LA FILOSOFIA COMO CIENCIA

1.)

ES POSIBLE CONVERTIR A LA FILOSOFA

COMO CIENCIA? POR QU?

La ciencia estudia la realidad fsica. Desde la fiabilidad del "mtodo

cientfico" , base convencional y experimental, asegura la
comprobacin y la prediccin de hechos observables. La ciencia no
requiere de puntos de partida incuestionables, considera que no los
(Karl Popper). La ciencia no niega ni afirma ningn concepto filosfico.
Solo estudia la naturaleza fsica, no los conceptos o idea
Se estudia porque son pensamientos propios de una persona tiene su
propia filosofa de la vida la filosofa es la madre de la ciencia ella est en
el primer lugar y la ciencia es producto de ella la rama que se encarga de
la filosofa sobre la ciencia es la epistemologa toma dicha de proposicin
desde mltiples enfoques por que se sigue cuestionando haciendo cambios
como la etnia y la gnoseologa.

EL METODO CARTESIANO: LA DUDA METODICA

A.)DEFINICION:
Es decir la duda del conocimiento para conocer y encontrar la verdad esto
no quiere decir que sea escptica el razonamiento de descartes es ms o
menos as, descartes
se dio cuenta aunque lo perciba con sus
sentimientos y que la razn no sea verdad no se puede dudar por ende
como est pensando es ms conocido como pienso luego existo.

b) OBJETIVO:
La fundamentacin radical del razonamiento y que consista en rechazar
como inadecuados todas aquellas creencias
de las cuales pueda
plantearse alguna duda.

c) FUNDAMENTO DEL METODO

Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento
del cogito, concepto que
expresa, por una parte, la primera verdad, la verdad plena y
absolutamente cierta ("pienso, luego existo"), y por otra, la realidad
especial
a
que
dicha
verdad
se
refiere:
la mente
autoconsciente. La duda metdica, en especial su crtica a los
sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del carcter inmaterial

de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la

mente propia no lo es, luego la mente debe estar constituida de una
realidad distinta a la fsica, las mentes son substancias pensantes
("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa").

D) REGLAS DEL METODO

1) Evidencia : se revela evidentemente como tal del pensamiento

2) Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para

conocerlo correctamente
3) Deduccin: la operacin racional deductiva de la investigacin

4) Comprobacin: comprobar si el descubrimiento dela razn ha ido

hallada

EL SUJETO CARTESIANO: el cogito

1.) explicar el sentido de la frase pienso luego existo
Muchos expertos hablan sobre que todo lo que se llega a pensar
existe, que con el simple hecho de ser pensado algo existe, por
lo menos en la mente del individuo que haya pensado el objeto,
idea o sentimiento. Un ejemplo es el amor, nadie lo puede ver,
pero se puede pensar que el amor existe, luego de p e n s a r q u e
existe se siente, y lo podemos luego observar en actos
d e a m o r como un beso o un abrazo. Otra manera de entender la
frase
se
da
desde
el
hecho
de
que
existir
esa c t u a r , r e a l i z a r l a s c o s a s , p e r o p a r a r e a l i z a r l
a s c o s a s p r i m e r o h a y q u e pensarlas, es decir, primero hay
que
pensar
y
luego
actuar,
y
si
actuar
es
existir,
primero pienso y luego existo. Esto se puede ver en
cualquier momento
cotidiano,
por
ejemplo, para
realizar
la simple accin de caminar es producto de haber pensado antes que
se quiere caminar, luego de que se debe mover una pierna y
luego la otra, y al haberlo pensado, eso se realiza .Tambin est el
punto de vista de que para existir es necesario pensar y p a r a
pensar es necesario existir, Ortega y Gasset habla de que
p r i m e r o s e existe, y al existir, se piensa, lo que nos puede
llevar a una nueva frase, pienso porque existo, si no se existiera no

se podra pensar. Es importante recalcar que la frase de pienso,

luego existo tambin se puede traducir en pienso, por lo tanto,
existo. Lo que nos dice que la existencias e s l a p r u e b a p o r e l
hecho de que se piensa, s que existo porque pienso, si
n o existiera no pensara, entonces al pensar demuestro mi existencia.
Aunque Descartes presenta este conocimiento en forma inferencial
(luego...) no hay que creer que llega a esta verdad a partir de una
argumentacin o demostracin. No llega de esta manera porque la duda
metdica (particularmente la hiptesis del genio maligno) pone en
cuestin precisamente el valor de la razn deductiva. Adems, como nos
dice el propio Descartes en su Respuesta a las Segundas Objeciones si
esta proposicin fuese la conclusin de algn silogismo, habramos
necesitado conocer previamente la mayor todo lo que piensa es o
existe la cual se fundamenta precisamente en la observacin de que
uno mismo no puede pensar si no existe, puesto que las proposiciones
generales las obtenemos del conocimiento de las particulares. El
cogito, ergo sum es una intuicin. El conjunto de reflexiones que
propone Descartes antes de llegar al cogito sirven para preparar a
nuestra mente y disponerla de tal modo que pueda percibir de forma
inmediata y evidente dicha verdad. Podemos conseguir que alguien
acepte la existencia o propiedades de un objeto fsico sin
demostrrselas, basta que le ayudemos a dirigir su mirada hacia dicho
objeto (que le enseemos a mirar); pues bien, lo mismo hace Descartes,
nos ensea a mirar en una determinada direccin, dispone nuestro
espritu para que ste capte con evidencia dicha verdad.
Es preciso tener cuidado con la palabra pienso (y con la proposicin
pienso, luego existo) pues con ella nosotros ahora nos referimos a la
vivencia gracias a la cual tenemos un conocimiento conceptual e
intelectual de la realidad. Sin embargo, en Descartes tiene un
significado ms genrico y viene a ser sinnima de acto mental, o
vivencia o estado mental o contenido psquico. El propio Descartes nos
dice que con la palabra pensar entiende todo lo que se produce en
nosotros de tal suerte que lo percibimos inmediatamente por nosotros
mismos; por esto, no slo entender, querer, imaginar sino tambin sentir
es la misma cosa aqu que pensar. El rasgo comn a entender, querer,
pensar, sentir, (y pensar en sentido estricto, pensar como razonar o
conceptualizar) es el que de ellos cabe una percepcin inmediata, o en
nuestro lenguaje, que todas estas vivencias tienen el atributo de la
consciencia, el ser consciente o poder serlo. Todo acto mental presenta
la caracterstica de ser indudable, ninguno de ellos puede ser falso, por
lo que valdra tanto decir recuerdo, luego existo, imagino, luego

existo, deseo, luego existo, sufro, luego existo, que pienso luego
existo;
. El descubrimiento cartesiano, el cogito, seala, simplemente, que la
mente es un mbito privilegiado para la verdad, pues de los estados
mentales propios no cabe duda alguna cuando dirigimos nuestra mirada
hacia ellos y los describimos nicamente en la medida en que se
muestran a dicha mirada reflexiva. En trminos actuales diramos que
las proposiciones que describen la propia vida psquica son
incorregibles, mientras que los que se refieren a la realidad exterior a la
propia mente (incluidos los que se refieren a las mentes ajenas) son
falibles o dudables: cuando vamos al dentista y le decimos que nos
duele una muela el mdico nos puede decir que es imposible puesto que
no tenemos tal muela, y no nos llamara la atencin su correccin, pero
parece absurdo que si simplemente le indicamos que sentimos dolor
intente corregir nuestra descripcin indicando que es imposible, que
realmente no lo sentimos.
Como nota histrica se puede indicar que San Agustn: en De libero
arbitrio, 2, 3, 7 ya anticip esta primera verdad con su si fallor, sum, si
me equivoco, existo; aunque en San Agustn este descubrimiento no
tiene la importancia que tiene en la filosofa cartesiana.
El cogito se va a convertir en criterio de verdad: en la proposicin
pienso, luego existo no hay nada que asegure su verdad excepto que se
ve con claridad que para pensar es necesario existir. Por eso podemos
tomar como regla general que las cosas que concebimos ms claras y
ms distintamente son todas verdaderas.

Porque es el cogito segn descartes?

El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento;
y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera
verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda
metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos
fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a
partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de
conocimiento absolutamente fundamentado. El cogito es, para
Descartes, y simultneamente: la primera verdad conocida y el
modelo de toda verdad que pretenda alcanzar la razn. Las

caractersticas de esa primera verdad son la claridad y la

distincin con la que es percibida, por lo que tales
caractersticas se convertirn en el criterio de certeza por el que
debe regularse toda proposicin que se pretenda verdadera.
El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento;
y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera
verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda
metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos
fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a
partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de
conocimiento absolutamente fundamentado

Qu diferencia al cogito como sustancia del mundo y de qu

manera se demuestran de esta sustancia?
Sustancia
Descartes
define
la
sustancia como una cosa
que existe de tal modo
que no necesita de
ninguna otra para existir.

cogito
Es la primera
sustancia
que
representa
la
primera verdad
o certeza.

mundo
El mundo en filosofa
son

ideas

representaciones que se
hace el hombre al mirar
su

alrededor

en

los

mbitos polticos, ticos,

estticos,

cientficos,

etc.
La sustancia es para
l aquello
que
no
necesita de otra cosa
para existir, excepto
de Dios
La sustancia
infinita, Dios, que
no necesita de otra
cosa para existir,
es decir, es una
sustancia en s y
para s.
La sustancia
finita que
no
necesitan de nada

Metdica. La
duda cartesiana
es metdica es
decir, es la base
de un mtodo
que pretende
alcanzar la
verdad, es la
base para
encontrar un
principio
indubitable para
la metafsica. Al
contrario que la
duda escptica,

Del acto mismo de

dudar
surge
una
verdad
indubitable: cogito
ergo sum, es decir,
pienso
luego
existo. Esta verdad
es
tomada
por
Descartes como el
primer
principio
evidente
de
la
filosofa. Esta es una
verdad
clara
y

para
existir
excepto de Dios.
Son en s pero no
por s, adems son
contingentes.
Dentro de esta
sustancia
Descartes
distingue:
1. El
pensamient
o
al
que
denomina r
es cogitas
La materia, a la que
denomina res extensa.

la duda
cartesiana es
constructiva.
Teortica. No
es una duda
prctica, slo se
aplica al mbito
de la metafsica
no al de la
religin o el de
la moral.
Universal.
Descartes pone
en duda todos
lo
conocimientos
tanto los que
proceden de la
experiencia
sensible como
los que
provienen de las
matemticas
que se suponen
infalibles.

distinta de la que
pueden
deducirse
todas
las
dems
verdades. ( influencia
del
cogito
agustiniano) ega a
desconfiar
de
la
existencia
del mundo , de los
objetos ajenos a l,
de su propio cuerpo,
incluso
de
las
matemticas. No le
queda
nada,
no
encuentra
ningn
principio del que no
pueda dudar, parece
que
ese
principio
indubitable no existe.

