CURSO DE NIVELACIN ANTROPOLOGA SOCIAL- MAESTRA 2015

PRESENTADO POR: LEONARDO GUZMN SANABRIA

1.- En el uso cientfico corriente, el trmino etnia designa un conjunto lingstico, cultural y
territorial de cierto tamao, (). Constantemente mencionada, puesto que se refiere a la unidad
de base de los estudios antropolgicos, es sin embargo en Francia una de las nociones menos
teorizadas de la disciplina. Apenas comienzan ahora las preguntas explcitas sobre su contenido y
sus implicaciones, al mismo tiempo que se vuelve a discutir la aproximacin monogrfica con la
que est estrechamente relacionada. A la inversa, la idea de etnicidad alimenta desde hace
decenios una abundante literatura (), a la medida del asunto poltico en que se ha convertido
mientras tanto; pero entre etnia y etnicidad la relacin est lejos de ser simple, tanto en el plano
de la teora como en el de los hechos.
En definitiva, si bien la proliferacin actual de <<etnicismos>> recuerda a veces dolorosamente
a la etnologa su complicidad inicial en la empresa de <<etnificacin>> de las sociedades no
occidentales, confirma tambin de forma clamorosa una de las conclusiones que la disciplina
haba sacado de sus investigaciones: significante flotante por excelencia, la etnia no es nada en
s, sino lo que hacen los unos o los otros. A.C. Taylor, 258-259. En: Bont, P. e Izard, M.
Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa, 1996, pp 758 Madrid.

La antropologa social como campo de estudio de las distintas dimensiones individuales, colectivas,
temporales y espaciales de la especie humana fue desarrollada como herramienta de investigacin y
anlisis desde hace tan solo unos siglos por algunas escuelas (Francia-Alemania) y ha evolucionado
y se ha diversificado a la par junto con otras ciencias en la misma medida en que las sociedades han
acelerado su grado de complejidad, creciendo, migrando y mezclndose entre s. Siendo as que las
distintas variables como el paso del tiempo, la constante mutabilidad de los objetos de estudio as
como la experiencia de vida del investigador(a), hacen que la antropologa en si misma sea una
fuerza en constante cambio y de auto revisin y descubrimiento.
En este sentido, para el debate propuesto entre etnia y etnicidad, que debe ocupar anlisis profundos
en estanteras completas, sera importante identificar un origen comn de la disertacin. El cual debe
provenir de un fenmeno muy comn y es el de la accidentalidad y la casualidad con la que se dan
algunos descubrimientos que luego son analizados y entendidos. A diferencia del mtodo cientfico
que parte de una hiptesis y que busca una verificacin a travs de la comprobacin y del error, en la
antropologa el pragmatismo no puede fabricar los objetos de estudio, es decir, a las sociedades para
hacerlas funcionar en un laboratorio (Levi-Strauss; 39). A lo que se debe sumar el reto seguido de la
interpretacin de los resultados que es lo que da paso a la posibilidad de nuevas teoras.

