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Raymond Boudon
Presses Universitaires de France | Cits
2002/2 - n 10
pages 133 156
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ISSN 1299-5495
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Selon lEncyclopaedia Britannica, la sociologie peut lgitimement se considrer comme une science, mais comme une science qui ne peut faire tat
de russites aussi spectaculaires que les autres et qui parat incapable de
produire un savoir cumulatif, sauf sur des sujets particuliers : It is
evident that sociology has not achieved triumphs comparable to those of
the several older and more heavily supported sciences. A variety of interpretations have been offered to explain the difference most frequently,
that the growth of knowledge in the science of sociology is more random
than cumulative. The true situation appears to be that in some parts of
the discipline (...) there has in fact taken place a slow but accelerating
accumulation of organized and tested knowledge. In some other fields the
expansion of the volume of literature has not appeared to have had this
property. Critics have attributed the slow pace to a variety of
factors (...). 1
Il est vrai que la sociologie connat des hauts et des bas, quelle donne
limpression la fois dtre et de ne pas tre une science comme les autres.
1. Il est vident que la sociologie na pas connu de triomphes comparables ceux de
nombreuses sciences, plus anciennes et plus reconnues. Plusieurs interprtations ont t donnes
pour expliquer cette particularit la plus frquente tant que la croissance du savoir en sociologie
est plus alatoire que cumulative. En ralit, il apparat que dans certaines parties de la discipline (...) sest produite une accumulation lente mais qui sacclre du savoir organis et vrifi.
Dans certains autres champs, lexpansion du volume des publications ne semble pas suivre la
mme voie. Divers facteurs expliquent la lenteur de cette volution.
Cits 10, Paris,
PUF,
2002
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RAYMOND BOUDON
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LA SOCIOLOGIE
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Il est vrai que, des origines nos jours, la sociologie apparat comme
ballotte entre la science et la littrature. E. Goffman, quon nhsita pas
ici ou l, il y a quelques annes, prsenter comme le plus grand sociologue amricain de sa gnration , a surtout dclin avec talent des
vidences, dclare Tom Burns dans la rubrique ncrologique quil lui
consacre dans le Times Literary Supplement, sous le titre Stating the
obvious . Goffman dut son succs ce quil dcrivit avec acuit
lhypocrisie de la vie sociale ; cela lui valut des tirages plus typiques des
best-sellers littraires que des ouvrages scientifiques ; en mme temps,
prcise Burns, dcidment peu respectueux du principe de mortibus nihil
nisi bene, les sociologues dorientation scientifique prouvrent de la difficult discerner quels taient au juste les apports de Goffman la
connaissance. D. Riesman, peut-on ajouter, avait fait mieux encore que
lui et russi dpasser le million dexemplaires, car, en dcrivant brillamment dans sa Foule solitaire lisolement de lindividu dans les socits de
masse, il avait capt lattention de tout un public souffrant de mal-tre.
Mais Goffman et Riesman ne sont pas des cas isols. Dans les dernires
annes du XIXe sicle, Le Bon avait, de mme, connu de considrables
succs de librairie en agitant le spectre des foules une poque o ce
que nous appelons plutt les masses paraissent devenir un acteur essentiel sur la scne de lhistoire. Aujourdhui, dautres sociologues sont
parvenus se tailler un certain succs en dclinant une fois de plus les
thmes inusables de l intellectualisme proltarode (pour reprendre
lexpression de Max Weber) : dnonciation du pharisasme des dominants ou de la misre du monde. On peut qualifier dexpressif le genre
sociologique illustr par Goffman, Riesman, Le Bon et les autres. Il est
la fois le plus visible et le moins scientifique.
Ce nest pas celui quont pratiqu les grands sociologues classiques. Ils
nont pas seulement affirm la vocation scientifique de la sociologie ;
plusieurs dentre eux ont aussi voulu la souligner de faon ostentatoire.
Cest parce quil souhaitait exprimer sa foi dans le caractre scientifique de
la sociologie que Durkheim a utilis un style dpourvu de charme, alors
quil possdait une solide culture littraire. Selon lhistorien F. Meinecke,
Max Weber a carrment dcid de priver dlibrment ses crits de tout
pouvoir de sduction, par la raison quun homme de science doit
sinterdire, comme il le dclare expressment, dinfluencer psychologiquement son lecteur. Tocqueville fut, lui, un admirable styliste. Mais il
a aussi fustig dans ses Souvenirs, en des termes cruels, ce quil appelle
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l esprit littraire , indiquant par l quon ne saurait confondre lmotion avec la connaissance, ni la rhtorique avec lanalyse. Mais limportant
est quil ne sagit pas l de simples prtentions. Tocqueville est un homme
de science, au sens le plus irrcusable du terme, en ce quil a propos des
thories solides sur maints sujets nigmatiques. Ce qui est vrai de Tocqueville lest aussi de Durkheim. Non sans raison, un Pguy la accus
didologie. Mais sil a pris la stature dun classique, cest quil est surtout
lauteur de dcouvertes incontestables propos de phnomnes mystrieux : sur lorigine des croyances magiques, ou des croyances en
limmortalit de lme, sur les causes des variations statistiques des taux de
suicide, et sur maints autres sujets.
