Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
"Seriedad del hombre adulto: significa haber reencontrado la seriedad que de nio
tena al jugar"...
en el tiempo cada instante slo es, en cuanto mata al anterior, su padre, para
inmediatamente ser el igualmente muerto por el siguiente; el pasado y el futuro no son ms
que un sueo, y el presente, por su parte, es el lmite inextenso e inconsciente entre ambos;
pero tanto el tiempo como el espacio y, como ellos dos, todo lo que esta contenido en el
tiempo y en el espacio, no tienen ms que un ser relativo, un ser que es slo por otro y para
otro semejante a l, es decir, que tiene tambin este mismo ser relativo. Esta es una verdad
de mxima evidencia inmediata, comprensible para cualquiera intuitivamente, pero,
precisamente debido a ello, muy difcil de concebir racional v conceptualmente()
Todo esfuerzo hacia el conocimiento parece, por su esencia, condenado a quedar
insatisfecho eternamente.
La felicidad es imposible; lo nico posible y digno del hombre es llevar una vida heroica.
Por lo tanto, el fin de la vida no es ser felices mediante un lamentable bienestar, sino
trascender, volverse eterno; superando la condicin humana, elevndose hasta la altura de
los superhombres.
El vivir esta muy por encima del conocer. Cuando el conocimiento se convierte en
enemigo de la vida, mejor olvidarse de todo y entregarse a los impulsos instintivos; las
pasiones y el arte hacen ms radiantes a los hombres que la ciencia.
Wilde declara lo siguiente: Lo entendamos como queramos, nosotros no podemos llegar a
la realidad de las cosas por medio de su apariencia. Y la terrible razn de esto es que acaso
no haya realidad en las cosas, excepto su apariencia; cuando habla de la verdad de las
mscaras y de la decadencia de la mentira; cuando exclama: Para m la belleza es la
maravilla de las maravillas. Slo la gente superficial no juzga por las apariencias. El
verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible; cuando dice que la verdad es
algo tan personal que jams una misma verdad puede ser apreciada por dos espritus:
cuando afirma: Todo impulso que intentamos estrangular se asienta en la mente, y nos
envenena El nico camino para librarse de la tentacin es rendirse a ella, y: no os
perdis por los caminos de la virtud, todas esas cosas podran estar tambin en un libro de
Nietzsche.
Y cuando, por otro lado, leemos en Nietzsche: La seriedad, esa seal inequvoca de un
metabolismo dificultoso; En el arte la mentira se santifica y la voluntad de engao tiene
su parte de buena conciencia; Nosotros estamos inclinados a afirmar, por principio, que
los juicios ms falsos son los ms indispensables; Decir que la verdad vale ms que la
apariencia es tan slo un prejuicio moral, (texto de Mann sobre Nietzsche)
En la palabra nihilismo, nihil no significa el no-ser, sino en primer lugar un valor de nada.
