Anlisis del Libro de Job

Autor: Desconocido.
Fecha: Es objeto de una gran discusin. Es mirado por muchos eruditos como
el libro ms antiguo de La Biblia; otros lo situan en fecha tan reciente como la
tierra del exilio.
Lugar: La tierra de Uz.
Tema Principal: El problema de la afliccin de Job. El libro es potico y
pictrico en sus descripciones.
Texto Clave: El discurso de Job sobre la sabidura, Cap 28.
El libro
El libro de Job (=Job) es el primero de los cinco llamados con absoluta
propiedad poticos y sapienciales. (Vase Introduccin a Libros poticos y
sapienciales.) La prosa narrativa ocupa en l un espacio muy reducido; tan
solo se encuentra en el prlogo (cap. 12), en el eplogo (42.717), en un breve
pasaje de transicin (32.16) y en algunos versculos introductorios del
dilogo. El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesa.
El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en ella como
un consumado estilista. Con notable destreza maneja los recursos del idioma,
combinando de manera extraordinaria la profundidad de pensamiento con la
belleza de un lenguaje potico, sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e
imgenes de singular plasticidad.
DICCIONARIO BIBLICO DEL MUNDO HISPANO
*Job trata el conflicto entre la experiencia de sufrimiento y la fe en el amor y
justicia de Dios. Dios permiti que Satans probara a Job hacindole sufrir. Los
tres amigos de Job dieron varias razones para explicar su sufrimiento. Despus
que Dios habl con Job, ste comprendi que deba confiar en el amor
soberano de Dios en medio de sus problemas.
COMENTARIO BIBLICO MUNDO HISPANO TOMO 7 Andrs Glaze
El principio o contexto histrico. Este principio trata de los antecedentes
del libro.
Se preocupa de la vida e historicidad de los personajes, la poca reflejada por
los acontecimientos, la ubicacin de los lugares mencionados y la paternidad
literaria de la obra. Se hacen las preguntas quines?, dnde? y
cundo?.
No es posible responder con certeza a todas las preguntas que se hacen
acerca de la obra: el texto no responde a ellas con claridad. Los escritos
prosaicos son los que normalmente revelan los elementos histricos y se los
encuentra nicamente en el prlogo y el eplogo (1:12:13, 42:717). La
naturaleza potica del libro (ver el segundo principio) la pone en una categora
diferente y reduce la posibilidad de hablar histricamente con certidumbre. Sin
embargo, los problemas tratados en el libro (ver el tercer principio) superan
una poca histrica y gentes particulares. No se debe olvidar el propsito del
libro en la bsqueda de los elementos histricos.

