INTRODUCCION

Despus de que Popper con sus trabajos sobre la falsacin dinamitara las
pretensiones del Crculo de Viena de establecer una visin absolutista y
cientificista del conocimiento con la primaca de la Fsica, la epistemologa
entr a una etapa de crisis. Wittgenstein (intenta demostrar que estudiando la
forma en la que hablamos, podemos conocer como el individuo construye
conocimiento). Critic la pretensin de absolutismo de la ciencia asegurando
que el modo en que esta describe el mundo es tan solo una de las muchas
formas que tenemos los humanos de aproximarnos a l (nadie tiene el mismo
discurso), y que la ciencia no posee ningn carcter idiosincrtico que la
posicione por encima de las dems. Kuhn (Rev. Cientficas) introdujo el
concepto de revoluciones cientficas para explicar los constantes cambios de
paradigma que haba sufrido la visin de la ciencia, especialmente la Dsica.
Hay que advertir que gran parte de la epistemologa se ha construido siguiendo
a la Fsica, y por ello muchos de sus conceptos resultan errados dentro del
propio naturalismo. La crisis de la epistemologa se hizo ms evidente cuando
Paul Feyerabend denunci la ciencia como un saber prepotente que se haba
impuesto en la sociedad a costa de idolatras y esquemas sobrevaluados,
asegurando que no se diferenciaba de otras formas de entender la realidad.
Adems neg que el conocimiento cientfico surgiera de la aplicacin de un
mtodo especial. Rechaz la existencia de un mtodo cientfico apoyado en el
estudio de la Historia de la Ciencia, con el cual demostr que para lograr
conocimientos vale todo, incluso la suerte y la inspiracin. Este ambiente
favoreci un cambio en el panorama cientfico debido a que se cuestionaron los
dogmas centrales vigentes durante los ltimos siete siglos; luego apareci una
nueva corriente llamada posmodernismo que se opuso al cientificismo, por lo
que fue denigrada y ridiculizada hasta el extremo. Todo esto permiti la
aceptacin de las ciencias humanas concebidas como formas distintas de
ciencia, encargadas del hombre y su cultura, sus propios paradigmas y
preceptos epistmicos. Qued claro que existan diversos formatos de saber
cientfico en funcin del escenario que se aborda y los intereses que se buscan.
La propia ciencia nos advirti que muy probablemente ni siquiera existira una
sola realidad. En el mundo fsico los hechos ocurren por una causa; en el
mundo humano los hechos ocurren por una razn. (deben estudiarse por
manera separada y generar mtodos segn lo que es)
Debemos considerar que para el hombre la realidad es la realidad que
entiende. Su principio cognoscitivo (biolgico del sentido, quiere entender el
por qu, el qu ocurre, etc por eso est lo fenomenolgico) lo lleva a buscar
un sentido. En nuestro afn por hacer ciencia de la manera en que entendemos
la ciencia, nos hemos impuesto muchas limitaciones para conocer la realidad.
(todo lo observable; Conductismo, porque lo interno, lo que sucede en la caja
negra no se puede observar, nos enfocamos solamente en las conductas
observables).
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