La vida toma un valor de nada siempre que se la niega, se la deprecia. La depreciacion
supone siempre una ficcion: se falsea y se deprecia por ficcion, se opone algo a la vida
por ficcion. La vida entera se convierte entonces en irreal, es representada como
apariencia, toma en su conjunto un valor de nada. La idea de otro mundo, de un mundo
suprasensible, con todas sus formas (Dios, la esencia, el bien, lo verdadero), la idea de
valores superiores a la vida, no es un ejemplo entre otros, sino el elemento constitutivo
de cualquier ficcion. Los valores superiores a la vida no se separan de su efecto: la
los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado
suficiente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree
necesitar. (Platn , el Banquete)
Vida llena de enigmas y absurda, deseo con fuerza encontrarte para perder mi
conciencia en tu misteriosa esencia.(Ivn)
Somos un tipo de fruta que requiere soledad para madurar (Ivn)
El misterio ms grande es el de la verdad que se oculta detrs de las apariencias de
los fenmenos que somos capaces de percibir. Se puede llegar a lo real de las cosas
o solo podemos tener representaciones? (ivan)
Mi objetivo en la vida no es ser feliz, sino ser lo menos infeliz posible. (Ivan)
Deberamos expropiarnos a nosotros mismos, quizs as: desnudos, indigentes y
desorientados en el abismo de lo absurdo nos encontremos a nosotros mismos; en la
carencia y el despojo hallaramos la riqueza; en la desnudez la liberacin de la
inhibicin; y en el amor a la simple existencia autentica descubriramos la salvacin de la
perdicin. (ivan)
La explotacin no es concreta hasta que la subjetividad del explotado adquiere
conciencia de la situacin de explotacin a la que esta sometida su existencia, para los
sujetos, y por tanto para nosotros, la explotacin es una realidad subjetiva. Pues solo
es concreta cuando se presenta como concreta a la conciencia de los individuos, mientras
eso no suceda slo podemos hablar de explotacin en la teora, Slo si las personas se
consideran explotadas existe la explotacin; mientras eso no suceda hay que decir que
hay una explotacin desde el punto de vista del observador. Pues somos nosotros (los
que observan desde el exterior una situacin o relacin social)) los que hablamos de
explotacin, pero sta no existe para los que la sufren. Por lo tanto, si las personas no
se consideran explotadas, no existe la explotacin. Pues explotacin es solo una categora
subjetiva o idea que se utiliza para describir y explicar la realidad social.
Cuando se observe a un explotado o a un grupo de explotados, tengamos en cuenta
esto. Lo mismo cuando veamos, a personas libres, felices, tristes, etc. Pues estas son
simplemente ideas o expresiones subjetivas que no pueden ser utilizadas
independientemente de los sujetos a los que nos referimos. Si las personas no creen que
son felices, no son felices y as sucesivamente.
Que amable es la amargura de la fusin fallida de horizontes
Me deja triste, solo y desconcertado, pero an con esperanzas
La hipocresa e inhibicin se apoderan de mi deseo de sinceridad
Ho, Cobarda para amar con pasin que denominamos amistad
Donde esta el sendero que me aleje por un rato de la soledad?
Espero tu llegada, con tu mirada brillante, bella y atrapante
Ven a mi! deseo tu presencia para lograr la trascendencia
Perdida del sentido de realidad llamada belleza excesiva
Donde estas? Quiero perder mi yo en tu pequeo cuerpo!
disfrutan, por cobarda, del autoengao que pueden proporcionar las ideas estn ms cercas de
la ataraxia. Aquellos pensadores que viven de dogmas y bellas ilusiones para no sufrir por el
enfrentamiento con la dura realidad son similares a aquellos que por miedo evitan las
pasiones, las aventuras y pretenden la imperturbabilidad.
No le temas al misterioso enigma que rodea tu existencia, lo mas profundo de tu ser
pide conocer la superficie. El miedo se convirti en el oponente ms fuerte que debe
enfrentar tu deseo de ser feliz y libre. No te reprimas, libera lo mas oscuro y lograras
ver la luz mas intensa! no olvides que Luego de la gran desesperanza, la muerte de las
convicciones mas fuertes y antiguas, renacer la gran esperanza.
Si el paraso existiera, y es un lugar tan bello como dicen los predicadores del ingenuo rebao,
deberamos suicidarnos
En esos instantes en que el pasado no perturba el presente, en que la razn no altera la belleza
de la existencia, nace la esperanza mas sublime, florece la creencia en la posibilidad de la
felicidad.