Teoras de las ideas

Definicin y clasificacin de las ideas
rbol del conocimiento: Metfora utilizada por Descartes para mostrar la
unidad del saber humano y la dependencia de todos los conocimientos
respecto de la metafsica. Argumento basado en la idea de un ser
perfecto: Demostracin de la existencia de Dios a partir de la reflexin
relativa a la existencia en nosotros de la idea de un ser absolutamente
perfecto. Argumento basado en la imperfeccin y dependencia de mi
ser: Esta prueba parte de la contingencia de m mismo como ser finito.
Dios ser en esta prueba causa de m (no ya de la idea de El que en m
hay). La prueba es de corte tomista y recuerda la Tercera Va. Argumento
ontolgico: Prueba para demostrar la existencia de Dios que parte de la
idea de Dios como la de un ser absolutamente perfecto.

Atributo: Propiedad principal de la substancia. Constituye su naturaleza o

esencia y de l dependen todas las dems propiedades. Carcter
matemtico del racionalismo: Rasgo del racionalismo moderno consistente
en proponer como modelo de racionalidad el ejercicio de la razn que
encontramos en las matemticas. Carcter unitario de la razn: Tesis
cartesiana segn la cual la razn es una y siempre la misma
independientemente del tipo de objetos que conozcamos con
ella. Claridad: Junto con la distincin, uno de los rasgos principales de la
evidencia. El conocimiento que tenemos de las cosas cuando estn
presentes, en persona, ante nuestra mente. Cogito: Bsicamente significa
dos cosas: la mente propia en el acto mismo de pensar y la primera
verdad: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Cosa pensante: La
mente. Criterio de verdad (o de evidencia): Criterio que nos permite decidir
la verdad de nuestras creencias: son verdaderas aquellas proposiciones
evidentes, es decir, las proposiciones claras y distintas. Cualidades
primarias: Ttulo con el que, a partir de Galileo, se designan las cualidades
fsicas que realmente se encuentran en las cosas. Cualidades
secundarias: Cualidades que no existen en las cosas mismas. En cierto
sentido se puede decir que son subjetivas. Deduccin: Toda inferencia
necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con
certeza. Distincin: Junto con la claridad, una de las notas de la
evidencia. Dualismo antropolgico: Teora filosfica para la cual el hombre
consta de dos principios radicalmente distintos, el cuerpo y el
alma. Dualismo ontolgico: Tesis filosfica segn la cual la realidad consta
de dos regiones radicalmente distintas. Duda metdica: Mtodo seguido
por Descartes para la comprobacin de la verdad de sus creencias y el
descubrimiento de una verdad absolutamente indudable. Errores al
razonar: Errores en los que se fija Descartes para poner en cuestin las
verdades a las que se llega mediante el ejercicio de la razn. Espritus
animales: Corpsculos materiales gracias a los cuales el cerebro puede
sentir los cambios del mundo fsico y provocar el movimiento de las
distintas partes del cuerpo. Genio maligno: Para Descartes es la parte ms
importante del cerebro pues en ella la sangre se convierte en espritus
animales que posteriormente se extienden por todo los nervios. La parte
del cerebro en donde se sita el alma. Glndula pineal: Para Descartes es
la parte ms importante del cerebro pues en ella la sangre se convierte en
espritus animales que posteriormente se extienden por todo los nervios.
La parte del cerebro en donde se sita el alma. Hiptesis del genio
maligno: Hiptesis postulada por Descartes en la duda metdica con la que
pone en cuestin los conocimientos aparentemente ms seguros, incluidos
los matemticos. Hiptesis del sueo: Momento de la duda metdica que
le sirve a Descartes para cuestionar la validez de la percepcin. Dado que
no hay signos suficientes en la vigilia que la separen claramente del sueo
es pensable que todo lo que nos parece estar viviendo no sea ms que un
sueo. Idea: Con esta palabra designa Descartes todo contenido de la

mente capaz de representar algo. Ideas adventicias: Las ideas

consecuencia del influjo del mundo exterior
Sobre nuestros sentidos. Ideas facticias: Aquellas ideas consecuencia del
poder de nuestra imaginacin. Ideas innatas: Son las ideas que se
encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepcin
del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido
implantadas en nuestra mente por Dios. Intuicin: Acto de la mente por el
cual vemos de forma inmediata, con claridad y distincin, la verdad de
una proposicin. Luz natural: Facultad cognoscitiva dada por Dios gracias
a la cual nuestra mente percibe con claridad y distincin las verdades
eternas y las verdes absolutamente indudables. Se identifica con la razn y
ms exactamente con la intuicin. Mecanicismo: Doctrina filosfica para la
cual la realidad puede explicarse a partir de la causalidad eficiente, es
decir, sin referencia a ningn fin o propsito. Mente: Substancia o entidad
responsable de la totalidad de la vida psquica. Modos: Modificaciones
variables de los atributos. Naturalezas simples: Elementos ltimos a los
que se llega mediante el proceso del anlisis y que son conocidos
mediante
ideas
claras
y
distintas
(mediante
actos
de
intuicin). Pensamiento: Descartes llama pensamiento a todo lo que se da
en la mente y de lo que cabe ser consciente. Primera verdad: Primera
verdad
en
el
orden
de
la
fundamentacin
del
conocimiento. Racionalismo: Movimiento
filosfico
desarrollado
particularmente en la Europa continental durante los siglos XII y XVIII y
caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin
del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la
existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual. Realidad formal: La
realidad efectiva o en acto. Es una caracterstica de los objetos, no de las
ideas. La entidad que tiene mayor realidad formal (mayor o ms perfecto
ser) es Dios. Realidad objetiva: La realidad conceptual, la realidad propia
de las ideas. Se refiere al contenido representativo de las ideas: las notas,
caractersticas o propiedades incluidas en un concepto. Regla del
anlisis: El anlisis (resolucin) es el mtodo de investigacin consistente
en dividir cada una de las dificultades que encontramos en tantas partes
como se pueda hasta llegar a los elementos ms simples, elementos cuya
verdad es posible establecer mediante un acto de intuicin. Reglas del
mtodo: Conjunto de reglas propuestas por Descartes cuyo cumplimiento
garantiza la adquisicin de conocimiento evidente. Res cogitas: La mente o
substancia
pensante. Res
extensa: Las
substancias
corpreas
o
materiales. Solipsismo: Tesis filosfica segn la cual slo se puede
garantizar la existencia de uno mismo puesto que la existencia de
cualquier otro ser es dudable o infundada. Substancia: Aquello que no
necesita de otra cosa para existir. Substancia infinita (Dios): Es la entidad a
la que le conviene propiamente ser substancia, pues es la nica que de
modo absoluto no necesita de otra cosa para existir. Substancias
finitas: Las cosas corpreas y las mentes. Testimonio falaz de los

sentidos: Argumento presentado por Descartes en la primera fase de la

duda metdica para cuestionar la validez de los sentidos.
DESCARTES Para Descartes, la razn es la capacidad fundamental de
conocimiento, tanto por su poder para captar de forma inmediata y cierta
las verdades ms evidentes y fundamentales, como por el poder de
ordenar los conocimientos en un sistema perfectamente trabado y orientar
as, de acuerdo a ese mismo orden, la bsqueda por el sujeto de la verdad.
El criterio de verdad, ser por tanto, la certeza, la seguridad con que la
razn se la presenta, la evidencia de dicha representacin. Descartes
entiende que tal evidencia puede analizarse en dos propiedades: 1.
Claridad: para tener la certeza de un pensamiento, la razn debe captarlo
de manera ntida y directa. 2. Distincin: deben quedar perfectamente
definidos los lmites que separan el contenido de una verdad captada por
la razn y cualquier otra
Representacin suya.//Descartes llam ideas a las entidades mentales
constitutivas de nuestro pensamiento. Para l una idea es una
representacin mental de un objeto. Sin embargo, las ideas pueden
representar de manera distorsionada y errnea la realidad. La mente
puede confundirse si acepta como verdadera cualquier idea sin someterla
a un examen riguroso. El examen racional de las ideas permite
distinguirlas en base a diferentes criterios. Segn el origen de las ideas, se
clasifican en: 1. Innatas: aquellas que la mente capta por s misma como si
no tuvieran un origen externo a ella. Entre tales ideas se encuentran la
idea que el sujeto tiene de s mismo como ser pensante (el cogito), la idea
de un ser infinito y perfecto (Dios) o la idea de la extensin espacial. 2.
Adventicias: son todas las ideas derivadas de la experiencia sensorial, que
llegan a nuestra mente sin que ella pueda decidir al respecto. 3. Facticias:
son las ideas creadas por nuestra imaginacin.//Otro criterio de la razn es
la certeza. Podr distinguir las ideas evidentes, por tanto, verdaderas, de
aquellas otras que no pueden admitirse como verdaderas. La razn realiza
dos operaciones bsicas: la intuicin y la induccin. Por intuicin entiende
la operacin por la que la razn capta directamente, sin asomo de dudas,
una idea. Estas ideas no son otras que las ideas innatas, que la mente
halla dentro de s y cuya verdad no depende de ninguna otra. Por
deduccin hay que entender la operacin por la cual la razn es capaz de
pasar de la evidencia de una idea a la de otra distinta al captar en el nexo
entre ambas una conexin que no admite duda alguna. Podra decirse que
la deduccin es la intuicin de tal nexo que hace imposible que la idea
deducida sea falsa.//Para descubrir verdades Descartes crea el mtodo,
una serie de reglas ciertas y fciles, tales, que todo aquel que las observe
exactamente no tome nunca algo falso por verdadero. Las reglas son: 1
. 1 regla de la evidencia: no admitir como verdadero ningn pensamiento
que no sea evidente
. 2 regla del anlisis: dividir los problemas en sus partes ms sencillas,
con objeto de facilitar su examen y dar va libre a la intuicin de las ideas y
sus nexos.