El nombre Job. Se encuentra el nombre Iyob 347 (Job) nicamente en dos

libros del
Antiguo Testamento (ver el libro y Eze. 14:14 y 20). En Gnesis 46:13, en
algunos manuscritos aparece como Yob y en otros como Yasub. Siguiendo la
tradicin del Pentateuco Samaritano y la LXX, la RVA indica el nombre ; sin
embargo, en el hebreo, el
TM, se encuentra la forma Job o Yob. Ms tarde en la Septuaginta y en el
escrito apcrifo, el Testamento de Job, se identifica al patriarca con Jobab, rey
de Edom, nombrado en Gnesis 36:33.
La ubicacin geogrfica. El texto indica Uz (1:1) como la patria de Job. Se
afirma que el hroe tena un nombre personal y viva en un lugar particular: no
se trata de una persona literaria ni de un lugar ficticio. Entonces, dnde se
ubica a Uz? La respuesta queda incierta: no se sabe precisamente su
ubicacin. Sin embargo, existen algunos indicios que arrojan suficiente luz
para dar un buen grado de probabilidad a ella.
Varias veces en el Antiguo Testamento el vocablo Uz aparece como un
nombre personal
(Gn. 10:23, 36:28; 1 Crn. 1:17, 42), y tres veces aparece como un lugar
geogrfico
(Job 1:1; Jer. 25:20; Lam. 4:21). En cuanto al lugar, existen dos tradiciones
antiguas que merecen atencin: una lo ubica en la [pgina 259] Hauran o
Basn, lo que es una parte septentrional de la regin oriental del mar de
Galilea, y la otra lo coloca ms al sur, entre el oriente de Edom y la Arabia.
La poca de los acontecimientos. A pesar de la ausencia de referencias
histricas especficas en el libro, se ubica a Job en la poca patriarcal. El
nombre de uno de los amigos de Job era Bildad el sujita (shuchi 7747) (2:11).
Despus de la muerte de Sara,
Abraham se cas con Quetura. Saj (heb., shuch; ver Sa, BA; Suj, NBE) fue
uno de los hijos de ellos (Gn. 25:2). Esto indica que Job vivi un poco despus
de Abraham, ya que uno de sus amigos, Bildad, fue hijo de Saj. As que, se
puede deducir que era contemporneo de Jacob o de Jos (Francisco).
Quin escribi el libro? Cundo fue escrito? Sin tener las respuestas
contestadas directamente por el texto, se recomienda cautela en mantener
con rigidez lo que es una teora. Sin embargo, la posicin tomada en esta
exposicin es que los personajes, los lugares y los acontecimientos son
histricos. No obstante, no parece que Job fuera el autor mismo del texto tal
como existe. Probablemente la historia de l fue trasmitida oralmente por
largos siglos en Israel. Entonces, en una poca crtica, el Espritu Santo inspir
a un autor desconocido para que redactara en una forma dramtica y potica
el libro que lleva el nombre del protagonista principal. En lneas generales,
este breve resumen ofrece un proceso factible por el cual una tradicin oral se
transforma en el libro
ENSEANZAS SOBRESALIENTES
La fe inadecuada. Los amigos de Job eran testas. Crean que Dios era
personal, omnipotente y omnisciente. Sin embargo, se presentaba una mezcla
de verdad y de errores. En el debate, ambos, Job y sus amigos, postularon una
salvacin por medio de obras, o una rectitud moral, la cual era ms bien un
credo ortodoxo.

La justificacin por medio de la fe. Despus de la intervencin de Jehovah,

Job se dio cuenta de su error: el hombre no puede justificarse ante Dios, sino
que se halla la salvacin y la paz mediante la gracia de Dios por medio del
arrepentimiento y la fe (42:16). En esto, el libro de Job es la contraparte en el
AT de la carta de Pablo a los Romanos en el NT. Parece que el fin principal del
libro es ensear cmo se salva o cmo se justifica al hombre.
Satans. 1) Satans es el adversario de los rectos; 2) Satans no es
omnipotente: no puede hacer nada sin tener el permiso de Jehovah; 3) Satans
no entiende y menosprecia la naturaleza de una persona recta; 4) Satans no
tiene el poder suficiente para derrotar la fe en Dios; al contrario, sin entender
la razn de la afliccin, la fe puede derrotar a Satans; y 5) la falta de caridad
es propia de Satans.
El redentor. Paulatinamente Job lleg a la conviccin de que tena un
mediador celestial.
Los pasos fueron los siguientes: 1) el deseo de ser perdonado (7:21), 2) el
deseo de tener un rbitro (9:3033), 3) el deseo de ser resucitado para
defenderse (14:1315), 4) el deseo de tener un testigo celestial (16:1821) y,
finalmente, 5) la confianza en el Redentor Viviente (19:2527).
El sufrimiento. No parece que la meta suprema del autor fuera dar una
solucin al enigma del sufrimiento. Sin embargo, el sufrir era un problema
teolgico porque Job crea que Dios era omnipotente, y si lo deseaba poda
impedirlo; que era amor y no se complaca en ello, y que la maldad y el
sufrimiento eran reales; no eran simplementeilusiones. Aunque no se ofrece la
respuesta final al enigma, se encuentran algunas sugerencias positivas acerca
de ello: 1) No hay respuestas fciles acerca del sufrimiento.
2) El sufrimiento es comn entre todas las personas y no se lo puede evitar. 3)
Dios le permite a Satans probar a los rectos por medio del sufrimiento. Es la
piedad humana genuina o una apariencia externa? 4) Aunque el pecado
produce sufrimiento, el sufrir no es siempre un resultado de alguna maldad
hecha, pues es posible que sea por la rectitud de alguien y refleja la confianza
que Dios le tiene. 5) Dios no es indiferente al sufrimiento de los justos: no los
abandona sino que est con ellos. 6) El sufrimiento puede ser didctico para
disciplinarlo a uno, para [pgina 267] fortalecer o purificar la fe, o para abrir
nuevos entendimientos de la realidad espiritual. 7) El sufrimiento puede ser un
proceso vicario (substituidor) hacia la redencin de uno o para otros. 8) El
sufrimiento es un misterio y la sabidura humana no puede explicarlo. 9) Hay
que cuidarse de no juzgar a aquellos que sufren.
El libro de Job Benedikt Peters
De qu trata el libro de Job?
"El libro de Job trata de la siguiente cuestin: )Pueden venirles desgracias
tambin a los justos de parte de Dios? En esto Job est convencido y defiende
que Dios puede hacer sufrir a los justos sin causa, slo para su gloria, tal y
como testifica Cristo en Jn 9:3 del ciego de nacimiento. Sus amigos, por el
contrario, no estn de acuerdo, haciendo interminables discursos para
justificar a Dios, sosteniendo que Dios no castiga a ningn justo; y si castiga,
es que el justo ha tenido que haber pecado. As tienen pensamientos
mundanos y humanos sobre Dios y su justicia, como si l fuese igual que los
hombres, y como si su derecho fuese igual que el derecho del mundo. A pesar
de que Job, al verse tan cercano a la muerte y por debilidad humana habla
mucho contra Dios y peca en su sufrimiento, no obstante, sigue convencido de