El caso de la etnia como unidad de base de los estudios antropolgicos se puede poner sobre la mesa,
su aparicin como concepto, con los primeros trabajos de campo etnogrficos, por ejemplo, de
Bronisaw Malinowski en las islas Trobiand y los trabajos complementarios de Marcel Mauss como
el Ensayo sobre los dones. En donde, si bien, en ninguno de los dos casos se hace una
conceptualizacin explicita sobre la palabra etnia si plantea sus bases desde un anlisis desde el
concepto de lo tribal de las poblaciones en miras a construir una visin etnogrfica. Aunque suene
paradjico, pareciera que el entendimiento de la palabra etnia y ms an su uso como concepto es
una construccin posterior a los trabajos de Malniwoski y Mauss, atada no solo etimolgicamente,
sino simblicamente a estas representaciones de tribus primitivas. Que marca de ah en adelante el
camino, y que hace que, con el tiempo, la divergencia entre etnia y etnicidad se separen como
objeto de estudio asociado a lo indio y los fenmenos sociales observable en cualquier cultura
moderna.
Es importante resaltar, que este imaginario surge por causalidad. Como un devenir del pragmatismo
producto de una investigacin en un momento del tiempo en que los investigadores tienen todo por
descubrir y no con una intencin de dolo de tipo eurocntrica o etnocntrica. Podra Malinowski
haber estudiado una poblacin blanca europea y haberla llamado tribu?- posiblemente s. Sin
embargo la importancia de estudiar estas comunidades es que ofrecen modelos para comprender la
forma en como en que los hombres vivieron juntos durante un periodo histrico que correspondera
al al 99.9% de la duracin total de la vida de la humanidad. Lo que podran llamarse:
denominadores comunes de la raza humana. (Levi-Strauss, 34)
Los problemas semnticos continan estando a la orden del da. Aunque ms que problemas son
posibilidades de exploracin y de investigacin. Lo que conlleva, a veces, a grandes producciones
acadmicas y al mismo tiempo a grandes desacuerdos. Como lo que ocurre con el mismo concepto
de tribu como parte constitutiva de una construccin de la idea de etnia; contina siendo presa de
debate acadmico, variando y cambiando en el tiempo segn desde donde se vea y en donde quiera
aplicarse. Esta dicotoma abre las puertas al debate constante, y ya profundamente estudiado, entre el
objeto que se estudia y la presencia del investigador como medio de anlisis e interpretacin y
traduccin del otro.
Puede ser as, que la divergencia entre etnia yetnicidad sea un sntoma comn en un campo en
donde el sentido de las palabras encuentran cada da ms teoras que certezas; y que segn los usos
evolucionan, de forma casi orgnica, como en especies diferentes. Esto sumado a la constante

autoevaluacin y crtica de la etnografa hacia una comprensin certera del otro, tanto de los
investigadores, sus propias ideas sobre la naturaleza de la cultura o la sociedad, e incluso sus
capacidades bsicas de registro de informacin, son puestas sobre la mesa para ser igualmente
analizadas. Se cuestiona entonces desde lo ms bsico, como la necesidad y la capacidad de captar
el punto de vista del nativo, as como el hecho del etngrafo de mimetizarse entre los sujetos que
estudian para diluirse hasta neutralizar su presencia perturbadora. (Hidalgo, 59).
Una visin ms conciliadora y concreta la ofrece Gerard Athabe con respecto al dilema del objeto,
segn l la gran cuestin es que todo se resume en una relacin dialctica entre el exterior-el objeto
frente a uno-y la interioridad del hombre que se implica en el objeto (Athabe, 25). A lo que agrega,
adems, que lo recomendable si es la implicacin del antroplogo en las situaciones de campo,
apartndose de las ideologas de distancia, de la objetividad y de la transparencia. (Hidalgo, 60).
Definir entonces la etnicidad en y desde contextos modernos, parte de identificar y tomar lo que la
etnografa le ha aportado a la antropologa como herramienta de entendimiento de poblaciones
aisladas y con cultura fuertemente marcada para ser aplicado en otros contextos en que el mestizaje e
incluso la globalizacin tienen una fuerte presencia en la generacin de culturas diversas y entre
cruzadas. El empirismo de Malinowski ya no sera aplicable en el estudio de las aldeas ni en las
aldeas. La presencia de la multilocalidad hace que la etnografa moderna se enfrente a un nuevo
contexto preocupado por las formas que imponen la globalizacin en su forma ms reciente, la que
se intensifica en los ltimos veinte aos. (Scuro, 116). En este sentido hoy en da para trabajar sobre
etnicidad desde lo local se debe comprender su pertenencia a lo multilocal no como una forma de
dependencia sino como una expresin de fuerzas entre cruzadas.

2.-Camino de la antropologa desde la etnografa en territorios lejanos a lo domstico, que se

considera natural, normal. Discutir el punto utilizando sobre todo el Simposio III del Libro
de Conferencias de la VIRAM, 2005 (donacin del curso de Nivelacin).

