DEONTOLOGA EDUCATIVA

MATERIAL DE TRABAJO

OCTUBRE 2013

CAPTULO I
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS
I. CONCEPTO DE TICA
En ms de dos mil quinientos aos de filosofa, no hay un concepto nico de tica. Hay tantos
conceptos como filsofos, a manera de ejemplo sealamos algunos:
I.1 Concepto Etimolgico
La palabra tica proviene etimolgicamente del vocablo griego ethos que significa costumbre se
utiliza a menudo para designar el carcter del hombre.
La palabra latina para designar costumbres es MOS y su plural mores. De mores derivamos la
palabra moral y moralidad. Por lo tanto la tica es llamada filosofa moral.
Por lo tanto por derivacin etimolgica la palabra tica es el estudio de las costumbres humanas.
I.2 Conceptos actuales
- Leopoldo Baeza. tica, es la disciplina filosfica y ms propiamente axiolgica, que se
ocupa del estudio de los valores buenos.

Rosental Yudin, tica, es la ciencia terica de la moral y de la moralidad; como teora moral
investiga la esencia de esta ltima, su origen y su desarrollo.
Ferrater Mora. la tica, constituye el saber de los valores morales y se presenta una
disciplina filosfica, cuyo problema se refiere a su esencia, origen objetivo o fin.
Francisco Romero, la tica o filosofa moral investiga la vida moral, los problemas de la
voluntad y la conducta humana y en especial de la relacin del hombre con sus
semejanzas.
En conclusin decimos que la tica, es una ciencia terica de la moral que estudia el
comportamiento del hombre en relacin con los valores morales y su interrelacin en la
sociedad.

II. OBJETIVO DE ESTUDIOS DE LA TICA

Son los siguientes:
2.1. Objetivo filosfico: Es definir y explicar el conjunto de reglas de comportamiento y formas de
vida.
2.2. Objetivo material: Son los actos humanos.
2.3. Objetivo Formal: Es el orden que se debe existir en los actos humanos.
III. IMPORTANCIA DE LA TICA
Ensea al hombre a hacer de su vida una realizacin de valores que lleva a la prctica de actos
buenos, a hacer de su vida algo valioso y meritorio y le estimula a determinar su voluntad.
Nos conduce a un determinado comportamiento dentro de las normas morales de cada sociedad
IV. EVOLUCIN DE LA TICA:
Surgimiento de las ticas normativas
Con el surgimiento de la tica en la Grecia antigua, los filsofos comenzaron a tematizar las
normas morales y los deberes, permitiendo el surgimiento de "tica normativa, la cual
domin el pensamiento tico hasta el siglo XX, en el cual aparece la metatica, principales
tradiciones ticas que han tematizado las normas morales: La primera que la fundamenta en la
naturaleza, como es el naturalismo griego; la segunda, en un ser trascendente, como en el caso
de las ticas cristianas; y aquella que fundamenta las normas en el propio sujeto, como en la tica
kantiana.

4..1. Las ticas griegas

a. La tica de Scrates.- Es considerado como el padre de la tica. El desarrollo social
permite en Scrates la radicalizacin de Ia conciencia reflexiva. El hombre encuentra un nuevo
camino para regir su existencia: conocerse a s mismo.
El pensamiento de Scrates es conocido gracias a Platn. Conocerse a s mismo, establece
que la funcin de la filosofa es propiciar a conocerse a uno mismo, tena la finalidad de ordenar
la vida, practicar la virtud y ser til al prjimo.
Slo s que nada s. El hombre se piensa a s mismo y puede someter a cuestionamiento la
moral social, en la interrogacin encuentra un modo de reconstruir su mundo. Esta duda moral
de Scrates no es independiente de leyes divinas. Dios sigue siendo el modelo y fin de toda virtud.
;
La vida, segn Scrates: "tiene por objeto la virtud
nica que nos lleva a la felicidad que es Dios, la
virtud consiste en subordinar el cuerpo al alma, los sentidos a la razn, lo particular a lo general;
por este lado, es por el cual nos semejamos a Dios, tipo de toda perfeccin; esas virtudes son:
sabidura, templanza, fuerza o valor y la justicia.

Scrates esclareci la diferencia que existe entre la ley natural o positiva y la ley moral, sostena
que las leyes morales no escritas no cambian, son universales, son promulgadas par la
conciencia que es la voz de Dios y que constituye el fundamento de las dems leyes.
El conocimiento de Scrates est dirigido al aspecto moral, a la virtud, al ethos del hombre que es
conocimiento prctico. Es necesario conocer la virtud, deca, para practicarla, por eso se le
denominaba intelectualista. Deca a su amigo Critn que toda su vida haba actuado de
acuerdo a la razn y de acuerdo con la norma que sostiene que no hay que devolver injusticia
por injusticia.
Sostena que el fin ltimo de la tica es la vida buena y el recto conocimiento de las casas
lleva al hombre a vivir moralmente. El hombre moral sabe lo que es bueno y lo practica; as el
vicio es ignorancia.
b. La tica de Aristteles. Su obra es vasta, su pensamiento sistematizado da realce y
representacin madura al pensamiento clsico griego, sobre todo en el campo de la filosofa
primera, que estudia el ser en tanto ser. Aristteles divide l a ciencia (episteme) en tres
partes:
a. Ciencias Tericas
b. Ciencias Prcticas
c. Ciencias Poticas
La tica no es terica, lo cual equivale a decir que los procedimientos utilizados para conocer
el mundo no pueden ser los mismos para saber cmo debemos obrar bien. La tica tiene que
ver con la bsqueda del bien mediante la virtud de la prudencia, no mediante la razn deductiva.
La filosofa aristotlica parte de la consideracin de que el verdadero ser no es l a idea, que a
su vez es fuente y principia de todas las cosas: esa realidad est en el individuo; las
abstracciones
nacen en el espritu al generalizar los caracteres comunes de muchos
individuos. Tambin en el plano humane cuentan los individuos, centro de inters de la tica.
La tica de las virtudes se interesa por la perfeccin de la sustancia individual humana.
A Aristteles se debe la forma clsica de entender la tica como estudio de las costumbres
(thos), la cual influir en el pensamiento medieval, especialmente a travs de la tica
Nicomaquea.
Aristteles rompe con la direccin dada par Scrates y sus antecesores, quienes buscaban una
tica como un saber terico. Asume que "la moral ser, ante todo y mucho ms que la
ciencia una tcnica o un quehacer prctico, establece que la tica es una parte de la poltica
(siendo la poltica la ms importante), la tica es una ciencia del carcter y la conducta
humanos, es parte de l a poltica, porque el Estado es anterior al individuo, como el todo es
anterior a las partes, as tambin la moral es base y principio en que se fundamenta la poltica y
la economa.
La poltica est orientada a proporcionar y conseguir bienestar y armenia en una comunidad
humana libre, de lo contrario ella sera intil e infructuosa; entre la moral y la poltica hay una
interrelacin armoniosa.
La tica segn Aristteles como ciencia de las acciones humanas es la ciencia ms elevada,
ella sabe cul es el fin de nuestras acciones en cualquier circunstancia, ese fin no es otro, sino
el bien.
El mrito de Aristteles, es haber reconocido la existencia de la voluntad; la existencia de la
voluntad; un apetito racional que se dirige al bien. El bien soberano (la felicidad), es fundamento
de la moralidad, el cual es producto de la actividad del hombre, dicha actividad es pensamiento,
es razn, que persigue una vida perfecta, y sta consiste en la contemplacin de lo inteligible que
nos hace semejante a Dios.

Para conseguir todo aquello es necesario tener condiciones de buena salud, fortuna y buena
reputacin; ''tiende a la dicha, hazte feliz", es el motivo final de nuestras acciones, puede
lograrse mediante el esfuerzo permanente de la voluntad libre la misma que nos liberar de las
malas acciones o inclinaciones de las que debemos cuidamos, porque una voluntad viciada
puede corromper hasta la razn.
En conclusin, la virtud es resultado de tres factores: la naturaleza, la razn y la prctica;
mantener el equilibrio, el justo medio es hbito de razn. "EI vulgo mayoritario, las gentes
honradas, la minora de sabios, todos ellos coinciden en un punto en que todos buscan l a
felicidad..., as pues se nos presenta por experiencia o vivencia"
Es indispensable conocer al hombre, el desarrollo de sus actividades para poder definir la
felicidad. el hombre es un ser compuesto por el alma y el cuerpo; las acciones corporales o
fsicas, no pueden constituir los nicos actos que determinen y la diferencien de los dems.
Lo que diferencia a los hombres de los animales es su racionalidad, es la razn la que define al
hombre.
Si la actividad racional y pensante es el bien supremo del hombre, ella s er fuente primaria
de su dicha, en ella encontrara la felicidad. Si se logra la virtud contemplativa, esta someter
todas las pasiones a las normas del alma, hacienda de la vida perfecta, acabada, completa y
duradera, el placer de un da no produce felicidad.
"La virtud es un principio que hace capaz al hombre de realizar su obra y cumplir su fin
sita al hombre en toda su plenitud de desarrollo y eficiencia, por ello lo hace bueno.
La virtud humana es diferente de la virtud genrica (perfeccin que alcanza en todas las
cosas) la del hombre se funda en el alma racional; el alma tiene dos partes: La parte irracional
que es ajena a toda influencia racional, comn a los seres vivos, corresponde al alma
vegetativa. La otra sede es del apetito o el deseo que puede participar de la razn, capaz
de obedecerla o resistirse a ella
Aristteles, distingue dos clases de virtudes:: 1) virtudes morales y 2) virtudes intelectuales
o dianoticas; las primeras, corresponden al carcter que no es contrario a la naturaleza, para
que se formen en nosotros, se necesita de la costumbre o habito (thos), las acciones
pasajeras no son virtudes, constituyendo modos de vida (hxis). As, las virtudes son
estados estables del alma, dependen de la voluntad, por lo mismo son adquiridos,
determinan la actividad del sujeto en direccin del fin. La virtud moral es una cierta
manera de comportarse frente a las pasiones, manera voluntaria y adquirida por esfuerzo
libre. Las virtudes intelectuales o dianoticas, provienen de l a instruccin o educacin, de la
que ella necesita para darse a conocer y desarrollarse, necesita practica y tiempo; mientras
que la virtud moral es hija de los buenos hbitos; de ah que, gracias a un leve cambio de
la palabra costumbre -thos- viene moral - tica
El esfuerzo libre y racional de la virtud se dirige al justo medio. Ejemplo: La valenta es el justo
medio entre la cobarda y la temeridad.
Virtud
Valenta
Templanza
Liberalidad
Magnanimidad
Sinceridad

Defecto
Cobarda
Inestabilidad
Avaricia
Humildad
Desprecio de s

Exceso
Temeridad
Desenfreno
Prodigalidad
Vanidad
arrogancia

Las acciones como a malevolencia, imprudencia, envidia, asesinato, etc., no tienen justo
medio.

c. El estoicismo.- Conjunto de doctrinas filosficas o un modo de vida con una concepcin

del mundo que surge como reaccin al epicuresmo. Su fundador fue el fenicio Zenn de
Citio, fue esencialmente una escuela de moral, buscaba la felicidad, que se logra por la tensin
y el esfuerzo. El padecimiento es un bien; la concepcin del mundo del estoicismo presenta dos
rasgos: el materialismo pantesta y el racionalismo.
El materialismo pantesta.- Considera el mundo como un nico ser que tiene como principio a
,
Dios, quien ordena todo. Dios y la naturaleza son una misma cosa, Dios rector del universo,
determina y crea los modos de ser de las cosas singulares; el alma de los hombres es
emanacin de esa fuerza divina, "Zenn, admite que todo est regido por la fatalidad, ligada
necesariamente por relaciones de causa efecto", la razn est en todas partes, es parte del
mundo, por tanto la metafsica es parte de la fsica.
d. Racionalismo.- El mundo y Dios conforman un nico ser, cuya caracterstica es la
razn que lo gobierna todo, nuestro destino es al mismo tiempo racional y divino. En su teora
del conocimiento los estoicos no aceptan la existencia de las ideas como sostena Platn, ellos
argumentaban: Si todo es racional, es natural que lo sensible y los mismos sentidos tambin lo
sean. El conocimiento adquirido por los sentidos, es por naturaleza racional y el que vive
siguiendo los designios de la naturaleza vive de acuerdo a la razn.
Como consecuencia de las dos teoras anteriores, surge el fatalismo.
"Todo est regido por la fatalidad", en el mundo sucede lo que Dios quiere, no hay lugar para
el azar, la opcin y libertad de elegir o escoger el mundo est sometido a leyes fatales, se
enlazan inconmovibles la causa y efecto, efecto causa; al final se producir un
cataclismo y el mundo desaparecer; dominara entonces el calor, subir la tensin y un nuevo
mundo surgi (teora del eterno retorno).
- tica.- Sus principios bsicos: la virtud es el bien supremo y nico; vivir conforme a nuestra
naturaleza, es decir seguir la razn que fe gobierna todo.
4.2. La tica cristiana

- Santo Tomas de Aquino.- Llamado el ngel de las Escuelas considerado el genio ms potente de
la Edad Media.
Respecto a la tica, sostiene que "Dios es el ltimo fin del hombre, explica que el objeto propio de la
voluntad es el fin y el bien; por tanto, todas las acciones humanas, necesariamente, se ordenan a su fin,
el hombre que busca su verdadero bien se encamina a Dios, cuando lo ignora, sale a luz su valoracin
moral, porque la moral es un eco de la ley eterna, adecuada a la razn y a la naturaleza de cada
quien en uso de su libertad.
Distingue los actos humanos de los actos del hombre, los primeros es donde interviene la voluntad,
mientras que los segundos son involuntarios. Podemos ver la moralidad de los actos humanos teniendo
en cuenta el objeto (lo que se hizo), la finalidad (para que se hizo) y las circunstancias (cmo lo hizo,
con que lo hizo, dnde lo hizo, etc.). Santo Tomas, tambin trata sobre las virtudes morales como un
sistema constituido por:La prudencia, justicia, fortaleza, templanza, a las que considera cardinales. A las
que agregaba las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.

Ms tarde, Descartes en la edad moderna (siglo XV al XVII) separ la razn y la fe. En esta
poca la tica dej de estar influenciada por la religin.
4.3.La tica deontolgica de Kant
Creada y difundida por Immanuel Kant, su filosofa es de ndole tico la que determina a su vez su
comportamiento personal, la Teora del Conocimiento y su Metafsica.

La tica kantiana es ms conocida como tica formal, porque Kant en este terreno rechaza o prescinde
de los elementos empricos, la moral es de manera exclusiva de razn que de experiencia; la moral es
racional. La moral consiste en un deber slo por obligacin, independiente del bien en s, (como
contenido y materia al mismo tiempo). El bien no existe en el mundo emprico, lo que puede ser llamado
bueno es la buena voluntad pura, todo lo dems son cualidades del temperamento (valor, decisin,
perseverancia, etc.), que son buenas y deseables pero tambin pueden ser malas, nocivas, perversas;
la fortuna sinnimo de felicidad, muchas veces se encamina a la arrogancia, al despotismo, a la tirana.
La buena voluntad es imparcial que rectifica y acomoda a accin al fin universal y absoluta. Slo la buena
voluntad sometida al deber, nos hace seres morales.
La ley moral es un hecho que se da en el mundo y la sociedad, pero Kant pens en una ley moral que
no depende de ningn elemento emprico. Para el la moral es inteligible (racional), que llama imperativo
categrico. Es un principio absolutamente primero, que no supone nada superior a l, pero que depende de
la buena voluntad.
Es
equivocado tomar como fundamento de la moral el bien condicionado, al hacerlo,
convertiramos al bien en algo relativo. En cambio en la obligacin, el deber tiene que bastarse el a s
mismo, ser razn suficiente de s mismo, ser imperativo categrico en l. As, se sabe inmediatamente
lo que contiene: el imperativo expresa una ley universal, ordena que la mxima se conforme con esa ley
general sin condiciones:
La tica kantiana es formal porque se refiere a la forma del entendimiento y la razn; aun
cuando puede tener una parte emprica, se esfuerza en demostrar que la moral descansa
exclusivamente sobre consideraciones de orden racional y validez apriorista, hay necesidad de
elaborar una Filosofa Moral Pura, limpia de todo cuanto pueda ser emprica, ajena de la
Antropologa, la obligacin esta fuera del hombre y sus circunstancias; es decir debe ser a priori.
Para ello, elabora sus imperativos:
Imperativo Hipottico.- Son los que ordenan algo como medio para conseguir un fin. Este imperativo
se subdivide a su vez en:
Hipottico Problemtico.- Indica una posibilidad "si quieres ir por los aires, debes subir a un aeroplano",
yo puedo querer o no ese fin.
Hipottico Asertrico.- Seala un fin real, manda, ordena una accin como medio a conseguir el fin
real. "Si quieres vivir, debes alimentarte", el deseo de vivir es real en la experiencia.
Imperativo Categrico.- Constituye el mundo moral, ordena una accin absolutamente sin
intermediacin, Ia accin es incondicionada para el fin, se impone sin condicin alguna. El ideal moral
para Kant est formado por imperativos categricos; y ste exige:
Autonoma.- Supone una voluntad libre del sujeto, del respeto al deber por el deber mismo.
Universalidad.- Vale para todo ser racional, es objetivo y apriorstico.
En suma, la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la voluntad que lo determina,
est en el sujeto y no en la accin, en la disposicin del nimo, segn esa disposicin la accin es
moral o inmoral. Los actos no son buenos ni malos; es buena la accin, cuando se hace por el
deber, y mala, cuando obedece a inclinaciones (pasiones e intereses).

V . LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS

La palabra tica se deriva del latn ethikos, voz que proviene, a su vez, de ethois que significa
costumbre o hbito. La connotacin de este vocablo de este vocablo tambin se refiere al estudio
o disciplina que se interesa por los actos de aprobacin o desaprobacin, los juicios de valor sobre

las acciones que son consideradas correctas o incorrectas, la bondad o la maldad, la virtud o el
vicio y lo apetecible o lo sensato. A la tica tambin se le conoce como filosofa moral.
5.1. tica y sociedad
Los seres humanos han creado filosofa desde tiempos remotos, as pues la conciencia tica y
moral corresponde a la poca que les corresponde vivir y sta vara en razn directa a su
conveniencia por un lado y por el otro, al grado de igualdad o consideracin que se conquiste. A
continuacin haremos un anlisis de la tica a travs de las grandes etapas de la historia.
Como te puedes imaginar, en la poca de la prehistoria no existan reglas, normas o leyes escritas,
pero si comportamientos considerados como permitidos y no permitidos, deseados y no deseados.
El comportamiento (valor) ms codiciado en ese entonces era la valenta, pues de eso dependan
los hombres para comer, conservar o perder una propiedad o simplemente para seguir con vida.
Adems, durante esa etapa los conceptos de tica y moral estuvieron fundamentados bajo el
binomio causa-efecto. Por ejemplo, los hombres de aquella poca podan relacionar el hecho "sexo"
con el efecto "hijos", o "violencia" con "muerte". Asimismo, dado que en las primeras organizaciones
sociales reinaba el matriarcado, el concepto sexo-hijos no se consideraba algo fuera de lo comn o
bien, algo prohibido. No es sino hasta el nacimiento de la propiedad privada, en donde el hecho de
heredar un bien es importante, cuando este concepto se vuelve fundamental, pues nadie atesorara
bienes para dejarlos en manos del hijo de un extrao.
La cultura egipcia pone bajo el cuidado de la religin los campos y aplicaciones de la tica y la
moral. Y aunque la esclavitud ya haba nacido, es claro que una tica para el vencedor no es la
misma que para un vencido. Despus de todo, el surgimiento de un periodo de sometimiento de
unos cuantos sobre otros slo era cuestin de tiempo.
Otra de las grandes culturas fue la Babilnica, la cual es famosa por su cdigo Hammurabi. Este
precepto tena por lema el conocido "ojo por ojo, diente por diente" y aunque suena un tanto
rigorista, an en nuestros das sigue vigente. De hecho, la Biblia establece: "Con la vara que mides
sers medido" o tambin, "El que a hierro mata, a hierro muere".
Entre el 776 y el 146 a.C. se dio el florecimiento de una de las civilizaciones ms importantes en la
historia de la humanidad, el pueblo griego. Esta cultura fue la cuna de grandes filsofos y de
grandes precursores del concepto filosfico de tica. A pesar de que este pueblo practicaba la
esclavitud y declaraba la guerra a los pueblos aledaos para as reforzar su expansin, difundir su
modo de vida y lengua, cobrar impuestos e imponer un sistema de gobierno, se caracterizaba por
ser democrtico. De hecho, los ciudadanos griegos votaban de una manera muy peculiar, en las urnas depositaban piedras negras para manifestar un "no" al candidato y piedras blancas para un "s".
Sorprendentemente, este sistema an se utiliza.
Al declive de la civilizacin griega, surge la cultura romana (753 a.C. al 533 d.C.), la cual toma
muchas de las tradiciones de la anterior y aumenta sus fronteras. Lo que es ms, tuvo una gran
influencia, principalmente en el terreno de la lengua, en los lugares que lleg a conquistar. Esta
nueva civilizacin practic no slo la guerra de una manera impresionante sino tambin la
esclavitud, la democracia y la poltica. Los gobernantes aplicaban toda clase de trucos para alcanzar
el poder, incluso llegaban a matar a sus familiares, pero qu haba de la tica y la moral? Esos
temas eran para los vencidos, para el pueblo.
Hasta ahora nos damos cuenta de que la tica, la moral y los valores son conceptos movibles y
"voltiles" y que como las normas, son juguetes de los poderosos y son empleados para someter,
pacificar y, casi siempre, para ganar ms poder. Analiza al trasfondo de las campaas polticas.
Los dioses de estas antiguas civilizaciones tienen un comportamiento prcticamente humano, o
quiz menos moral que cualquiera de nosotros (lase Zeus). Por lo tanto, el comportamiento de la

cultura romana se fundament en las leyes que, por medio del emperador Justiniano, sobreviven
como base de nuestros cdigos.
El cristianismo en el 313, una vez que se instituy como la religin oficial del imperio romano, fue
una medida de control que someti a la poblacin entera por medio de las enseanzas de los
evangelios y adems se emple como una herramienta para convertir a los pueblos en una
servidumbre exhaustiva (mediante temores y venganzas). Como quiera que sea, la religin funcion
de manera importante en la conservacin de valores dentro de la poblacin. Poco despus se
estableci el feudalismo, un sistema de represin y poder absoluto controlado por un seor al que
se le pagaba un tributo. El resto de los hombres eran conocidos como "siervos" (los que sirven).
Dentro de este rgimen el seor feudal tena derecho a prcticamente cualquier cosa, desde robar y
castigar hasta violar y abusar de los desamparados. Una de las ventajas de este peculiar personaje
era la proteccin divina con la que contaba.
Despus de un largo periodo de saqueos e injusticias, lleg el Renacimiento.
Esta poca se considera una etapa de descubrimientos y de constantes avances tecnolgicos. De
hecho, con la invencin de la imprenta fue posible que ms personas comenzaran a leer y como
consecuencia, se liberaran de la opresin. La Reforma trajo consigo una interpretacin de la Biblia
ms libre y por fin los principios de la tica y la moral lograron desligarse de la manipulacin. De
esta forma el pueblo pudo aspirar a una vida con mayores oportunidades de libertad.
Con los ideales de la Revolucin Francesa, la declaracin de los derechos universales del hombre,
as como con los preceptos de los periodos histricos del Enciclopedismo y la Ilustracin, se logr
un reclamo de igualdad, libertad y fraternidad, los cuales representaban el climax de la tica y la
moral, pues una condicionante para el ejercicio de la tica es precisamente la libertad.
Con la expansin de la Revolucin Industrial se dio inicio a una serie de avances tcnicos. Los
diversos usos de la mquina de vapor y los energticos permitieron a los hombres de aquella poca
disfrutar una mejor calidad de vida. Asimismo, factores como la aplicacin de los derechos de los
trabajadores y el mejoramiento de los procesos de produccin lograron una expansin en la
educacin, el empleo y la diversidad de los valores que haban regido a las sociedades antiguas.
5. 2. La tica como ciencia
La tica es la disciplina que logra reunir las caractersticas de una ciencia porque elabora hiptesis
y teoras sobre la moral, expone conceptos y da a conocer categoras de acuerdo a la experiencia
moral. De hecho, a travs de estos pasos, busca encontrar conceptos, hiptesis y teoras que
certifiquen y justifiquen el quehacer de la sociedad en el transcurso de la historia.
La tica como ciencia utiliza los siguientes pasos:
Objetividad. Intenta explicar, sin ambigedades y embrollos, cierto tipo de temas de tal manera que
no se someta a confusin. Tomemos como ejemplo una actitud tica de la poca prehistrica, la
valenta. Para el contexto de ese tiempo no exista confusin, la valenta era la cualidad de llevar a
cabo, sin contemplaciones, acciones que terminaban en agredir, matar, rechazar, defenderse del
enemigo o de un animal.
Racionalidad. Trata de emitir conceptos, juicios y raciocinios. La definicin anterior es producto de
un juicio correspondiente a la poca del que se deriva, por ejemplo a un hombre que intentara
negociar para que otro no lo agrediera o se quedara con su cueva no se le denominaba "valiente".
Sistematicidad. Para llegar a la conclusin "ser valiente en la poca prehistrica era una premisa
para sobrevivir" tuvimos que sistematizar un cmulo de datos, vestigios, objetos, restos humanos,
etc. La valenta en la actualidad es algo muy diferente, pues de encontrar vestigios en el futuro, los
expertos no podran llegar a la mismas conclusiones que tenemos de la poca prehistrica.

Metodicidad. La informacin recabada bajo este rgimen se fundamenta en procedimientos lgicos.

Antes de desarrollarse la paleontologa y otras ciencias que estudian al hombre, era frecuente
pensar que el hombre fue contemporneo de los dinosaurios, no fue sino hasta la captacin de
informes y su fundamentacin terica como se lleg a la conclusin de que estos seres existieron en
diferentes pocas, muy lejanas una de la otra.
5.3. tica y filosofa
La tica se conoce tambin como filosofa moral. De hecho, es el estudio y la disciplina filosfica
terico prctica normativa que tiene por objeto no slo la descripcin, anlisis y fundamentacin
de los actos humanos en cuanto a su obrar consciente y libre, sino tambin en cuanto a su
regulacin.
La tica es una rama de la filosofa, la moral su campo de accin y sta un comportamiento
absolutamente humano.
La tica no tiene por objeto dirigir la vida de los hombres, sino explicar el concepto de los actos
morales. Tampoco intenta establecer y determinar lo que es correcto o incorrecto y mucho menos
tiene por meta presentar una lista de derechos y obligaciones. La tica es en realidad normativa
slo en cuanto al concepto de conciencia, no determina lo que es, sino lo que debe ser.
La tica de cada uno enciende luces de aviso a distintos niveles y aunque el traba jo siempre implica
compromiso, es importante saber en qu momento tales acciones te hacen cruzar una lnea que no
quieres traspasar o bien, decidirte a actuar de un modo coherente para estar siempre del lado
bueno y ser aceptado.
Nuestras leyes son un reflejo de nuestros principios morales, los cuales a menudo se extraen de
una codificacin anterior de los principios morales en la forma de leyes espirituales: la religin.
Hacer algo legal no significa hacer lo correcto. 1.a fi losofa china establece que lo verdaderamente
correcto es que al realizar una accin el hombre quede libre de culpa. Esta idea parece estar
resumida en el axioma: "Si Uis acciones causan dao a otros, no son ticas".
Federico Nietzsche sola decir: "Al principio las acciones no egostas han sido ala badas y tenidas
por buenas por aquellos, a quienes prodigadas, eran tiles. Ms tarde, se ha olvidado el origen de
esta alabanza y se han encontrado como buenas siin plemente las acciones no egostas porque, por
hbito, siempre se les haba alabado como tales".
5.4. tica y poltica
En la filosofa antigua la poltica abarca tambin los temas que hoy consideramos ticos. Los
trabajos ms importantes sobre filosofa poltica son Platn y los escritos de Aristteles. La
repblica estudia la estructura y funciones de un estado ideal. De hecho, se convirti en el modelo
de
todas
las
utopas.
Aristteles, quien consideraba al hombre como una criatura fundamentalmente social; es decir,
como un animal poltico, cre la base de las teoras modernas de gobierno, especialmente con su
distincin entre las diferentes formas de gobernar. El cristianismo primitivo adopt frente al Estado
una actitud negativa a travs de San Agustn y su libro De Civitate Dei. En dicha obra declar que el
estado terrenal era un tiritas diavoli o dominio del demonio. Esta idea ejerci una extraordinaria
influencia a lo largo de la Edad Media. En las discusiones sobre la relacin entre la Iglesia y el
Estado, que fue uno de los tpicos fundamentales de la filosofa medieval, Santo Toms de Aquino
insisti en el origen popular del poder real y en el derecho que tena el pueblo de abolir o restringir
aquel poder en caso de abuso. Dante Alighieri, por su parte, fue uno de los primeros en reconocer el
valor intrnseco del Estado, ya que consideraba que la monarqua era el nico medio de mantener la
paz, la justicia y la libertad en el mundo.
La filosofa poltica no empez a desempear un papel importante hasta el inicio de la poca del
Renacimiento, debido a la revalorizacin del individuo y sus derechos, y a la constitucin de estados
nacionales. Nicols Maquiavelo y Jean Boudm sentaron las bases de las nuevas teoras sobre el

Estado,
afirmando
su
independencia
frente a cualquier poder externo y su soberana individual. Maquiavelo escribi su obra ms
reconocida, El prncipe, en 1513 y en la actualidad es uno de los libros mas ledos y discutidos. Las
voces que circularon acerca de los proyectos de Len X de crear un estado a favor de sus sobrinos
fue el estmulo principal que llev a ese famoso personaje a escribir su libro. Ya cado en desgracia
y acusado por los Mdecis, Nicols Maquiavelo no encontr ms salida que la de expresar su
preocupacin por el destino de Florencia e Italia. Por esta razn, plasm en su obra toda su
experiencia y pensamientos polticos y a pesar de que fue publicada despus de su muerte, la
primera edicin data de 1532. El siguiente prrafo es una pequea muestra de los argumentos ms
representativos de El prncipe.
Todos los actos polticos que conocemos hoy en da tuvieron su origen en Roma, ya que en este
lugar se llevaba a cabo un importante nmero de asambleas, elecciones y debates. Los romanos
solan reunirse en un foro y discutir los temas que afectaban su estabilidad social y econmica. En
algunas ocasiones las actividades polticas llegaban hasta la Va Sacra o hasta las puertas de
Roma, y en otras era posible que los senadores, los nobles y algunos caballeros lograran el acceso
a magistraturas superiores.
Una vez que el ciudadano romano haba votado, elegido a sus magistrados y ratificado una ley, ste
pasaba a ser un espectador de la poltica. Sin embargo, el hecho de ser espectador no significaba
ser pasivo, pues el poder era un espectculo permanente que decida el desenlace de una obra. En
cualquier momento el ciudadano poda abandonar su comercio, taller, huerta, banco, oficina de
escriba o simplemente su casa para acudir al foro.
Los magistrados y los senadores recorran la ciudad con toda la majestuosidad que les otorgaba su
poder, precedidos por lictores o alguaciles. Adems se abran paso, blancos y rojos, a travs de la
multitud, publicaban decretos, hacan que arrestaran y condenaran a otros ciudadanos, imponan
multas y convocaban al pueblo a asambleas. Dado que todo esto ocurra en el exterior, el
magistrado se expona constantemente a las miradas de los ciudadanos, es por ello que poda
ejercer una censura informal de la opinin pblica. Los jueces impartan justicia al aire libre desde
sus estrados, rodeados de una multitud que manifestaba su opinin sobre los acusados o los
demandantes y sus abogados. En estos foros era comn que a un orador no se le permitiera seguir
hablando a causa de los gritos y las pullas de la muchedumbre. Los magistrados que observaban
estas acciones desde la tribuna de las Rostras, la cual se situaba al pie del Capitolio, no estaban
exentos del enojo popular. Si un bromista encaramado a una estatua lanzaba al orador bromas que
desataban la risa de la multitud, el expositor se vea obligado a retirarse. Las asambleas populares
eran una difcil prueba de fuerza, ya que no haba dos bandos claramente determina dos, uno que
defendiera la legalidad y otro que representara la injusticia. Si no haba ms que un interruptor
malintencionado, ste era expulsado violentamente, pero si por el contrario, a este individuo se le
una una arrolladora mayora, por mucho que intentaran los alguaciles de los magistrados contener
a la multitud, no eran capaces de dominar la situacin. Tener en contra a la mayora de una
asamblea no era un buen augurio y por lo tanto, el magistrado tena que renunciar.
El objeto de la poltica es el Estado y ste se compone de los siguientes elementos:
Sociedad. Se refiere a un conjunto de individuos y agrupaciones que constituyen la base y la
manifestacin de la vida social, econmica, cultural y recreativa, es decir, es un conjunto de
personas que conviven en un mismo territorio y forma parte de los diversos grupos, comunidades y
asociaciones. En este sentido, el desarrollo de la vida social ha originado toda una amplia gama de
asociaciones que son fruto de la libre expresin y voluntad de las personas.
Estado. Se refiere al conjunto de seres humanos que comparte un origen, un pasado o una patria.
Generalmente, este grupo de personas est bien establecido en un determinado territorio. El
concepto de nacin, por otro lado, hace referencia a la idea de un pueblo con sentimientos comunes

