Para Elas

Anbasis
Cortzar presenta a muchos de sus personajes en espacios de transito; por ejemplo caminan y
arrastran en su recorrida, deambulan, por ejemplo, en caminatas por una ciudad parisina que
parece ajena a los intereses del viajante, en mnibus que parecen trasladarlos al pasado; o en
aviones que acercan exticos destino pero que no se detienen en el nico punto que podra
interesarle al asistente de vuelo (Marini)

Catbasis

progressus

divergencia

convergencia

Metbasis

Catbasis

<<< Diccionario filosfico >>>

Pelayo Garca Sierra Biblioteca Filosofa en espaol http://filosofia.org/filomat
Jos Pascual Bux se ha atrevido crticamente a imaginar la catbasis
(el descenso a los infiernos) como un sumergimiento en el
abismo de la memoria. El propsito de esta empresa onrica y
transmundana, argumenta Pascual Bux, no es tanto la recuperacin
de ciertos sucesos temporales como la huella afectiva que dejan
impresa en la memoria.
Esta memoria semidormida (ni dormida ni despierta), es la del alma
que al descender "va entrando en un estado de sueo equivalente a
la prdida progresiva de la conciencia".
Mnica Mansour pone como ejemplo Pedro Pramo de Rulfo y
observa que los recuerdos, ecos de la realidad, son la fuente de la
literatura. "Juan Rulfo dedic gran parte de su escritura a explicar -a
explicarse- los mecanismos de la memoria, su percepcin, sus
tiempos, sus sentidos, para descifrar el lmite tan frgil y casi
imperceptible entre la memoria y lo que suele llamarse locura." La
locura suele ser un tipo especial de memoria, una experiencia
individual y nica, que requiere sus propios sonidos, colores,
texturas, ritmos y personajes. "Porque la verdad no es sino lo que
uno quiere encontrar en ella; la verdad es una ilusin ptica y
auditiva, la verdad es el discurso de la memoria".

Para Elas

Ni los cuentos, El Llano en llamas, ni la novela, Pedro Pramo, de

Juan Rulfo suponen una obra en clave, descodificable en relacin a su
trayectoria biogrfica. El proceso de la creacin literaria es mucho
ms complejo y misterioso. Pero el mundo que a Rulfo le fue dado
inventar, de todas maneras, no se puede disociar de su yo ms
ntimo, de la composicin de lugar que se fue construyendo en las
inmediaciones de San Gabriel y otros pueblos, como Apulco y
Tuxcacuesco, en el sur de Jalisco. Cuando el visitante de su casa
materna de San Gabriel (cuna tambin de Blas Galindo y Jos Mojica,
el cantante franciscano) se trepa a la azotea barrunta, en la distancia
el volcn de Colima. Era natural que el nio Juan, entonces, sintiera
la atraccin de la caminata. El jaln del camino. Cmo no querer ser
alpinista frente a esa naturaleza que justifica todas las lneas de
Thoreau cuando escribe sobre la caminata que es una meditacin,
que es un viajar solo, que es un despertar de la memoria.
"Y usted cmo escribe sus versos?", le preguntaron una vez a
Antonio Machado.
"Caminando, caminando."
Una escuela de la crtica francesa, que se expres en la revista Tel
Quel, sostiene que un texto hay que interpretarlo tal cual, algo as
como cuando se dice, en la jerga judicial, que slo cuenta lo que
consta en actas. Otra corriente acepta que no es invlido asociar la
vida del autor con lo que escribi porque la informacin sobre su
breve errancia en este mundo puede muy bien enriquecer la
comprensin de su obra.
Sin embrago, es muy difcil sacar a Rulfo de su estricta literalidad,
forzarlo ms all de lo mucho que dice. Escribi sobre su infancia?
"Yo, no. Sin embargo, conserv intacto en la memoria el medio en
que viva. La atmsfera en que se desarroll mi infancia, el aire, la
luz, el color del cielo, el sabor de la tierra, eso yo mantuve... quiz
por eso ser tan arraigado a la tierra... la tierra fue fundamental en
mi infancia... lo que la memoria me devuelve son esas sensaciones,
entiendes? ...esas sensaciones... la memoria no me devuelve
hechos."
Clase Pedro Pramo y video sobre el texto
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Para Elas