. 3 regla de la sntesis: una vez analizado el problema en sus partes y

captados con evidencia los factores y nexos que forman parte de l,
proceder a componer las soluciones aconsejadas por la razn, yendo
siempre de los ms sencillo a los ms complejo.
. 4 regla del recuento: hacer revisiones frecuentes a fin de no olvidar
ningn aspecto de la cuestin ni pasar por alto posibles errores.// Con los
planteamiento expuestos, Descartes tendr la conviccin de que su
mtodo es universal, porque es aplicable a cualquier materia y utilizable
por cualquier ser dotado de razn, y exhaustivo porque es apto para
resolver cualquier problema y alcanzar as todos los conocimientos
verdaderos.//La primera y ms radical aplicacin de la 1 regla y del
criterio de verdad como certeza es la duda metdica, en la que se
fundamenta el mtodo. La duda de Descartes se aplica a tres aspectos
cruciales de los pensamientos concebidos por el sujeto: en primer lugar, a
las ideas provenientes de los sentidos. El sujeto debe dejar en suspenso
sus creencias acerca de la experiencia sensible.//La propia razn, al
discurrir sobre sus objetos de conocimiento comete errores. Aunque la
razn se percate finalmente de algunos de esos errores, la constante
deteccin de ellos podra hacer pensar que nuestros razonamientos son
sistemticamente errneos. Este momento de la duda se ilustra con la
hiptesis de un espritu maligno que actuara sobre la mente hacindola
equivocar constantemente sin que tenga consciencia de ello. Por tanto,
tambin los pensamientos que no dependen de la experiencia, por muy
exactos e impecables que parezcan en sus razonamientos, deben ser
puestos en duda.//Finalmente el sujeto puede, a travs de esta reflexin
escptica, dudar de la existencia del mundo y pensar que es fruto de una
ilusin engaosa como la que se produce en los sueos. En rigor, no
Podemos diferenciar de manera ntida entre sueo y vigilia y podramos
pensar que cuando creemos estar despiertos en realidad vivimos en un
sueo ilusorio.//Incluso nuestras ms firmes convicciones acerca de la
realidad pueden ser puestas en duda y, por tanto, dejadas de lado en la
bsqueda de una primera verdad. Hay que insistir, sin embargo, en el
carcter estrictamente metdico de la duda cartesiana. El propsito de
Descartes es encontrar alguna primera evidencia, de manera que todo lo
que es puesto en duda lo es en tanto no se ajusta al criterio de claridad y
distincin.//Al dudar, al mismo tiempo que arroja todo aquello de lo que
duda a la incertidumbre, el sujeto est produciendo la primera certeza:
evidentemente, dudo. Esto puede expresarse de manera equivalente
como pienso, o como suele decirse, el cogito, existe un Yo, causante de
ese pensamiento que se presenta a s mismo como la primera
evidencia.//El concepto central de la metafsica racionalista es la nocin
tradicional de la sustancia. La definicin cartesiana de sustancia es: ser
que existe y no necesita de otra cosa alguna para existir. Descartes es fiel
al planteamiento racionalista, la condicin suficiente y necesaria para
probar racionalmente la existencia de una sustancia determinada es que
pueda ser concebida de manera evidente como sustancia. Es decir,

existirn las sustancias, y solo esas, que puedan concebirse clara y

distintamente como existentes, sin necesidad de pensar en otra cosa de la
que depender para existir. Para el son tres sustancias:// La sustancia
pensante: a partir de la evidencia de pienso, Descartes concluye la
existencia de algo que piensa, el yo. De esta sustancia o alma destacar,
sobre todas las dems, sus cualidades intelectuales y racionales
independientes de su relacin con el cuerpo.// La sustancia infinita (Dios).
La misma evidencia que el yo tiene de s mismo como ser que duda le
pone en la pista de una nueva idea innata y de los argumentos e la
existencia de una sustancia correspondiente, Dios (argumento ontolgico).
La evidencia de la duda, a travs de la cual el yo se intuye a s mismo es la
certeza de su propia imperfeccin. El sujeto si examina sus pensamientos,
repara en que posee la idea de un ser perfectos, idea que no proviene de
ninguna experiencia del mundo ni de los sentidos. Es una idea innata.
Siendo imperfecto, el yo no puede ser la causa de la idea de un ser
perfecto. Por tanto, existe y es independiente del propio yo. Tal ser es Dios.
Hay aqu un uso implcito del principio causal (todo tiene una causa) y el
principio de la proporcionalidad entre causa y efecto (la magnitud y
naturaleza del efecto deben estar comprendidas en la magnitud y
naturaleza de la causa). Adems el yo no podra existir si no existiera Dios
porque si yo fuera el autor de mi ser, tendra unos atributos que no poseo
y si el yo no es Dios tiene que haber alguien que le haya producido.

Definicin y funcin de las ideas

ideas innatas, adventicias y artificiales.
De acuerdo con su procedencia, Descartes reconoce tres clases de ideas:
a) las ideas innatas, nacidas en el yo junto con la conciencia tales como
la idea de Dios, la de conciencia (res cogitas) y la de cuerpo (res
extensa); b) las ideas adventicias, que llegan al entendimiento a travs
de los sentidos; y c) las ideas artificiales, construidas quimrica y
arbitrariamente por el sujeto por combinacin de otras ideas.
Pues bien: entre esas ideas unas me parecen nacidas conmigo, y otras
extraas y oriundas de fuera, y otras hechas e inventadas por m mismo.
Pues si tengo la facultad de concebir qu sea lo que, en general, se llama
cosa o verdad o pensamiento, parceme que no lo debo sino a mi propia
naturaleza; pero si oigo ahora un ruido, si veo el sol, si siento el calor, he
juzgado siempre que esos sentimientos procedan de algunas cosas
existentes fuera de m; y, por ltimo, me parece que las sirenas, los
hipogrifos y otras fantasas por el estilo son ficciones o invenciones del
espritu; Descartes, Meditaciones metafsicas, meditacin tercera.
Todas stas, aunque no difieren entre s desde el punto de vista de su
realidad subjetiva, podran hacerlo en cuanto a la realidad objetiva de
aquello que representan? Ciertamente, la realidad objetiva de aquello que
representan las ideas adventicias y artificiales puede ser puesta en duda
perfectamente, pues Descartes, en ese momento de su exposicin, an no

ha demostrado la existencia objetiva del mundo. Pero y las ideas innatas?

Existe la posibilidad de que alguna de stas exista independientemente
de nuestro pensamiento?
[...] si la realidad o perfeccin objetiva de alguna de mis ideas es tanta
que claramente conozco que esa misma realidad o perfeccin no est en
m formal o eminentemente, y, por consiguiente, que no puedo ser yo
mismo la causa de esa idea, se seguir necesariamente que no estoy solo
en el mundo, sino que hay alguna otra cosa que existe y es causa de esa
idea; Descartes, Meditaciones metafsicas, meditacin tercera.
La idea innata de Dios y los dos argumentos que demuestran su existencia
objetiva.
Al examinar la idea innata de Dios idea que, desde el plano subjetivo,
denota un ser infinito, omnipotente, omnisciente y sumamente bondadoso,
el cual existe por s mismo y del cual depende nuestra existencia y la del
resto del mundo, Descartes descubre que esta idea no slo existe de
manera subjetiva, sino tambin objetivamente.
A) Primer argumento sobre la existencia de Dios.
En efecto, la idea de Dios es una idea innata, pues, segn Descartes, no
puede proceder de los sentidos, ya que stos jams han percibido algo tan
perfecto en el mundo exterior. Ahora bien, aunque pertenece a nuestro
entendimiento por nacimiento, es evidente que alguien ha tenido que
poner esta idea en nosotros al crearnos, pues si procediera de nuestra
conciencia no se podra explicar por qu tal idea denota ms realidad y
perfeccin de la que hay en nosotros mismos. Efectivamente, la causa de
una idea debe de tener por lo menos tanta realidad y perfeccin como ella
misma. Es evidente que el yo de mi ser dir Descartes no es ni infinito,
ni omnipotente, ni omnisciente, etc. Por lo tanto,una idea como la de Dios
slo puede provenir de l mismo, pues, en caso contrario, si la idea de un
ser as procediese de m, habra que concluir que yo soy infinito,
omnipotente, omnisciente,... y eso no es cierto. As, pues, slo la existencia
objetiva de Dios puede explicar la existencia de la idea de Dios que hay en
nosotros.
Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las
dems cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y
producidas. Ahora bien: tan grandes y eminentes son estas ventajas, que
cuanto ms atentamente las considero, menos me convenzo de que la idea
que de ellas tengo puede tomar su origen en m. Y, por consiguiente, es
necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien
hay en m la idea de la sustancia, siendo yo una, no podra haber en m la
idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido
puesta en m por una sustancia que sea verdaderamente infinita;
Descartes,Meditaciones metafsicas, meditacin tercera.

[...] para que una idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra,
debe sin duda haberla recibido de alguna causa, en la que habr, por lo
menos, tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea;
Descartes, Meditaciones metafsicas, meditacin tercera.
B) Segundo argumento: argumento ontolgico sobre la existencia de Dios.
Este segundo argumento, conocido como prueba ontolgica, fue ya
empleado por san Anselmo. Descartes, por lo tanto, se limita a plantearlo
de nuevo tal y como sigue. Al igual que no puede concebirse un tringulo
donde la suma de sus tres ngulos sea distinta de 180, ni una montaa
sin su valle, tampoco se puede pensar a Dios desprovisto de existencia,
pues en l esencia y existencia son inseparables. Por ello, siendo la idea de
Dios la nica en cuya esencia va unida su existencia, cmo no podra
existir Dios y, aun as, ser pensado?
[...] encuentro manifiestamente que es tan imposible separar de la
esencia de Dios su existencia, como de la esencia de un tringulo rectilneo
el que la magnitud de sus tres ngulos sea igual a dos rectos, o bien de la
idea de una montaa la idea de un valle; de suerte que no hay menos
repugnancia en concebir un Dios, esto es, un ser sumamente perfecto, a
quien faltare la existencia, esto es, a quien faltare una perfeccin, que en
concebir una montaa sin valle. Pero aun cuando efectivamente no pueda
yo concebir a Dios sin la existencia, como tampoco una montaa sin valle,
sin embargo, porque yo conciba una montaa con valle, no por eso se
infiere en consecuencia que exista montaa alguna en el mundo; del
mismo modo, pues, aunque yo conciba a Dios como existente, no se sigue
por ello, al parecer, que Dios exista [...]. Mas ello no es as ni mucho
menos; aqu es donde hay un sofisma oculto, bajo la apariencia de esa
objecin, pues porque yo no pueda concebir una montaa sin valle, no se
infiere que halla en el mundo montaa y valle, sino slo que la montaa y
el valle, existan o no, son inseparables una de otro; mientras que, puesto
que no puedo concebir a Dios sino como existente, se infiere que la
existencia es inseparable de l y, por lo tanto, que existe
verdaderamente;
Descartes, Meditaciones
metafsicas,
meditacin
quinta.