10

sin que sea posible determinar de forma precisa, ni siquiera aproximada, el elemento aglutinante de
dichos sentimientos. La idea de nacin es, ante todo, una forma de comunidad, de sociedad natural
que surge y se mantiene gracias al predominio de las relaciones de tipo afectivo, sentimental,
cultural, lingstico, etctera.
5.5. tica y justicia
Una definicin general de justicia es la virtud, la cual nos hace dar a cada uno lo que es suyo. En
prrafos anteriores establecimos el concepto de virtud como el comportamiento humano ms
deseable o positivo y que en realidad era mejor conocido como valor moral. Pues efectivamente,
practicar e impartir justicia a otros es actuar ticamente.
A la justicia se le ha representado desde hace mucho tiempo como una mujer con los ojos vendados
sosteniendo en una mano una balanza en equilibrio y en la otra una espada. Esta representacin, o
smbolo universal, seala claramente que la justicia debe ser equitativa para todos y que la fuerza
pblica, representada como la espada, deber respaldarla. Los rasgos esenciales de la justicia son
la igualdad, la imparcialidad y la ejecutividad. Asimismo, persigue los siguientes objetivos:
En nuestro pas el poder judicial es el responsable de administrar la justicia. Por su parte, el poder
legislativo es el encargado de evaluar, dictar y establecer las leyes y normas que rigen el sistema
jurdico. Los cdigos de derecho constituyen el sustento de todas las actividades judiciales. A pesar
de que las acciones de los jueces y los tribuna les se basan en las normas establecidas por el poder
legislativo, la labor de los especialistas en derecho consiste en interpretar, por una parte, el lenguaje
jurdico en que vienen formuladas las leyes y la intencin del legislador y por otra, las caractersticas
de los hechos y de las personas que son juzgadas. Sin embargo, por mucho que se busque prever y
dictaminar los diversos casos y excepciones en los que la ley se debe aplicar de cierta manera,
cada
hecho
sometido
a
la
consideracin
de
los
jueces rene circunstancias distintas. Por esta razn, es imperativo que las leyes que rigen a las
sociedades humanas cambien.
La cultura romana leg muchos de los conceptos jurdicos que actualmente se emplean en las
cortes de justicia. Por ejemplo, en el libro El ciudadano romano durante la Repblica, escrito por
Florence Dupont, encontramos el siguiente pasaje en el cual se puede vislumbrar la forma en
la que los antiguos romanos interpreta- F|8ura 15 Detalle que muestra la forma en la que los
antiguos romanos interpretaban justicia.
Como podemos observar, la muerte de Apio es una buena muestra del funcionamiento de la
justicia romana. Como en la poltica, lo importante de la vida cotidiana es no ser rechazado por la
comunidad. La prisin donde se ha recluido a Apio es un lugar de muerte, situada en la ladera
sur del Capitolio, por encima del comitium. La prisin, carecer, es un lugar aterrador, oscuro y en
donde los detenidos se enferman y viven entre la basura. Slo sobreviven aquellos a los que la
comunidad socorren.
La detencin Romana no era un castigo, de hecho, significaba la muerte de quien no haba
sabido acumular en vida suficiente reconocimiento y dignidad para que un grupo pudiera
presionar a los magistrados y al senado a fin de liberarlo de la crcel antes del proceso. Si bien
el abandono por parte del grupo condenaba al individuo a un cierto tipo de muerte, la comunidad
poda expresar su desaprobacin a una sancin y oponerse a ella eficazmente.
El sistema jurdico romano funcionaba de la siguiente manera: un magistrado dictaba, a travs
de su discurso, su condena. Posteriormente, este individuo ordenaba a su lictor que capturaba
al acusado. ste tomaba al acusado por la garganta y a menudo le ataba una cuerda al cuello y
la ajustaba a prisin. Corresponda entonces la multitud decidir el futuro del acusado. Si el
acusado callaba, todos los asistentes, amigos y parientes, lo abandonaban como respuesta a su

11

asombro y sus enemigos aplaudan como smbolo de su alegra. En el caso de un contexto

tirnico, los ahogados gemidos de la multitud revelaban su consentimiento forzado. Si por el
contrario, el condenado peda ayuda, la situacin poda cambiar. Sin embargo, poco importaba
que ese llamado de auxilio adquiera una forma jurdicamente definida o que fuera informal. El
acusado provocaba al pueblo, a los tributos de la plebe, a la multitud presente y a sus amigos.
De hecho, se trataba de resistir a la coercin de los magistrados. Al duelo asistan sus parientes,
amigos, diversos grupos sociales, los miembros del senado, entre otros para manifestar su
desacuerdo, y la forma de expresar su tristeza era acompaar al prisionero hasta la crcel y
permanecer noche y da a fin de amotinar a la ciudad y desestabilizar al magistrado. Esta replica
utilizaba sus propias armas y hacia actuar a los lictores. El conflicto se expenda y se agudizaba
hasta que el senado intervena y terminaba en su torneo oratorio.
Tanto en la vida poltica como en la judicial, esas divisiones de la ciudad siempre se
desarrollaban en el foro. La secesin, la provocacin y la intervencin de los tribunos no eran
hechos aislados sino prcticas funcionales. En Roma los rituales sociales y las instituciones
polticas no estaban separados. Si bien Roma ignoraba la democracia, vemos que la legitimidad
del pueblo realmente funcionaba. Los ciudadanos romanos participaban activamente en la vida
poltica y judicial.
Como podemos concluir, la tica en la justicia tiende a ser sumamente complicada, pues
depende del lugar en que se encuentre el individuo. Adems, buscar una interpretacin y un
beneficio. Depende tambin de factores sociales polticos, econmicos y hasta religiosos en la
aplicacin de la justicia.
5.6 .tica y derecho
La prctica judicial debe fundamentarse siempre en un sistema coherente de derecho positivo al
que pueden recurrir tanto los jueces y los magistrados como los abogados y cualquier otra persona
que exija determinados derechos. Por tanto, podemos establecer que el sistema legal es dinmico.
En los estados de derecho impera el principio de legalidad segn el cual slo son considerados
como delitos aquellas acciones u omisiones que la ley seala. En la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, en su artculo 11.2 se establece que: "Nadie ser condenado por actos u
omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos segn el Derecho Nacional o
Internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin
del delito".
La Declaracin de Derechos de Estados Unidos {Bill ofRights), formulada por los representantes del
pueblo de Virginia en 1776, en su artculo VIII establece que:
En todo proceso criminal el acusado tiene derecho a conocer la causa y naturaleza de su proceso
criminal, a ser careado con sus acusadores y testigos, a pedir pruebas y a ser juzgado por un jurado
imparcial de doce hombres de su vecindad sin cuyo consentimiento unnime no podr
considerrsele culpable; tampoco puede obligrsele a testificar contra s mismo. Nadie puede ser
privado de libertad, salvo por mandato de la ley del pas o por juicio de iguales.
Segn la teora de la ley natural, los seres humanos poseen ciertas cualidades propias, a saber,
conocimiento y libertad. Estas caractersticas expresan exigencias innegables que deben constituir
la norma o el criterio fundamental a la hora de legitimar cualquier sistema legal, de tal manera que
slo las leyes que cumplan con tales requisitos pueden considerarse como justas. Ahora bien, si el
ser humano posee por naturaleza estas cualidades, sus exigencias sern expresiones de la ley
natural. Aristteles afirmaba que la justicia natural tiene en todos los lugares el mismo valor y la
misma fuerza. De acuerdo con pensadores tales como Cicern, Ulpiano, Gayo y Paulo, el derecho
natural es supremo, inmutable, universal y comn a todos los pueblos.

12

Las normas y principios tico-morales y jurdicos conservan similitudes y diferencias. Entre los
rasgos comunes podemos mencionar que:
Regulan las relaciones entre los ciudadanos mediante normas y dictan, por este simple hecho, una
conducta obligatoria o "debida".
Tienen la caracterstica de ser imperativos y encierran}}}}}}}}}}}

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13

la exigencia del cumplimiento.

Responden a una necesidad social o sea que regulan las relaciones de los hombres con el fin de
garantizar cierta cohesin social.
Son de condicin cambiante y al sufrir una modificacin, tambin alteran el contenido de su funcin
social. Adems, al cambiar los valores a travs de la cultura, el derecho se ve obligado a
actualizarse, aunqu ste tiende a ir ms lento pues siempre est a favor del comportamiento.
Entre las diferencias de estos principios podemos sealar que:
Se cumplen por consentimiento, pues todos los seres humanos crecemos con ellas. De hecho,
adoptamos
una
adhesin
prcticamente
inconsciente.
Como
ejemplo tenemos la costumbre de salir vestidos a la calle.
El comportamiento jurdico, o legal, de un individuo es un elemento diferente y se adquiere con la
constante interaccin que mantiene con el Estado y la sociedad. Por esta razn es comn que
exista cierto grado de resistencia; por ejemplo, las obligaciones tributarias.
Se consideran internas y se cumplen por conviccin; por ejemplo el recato, la vergenza, el
remordimiento, etc. An as nada ni nadie puede obligarnos a cumplir esta norma. El derecho, sin
embargo, requiere un aparato regulador y represivo para hacer cumplir la ley.
Las normas jurdicas estn codificadas.
El campo de los aspectos ticos-morales es ms amplio que la de los principios jurdicos porque la
moral
afecta
a
una
gama
social
ms
amplia.
Por
el
contrario, el derecho relaciona a los ciudadanos que son ms importantes para el Estado.
Las normas tico-morales existen aun antes que las normas jurdicas pues de las primeras depende
la integridad del individuo. Las segundas se derivar. de las primeras pero a travs de su
formalizacin y codificacin.
Tanto las normas tico-morales como las jurdicas gozan de una distante situacin dentro de la
conducta humana. La moral de un grupo social puede entrar en contradiccin con una norma
jurdica. Por ejemplo, un grupo de nudistas. Tanto las normas tico-morales como las jurdicas
tienen un carcter histrico. La esfera de la moral se hace ms amplia a expensas del derecho. En
realidad esa idea se podra ilustrar con el aforismo: "Todo lo que no est prohibido est permitido".
Por las razones aqu expuestas, no es necesario que las normas tico-morales se encuentren
escritas en algn documento. Por el contrario, es un aspecto imperativo para cualquier sociedad
tener registradas las leyes jurdicas en:
-La Constitucin poltica.
-El Cdigo civil. .
-El Cdigo penal.
-El Cdigo mercantil.
-Un reglamento de trnsito.
5.-6. Etica y religin

14

El concepto de religin se traduce como Is fe o creencia en la existencia de fuerzas sobrenaturales

o bien, en un ser trascendente, sobrehumano y todo poderoso que se encuentre ligado al ser
humano.
Las relaciones entre el hombre y lo divino, a travs de la religin, se caracterizan por los siguientes
rasgos:
Sentimiento de dependencia del hombre por Dios. Esto significa que, en su fe, el hombre est
consciente no slo de la existencia de la divinidad sino de que el destino puede actuar para bien o
para mal, en vida o despus de su muerte (premio o castigo eterno).
La garanta de salvacin. De hecho, las distintas religiones ofrecen un cierto tipo de recompensa
despus de la muerte. A continuacin numeramos las ms representativas:
Catolicismo: la gloria eterna
Budismo: ascendencia a una existencia superior,
Brahmanismo: reencarnar en un ser superior.
ticamente el hombre reconoce que su comportamiento repercutir de alguna manera cuando su
vida trascienda al ms all. Asimismo, afirma la existencia de Dios como sujeto y por lo tanto,
renuncia a su autonoma existencial, buscando no slo el apoyo, sino implicndole la
responsabilidad de su futuro. De hecho, es muy comn or a las personas decir: "Ah nos vemos si
Dios quiere" o "Si Dios me ayuda".
Las distintas religiones proponen una solucin a los males de este mundo. Sin embargo, tambin
demandan la humilde aceptacin de la miseria de sus fieles mediante el conformismo, la resignacin
y el tradicionalismo.
En la Roma imperial la religin sirvi a los oprimidos para sobrellevar penalidades tales como la
pobreza, la discriminacin y la burla. Posteriormente, las religiones ya instituidas sirvieron como
justificacin a los opresores para mantener resignados a los pobres y sobre todo, con el vivo deseo
de quedarse en el estatus en el que se encontraban.
En
la
relacin
de
resaltar los siguientes puntos:

la

tica

con

la

religin

podemos

La religin entraa cierta forma de control en la relacin entre semejantes, es decir, establece la
moral. Se puede observar que los mandamientos contenidos en la Biblia entraan un cdigo de
conducta de sana convivencia.
La religin y los valores se fundamentan en un solo concepto para la realizacin de los preceptos
religiosos. Cabe sealar que en culturas no religiosas ya existan conductas ticas y morales que
garantizaban el respeto entre los seres humanos. Esto implica que no es absolutamente necesario
que exista alguna religin para que se observe una tica y una moral.
Como un hecho sorprendente, recientes investigaciones cientficas han comprobado que dentro de la
corteza cerebral existe un compartimiento donde se procesa la informacin concerniente a los aspectos
religiosos.

VI. LA MORAL
6.1. La Moral

15

El mundo emplea a la ligera los conceptos de tica y moral. De hecho, los usan
con mucha frecuencia para denotar cierto tipo de nfasis. Si realizramos una encuesta y
preguntramos a las personas qu diferencia encuentran entre estos trminos, la mayora no sabra
qu contestar. En realidad se limitaran a responder porque "suena bien". Sin embargo, podemos
establecer una distincin entre ambos conceptos que resultara til. La tica se refiere a una teora o
sistema que describe qu es el bien y qu es el mal. La mitologa y la teologa son las fuentes ms
antiguas
de
la
tica,
aunque
en la actualidad se maneja ms entre filsofos. La moral se refiere a las reglas que nos dicen lo que
se debe hacer y lo que no. La moral, por su parte, hace una distincin entre los actos buenos y
malos.
La
moral
tiene
que
ver
con
tu
vida
personal.
Simplemente reflexiona la respuesta a estas pregunta: Cul es la conducta que debes adoptar en
tu primer da de clases?, permitir que tus hermanos jueguen con tus apuntes es un delito? La tica,
por su parte, se centra en lo terico. Piensa, cmo debera castigarse a los conductores que
manejan en estado de ebriedad?, todos deberamos ser donadores de rganos? Las reglas segn
las cuales vivimos constituyen la tica.
La categora de tu filosofa personal ser insuperable si logras aunarla con xito.
Si sabes distinguir entre el bien y el mal, eres tambin capaz de decidir y determinar si algo es
correcto o equivocado. Sin embargo, es importante que conozcas tus propias opciones y valores las
ventajas y desventajas. Asimismo, es fundamental que encuentres una forma de razonar
moralmente sobre las acciones que tienes que enfrentar de tal modo que puedas justificar la bondad
de tu respuesta. Si no te sientes bien con lo que haces, quiz no deberas continuar con lo que
planeas. Sin embargo, si tienes la conviccin de que haces lo correcto, siempre habr alguna
manera de justificarlo. Recuerda que la racionalizacin es un elemento totalmente distinto.
Tu mente es capaz de racionalizar cualquier cosa y tambin tiene la facultad de deformar o de citar
cualquier circunstancia alterna para que encaje perfectamente en tus planes.
Argumentos tales como "nadie lo sabr", "no lo podrn probar nunca" o "al cabo tambin mi cuate lo
hace" son ejemplos de los medios que empleamos para llevar a cabo cierto tipo de acciones. La
justificacin, no obstante, comparte el mismo origen que la justicia y lo que se considera como justo.
De hecho, requiere una eleccin ms profunda, la ventaja es que este elemento te dar bases ms
slidas para seguir adelante.
" La situacin consiste en tener un sistema tico personal al qu poder asumirse en
busca de directrices morales. Tendrs que comenzar por pensar qu es bueno y qu
es malo
Como podemos ver, el bien no puede definirse en una sola oracin y como deca G. E. Moore, el
bien no es susceptible de una definicin en el sentido ms importante de la palabra. Nietzche se
quejaba de la antigua ilusin llamada el bien y el mal. De hecho, toda su obra se centra en tratar de
dilucidar estos conceptos. Al igual que t, otros filsofos, pensadores y tericos han tratado de
responder este acertijo.
Platn sostena que las personas tienen una nocin intuitiva del bien, aunque en el mundo rea! slo
disponemos de pobres y borrosas copias de ese ideal. Segn este pensador: "El ms alto objeto de
conocimiento es la naturaleza esencial del bien, de donde procede el valor que otorgamos a todo lo
bueno y lo correcto".
Segn el punto de vista de Thomas Hobbes, autor de Leviathan, cualquier cosa que sea objeto del
apetito o del deseo humano ser lo que el hombre, por su parte, llame "bien" y el objeto de su odio y
rechazo, el "mal". Bien y mal son slo etiquetas que utilizamos para describir lo que nos gusta y lo
que nos desagrada.

16

La tica tiene por objeto explicar la moral. En cambio, la moral invita a llevar un modo de vida que
se cree justo y bueno.
Es conocimiento, placer u otra cosa? - ya le haba propuesto otras virtudes (valores) como la
templanza y la justicia, pero frente a semejante reto. Scrates contest:
Me temo que esa respuesta est ms all de mis facultades.
6.2. Definicin
Se entiende por moral el conjunto de cdigos, conductas y costumbres de individuos o grupos. De
esta forma podemos hablar de la moral de un pueblo o de una persona. En trminos ms extensos
tenemos que:
La moral es un conjunto de reglas y normas que el hombre acepta del consciente y libre, y que
adems le sirven para regular la conducta propia y la de los dems.
La moral es un sistema constituido por reglas, normas y por ende, deberes
La moral funciona como una exigencia a quien vive dentro de una sociedad de acuerdo con las
costumbres vigentes, de no hacerlo provoca su marginacin.
La moral es algo que el hombre debe cumplir para realizarse como humano.
La moral nace cuando el hombre comienza a formar sociedades, abandona su naturaleza salvaje y
se convierte en miembro de una comunidad. En realidad, crea reglas y normas que garanticen una
sana convivencia. Las sociedades al igual que la moral, han pasado por diferentes etapas histricas
con sus caractersticas especficas, las cuales se dividen en:

6.3. El mundo normativo

El mundo de las normas morales no es un invento de los filsofos sino producto de las sociedades
organizadas, los antecedentes de los cdigos de tica profesionales, se encuentran tanto en las
normas de las sociedades como en las reflexiones de las ticas normativas.
1. Aparicin y sentido de las normas morales
La moral
histrica.- La moral tiene
origen antropolgico, de carcter histrico y social.
Antes
de aparecer
una conciencia reflexiva sobre la existencia humana, el hombre
construy su morada humana. Esa morada era y es su moral, realidad social que permite al
hombre ser hombre pero que le da espacio para seguir recreando su imagen humana.
La moral, objeto de estudio de l a tica, ha "sido considerada como gobierno de
. la vida, del bien y
destino humano, de la felicidad". Para gobernar la vida, el hombre tiene que conocer el bien, a fin
de evitar el mal y luego trazar su destino o fin. A utores sealan como moral a las "leyes
ideales que rigen las acciones humanas y el arte de aplicarlas correctamente en las diversas
situaciones de la vida". Los seres humanos no se han limitado a describir el mundo, sino
tambi n trazar pautas, guas que orienten su vida, desde la antigedad humana encontramos
prescripciones sobre lo que debe hacerse, se formulan leyes ideales a las que deben ceirse las
acciones humanas para que resulten moralmente buenas.
La historia de la moral ha sido y es limitada por el tiempo y el espacio; las ideas morales, las
normas que regulan la conducta, existen desde tiempos prehistricos hasta nuestros das, no ha
sido prerrequisito la presencia o existencia de una disciplina particular de la filosofa denominada
tica.