Para hacer una delimitacin de la interpretacin que pueden significar trminos y conceptos como
normal o natural, se debe hacer un llamado a los debates entre lo subjetivo y lo objetivo, no solo
desde el punto de vista del investigador como fuente acadmica sino del mismo entorno social en
donde sus publicaciones sern reledas por terceras personas, que bien pueden compartir rasgos
culturales con el autor o pueden pertenecer a contextos sociales totalmente diferentes. Situacin que
hara que el relativismo cultural tenga validez a la hora de la comprensin del tan aclamado otro
desde el punto de vista de un investigador. En este sentido no hay una sola definicin para normal,
ni para normalidad, as como para natural e incluso para naturaleza.
Para desarrollar estos conceptos me parecera pertinente citar algunos temas que son fundamentales y
que terminan siendo controversiales hasta para cualquier grupo social que se considere de moralidad
y valores progresistas. El primero de ellos, que ha sido clave para la antropologa, es el del
parentesco y el matrimonio. La razn por la que es un tema que podra despertar todo tipo de
opiniones es porque en las sociedades el parentesco y la alianza constituyen un lenguaje comn, apto
para expresar todas las relaciones, sociales, econmicas, polticas, religiosas, etctera y no
exclusivamente familiares (Levi-Strauss, 81).
Las filiaciones biolgicas por va de parentesco as como las uniones por va matrimonial han sido
claves en la organizacin pero sobre todo en un mecanismo de reproduccin y trascendencia del ser
humano. Este vnculo biolgico ha prevalecido sobre la filiacin de los vnculo sociales (LeviStrauss, 84). Sin embargo, el juicio social frente a situaciones como el incesto, salvo fuera de sus
implicaciones negativas desde la biologa cuando es en primer grado, dependera del punto de vista
cultural del observador. Una situacin que sera normal, por ejemplo, para los indgenas TupiKawahib de Brasil (Levi-Strauss, 91), en donde un hombre puede casarse simultneamente y
sucesivamente con varias hermanas o con una madre y su hija de una unin precedente, sera juzgada
duramente por un punto de vista conservador y catlico. Ni que decir de los choques culturales entre
catlicos y musulmanes.
Lo mismo ocurre con respecto al incesto en primer grado. El cual, desde una visin esencialista,
partira de ser un instinto sexual casi que natural, pero el cual no constituye en ese paso de la

naturaleza a la cultura (Levi-Strauss-156). Y es en este momento en el peso cultural, que se observa,

como un fenmeno socio biolgico y cultural que sanciona, en todas las culturas, el incesto entre
hermanos y entre padres e hijos. Sin embargo, hay una aceptacin social de otras figuras de filiacin
como el incesto fraterno, y la unin entre primos cruzados, que se considera, en algunas poblaciones,
como el ideal matrimonial a pesar del grado muy estrecho de consanguinidad existente entre los
cnyuges. (Levi-Strauss-156). Este modelo, que tambin podra ser juzgado de anormal e
inmoral, es comnmente visto en sociedades con alto grado de endogamia, en donde se busca
socialmente preservar legados culturales asociados a una etnia o grupo poblacional, quienes
comparten identidades, creencias, arraigos territoriales u orgenes de ancestros comunes.
Otro tema que puede ilustrar la separacin entre lo normal y lo natural desde el punto de vista de lo
lejano y lo subjetivo, es el de la religin y el consumo de sustancias alucingenas, como puede llegar
a ser la ayahuasca cuando es introducida a un contexto social ajeno al tradicional. Esta raz de origen
amaznico que ha sido parte fundamental de la cosmovisin milenaria de comunidades indgenas de
pases como Colombia, Per, Ecuador y Brasil. Pero en el caso del Uruguay, por ejemplo, es una
planta que produce en la persona que observa distintas emociones encontradas. Estos sentimientos
son, por supuesto, asuntos de percepcin producto de representaciones, a veces mediticas, que van
acompaados tambin de los imaginarios que despiertan indirectamente las agrupaciones religiosas
que usan esta planta dentro de sus distintos ritos. Un ejemplo de esto fue un especial de televisin en
que un reconocido personaje (Cesar Bianchi), quien repiti la historia de su experiencia con el Santo
Daime en televisinel relato y las imgenes acompaados con msica de suspenso, escenas
rpidas que se cortan, en fin, un montaje que sugiere al espectador un clima de misterio y temor. En
donde se muestran estos grupos como sectas y a la ayahuacsa como una bebida peligrosa que
produce trastornos y hasta suicidios. (Scuro, Apud, Petrone, 64)
Por otro lado, tambin los investigadores suelen influir con sus juicos en las representaciones. Est
claro que solo una persona que hace parte del rito e incluso de la comunidad tiene un acercamiento
posible a un entendimiento del suceso. Incluso su experiencia puede llegar a ser distinta que la de
una persona a su lado dentro del mismo rito. Esto es importante, puesto que su autenticidad con
alguna tradicin, sea autentica o no para el juicio de investigador, puede caer en denominaciones
conceptuales como performance (Scuro, Apud, Petrone, 58). Concepto con lo que carga
simblicamente una experiencia ajena con elementos provenientes del arte y de la teatralizacin, que
pueden estar totalmente alejados de la experiencia real y la cosmovisin de estas personas.

