EL APSTOL SOY YO.

JOS DE A~ELLANO
y EL PROGRAMA ICONOGRAFICO
DE LA CRUZ DE CARABUCO'
DIEGO F. GUERRA / GUSTAVO TUDISCO / ARGENTINA

as nociones escatolgicas de premio y castigo,

desplegadas en los cuadros de postrimeras de
la iglesia de Carabuco, se entrelazan con una
visin providencialista de la historia terrenal
que sostiene un relato de ofensas sufridas por el primer
evangelizador de Amrica a manos de los indios. Dicho
relato se desarrolla a lo largo de los registros inferiores de
las cuatro pinturas, en una serie de 30 tondos donde se
representa -en palabras del comitente- "los Portentos
que ha obrado esta Sancta Reliquia"; es decir, los restos
de la antigua cruz de madera que se venera en esta iglesia
y de la que se conserva la mitad en la Catedral de Sucre.
Los tondos presentan un fonnato seriado que unifica el
conjunto, al estar rodeados por una orla de flores, y
compositivamente son muy similares, pues sus episodios
se desarrollan en un escenario repetido, determinado por
el lago Titicaca, el cerro de Quilima y el pueblo de Carabuco. La mitad inferior de cada uno aloja un texto que
explica el episodio representado arriba. Bajo la Gloria y
el Purgatorio, se desarrolla la primera parte de la historia
relatando los avatares sufridos por quin dejara la cruz:
un annimo discpulo de Cristo que difcilmente sea otro
que San Bartolom o Santo Toms.
Se ha demostrado hace tiempoz que la fuente de este
programa iconogrfico fue la Historia del Santuario de
Nuestra Seora de Copaeabana, publicada por el agustino
Alonso Ramos Gaviln en 1621. Al igual que en este
texto, en los tondos no se especifica el nombre del apstol,
aunque la mencin de su apresamiento en el paraje "que

hoy llaman de San Bartolom" (Tondo 7) se ha interpretado como una definicin de identidad" Por otra parte,
la imagen que inicia el relato (Tondo 1) mostrando la
llegada del Apstol a Carabuco y su primera predicacin
ante un grupo de indgenas, nos remite a la iconogrfica
del sermn de la Montaa y al carcter de alter Christus
o mellizo de Jess, que la tradicin cristiana atribuy a
Toms 4
As, los tondos tnantienen la ambigedad caracterstica
de todos los testimonios que sugieren o afitman la presencia
de un discpulo de Cristo en Amrica, y cuya identidad
fue discutida tanto en tiempos coloniales como en la
actualidad 5 No es nuestra intencin ahrir nuevamente
esta discusin, pero s partir de ella para comprender
algunos aspectos de la historia representada y escrita en
los tondos de Carabuco.

EL APSTOL FRUSTRADO
El tema del apstol de Cristo en Amrica ha sido
narrado, no slo en numerosas crnicas andinas de los
siglos XVI y XVII6 sino tambin en relatos que desde muy
temprana fecha ubican su presencia en espacios tan
diversos como Mesoamrica, Brasil y Paraguay. Todo ello
lo transforma en un predicador errante de largo aliento,
que dej tras de su huella una serie de cultos "sincrticos'\
asociados a personajes como Quetzalcatl en Mxico, Pay
Zum en Brasil, o Tunupa y Viracocha en Per.

97

Las primeras referencias concretas aparecen en una

publicacin alemana de 1514 titulada CoPia der Newen

Zeytung aU5Z Prasillg Landt7. Y sern, precisamente, los
jesuitas del Brasil (Prasillg) los que desarrollen un modelo
hagiogrfico que se extender a otras regiones de Atnrica,
con "pruebas!! que se repetirn en los ms ~iversos esce--

narios, como las pisadas grabadas en rocas -atributo de

Cristo y Santo Toms'-. Ms all de explicar el origen de
una reliquia en particular, el tema de la presencia de un
apstol que hubiera evangelizado el continente americano