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La moral surge en el momento mismo en que los hombres se unen para hacer vida social,
nace con la sociedad, en el encuentro con los otros, con la vida en comn, es par eso que la
moral puede ser estudiada de la vida de los pueblos orientales u occidentales, hebreos, egipcios,
norteamericanos, latinoamericanos, rusos, peruanos, el hombre tiene cultura, elabora ideales de
vida, normas, leyes, con los cuales hace su mundo social y moral, la existencia de las normas
morales, han servido de medio para que los hombres logren sus ideales de vida.
a. La moral primitiva.- El hombre primitivo entendi que debe vivir con normas las cuales
deban regular las relaciones humanas entre los miembros de la sociedad. En esa poca no
existan diferencias entre normas morales, jurdicas, religiosas o de costumbre, se vea
respaldadas por las concepciones religiosas de los pueblos antiguos, dndoles el carcter religioso
a todas las normas.
En los momentos iniciales de la vida humana, el colectivismo desplaza al individualismo "las
actividades son realizadas en comn, por todos los integrantes del clan o tribu; la moral
primitiva se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una base de la moral primitiva, es la ayuda
mutua, la obligacin recproca de ayudarse y vengar las ofensas
Es la etapa prefilosfica, se daba respuestas mticas. Federico Sciacca "ciencia fantstica";
hilozosmo, la realidad se presenta animada, las cosas inertes cobran vida y actan como buenos
o malos, los hombres desarrollaron la valenta como virtud.
b. La moral en la antigedad.- (Cultura grecorromana clsica). La cual surge en siglo V a.C
Caracteriza a esta etapa, dos hechos de trascendencia para la humanidad: la aparicin de la
esclavitud y la propiedad privada, que cambiarn la moral en las relaciones del hombre dentro de la
sociedad esclavista.
"Los esclavos son considerados como instrumentos de los hombres
menospreciada por considerrsele inferior.''

libres, y la mujer es

La moral del hombre antiguo formula normas para todo orden de cosas. Las sociedades
antiguas son legalistas, hacindolas "sociedades cerradas, se garantizaba el bienestar y la
armona de la comunidad. Los hombres adquirieron identidad comunitaria, antes que con su
propio yo, se exaltaba el espritu cvico, la fidelidad al Estado, el herosmo, el valor de la guerra y la
observancia a las leyes.
Esa identidad colectiva no significaba que la moral esclavista no haya reconocido diferencias.
Podan venir por las funciones dentro de la sociedad, por el gnero, por ser miembro de otra
comunidad, por ser prisionero de guerra, etc. Sin embargo, las normas tendan a cohesionar La vida
de la comunidad, con ella a darle un sentido a La existencia de los individuos.
c. Feudalismo (Edad Media). En esa poca la sociedad estaba regida por los estatutos del seor
feudal, caballeros y siervos. La estructura moral estaba fundamentada en la religin. Los caballeros
basaban su tica en el honor, el valor, la nobleza y en el rechazo al trabajo manual; mientras que los
siervos tenan arraigados los principios de sumisin, ascetismo y resignacin.
d. Moral de la sociedad moderna. Despus de la poca del Renacimiento existi una liberacin en el
aspecto religioso. Durante la Revolucin Francesa e Industrial se gener una libre interpretacin por
parte de los ciudadanos europeos sobre la moral. De hecho, se poda hablar de una revolucin moral
en donde las nuevas virtudes, o valores, eran el ahorro, la constancia, la astucia comercial, el liderazgo
y la honestidad. Los vicios, por su parte, eran la apata, la pereza y la conformidad.
El dolor soportado voluntariamente es una manera de adelantarse al enemigo y de vencerlo sin librar
batalla. Infligindose uno mismo las heridas que de otra forma se recibiran en combate, el hroe se
muestra insensible a ellas. Si ese enemigo no siente el mismo coraje, entonces el protagonista
renunciar.

18

La guerra es un concurso de sufrimientos en el que gana el que ms resiste. A veces este

enfrentamiento se resume a la lucha entre dos hombres. Por ejemplo, Atilio Rgulo y Mucio Scaevola
en los tiempos heroicos de las guerras contra los etruscos.
Como nos podemos dar cuenta a travs de estas dos historias de la cultura romana, los valores
fundamentales eran la valenta y el honor tal y como lo demuestra Atilio Rgulo, quien prefiri la tortura
y la muerte antes de poner su libertad como condicin. Por otro lado, la segunda historia resalta el
patriotismo de Mucio Scaevola y la bondad del rey Porcena.
6.4. Problemas ticos y problemas morales
6.4.1. Feminismo
El feminismo es un movimiento social cuyo objetivo es lograr el reconocimiento de los derechos de la
mujer en el plano social, jurdico, poltico, laboral y en plena equiparacin con los derechos del hombre.
En un sentido ms radical, el feminismo propone eliminar la dominacin genrica de la mujer por el
hombre en las sociedades patriarcales. Esta corriente social tuvo su origen en el siglo XVIII, ligado a
los movimientos igualitarios de la Ilustracin y a las nuevas condiciones laborales que cre la
Revolucin Industrial. Marie Gmez, con el seudnimo de Olimpia de Gongues, escribi La Declaracin
de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (17 91) y J. Stuart Mili escribi La Esclavitud de la Mujer.
(1869). Ambos trabajos plantean lo que seran los temas clsicos del movimiento feminista: la situacin
discriminada de la mujer en la sociedad patriarcal y la necesidad de superar esa situacin a travs de
leyes que reconozcan la igualdad del hombre y la mujer al margen de la diferencia de sexos y a travs
de una reforma de la educacin que genere condiciones de igualdad.
En la segunda mitad del siglo XEX se crearon en Inglaterra y Estados Unidos los primeros movimientos
organizados feministas. En 1848 se celebr en Seneca Fails la Primera Asamblea en Defensa de los
Derechos de la Mujer, y en 1903 se cre en Inglaterra la Unin Poltica y Social de la Mujer (Women's
Social and Poltica1 Union), dirigida por E. Panklrurst. Estos primeros -movimientos recibieron el
calificativo de sufragistas porque su principal objetivo era conseguir el voto para la mujer, el cual se
logr hasta 1917 en Inglaterra y 1920 en Estados Unidos.
En Espaa las mujeres consiguieron el voto el primero de octubre de 1931 tras muchas ms
dificultades que en los pases anglosajones. En Mxico se otorg a la mujer el voto en la dcada de los
cincuenta presentndose pocas a votar argumentando que "eso es cosa de hombres*. Con los aos y
la educacin las mujeres mexicanas acuden a votar con la misma responsabilidad con la que lo hacen
los varones.
Los movimientos feministas sufrieron cierta paralizacin en el periodo de entreguerras para resurgir a
partir de 1960 con caractersticas diferentes a las del "feminismo burgus", hasta entonces dominante.
El Movimiento de Liberacin de la Mujer ejemplifica el paso de un movimiento puramente igualitario de
la mujer, sobre la base de la igualdad de los sexos, a un movimiento con premisas ideolgicas mucho
ms claras y radicales. El socialismo como opcin poltica y la libertad sexual sern las dos premisas
irrenunciables de esta nueva opcin.
En la actualidad no puede hablarse de un movimiento feminista nico, sino de una diversidad de
corrientes que no siempre confluyen, ni siquiera en la propia definicin de lo que es el feminismo y de
sus objetivos bsicos.
Dentro de estas nuevas corrientes cabra destacar lo que sus propias teorizadoras definen como el
"feminismo de la diferencia" que, superada ya la defensa de la igualdad de sexos, pretende reivindicar,
para ambos sexos, lo que de vlido tienen las cualidades relegadas como femeninas en la sociedad
patriarcal: la sensibilidad, la ternura, etc. A la actual divisin de corrientes feministas viene a sumarse la

19

existencia de una opcin feminista o de una postura ante el feminismo en los programas polticos de
todos los partidos. Mientras unos partidos tratan de manipular y neutralizar las reivindicaciones
feministas, otros las utilizan de forma oportunista y tratan de asimilarlas. Principalmente los partidos de
izquierda han hecho suyas muchas de las reivindicaciones siempre presentes en el feminismo, tales
como la despenalizacin del aborto, el derecho al divorcio, la libertad de participar en la poltica y tomar
decisiones en la planificacin familiar.
Dentro de la actividad educativa, el movimiento feminista considera la educacin como el mayor factor
de fijacin y transmisin de las diferencias de roles sociales entre el hombre y la mujer. Por eso las
feministas estiman como fundamental la transformacin de la educacin, no slo para lograr la total
incorporacin de la mujer a la sociedad, sino tambin como un elemento fundamental de
concientizacin feminista.
Qu fue lo que provoc el feminismo? En realidad fueron muchos los motivos que provocaron la
creacin de este movimiento, entre los ms destacados se encuentran:
Siglos y siglos de servidumbre dentro de un patriarcado donde el pape! de la mujer se limitaba a
procrear, educar y aconsejar a los hijos, as como a ser la responsable absoluta de los quehaceres
domsticos.
La marginacin en asuntos polticos, laborales, religiosos, educativos y deportivos.
La prohibicin a su educacin.
En los trabajos rurales la mujer trabajaba (y trabaja) igual que los hombres, pero eso no se aprecia.
En la Revolucin Industrial las mujeres (y los nios) trabajaban igual que los hombres pero reciban
menos salario
Los griegos tenan en la misma estima a la mujer y a los esclavos.
Hasta la Edad Media se sostena que la mujer no aportaba nada en la generacin de un ser humano y
que era slo "el molde" de la sustancia del hombre
En el siglo XVI Juan Luis Vives en su obra Institucin de la mujer cristiana afirmaba que: "Las
muchachas no deben jugar ni familiarizarse con varn alguno, ni dejarse ver por los hombres, ni
siquiera salir a la calle sino muy raras veces y esto en compaa de sus padres o de alguna persona de
experiencia... Su comida ser la corriente y su bebida el agua clara y pura. En cuanto al vestir, tampoco
ha de ser muy rico y primoroso. No ha de desear trajes nuevos sino contentarse con slo la limpieza.
La
mujer
debe
instruirse,
pero
su
instruccin
ha de limitarse al conocimiento de la verdadera religin (catlica) y de los menesteres familiares,
adquiriendo nicamente un ligero saber sobre las dems cosas".
Todava en pleno siglo XX, Arthur Schopenhauer profiri: "La mujer es un animal de cabellos largos e
ideas cortas".
En todos los tiempos y culturas han existido mujeres que han demostrado una gran capacidad y
tenacidad,
y
actualmente
forman
parte
del
convencimiento
de
.que tienen la misma capacidad que los hombres, pero que en su momento, por las cuestiones antes
citadas, fueron relegadas. Afortunadamente hoy se les reconoce su mrito.

6.4.2. Machismo

20

Se le llama machismo a la conducta abigarrada de algunos individuos, inseguros de su masculinidad,

que tratan de demostrrsela a s mismos y a los dems haciendo las cosas ms extraas y llamativas
posibles. El machismo es el obstculo mximo para el feminismo, pues el "macho" siente la necesidad
de demostrar su superioridad y su supuesta virilidad extraordinaria precisamente a expensas del sexo
femenino. En realidad, busca dominarlo para no sentirse "afeminado".
Aunque la palabra "macho" es de origen mexicano y de los primeros que se habl fue del "macho
mexicano", en la poca actual se reconoce como un fenmeno que ocurre en prcticamente todos los
pases.
El macho mexicano es el tipo fanfarrn que se pasa gran parte de su tiempo en las cantinas
embriagndose continuamente, que llega sin dinero a su casa pero exige que se le atienda y se le d
de comer; que golpea a la esposa, a los hijos y los obliga a trabajar para comprar ms alcohol. En la
alta escala social el machismo reviste caracteres ms sofisticados; se trata del tipo pedante que relata
a todo el que quiera orlo sus conquistas amorosas y, como desprecia a las mujeres, es capaz de
golpearlas; no deja que su mujer trabaje porque en su casa slo puede entrar el dinero qu l gana.
Manda en su casa y no admite rplicas.

6.4.3. Sexualidad
La sexualidad humana tiene distintas acepciones, pero en el sentido amplio englobara, adems de los
aspectos biolgicos, todas las manifestaciones del instinto sexual y las normas sociales, jurdicas y
religiosas que las. regulan o castigan.
En primer lugar, la sexualidad, considerada como conjunto de rasgos biolgicos asociados al sexo,
diferencia una clase de individuos de otros, y en el caso de los animales superiores denota la
capacidad de las glndulas reproductoras o gnadas para producir clulas espermticas, vulos, o
ambos.
Desde el punto de vista de la etologa, disciplina que estudia el carcter y modos de comportamiento
del hombre, la sexualidad incluye el conjunto de comportamientos unidos al cortejo y a la cpula de los
dos sexos que pueden dar lugar a la fecundacin. El macho y la hembra se complementan
mutuamente en todos los niveles de su organizacin como clulas sexuales, como individuos con
diferencias anatmicas, fisiolgicas y conductuales asociadas con los roles complementarios que ellos
ejecutan en el proceso reproductor.
La sexualidad humana comprende un conjunto de fenmenos psicosociolgicos de gran importancia
para la persona y la sociedad. Se halla adems estrechamente vinculada al mundo de la afectividad y
el plano de los valores, ampliando su esfera ms all de la funcin reproductora y de la mera
genitalidad y quedando englobada en el mbito ms amplio del erotismo. En nuestra cultura la
informacin relativa a la sexualidad y su valoracin se recibe con mucha frecuencia distorsionada
durante el proceso de socializacin. Muchas veces las normas en este campo son contradictorias y
confusas y, en el ser humano, la sexualidad se combina con otros factores psicolgicos no
estrictamente sexuales, como la visin que uno tiene de s mismo, la valoracin de los dems en este
terreno, etc. El comportamiento sexual humano especfico est determinado tanto por factores
biolgicos como culturales. Las pautas instintivas se hacen ms flexibles, permitiendo as una mayor
intervencin del aprendizaje y dando lugar a conductas sexuales diferenciadas.
El hecho de que sea necesario no slo sentirse miembro de una determinada sociedad, sino tambin
sentirse un ser sexuado y como miembro de un sexo y no del otro, condiciona el desarrollo del nio y
puede producir individuos que se encuentren marginados o fuera de lugar en su sociedad. En nuestra
sociedad es clara la existencia de una dicotoma de actividades segn el sexo. La sexualidad as
entendida no es slo, un componente ms de la personalidad, sino la forma global en la que el

21

individuo se manifiesta a s mismo y ante los dems como perteneciente a un determinado gnero de
su especie. Existe por esta razn un peligro real de trastornar el desarrollo normal hacia la maduracin
biopsquica de la sexualidad; durante el proceso de socializacin pueden generarse actitudes
inadecuadas, temores, insatisfacciones y desconcierto que alteren el funcionamiento psicosexual sano
y maduro de la persona y den lugar a conductas sexuales desajustadas. La sociedad establece que si
los rganos sexuales con los que naciste son de hombre, tu comportamiento y desarrollo debern ser
de hombre (cortejar, copular y reproducirse como tal) y si son de mujer, igualmente debers copular y
dar origen a otro ser humano. Si no te ajustas a estas normas, se dice que padeces de "dis funciones
sexuales" o "aberraciones sexuales".
El estudio de la sexualidad adquiri una importancia decisiva a partir de Sigmund Freud, quien
consider la sexualidad como motor y pilar fundamental de la actividad humana. El informe de A.
Kinsey aport nuevos y valiosos datos sobre patrones reales de la conducta sexual en nuestros das,
pero han sido los doctores W. Masters y V. Johnson quienes han realizado investigaciones
experimentales sobre las respuestas sexuales y los cambios biolgicos que tienen lugar en el organismo humano.
-

Sexualidad infantil

Sigmund Freud y sus seguidores reintrodujeron el concepto de desarrollo sexual continuo, incluyendo
el "periodo de latencia". Segn la teora freudiana, los nios tienen impulsos y problemas sexuales y el
manejo inapropiado de stos frecuentemente los convierte en adultos neurticos. Muchos aspectos de
esta teora se han quedado en el terreno de la pura especulacin y no hay una absoluta evidencia de
que todos los nios tengan una vida sexual importante, y tampoco hay pruebas concluyentes de que
todos o la mayora de los nios pasen por las mismas etapas del desarrollo pregenital.
Freud estableci la cronologa de las etapas por las que pasa normalmente la sexualidad de un
individuo en nuestra cultura. De hecho, parte de la base de que existen en la persona zonas ergenas
preponderantes, no necesariamente genitales, y diferentes segn las edades. Las fases de desarrollo
son las siguientes:
Primera fase. Este primer ao de vida se caracteriza por el placer de la actividad oral; de hecho, la
boca es la zona ergena por excelencia. El nio siente placer cuando succiona (precoz) y muerde
fsdica) el pecho materno (objeto ertico). Este periodo de desarrollo de la libido ser posteriormente
olvidado (amnesia infantil)...
Durante el segundo y tercer ao de vida el inters del nio se desplaza hacia la zona anal. Es aqu
donde aprende las bases de la limpieza, presenta reacciones anales y agresivas hacia el objeto
exterior. Esta fase est estrechamente relacionada con el aprendizaje del control de los esfnteres y
adems influye de manera decisiva en la formacin del carcter y en los mecanismos de rechazo y
otorgamiento. Freud atribuye a esta fase el desarrollo de comportamientos como la obstinacin, la
parsimonia, el orden y la limpieza.
En la ltima fase; es decir, entre los tres y cinco aos, el inters sexual del nio se dirige hacia los
rganos sexuales. Aparece la masturbacin, que en los nios son manipulaciones y juegos sexuales
(normales) y son producto de una curiosidad lgica y de un inters por la propia diferenciacin lgica y
ciertas sensaciones provenientes de los rganos genitales son placenteras, su atencin se centra en
dichos rganos y querrn repetir las sensaciones agradables.
Desde los seis aos y hasta la adolescencia se da un adormecimiento del impul so sexual (fase de
latencia) que es reactivado por la pubertad, producindose as el paso hacia una sexualidad genital.
-

Disfunciones sexuales

22

Se les llama disfunciones sexuales al conjunto de trastornos o dificultades que se presentan en la inte raccin sexual. A continuacin presentamos un esquema en el que se pueden diferenciar e identificar
las diferentes clases de disfunciones que se presentan en los sexos.
Disfunciones masculinas

Disfunciones femeninas

Impotencia: Trastorno de la ereccin que

abarca grados y formas distintas.