Ver un fragmento del video en

http://youtu.be/GGsZTh_HWPU
y hay ms en http://youtu.be/lSaL-wriE6I
3) http://youtu.be/GtR9Vr2l3yw
4) http://youtu.be/eBazHXC8YtU
5) http://youtu.be/7kt8lVE1QO0
6) http://youtu.be/yHe6OSc-FWk
7) http://youtu.be/JzoS8BWO6DA
8) http://youtu.be/IT7fKXb8L3w
9) http://youtu.be/OHjLSpb_9pg
10) http://youtu.be/40auBhFkeB8
11) http://youtu.be/ZsDPOhiWk3E
Pedro Pramo de Juan Rulfo: Relaciones intertextuales; Cronotopo del viaje;
Sobre la obra de Rulfo, consideramos dos aspectos fundamentales:
1) El primero de los aspectos asume plenamente el carcter de la novela contempornea
en Amrica Latina que se caracteriza por concebir la obra literaria como un ente
autnomo, como un cosmos cuya comprensin y aprehensin surgen a partir de la
coherencia interna de sus partes, rompiendo de este modo, radicalmente, con el carcter
trascendente que tena la novela moderna;
2) El segundo aspecto nos lleva al propio desarrollo interno que ha tenido la novela en
Mxico en cuanto a la temtica de la Revolucin se refiere.
La accin de la novela se inicia con la bsqueda, tpico clsico en la narrativa
mexicana: el hijo natural que parte a encontrarse con su padre.
Los Narradores:
El relato personal del narrador personaje, Juan Preciado, le confiere a la narracin esa
sorprendente objetividad que ella presenta; objetividad lograda, esencialmente, a travs
de dos tcnicas narrativas: el monlogo interior directo y el dilogo. Al igual que todos
los personajes de Rulfo, la figura de este narrador aparece desposeda de toda
descripcin fsica que permita al lector identificarlo en determinado momento de la
narracin.
El narrador autor entrecruza en algunos momentos con el relato personal.

Para Elas

Relaciones intertextuales:
El viaje de bsqueda: Salida a la bsqueda de su padre por pedido de su madre.
Relacin con la Telmaquia como dice Carlos Fuentes, ese joven Telmaco que inicia
la contra-odisea en busca de su padre perdido
Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Paramo. Mi
madre me lo dijo. ()
-No vaya a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca
me dioEl olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro.
-As lo har, madre.
Descenso a los Infiernos: Para conocer sus orgenes y su linaje. En este caso ya
estando muerto y para darse cuenta de que lo est.
All hallars mi querencia. El lugar que yo quise. Donde los sueos me enflaquecieron.
Mi pueblo, levantado sobre la llanura. Lleno de rboles y de hojas, como una alcanca
donde hemos guardado nuestros recuerdos. Sentirs que all uno quisiera vivir para la
eternidad. El amanecer; la maana; el medioda y la noche, siempre los mismos; pero
con la diferencia del aire. All, donde el aire cambia el color de las cosas; donde se
ventila la vida como si fuera un murmullo; como si fuera un puro murmullo de la
vida
El cronotopo
Segn Bajtin: En el cronotopo artstico literario tiene lugar la unin de los elementos
espaciales y temporales en un todo inteligible y concreto. El tiempo se condensa aqu, se
comprime, se convierte en visible desde el punto de vista artstico; y el espacio, a su
vez, se intensifica, penetra en el movimiento del tiempo, del argumento, de la historia.
Los elementos del tiempo se revelan en el espacio, y el espacio es entendido y medido a
travs del tiempo. La interseccin de las series y uniones de estos elementos constituye
la caracterstica del cronotopo artstico.
En la literatura el cronotopo tiene una importancia esencial para los gneros. () el
gnero y sus variantes se determinan precisamente por el cronotopo; adems, el tiempo,
en la literatura, constituye el principio bsico del cronotopo. El cronotopo, como
categora de la forma y el contenido, determina tambin (en una medida considerable) la
imagen del hombre en la literatura; esta imagen es siempre esencialmente cronotpica.
El Cronotopo en Pedro Pramo
Llamada del Viaje: Hay un pedido para salir a la bsqueda de lo que desconoce.
Descenso a los Infiernos: Comala, espacio donde transcurrir el tiempo de la
narracin.
La muerte:
1) tiempo ntimo, cuya sensacin del tiempo personal prolonga en la dimensin
interior aquella temporalidad social como presencia inmutable de la pasividad del
mundo de los vivos; el tiempo ntimo de los personajes.
2) tiempo social, que se da a travs de la realidad cotidiana, identificada con
frecuencia como una penosa carga que tiende a provocar una sensacin de eternidad.
Estudio del desarrollo del tiempo en Pedro Pramo que hizo Narciso Costa
Ros, quien establece este cuadro cronolgico:
1858 Nacimiento de Pedro Pramo.
1864 Nacimiento de Susana San Juan.
1874 Muerte del abuelo de Pedro Pramo.