"Y visto el poco fruto que con esta verdad hazia, y la

dura obstinacin en que se estaban, determin echar
por otto rumbo"lO

Si confrontamos estos relatos con los episodios corres-

pondientes al apstol en la serie de tondos, no resulta

extrao que en casi todos aparezca, o bien sufriendo alguna
forma de intento de martirio, o bien ante la conjuracin

terreno poltico, implicaba la legitimacin del sojuzga-

del diablo y sus "echiseros". En el Tondo 2, vemos al diablo

convenciendo a los indios de que "quemasen la Sancta
Cruz, y matasen al santo" bajo pena de privarlos de sus
orculos. Y ya en el tondo 3, los indgenas aprovechan la
siesta del santo sobre un montn de paja (destinada al
techo de la capilla que estaba construyendo) para prenderle
fuego, de lo cual sale milagrosamente ileso. El Tondo 410

miento de los naturales como un castigo divino a quienes

muestra bajo un "ublado espeso de Rayos y Truenos"

habiendo conocido e! evangelio lo haban rechazado.

Si bien la forma ms extrema de este rechazo (e!
martirio) slo aparece en algunas de nuestras fuentes, lo
cierto es que en todos los relatos de nuestro apstol andino

enviado por el Demonio para matarlo, y que el apstol

detiene con la oracin. El Tondo 6 presenta de nuevo a
la asamblea del Demonio y sus conjurados, donde aquel

se respira un aire de continuo fracaso en lo que respecta

e! apstol es prendido y azotado junto a su ermita, mientras

al resultado de sus prdicas; especialmente si tenemos en

cuenta que el motivo predominante para el martirio de
casi todos los propaladores de la fe cristiana fue precisamente el miedo despertado en reyes y seores paganos
por su eficacia y el xito medible en cantidad de conversiones. El desempeo del enviado a Amrica, en cambio,
se destaca en las fuentes por el escaso xito de su prdica
y las tribulaciones que ello le produce.
El ciclo dc Tunupa-Bartolom-Toms se presenta como
una sucesin de episodios donde el santo llega a un pueblo,
muchas veces en ocasin de festividades paganas, y pronuncia discursos que en general son mal recibidos. As
en Santa Cruz Pachacuti se lee:

sus escasos compaeros son martirizados. En el Tondo 8

tena varias implicancias. Desde el punto de vista teolgico,

formaba parte de los argumentos con que se justificaba

que el "nuevo" continente estuviera presente en el plan
divino a pesar de no mencionarlo las Escrituras. En un

"... por el [cacique] Apotampo fueron oydos sus razonamientos con amor y los yndios del sujetos los oyeron
mala ganas"9

ordena que "le prendiesen y maltratasen". En el sptimo

intentan ahogarlo colocndolo, atado, en una balsa que

arrojan a la deriva en e! lago Titicaca. En el noveno tondo,
la salvacin milagrosa llega por medio de la Virgen que
desciende del cielo y desata las ligaduras del santo, guiando
su balsa hasta perderse de vista en el Desaguadero. Es
decir que siete de nueve tondos estn destinados a exhibir
las agresiones sufridas por e! enviado de Cristo.
(Fig. 1) Slo en dos parecen dejarlo en paz: uno de
ellos es el Tondo 5, donde, si bien desaparece la figura
amenazante del demonio tampoco vemos seguidores; slo

los pjaros -ngeles segn Ramos Gaviln 1L acompaan

al apstol en el retiro seguro pero solitario de su ermita.
La otra escena exenta de violencia es la primera, en la
que lo vemos como un predicador exitoso, abrazado a su
cruz, signo erstico relacionado con Santo Toms y legado