Frigidez: falta de excitacin general. No

existe respuesta fisiolgica o bien, existe
una gran dificultad para alcanzar el
orgasmo.

Primaria: Imposibilidad de ereccin desde

la primera vez.
Secundaria: Aparece la ereccin en forma
espordica
a
repentina
y
luego
desaparece.
Eyaculacin precoz: Cuando el hombre
alcanza
al
orgasmo
antes
o
inmediatamente
despus
de
la
penetracin.

Vaginismo. Espasmos musculares del

tercio exterior de la vagina y de los
msculos
perineales,
los
cuales
imposibilitan la penetracin o bien la hacen
muy dolorosa.
Dispareunia: Aparicin de dolores fsicos o
psicolgicos en el transcurso del coito.
Suele presentarse junto con el vaginismo

- Modos anmalos de conducta sexual

Entendidos como tales en el marco social en que se producen. Se dividen en dos grupos:
a) Desviacin del objeto
La apetencia sexual no se orienta hacia un objeto normal, en este caso el sexo opuesto (en la edad
apta) sino hacia otros como:
Individuos
del
mismo
sexo
(homosexualidad).
El
concepto
"homosexual"
no
es
unvoco en cuanto a su definicin. Para unos implica relaciones sexuales manifiestas, mientras que
para otros bastara con la simple tendencia o atraccin ertica
Nios (pedoflia). Atraccin sexual hacia nios de igual (homosexual) o distinto sexo (heterosexual). Su
prctica es considerada un delito en muchos pases.
Ancianos (gerontofilia). Atraccin sexual hacia los ancianos.
Animales (zoofilia o bestialismo). Es un amor ertico hacia los animales que lleva a la realizacin de
contactos y actos sexuales. Tiene mayor incidencia en la infancia que en los adultos. Este tipo de
prctica sexual es generalmente condenada y su frecuencia y aceptacin social varia de unos medios a
otros y de unas sociedades a otras,
Prendas de ropa y utensilios con simbolismo ertico (fetichismo). Atraccin sexual caracterizada por la
obtencin exclusiva de placer sexual vinculada a partes concretas del cuerpo (excluida el rea genital,
por ser objeto sexual normal) o a determinados objetos o prendas de vestir.
b) Desviacin del fin
La fuente de atraccin o la descarga del placer y el orgasmo no est en la consumacin del acto sexual
normal, sino en la produccin de dolor. Entre estas conductas se encuentran:
Las aberraciones sexuales :

23

-Sadismo. Desviacin sexual en la que el individuo encuentra placer infringiendo castigos fsicos a su
pareja o, en general, producindole sufrimiento. Esta palabra se deriva del nombre del Marqus de
Sade en cuyas obras se presentan personajes con este tipo de desviacin en el terreno sexual
-Masoquismo. Desviacin sexual en la que la excitacin y el placer sexual slo pueden conseguirse a
travs del dolor fsico o la humillacin. El trmino se aplica a la obtencin de placer como consecuencia
de ofensas, malos tratos, abusos, etc. Freud distingue al masoquismo primario, que se asocia a la
existencia de una tendencia innata autodestructiva (instinto de muerte) y al masoquismo secundario, en
el que los impulsos agresivos anteriormente dirigidos hacia otro vuelven al sujeto para satisfacer as la
necesidad de castigo y borrar los sentimientos de culpabilidad.
-Voyeurismo. Desviacin sexual en la que la excitacin y el placer sexual se obtienen a travs de la
observacin de conductas sexuales en otras personas. La satisfaccin es as alcanzada mediante la
percepcin visual activa.
-Exhibicionismo. Esta conducta se caracteriza porque el sujeto se excita sexualmente y obtiene placer
mediante la exposicin de sus rganos genitales a otras personas, pero sin intencin ni deseo de llegar
al contacto sexual. La satisfaccin es alcanzada de forma pasiva a travs de la percepcin visual de los
propios rganos genitales por otro individuo. Frecuentemente el exhibicionista busca como
espectadores a nios. Tambin se manifiesta por contar a otras personas sentimientos o hechos
ntimos que, por pertenecer a la esfera de lo privado, es lgico que permanezcan ocultos a los ojos
ajenos. Suele darse en personalidades con tendencias histricas o psicticas.
6.4.5. Aborto
Esta
palabra
se
deriva
del
latn
ab
que
significa
"no"
y
Srtus, "nacimiento". Adems, se refiere a la interrupcin del embarazo por procesos naturales o
artificiales. Cada da se emplea con mayor frecuencia este trmino para sealar el final provocado del
embarazo como un mtodo de control de natalidad y tambin, impropiamente, como un mtodo
anticonceptivo.
Esta interrupcin artificial del embarazo es ilegal en muchos pases y acarrea sanciones penales. En
el plano moral tambin es objeto de rechazo entre instituciones y corrientes de pensamiento,
particularmente por la Iglesia Catlica.
-

Antecedentes histricos

El hombre primitivo vivi durante muchos siglos sometido a las leyes de la naturale za. El aborto lo
ocasionaba la seleccin natural: el dbil no tena sitio en una sociedad donde la caza era la principal
forma de obtener alimento y para lo que se requera una fuerza descomunal. Si un nio no estaba
apto para sobrevivir bajo las dursimas condiciones primitivas, mora al nacer o sucumba al llegar a
la adolescencia, mucho antes de reproducirse.
Cuando el hombre se volvi sedentario, hubo ms probabilidades de sobrevivencia, ya que no se
requera de tanta capacidad fsica para la cacera. Un nio dbil poda permanecer inmvil y hasta
ser criado con leche de animales, que ya para entonces se haban logrado domesticar.
En todas las civilizaciones antiguas se lleg a practicar la eugenesia (elimina cin del dbil o
defectuoso). El valor del hijo aument con la produccin agrcola: entre ms hijos se tenan, se
obtena ms mano de obra barata, se aseguraba la herencia de los campos y se convertan en el
sostn de los viejos. Con la religin judeo-cristiana, la mujer se convirti en una fuente reproductora,
hasta llegar a la poca actual.
En la antigua Roma, as como en Grecia, el aborto era considerado una prctica normal de
regularizacin de nacimientos. De hecho, con el consentimiento del marido, era libremente

24

permitido. En ningn momento el Estado tomaba bajo su tutela los derechos del ser por nacer.
Durante el Imperio Romano, los hijos iban formando parte de las propiedades del gobierno; la ley
Mileta decretaba pena de muerte para la mujer que abortara sin el consentimiento del marido, pero
el nico bien jurdico que se protega era siempre el patrimonio de ste, ya que los hijos eran
propiedad privada del padre, sobre los que tenan derecho de vida y muerte. Durante esta misma
poca del Imperio Romano, con la corrupcin de las costumbres y el libertinaje, el aborto se
extendi ms y ms. Segn Ovidio, las patricias abortaban a menudo para castigar al marido o para
que la semejanza fsica con el amante en turno no revelara el adulterio. Empez entonces la
reaccin del Estado y consider al aborto como un acto indigno contra la moral, vislumbrndose
desde entonces la idea de que el Estado asumira la defensa de los intereses demogrficos y
acentu la proteccin de las costumbres.
A partir de los siglos III y IV, el absolutismo imperial se acentu al mximo. El Im perio, buscando
salvar su hegemona, se apoy en el absolutismo religioso. Como respuesta, el catolicismo se
declar religin oficial del Imperio Romano en el ao 380. Al perder el padre su absolutismo
originario sobre los hijos, el jefe de la tribu sobre sus miembros, el emperador sobre sus sbditos, se
transfiri a Dios, como Padre y Seor, el derecho de vida y muerte sobre los creyentes. Esto
permitira que el monarca absoluto, como representante de Dios sobre la Tierra, tomara a su cargo
la condena del aborto y dictara severas sanciones represivas de orden moral.
El aborto es prohibido bajo pena de muerte. En esta sociedad, la mujer fecundada vale cuatro veces
ms que el hombre libre; la mujer pierde valor si no puede ser madre y es despreciada por la
sociedad que le rodea. La Iglesia condena el aborto y a cualquier prctica derivada. En cualquier
forma y circunstancia, se le considera como homicidio.
El filsofo griego Aristteles fijaba 40 das para que el feto masculino "animara" el alma de su
cuerpo y 80 das para el femenino. En 1312, la Iglesia Cristiana adopt esta doctrina como
"hilomorfismo" (forma-materia) en el concilio de Viena. Antes de esta fecha no se saba con
precisin en qu momento era animado por un alma el feto en gestacin. El emperador Carlos V
(1532-1580) con mucho ms tacto orden jurdicamente que el momento para determinar la "vida"
debe ser el punto medio del embarazo, o sea, cuando la madre perciba movimientos. Sin embrago,
Sixto V, con su bula Efraenatum, dictada en 1588, insiste en los antiguos conceptos de "que todo
aborto debe ser considerado un crimen, porque todo feto tiene el aliento de Dios y este crimen debe
ser castigado con la excomunin y la muerte". Cientos de mujeres murieron colgadas o fueron
quemadas vivas sin que se investigara siquiera si el aborto haba sido natural o provocado.
Con el desarrollo de la burguesa surgieron los sistemas de propiedad y de herencia y la mujer
qued sin voluntad propia, ya que ella y sus hijos eran parte importante de la herencia. Cualquier
clase de aborto, sin ninguna averiguacin previa, era considerado un delito equivalente al homicidio
y era castigado siempre con pena de muerte. El alma de la mujer que abortaba era condenada a los
infiernos. Se castigaba tambin, pero con ms benevolencia, a sus cmplices y a quienes le
aconsejaban abortar.
Con la Revolucin Francesa se acab el derecho divino de la monarqua y la burguesa asumi las
riendas legales y polticas. A pesar de este adelanto, la pena de\ muerte por aborto no fue abolida. A
fines del siglo XVIII la mayora de los Estados europeos fueron precisando una legislacin ms
humana y con garantas individuales. Pero fueron los pases nrdicos (protestantes) los que primero
se ocuparon de casos de aborto y tomaron en cuenta a la mujer.
Frente al avanzado concepto aparecido en los pases nrdicos, la Iglesia Catlica declar en 1854,
con la concepcin dogmtica de "la inmaculada concepcin de la Virgen Mara" que el feto es un ser
humano dotado de alma desde el instante mismo de su concepcin y cualquier atentado contra l
deber ser calificado de homicidio. Por su parte, Po IX, solicit la excomunin para todas las
mujeres que abortaran, as fuera por razones de vida o muerte o por seleccin natural.

25

En 1916 se llev a cabo la legalizacin del aborto en los pases socialistas y nrdicos aunque en los
pases de mayora catlica se sigue considerando como un pecado y una prctica ilegal. Los cuatro
tipos de abortos que existen son:
Espontneo. Este tipo de aborto se debe a trastornos naturales de la condicin fsica de la mujer; de
hecho, ninguna mujer que est bajo este riesgo debe tratar de controlarlo pues su cuerpo no tiene
las facultades para lograr el nacimiento del feto ya que ste es expulsado de manera espontnea.
Teraputico (provocado). Este aborto se lleva a cabo para preservar la vida de la madre. Para
efectuarlo se tienen que cubrir ciertos trmites mdico-legales. En esta categora se encuentra el
aborto profilctico (preventivo), el cual debe practicarse cuando la madre ha estado expuesta a
agentes txicos o a cierto tipo de enfermedades que pongan en peligro la salud de la madre y del
nio.
Legal. Este aborto se practica cuando el producto es consecuencia de una violacin. Sin embargo,
se debe contar con la autorizacin de la afectada para realizarlo. Asimismo, se deben completar los
requerimientos legales necesarios.
Inducido ilegal. Se refiere al legrado que se hace clandestinamente con el fin de liberar a la madre
de su responsabilidad.
El Cdigo Penal y de Procedimientos Penales para el Estado de Jalisco, edicin 1982, tiene
diversos artculos relacionados con la prctica del aborto. A continuacin presentamos algunas de
estas regulaciones contenidas en el Captulo VI:
Artculo 295. Aborto es la muerte del producto de la concepcin en cualquier momento de la preez.
Slo se sancionar el aborto consumado, pero cuando la tentativa produzca lesiones, stas podrn
en todo caso perseguirse.
Artculo 296. Se impondrn de tres das a tres meses de prisin a la madre que voluntariamente
procure un aborto o consienta en que otro lo haga si concurren estas cuatro circunstancias:
Que no tenga mala fama,
Que haya logrado ocultar su embarazo
Que ste sea fruto de una unin ilegtima y
Que el aborto se verifique dentro de los primeros cinco meses del embarazo.
Faltando alguna de las circunstancias anteriores se le duplicar la pena, pero si faltan dos o ms, se
podr triplicar.
Artculo 297. La sancin del artculo anterior se aplicar tambin al que haga abortar a una mujer a
solicitud de sta, en las mismas condiciones con tal que no se trate de un abortador de oficio o de
persona ya condenada por ese delito, pues en tal caso la pena ser de uno a tres aos y si mediare
violencia fsica o moral de seis a ocho aos.
Artculo 298. Si el aborto lo causare un mdico cirujano, comadrona o partera, adems de las
sanciones que le corresponden conforme al anterior artculo, se le suspender de dos a cinco aos
en el ejercicio de su profesin.
Artculo 299. No es punible el aborto causado slo por imprudencia de la mujer embarazada, o
cuando el embarazo sea resultado de una violacin.

26

Artculo 300. No se aplicar sancin cuando de no provocarse el aborto, la mujer embarazada o el

producto corran peligro de muerte, a juicio del mdico que la asista, oyendo ste el dictamen de otro
mdico, siempre que esto fuere posible y no sea peligrosa la demora.
,
6.4.6. Eutanasia
Esta palabra se deriva del griego eu, que significa "bien" y thanatos, que quiere decir "muerte". En
realidad, puede interpretarse como una buena muerte o una ayuda "extra" para morir sin dolor. La
eutanasia es provocar la muerte de un enfermo incurable para evitarle mayores sufrimientos. Puede
ser llevada a cabo por el propio paciente Cen este caso se suele considerar legalmente como
suicidio) o ppr personas encargadas de su cuidado (familiares, personal de salud, u otros). Se
clasifica en eutanasia directa (cuando se aplica al enfermo algo que causa inevitablemente la
muerte) y eutanasia indirecta (cuando se le priva voluntariamente de los medios mdicos necesarios
para mantener la vida, como oxgeno, respirador o ventilador).
No est admitida oficialmente por la iglesia y est penada de forma legal en casi todos los pases.
En Suiza, Estados Unidos, Inglaterra y Francia existen importantes asociaciones que trabajan en
pro del reconocimiento legal de sta y de la creacin de una "conciencia moral" favorable hacia ella.
Desde el punto de vista tico, la eutanasia se plantea como un problema de primacas entre el
derecho, el respeto a la vida, el derecho a la libertad y la dignidad humana.
En cualquier caso, desde el punto de vista tico es difcil justificar la participacin como terceros
(familiares o mdicos) en caso de eutanasia sin la existencia previa de una peticin y/o la
aceptacin de la muerte por parte del paciente, o la presuncin razonada de su aceptacin.
La tendencia general a prolongar la vida mediante los avances de la medicina, el ritmo vertiginoso
del desarrollo cientfico en nuestro mundo actual (lo que es incurable hoy puede tener cura dentro
de un ao), as como el reconocimiento cada vez ms generalizado de que el derecho a la vida es el
primer derecho inalienable del hombre (sin vida no existe ningn otro derecho), han hecho que la
eutanasia en nuestros das sea un tema controversial; aunque en algunos momentos histricos, se
haya utilizado dentro de programas ms amplios de eugenesia para eliminar personas con
deficiencias fsicas o psquicas consideradas intiles para la sociedad.
Antecedentes histricos
La eutanasia, como otros problemas ticos, forma parte del cotidiano acontecer humano y con
mayor razn en situaciones difciles. En las primeras formas de agrupaciones humanas los ancianos
enfermos eran abandonados para no poner en peligro al resto del grupo. El aborto, el suicidio y la
eutanasia van de la mano en el peregrinar de la vida tratndose como lo establece el utilitarismo:
hacer el bien a la mayora, llegando incluso al sacrificio.
De los casos documentados podemos recordar el proceso de crucifixin, donde al final del da a los
condenados les rompan las piernas para que la muerte llegara ms rpido por sofocamiento (al no
poderse sostener) y si eso no bastaba, un soldado atravesaba el corazn del crucificado.
Como movimiento eutansico, surgi a principios del siglo pasado y aun as no ha dejado de tener
gran cantidad de inconvenientes cientficos, legales y morales.
En 1906 se lanz una proposicin para regularizar la eutanasia en el estado de Ohio y luego de
fuertes polmicas fue rechazada.
En 1920 el norteamericano Frank Roberts envenen con arsnico a su mujer, a peticin de sta, por
sufrir esclerosis mltiple. Fue condenado a cadena perpetua.