Para Elas

1875-1879 Muerte de Lucas Pramo.

1880 Partida de Susana San Juan y casamiento de Pedro Pramo con Dolores
Preciado.
1881 Nacimiento de Juan Preciado.
1890 Partida de Dolores y Juan Preciado de Comala.
1910 Regreso de Susana a Comala (tiene 46 aos de edad).
1914 Muerte de Susana San Juan (tiene 50 aos de edad).
1926 Muerte de Pedro Pramo (a los 68 aos de edad).
1934 Muerte de Dolores, llegada a Comala y muerte de Juan Preciado (a los 53 aos
de edad)
GRAMMA, XXI, 47 (2010)
UNIVERSIDAD

DEL

SALVADOR. FACULTAD

DE

FILOSOFA Y LETRAS. ESCUELA

DE

LETRAS

DEJAD TODA ESPERANZA, LOS QUE AQU ENTRIS:

LA DIVINA COMEDIA, UN INTERTEXTO DE PEDRO PRAMO

Victoria Jara1

NOTA

DEL

EDITOR

Trabajo presentado en la ctedra de Literatura Italiana I a cargo del

Licenciado Daniel del Percio. La alumna cursa actualmente el tercer
ao de la Licenciatura en Letras.

1 Estudiante de la Licenciatura en Letras en la Universidad del Salvador.Fecha de recepcin: 0411-2010. Fecha de aceptacin: 18-11-2010.
Gramma, XXI, 47 (2010), pp. 301-310.

Universidad del Salvador. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Investigaciones

Literarias y Lingsticas de la Escuela de Letras. ISSN 1850-0161.

Para Elas

Resumen: El presente trabajo se propone evaluar la influencia que

tuvo La Divina Comedia en la novela Pedro Pramo publicada por Juan
Rulfo en 1955. Para llevar a cabo el anlisis nos centraremos en los
temas principales que proponen ambos autores: el viaje en busca de
la propia identidad, el mundo de ultratumba y la esperanza.
Palabras clave: Divina Comedia, Pedro Pramo, esperanza, viaje,
muerte.

Abstract: The purpose of this work is to examine the influence that

The Divine Comedy had over Pedro Paramo, Juan Rulfos novel,
published in 1955. In order to do so, we will focus on the main topics:
travel as a journey towards identity, the underworld and hope.
Keywords: Divine Comedy, Pedro Pramo, hope, journey, death.

La cosmogona creada por Dante Alighieri se estableci como

referente para la literatura posterior. Qued sellada la temtica del
viaje a ultratumba: un camino recorrido con la ayuda de un gua, un
anlisis minucioso de la conformacin social y jerarquas polticas
de un determinado contexto espacio-temporal. El eje temtico que
profundizar el presente trabajo es la esperanza en La Divina
Comedia de Dante Alighieri y Pedro Pramo de Juan Rulfo. El
objetivo del anlisis es sealar la importancia capital de La Divina
Comedia en la estructura temtica de la novela rulfiana.
Para esta elaboracin tomamos la inscripcin Dejad toda
esperanza, los que entris como norte del trabajo. Como
herramienta terica emplearemos la relacin estudiada por Grard
Genette (1989) bajo el nombre de intertextualidad. Se puede
establecer un vnculo entre la obra de Dante con diversas
producciones artsticas, desde la literatura hasta representaciones
pictricas.
Cabe sealar que el universo dantesco no solo se expandi por
toda Europa, sino que lleg al Continente Americano. Autores como
Jorge Luis Borges y Juan Rulfo no quedaron exentos de la
fascinacin causada por el maestro italiano.