Resulta llamativo que el nico que le presta atencin

ms eficaz de su paso por Carabuco, mientras el demonio

escapa hacia otro costado aunque sin abandonar la escena.
Para entender e! alcance real de este xito momentneo

el cacique Apotampo, a quien

puede ser til contrastar esta imagen con la que nos ofrece

Tunupa deja "un palo de su bordn" de oro y con la Ley

grabada, que ser un atributo de poder de su hijo Manco
Capac, fundador del Tawantinsuyo: as el orden incaico

un mbito americano bien diferente: nos referimos al

Mxico de fines del siglo XVIII y su visin de la predicacin
precolombina, ilustrada en la Predicacin de Santo Toms
en Tlaxcala y la introduccin de la devocin a la Santa Cruz,
pintada por el artista novohispano Juan Manue! Yllanes
del Huerto en 1791. En el leo mexicano, estudiado por
Jaime Cuadriello l2 , se ve al apstol en e! centro de la
escena, abrazando la cruz y predicando, de pie en la cima
de un monte, ante un nutrido grupo de indgenas. La

segn este cronista sea

-un estado teocrtico organizado sobre un culto solar que

los espaoles entendieron como una forma primitiva de
monotesmo- tatnbin es, en ltima instancia, obra de

Dios, a pesar de la poca eficacia de su enviado.

Ramos Gaviln presenta un panorama igualmente
desalentador:

98

Fig. 1 Jos L6pez de los Ros, La Gloria, detalle del tondo 5. leo sltela,
1684, Templo de Carabuco, Bolivia.

Fig. 2 Juan Manuel Yllanes del Huerto, La predicacin de Santo Toms en

Tlaxcala y la introduccin de la Santa Cruz. leo sltela, 1791, Baslica de Ocotln,
Mxico.

cdula que ocupa toda una franja interior del cuadro

explicita el tema destacando:
"Sabido es que el glorioso Apstol Santo Toms pred ic
en esta Amrica septentrional; y heredada noticia entre
los tlaxcaltecas que hizo mencin en sus tierras con cuya
predicacin qued por antigua tradicin en stos adorar
la Cruz, como vieron y admiraron los primeros espao les
( ... ) y al santo apstol llamaron en su alto metafrico
idioma Quctza!catl, esto es, pjaro cu lebra, dand o
entender por el pjaro la velocidad con que de tierras
tan extraas haba venido a las suyas; y por la culebra

el prudente tiento de la Ley que iba predicando, ( . .. )

que como tan galanes ellos aprecian el infinito y la

primera iglesia que en Tlaxcallan hubo que dedicada al

Seor Santo Toms cuyas paredes hasta hoy ex isten ao

de 1791".
Aqu se apela indirectamente al Evangelio para invocar
las recomendaciones de C risto a sus apstoles en el sentido
de ser "prudentes como la serpiente e inocentes como la
paloma" (Mateo 10,16). Pero la referencia a Quetzalc6atl
agrega otro elemento, que se vuelve mucho ms potente
all que en los Andes: el del hroe civilizador precolombino

tJ.\f\hl,'L:'I..))\\J

Fig. 3 Jos lpez de los Ros, La Gloria, detalle del tondo 1. 61eo sltela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

que ense a los infieles las pautas bsicas de un orden

social y una religin "verdadera", Papel que como vimos
equivale, en Santa Cruz Pachacuti, al cetro con la Ley
que Tunupa dej al linaje fundador del Tawantinsuyo.
Pero mientras que, en Tunupa, este hecho es un episodio

aislado en la vida de un predicador solitario al que nadie

escuchaba y finalmente martirizaron, Quetzalcatl fue en
cambio un destacado rey sacerdote de la mtica Tallan,
nombre con el que las fuentes aztecas de los siglos XIV y
XV construyeron las glorias pasadas de Teotihuacan.
En el lienzo de Ocotln el apstol, que compositivamente domina la escena, despliega una gestualidad que
revela un manejo eficaz de la retrica:

los indios, en su "osnacin"! se hacan claramente

merecedores. Destacamos la palabra "obstinacin", que

aparece varias veces en el texto de Ramos Gaviln, dehido

a que su uso es en absoluto inocente, en la medida en que

remite al otro pueblo merecedor de! castigo divino: los

judos. Alimentar la nocin de que los indios eran tan
dignos de maltrato como los judos, reforzaba las justificaciones que la historia del apstol prestaba a la presencia
y -sobre todo- a los mtodos coercitivos de la Iglesia
espaola en Amrica y su brazo armado, la Corona. As
lo cuenta Santa Cruz Pachacuti quien hace explcita esta
lectura de las desgracias de! apstol al describir la entrada
triunfal en e! Cusco de los poderes temporal y espiritual,
junto al Inca derrotado:

"Con gesto elocuente y declamatorio, "planta" el madero

en este suelo y lo seala con el dedo ndice para atraer

las miradas de su amable y pacfico auditorio,"13

Uel Marqus con sus canas y barbas largas representaua

la persona del emperador don Carlos V y el padre fray
Vicente con su mitra y capa representaua la persona de

Y quines confonnan ese Hamable y pacfico auditorio"?

Si en el registro superior vemos un grupo apiado de
indgenas, la parte inferior despliega una serie de personificaciones en cuyo centro se encuentra la Repblica de
Tlaxcala, vestida a modo de india cacica con dos escudos,
el del guila tlaxcalteca en la diadema y el de Castilla y
Len en e! pecho l4 Los cuatro reyes de Tlaxcala que,se
ven a su derecha completan el rango institucional asignado
al xito del primer evangelizador: no son slo los indios
individual y genricamente, sino sus instituciones -como

se las entiende en tiempos de los Borbones- quienes se

someten garantizando la permanencia de la palabra divina.
Ninguno de estos elementos institucionales aparece

avalando la accin del apstol en Carabuco. La distribucin

de las figuras ubica al santo, no en e! plano superior de
una escena de predicacin donde todo gira a su alrededor,
sino al costado y al mismo nivel que su enemigo visible,

San Pedro Pontfice Romano; no como Santo Tomas

hecho pobre. ( ... lAl fin la Ley de Dios y su Santo

Evangelio tan deseado entr a tomar la posesin a la
nueba bia, que estalla tanto tiempo usurpado de los
enemigos antiguos; y all predica en todo el tiempo como

otto Santo Thamas

descansar" 15.

el apostol patrn deste reyno, sin

Es precisamente la carencia de ese "gran aparato real",

sin el cual le fuera imposible a un Santo Toms solitario

y "hecho pobre" cumplir con e! mandato de su maestro,
lo que relata toda la primera parte de la serie de tondos
de Carabuco. Serie en cuya escena inicial de predicacin
-tan desprovista de "aparato" en e! Per del siglo XVII
como nutrida de l en e! Mxico del siglo XVIII- indica
e! comienzo de una obra evangelizadora que permanecer
trunca hasta

el desemharco de ese ((otro Sancto Thomas"

el Demonio: una disposicin que acenta el carcter de

que es Valverde, aunque ahora respaldado, eso s, por un

enfrentamiento, ms que el de triunfo definitivo, como

lo confirma e! desarrollo posterior de la historia. y donde
el eje central de la escena est determinado por e! grupo
de indios y, tras ellos, aquel importante espacio de idolatra
que es el lago Titicaca, al que e! santo ser arrojado ms
adelante (Fig. 2, Fig. 3).

ejrcito.

LA CRUZ DE CARABUCO
Como hemos dicho, esta historia de rechazos y agresiones por parte de los nativos no slo sirvi para plantear

la necesidad de completar la tarea iniciada por e! santo

-legitimando la autoridad de la Iglesia en Amrica- sino
tambin, para justificar el uso de una violencia de la que

Como lo indicara Teresa Gisbert, cada episodio escrito

y pintado en los tondos tiene un referente en la obra de
Ramos Gaviln l6 Y aunque la coincidencia es ms temtica que textual, ciertos giros lingsticos en comn
parecen un intento por mantener el lazo con la fuente,

como el "ublado espeso, con gran fuer~a de truenos y

rayos" que se repite casi textualmente en e! Tondo 4
(Fig.4).
El programa iconogrfico de los tondos hace una
cuidadosa seleccin de aquellos episodios que transcurren
(todos excepto e! Tondo 3) en el pueblo de Carabuco, lo
que implica la eliminacin de momentos importantes en
la vida del santo, como su paso por el Cusco o la historia
de su martirio en la isla Titicaca y su sepultura en los

100

Fig.4 Jos Lpez de los Ros, La Gloria, detalle del tondo 4. Oleo sltela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

Fig.5 Jos Lpez de los Ros, El Juicio Final, detalle del tondo 14. Oleo s/tela,
1684, Templo de Carabuco, Bolivia.