27

En 1934 Uruguay se convierte en l primer pas del mundo en dar paso hacia el reconocimiento de
la eutanasia en su Cdigo Penal tras declarar inocente a un autor de eutanasia y dictaminar
"homicidio piadoso".
En 1935 Lord Moynihan y el doctor Killick Millard fundan en Inglaterra la Sociedad de Eutanasia
Voluntaria.
En 1939 en Alemania se constituye el Aktion 4, un plan eutansico para eliminar a las personas que
tuvieran "una vida que no merece ser vivida". El programa afecta a recin nacidos con deficiencias
fsicas y mentales.
En 1940 la eutanasia eugensica del nazismo se ampla primero a "idiotas y dementes adultos" y
despus a negros, judos, gitanos y homosexuales.
En 1971 la doctora holandesa Geertruide Postma inyect una dosis letal de morfina a su madre que
sufra las secuelas de un derrame cerebral. Es acusada de homicidio, pero dos aos ms tarde los
tribunales la condenan a un ao de prisin condicional por la prctica de una eutanasia activa
voluntaria. El gesto de Postma abre un debate pblico en el que otros mdicos reconocen haber
realizado eutanasias.
En 1989 Jack Kevorkian, tambin conocido como "Doctor Muerte", estrena su mquina del suicidio
con Janet Adkins, una mujer de 54 aos con Alzheimer.
En 1990 los familiares de Nancy Cruzan, una mujer en estado vegetativo desde hacia tres aos y
medio, consiguen que la Corte Suprema estadounidense autorice su desconexin de los sistemas
de vida artificial.
En 1993 en Holanda se tomaron las medidas legales convenientes para evitar que los mdicos que
practicaban la eutanasia o el suicidio asistido fueran procesados.
En 1995 la eutanasia es aprobada en los territorios del Norte de Australia, pero es derogada por el
parlamento federal debido a las protestas de los habitantes.
En 1997 Oregon se convierte en el primer estado norteamericano que regula l suicidio asistido.
En 1998 Jos Ramn Sanpedro, el primer espaol que reclam judicialmente su derecho a la
eutanasia,
fallece
tras
conseguir
que
alguien
lo
asistiera
en
su
voluntad.
Los jueces decidieron reabrir el caso y crearon una comisin del senado espaol para,
analizar la posible despenalizacin de esta prctica.
En 1999 el doctor Kevorkian es condenado a una pena de 10 a 25 aos de prisin por el asesinato
de
Thomas
Youk,
despus
de
mostrar
en
una
cadena
de
televisin
el
video en el que reciba una inyeccin letal.
En 2000 el Senado de Mxico invita a la Asociacin Mexicana de Tanatologa a dar propuestas e
informacin sobre eutanasia a los miembros de esa institucin federal.
En 2001 Holanda aprueba la regulacin legal de la eutanasia. Las condiciones para que a una
persona se le aplique la eutanasia, en los lugares en donde es legalmente aceptada, son: Que el enfermo padezca sufrimientos insoportables y que stos sean consecuencia de una
enfermedad diagnosticada.
Que el paciente no albergue ninguna posibilidad o esperanza de cura.
Que en plenas facultades mentales el paciente manifieste oficialmente de manera voluntaria y
reitere su deseo de terminar con su vida.

28

Procedimiento
Los mdicos debern someter el caso al control de comisiones regionales constituidas por:
-Un jurista
-Un mdico y
-Un experto en tica, cuya razn debe ser el acatamiento de la solicitud del enfermo.
Fenmenos que acompaan a la eutanasia
-Adistanacia. Suspender los medios de vida artificial a un enfermo, pues los recursos para conservar
su vida son crueles y no tiene posibilidad o esperanza de sanar o sobrevivir.
-Eugenesia. Conjunt de teoras, estudios y prcticas dirigidos al mejoramiento de la especie
humana, eliminando a los individuos con caractersticas indeseables.
-Ortotanacia. Reconocimiento de la muerte como un proceso natural que no _ podemos adelantar ni
atrasar.
-Suicidio. Dar fin a nuestra vida por medios y decisin propios.
Algunos datos y fechas relevantes sobre la eutanasia
En 1996 el gobierno de Holanda acepta una solicitud de eutanasia. . En 1999 un nmero
considerable de mdicos holandeses ayudaron a morir a 2 216 enfermos, un promedio de 7
pacientes diarios.
El En Holanda casi 60% de las muertes por eutanasia no fueron declaradas por los mdicos a las
autoridades por temor a ser perseguidos judicialmente.
En el norte de Blgica 3% del total de los pacientes recibieron inyeccin letal sin consentimiento.

6.4.7. Biotecnologa
Su definicin contempla fundamentalmente dos acepciones: a) empleo de clulas vivas para la
obtencin y mejora de productos tiles como alimentos y medicinas, y b) estudio cientfico de esos
mtodos y sus aplicaciones.
La biotecnologa es ms antigua que la humanidad, pues esta disciplina no se trata de un invento
humano.
Hace aproximadamente un milln de aos miles de seres vivos ya se servan de la biotecnologa,
principalmente los insectos. Los trminos desde hace cuando menos 300 millones de aos y hasta
la fecha siguen utilizando tcnicas con microorganismos que les permiten subsistir. Las hormigas
cortadoras de hojas construyen grandes hormigueros de estructura compleja donde instalan su
vivienda y biorreactores, lugares en los que cultivan su nico alimento, hongos. Las hembras aladas
son conscientes de ello y cuando salen del hormiguero para fundar uno nuevo, llevan consigo un
bocado de esporas. Luego, tras el baile nupcial, inauguran en el nuevo hogar su propio biorreactor,
abonando las esporas con sus excrementos. Con esto podemos concluir que el ser humano
descubri pero no invent la biotecnologa, la cual se inici con conceptos primarios como la
fabricacin de quesos, vinos, pan y cultivo^ de plantas mejoradas hasta llegar a la ingeniera
gentica que trata acerca de la transferencia de genes, es decir, los factores hereditarios de un
organismo a otro. r Hasta hace apenas dos dcadas, la manipulacin y el trasplante de genes era
algo impensable para los cientficos. La biotecnologa como tal, procede desde 1674. El holands

29

Antoni Van Leeuwenhoek descubri unos seres minsculos en una gota de agua: eran protozoarios
flagelados, organismos unicelulares. Seis aos ms tarde observ en la cerveza unas extraas
bolitas, clulas de levadura, y tres aos despus, su microscopio revel organismos en la saliva
humana, las bacterias.
Louis Pastear y John Tyndall descubrieron que los microbios nacen de otros microbios. Sin
embargo, Pasteur tard casi dos dcadas ms en rebatir otra teora vigente hasta entonces acerca
del carcter exclusivamente qumico de la fermentacin. En 1897 Eduard Bchner descubri por
casualidad el metabolismo libre de las clulas. Observ que un extracto de levadura con las
membranas celulares parcialmente disueltas (levadura macerada) tambin puede convertir azcar
en alcohol.
Dado que durante la Segunda Guerra Mundial en Inglaterra escaseaba la acetona para la
fabricacin de municiones, el qumico de origen ruso, Chaijim Weizmann desarroll un
procedimiento que permita la produccin de acetona y butanol partiendo de la glucosa (azcar de
las uvas) y una bacteria llamada clostridium acetobutylicum por fermentacin anaerobia (en
ausencia de oxgeno). Este proceso biotecnolgico no solamente sirvi durante mucho tiempo como
principal recurso para la fabricacin de acetona, sino que tambin signific el primer proceso de
fermentacin a escala industrial en el cual se haba producido y resuelto un problema de
contaminacin por bacterifagos.
En 1928 el ingls Alexander Fleming, en uno de sus experimentos con bacterias, observ que sus
cultivos de estafilococos moran cuando accidentalmente entraban en contacto con una clase de
moho llamado penicilium notaturn, luego lo cultiv en un medio lquido, separ las clulas
resultantes y descubri que este caldo, aunque exento del moho, tambin impeda el crecimiento de
muchas especies bacterianas. A este componente le llam penicilina, que a la fecha a salvado
millones de vidas, inicindose as la era de los antibiticos. Se conocen ms de 5 000 clases de
distintos antibiticos y su nmero sigue aumentando a razn de 300 por ao.
La autntica revolucin biotecnolgica comenz hace 20 aos cuando finalmente fue posible
predeterminar y programar las alteraciones en la masa gentica de los organismos unicelulares
(ingeniera gentica). Se trata de conseguir la llave que nos permite el acceso al gran proyecto de la
creacin; de hecho, se tiene ahora la posibilidad de alterar genticamente, para nuestros propios
fines, cualquier clase de organismo, desde el ms pequeo virus hasta a nosotros mismos.
Ni siquiera las bombas atmicas provocaron un debate mundial tan intenso y vehemente como el
que se ha alcanzado con la ingeniera gentica y que ha desarrollado la biotica. Todo inici en
1953 cuando el estadounidense James Watson y el britnico Francis Crick comprobaron que la
masa hereditaria de cualquier ser viviente contenida en todas sus clulas consiste en una cadena
molecular de ADN (cido desoxirribonucleico)'cuyas piezas, los genes, determinan el aspecto y la
forma de ser de cada especie, orden, suborden, familia, variedad y hasta individuo,
Es obvio que la informacin hereditaria que porta el ADN no vena escrita en ningn idioma
conocido, sino que se encontraba codificada en una clave, al principio incomprensible, formada por
cuatro letras. La ciencia consigui fragmentar este cdigo gentico a comienzo de los aos sesenta.
Poco despus invent biohe- rramientas moleculares con las cuales componer y descomponer la
ristra de ADN, lo que permiti intercambiar fragmentos especficos de la masa hereditaria de dis tintas especies e incluso trasferirlos, ya recombinados, a microorganismos como las bacterias.
A mediados de la dcada de los sesenta los bioingenieros ya tenan la posibilidad de construir
microorganismos con caractersticas predefinidas. Como ejemplos de sustancias producidas por la
ingeniera gentica podemos citar el interfern, la insulina y la hormona del crecimiento.
No se puede anticipar el futuro de la biotecnologa pero debe intentarse. Incluso se deben crear
comisiones para la vigilancia de las aplicaciones biotecnolgicas, pero los pases no se han podido

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poner de acuerdo. En Estados Unidos las leyes varan de estado a estado. En algunos se permite
oficialmente patentar la vida por una ley que data de 1987. Por ejemplo, el 13 de abril de 1988, la
Universidad de Harvard obtuvo la patente nmero 4 736 866 para un ratn creado por manipulacin
gentica conteniendo oncogenes (que provocan cncer) humanos. Ese ratn es hoy inquilino
corriente en los laboratorios. Hoy existen 10 000 solicitudes de patentes esperando y, en ausencia
de las normas especficas de tipo tico, en Washington tardan hasta cuatro aos en procesar cada
una. En Europa, despus de tres aos de debate, el Parlamento Europeo aprob en octubre de
1992 la ley que permite patentar materia viva, animal y vegetal. Pero esta ley debe ser aprobada por
cada gobierno de la Comunidad Europea, y algunos de los miembros que la conforman no han esta do de acuerdo.
No existe tericamente ningn principio religioso o filosfico en contra, pero desde luego hay
principios humanos, econmicos y ecolgicos de gran magnitud que la desaprueban y,
desgraciadamente, a los detractores de la libre manipulacin ya se les empieza a llamar
fundamentalistas. La ciencia obliga a disear nuevos niveles morales y a sintonizar el conocimiento
con la tica. Muchos hospitales en el mundo disponen de comits de tica para revisar decisiones
de tratamiento. En algunas clnicas de Nueva York hay filsofos que asesoran a los mdicos en
cuestiones de vida o muerte. Incluso existen investigadores de la inteligencia artificial que utilizan
expertos en filosofa, pero desde luego, se ignora su presencia en compaas de biotecnologa.
Mientras tanto, apenas se realizan intentos leves de crear comits nacionales de tica en algunos
pases.
Los dos fenmenos cientficos que han generado mayor polmica es el de la clonacin y el de
produccin de alimentos transgnicos.
Cmo se realiza una clonacin? En resumen estos son los pasos que se siguen:
-Los cientficos extraen una clula de un primer ser.
-Dicha clula se coloca en una caja de Petri sin nutrientes, donde esa ausencia detiene su
desarrollo.
-Posteriormente extraen un vulo sin fertilizar de un segundo ser y le sacan el ncleo para que
quede vaco.
-Sacan el ncleo de la primera clula (todava en la caja de Petri) y lo colocan en el vulo vaco del
segundo ser donde hallara los nutrientes necesarios para crecer.
-El vulo con el nuevo ADN es implantado en el tero de un tercer ser.
-Con dos finos electrodos se lanza una diminuta descarga elctrica al ncleo de la clula.
-La clula recibe una seal elctrica idntica a la que se produce en la unin nor mal de dos sexos,
es decir, cuando el vulo y el espermatozoide se ponen en contacto.
-A partir de esta descarga el ncleo se divide y sigue dividindose hasta formar el embrin.
-Es entonces cuando nace un nuevo ser, que es un duplicado gentico (clon) del primer ser.
En los alimentos transgnicos nicamente se sustituyen los genes indeseables por aquellos ms
aptos para lograr vegetales libres de plagas, enfermedades o baja resistencia a factores
ambientales. La resistencia tradicional a estos procedimientos es que las consecuencias o
resultados pueden ser peores que las supuestas ventajas.
6.4.8. Racismo

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Corriente de pensamiento de matiz poltico social muy arraigada desde la antigedad a la evolucin
de la humanidad que defiende la existencia de Ies razas. Esta corriente, en su etapa inicial,
considera las razas como entidades biolgicas diferenciadas y superiores o inferiores unas en
relacin con las otras, y la supremaca de la raza en el desarrollo humano, sometiendo el desarrollo
y progreso tcnico-social a la pureza y predominio de la raza superior.
Posteriormente se han aadido al concepto de raza a elementos educativos, culturales, lingsticos,
polticos y econmicos.
De dnde procede el racismo? Si los portadores de emblemas (caractersticas) son tratados sin
que medie culpra alguna por su parte como subgrupo hostil pronto empezarn todos a comportarse
como tal. Los socilogos han denominado a esto "profeca de autorrealizacin". Las etapas son las
siguientes:
Mira a ese hombre de pelo verde que est golpeando a un nio.
Ese hombre de pelo verde es malvado.
Todos los hombres de pelo verde son malvados.
Los hombres de pelo verde atacarn a cualquiera.
Aqu hay otro hombre de pelo verde; pgale antes de que te pegue a ti. (El hombre de pelo verde,
que no ha hecho nada para provocar la agresin, devuelve el golpe para defenderse.)
Ah tienes, eso lo demuestra: los hombres de pelo verde "son malvados".
Golpea a todos los hombres de pelo verde.
* La ilustracin "pelo verde" puede ser un individuo de piel negra, amarilla, de origen mexicano o
latino.
Qu es la raza? Una raza es un importante agrupamiento de gente emparentada entre s que
posee una combinacin caracterstica de rasgos fsicos, los cuales son resultado de la herencia.
Cmo se originaron las razas? Existen pruebas que sugieren razonablemente que el mundo
estaba poblado por una forma primaria generalizada. As, cada divisin de la humanidad pudo haber
tenido sus antepasados en el tronco comn del Pleistoceno y la diferenciacin pudo haberse
producido tras la migracin de diferentes grupos hacia distintas regiones. Algunas, pero no todas las
diferentes que surgieron, deben atribuirse a las condiciones climticas del medio.
Bajo circunstancias muy remotas pre migratorias, las poblaciones humanas pudieron estar
completamente aisladas por tan largo tiempo que varias mutaciones se fijaron, virtualmente, entre
los habitantes. As fue como pudo surgir un grupo racial.
Antes de que llegaran a su trmino los tiempos paleolticos, todas las divisiones primarias de la
humanidad, en grupos relativamente aislados, estaban adaptados a sus diversos hbitats por la
influencia del medio y por el azar de las variaciones.
Factores responsables de la diferenciacin racial
-Mutacin gentica. Es un cambio en la estructura gentica de la clula reproductora que tiene
influencia en el desarrollo corporal. Estos cambios se heredan y ocurren regularmente aunque no
frecuentemente.