Bref, le genre cognitif sest non seulement impos comme une vidence
aux classiques des sciences sociales, mais ils ont bel et bien tenu leur pari
sur ce point, mme si leurs uvres comprennent aussi des aspects impressionnistes, voire idologiques. Cest pourquoi lide de ranger Tocqueville, Durkheim ou Weber dans la catgorie des intellectuels apparat
comme si saugrenue et sonne si faux aujourdhui, o lusage tend
malheureusement peut-tre, mais non sans raison qualifier d intellectuels les artistes, crivains, sociologues, philosophes ou scientifiques,
dont la visibilit est due davantage aux messages publics quils dlivrent
dans les mdias branchs sur des sujets sociaux, moraux ou politiques
sur lesquels ils nont pas toujours une comptence particulire, qu
limportance de leur uvre dans le registre qui est le leur.
Lepenies occulte donc un aspect essentiel de la ralit historique. En
outre, sa thse est dsesprment imprcise : quest-ce au juste quune
culture intermdiaire entre la littrature et la science ? Lon peut en ralit
se passer de cette notion confuse et relever plutt que, si les sociologues
classiques ont dvelopp des considrations impressionnistes, esthtiques
ou idologiques, ils ont aussi et surtout car cest cet aspect de leur
uvre quils doivent leur qualit de classiques propos des thories
dune incontestable validit sur des sujets divers. Mais le fait que Weber et
Durkheim, dun ct, le comte de Saint-Simon, Proudhon ou Le Bon, de
lautre, soient indistinctement perus comme des sociologues indique
suffisamment que, depuis les origines, la sociologie a des allures dauberge
espagnole.
LE GENRE COGNITIF
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Tocqueville
Cest peut-tre la toute premire phrase de lAvant-propos du grand
livre de Tocqueville, LAncien Rgime et la rvolution, qui permet de
mieux saisir son programme scientifique : CECI NEST PAS UN LIVRE
DHISTOIRE. Aprs avoir claironn que son livre ntait pas un livre
dhistoire, Tocqueville ne fait aucun effort pour identifier la discipline
laquelle, dans son esprit, il se rattache. Mais nous navons pas aujourdhui
la moindre hsitation ce sujet : LAncien Rgime est un chef-duvre de
la sociologie comparative. Car il vise non proposer un nouveau rcit de
la Rvolution franaise, mais expliquer toute une srie de diffrences
entre la France et lAngleterre de la fin du XVIIIe sicle. Pourquoi les Franais du XVIIIe sicle ne jurent-ils que par la Raison avec un grand R, mais
non les Anglais ? Pourquoi lagriculture anglaise connat-elle une modernisation beaucoup plus spectaculaire que la franaise la fin du
XVIIIe sicle ? Pourquoi la France de lpoque ne compte-t-elle quune
grande ville et des villes de taille mdiocre, alors que lAngleterre compte
plusieurs villes importantes en dehors de Londres ? Et, bien sr, pourquoi
lAngleterre a-t-elle pu faire lconomie dune rvolution une poque o
la modernisation de la France seffectue dans les convulsions ?
Cest exactement le mme type dentreprise que Tocqueville avait
conduit dans La dmocratie en Amrique et notamment dans sa seconde
Dmocratie, celle de 1845 : il y repre toute une liste de diffrences entre
1. R. Boudon, tudes sur les sociologues classiques, t. I et II, Paris, PUF, Quadrige , 19982000, et La rationalit du religieux selon Weber , LAnne sociologique, 2001, 51, 1, p. 9-50.
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1. L. Iannaccone, The Consequences of Religious Market Structure : Adam Smith and the
Economics of Religion , Rationality and Society, 3, 2, avril 1991, 135-155.
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tante pour avoir t explore par Adam Smith, par Tocqueville, par Max
Weber et par plusieurs auteurs modernes1. Mais ces derniers nont pas
apport dlments vraiment nouveaux par rapport ces trois auteurs classiques : un peu comme la thorie du pendule est close depuis Huygens, on
a limpression que la thorie polycphale de Smith-Tocqueville-Weber
puise largement le sujet de lexception religieuse amricaine.