Aullagas, donde "se dize, qued el Santo cuerpo"!7. y es

que la historia del santo est puesta, en funcin de otra
historia aqu ms importante. Nos referimos a la reliquia
que el apstol dejara a su paso, la Cmz de Carabuco, cuyo
protagonislno se explicita desde el primer tondo:

picota ls: espacios pblicos del nuevo poder espiritual y

temporal, que sern en adelante el escenario de casi todos
los milagros, aun de aquellos que, como el del mercader
salvado en altamar o la india atacada en el campo (Tondos
16 y 18), transcurren lejos del pueblo.
Tales milagros se producen, o bien a travs de la cruz
ubicada en el interior de la parroquia, o bien a travs de
astillas cuya posesin salva de una muerte inminente. En
todos los casos, el poder ligado a la materialidad de la
reliquia juega un papel administrador de premios y castigos,
no slo por la proteccin que otorga, sino tambin por
el carcter selectivo de esa proteccin: no cualquiera puede
tener una astilla, como lo demuestra el caso de los dos
excomulgados que en el Tondo 17 procuran en vano
extraerlas con sus dagas. En este punto resulta oportuno
recordar la resistencia anterior de la Cruz a los sucesivos
intentos de los indios -no convertidos e instigados por el
Demonio-- de despedazarla (Tondo 10), quemarla (Tondo
11), hundirla en el lago (Tondo 12) y finalmente enterrarla
en tierra hmeda para que se pudriera (Tondo 13). En
cambio, a partir de su hallazgo la cmz aceptar la extraccin
de fragmentos como una prctica devocional popular a
la vez que como sntOlna de cierto abandono:

"Porque en silencio no queden los Portentos que ha

obrado esta Santa Reliquia, Determin mi devocin
poner en cfrculos cortos, milagros algunos, y entrada del

Apstol a este Pu[ebIJ ... " (Tondo 1)

El culto de la cruz es una devocin crstico~apostlica
y, como tal, su divulgacin apunta directamente a legitimar

la autoridad de la Iglesia secular, a la que pertenece la

iglesia de Carabuco y que haba institucionalizado, desde
un comienzo, el culto a la reliquia local. Ello se ve en el
episodio del hallazgo de la Cruz, pintado en el Tondo 14:
el primero que transcurre en el tiempo "histrico" de la
conquista y donde una india, sabiendo dnde la habian
enterrado el demonio y sus aclitos tiempo atrs, "dio
parte al cura" revelando su paradero (Hg. 5).
Las escenas del hallazgo de la reliquia y su primer
milagro despliegan tambin una presencia institucional
hasta entonces ausente, encarnada en el sacerdote; pero
tambin en las autoridades -el mismo cura junto a un
fiscal- que interrogan a la india para que revele el lugar
donde la cruz est enterrada. Este sentido se completa con
la aparicin del edificio de la iglesia y la plaza con su

"Aqueste Sacerdote [el P. Sarmiento] ( ... ) la puso en

una Capilla ( ... ) de suerte , que por espacio de muchos
aos estuvo sin ning{m adorno ( . .. ) y cada qual cortava
a su gusto rajas de aquel Santo Madero"19

Situacin de descuido que una ms alta jerarqua

eclesistica se encargar de remediar:

relmpagos estando, como en el anterior, el techo de la

iglesia sin terminar. Por mediacin del cura, quien hizo
"tocar plegaria", llovi tres das sin que entrara una gota