Sustancia de descartes
Definicin y calcificacin
Tres sern los argumentos que emplear Descartes para su demostracin
de la existencia de Dios:
a) El argumento de la causalidad de la idea de Ser Infinito.
b) El argumento de Dios como causa de mi ser.

e) El argumento ontolgico.
a) El argumento de la causalidad aplicada a la idea de Infinito:
Dios
Este argumento se basa en dos apoyos
1) La teora de la realidad objetiva de las ideas. la realidad objetiva de
una idea es su contenido representativo representa algo.
2) La aceptacin de la proposicin de la nada, nada viene, o la creencia
de que todo tiene una causa y su consecuencia. la idea como realidad
objetiva o representacin de una cosa, ha de tener una causa real que sea
proporcional a la idea.
Pero no poda suceder lo mismo con la idea de un ser ms perfecto sea
una consecuencia y dependencia de lo menos perfecto.
b) El argumento de Dios como causa de mi ser
No puede haber ms realidad en el efecto que en la causa. Por tanto, si
poseo la idea de perfeccin, y no poseo la perfeccin, yo no puedo ser la
causa de esa idea. De esto se desprende que la causa de mi idea de
perfeccin es alguien tan perfecto, y que la ha puesto en m, y este Ser no
puede ser ms que Dios.

c) El argumento ontolgico
Pretende ser una prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea
misma de Dios. todos los hombres tienen una idea de Dios, Ahora bien, un
ser tal debe existir no slo en nuestro pensamiento sino tambin en la
realidad, pues en caso contrario, podramos pensar un ser mayor que l, o
sea, un ser que poseyera la perfeccin de la existencia, y entonces
caeramos en contradiccin. En consecuencia, Dios debe existir no slo en
el pensamiento, sino en la realidad.
Demostrada la existencia de Dios, que es la garanta del criterio de
verdad, se tiene la posibilidad de abrir la intimidad pensante del sujeto y

demostrar la existencia de las cosas corpreas, el mundo, que percibo por

medio de los sentidos.
Descartes razona del siguiente modo: puesto que Dios existe y por su
propia perfeccin es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que
me engae continuamente y. en concreto, no puede permitir que me
engae al creer que el mundo existe; por tanto el mundo existe.
Por tanto, esa inclinacin me dice la verdad: la causa de las ideas de las
cosas sensibles son las cosas corpreas, y estas, por tanto, existen.
Ahora bien, si Dios garantiza la verdad, entonces podemos preguntarnos
por qu nos equivocamos, de dnde proviene el error. El error no es
atribuible a Dios, ni a nuestra razn, que bien dirigida alcanzar la verdad,
sino a nuestro juicio que se precipita al pronunciarse sobre la realidad.
Porque no es cierto que nuestros sentidos nos proporcionen informacin
falsa sobre la realidad, sino que nos engaamos nosotros al interpretar
equivocadamente, ya sea por precipitacin ya sea por prevencin, los
datos que nos proporcionan.
7.1 Teora de la sustancia
Dios o el ser infinito y veraz, el mundo al que mi cuerpo tambin pertenece
como una cosa material ms. Para referirse a esos tres mbitos Descartes
utiliza el trmino sustancia: sustancia infinita, sustancia pensante y
sustancia extensa.

Cuando concebimos la sustancia concebimos nicamente una cosa que no

tiene necesidad ms que de s misma para existir.
Descartes considera que por analoga puede ser aplicada a todos aquellos
otros seres de los que percibimos con claridad y distincin que no
necesitan de ninguna otra cosa, excepto Dios, para existir, y estos son dos:

el yo o alma y los cuerpos materiales, que son mutuamente

independientes y no se necesitan el uno al otro para existir.
Ahora bien, segn Descartes nosotros no podemos percibir directamente
la sustancia, ser necesario que podamos percibir un atributo.
Conocer este atributo esencial ser necesario y suficiente para conocer la
sustancia. El atributo esencial del yo o alma ser el pensamiento, atributo
que, se nos manifiesta clara y distintamente como propio del alma. En el
caso de las cosas materiales, el atributo que constituye su esencia o
naturaleza y que podemos percibir clara y distintamente es la extensin.
Descartes distingue dos sustancias: el yo o sustancia pensante (res
cogitans), y los cuerpos o sustancia extensa (res extensa). Estas son las
dos nicas sustancias que cumplen la definicin: no necesitar ms que a
Dios para existir y percibirlas clara y distintamente como independientes e
irreductibles entre s.
Descartes, procede a diferenciar entre cualidades primarias y cualidades
secundarias. las cualidades primarias, cualidades que pueden expresarse
matemticamente, y existen objetivamente independientemente del
sujeto. Las cualidades secundarias, sin embargo, como el olor, calor,
sonido, etc., no existen objetivamente en las cosas, sino que son
apreciaciones subjetivas.
Descartes, pues, limita el verdadero conocimiento del mundo a las
cualidades primarias, y a partir de ellas, segn afirma, puede deducirse la
fsica y las leyes del movimiento.
Esta deduccin se llevar a cabo mediante una interpretacin
mecanicista de la naturaleza.
Una teora de los fenmenos naturales derivados de los movimientos o
combinaciones de movimientos de cuerpos en el espacio.

Esta teora concibe la naturaleza como una mquina, como un todo cuyos
movimientos son resultados automticos de otros movimientos, que se
transmiten de cuerpo a cuerpo mediante una accin recproca.
La concepcin cartesiana del universo nos contesta a estas dos preguntas.
Dios ha creado el universo de materia inerte y la ha dotado de movimiento.
La cantidad de materia y de movimiento permanecer constante e
inalterable, puesto que Dios es inmutable y no vuelve a intervenir desde el
momento de la creacin. La materia extensa es divisible indefinidamente
dando lugar a todas las clases de seres materiales existentes. No existe
diversidad de materias; nica y comn en todos los seres.
La fsica cartesiana es, una fsica de cantidad y movimiento espacial, los
cuales pueden representarse geomtricamente.
La interpretacin mecanicista abarca a todo el universo, por lo que
tambin est incluida en esta explicacin el mundo orgnico: plantas,
animales y el propio cuerpo del ser humano, a los que considera mquinas
que se rigen por las leyes universales y necesarias del movimiento.
La inclusin del hombre, al menos en su aspecto material, el cuerpo que es
res extensa, plantea el problema de la libertad, que tornamos en la
siguiente seccin.

Semejanzas y diferencias
Aunque son ms notables las diferencias que las semejanzas entre estos
dos autores, existen temas y actitudes filosficas comunes.
Por una parte, tanto Descartes (siglo XVII) como Hume (siglo XVIII) estn
influidos por lo que se ha llamado Modernidad, es decir, la ruptura con las
pocas antigua y medieval (a nivel cientfico y religioso especialmente).
El triunfo de la ciencia moderna (Coprnico, Galileo y Kepler) en el siglo
XVI-XVII aplicacin de las matemticas a la fsica- desbanc a la fsica
aristotlica y a la astronoma ptolemaica e hizo tomar conciencia de la
importancia (Descartes) pero tambin de la deficiencia (Hume) del
conocimiento cientfico a la hora de comprender la realidad. Descartes se

sinti profundamente impactado por el potencial de las matemticas, su

certeza y evidencia, para llegar a verdades absolutas. Hume, en cambio,
abord una crtica profunda a las ciencias empricas, constatando la
irracionalidad o deficiencia del principio de causalidad que rige su
funcionamiento. A nivel religioso, la Reforma Protestante y las
consiguientes guerras de religin tuvieron bastante
importancia en la actitud de ambos en relacin con la religin: la
demostracin Descartes- o anulacin
Hume- de Dios a travs de cauces estrictamente antropolgicos, al
margen de las religiones histricas o revelaciones sobrenaturales. El
racionalismo cartesiano defenda la posibilidad de llegar con el propio
pensamiento a demostrar la idea de Dios (idea innata en Descartes);
Hume, en cambio, al defender que la validez de las ideas es aceptada slo
cuando provengan de la experiencia sensible, no poda admitir la
existencia de Dios (no tenemos impresin de Dios en Hume).
Otro de los rasgos comunes es que en sus dos sistemas filosficos tiene
una papel importante la actitud filosfica (procedente del sabio griego
Pirrn de Elis) denominada escepticismo. El escepticismo de
Descartes forma parte de su duda metdica en su momento inicial, pero es
previo a la investigacin y se toma nicamente como punto de partida
para rebatirlo. En cambio, en Hume es la consecuencia de la investigacin,
su resultado final.
En cuanto a las diferencias ms claras entre ambos autores, cabe sealar
algunas de considerable importancia.
El problema de la existencia o no de las ideas innatas.
El racionalismo defenda que entre todas nuestras ideas existan un tipo de
ideas que no podan provenir de nosotros mismos: las ideas innatas. En el
sistema cartesiano, la idea innata de Dios garantizaba la existencia del
mundo (especialmente en sus aspectos cuantificables). Para el empirismo
no existen las ideas innatas. Si se mantiene que todas las ideas proceden
de la experiencia, el edificio del cosmos se desmorona y la existencia de
Dios queda en el vaco. Prcticamente solo permanecer el yo, que
tampoco es nada slido.
La bsqueda de un criterio fiable para decidir acerca del valor de verdad
de nuestras ideas. Para el empirismo, el origen del conocimiento es la
experiencia, no la razn. La experiencia es la que determina lo que es un
conocimiento verdadero; ella es, por tanto, la ley de verdad. La respuesta

del racionalismo es que el pensamiento decide sobre la verdad o la

certeza; la experiencia misma se somete a la ley de la razn.
El problema en torno a la idea de sustancia.
El concepto de sustancia ha sido fundamental en la metafsica tradicional;
es lo que permanece en un objeto a pesar de los cambios de sus
accidentes o cualidades. Sin embargo, Hume se opone al concepto
De sustancia. Se pregunta de qu impresin podra derivarse la idea de
sustancia, y explica que nadie puede tener impresiones de sustancias, sino
tan solo de las cualidades de los objetos porque, si suprimimos las
cualidades que conforman un objeto, no queda nada. En cambio, Descartes
admite la existencia de tres sustancias: hombre, mundo, Dios. Para Hume,
no tiene sentido preguntar si existen las cosas exteriores a m pues el
sujeto slo accede a sus percepciones; lo que nos lleva a creer que existen
cuerpos es un impulso natural. Al tratar del yo, Hume se refiere a la
identidad personal pero tampoco disponemos de impresin de la que se
derive esta idea; el yo es aquello que se supone soporte de nuestras
impresiones e ideas. Igualmente afirma que no se puede saltar de nuestras
impresiones sensibles a la idea de Dios. De Dios no podemos tener
ninguna impresin.