Je men tiendrai la contribution de Tocqueville dans la seconde
Dmocratie en Amrique. Le caractre explos des institutions religieuses
amricaines (une multitude de sectes, pas dglise dominante) a interdit la
concurrence entre le spirituel et le politique qui apparat par exemple en
France pendant la Rvolution de 1789. Par voie de consquence, les sectes
amricaines ont conserv des fonctions sociales essentielles (le trio Health,
Education, Welfare) qui sont passes aux mains de ltat dans les nations
europennes. Le caractre fdral de ltat amricain, la limitation svre
des zones de comptence du fdral ont jou dans le mme sens. Il en
rsulte que, dans sa vie de tous les jours, le citoyen amricain a recours aux
services dinstitutions gres par les clergs et/ou finances par les glises.
Il lui est difficile, dans ces conditions, de dvelopper des sentiments ngatifs leur endroit.
De surcrot, la multiplicit des sectes a fait quaux tats-Unis une
grande tolrance sest dveloppe lgard des croyances dogmatiques .
Comme ces croyances varient dune secte lautre, on en est vite arriv
lide que les vrits dogmatiques relvent dans une trs large mesure de
lapprciation personnelle. Cette valorisation de linterprtation personnelle du dogme est latente dans le protestantisme. Elle est renforce dans
une situation o les sectes sont multiples. Cette donne a engendr son
tour un effet crucial : les croyances dogmatiques tant trs diverses, le fond
commun du protestantisme amricain est de nature beaucoup plus morale que dogmatique . En Amrique, les chrtiens et les protestants en
particulier se reconnaissent donc plutt dans les valeurs morales dont le
christianisme est porteur que dans les articles du dogme. Il en rsulte que la
religiosit amricaine a eu beaucoup moins souffrir que la religiosit franaise de la contestation oppose au dogme par les progrs des sciences.
En suivant le droit fil de la pense de Tocqueville, on peut forger des
conjectures plausibles permettant dexpliquer des diffrences qui, aujour-
Max Weber
Weber voit, lui aussi, dans la sociologie une science comme les autres.
Comme toute science, elle doit donc, selon Weber, ramener les phnomnes macroscopiques auxquels elle sintresse leurs causes microscopiques. La sociologie comprhensive (telle que nous la concevons) considre lindividu isol et son activit comme tant son unit de base, je dirai :
son atome. Si je suis devenu sociologue, cest surtout pour mettre fin
cette industrie base de concepts collectifs dont le spectre rde toujours.
En dautres termes, la sociologie, elle aussi, ne peut partir que de laction
des individus, quils soient nombreux ou non : bref, elle doit oprer de
faon strictement individualiste sagissant de la mthode. 1 Ainsi, toute
1. M. Weber, Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965 [1951], et lettre du
9 mars 1920 Robert Liefmann, cite par W. Mommsen, Max Webers Political Sociology and
his Philosophy of World History , International Social Science Journal, 17, 1, 1965, 23-45.
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Pourquoi, dans la Rome antique ou dans la Prusse moderne, les fonctionnaires, les militaires et les politiques sont-ils attirs par les cultes qui,
comme le mithrasme ou la franc-maonnerie, proposent une vision
dsincarne de la transcendance, la voient comme soumise des rgles qui
la dpassent et conoivent la communaut des fidles comme hirarchise
sous leffet de rituels initiatiques ? Parce que les articles de foi de ces religions sont congruents avec la philosophie sociale et politique de ces catgories sociales. Leurs membres croient quun systme social ne peut fonctionner que sous le contrle dune autorit centrale lgitime ; que celle-ci
doit tre mue par des rgles impersonnelles ; ils adhrent une vision
fonctionnelle et hirarchise de la socit ; ils pensent que cette hirarchisation doit tre fonde, comme cest effectivement le cas dans ltat
romain ou prussien, sur des comptences dtermines partir de procdures formalises. Les principes dorganisation politique de ltat
bureaucratique leur semblent au total traduire une philosophie politique juste ; quant aux rituels initiatiques du mithrasme ou de la francmaonnerie, ils les peroivent comme exprimant les mmes principes sur
un mode mtaphysico-religieux.
En revanche, les paysans romains acceptent difficilement le monothisme qui sduit les centurions et les fonctionnaires, nous dit Weber,
parce que lincertitude caractristique des phnomnes naturels leur parat
difficilement compatible avec lide que lordre des choses puisse tre
soumis une volont unique, celle-ci impliquant un minimum de cohrence et de prvisibilit ; ils sont attirs par le polythisme ou lanimisme
plutt que vers le monothisme, parce que ces thories leur paraissent
davantage congruentes avec le caractre alatoire des phnomnes naturels.
1. M. Weber, Essais..., op. cit., et Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Tbingen, Mohr,
1988 [1922].
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Durkheim
Le programme de Durkheim est moins lisible si lon sen tient
lexpos doctrinal quil en donne dans les Rgles de la mthode sociologique.
Mais, ds lors quon examine ses analyses, il nest pas difficile de retrouver
chez lui le mme programme que chez Tocqueville ou Weber.