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-Seleccin natural. Los genes que producen variaciones valiosas para la supervivencia en un medio
determinado quedan fijos rpidamente. El albinismo no ofrece ninguna ventaja y es raro; pero una
fuerte pigmentacin de la piel, siendo ventajosa en los trpicos, se propag rpidamente.
-Segregacin gentica. Si un grupo migratorio, al separarse, lleva por azar algunos caracteres
distintos de aquellos del grupo del cual se separa, entonces al correr el tiempo, especialmente si se
producen ms divisiones, puede surgir una poblacin diferente de la poblacin ancestral. Los indios
de Amrica, casi con toda seguridad, perdieron de este modo algunos de los rasgos de sus
antepasados mongoloides.
-Mezcla de la poblacin. Si se llegan a juntar poblaciones racialmente diferentes y se producen
entrecruzamientos, nacer una nueva raza o un grupo racial distinto. La mayor parte de los grupos
raciales existentes son resultado de este proceso.
6.4.9. Migracin
En la actualidad existen pocas o acaso ninguna de las originales "reas de caracterizacin". Lo que
ocurri es que las razas originales emigraron y se mezclaron con otras, y luego la raza mestiza se
fij en un lugar el tiempo suficiente para crear una nueva rea de caracterizacin.
Prcticamente todas las razas existentes son razas nuevas en este sentido. El proceso se ha
repetido una y otra vez, produciendo razas nuevas como la polinesia, la de los indios americanos y
la mayor parte de las razas europeas que existen.
Sin embargo, hoy en da hay tanta migracin como la que hubo durante siglos y esto hace cada vez
ms difcil encontrar tipos de raza pura, salvo donde las poblaciones han estado aisladas por varios
siglos. Tales condiciones slo se pueden encontrar en reas remotas y aisladas del mundo. As,
podemos ver cmo la combinacin de la migracin y el cruzamiento, unido al aislamiento, ha
quebrantado los tipos raciales bsicos que originalmente habitaron la Tierra, y as continuar
sucediendo; por consiguiente, a medida que pasa el tiempo, las caractersticas presentes irn sien do menos descriptivas de las razas que corrientemente habitan el planeta. He aqu porqu el
nmero de subgrupos variantes es tan numeroso y por qu existen tantos grupos mixtos en todo el
mundo.
Esto resulta particularmente cierto en Europa y Amrica, donde no ha habido tiempo suficiente para
permitir a los tipos mestizos fundar una nueva raza. Un proceso as requiere siglos y precisa de
aislamiento durante ese periodo. Ninguna de . estas condiciones se han cumplido hoy en da y, por
consiguiente, es intil indagar cules son las diferentes razas que existen entre europeos y
americanos.
Concluimos entonces que el concepto "raza" est fuera de toda definicin, al menos para que sirva
al racismo para justificar su teora. Podemos establecer tambin que los humanos somos slo eso,
"humanos" con diferentes caractersticas fsicas.
6.4.10. Violencia
De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Espaola, la violencia es una accin contra el natural
modo de proceder. De hecho se considera como un comportamiento antisocial agresivo que afecta
la sana convivencia.
Qu la produce? Existen fundamentalmente tres factores: el fisiolgico, el psicolgico y el
ambiental. Enseguida estudiaremos cada uno de estos elementos:
-Fisiolgico. Existen sustancias qumicas cuya ausencia o exceso producen la violencia. La primera
y la ms importante es la serotonina. La falta de este elemento adems de provocar la agresividad
produce o incrementa los estados de depresin, o bien, desarrolla desrdenes alimenticios. Varios

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estudios han confirmado que los animales ms violentos, incluidos los humanos, presentan menores
niveles del metabolito de la serotonina en el fluido cerebroespinal, que es igual a decir que sus
cerebros activan menores cantidades de serotonina.
Si se inyecta a un mono algn tipo de droga inhibidora de la serotonina, ste se volver ms
impulsivo y tender a proteger su entorno con acciones agresivas. El problema de la serotonina es
que existen al menos 14 receptores cerebrales dedicados a ella. Si no se logra identificar los que
intervienen en el proceso de la agresin, no se podr actuar contra el comportamiento violento, al
menos en el nivel qumico.
Existen otros neurotransmisores que dificultan el estudio. Se han detectado en 26 personas de
conducta antisocial una cantidad anormalmente elevada de vasopresina.
Desde la perspectiva de la herencia se ha detectado que es altamente hereditaria, aunque an no
se ha logrado detectar el gen de la violencia.
-Psicolgico y ambiental. Estos dos factores estn estrechamente relacionados. Unos dan origen a
otros o se entrelazan, comenzando con el ambiente familiar.
-Violencia familiar. Segn los psiclogos y los socilogos que estudian este fenmeno, un sol
palmetazo (no llega a bofetada) en la cara durante una discusin es un aviso d que la persona con
la que convivimos puede ser violenta y por esto mismo existe el riesgo de que estalle la violencia.
No existe evidencia de aumento o disminucin a partir de un estatus social y econmico. Se cree
que aumenta con las familias de bajos recursos porque de esos niveles se derivan ms denuncias y
se teme menos al escndalo, pero en las diferentes clases sociales se da por igual. Slo entre el 10
y 20% de las agresiones son cometidas por afectados por alguna psicopatologa (enfermedad). El
resto de los agresores son personas clnicamente normales.
Nuestro propio comportamiento tiene una influencia decisiva en el modo en que los dems se
comportan, la violencia se aprende del entorno familiar. El aprendizaje de conductas agresivas es un
proceso complejo que frecuentemente se desencadena de manera inconsciente. Cuando en el
hogar los padres se muestran agresivos en sus discusiones, cuando se exige a los nios que sean
rudos en la escuela y defiendan sus intereses en el patio, cuando se convive con armas o se utilizan
discursos radicales, se est actuando como un verdadero maestro de la violencia. Es cierto que un
golpe (no brutal) como una nalgada, puede tener un efecto positivo a corto plazo porque con sigue
detener una accin indeseada, pero a la larga puede presentar consecuencias inesperadas, pues se
puede estar entrenando al nio a utilizar la violencia con el fin de conseguir un objetivo concreto.
Otro tipo de violencia en el hogar es el psicolgico, el cual consiste en el deterioro paulatino de la
autoestima hacia la persona agredida utilizando amenazas, insultos o burlas que a la larga
deterioran la personalidad de la vctima, tanto o ms que los golpes fsicos.
Por muchos aos, la sociedad ha permitido las historietas grficas de violencia y sexo, los juegos de
video violentos y las pelculas de terror, posiblemente porque nadie puede probar ningn efecto
nocivo directo. Sin embargo, en los ltimos aos la televisin y la prensa se han convertido
rpidamente en una industria altamente competitiva y efectiva que satura ahora al pblico como
nunca antes. Los crmenes y aun la guerra son presentados grficamente todos los das en todos
los hogares. La televisin est en verdad afectando los valores humanos. Los representantes de los
medios de difusin argumentan que slo estn haciendo su trabajo y dando al pblico lo que pide.
La violencia (accin) se difunde porque las personas son atradas hacia ella.
Segn investigadores como Feshbach y Singer, la televisin puede:
No tener efecto perceptible, reducir las tendencias agresivas por medio de la catarsis (desahogo)
o incrementar la agresividad.

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Esto depende de los dems factores, as como las caractersticas del espectador. Se ha demostrado
que en los pases en donde se mantienen conflictos armados, la violencia en sus jvenes aumenta
de manera importante. Por ejemplo, mientras que en Mxico 28% del total de la poblacin se
compone de jvenes entre 15 y 29 aos y la incidencia de violencia es baja, en Colombia su
porcentaje es de 49% y su ndice de violencia es alto.
La teora de la frustracin desempea un papel importante en el desarrollo de la agresividad y la
violencia. Cmo es esto? Vivimos en un mundo de publicidad, te bombardean con invitaciones a
comprar lujosos automviles, hermosas casas, ropa impresionante, poseer mujeres
despampanantes, licores caros, etc. Las pelculas que vemos estn hechas de gente que "disfruta la
vida". Pero la vida real es otra; nuestra realidad econmica est muy lejos de podernos permitir
estos placeres. Estas situaciones nos conducen a un sentimiento de impotencia.que, dependiendo
de los factores anteriormente citados nos lleva al extremo de:
-Robar y conseguir dinero (la mayora de los ladrones lo gastan rpidamente).
-Vender drogas,
-Cometer fraudes (engaos, comprar a crdito y no pagar, etc.), o bien a
-Sentirse frustrado y desquitarse con los dems (familiares, compaeros, ellos mismos).
Cul sera la actitud positiva ante este fenmeno? Prepararme, estudiar y trabajar para conseguir
lo que deseo honradamente y slo lo que puedo alcanzar por mi esfuerzo. Darme cuenta que
poseer todas esas cosas es muy difcil y conformarme con vivir dignamente pero satisfecho y
filosficamente darme cuenta que la felicidad no est en poseer cosas materiales, sino disfrutar
plenamente de la existencia y lo bueno que es vivir en armona.

6.4.10. Felicidad
En una de sus definiciones, el trmino "felicidad" se refiere a un estado de complacencia por la
posesin de un bien. Ahora, cul es la diferencia entre estar contento, estar alegre y ser feliz. Los
dos primeras nos hablan de "estar", es decir, un estado transitorio. En cambio, ser feliz nos refiere a
la bsqueda permanente de las dos anteriores, o sea, obtener satisfaccin y placer. Y el bien? se
refiere a la disposicin de ese estado cada vez que yo as lo desee.
Trminos como ste se han estudiado en un nuevo concepto denominada "Psicologa positiva", el
cual se utiliza para designar al conjunto de investigaciones, tcnicas y terapias destinadas a hacer la
vida ms llevadera. Ahora la ciencia puede considerar al individuo como un ser capaz de tomar
decisiones y de experimentar la utilidad de sus actos (poseer un estado de nimo, la felicidad).
Hemos comprobado que lo natural en el hombre es ser feliz y de que todos los individuos tienden a
buscar de un modo activo las pequeas cosas de la vida que les causan placer o bienestar. La
psicologa del siglo XXI podr prevenir la enfermedad mental con herramientas basadas en nuestro
conocimiento del optimismo, el valor, las habilidades sociales, la tica, el trabajo, la esperanza, la
responsabilidad y la perseverancia; aprenderemos a ser felices para prevenir el mal, en pocas
palabras desarrollaremos emociones positivas que se reflejarn en un buen estado de nimo. Para
qu puede servir esto? Nos permitir realizar juicios ms benvolos con los dems y nosotros
mismos, favorecer la memoria de acontecimientos positivos de nuestra vida, nos ayudar a pensar
de manera ms flexible y desarrollar nuestra capacidad creadora.
Es importante ver la vida desde un perfil optimista, pues as nos ser ms fcil reponernos de una
prdida. Incluso se ha demostrado que as personas positivas tienen mayor resistencia
inmunolgica y promueve conductas preventivas como la bsqueda de soluciones o la solicitud de
apoyo social.

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Se ha demostrado que el optimismo, o sea, la capacidad potencial para ser feliz, est determinado
en gran parte por factores genticos (entre 25 y 50%), pero eso slo controla los factores fsicos que
lo hacen posible. El optimismo por s mismo est al alcance de todos. Para aprender a ser optimista
lo primero que hay que hacer es darse cuenta de que, en contra de la creencia general, la mayora
de la gente lo es. En Europa se pidi a los participantes de una encuesta que puntuaran de 1 a 7 su
grado de satisfaccin (felicidad). Como resultado slo 21% se situ en los valores de infeli cidad/as
pues la felicidad es algo normal.
Para la mayora de la gente, la felicidad est en el disfrute de los pequeos placeres cotidianos.
Pocas personas condicionan su bienestar a los grandes disfrutes o a las aventuras imposibles. Hay
que abrirse al exterior; algunos de los trastornos que producen sufrimiento hacen lo que los
psiclogos denominan procesos de autofoco, el ensimismamiento o prestarse demasiada atencin y
olvidarse del entorno puede ser una fuente de infelicidad. Nos sentimos mejor si nuestra mente est
ocupada en\ algo (los extrovertidos tienden a ser ms felices).
Es importante darle valor a la vida y conseguir satisfacciones; el vivir posponiendo y evadiendo
nuestros asuntos slo nos traer angustia e inseguridad y por consiguiente infelicidad. Igualmente
debemos independizarnos del juicio ajeno, pues no siempre es certero. Otra manera de lograr el
bienestar es mediante la risa, pues es la ms positiva de las emociones porque conjuga el xi to y el
placer. Es increble pero en la infancia nos remos hasta 90 veces al da, pero superados los 14
aos, la cantidad desciende a entre 20 y 30. Este hecho es lamentable porque se sabe que el
humor ayuda a reforzar los lazos sociales y reduce el estrs al ofrecemos una perspectiva menos
seria del inundo.
El no fustigarse y asumir la autocrtica es una funcin til para ser optimista, claro sin excederse.
Nunca se debe pensar "soy un-fracasado", "estoy muy feo "o cualquier otro juicio negativo. Hay que
racionalizar las autocrticas y observar cunto dao producen y hay que intentar sustituidas por
versiones ms realistas. La felicidad est a la mano, no es quiz un estado permanente ya que tiene
altas y bajas, pero cuanto ms tiempo permanece con nosotros, ms se asemeja a un estado pleno
de ser feliz.

VII. LA DIMENSIN MORAL DE LA CUESTIN ECOLGICA

La extensin de la conciencia ecolgica a nivel mundial se produce en torno a los aos setenta del
siglo pasado, gracias, en parte, a la celebracin, por primera vez, del Da Mundial de la Tierra (1970)
y de la Conferencia de Estocolmo sobre el ambiente, organizada por la ONU (1972). Desde
entonces, no deja de crecer la sensibilidad por los problemas del medio ambiente, la inquietud por la
limitacin de los recursos, y la preocupacin por la integridad y los ritmos de la naturaleza, que
deben ser respetados en toda programacin racional y honesta del desarrollo. Se advierte incluso,
cada vez con ms claridad, que el cuidado del medio ambiente es una exigencia de la dignidad
humana.
La conciencia ecolgica es un paso imprescindible para frenar el progresivo deterioro del ambiente,
y el Magisterio anima a impulsarla y favorecerla, de manera que madure hasta encontrar una
adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. Sin embargo, dicha conciencia no
siempre responde a un conocimiento adecuado de los elementos implicados en la cuestin, y, en
consecuencia, se proponen con frecuencia soluciones que resultan o bien deficientes o bien
utpicas.

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Para formar la conciencia ecolgica es necesario, por tanto, tratar de conocer la verdadera
naturaleza del problema. Para ello, se estudian, en primer lugar, sus races culturales, y, a
continuacin, las propuestas actuales ms significativas para resolverlo.
La moral de la persona, a partir de la reflexin sobre el hombre y sus relaciones con Dios y con el
mundo, trata de responder a la pregunta sobre la actitud y el comportamiento del ser humano
respecto al bien de la naturaleza.
En el pensamiento actual, existen diversas propuestas de solucin al problema ecolgico, que
dependen de determinadas concepciones filosficas sobre el hombre y el mundo.
La tendencia a la divinizacin del hombre, propia del pensamiento moderno, suscita una actitud
desptica sobre la naturaleza, considerada como simple objeto de exploracin y fuente inagotable
de recursos. El dominio sobre el mundo, que se espera conseguir mediante la ciencia y la tcnica,
se considera necesario para que el hombre alcance su plena autosuficiencia y autonoma. Del
progreso cientfico y tecnolgico se espera tambin la solucin para los problemas ecolgicos que
puedan surgir.
En contraste con esta posicin, aparece otra que, en nombre de una concepcin inspirada en el
econocentrismo y el biocentrismo, se propone eliminar la diferencia ontolgica y axiolgica entre el
hombre y los seres vivos, considerando la biosfera como una unidad bitica de valor indiferenciado.
As se elimina la responsabilidad superior del hombre a favor de una consideracin igualitaria de la
dignidad de todos los seres vivos. En esta lnea, se llega a veces al extremo de divinizar la
naturaleza, situndola en dignidad, por encima de la persona humana, como propugnan algunos
movimientos ecologistas.
Una visin filosfica ms acertada defiende la centralidad del ser humano inserto en la naturaleza,
siendo ambos creacin de Dios. Desde esta perspectiva, se considera que la naturaleza, es un bien
valioso que el hombre debe cuidar y administrar no slo como un bien propio, sino de todos los
hombres, tambin de las generaciones futuras.
De todas formas, el cristianismo, que sabe que el hombre y la naturaleza son fruto de la accin
creadora de Dios, y que Cristo es el centro del cosmos y de la historia, proporciona una visin del
mundo que se distancia tanto de la concepcin que pretende divinizar al hombre, rechazando a la
naturaleza, como de la que quiere divinizar a la naturaleza, rechazando al hombre.
Durante los ltimos decenios, las enseanzas de la Iglesia sobre la cuestin ecolgica han sido muy
abundantes. Sin descender a soluciones concretas, que no son de su competencia, ofrece
importantes orientaciones dogmticas, morales y pastorales que constituyen una gua
imprescindible para las relaciones de la persona con el mundo.
La Teologa Moral, a partir de la Revelacin, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, debe dar
respuesta al problema ecolgico en cuanto una de sus dimensiones fundamentales es de carcter
tico. Para ello, es preciso, antes de nada, profundizar en la verdadera naturaleza del problema a
travs del estudio de sus causas y de las propuestas actuales de solucin. Solo entonces estaremos
en condiciones de apreciar la aportacin de la Teologa a la comprensin de las relaciones entre el
hombre y la naturaleza. A la luz de la verdad revelada, intentaremos, por ltimo, describir el papel de
las virtudes en la accin del hombre sobre el ambiente.
No se nos oculta que el problema es muy complejo, y que los lmites que impone un Manual abocan
al peligro de la simplificacin. Por esta razn es necesario recordar que, a lo largo de la exposicin,
se suponen en el lector los conocimientos que ha adquirido en el estudio de otras materias
filosficas y teolgicas.