Uno de los tantos movimientos que surgieron a partir de la crisis de la

psicologa social a mediados del siglo XX, es el Construccionismo Social, el
cual, en palabras de Gergen (2005), se le puede definir como un conjunto de
conversaciones (literalmente) que se desarrollan en todas partes del mundo y
participan, todas ellas, en un proceso que tiende a generalizar significados,
comprensiones, conocimientos y valores colectivos (p. 34). (Realidad que se
forma en base acerca un tema especfico por ejemplo; un tema en cuestin,
se profundiza y luego se engloba un comentario en base a eso, ej. Echarle la
culpa a Bachelet por los volcanes(aunque yo s que no es as causa un
repudio aunque sea mnimo en contra del gobierno).
En trminos generales, este movimiento seala, por una parte, que ningn
conocimiento (incluso la ciencia) puede liberarse de sus propiedades histricas,
culturales, sociales y discursivas que lo producen (Gergen, 1996; Potter, 1998);
el conocimiento es el resultado de una construccin colectiva, las relaciones
fabrican nuestras versiones de lo que puede ser denominado como
conocimiento (Burr, 1996); y por otra, que la objetividad, esa que tanto
pregona la ciencia, no se establece por su proximidad a la verdad, sino por ser
una consecuencia de las construcciones narrativas (Cabruja, et al., 2000).
Un concepto imprescindible dentro de este marco epistemolgico es el
lenguaje: al que se le define como el promotor indispensable para acceder y
construir la realidad social. De hecho, las palabras no cumplen una funcin
objetiva/pasiva, ni son una herramienta que nos permite describir al mundo tal
y como es (Cabruja, et al., 2000), ms bien, al contrario, stas tienen una
funcin activa, formativa y modeladora que les permite estructurar y modificar
la realidad a la que se refieren. No se pueden separar las descripciones de la
accin social; enunciar inevitablemente es realizar un acto. (Austin, 1983). No
obstante, vale decir, que stas en s mismas no llevan significado, slo lo
generan en virtud del lugar que ocupan en el mbito de la interaccin humana
(Gergen, 1996).
Cabe concluir que resulta imposible pensar en una entidad extralingstica
dentro de este marco. Es decir, para el construccionista, no hay manera de salir
de nuestras formas conversacionales de comunicacin (Shotter, 2001): no
existen entidades extralingsticas cuya significacin sea lingsticamente clara
con anterioridad a lo que se habla de ellas (Rorty, 1980). Tanto la verdad como
el conocimiento (incluso el cientfico) no son entidades del ms all, ni estn
sujetas a una razn superior u objetividad pura, sino, ms bien, se construyen
lingsticamente en las relaciones sociales.

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL EN LA PSICOLOGA

A partir de Gergen, la psicologa social comienza a ocuparse de la compresin
de los fenmenos de la interaccin social en s y no slo de los aspectos que
influyen en el comportamiento social, como en el caso de las orientaciones
cognitivas. (es aqu donde el psicolgo comienza a preocuparse y a
interiorizarse en lo que el sujeto dice, a estudiarlo)El construccionismo social

ha permitido a la psicologa integrarse realmente a las ciencias sociales,

conversar en un lenguaje comn con la sociologa y la antropologa, a travs
de esta meta teora. El proceso metodolgico de deconstruccin y construccin
de los fenmenos sociales, considerando el lenguaje y las prcticas que este
conlleva, la historia y la cultura de la que forma parte, es una metodologa que
permite aprehender y comprender de manera ms profunda la vida social. El
contextualizar los procesos psicosociales ha pasado a ser una prctica en
psicologa y ciencias sociales a partir de Gergen. ( Se debe contextualizar
ej debemos dar un encuadre, ya que si estamos en terapia y atendemos a
una persona con un sntoma y es de la ciudad y otra es del campo cada uno
lo contextualiza de diferente forma por su contexto propio es lo que mido; ya
sea cultura, etc..)
Al hacer explcito que la realidad es construida, al igual que otras las corrientes
constructivistas, nos obliga a tomar en cuenta e intentar comprender, la forma
de construir realidad del otro, aunque no la compartamos. Las discusiones
tericas y prcticas en psicologa social, ya no se basan en la imposicin de
una realidad sobre la otra, sino en hacer explcito el punto de partida
contexto- desde donde comprendemos el mundo. Al mismo tiempo que Kuhn y
Feyerabend, y posteriormente con la Sociologa del Conocimiento, Gergen nos
hace ver que la ciencia como lectora privilegiada de la realidad, es tambin un
constructor de la misma realidad que dice descubrir. Esto obliga a la psicologa
a hacerse cargo de las implicancias polticas de sus constructos, teoras y
prescripciones, y gran parte de la investigacin construccionista se dedica a
deconstruir precisamente las prcticas y verdades de la psicologa.
Finalmente, el relativismo que surge del construccionismo tiene un potencial
liberador. Dejando en claro que la realidad se construye, las ciencias sociales
pasan a ser una verdad ms, que debe compartir, y no estar por encima, de
otras formas de comprender la realidad, como la cultura de un grupo particular.
HIPOTESIS SEGN BARRET PEARCE
Segn Barret Pearce el construccionismo social est asociado a cuatro
enunciados esenciales:
1. El mundo social consiste en actividades ( son conversaciones,
literalmente). La sustancia del mundo social son las conversaciones, que
se definen como diseo de actividades conjuntas. El hombre en el
mundo entra en sistemas de conversaciones que siempre le anteceden,
y una y otra vez que est inmerso en ellas se implica compartiendo las
pautas de dichos sistemas.
2. Los seres humanos tienen una capacidad innata para implicarse en los
espacios discursivos de la vida social, (es como decir que nacemos con
herramientas para la imagen). Para Pearce, la identidad se configura en
torno a los sistemas de relaciones que se superponen a la existencia
individual a los que Barnett llama juegos.