Para Elas

Es esencial establecer el momento histrico y el contexto social de

cada autor para evaluar los lazos existentes entre el individuo y la
Trascendencia. El viaje ultraterrenal marca la doble bsqueda del
sujeto: por un lado, descifrar su identidad y, por otro, llegar a la
contemplacin divina. Emprender un camino de bsqueda es
inherente a todo hombre.
Estas bsquedas traspasaron la barrera de la realidad e inundaron
la ficcin. Desde la ptica literaria, el estudioso Joseph Campbell
analiz el camino del hroe y seal la diversas etapas que lo
conforman (1959). Este esquema puede aplicarse en ambas obras,
La Divina Comedia y Pedro Pramo.
La perspectiva establecida para el anlisis de la influencia
intertextual de La Divina Comedia en Pedro Pramo es la literatura
comparada; el objetivo es demostrar la innegable importancia de la
obra de Dante en el texto mexicano.
Existen publicaciones acadmicas que vinculan ambos textos, pero
todas ellas colocan el acento en la novela mexicana. Un texto que
trabaja el tema es Miradas sobre Pedro Pramo y La Divina
Commedia de Hugo Rodrguez-Alcal. Este ltimo aborda el anlisis
desde una perspectiva teolgica y enfatiza las similitudes entre
ambos textos sin fundamentar las diferencias. Por otro lado, el texto
de Rodrguez-Alcal establece la exclusividad que tiene La Divina
Comedia sobre la estructura del viaje ultraterreno en la novela
mexicana, pero en nuestra opinin no es esta la nica tradicin que
toma Rulfo. Es innegable la presencia de Dante en la novela, pero el
mexicano exhibe tambin la tradicin nahua del viaje al ultramundo,
denominado Mictln. En el presente anlisis, intentaremos reflejar el
modo en que la Comedia incide en la realidad de Rulfo para buscar
similitudes y diferencias entre los textos.

DOS COSMOGONAS DIFERENTES

Para este trabajo es fundamental sealar los dos momentos en que
se producen ambas obras. El contexto histrico determina la
relacin existente entre el individuo con lo trascendente y con la
naturaleza o creacin. Ambos autores habitaron la tierra en
momentos de fuerte crisis para la humanidad.

Para Elas

El estudioso Asor Rosa seala: Dante vive durante una decadencia

profunda, que afecta a la sociedad medieval en todos sus aspectos:
el Imperio y la Iglesia se presentan en profunda declinacin, y con
ellos todos los valores, polticos y religiosos (2006, p. 152).
El perodo del Trecento en Italia marc el pasaje entre la Edad
Media y la Modernidad. En estas coordenadas situamos a Dante
Alighieri. La estructura propuesta en La Divina Comedia marca
claramente una concepcin medieval del mundo. En el Infierno, se
castiga a los pecadores; en el Purgatorio, se les da la posibilidad de
arrepentimiento, y en el Paraso, la salvacin. El autor ve la
posibilidad de llegar a la contemplacin divina.
A medida que el lector avanza sobre La Divina Comedia, puede
comprender la majestuosa sntesis que Dante hace de su sociedad. Si
bien prima una determinada concepcin religiosa, no es lo nico que
Dante elabora en su obra. Se evidencia un fuerte inters por la
poltica. Este texto presenta mltiples aristas y posibilidades de
lecturas.
Otro es el cisma al cual se enfrenta Juan Rulfo a mediados del siglo
XX. Debemos situar la produccin del autor en Mxico, luego de las
dos guerras mundiales y la Revolucin Mexicana. La novela se publica
en 1955, pero el tiempo diegtico hace referencia a la Revolucin
Mexicana, es decir, hay una analepsis que nos transporta al perodo
transcurrido entre 1910 y 1930.
Al igual que Dante en la Commedia, Rulfo en Pedro Pramo elabora
un cosmos propio que representa una determinada concepcin del
mundo. La grandeza de los autores est en su poder de sntesis.
Borges afirm sobre Dante:
Una novela contempornea requiere quinientas o
doscientas pginas para hacernos conocer a alguien, si es
que lo conocemos. A Dante le basta un solo momento. En
ese momento el personaje est definido para siempre. []
ese es el hallazgo de Dante en la Edad Media, el de
presentar un momento como cifra de una vida (Borges en
Asor Rosa, 2006, p. 124).