Pruebas de la resistencia de dios relacin con tomas de aquino

Las cinco vas o pruebas filosficas de la existencia de Dios de
santo Toms de Aquino
Suma Teolgica - Parte I - Cuestin 2 - Art 3
"La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas.
1) La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento.
Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay
movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada
se mueve a no ser que en cuanto potencia est orientado a aquello para
lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no
es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a
acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: el fuego, en acto caliente,
hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De
este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo
mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser
respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede
ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia
fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo
tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser

movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser
movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar
indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no
habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que
por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada
si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel
primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.
2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos
encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas
eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea
causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa
imposible. En las causas eficientes no es posible proceder
indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la
primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la
ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el
orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara
tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes
llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera causa
eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia; y
esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa
eficiente primera. Todos la llaman Dios.
3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo
necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir,
pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible
que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal
posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad
de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en
s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada
existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que
lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si,
pues, nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en
consecuencia, nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no
todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser
necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la
tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque
la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como
qued probado al tratar las causas eficientes (nm. 2). Por lo tanto, es
preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su
necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los
dems. Todos le dicen Dios.
4) La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que
encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la
veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y
en otras menos. Pero estems y este menos se dice de las cosas en
cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice

de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto,

que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el
mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres
mximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier
gnero algo sea lo mximo, se convierte en causa de lo que pertenece a
tal gnero -as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los
calores, como se explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo
que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier
otra perfeccin. Le llamamos Dios.
5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas.
Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los
cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar
observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo
mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al
azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no
tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e
inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien
inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin". Le llamamos
Dios.

Que se puede hablar de un dualismo en la percepcin cartesiana de

la sustancia porque

El dualismo es un antiguo concepto profundamente arraigado en el

pensamiento griego. Los griegos sostenan que el alma del hombre era de
una esencia totalmente diferente a la de su cuerpo. Adems, sostenan que
estas entidades duales no tenan interaccin entre ellas. Lo cierto es que
los griegos las contemplaban como ajenas la una a la otra, siendo el
cuerpo la crcel del alma. As, el dualismo significa mucho ms que una
mera designacin numrica. Implica la dicotoma de alma y cuerpo, con
una divisin absoluta.
Ren
Descartes
(15961650)
marca
el
comienzo
de
la
psicologa moderna. Fue un personaje singular: principalmente filsofo, fue
tambin cientfico, fisilogo y matemtico.
Crea que un alma independiente no material habitaba y encontraba
expresin en un cuerpo operado mecnicamente. La realidad del cuerpo no
demandaba prueba, la realidad del alma s. Descartes us su famoso
aforismo como prueba: cogito ergo sum, pienso, luego existo. Es una
pulcra forma de prueba y parece irrebatible. No podemos dudar de la

existencia de nuestro propio yo, porque no podemos dudar del yo a no ser

que exista un yo para que dude.
Es interesante que la idea no se origin con Descartes, aunque
generalmente se atribuye a l. Unos mil doscientos aos antes de
Descartes, Agustn de Hipona escribi en su Ciudad de Dios (11.26):
Sin ninguna engaosa representacin de imgenes y fantasmas,
estoy absolutamente seguro de que yo soy, y que lo s y me deleito
en esto. Con respecto a estas verdades, no tengo temor de los
argumentos de los Acadmicos, que dicen: Y qu sucede si eres
engaado? Porque si soy engaado, es que soy. Porque quien no
es, no puede ser engaado; y si soy engaado, por esta misma
razn soy.
Descartes estaba interesado acerca de cmo lo inmaterial poda
interaccionar con lo material y cmo la sustancia extendida del cuerpo
poda alojar al espritu sin extensin llamado alma. Resolvi el problema
de la incompatibilidad de las dos entidades mediante su dualismo; es
decir, dando un nombre al problema.
l mantena que los dos componentes que constituyen al hombre tuvieron
un origen independiente y que son de una naturaleza fundamentalmente
diferente. El cuerpo se poda dividir mediante la eliminacin de una pierna
o de un brazo, pero el alma era indivisible. El alma ocupaba todo el cuerpo
en todas sus partes, pero la reduccin del cuerpo en cualquier forma no
reduca el alma. El cuerpo era procreado, el alma era creada. Aunque las
dos realidades fuesen de una naturaleza completamente diferente, podan
afectar a la otra, el alma al cuerpo y el cuerpo al alma. Pero la manera en
que esta accin tiene lugar es sin embargo un misterio; slo que Descartes
lo design de una manera diferente dualismo.
Pero
Descartes
se
convirti
del interaccionismo mente/cuerpo.

en

el

padre

de

la

teora

El interaccionismo de Descartes
Descartes sostena que el cerebro (junto con el resto del cuerpo) tena un
principio operativo puramente mecanicista. Esto es cierto cuando se
considera el cuerpo sin alma como propuso que era el caso en el mundo
animal, donde el alma estaba ausente. As, los animales eran meros
autmatas. Este punto de vista mecanicista del cuerpo, incluyendo el
cerebro, no era cuestionable si no se hace del alma una parte esencial de
su operacin. De modo que Descartes quedaba libre para proceder con su
fsica de la fisiologa.
Pero, cul era entonces la naturaleza del alma? Su respuesta es simple:
las percepciones sensoriales y las pasiones fsicas de los hombres
dependen del cuerpo, pero la conciencia de las mismas reside en el alma.
Lo importante, entonces, es indagar cmo es que el alma deviene

consciente (esto es, de su medio y de s misma) y cmo consigue actuar

sobre el cuerpo. Su conciencia se debe a la accin del cuerpo sobre la
misma, pero, cmo acta a su vez sobre el cuerpo cuando ejerce su
voluntad?
El punto de la interaccin, segn Descartes, tena lugar en el
emplazamiento de la glndula pineal, el nico lugar que segn crea l no
estaba duplicado como se crea que lo estaban todas las otras estructuras
cerebrales. Sin embargo, no se consideraba el alma como encerrada en la
glndula pineal. La glndula es meramente el punto de interaccin, no la
sede del alma en ningn sentido pleno.
El cuerpo es materia extendida: el alma es espritu no extendido. Pero
cuando lo extendido recibe la accin de lo no extendido, se precisa de
algn punto concreto de interaccin, y as resulta que se encuentra en la
glndula pineal. Sin embargo, el alma est unida a todas las partes del
cuerpo conjuntamente. Todo el cuerpo es la sede apropiada del alma en
tanto que el cuerpo permanezca intacto. Cuando se corta un miembro del
cuerpo por ejemplo, un alma o una pierna, no hay prdida de ninguna
parte del alma como consecuencia de ello, porque el alma es unitaria e
indivisible. Luego ocupa lo que queda del cuerpo.
De modo que sin emprender resolver todos los problemas, sencillamente
enunci que hay un dualismo de mente y cuerpo, y que su interaccin es
evidentemente real. El cerebro es el principal mbito de la mente o
conciencia del alma, pero la mente o conciencia se distribuyen por todo el
cuerpo. El punto de interaccin entre la una y el otro es la glndula pineal.
Descartes prest su autoridad a la perspectiva sostenida durante largo
tiempo de que la mente est asociada de una manera particular con el
cerebro, pero hizo de la mente y del cerebro entidades separadas, con una
dependencia mutua solo en el sentido de que una pluma estilogrfica y la
tinta son interdependientes. La pluma no podr escribir sin la tinta, y la
tinta no da ningn mensaje sin la pluma.
Descartes sustancializ la conciencia como una realidad no extendida,
algo que puede existir en el cuerpo pero que no ocupa espacio alguno. La
mente era real, pero totalmente separada de la materia, y por ello del
cerebro. El interaccionismo es su forma de dualismo. El cerebro extendido,
la mente no extendida, y sin embargo interactan, y esta interaccin tiene
lugar en un sitio especfico, la glndula pineal. La teora no se puede
refutar en tanto que haya fenmenos mentales cuyas correlaciones
neurales permanezcan desconocidas. Que hay fenmenos mentales no se
puede poner en duda por razones lgicamente convincentes y que fueron
adoptadas (aunque no originadas) por Descartes; no puede dudarse de
ellos porque el mismo acto de la duda establece su realidad. La realidad de
la existencia consciente queda confirmada cada vez que se niega.
La materia y la mente las interpret como sustancia creada, donde cada
una constituye una forma radicalmente diferente e independiente de