3. Las actividades sociales se estructuran segn reglas de obligatoriedad

acerca de lo que debemos o no debemos hacer.( es como un mutuo
acuerdo). Desde esta posicin, el sujeto no es epistmico sino social.
4. Para entender estos juegos o sistemas de actividades sociales debemos
centrarnos en el hacer y el producir. Esta es una idea central de los
autores construccionistas: el mundo social no es una realidad ontolgica
en la que estamos depositados, sino la trama actual de nuestros
sistemas de acciones, es decir, vivimos en un mundo que
permanentemente construimos.
HIPOTESIS POR KENNETH GERGEN
El construccionismo social busca explicar cmo las personas llegan a describir,
explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Para ello, toma en cuenta cuatro
hiptesis:
El construccionismo social busca explicar cmo las personas llegan a
describir, explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Para ello, toma
en cuenta cuatro hiptesis:
1. Lo que consideramos conocimiento del mundo no es producto de la
induccin o de la construccin de hiptesis generales, como pensaba el
positivismo, sino que est determinado por la cultura, la historia o el
contexto social. Por ejemplo, expresiones como 'hombre', 'mujer' o
'enojo' estn definidos desde un uso social de los mismos.
2. Los trminos con los cuales comprendemos el mundo son artefactos
sociales, productos de intercambios entre la gente, histricamente
situados. El proceso de entender no es dirigido automticamente por la
naturaleza sino que resulta de una empresa activa y cooperativa de
personas en relacin. Ejemplo: 'nio', 'amor' etc. varan en su sentido
segn la poca histrica.
3. El grado hasta el cual una forma dada de comprensin prevalece sobre
otra no depende fundamentalmente de la validez emprica de la
perspectiva en cuestin, sino de las vicisitudes de los procesos sociales
(comunicacin, negociacin, conflicto, etc). Ej: interpretar una conducta
como envidia, enojo o coqueteo puede ser sugerida, afirmada o
abandonada conforme las relaciones sociales se desarrollan en el
tiempo. Esta negociacin de la realidad da paso a una epistemologa
social.
4. Las formas de comprensin negociadas estn conectadas con otras
muchas actividades sociales, y al formar as parte de varios modelos
sociales sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo otros.
Alterar descripciones y explicaciones significa amenazar ciertas acciones
e invitar a otras. Ej: las metforas usadas en psicologa (hombres
mquina, mente infantil, etc).
LIMITACIONES son dos.

Una de las limitaciones o debilidades que el construccionismo social tiene en la

prctica de los ltimos aos, como sealan Ibez (2003) e iguez (2005), es
que su propio xito lo ha ido institucionalizando poco a poco. Esto
inevitablemente le ha ido quitando su carcter emancipador, corriendo el
riesgo de transformarse en una hegemona ms. Aunque esto no esta tan claro
an, si parece hacerse ms patente que ha ido perdiendo su rol en la
transformacin social, quedndose ms en la deconstruccin terica
diseminada por los canales tradicionales de la ciencia, y esforzndose menos
por llegar a intervenir en la vida social cotidiana. Otra limitacin que se seala
habitualmente es su nfasis excesivo en el leguaje.