que l no ha tenido la culpa de estos sufrimientos, lo cual es verdad... De

modo que este libro nos lleva a la afirmacin que slo Dios es justo.... Ha sido
escrito para nuestro consuelo, para que sepamos que Dios permite que sus
santos caigan y sucumban a la tentacin. Antes de que Job tuviera que temer
por su vida, alaba a Dios ante el robo de sus posesiones y la muerte de sus
hijos. Pero al tener la muerte delante y sentir que Dios se aparta, sus palabras
muestran los pensamientos que el hombre abriga contra Dios (por muy santo
que sea); Job tiene la impresin de que Dios no es Dios, sino un juez altivo y un
tirano enfurecido que acta con violencia sin considerar la vida ejemplar de
nadie. Este es el tema principal. Y esto lo comprendern slo aquellos que
hayan sentido lo que es sufrir la ira y el juicio de Dios, estando oculta su
gracia." (Martn Lutero)
El tema del libro
"En el libro de Job vemos como la providencia de Dios permite el sufrimiento
en la vida de uno de sus siervos ms honrados, para probar su fe, ejercitar su
paciencia, humillar su orgullo y confianza en su propia justicia, y para
aumentar su piedad. Vemos la manifestacin del poder de Dios, que le guarda
de caer. Aqu aprendemos que los sufrimientos que 11 Dios enva y decreta
sobre su pueblo obedecen a sabios y buenos propsitos; y que no los dejar
bajo estos sufrimientos, sino que quebrantar a Satans debajo de sus pies."
(Alexander Carson: The History of Providence).
Profticamente
Lo que le pas a Job es tambin una profeca escondida sobre los caminos por
los que Dios conducir a Israel, para llevarlos a Su meta. * La justicia propia de
Job (29:14-15) equivale a la justicia propia de Israel (Ro 2:19) * La angustia de
Job que le llev a conocer a Dios y conocerse a s mismo equivale a la
"angustia de Jacob" (Jer 30:7), que despertar en Israel el mismo
conocimiento. 14 * Satans toca a Job; Satans, por breve tiempo, bajar a la
tierra y perseguir a Israel (Apoc 12:3-7 y 12-17). * El ansia de morir de Job se
ve reflejada en las ansias de morir de los judos (Apoc 9:6). * El deseo de Job
de tener un mediador (9:33) y su fe en la resurreccin (19:26) se despiertan
por la afliccin; lo mismo ocurrir con Israel. * Al final, Job ve a Dios con sus
ojos; tambin Israel ver finalmente a su Creador y Salvador (Is 40:9-10; Zac
12:10). * Como le ocurri a Job, el hecho de ver al SeZor producir el
conocimiento de s mismo y el arrepentimiento en Israel (Zac 12:10). *
Entonces, semejantemente a como le ocurri a Job, Dios tornar la cautividad
de Israel (Sal 126), y bendecir su fin ms que su principio (Dt 30:5; Is 61:7; Ez
36:11; Zac 9:12). * Al igual que los amigos de Job tuvieron que acudir a l y
ofrecer un sacrificio, todas las naciones irn a Jerusaln a ofrecer sacrificios al
Dios de Israel. Y tal y como Job or por sus amigos, Israel, como nacin de
sacerdotes, enseZar a todas las naciones y ser una bendicin para ellas (Is
2:2-3; 55:4-5; 60:7; 66:19).
Quin escribi el libro?
Aunque no podemos saber con toda seguridad quin fue el autor, porque l
mismo no se presenta, sabemos que es un libro inspirado por el Espritu de
Dios, porque Santiago menciona a Job y su suerte (Stg 5:13), y el apstol Pablo
cita del libro, introduciendo la cita con las palabras "escrito est" (1 Cor 3:19),
lo cual prueba la autoridad divina. Por eso, los judos, a quienes fue confiada la
Palabra de Dios (Ro 3:2), siempre han transmitido este libro como parte del
canon divino. Algunos han sostenido que Moiss habra escrito este libro
durante los cuarenta aZos que estuvo en Madin. Otros creen que lo escribi