1. R. Boudon, La rationalit ... , op. cit.
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THORIE DE LA MAGIE
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soient pas remises en cause par le verdict ngatif de lexprience par une
srie darguments efficaces.
Anticipant sur des dveloppements importants de la sociologie
moderne des sciences, il avance que les hommes de science ont de bonnes
raisons de ne pas abandonner une thorie contredite par les faits : ne
pouvant identifier les lments de la thorie responsables de la contradiction, ils peuvent en effet toujours esprer quelle rsulte dun lment
secondaire et, par suite, quune modification mineure de la thorie se
rvlera capable de la rconcilier avec les faits : Quand une loi scientifique a pour elle lautorit dexpriences nombreuses et varies, il est
contraire toute mthode dy renoncer trop facilement sur la dcouverte
dun fait qui parat la contredire. Encore faut-il tre sr que ce fait ne
comporte quune seule interprtation et quil nest pas possible den
rendre compte sans abandonner la proposition quil semble infirmer. Or
lAustralien ne procde pas autrement quand il attribue linsuccs dun
Intichiuma quelque malfice... Exactement comme les hommes de
science, nous dit Durkheim, les magiciens imaginent sans difficult des
hypothses auxiliaires pour expliquer pourquoi leur thorie a chou : les
rituels nont pas t accomplis comme il le fallait ; les dieux taient de
mauvaise humeur ce jour-l ; des facteurs non identifis ont perturb
lexprience, etc.
Pour que la foi en une thorie sestompe, il faut encore que celle-ci soit
remplace par une thorie concurrente. Or les socits traditionnelles sont
caractrises par le fait que les interprtations du monde quelles endossent sont faiblement volutives. Le march de la construction des thories
y est peu actif, et il est normalement moins concurrentiel sagissant des
thories religieuses que des thories scientifiques.
De surcrot, la ralit peut confirmer des croyances fausses. Cest un
argument dune remarquable subtilit que Durkheim dveloppe ici : les
rituels destins faire tomber la pluie (ou faciliter la reproduction des
troupeaux) sont effectus lpoque o la pluie a plus de chances de
tomber (ou les animaux de saccoupler). Ainsi, la croyance en une relation
de causalit fausse peut tre confirme par lexistence de corrlations qui,
bien que fallacieuses, sont relles : De plus, lefficacit physique ellemme [des rituels magiques] nest pas sans trouver dans les donnes de
lobservation objective une confirmation au moins apparente. Il est
normal, en effet, que lespce totmique se reproduise rgulirement ;
tout se passe donc, dans la trs grande gnralit des cas, comme si les
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gestes rituels avaient rellement produit les effets quon en attendait. Les
checs sont lexception. Comme les rites, surtout ceux qui sont priodiques, ne demandent rien dautre la nature que de suivre son cours rgulier, il nest pas surprenant que, le plus souvent, elle ait lair de leur obir.
Ainsi, sil arrive au croyant de se montrer indocile certaines leons de
lexprience, cest en se fondant sur dautres expriences qui lui paraissent
plus dmonstratives. Le savant ne fait pas autrement ; il y met plus de
mthode.
Durkheim suggre au total que les croyances collectives que lon
observe dans les socits traditionnelles et que lon peroit comme magiques ne sont pas dune essence autre que les croyances collectives quon
observe dans les ntres. Mais, comme le dveloppement de la science a
frapp dune obsolescence dfinitive un certain nombre de ces croyances,
quand nous constatons que quelquun continue dy souscrire, nous avons
tendance le considrer comme irrationnel.
En fait, suggre Durkheim, ces croyances magiques sont des conjectures que le primitif forge partir du savoir quil considre lgitime,
exactement comme nous adhrons nous-mmes, partir du savoir qui est
le ntre, toutes sortes de relations causales dont les unes sont fondes,
mais dont les autres sont tout aussi fragiles ou illusoires que celles des
primitifs .
Ces croyances sexpliquent exactement de la mme faon que les
croyances des primitifs, par le fait quelles font sens pour nous ; en
dautres termes, que nous avons des raisons dy adhrer.
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1. R. Boudon et M. Cherkaoui, Central Currents in Social Theory, 8 vol., Londres, Sage, 1999,
proposent une slection des applications du programme TWD. Les quatre premiers volumes de
cette slection couvrent la priode qui va des origines 1930 ; les quatre derniers, la priode
de 1930 nos jours.
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1. G. Busino, Critiques du savoir sociologique, Paris, PUF, 1993 ; I. Horowitz, The Decomposition of Sociology, New York, Oxford University Press, 1994 ; R. Dahrendorf, Whither Social
Sciences ? , The 6th Economic and Social Research Council Annual Lecture, Economic and Social
Research Council, Swindon, (Royaume-Uni), 1995.
156
Grand article
quoi sert
la sociologie ?
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