Otra carga simblica asociada es la del consumo de sustancias psicoactivas, la cual es muy polmica
por las implicaciones sociales y polticas que tiene cuando es asociado con el narcotrfico y con ser
denominada como: una droga ms que puede causar drogodependencia o que trae implicaciones
negativas para la mente y el cuerpo. Se suma adems, las sanciones morales con consecuencias
jurdicas y penales, que no parten del derecho del consumidor a elegir lo que ingiere, sino que
determinan en una forma imperativa que sustancias son buenas o malas para la sociedad, sin
considerar que algunas son de origen natural y que con un correcto y respetuoso uso pueden traer
beneficios para las personas.
Esta nocin de lo natural ligada a la cosmovisisiones de estas agrupaciones, planea una cuestin
desde la antropologa acerca de la ruptura entre lo urbano como un espacio no deseado y lo natural
como un espacio ideal perdido con el mundo moderno. En el caso del Santo Daime se busca
intencionalmente con la ubicacin de sus centros de reunin en periferias rurales, en donde se cambia
de paisaje, teniendo que acceder por medio de amplios espacios verdes, entre rboles y plantas.
Adems en palabras del mismo investigador se exponen cosas como: En ambos lugares es posible
apreciar el cielo nocturno con mucha claridad debido a la distancia de la polucin lumnica de la
ciudad. Despus de la puesta de Sol, se siente rpidamente cmo refresca el aire y comienzan a
escucharse los cantos de los pequeos animales nocturnos (Scuro, 122).
Esta conexin entre lo natural y la ayahuasca puede tener distintos significados, segn cada persona
y cada agrupacin. Mientras que para una pueden ser solo formas y espacios que permitan establecer
relaciones de proximidad con los elementos de la naturaleza, para otros pueden ser relaciones que
destaquen la consciencia de pertenecer a un nico y mismo mundo vivo, en el cual el ser humano no
ocupa un lugar diferenciado, compartiendo, al contrario, una misma humanidad con el resto de la
naturaleza. (Scuro, 123).
Es as, que existe una percepcin tambin sobre lo natural, que posiblemente se ha separado del
humano, en la misma medida en que las sociedades se han industrializado, por las distintas formas de
secularizacin como parte del homocentrismo que, segn Philippe Descola se da a partir del siglo
XVI como resultado de un complejo proceso en el cual intervinieron la modificacin en la
sensibilidad esttica, la expansin de los lmites del mundo, el progreso de las artes mecnicas, el
pasaje de un conocimiento basado en la interpretacin de semejanzas para una ciencia universal del
orden y de la medida, la construccin de una Fsica matemtica, de una Historia natural, todo esto
en el contexto de una teora del signo emergente (Descola, 2005). As, fue construido un mundo

hecho para ser aprehendido por el ser humano, pero como objeto; es decir, el ser humano deba
permanecer fuera de ese mundo, creando dualismos que, aunque pensados como universales, no
son ms que procesos histricos particulares.(Scuro, 125)

3.- La teora antropolgica se desarrolla en un amplio arco de escuelas que ponen nfasis
diferentes en temas (por ejemplo el parentesco, la organizacin social, el dominio de lo simblico,
produccin de artefactos, entre otros) y en abordajes metodolgicos. Se agrega a la discusin las
cuestiones de lo global y lo local, de la existencia de una supuesta homogeneidad cultural por
consumos globalizados, y ltimamente preguntas renovadas sobre la dificultad de construccin de
Identidad individual y social, sobre adhesiones inditas y desterritorializadas. Sobre la
nomadizacin como necesidad o como opcin de vida? Discutir a partir de textos del curso, de lo
expuesto en clases y de artculos publicados en el Anuario de Antropologa Social y Cultural en
Uruguay, nmeros del 2010 al 2014.