Hasta que passando por all el Reverendssimo seor

Don Alonso Ramrez de Vergara Obispo de los Charcas
( ... ) la mand colocar en lugar decente, para que fuesse
venerada, como el milagro peda"2o

de agua, tras lo cual se pudo terminar el techo. Ahora

bien, este milagro no puede dejar de remitirnos al que
protagonizara el mtico Apstol en un episodio representado en e! Tondo 4: all tambin el santo pudo detener,
a fuerza de oracin, aquel "ublado espeso de Rayos y
truenos" que el diablo enviara para matarlo (Fig. 7).
Por otra parte, e! milagro del rondo 28 proporciona
un marco sagrado al hecho histrico de! techado de la

La ancdota, entonces, exalta e! papel del clero secular

como depositario de la autoridad divina sobre la reliquia,
cuyo poder administrar en adelante. Si la prctica popular
de expolio de astillas de la cruz prolifer en los primeros
aos, el obispo vino a dar un marco institucional a la

situacin con el fin, no slo de preservar la reliquia y

proporcionarle un espacio de veneracin acorde con su

jerarqua, sino tambin de legitimar una devocin local

de cierto arraigo que, adems, demostraba el xito de la

iglesia, que, como all se explicita, se realiz a continuacin.

Ahora bien, si partimos de la base de entender el

edificio de la iglesia como metfora de la institucin
eclesistica y la obra evangelizadora, no podemos dejar
de recordar e! primer intento de martirio que e! Apstol
sufriera en Sica-Sica y que se ilustra en el Tondo 3:

evangelizacin en una regin particularmente acusada de

hechicera 21. La autoridad secular sobre el madero se

dividieron los obispados [y] dividieron la santa cruz haciendo dos"" para llevar e! otro fragmento a la actual

inst a los indios a hacer el templo verdadero. Estaba

el santo sobre la paja reposando, y el demonio persuadi
para que le prendieran fuego, y no con poca admiracin
de los indios, sali el santo, sin lesin alguna del fuego"

Sucre.

(Fig.8).

afirmar de nuevo, algunos aos ms tarde, "cuando se

ARELLANO EL MILAGROSO
Como ya dij irnos ms arriba, el recurso retrico con

El santo volvi a Carabuco tras este episodio, dejando,

aparentemente, la iglesia sin terminar. Iglesia sin techo
que, destruida por el paso de! tiempo, tuvo que esperar
no menos de quince siglos para que llegara el hombre

el que Santa Cruz Pachacuti presenta al primer obispo de

capaz de reconstruirla, y esta vez completamente. Lo que

Cusca como un continuador de la obra de Santo Toms,

el Apstol no pudo completar lo har el cura Jos de

Arellano, al menos segn la serie pintada que l mismo
encarg. Por otra parte, no hemos podido dejar de percibir
que a partir de la canonizacin de Santa Rosa de Lima,
en fecha tan temprana como 1671, la presencia de leyendas
sobre un apstol evangelizador en los Andes se va
diluyendo LJ No muchos aos despus, el curato de Jos
de Arellano en Carabuco se clausuraba con la remode!acin de la iglesia y la realizacin de cuatro lienzos en los
que e! comitente se atribua parte de las glorias del apstol...
pero tambin de Rosa, como nueva y definitiva patrona
de Amrica, quien integra -como Bartolom y Tomsla corte celestial que se despliega en el cuadro de la Gloria.
Rosa se encuentra justo encima de la figura donante de
Arellano, encabezando el coro de santas fundadoras de
rdenes, mirando directamente al espectador y -slo ellade cuerpo entero. Toms (o Bartolom) slo es reconocible
en el cuadro de! Purgatorio, donde aparece abrazado a la
cruz y funcionando como abogado de las almas, lo que
casi equivale a decir, de los indios de Carabuco, destinatarios nicos y privilegiados del mensaje de condena y
salvacin ilustrado por los cuadros (Hg. 9, Hg. 10).

volvemos a encontrarlo en referencia a quien encargara

la serie de postrimeras de la iglesia de Carabuco.