realidad. Su interaccin no procede, mantena l, de un origen comn. Su

incapacidad de dar satisfaccin incluso a sus admiradores ms ardientes
acerca de la naturaleza de la interaccin entre ambas result en que
algunos de ellos adoptaron un punto de vista que se lleg a conocer
como ocasionalismo, segn el que cada aparente interaccin de la mente y
del cuerpo era resultado de una intervencin divina directa.
Al final, el punto de vista mecanicista cartesiano eximi solamente a dos
fenmenos de su alcance totalmente inclusivo: a Dios y al alma humana.
Todo lo dems, toda la vida animal por debajo del hombre, y el hombre
mismo excepto solo por su alma, quedaba abarcado en la cadena universal
de causalidad mecanicista. El concepto era imponente, y al final demostr
ser excesivamente dominante para permitir que una excepcin
constituyese un obstculo a su aplicacin a todo lo dems. El alma fue
primero ignorada, despus prcticamente negada, o convertida en una
mera excrecencia de la mquina que era el cuerpo y el cerebro. En una
conferencia sobre psicologa tomista pronunciada en la Universidad de
Ottawa en 1957, el Profesor R. H. Shevenell resumi la influencia de
Descartes con estas palabras:
Con Descartes, la psicologa perdi su alma y encontr su mente;
con los empiristas britnicos, el alma perdi su mente y encontr su
conciencia;
con Watson y los conductistas, el alma perdi su conciencia y
encontr sus reflejos.
Descartes marc un punto de inflexin para el estudio del hombre,
especialmente para el estudio de la relacin mente/cuerpo.
La mayora de los pensadores importantes que siguieron a Descartes
rechazaron el interaccionismo. No era una hiptesis susceptible de prueba.
Por encima de todo, introduca lo sobrenatural en la imagen, y con ello
exclua el concepto del laboratorio cientfico y lo introduca en el seminario
teolgico.
Los crticos de sus ideas objetaban que si el alma y el cuerpo eran
sustancias de naturalezas completamente diferentes, la interaccin entre
ellas era realmente imposible. Descartes protest contra tal idea, pero
nunca satisfizo a sus crticos. Y el ocasionalismo tampoco tuvo mejor
papel, porque la interaccin entre la mente y el cerebro quedaba por ello
reducida simplemente al milagro, y los milagros no quedan en el mbito de
la ciencia experimental, con su nfasis principal en la reproducibilidad y en
la cuantificacin. Pareca que el problema era insoluble, y que se precisaba
de un nuevo planteamiento.
Lo que surgi fue una determinacin de reducirlo todo a fsica y a qumica,
o quiz hablando con ms rigor a fsica y a matemticas (aunque hay
qumicos que no contemplan con favor que se considere a su ciencia como
una rama de la fsica). Pero esto debe haber impulsado el planteamiento
por parte de Claude Bernard de abordar el cuerpo como una mquina, y el

xito que asisti a este planteamiento hizo avanzar nuestro conocimiento

del cuerpo de una forma tan extraordinaria que lleg a ser hereja hablar
de dualismo en el sentido cartesiano. Pero poco a poco haberse ido
acumulando nuevas pruebas parece que el punto de vista monista esta
exhibiendo seales de insuficiencia y que est surgiendo un nuevo
dualismo
Hombre y naturaleza en descartes
La antropologa cartesiana es dualista por que
El dualismo antropolgico cartesiano, bsicamente plantea la existencia de
un cuerpo y un alma que conforman al ser humano, pero son un todo
real, y si lo son cmo se unen? Descartes pondr la solucin de la
glndula pineal, no obstante es vlida esta solucin o es deficiente?
Tambin nos plantea la duda problemtica de si son co-dependientes, si
somos libres o sin embargo estamos sujetos y regidos por las leyes fsicas.
Incluso tambin se nos abren las siguientes dudas, Dios interviene en
la antropologa? es esta teora una mera copia de la de Platn?...
Se han propuesto y planteado varias dudas, ahora proceder a analizarlas
con ms detenimiento.

DESARROLLO Para Descartes, una substancia es un ser o naturaleza

dependiente de la res infinita o Dios, que utilizar para justificar toda
su filosofa.
Al proponer al humano como conjunto de res o substancia extensa
(cuerpo), captada por los sentidos y totalmente infiable en el mbito
gnoseolgico, y de una totalmente opuesta a la anterior, la res cgitans o
substancia pensante, que es el alma propia o tambin llamada por
Descartes como yo pensante, substancias tan contrarias y polmicas
entre s, Descartes ha de justificar los expuesto argumentando, cmo se
uniran tales substancias, y si hay dependencia comn entre ambos
entes dependientes de la res infinita. Para justificar la unin substancial,
Descartes propone que aunque estos entes substanciales sean opuestos,
conforman al humano y se unen en l en la llamada glndula pineal
enceflica. Esta respuesta, solucin o argumento, es harto deficiente y
es considerado como el punto filosfico cartesiano ms flojo, ya que se
puede desmontar rpidamente este argumento, cuestionndole en qu
parte de la nombrada glndula se hallara el alma. La otra cuestin que ha
de aclarar es la dependencia. El cuerpo es sensible y corrompible,
obviamente, puesto que est sujeto a las leyes fsicas por el hecho de ser
substancia extensa, pero en cambio, el alma, al ser substancia pensante
no est sujeta al mecanicismo, por consiguiente es inmortal y libre, as

que, pese a que el cuerpo necesite del alma para vivir, aunque sea en
completa lucha, oposicin y desacuerdo, el alma no necesita del cuerpo
para subsistir, slo a Dios, como cit con anterioridad.
Previamente se nombr el mecanicismo y la libertad, as que ahora
proceder a explicarlas. El mecanicismo es el lastre de la substancia
extensa, que por su naturaleza, es dependiente tanto de Dios como de
las leyes fsicas, se rige por el mecanicismo, en cambio, el alma, al no ser
extensible slo depende de Dios y es libre e inmortal. Esto tambin es
justificado por la existencia de pasiones involuntarias, no controlables
e irracionales, que no atienden al dictamen racional. Estas pasiones
ltimas, las irracionales, hacen que el alma pueda ejercer su libertad, pues
como he dicho tiene voluntad o libertad y entendimiento o razn, y
puede escoger una opcin u otra distinta.
Referente a las pasiones, estas no tienen ni naturaleza buena ni mala,
somos nosotros quines se la atribuimos cuando las usamos para segn
qu fines. Por lo tanto, para Descartes pueden servir como ejercicio de
control (de claras influencias estoicas e incluso se podra decir cristianas
por el tema de las tentaciones) del alma racional, y como no se puede
permanecer indiferente a las elecciones, a no ser que se sea un
ignorante, siempre se ejercer la libertad. Hecho que es u claro
convencimiento cartesiano, pues segn Descartes, que el humano (con
alma) sea libre es una de sus caractersticas ms relevantes, que lo llevan
a diferenciar entre los animales regidos por los sentidos e instintos, que no
poseen voluntad, lgicamente.

CONCLUSIN: Recapitulando todo lo mencionado, dicho y expuesto,

Descartes propone un dualismo antropolgico muy similar al de
Platn, pero con incisos propios como el tema del mecanicismo, libertas,
pasiones o unin enceflica.
Aunque Descartes proponga una solucin, evidentemente esta no es la
definitiva, ni mucho menos, de hecho muchos autores futuros propondrn
sus propias teoras referentes a la antropologa y muchas lograrn superar
a la cartesiana. Lo nico indudable es que, la antropologa cartesiana, es
una aceptable solucin al problema, con aspectos innovadores. Por esto,
y por otros temas se le llama el filsofo moderno, que rompe con la
filosofa medieval y sin embargo, otros aspectos sern bastante
discutibles, como por ejemplo la unin entre el cuerpo y el alma que sita
en la glndula pineal es un remedio o solucin muy deficiente
Como son concebidos por descartes el cuerpo y el alma

Lo que marca la diferencia esencial entre los humanos y los animales es el

psiquismo superior, que en las personas est enormemente ms
desarrollado. Esto es lo que llev a muchos filsofos a pensar que somos
algo ms que pura materia, y a ese algo comenzaron a llamarlo "alma"
(otros filsofos prefieren los trminos conciencia, mente, psique)...
Qu suelen entender por cuerpo y por alma los filsofos que establecen
esa disitincin cualitativa en el ser humano? Veamos:

Suelen entender por cuerpo la parte material del ser humano ...
que se caracteriza por ser algo espacial (ocupa un lugar en el
espacio), temporal (tiene una duracin en el tiempo) y compuesto
(se compone de partes) ... Y realiza las funciones de la nutricin, el
crecimiento, la reproduccin, ...

Suelen entender por alma la parte inmaterial del ser humano ...
que se caracteriza por ser algo inespacial (no ocupa lugar),
intemporal (inmortal, incluso eterna?) y simple (no se compone de
partes) ...Y realiza las funciones del sentimiento, el pensamiento, la
volicin ...

En general, la distincin entre una parte material (= cuerpo) y otra

parte inmaterial (llammosla alma, mente, conciencia o psique) en el
ser humano suscita, fundamentalmente, estos dos problemas:
1. Son
dos
sustancias
distintas,
que
podran
existir
independientemente la una de la otra, o, por el contrario, eso que
llamamos alma (o conciencia o mente o psique) no es ms que un
producto de la actividad cerebral y, por tanto, no puede existir
separada del cuerpo? ...
2. Suponiendo que fueran dos sustancias tan radicalmente distintas,
cmo es que pueden relacionarse?
El concepto de alma se mueve, de un modo ms o menos confuso, entre
estas dos nociones: como principio del pensamiento y como principio de la
vida... A este respecto, podemos considerar dos modelos bsicos de alma
que corresponden respectivamente a dos grandes filsofos de la
antigedad: el de PLATN (V-IV a. C.) y el de su discpulo ARISTTELES (IV
a. C. )
1. El modelo platnico ... Platn concibe el alma, fundamentalmente,
como principio del pensamiento (del conocimiento racional).
Adems, para Platn, el alma puede existir y actuar (es decir,
conocer y pensar) independientemente del cuerpo; as que, cuando
el cuerpo muere, el alma puede seguir existiendo (es , pues,
inmortal) ...