No cabe duda que el mundo ha cambiado en forma vertiginosa durante las ltimas dcadas. De hecho
se puede decir que el mundo se ha quedado pequeo. Desde el boom de la tecnologa, el
establecimiento de Internet como el medio supremo, hasta la mayor accesibilidad a dispositivos
tecnolgicos que permiten mltiples formatos de comunicacin entre las personas. A diferencia del
siglo pasado, actualmente deben ser muy pocos los lugares o las comunidades que permanecen
estando aisladas y siendo nmadas. Todas en, alguna medida, han sufrido del contacto y el
avistamiento de un extrao. Han tenido que dialogar, intercambiar ideas y conceptos, su distancia
con el mundo ha sido interrumpida para convertirse en parte de la Wikipedia.
Por otro lado, el incremento exponencial de la poblacin ha producido tambin que el estar separados
sea cada vez ms un imposible. Las fronteras colapsan ante la bsqueda de espacio y de recursos.
Los espacios cambian, mientras que en unas partes se abandonan en otras se colman de sobre
poblacin. En el caso de las ciudades, el sistema capitalista que predomina libremente desde la
dcada de los ochenta, ha agravado fenmenos como la migraciones de lo rural a lo urbano
(Georgiadis; 27), la pobreza y la segregacin. Ha creado barreras tanto fsicas como invisibles a la
vez que ha deformado los bordes y los lmites entre las distintas culturas. La globalizacin le impone
a las ciudades un funcionamiento con lgicas de competitividad, para que sean aptas a las polticas
econmicas internacionales. (Georgiadis, 27)

Solo ahora, en el caso de algunas ciudades de amrica que se construyen y se expanden en la praxis,
donde los discursos de los estados sociales de derecho buscan que los espacios correspondan a
principios de usos humanitarios y no tanto mercantilistas y de explotacin como los barrios de
obreros o los asentamientos ilegales. Cuando el Estado deja la libertad al mercado en la planificacin
urbana y social, es cuando este decide que es ms rentable abrir un centro comercial en una
periferia que un centro educativo o ludoteca para los nios y jvenes, y como el estado no acta con
la misma velocidad en la creacin de espacios para la integracin, social, cultural y tnica, el
malestar se sedimenta, los episodios de intolerancia se agudizan con el pasar del tiempo. (Careri,
Goi, 83).
Es as que si un lugar dentro de una ciudad, desde una mirada tradicionalista, estaba cargado de
atributos culturales ligados a una identidad cultural histrica, puede pasar a ser perfectamente un no
lugar frente a los nuevos flujos de los espacios propios de las economas informacionales y
globalizadas (Georgiadis; 33). Por ejemplo, espacios del transporte pblico que atraviesan lugares
importantes, de cimientos antiguos a veces subterrneos como puede ser el metro del Distrito
Federal de Mxico, pasan a convertirse, a travs de sus lneas, redes y estaciones, en un nuevo
conjunto simblico. Quienes se mueven en l pasan a moverse dentro del smbolo en s mismo,
ignorando esos otros lugares. (Auge, 42). Los espacios del subterraneo que analiza Marc Aug son
un ejemplo acerca de los lugares donde se desdibujan las identidades, se atomizan de manera
individual por ms que se encuentren todas orquestando un rito comn, de movilidades conjuntas y
acciones repetidas. La individualidad se convierte en el nico objeto y refugio ante lo global en
donde cada quien experimenta singularmente el sentido de su relacin con los dems (Auge, 55).
Segn l a pesar de la regularidad de los movimientos de conjunto, cada quien est en su itinerario
(algunos regresan, otros parten, otros se evaden)En el metro cada da hay individuos que realizan
su primer recorrido y otros que hacen su ltimo viaje. (Auge, 44)
Las construcciones de las identidades a travs de los espacios como es el caso de los barrios tambin
se ven afectados. Las investigaciones antropolgicas como las llevadas a cabo en el barrio el Cerro
de la ciudad de Montevideo, dan cuenta de cmo era la vida en este lugar a partir de la percepcin de
sus habitantes, antes de ser absorbidos por la urbanizacin de la expansin demogrfica de la ciudad,
con la cual se da una ruptura entre la identidad barrial de los pobladores originales y los nuevos
vecinos que arriban al territorio. Es as que antes de la llegada de los otros existe en el barrio una
conciencia identitaria como producto de una construccin exterior a l, como una imagen enviada