Si no fueras
Mi cuerpo esta pariendo el entusiasmo, me exalto como aquel animal racional que
descubri el sentido del ser en lo ms simple y carente de significado. La felicidad me
quema, pero en el ardor encuentro el xtasis que justifica el existir, No puedo describir las
sensaciones confusas que invaden mi conciencia en su lucha con lo inconsciente. Se me
perdi la razn, sin embargo an tengo la intuicin. Para que pensar si puedo sentir? Por
qu reprimir si puedo liberar mis pasiones? Para que buscar la lgica si lo absurdo y
contradictorio constituye la esencia del entusiasmo liberador de la ilusin? No reivindico lo
irracional, muy lejos estoy de alabar la estupidez; pero liberarse, cada tanto, del engao de
la conciencia, de la razn y de la identidad es necesario, para as darle buen sabor, una
buena fragancia, una hermosa meloda y bellos colores a la vida. Entrgate a la locura, en
ella esta la salvacin! Pero no te olvides que esta intensa felicidad es efmera, por lo tanto
debes hacer la guerra a todo lo que impide que el placer sea constante, por lo menos
regular. Muchos debern perecer para que podamos florecer, Viva la anarqua y la fusin
de los cuerpos de los espritus emancipados! Adelante con la guerra contra los opresores y
los represores del xtasis desenfrenado! Hasta la victoria siempre! ms vale morir
luchando que vivir padeciendo la esclavitud voluntaria.
Afortunadamente todava nos quedan el arte, algunas ilusiones y esperanzas utpicas, el
autoengao conciente que utilizamos constantemente y el amor. Estas ficciones que
construimos hacen posible la continuidad de la vida, le dan un sentido y cierto sabor a lo
inspido. Son las mentiras necesarias para huir cobardemente de la triste y terrible realidad que
nos resulta insoportable. (Ivn)
Tendremos que transitar senderos similares a laberintos por su complejidad, y semejantes a
abismos por su oscuridad. Sin embargo, en el peligro y la dificultad esta la posibilidad de la
dicha mas grande. Inimaginables aventuras experimenta aquel que no teme a la vida, y la
enfrenta sin temor a la muerte. Slo aquellos que conocen laberintos y abismos pueden
encontrarse a si mismos. Estos son los seres que se superan a si mismos y hacen superarse a
los que los acompaan; en estos desesperados, amantes de los enigmas, esta la gran esperanza.
(Ivn)
Qu es la justicia? es la combinacin del deseo de venganza, la hipocresa y la intolerancia;
se oculta esto con un velo, es decir mediante un sutil engao respaldado mediante instituciones
administradas por especialistas en Justicia: especialistas en engaar a las personas ingenuas.
Junto a estos estafadores profesionales, hay aparatos y sujetos encargadas de inculcar y aplicar
la justicia (la intolerancia legitima) Los profesores , los policas, abogados, jueces, etc son los
responsables de reproducir, crear y fortalecer las tragedias de la vida cotidiana, ocasionadas
por la justicia, que se han naturalizado y se convirtieron en elementos propios de la existencia
en sociedad.
Los encargados de excluir a los diferentes, a los anormales o delincuentes que son incapaces
de respetar las leyes de convivencia impuestas, tienen la difcil tarea de darle continuidad a
este sistema corrompido y de asegurar tanto el mantenimiento de la tranquilidad de los
mediocres como la continuidad de dominio de los que ejercen el poder (en su mayora tambin
mediocres). Pero para mantener el orden vigente cuentan con armas y una compleja
maquinaria burocrtica, es decir con poder legitimado socialmente por los mediocres y
poderosos. Estos son los que gritan orden y justicia cuando se altera su orden enfermo.
La justicia esta interiorizada: genera sentimientos, deseos y necesidades de justicia, sin
embargo estos son sentimientos de venganza u odio distorsionados. Cuando se pide justicia se
pretende venganza.