BSQUEDA

DE LO

TRASCENDENTE

BSQUEDA

DE LA IDENTIDAD

Para Elas

Podemos sealar que, antropolgicamente, todo ser humano

necesita develar su propia identidad y el vnculo que esta establece
con lo Trascendente. Por tal motivo, Dante personaje y Juan Preciado
emprenden este camino al inicio de cada obra. Por ende, es ineludible
remitirse a la personalidad del autor de cada obra para estudiar las
bsquedas de sus respectivos personajes centrales.
En Dante hay una triple bsqueda. Para encontrar su identidad,
debe regresar a su casa, pero tambin busca encontrarse con la
contemplacin de lo Invisible. Para comprender el camino que efecta
Dante personaje, hay que remitirse a hechos particulares que
determinaron la vida de Dante autor. El profesor Bruce Meyer apunta:
En el Canto I del Infierno, Dante se encuentra con que el camino de
regreso hacia su Florencia natal, de la que se haba visto obligado a
exiliarse con inmenso pesar, se encuentra bloqueado por tres bestias
feroces: un leopardo, un len y una loba (Meyer, 2007, p. 20).
El exilio y los tres animales simblicos remiten a la vida de Dante
Alighieri. En el bestiario medieval, la simbologa de estos tres
animales era identificable. Meyer seala que el leopardo alude a la
conveniencia, el len implica el orgullo de Dante. Finalmente, la loba
es ambivalente y puede interpretarse como el pecado de soberbia o de
lujuria.
Al mismo tiempo, para poder comprenderse a s mismo, debe dar
cuenta de su ciudad de origen. Bruce Meyer trabaja dos de las
bsquedas de Dante Alighieri: la de su identidad y la de su regreso al
hogar:
En La Divina Comedia, Dante indica claramente que el
sendero hacia el cielo se halla en nuestra propia
imaginacin. Su viaje a travs de los diferentes niveles
del ms all cristiano no es una mera bsqueda para
volver a entrar en contacto con su antiguo amor, Beatriz,
sino que se trata de una autntica lucha para poder
regresar a su hogar (Meyer, 2007, p. 310).
Para poder examinar las tres bsquedas que Dante personaje
realiza en la Commedia, se puede retomar el trabajo de Meyer
amplindolo con el desarrollo de Rodrguez-Alcal en cuanto al
anlisis teolgico: la bsqueda de lo superior. Es insoslayable
analizar que Dante toma un sendero que lo conduce hacia el Dios
cristiano. Profundizaremos detalladamente la estructura de este

Para Elas

recorrido ascensional en el apartado Viaje de ultratumba: un

concepto de muerte.
Se puede establecer un parangn con Juan Preciado en Pedro
Pramo. Este personaje parte desde Sayula hacia Comala en busca
de su padre. En este caso, el objetivo del personaje refleja no solo lo
que quiere conseguir el autor, sino todo el pueblo latinoamericano:
develar su identidad. Pero Rulfo no permite que Preciado llegue a
conocer a su padre, ni a s mismo. Comala es un pueblo sepulcral, la
contemplacin divina les est negada a todos sus habitantes.
Por tanto, se puede pensar que ambos personajes centrales son
desdoblamientos de sus respectivos autores.

LA NECESIDAD

DE UN

GUA

El viaje que emprenden los personajes no es solitario, sino que

estn acompaados de un gua; en l depositan sus esperanzas de
llegar a encontrar lo deseado; estos mentores actan como
ayudantes que los encausan en esa va. Dante va a necesitar un gua
diferente para cada etapa del viaje y Juan Preciado, solo uno.
La figura del gua en La Divina Comedia es vertebradora. Dante,
como autor, elabora este concepto de forma tripartita, puesto que
Dante personaje va a tener tres acompaantes en su camino: Virgilio,
Beatrice y San Bernardo. En esta primera instancia, vamos a
dedicarnos a la presencia de Virgilio. Es mltiple la visin del autor
respecto de este personaje. Se lo va a denominar como gua, padre,
maestro. En el primer canto del Infierno, Dante comienza su andar
solo; luego de ver las tres fieras, espejo de sus pecados, reconoce a
Virgilio y lo nombra [vv. 85-87]: T eres mi maestro y t mi autor; /
eres el nico de quien he tomado / el bello estilo que me ha honrado
tanto (Alighieri, 2003, p. 67).
A lo largo de la primera Cantatta, Dante se remite a Virgilio en
busca de ayuda para transitar el mundo de Dite. Los personajes de
Dante y Virgilio tienen caractersticas excepcionales: el autor latino
es un nima que puede recorrer todos los crculos infernales y Dante
es un ser vivo que ingresa en el mundo de la muerte. Por estos
motivos, los espectros del infierno se sorprenden y los interrogan al
verlos. Dante se introduce en un mundo que no conoce y por ello se
remite a Virgilio en busca de ayuda constantemente.