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El problema ecolgico ha adquirido una importancia de primer orden durante los ltimos decenios.
La enorme aceleracin del desarrollo tecnolgico e industrial ha proporcionado al ser humano
grandes ventajas, pero, al mismo tiempo, ha puesto en peligro no slo su calidad de vida sino
tambin su propia supervivencia.
La poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de intervencin transformadora del
hombre. El aspecto de conquista y de exploracin de los recursos ha llegado a predominar y a
extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como
recurso pone en peligro el ambiente como Casa. A causa de los poderosos medios de
transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica, a veces parece que el equilibrio hombreambiente ha alcanzado un punto crtico.
La conciencia de esta situacin ha despertado el inters general, y ha urgido no solo a adoptar
medidas para evitar una catstrofe ecolgica, sino tambin a cuestionar las relaciones que el
hombre mantiene con la naturaleza.
El debate sobre la cuestin ecolgica se extiende al mbito cientfico, filosfico, econmico,
poltico, tico y teolgico. Interesa a cada individuo en particular a los Estados y a la Comunidad
Internacional.
Mas adelante ya en el siglo XIX, en el mundo contemporneo surge el liberalismo (libertad plena y
total del hombre) esta poca destaca que el bien es buscar el inters general y que hay un cambio
radical en los valores (Nietzel 1844-1900)
En el siglo pasado siglo XX Jean Paul Sartre ,sostiene que el hombre est condenado a ser libre,
construye su cdigo tico; crea valores y que el valor mximo es la libertad junto con la
responsabilidad.

CAPTULO II
DEONTOLOGA PROFESIONAL Y LOS CDIGOS DE TICA
Concepto Etimolgico
La palabra tica proviene etimolgicamente del vocablo griego ethos que significa costumbre se utiliza a
menudo para designar el carcter del hombre.
La palabra latina para designar costumbres es MOS y su plural mores. De mores derivamos la palabra
moral y moralidad. Por lo tanto la tica es llamada filosofa moral.
Por lo tanto por derivacin etimolgica la palabra tica es el estudio de las costumbres humanas.
Se puede traducir como la teora del deber. Es la parte de la tica que se basa en las nociones del deber
u obligacin. Se opone a los sistemas ticos basados en la idea de lograr un estado bueno de cosas, o
en las cualidades de carcter necesarios para vivir bien.

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La deontologa es un punto de vista de la moralidad que considera las nociones de obligacin o deber
como concepto bsico.
Fue utilizada por primera vez por el filsofo ingls Jeremy Bentham en su libro Deontologa la ciencia de
la modalidad, escrita en 1834.

I. La deontologa profesional
El trabajo habitual permitido legalmente en beneficia de una colectividad humana tiene sus normas; al
estudio, elaboracin y exigencias del cumplimiento de esas normas se denomina Deontologa Profesional.
Toda profesin tiene su cdigo de conducta y es este cdigo lo que hace diferente a una profesin de otra;
por tanto la Deontologa Profesional es un elemento distintivo de una profesin. Parafraseando a Norah
Mackenzie, podemos sostener que toda profesin tiene un Cdigo especfico de tica Profesional, que
concierne solamente a sus miembros. Sin desentonar Luka Brajnovik sostiene: "La moralidad, el honor, la
honestidad, el deber y l a obligacin de conciencia referente al ejercicio de una profesin se denomina tica
Profesional", La Deontologa Profesionales parte especial de la tica; aun mas, no es independiente de las
materias que desarrollan en el currculo de formacin profesional.
La Deontologa Profesional, en tiempos de globalizacin que vivimos, no debe ser as; debe ser coexistente e
interactivo, sobre todo en la prctica de cada materia y ms sostenida en la prctica profesional para lograr la
unidad real de la profesionalizacin
II. Objeto de la deontologa profesional
Aquiles Menndez, en su obra tica Profesional distingue el objeto de la Deontologa Profesional en dos
rdenes.
En el orden especulativo, analiza los principios fundamentales de la moral individual y social, poniendo de
relieve los deberes profesionales, siguiendo los lineamientos socrtico - aristotlicos, se esfuerza por definir
estrictamente la naturaleza de la profesin y las relaciones con los elementos humanos al que compromete
su accin o recibe influencia de ellos.
En el orden prctico, el objeto de la Deontologa Profesional est referido a las consecuencias o
resultados de la relacin entre profesionales y clientes, los que estn garantizados por el prestigio y
satisfaccin del profesional al cumplir fiel y lealmente los deberes que ha asumido.
Jose Toldi sustenta como objeto de la Deontologa o tica Profesional lo siguiente: "que no
solamente estudia o debe estudiar los deberes profesionales, sino tambin las ideas y valores que la
profesin encierra en s misma. La funcin de esta ciencia seria el acercamiento o aplicacin de
los principios morales a la vida del trabajo o ms concretamente a la vida profesional".
III. Colegio Profesional y Cdigo de tica
La tica, como una ciencia del espritu, fundamenta su razn de ser en las normas, estas normas se
hallan consignadas en los Cdigos. Los Cdigos son compilaciones de principios morales
fundamentados en la prctica, productos de la vida misma en la poca en que se recopila; cuando la
sociedad se acrecienta o se amplia, produce esas normas con el fin de regular administrativamente las
relaciones interpersonales.
Los Cdigos, como cuerpo de leyes, constituyen un sistema de legislacin sobre determinada
materia; el deontlogo tiene como objeto material de estudio a los actos humanos libres, deliberados,
voluntarios, que nacen del hombre como ser racional y no como animal.

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Aranguren, concluye que la realidad moral, podemos sintetizarla en una frmula: "Carcter-HbitosActos". A partir de esta frmula vemos como fundamento generador de las normas los actos
dicotmicos, es decir que tienen dos polos opuestos: el bien y el mal, lo justo y lo injusto, la virtud y el
vicio, el amor o el odio etc.; esos actos pueden ser individuales o colectivos.
El Cdigo de tica Profesional "es el conjunto de normas de menor grado de positivacin y que no
estn respaldadas por una sancin estatal", est estructurado con la finalidad de determinar los
deberes y derechos que deben cumplirse en determinadas situaciones sociales del desempeo
profesional.
Las normas de una colectividad profesional se jerarquizan y guardan funcionalidad interna y externa
verticalmente: constitucin, estatuto, reglamento.
El Cdigo de tica es un instrumento distintivo de las profesiones, "toda profesin tiene su tica
profesional que es especfica para aquella profesin y es enteramente lo que le concierne"
El objeto del Cdigo de tica Profesional reviste doble aspecto: et Especulativo y el Prctico.
Como especulacin analiza los principios de la moral individual y social, puntualiza los deberes
profesionales, esclarece la naturaleza de la profesin, seala la cobertura de las relaciones de los
elementos humanos a quienes compete.
En el orden prctico determina si es o no conveniente las relaciones entre el profesional y sus
clientes, as como las consecuencias de sus relaciones, relevando que la mejor manera para el xito es
el cumplimiento del deber profesional en aras del deber comn.
Las normas ticas no son proposiciones que pueden ser verdaderas o falsas como las proposiciones
1gicas o matemticas; son ms bien aquellas que tienen fundamentacin racional relativa de gran
evidencia porque surgen de la experiencia, razn por "la que tenemos que aceptarla porque nuestra
razn nos revela que son as, que tienen que ser as y no pueden ser diferentes a lo que son. o sea,
nuestra razn nos impone su aceptacin de manera necesaria".
En nuestros das hay conciencia de que dicha razn no es monolgica sino dialgica, abierta al dialogo
racional con los otros tanto para fundar normas como para corregirlas. Las normas ticas comprendidas
en los Cdigos de las diversas profesiones, han surgido en la prctica profesional.
El Cdigo de tica no slo se origina de la norma profesional, sino tambin de la frrea voluntad
durante su formacin, de una conducta acrisolada, luego de superar experiencias difciles, en
provecho de la humanidad
toda, como sntesis del desarrollo de la ciencia, la cultura y la
tecnologa a las que sirve de contrapeso para humanizarlas.
La moral es una constante en la vida del hombre, regula su conducta frente a la Comunidad, no se
puede vivir sin normas ni valores, Jos Ortega y Gasset ha declarado: el hombre es un ser moral
slo l puede dirigirse al futuro, entregumosle los medios para que llegue.
Un Colegio Profesional busca mnimamente permitir y reglamentar el ejercicio de una profesin. No
es propiamente ni un organismo estatal ni una entidad econmica, sino institucin intermedia, que
media entre los intereses sociales y los intereses estatales y econmicos. Los Colegios buscan que
los profesionales realicen bien la funcin de su actividad. Como dice Cortina:
"Porque en la profesin, como en tantas otras "entidades sociales, importa recordar que es ante
todo una actividad, que tiene ya una meta por la que cobra sentido y legitimidad social y que, por tanto,
la tarea del colegio profesional consiste en dilucidar qu formas son ms adecuadas para realizar esa
actividad.
III. Deberes y derechos profesionales

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El profesionista adquiere un derecho deber para el ejercicio de su carrera, el derecho se traduce

legalmente en la libertad para eleccin y ejercicio de la profesin, en cuanto significa libertad de trabajo y
libertad econmica, el deber se interpreta con el sentido especfico de la legislacin profesional que tiene
particularmente prevista la actuacin del profesionista, especialmente en el caso del personal de salud
pblica, notarios, magistrados, etc.
El profesionista adquiere el derecho deber del secreto profesional, que por un lado lo exime de
declaraciones y por otro, le persigue con el agraviante del ejercicio de la profesin.
IV. El profesional y la sancin
Cuando el profesionista cumple o incumple en sus deberes profesionales, existe una promesa de
recompensa por observar la ley o amenaza de castigo por vulnerarla o ambas cosas a la vez.
Cuando la responsabilidad profesional coloca al legislador en el duro trance de tener que juzgar la mala
actuacin de un profesionista, la mayora de los cdigos le eximen de responsabilidades por una falta
leve; y en los casos graves, prefieren ratificar el veredicto de los respectivos colegios profesionales.
- Tipos de sancin
a. Sancin natural: resulta de la misma naturaleza del acto realizado de modo anlogo.
b. Sancin perfecta: Es a la vez justa y fuerte, en cuanto proporciona a una voluntad racional un
motivo suficiente para observar la ley, en cuanto establece igualdad entre el mrito y la recompensa,
entre el demrito y el castigo.
V. El surgimiento de los cdigos de tica profesional
Van surgiendo paulatinamente, como por ejemplo el cdigo de Hamurabi de igual manera el Juramento
Hipocrtico.
En el mundo moderno, donde surgen las diversas profesiones, hay un acontecimiento muy importante: la
desacralizacin, que lleva a la afirmacin de la vida humana en los diferentes campos: economa, trabajo,
familia, etc. Dado que las profesiones forman parte de este proceso, era imprescindible establecer
ciertas normas para el desempeo de las mismas; las profesiones en nuestro pas no escaparon a dicho
acontecimiento, aunque tardamente.
Con la poca moderna aparece lo que hoy conocemos por profesiones, los cuales van requiriendo cdigos
para el buen desempeo de sus actividades.
Los cdigos de tica profesional surgen con la aparicin de las profesiones modernas. Estas se van
constituyendo en tomo a instituciones o colegios profesionales. Los colegios profesionales tienen una doble
finalidad, una interna y otra externa. La interna es garantizar una correcta prctica de la actividad
profesional. La externa es impedir que personas inescrupulosas accedan a actividades para las cuales no
han sido preparadas. As, protegen el mercado laboral.
Se fue estructurando la relacin entre formacin profesional, colegio profesional y mercado !aboral. Es en
ese contexto en que los cdigos de tica se hicieron necesarios para las profesiones.
Principales profesiones que cuentan con colegios profesionales y con cdigos de tica en nuestro
pas.
COLEGIO DE ABOGADOS DEL PER
Ley de creacin N 31-07 de 1804, por el gobierno de Real Cedula de Madrid.
Ley de creacin en el gobierno republicano: Ley N. 1367 del 20-12-1910
Primer Cdigo de tica: 18-12-1950

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COLEGIO DE CONTADORES PUBLICOS DEL PER

Ley de creacin N13253 del 11-09-1959
COLEGIO DE ARQUITECTOS DEL PER
Ley de creacin: Ley No. 14085, del 08-06-1962
El primer Cdigo de tica se encuentra incluido en el Estatuto
COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER
Ley de creacin No. 14086 del 08-06-1962. Modificado por Ley No. 24648 del 22-01-1987
El Cdigo de tica se encuentra incluido en el Estatuto
COLEGIO MEDICO DEL PER
Ley de creacin N 15173 del 09-10-1964
El Primer Cdigo de tica es del12 de marzo de 1970
COLEGIO ODONTOLOOICO DEL PER
Ley de creacin N. 15251 del 14-12-1964
El Cdigo de tica est incluido en el primer Estatuto
En el Captulo XII: Del Colegio de tica Profesional y Deontologa
COLEGIO QUMICO FARMACEUTICO DEL PER
Ley de creacin No.15266 del 1-12-1964
El Cdigo de tica est incluido en et primer Estatuto en el captulo: Del
Tribunal de Honor del16-07-1974
COLEGIO DE ECONOMISTAS DEL PER
Ley de creacin: N. 15488, del 08-04-1965
COLEGIO MEDICO VETERINARIO DEL PER
Ley de creacin No.16200 del 08-07-1966
El Cdigo de tica est incluido en et primer Estatuto de fecha 26-01-1966
JUNTA DE DECANOS NOTARIOS DEL PER
Ley de creacin No.16607 del23-06-1967
El primer Cdigo de tica del Notariado peruano por D. S. No. 015-85 del 24 07-1985
COLEGIO DE BILOGOS DEL PER
Ley de creacin: 19365, del 18-04-1972
El primer Cdigo de tica est incluido en el primer estatuto, de fecha:07-11- 1973
COLEGIO DE QUMICOS DEL PER
Ley de creacin (Decreto Ley) No. 1949 del15-08-1972
COLEGIO DE OBSTETRICES DEL PER

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Ley de creacin (Decreto ley) No. 21210 del03-02-1977

El primer Cdigo de tica se encuentra incluido en el primer Estatuto, del16-07-1979
COLEGIO DE LICENCIADOS EN ADMJNISTRAC!ON Ley de creacin No. 22887 del 14-02-1978
COLEGIO DE ENFERMEROS DEL PERO Ley de creacin: N. 22315, del 11-10- 1978
COLEGIO DE ASISTENTES SOCIALES DEL PER Ley de. creacin: N. 22610. del 25-07- 1979
El primer Cdigo de tica es de 1988
Por ley No.27918 de 09-01-2003, se ha sustituido por la denominacin
COLEGIO DE TRABAJADORES SOCIALES DEL PER
COLEGIO DE PSICLOGOS DEL PER
Ley de creacin No. 23019, del 30-04-1980
El Cdigo de tica est incluido en el Estatuto, dice Tribunal de Honor
COLEGIO DE PERIODISTAS DEL PER
Ley de creacin No. 23221 del 01-10-1980
El primer Cdigo de tica del 22-09-1982
COLEGIO TECNOLGICO DEL PER
Ley de creacin No. 24291, del 11-06-1985
El Cdigo de tica est incluido en el Ttulo VII: De las Sanciones
COLEGIO DE NUTRICIONISTAS DEL PER Ley de creacin No. 24641 del 30-12-1986
Primer Estatuto aprobado por D.S. No. 013-88-S.A. El Cdigo de tica est incluido en el primer
Estatuto
COLEGIO DE SOCILOGOS DEL PER
Ley de creacin No. 24993 del 19-01-1989
Cdigo de tica est incluido en un captulo del Estatuto, con la denominacin de Tribunal de
Honor
COLEGIO DE BIBLIOTECOLOGOS DEL PER
Ley de creacin: N. 25189, del 18-01-1990
Primer Cdigo de tica del 04-02-1997
COLEGIO DE MATEMATICOS DEL PER
Ley de creacin No-25239 del 08-00-1990
COLEGIO DE TRADUCTORES DEL PER
Ley de creacin No. 20084 del 14-11-1990
COLEGIO DE RELACIONADORES INDUSTRIALES DEL PERU
Ley de creacin No. 20910 del 30-12-7

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COLEGIO PROFESIONAL DE PROFESORES DEL PER Ley de creacin No. 25231 y el D.S.0012004,del 19-01-2004

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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