Una buena forma de cuestionar a la justicia (de combatirla) es hacer justicia por mano propia
cuando se nos ofenda o ataque, no debemos recurrir a las instituciones encargadas de
reproducir la opresin y la estupidez. Si es posible no debemos tampoco vengarnos, ya que
muchas veces es entupido vengarse ante delincuentes que casi siempre son inocentes de tener
que recurrir a la perturbacin del otro para sobrevivir. Igual si alguien recurre a la violencia no
estara haciendo algo inadecuado, si consideramos que la vida de un hombre no vale mas que
la de una hormiga o mosquito, ambas especies de animales no son mas que seres vivos. Y
cuando un ser vivo nos molesta y no nos deja vivir tenemos el derecho de recurrir a la
violencia como medio de persuasin racional eficaz. O acaso como los mediocres tenis
miedo a la ley de la selva? Miedo a la sociedad sin estado en la que cada uno se encarga de
asegurar su supervivencia sin importar la legalidad de los medios para lograrlo?
Por la libertad
Atormentadores espantapjaros
Que asustan a las aves que buscan la alegra
Ellos quietos, como dormidos de da
Espantan la dicha, el amor y la autonoma
Qu pretenden esos muertos vivos?
Acaso no se conforman con perturbar?
Quieren absorber nuestra sangre calida
Malditos murcilagos y mosquitos venenosos!
las actitudes diarias, los modos de relacionarse. Dentro de lo posible, debemos buscar
comportarnos como deseamos comportarnos en la sociedad que pretendemos construir, si
es posible deberamos intentar vivir ahora como queremos que se viva en el futuro. Si
queremos una sociedad de iguales y sin discriminacin, con tolerancia hacia los diferentes,
con un mayor grado de libertad, con respeto, responsabilidad, cuidado del medio ambiente,
sin multinacionales, ni publicidad ni medios que corrompen y colonizan subjetividades, etc;
entonces debemos procurar combatir a estas entidades burguesas con fuerza antes de que
se de la cada del sistema que los sostiene.
Una revolucin no se basa en la tolerancia, sino en la violencia. Todas las revoluciones
pacificas son a la larga fracasos, ya que logran reformas pero no cambios demasiado
profundos (estructurales).
La prisa con la que vivimos no nos permite parar a reflexionar ni sobre lo que somos ni sobre
lo que fuimos, y menos nos permite pensar en profundidad sobre lo que queremos ser ; los
proyectos se evaporan en la agitacin constante producto del ritmo desenfrenado con el que
nos movemos en el mundo de la vida.
Cmo construir juntos el futuro si no podemos pensar en nuestro presente ni recordar nuestro
futuro? Intentemos parar, escapar del ritmo impuesto por un sistema que nos corrompe, para
hacernos las preguntas bsicas y esenciales que siempre dan que pensar y son fecundas para la
mejora de la vida de donde vengo y cual es el origen de esta sociedad? Cmo emerge y se
desarrolla esto que parece, desde una mirada ingenua, que esta desde siempre? Cmo
estamos? Estn dadas las condiciones que posibilitaran una forma de existir diferente?
Hacia donde vamos? Por qu? Para qu? Entre los mltiples caminos que podemos
elegir, cul es el mejor?
Los predicadores de la servidumbre voluntaria e inconsciente nos dicen que tenemos que
vivir slo el ahora, esta es una nueva forma de dominacin que pretende controlarnos
seducindonos. Pero no debemos permitir que el poder nos dirija y domine, somos capaces,
tenemos poder, y podemos transformar esto que parece ser inmodificable. No sirven las
reformas, se requiere una revolucin. Cmo llegar a ella? Con que medios? Con que
ideologa orientarnos? Qu valores nos guiaran?_ esto no se puede responder fcilmente,
pero estas preguntas dan que pensar. Lo que se requiere es pensar, pero no solo con la fra
razn, sino teniendo en cuenta la totalidad de elementos que nos constituyen como seres
humanos. Emancipemos de la razn calculadora que tiene incorporada a la sociedad burguesa,
vayamos mas all, usemos la imaginacin, la esperanza realista y todos nuestros sentidos y
sentimientos. Animmonos a florecer , el agua y el sol llegaran luego