Para Elas

Es particularmente revelador el canto XXI del Purgatorio, donde

Dante establece un vnculo entre poetas y estilos literarios. En este
punto, cronolgicamente, se reconoce posterior a Virgilio y a Stazio,
pero afirma que su talento es mayor que estos dos ltimos. Por tanto,
Dante considera que como alumno ha superado a sus maestros.
Dante poeta utiliza a Virgilio para escoltar y conducir al personaje
en el camino a travs del infierno y del purgatorio; por tanto se
puede aseverar que Virgilio emplea la ratio humana en ese cometido.
Pero la razn humana pierde su cualidad de herramienta
gnoseolgica como gua en el paraso terrenal. Por tal motivo, Dante
toma a su segunda guardiana: Beatriz. Ella va a ser una figura
maternal, que encarna valores teolgicos como la Gracia. Sin
embargo, para llegar al Empreo, va a continuar San Bernardo,
smbolo de la intuicin y la mstica, como guardin de Dante. Como
catlico ferviente, la mayor esperanza que alberga Dante es acceder a
esa contemplacin.
La figura del guardin en Pedro Pramo es pronunciadamente
diferente del planteo de Dante Alighieri. Abundio va a ser quien gue a
Juan Preciado hacia Comala. Cabe destacar que ellos son medio
hermanos. Por otro lado, Abundio es un alma pecadora debido a que
cometi parricidio.
En Dante, los guardianes ayudan al protagonista a aproximarse a la
contemplacin del Empreo; en cambio, Abundio conduce a Juan hacia
la muerte.

VIAJE

DE

ULTRATUMBA: UN CONCEPTO

DE

MUERTE

La literatura de viajes naci conjuntamente con la literatura

occidental, es decir, con Homero. Sofa Carrizo Rueda distingue entre
relato de viaje y literatura de viaje. La Divina Comedia forma parte de
la denominada literatura de viaje. Carrizo Rueda afirma: Las
tradiciones grecolatinas y judeocristianas generaron dentro de este
marco, ciertos arquetipos de viajeros que continuarn reapreciando
siglo tras siglo, bajo rostros siempre renovados (2008, p. 9). La
estudiosa coloca como mximas expresiones de ese gnero a Homero
y Virgilio.

Para Elas

En ambas obras se narra un viaje; el espacio transitado es el mundo

ultraterreno. Todo viaje abriga una bsqueda, y toda bsqueda es
sostenida por una esperanza. Uno de los mayores puntos de contacto
entre estas obras es el viaje que esconde la esperanza de los
protagonistas. Los personajes deben traspasar el umbral entre la vida
y la muerte para hacer su recorrido.
Jorge Alberto Piris analiza el concepto de muerte en La Divina
Comedia y asevera: La muerte es el lmite extremo de nuestra
permanencia en este valle de lgrimas y, al mismo tiempo, el umbral
que debe traspasar el alma para ingresar a una eternidad de
bienaventuranza o castigo (1985, p. 67).
Consideramos que la estructura de la Commedia est vertebrada por
el viaje del protagonista. Dante retoma el viaje al ms all de la
cultura clsica greco-latina. La Odisea presenta la incursin de Odiseo
en el Hades; y luego reaparece en la Eneida, en la que Eneas
desciende al Averno y se encuentra con su padre Anquises. Pero la
Commedia establece una catbasis inicial para luego comenzar el
ascenso hacia el Empreo. Dante alberga la esperanza propiamente
medieval de alcanzar el Paraso en busca de la salvacin.
Carlos Fuentes (1992), en su artculo Rulfo, el tiempo y el mito,
seala que una de las fuentes evidentes de Pedro Pramo es La
Odisea. Los primeros fragmentos de la novela mexicana son los que
introducen al lector y a Juan Preciado en la ciudad cementerio:
Comala. A diferencia de Dante, Juan Preciado muere en aquel pueblo
y all permanece.
Rulfo toma de Dante la posibilidad de que un vivo explore el mundo
de los muertos. Pero existe un contraste muy fuerte en este punto
entre ambas obras. Los espritus en la Commedia se exaltan y quedan
perplejos al tomar conocimiento de la vida y, por tanto, la corporeidad
de Dante. Caronte, el barquero, increpa a Dante [vv. 88-89]: Y t, que
eres aqu un alma viva, / aprtate de sos que ya han muerto
(Alighieri, 2003, p. 91).
Pero, en Pedro Pramo, no hay una delimitacin clara entre ambos
mundos. La tragicidad de la novela radica en la imposibilidad de
salvacin. Los muertos comparten el mundo con los vivos:
Al cruzar una bocacalle vi una seora envuelta en su
rebozo que desapareci como si no existiera. Despus