desde otras partes de la ciudad (Romero, 101). Esto se da en un contexto en que la identidad de un
barrio se construye gracias a que no es y no est dentro de la ciudad. Apegndose as a elementos,
como pueden ser, en este caso, el origen extranjero de las familias que habitaban all, las relaciones
sociales de solidaridad y el tejido social que se form en los espacios pblicos y entre las familias, el
que la mayora de personas trabajaran, estudiaran y vivieran all, entre otros.
Situaciones similares, por ejemplo, en el caso de la ciudad de Buenos Aires, en donde los barrios
surgen como una necesidad de la expansin urbana, en donde se configuran las realidades barriales
como identidades tpicas, morfolgica, social y culturalmente, a partir de la diferenciacin, por un
lado, entre el centro de la ciudad y los barrios y, por el otro, entre los mismos barrios. (Gravano, 54).
Situaciones que generan resistencias y obliga tambin a nuevas elaboraciones cuando el progreso
atropella lo tradicional como ocurre con las nuevas juventudes y su participacin en barras bravas
deportivas.
Puede que la juventud de hoy en da sea el segmento de poblacin que mejor refleje el impacto de los
cambios del mundo, que se manifiesta en la transfronterizacin y diversidad de sus identidades. En
ellos y ellas y en sus distintas manifestaciones es donde se determinan si las polticas pblicas y los
programas que se han implementado tanto a nivel macro econmico como micro han tenido sentido.
Es as que el tema de las barras como una opcin ms de filiacin social y colectividad posible,
presenta una caracterstica especial y es su relacin con los territorios y los barrios. Es as que,
adems de la devocin que despierta ser de un equipo u otro, los jvenes de las barras deportivas
suelen apropiarse de ciertos espacios barriales como parques e incluso pueden llegar a identificar un
barrio como si este correspondiera a alguno de los equipos que dicen representar. Estas
manifestaciones a pesar de que estn en el barrio, curiosamente, no estn en funcin de lo barrial
como parte de una gran tribu con valores especiales compuesto por otras personas. De hecho suelen
haber conflictos entre los habitantes del barrio y los jvenes de las barras bravas. (Gravano, 55,
2010).
La juventud busca, no en todos los casos, signos de identidad a travs de una colectividad.
Entendindose esto como agrupaciones artsticas msicas, deportivas, de entrenamiento, musicales,
etc. Cada una con hbitos y costumbres diferentes. Hay muchos jvenes que no hacen parte de
ninguna agrupacin, sino que por el contrario transitan entre gustos diferentes y variados sin llegar a
identificarse necesariamente con algn gueto. Para el caso uruguayo en palabras de (Biramontes,
2010, 177) dice que una de las problemticas ms abordadas en torno a la juventud uruguaya es

una falta o indiferencia hacia cierta identidad uruguaya. Muchos jvenes no sienten ninguna clase
de identificacin con lo que podramos definir como nacin oriental o uruguayez ni nada que
se le parezca y, lo que es peor, existe una moda segn la cual todo lo de afuera es mejor, o al menos
preferible, a lo local. Los jvenes de los 1960/70, lograron identificarse con una identidad poltica,
pero la juventud pos-dictadura parece naufragar sin encontrar su definicin propia.

4. Un libro de ciencias sociales se inscribe siempre en una doble temporalidad: la del objeto y la
de su pblico. La primera tiene por medida el tiempo largo de la historia. La segunda tiene por
marco la duracin efmera de la actualidad. El trabajo del investigador consiste en captar la una
para confrontarla a la otra. (Fassin, D. y Rechtman,R. 2010, Princeton et Paris, prface ed. 2011
de Lempire du traumatisme. Enquete sur la condition de victime. Ed. Chamos-essais, Paris 2014.
Traduccin libre SRG) Comentar y agregar elementos que podran aportar lecturas e
interpretaciones de sus disciplinas de origen.