El modelo platnico del alma fue asumido tambin por DESCARTES (s.
XVII). Segn l, el atributo fundamental del alma es el pensamiento y el
atributo fundamental del cuerpo es la extensin ... Descartes pensaba que
el hombre era la nica criatura donde estn unidas ambas sustancias
(Hombre=cuerpo+alma). Los animales no tienen alma, son slo cuerpo, y
eran concebidos por Descartes como puras mquinas, mecanismos
(autmatas los denomina Descartes) que funcionan meramente de
acuerdo con las leyes de la fsica. ...
2. El modelo
aristotlico ... Aristteles
concibe
el
alma,
fundamentalmente, como principio de vida (como causa interna de
todas las actividades vitales). Adems, para Aristteles, el alma no
puede existir independientemente del cuerpo; as que, cuando el
cuerpo muere, el alma tambin muere (no hay nada inmortal en el
ser humano) ...
Aristteles, a diferencia de Platn, sostena que el pensamiento humano
era una actividad vital que, como las dems actividades vitales, no puede
realizarse sin el funcionamiento del organismo: al morir el cuerpo, cesan
todas las actividades vitales (incluidas las mentales); por lo tanto
el pensamiento (=alma) no puede existir independientemente del
cuerpo
...
Aristteles, a diferencia de Descartes, pensaba que tanto los animales
como las plantas posean alma (tienen vida y, por tanto, alma). A este
respecto, Aristteles distingua tres tipos de alma: alma vegetativa
(plantas), alma sensitiva (animales) y alma intelectiva (seres humanos) ...
Porque es mas fcil conocer al alma que al cuerpo
El hombre, con Descartes, se encuentra ontolgicamente dividido en dos
substancias: cuerpo (res9 extensa) y alma-espritu-mente-concienciapensamiento (res cogitans), donde el cuerpo es una substancia extensaen
oposicin a la substancia pensante. El alma se define como lo no corpreo
y a su vez, el cuerpo se define como lo no pensante.
La substancia corprea tiene como atributo principal la extensin. 'As,
la extensin en longitud, anchura y profundidad, constituye la naturaleza
de la substancia corprea' y es entendida, en sentido material, como
extensin y movimiento, que estn anclados a los principios de la
geometra y de la mecnica. Por su parte la substancia pensante, que es el
alma humana y cuya nica naturaleza es el pensamiento, dice: 'este yo es
enteramente distinto del cuerpo', es decir, distinto de la materia extensa,
la cual slo se puede conocer a travs de los sentidos. Aqu se encuentra la
dualidad cartesiana, al afirmar que el alma es totalmente independiente
del cuerpo, y es el alma quin da identidad al sujeto pensante y no el
cuerpo. "De manera que ese yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que
soy, es enteramente distinto del cuerpo, e incluso ms fcil de conocer que
ste, y que, aun cuando ste no fuese, el alma no dejara de ser todo
aquello que es10".

En el dualismo cartesiano, la res cogitans, el espritu, el alma, la

conciencia, el pensamiento aparecen desligadas de la res extensa, de la
dimensin corporal, del sujeto encarnado. En Descartes, el espritu es una
entidad distinta del cuerpo y el punto de contacto entre cuerpo y alma
obedece a un aspecto de la naturaleza, en la glndula pineal. Descartes
elige la glndula pineal porque le parece que es el nico rgano en el
cerebro que no est duplicado bilateralmente y porque cree que es
exclusivo de los seres humanos.
Volviendo a la pregunta Qu soy entonces?, soy una cosa pensante, es
decir, una cosa que duda, que comprende, que afirma, que niega, que
desea, que no desea y que tambin imagina y siente. En la dimensin
corporal no tiene asiento lo racional, porque le corresponde a la substancia
del alma y sta es una cualidad ms eminente que el cuerpo porque es el
pensamiento, y ste es totalmente independiente del cuerpo. De este
modo, el 'Yo' se concibe slo desde el acto pensante, sin corporalidad.
Con la separacin ontolgica se atomiza el cuerpo para privilegiar el
lado 'espiritual' en forma absoluta, elevando la res cogitans, al mismo
tiempo que menosprecia la res extensa. Para tener 'ideas claras y
distintas', el cuerpo es acusado de sospechoso y lo pone a 'distancia' como
algo despreciable porque hay que dudar del cuerpo y de las experiencias
sensoriales ya que estas llevan al error y no conducen al conocimiento, en
cambio, 'en la mente misma hay tantas otras cosas que pueden hacer que
su conocimiento sea ms distinto, que casi no vale la pena enumerar
aquellas que recibe el cuerpo'.
La concepcin de cuerpo en Descartes se expresa en los siguientes
pasajes:
Supongo que el cuerpo no es otra cosa que una estatua o mquina de
tierra a la que Dios da forma con el expreso propsito de que sea lo ms
semejante a nosotros, de modo que no slo confiere a la misma el color en
su exterior y la forma de todos nuestros miembros, sino que tambin
dispone de su interior todas las piezas requeridas para lograr que se
mueva, coma, respire y, en resumen, imite todas las funciones que no
provienen sino de la materia y que no dependen sino de la disposicin de
los rganos11.
Por cuerpo entiendo aquello susceptible de ser determinado por una figura,
circunscrito por un lugar, ocupando un espacio en forma tal que excluya de
ste cualquier otro cuerpo; es perceptible mediante el tacto, la vista, el
odo, el gusto o el olfato, y se mueve de diversas maneras, si bien no lo
hace por s mismo, sino por algn otro que lo impulsa; ya que juzgaba que
no pertenece en absoluto a la naturaleza del cuerpo el poseer fuerza para
moverse a s mismo, o el pensar; para ser precisos, me sorprenda y
admiraba que algunos cuerpos poseyesen dichas facultades 12 (Segunda
Meditacin).

Descartes no admite como conocimiento las vivencias que provienen de

los sentidos, mantiene una actitud de desconfianza con la actividad
sensorial, ya que su filosofa se fundamenta en las 'ideas claras y
distintas', la cual es una forma de rechazo con cualquier forma de
sensacin y percepcin que provenga de la substancia corprea, ya que
sta no produce una postura objetiva que pueda ser confiable, y aunque el
cuerpo sea considerado como mquina, no es lo suficientemente confiable;
entonces el cuerpo est siempre en desventaja con respecto al espritu, de
donde proviene el pensamiento objetivo.
Por su parte, el alma es entendida, fundamentalmente, como intelecto,
como ratio; la formulacin de la certeza de la propia existencia por
el cogito se entiende como el pensamiento y de all se elimina la
posibilidad de asociar el pensamiento con el cuerpo; esa cosa pensante, a
la que denomina 'Yo', no es el cuerpo. Por una parte, Descartes ve que soy
una cosa pensante e inextensa, y por otra parte, de que tengo una idea
clara y distinta del cuerpo como una cosa extensa y no-pensante. De ah
se sigue que 'ese yo (es decir, mi alma, por la que soy lo que soy) es
entera y absolutamente distinto de mi cuerpo y puede existir sin ste'.
En el pensar cartesiano hay una separacin con nosotros mismos, es
una forma de 'distanciar-nos de un modo objetivo', pues el inters de
Descartes es mostrar si algunas de nuestras ideas poseen valor objetivo en
trminos de la verdad del conocimiento; aqu nos encontramos con la idea
de un sujeto des-corporalizado, des-encarnado, a cambio del privilegio de
la razn pura, que se posee a s misma de forma autnoma, y desde unas
'ideas innatas' se puede alcanzar la verdad. Del mismo modo, el cuerpo
puede entonces ejecutar acciones sobre s mismo sin intervencin del
alma, de esa substancia pensante, pero en cambio, no constituye
conocimiento objetivo en la idea de 'claridad y distincin'.
Con esta separacin ontolgica, con esta ruptura entre cuerpo y alma,
se desencadena una tensin que recorre el pensamiento filosfico de la
edad moderna. De una parte, reduce al hombre a cosa pensante y de otra,
no slo reduce al cuerpo a una cosa, como una cosa (Ding) entre las cosas
de la naturaleza; sino que adems, niega la experiencia sensible como
conocimiento digno de confianza mediado por 'la corporalidad', la
sensibilidad, los sentidos. Dado que el cuerpo es materia en oposicin al
espritu, es tambin una materia corprea; es decir, la materia que nos
permite estar-en-el-mundo. En el pensamiento cartesiano, el cuerpo es un
objeto (Krper), una res cogitans, donde la dimensin corporal queda
reducida a la materia.
El movimiento humano procede del cuerpo
Si para Descartes el 'Yo' es una substancia pensante, y si el cuerpo no
piensa porque no est incluido en mi idea clara y distinta de mi yo como
cosa pensante, el movimiento pertenece al cuerpo, pues 'es un error creer
que el alma da el movimiento' (Descartes, 1997. Articulo V). Este autor

describe en trminos mecanicistas las acciones que realiza el cuerpo por s

solo, entre ellos, el movimiento 'muscular', el cual es posible de explicar en
su fisiologa y en su mecanicismo, pues establece comparaciones entre el
cuerpo y sus funciones con algunas mquinas:
Juzguemos que el cuerpo de un hombre vivo difiere tanto del de un hombre
muerto, como difiere un reloj u otro autmata (es decir, otra mquina que
se mueve por s misma), cuando est montado y tiene en s el principio
corporal de los movimientos para los que est constituido, con todo lo que
se requiere para su accin, del mismo reloj, u otra mquina, cuando est
rota y el principio de su movimiento deja de actuar 13.
Si considero el cuerpo del hombre como una mquina construida de tal
modo y compuesta de huesos, nervios, msculos, venas, sangre y piel,
que, an sin contener espritu alguno, no dejara de moverse del mismo
modo que ahora, cuando no se mueve dirigido por la voluntad ni, por
consiguiente, con la ayuda del espritu, sino solamente por la disposicin
de los rganos14 (Sexta Meditacin).
En verdad puede establecerse una adecuada comparacin de los nervios
de la mquina que estoy describiendo con los tubos que forman parte de la
mquina de estas fuentes; sus msculos y tendones pueden compararse
con los ingenios y resortes que sirven para moverlas; los espritus animales
con el agua que las pone en movimiento; su corazn con el manantial y,
finalmente, las concavidades del cerebro son los registros del agua 15.
El movimiento hace parte de la substancia corprea y Descartes al
referirse al movimiento hace alusin a funciones que son propias de aplicar
a un modelo hombre-mquina. Adems, en trminos del mecanicismo
cartesiano, el movimiento es la 'accin por la cual un cuerpo pasa de un
lugar a otro' y donde todos los movimientos dependen de los msculos.
Dice Descartes16 "todos los movimientos de los msculos, como tambin
todos los sentidos, dependen de los nervios, que son como pequeos
filamentos, o como pequeos tubos que vienen del cerebro, y contienen,
como l, un cierto aire o viento muy sutil, que se llama los espritus
animales17".
Para Descartes, la nica causa de los movimientos de los miembros es
que algunos msculos se contraen y sus opuestos se alargan; la causa que
hace que un msculo se contraiga antes que su opuesto es que le llegan
ms espritus del cerebro a ese msculo. El concepto de movimiento en
Descartes tiene explicacin fisiolgica con una base mecanicista; entiende
que la funcin del cuerpo es moverse; que los nervios y el cerebro
contienen un aire sutil que denomina 'espiritus animales', donde los
nervios y los espritus juegan un papel fundamental en el movimiento del
cuerpo; que los espritus pueden ayudar a mover todos los miembros,
como cuerpo-mquina, sin ayuda de la res cogitans.
De suerte que todos los movimientos que hacemos sin que nuestra
voluntad contribuya a ello (como sucede a menudo cuando respiramos,