Para Elas

volvieron a moverse mis pasos y mis ojos siguieron

asomndose al agujero de las puertas. Hasta que
nuevamente la mujer del rebozo se cruz frente a m
(Rulfo, 2006, p. 10).
Dante presenta la incidencia del cuerpo en la realidad de
ultratumba. Si bien el alma se escindi del cuerpo, los pecados
corporales se castigan en el infierno. Ambos escritores estn unidos
por la carga de culpa que conlleva la corporeidad humana. Jorge
Alberto Piris presenta un anlisis esclarecedor referido al concepto de
muerte en Dante Alighieri: Para el creyente, el que est destinado a
la verdadera vida, la muerte no existe: ella slo puede deshacer el
cuerpo. Este concepto de hacer-deshacer, relacionado con la oposicin
vida-muerte, es una imagen bastante reiterada en el poema (1985, p.
68).
Hay dos visiones del cuerpo en La Divina Comedia. Todas las nimas
son inmateriales, pero conservan los rasgos de la persona. Esta
tradicin se remonta a la Ilada, canto XXIII, en el que se presenta el
alma de Patroclo y dialoga con Aquiles. Por un lado, aparece el
respeto por el cuerpo; por otro, la carga de culpa asociada con las
sensaciones corporales. En el canto XIII del Infierno, Dante encuentra
a las nimas enraizadas en el suelo. Aquel es el contrapaso de los
suicidas. Este tipo de contrapaso se da por la Ley del Talin, no por
analoga. El castigo por no haber respetado su cuerpo es permanecer
inmviles y arraigados en la tierra. Por otra parte, en los primeros
cantos del Infierno, se muestran los castigos sufridos por los
lujuriosos y golosos, dos pecados signados por los excesos del cuerpo.
La problemtica se repite en el texto de Rulfo. En la sociedad
mexicana de principios del siglo XX, el cuerpo segua constituyendo la
mayor fuente de culpa para el ser humano. A diferencia de Dante, que
abarca mltiples pecados vinculados con el cuerpo, Rulfo resalta la
problemtica de la sexualidad. Puede establecerse un paralelismo
entre ambas obras con los personajes del canto V y los hermanos
incestuosos de Pedro Pramo. Estas dos parejas remiten
simblicamente a la cada del hombre del Paraso, causado por Adn y
Eva. Es significativo un pasaje de la novela mexicana: No me ve el
pecado? No ve esas manchas moradas como el jiote que me llenan de
arriba a abajo? Y eso es slo por fuera; por dentro estoy hecha un mar
de lodo (Rulfo, 2006, p. 55).

Para Elas

TOPOGRAFA

DEL INFIERNO

Dante establece la triparticin del espacio de ultratumba, mientras

que Rulfo conserva solo el plano infernal. Se puede aseverar que en
Dante hay una profundidad espacial, mientras que en Rulfo, una vez
en el Infierno, predomina la llanura. El Purgatorio es el terreno de la
esperanza, la cual no existe en Comala.
Dante Alighieri establece tres espacios que estn vinculados
estrechamente. El Infierno es una cavidad en la tierra en forma de
cono gigante; ese espacio desplazado conform la estructura,
inversamente proporcional, del Purgatorio. La cima de este ltimo
contina en el Paraso. El Infierno y el Purgatorio estn formados por
crculos concntricos. En cada uno de ellos, se castiga un pecado
diferente. En la medida en que el alma se aproxima al centro de la
tierra, la cercana con el diablo es mayor y, de acuerdo con la
clasificacin de Dante, el pecado es ms grave. Sealamos una vez
ms la codificada estructuracin de la Commedia, no solo en relacin
con la temtica, sino tambin en cuanto al espacio. En cada crculo
podemos encontrar pecadores mitolgicos y coetneos de Dante.
Uno de los postulados ms atractivos de Dante es la falta de calor en
el Infierno. El autor establece que el Supremo es el foco que irradia
energa dado que es fuente del Amor. Por tanto, el Infierno est tan
alejado de la Divinidad, que no hay energa posible. Por medio del
oxmoron ardor fresco, Dante expresa el ambiente que hay en el
Infierno.
Asimismo, es constante la alusin en La Divina Comedia a las quejas
de las almas en el Infierno. Son espritus que lamentan y lloran por
haber pecado durante su vida, para luego soportar un castigo eterno.
Por otro lado, Rulfo toma elementos de Dante para construir el
espacio en su novela, pero hay fuertes puntos de contraste. Es
necesario comentar que el toponmico Comala hace referencia a una
vasija de arcilla colocada al fuego para cocinar. Es pertinente este
dato pues conforma la estructura del espacio. Al igual que en el
Infierno dantesco, Comala est ubicada en una depresin en el
terreno, y se debe realizar un descenso para acceder al pueblo.
En esa necrpolis, no hay una jerarqua de pecados; todos estn en
el mismo nivel. Juan va a tropezar con espectros de asesinos, suicidas