Toda produccin proveniente del intelecto es un rastro material crucial para la historia. As como en
la actualidad un hallazgo de una cultura antigua representa todo un descubrimiento que permite
grandes anlisis desde el punto de vista de las ciencias sociales, ocurrir lo mismo en el futuro con
respecto a todos los rastros buenos y malos que producimos en la actualidad como especie.
Considerando por supuesto algunas variables, por un lado que en la actualidad la historia se va
registrando a la par en que se va produciendo, y en segundo lugar que hoy en da se produce
conocimiento en exceso; situacin que si bien plantea retos con respecto a la forma tradicional de lo
que significa ser parte de la academia, tambin plantea oportunidades de amplias visiones diversas
y multiplicidad de fuentes y opiniones.
Por otro lado, la produccin de conocimiento en cualquier campo tienen un patrn comn, y es que
se construyen con base en lo que otra persona ya ha hecho anteriormente. De hecho dira que toda la
historia de la humanidad solo es el cumulo de experiencias de generaciones pasadas que aportan su
presencia en un momento efmero y mnimo del tiempo, para que otros y otras las retomen y las
transformen en algo nuevo. El imaginario de la idea original no existe. No hay conocimiento que
exista desde y por si solo sin que haya pasado al menos por un contraste con el pensamiento ajeno.
Pasar la antorcha como se conoce bien, es ms que un rito de paso o un deporte. Es una necesidad de
trascendencia, similar a lo que fue, en su momento, la reproduccin biolgica.
Claro que hay aportes ms significativos que otros, que logran romper conceptos o instalarse como
visiones casi novedosas y como grandes referentes en su campo. Innumerables ejemplos podran
ponerse de ejemplo: el origen de las especies de Charles Darwin, Los Argonautas del Pcifico sur de
Malinowski para la etnografa, incluso la Biblia podra considerarse como un documento histrico y
antropolgico si se toma como una recopilacin de historias y relatos de distintas pocas.
Sin embargo, hay que considerar que cualquiera que sea el objeto de estudio, esta sujeto a los
cambios en el tiempo. El tiempo en si mismo puede entenderse de distintas formas. Se sabe sobre su

relatividad gracias a la fsica por lo que es susceptible de ser deformado de distintas maneras. Incluso
el pensamiento y hasta el recuerdo son formas de abstraer el tiempo de su contexto universal del que
ningn objeto se escapa. En el libro de Gonzalo Iparraguirre la Antropologa del tiempo se plantea la
diferencia entre tiempo y temporalidad. Definicin pertinente y aplicable para el caso de los textos
acadmicos. En l plantea que el mientras el tiempo es un fenmeno intrnseco a todo ser humano; la
temporalidad tendra un carcter cultural puesto que depende de una experiencia en contexto y por lo
tanto conforma una interpretacin. En otras palabras, una nocin de tiempo de un grupo sociocultural ser la conceptualizacin de un fenmeno tiempo situadas en un contexto socio-histrico,
sera entonces una temporalidad (Iparraguirre; 47).
Este entendimiento sobre le tiempo es fundamental. Ayuda a entender cada trabajo investigativo
como una fotografa dentro de una temporalidad definida, la cual no pierde validez segn el tiempo
que haya pasado entre su publicacin y el momento de la lectura por parte de una persona. Es una
fotografa, adems, que no es plana sino que se compone en si misma de tiempos y espacios, tanto
del autor como de otros; de experiencias de trabajos de campo y de los tiempos necesarios que debi
haber tomado el investigador para organizar el material y condensarlo en una obra medianamente
entendible y con sentido.
No hay que olvidar por ltimo que cada uno de estos textos son representaciones del objeto vistos a
travs de la ptica de otras personas. Como el caso que refiere Bateson sobre la concepcin del
objeto de Kant y su ejemplo de un hacha que derriba un rbol. Tanto el hacha como el rbol no
pueden entrar en el mundo comunicacional de la explicacin (Bateson, 224). En este sentido, la
interpretacin del lector, en cada caso, se debe apoyar y en algunos casos fusionar con el autor para
traer a la vida y al presente lo que el investigador intent dejar como base en su texto.

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
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