Salomn, por las similitudes lingsticas que tiene con los libros sapienciales.
Pero estas semejanzas se pueden explicar de manera mucho ms convincente:
Puesto que el libro de Job est al principio de la literatura sapiencial bblica,
represent el modelo para la literatura sapiencial sucesiva - de modo que muy
bien se podra decir que Salomn aprendi del lenguaje de Job. Es bien posible
que Moiss tuviera algo que ver con la formacin del libro, pues, en los dos
primeros captulos y en los cinco ltimos leemos a menudo el nombre Jahv,
que en todo el resto del libro no aparece (con la nica excepcin de Job 12:9).
De ah que pudiera ser que Moiss escribiera los captulos introductorios y
finales del libro.
ESTUDIO SINTTICO DEL LIBRO DE JOB Por Lorenzo Luvano Salas
POCA, ESCRITOR Y LUGAR Segn la tradicin hebrea, Job es el libro ms
antiguo de la Biblia, ubicndose en los das de los patriarcas, antes de la ley.
Es por esta razn que no se hace alguna referencia a la ley de Moiss, ni
tampoco se muestra la adoracin centralizada en algn templo. De hecho, Job
funciona como sacerdote familiar, al llevar a cabo sacrificios a favor de sus
hijos (Job 1:5). Algunos creen que su historia aconteci en los das en que
Israel estuvo cautivo en Egipto. De hecho, diversos eruditos judos y muchos
comentaristas primitivos atribuyen su escritura a Moiss. Aunque el contenido
del libro es poesa hebrea, las secciones en prosa lo hacen muy similar al
pentateuco. La estructura familia en el libro es evidentemente Patriarcal,
luego, y aunque relativamente joven (Cf. 15:10), Job era un Patriarca. Vemos
que las riquezas de Job son contabilizadas de la misma manera que se hace en
Gnesis (Cf. Job 1:3; Gnesis 12:16; 32:5). La manera de contar los aos de
Job, son caractersticos tambin en la era patriarcal, y con el estilo de Moiss
(Cf. Gnesis 5:4; 42:16). La unidad monetaria referida en Job 42:11, es similar
a la que leemos en Gnesis 33:19. Se sugiere que Moiss supo de la historia
de Job por los 40 aos que pas en la tierra de Madin (xodo 2:15), y que,
pasado el tiempo, al llegar Israel a las cercanas de Uz, despus de su salida
de Egipto, Moiss supo la conclusin de dicha historia.
PROPOSITOS DEL LIBRO Y DE SU HISTORIA He aqu, tenemos por
bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job, y habis
visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo
Santiago 5:11