Para Elas

y prostitutas que conviven junto con los vivos. La eleccin del autor, la
falta de estructura, est fundamentada en la concepcin de muerte
como continuidad de la vida, propio de la cultura nahua.
Otro aspecto en que difiere una obra de la otra es en el calor. En La
Divina Comedia, aparecen llamas pero que no son foco de energa. En
Comala, el calor es abrasador. Rulfo describe: Era tiempo de la
cancula, cuando el aire de agosto sopla caliente, envenenado por el
olor podrido de la saponarias (Rulfo, 2006, p. 6), y luego Clmese.
Ya lo sentir [el calor] ms fuerte cuando lleguemos a Comala. Aquello
est sobre las brasas de la tierra, en la mera boca del Infierno. Con
decirle que muchos de los que all mueren, al llegar al Infierno
regresan por su cobija (Rulfo, 2006, p. 8). En la novela mexicana,
predomina el calor opresor que imposibilita la fertilidad de los campos
por la alta sequa. Rulfo presenta una tierra y un pueblo yermo. Pero
esa ciudad sepulcral es parte del mundo.
Si bien no se puede establecer un espacio ednico actual en
Comala, Dolores Preciado, madre de Juan, le recuerda a su hijo cmo
fue el pueblo tiempo atrs. En una interpolacin de Dolores, ella
recuerda: Llanuras verdes. Ver subir y bajar el horizonte con el
viento que mueve las espigas, el rizar de la tarde con una lluvia de
triples rizos. El color de la tierra, el olor de la alfalfa y el pan. Un
pueblo que huele a miel derramada (Rulfo, 2006, p. 21).
Rodrguez-Alcal niega la existencia del Paraso en Pedro Pramo,
pero la tragicidad de la obra radica en que el Paraso existi en el
tiempo de Dolores Preciado, aunque en el presente de la narracin es
imposible acceder a l.

CONCLUSIN
Cuando un peregrino se dispone a emprender un viaje, ese camino
tiene una meta. Juan Preciado y Dante tienen la esperanza de
acceder en ese trayecto a su identidad, por un lado, y a la
contemplacin de Dios, por el otro. El personaje de Dante llega a
pararse frente al Todopoderoso y queda azorado al contemplarlo; en
cambio, lo que mueve a Juan Preciado es poder rearmar el
rompecabezas y lograr construir su identidad para comprenderse a
s mismo.

Para Elas

La esperanza es la que moviliza a los protagonistas a emprender el

camino. Dante y Juan encuentran a sus respectivos guas a lo largo
del trayecto. A Dante lo escoltan hacia el Paraso, pero Abundio es un
Caronte que conduce a Juan hasta su lecho mortuorio.
A medida que Dante transita el mundo ultraterreno se encuentra
con personajes mitolgicos, pero tambin con personajes de la
sociedad florentina que l conoce. La inclusin de personajes
histricos en el Infierno es un elemento de crtica social. Construye
de este modo no solo un espacio en la ultratumba, sino tambin una
estructura social. El panorama en Rulfo es el de una sociedad
distpica, que qued arrasada por la muerte provocada por un
cacique rencoroso, Pedro Pramo. Esta ira es la que va a frustrar las
esperanzas de Juan.
Es pertinente sealar que Rulfo reelabora los conceptos propuestos
por Dante en la Edad Media, para resemantizarlos en su contexto
particular. Cada autor en su obra deja forjada la identidad de su
pueblo.
Los puntos de contacto entre las obras son los interrogantes
existenciales que todo ser humano tiene: su identidad y la relacin
con lo Supremo. Por este motivo, como seala Italo Calvino, en Por
qu leer los Clsicos?, estas obras no caen en el olvido porque
tocan la mdula del ser humano.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Dante Alighieri.
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Para Elas

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Genette, G. (1989). Palimpsestos: la literatura en segundo grado.
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imaginario de nuestra literatura. Madrid: Siruela.
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Literatura italiana. Buenos Aires: Universidad del Salvador.
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Divina Commedia. En Claude Fell (Coord.). Juan Rulfo. Toda la
obra. Mxico: CNCA.
Rulfo, J. (2006). Pedro Pramo. Santiago de Chile: RM.

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