Nos referimos al Padre Jos de Arellano, quien se hace
retratar en diversas situaciones en tres de las cuatro pinturas

de la serie; pero, en lo que hace especficamente al ciclo

mtico de los rondas, aparece integrado al relato cannico
establecido por Ramos Gaviln ms de seis dcadas antes.
Es as como Arellano participa en dos de los milagros
atribuidos a la Cruz. El primero de estos milagros se
produce en el Tondo 24 e involucra la obra de techado
de la parroquia por e! sacerdote:
(Estndose retexado la iglesia cayeron de ensima de ella
tres indios siendo cura de este pueblo el B. Joseph de
Arellano a los quales queriendo faborecerlos hallo muer~
tos a los dos y al uno de ellos solo acudio a confesarlo
y se fue dicho cura a su cassa a comer y luego que acabo
Salio a hacerlos amortajar y hall que ya se avian ido a

sus cassas por sus pies sanos "(Tondo 24) (Fig. 6).
En el Tondo 28 se desarrolla un milagro de carcter ms
espectacular. All se desata una tormenta de granizo y

Fig.6 Jos L6pez de los Rios, El Infierno, detalle deflondo 24. leo sltela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

Fig . 7 Jos Lpez de los Aios, EI/nfierno, delalle del tondo 28. leo sllela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

Fig. 8 Jos lpez de los Ros, La G/arta, detalle del londo 3. leo s1lela, 1684,
Templo de CarabuCO, Bolivia.

Fig. 10 Jose L6pez de los Ros, El Purgatorio, detalle. leo 5/tela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

Fig.9 Jose Lpez de los Ros, La Gloria, detalle. leo sltela, 1684,
Templo de Carabuco, Bolivia.

104
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NOTAS
10

Ramos Gaviln, Alonso, Historia del Santuario de Nuestra Seora

de Copacabana. Lima, Ignacio P, 1988, p. 59.

Buenos Aires, Unsamcdita, 2009. En prensa,

11

Ibidem,p.71.

Gisbcrt, Teresa, Iconografa y mitos indgenas en el arte. La Paz,

Gisbert y Ca SA ~ Libreros Editores, 1980, pp. 43A6.

12

Cuadriello, Jaime, Op. Cit., p. 325-384.

13

Ibdem, p. 332. Mujica Pinilla seala que ya San Pablo haba

definido el acto de predicar como "un acto sobrenatural que
colocaba al orador y al oyente en un estado de gracia". Mujica
Pinilla, Ramn et al., El Barroco Peruano. Lima, Banco de Crdito
BCp, 2002, p. 222.

Esta ponencia es una versin abreviada del artculo homnimo

publicado en Siracusano, Gabriela (ed.). La paleta del espanto.

lbidem, p. 41 y Schenone, Hctor, Iconografa del arte colonial. Los

santos, Vol. 1. Buenos Aires, Fundacin TAREA, 1992, p.174.
4

Cuadriello, Jaime, Las glorias de la Repblica de Tlaxcala o la conciencia

como imagen sublime. Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas
UNAM - Musco Nacional de Arte IMBA, 2004, p. 325-344.

Bouysse~Cassagne,

Threse, "De Empdocles a Tunupa:

Evangelizacin, hagiografa y mitos" en Bouysse~Cassagne, Threse

(comp.), Saberes y memorias en los Andes. Lima, CREDAL~IFEA,

1997.
6

En los Andes, la serie comienza con Gonzalo Femndez de Oviedo

en 1533, y se contina, entre otros, con Pedro Cieza de Len
(Chrnica del Per, Partes Primera y Tercera, 1550 y 1553), Pedro
Sarmiento de Gamboa (Historia de los incas, 1572), Felipe Guaman
Poma de Ayala (Nueva crnica y buen gobierno, 1609), Juan de
Santa Cruz Pachacuti (Relacin de antigedades deste reino del Pir,
1613), Alonso Ramos Gaviln (Historia del Santuario de Nuestra
Seora de Copacabana, 1621), Antonio de la Calancha y Bernardo
de Torres (Chronica moralizada del Orden de San Agustn en el Per,
1638 y 1653) y la Relacin de las costumbres antiguas de los naturales
del Pir, de autor y fecha desconocidos.
Bouysse~Cassagne la da como "impresa en Augsburg", en tanto
Henrique Urbano, remitindose a una cita de Vargas Ugarte, la
menciona como "neerlandesa" y de 1508, con un tftulo ligeramente
diferente (New zeytung auss bressillg landt) , y Enrique de Ganda,
por ltimo, la cita como Zeytung auss Pressilig Landt; las diferencias
pueden deberse a errores de transcripcin o a que la obra haya
sido reeditada. Bouysse~Cassagne, Threse, Op, cit., p. 164;
Ganda, Enrique de, Historia critica de los mitos y leyendas de la
conquista americana. Buenos Aires, Sociedad General Espaola de
Librera, 1929, p. 236; Urbano, Henrique y Snchez, Ana (Eds.),
Antigedades del Per. Madrid, Historia 16, 1992, p. 140.

Las pisadas fueron "descubiertas" por el jesuita Nobrega (segn

cartas de 1549 y 1550) quien funde al santo, fontica mediante,
con Pay Zum. En cuanto a la divisin del agua, Bouysse~Cassagne
relaciona estos milagros con una segunda lectura etimolgica del
nombre Toms, como "abismo de profundsimas aguas" y "divisin".
Bouysse~Cassagne, Thrcse, Op, cit., p. 164 y ss.
Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Juan de, "Relacin de antigedades
deste reino del Per" en, Urbano, Henrique y Snchez, Ana (Eds.),
Op. cit., p. 180.

14 Segn Cuadriello esta figura est tomada a su vez de la

representacin de la Nueva Espaa en el Lienzo de Tlaxcala, donde
"haba nacido justamente en el imaginario colonial como una
nueva entidad bipartita, como estereotipo visual en el que quedaba
depositada esa nocin tan compartida de pacto y vasallaje y que,
a la postre, se transformara en un punto de identidad colectiva",
Ibidem, pp. 344-345.
15 Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Juan de, Op. cit., pp. 268-269, Los

subrayados en negrita son nuestros.

16 Gisbert, Teresa, Op. cit., pp. 43A6.
17 Ramos Gaviln, Alonso, Op, cit., p. 62,
18

Curiosamente, este escenario aparece representado desde tres

tondos antes de la presencia efectiva de la Iglesia, en los ltimos
tres episodios prehispnicos donde los indios tratan de destruir la
cruz, Aunque no descartamos ninguna hiptesis, lo ms probable
es que se esto deba a un error, propio de la produccin seriada de
la pintura en el mbito de un taller, donde uno o ms ayudantes
se encargaran de dibujar el escenario y hubieran repetido el mismo
para todos los tondos de este lienzo.

19

Ramos Gaviln, Alonso, Op, cit., p. 68.

20

Ibdem, Ramrez de Vergara es adems el obispo "en cuyo tiempo

la Santa Imagen de Copacabana empez a resplandecer en milagros".
HabCa asumido como obispo de La Plata en 1597; tras 5 aos de
vacancia de la prelatura, y en 1605, dada la imposibilidad de que
el obispo visitara todo el territorio de su dicesis, sta fue dividida
en tres: La Paz, Santa Cruz de la Sierra y La Plata. sta ltima, en
1609 fue elevada al rango de arquidicesis, con las otras dos como
sufragantes. Ver, Meiklejohn, Norman. La Iglesia y los lupaqas de
Chucuito durante la colonia. Cusca, Centro de Estudios Rurales
Andinos "Bartolom de las Casas" ~ Instituto de Estudios Aymaras,
1998.

21

Bouysse-Cassagne, Thrcse, Op, cit., p. 183,

22

Ramos Gaviln, Alonso, Op. cit., p. 69.

23

Ya que en Mxico, recordemos, todava en 1789 se estaba

encargando cuadros sobre la predicacin de Santo Toms en
Tlaxcala.

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