andamos, comemos y, en fin, realizamos todas las acciones que tenemos

en comn con los animales) dependen slo de la conformacin de nuestros
miembros y del curso que los espritus excitados por el calor del corazn
siguen naturalmente en el cerebro, los nervios y los msculos: de la misma
manera que el movimiento de un reloj se produce por la sola fuerza de su
resorte y la figura de sus ruedas 18.
El autor, para explicar el movimiento hace referencia al funcionamiento
de las partes del cuerpo. Segn Descartes, el principio corporal de todos
nuestros movimientos es el 'calor que hay en el corazn' que calienta la
sangre cuyas partes ms sutiles son espritus animales, cuerpos pequeos
que se mueven con enorme rapidez y que pueden penetrar los poros del
cerebro hasta su parte interna o salir de all, por los nervios hasta los
msculos para mover el cuerpo. "Este calor continuo que hay en el
corazn, que es una especie de fuego que mantiene la sangre de las
venas, ese fuego es el principio corporal de todos los movimientos de
nuestros miembros"19. El modo de unin entre alma y cuerpo
Para Descartes, la glndula pineal es el sitio privilegiado para la
interaccin entre alma y cuerpo. El alma no puede tener lugar en todo el
cuerpo, sino en esta glndula20. Esta unin entre el cuerpo y el alma se da
desde un punto de vista orgnico; aqu Descartes muestra que el alma
est unida al cuerpo en tanto unidad orgnica y no tanto en extensin
divisible en partes. De ah que, la explicacin de la unin del alma con el
todo del cuerpo no encaja dentro del marco de la ontologa dualista
cartesiana.
La eleccin que hace el autor, acerca de la glndula pineal como el sitio
de unin del alma y el cuerpo, se constituye en un aspecto fundamental de
la explicacin de la percepcin sensible. Al respecto de cmo sabemos que
esa glndula es la sede principal del alma, dice:
La razn que me convence de que el alma no puede localizarse en
ningn otro lugar del cuerpo que en esta glndula, donde ejerce
inmediatamente sus funciones, es que considero que las otras partes de
nuestro cuerpo son dobles, as como tenemos dos ojos, dos manos, dos
orejas y, en fin, todos los rganos de nuestros sentidos exteriores son
dobles; y ya que slo tenemos un pensamiento nico y simple de una
misma cosa al mismo tiempo, necesariamente debe haber algn lugar
donde las dos imgenes puedan juntarse antes de llegar al alma a fin de
que no le representen dos objetos sino uno pues no hay ningn otro
lugar en el cuerpo donde puedan unirse as como, en efecto lo hacen en
esa glndula21.
La unin del cuerpo y el alma en Descartes se puede interpretar como
una idea confusa a partir de 'un sentir', la unin no es clara ni distinta ni es
objeto de un acto de entendimiento, sino que es objeto de los sentidos y
obedece a una accin exclusivamente neurofisiolgica. Dicha unin da
cuenta de cmo 'el alma interacta con el cuerpo a travs del cerebro'. En
la glndula pineal tiene asiento el alma, que por mediacin de los

llamados espritus animales se pone en contacto permanente con el

cuerpo.
La relacin entre lo fsico y lo mental es concebida por Descartes como
una explicacin causal, entendida sta como una ocasin para que
una substancia intervenga sobre la otra y haga posible una influencia
recproca. Se infiere que el modo de unin entre alma y cuerpo es una
especie de interaccionismo cartesiano que se expresa en una correlacin
psico-fsica; del mismo modo, mantiene el dualismo mente y cuerpo
porque para Descartes, ontolgicamente, el hombre es el alma, substancia
pensante y cuerpo, substancia extensa; el alma es pensamiento y carece
de cuerpo. Los cuerpos son extensos y se rigen por causas puramente
mecnicas pero son incapaces de pensar.
En concordancia con el propsito de este trabajo, se puede decir,
finalmente, que en Descartes el cuerpo y los sentidos se ponen en duda
porque los datos de los sentidos no ofrecen una va de conocimiento que
pueda ser aceptada como verdadera en la idea de lo claro y lo distinto; en
cambio se ajusta al nivel de la razn, acuado a un criterio de verdad
objetivo; el cuerpo y los sentidos quedan a un lado en la bsqueda de la
certeza. Adems, desde el pensamiento de Descartes el cuerpo y los
sentidos no son fuentes de verdad para el conocimiento porque la razn
despoja al cuerpo al reducirlo a una cosa, a un objeto.

Que es el mecanismo a que se aplica

En ciencia y en filosofa de la ciencia, un mecanismo es, en trminos
generales, una entidad o proceso cuya principal caracterstica es la
produccin regular de cierto aspecto. Tambin en general, se considera
que ese comportamiento regular, descrito por una ley cientfica u otro tipo
de generalizacin ms o menos robusta, es explicado por medio de la
descripcin de los procesos, en su mayora causales, que lo producen. En
consecuencia, la nocin de mecanismo est estrechamente relacionada
con la de causa (p. ej. en Wesley Salmon), si bien hay autores que las
distinguen entre s (p. ej. Mario Bunge). En todo caso, los mecanismos
tambin estn estrechamente ligados a otras nociones centrales de la
filosofa de la ciencia, en particular las de proceso, explicacin y
prediccin. Se trata pues, de una nocin ubicua en la literatura cientfica
contempornea. El mecanicismo es una doctrina filosfica nacida en el
siglo XVII, que afirma que la nica forma de causalidad es la influencia
fsica entre las entidades que conforman el mundo material, cuyos lmites
coincidiran con el mundo real Adems, aunque la ciencia lleva ya varios
siglos describiendo mecanismos para entender los fenmenos naturales, la
filosofa de la ciencia de la ltima dcada muestra un importante
incremento en la literatura que analiza los mecanismos como un elemento
central del descubrimiento y la explicacin cientficos
Actualmente el trmino mecanismo se usa para designar un modo de
operacin que puede referirse ,en principio, no solo a las maquinas, sino
tambin a los espiritus.se habla as de mecanismos de la

mente mecanismos del espritu, mecanismos de la rezn, etc. Un sistema

es mecnico si la explicacin del sistema-que se supone corresponde a la
estructura del sistema-consiste en un estudio de los movimientos de los
cuerpos en varios estados. Desde este punto de vista se distingue entre
teoras mecnicas y no mecnicas. Las teoras electromagnticas, por
ejemplo, no son mecnicas- lo cual no impide, o no ha impedido, tratar de
presentarlas dentro del es que conceptual de la llamada mecnica y
especficamente de la mecnica clsica .En la historia de la filosofa se
suele llamar mecanicismo a un tipo de doctrina segn la cual toda la
realidad, cuando menos toda la realidad natural, tiene una estructura
comparable a la de una mquina ,de modo que se puede explicar a base
de modelos de mquinas .Este es el sentido que se da a mecanicismo
cuando se trata de la filosofa natural de autores como Descartes, Boyle,
Huygens, Newton, Hobbes, etc. No todos estos autores entienden del
mismo modo, o dan al mecanicismo el mismo alcance .As, por
ejemplo, Descartes era mecanicista en lo que toca a la substancia extensa
pero no a la substancia pensante .Hobbes, en cambio, era mecanicista en
todos los sentidos, ya que su filosofa puede recibir el nombre de filosofa
de los cuerpos. Algunos mecanicistas, como Gassendi y Boyle eran al
mismo tiempo ato-mistas; Descarte, en cambio, no lo era, o no lo era
totalmente. Ciertos autores que se interesaron ms por elaborar la ciencia
de la mecnica que por la filosofa me-cenecista (Huygens, Newton, etc.)
fueron mecanicistas cientficos y solos en parte mecanicistas filosficos.
Para Marcene y algunos autores de su poca, el mecanicismo era
incompatible con el naturalismo el cual era concebido como el conjunto de
doctrinas organicistas, ocultistas, etc. .Por estas muestras puede verse
cuan complejo es el mecanicismo y cuan errneo es suponer que puede
reducirse a unos cuantos principios fijos. Por una parte, se entiende por
mecanicismo una serie de ideas propias de la mecnica (mecnica
moderna) en sus tres aspectos fundamentales de esttica, cinemtica
y dinmica. Por otra parte se entiende por mecanicismo una serie de ideas
filosficas, ya sea relativa a toda la realidad natural-cuerpos y espritus- ya
sea confinada a la realidad corprea y material. Estas ideas se han hallado
por lo comn en estrecha relacin con el desarrollo de la m mecnica.
Finalmente se en-tiende por mecanicismo una concepcin del mundo que a
veces fue independiente del naturalismo ,hasta hostil al mismo, pero que
con frecuencia se ha vinculado a doctrinas de carcter naturalista y
materialista. Como en el marco del presente trabajo no se puede hacer
justicia a todos los aspectos ya todas las complejidades del mecanicismo,
lo consideraremos sobre todo como una doctrina filosfica y como una
concepcin del mundo.S.C.Pepper ha indicado que hay en el mecanicismo
una metfora radical: la de la mquina. Esta puede ser del tipo de un reloj
o del tipo de una dnamo. En ambos casos opina Popper, tenemos un
mecano-cismo bien que de distintas formas.
En suma el mecanicismo puede definirse como una doctrina que trata de la
realidad o parte de la realidad segn los casos como si fuera una maquina
o como si pudiera ser explicada a base de un modelo de mquina. El
mecanicismo como concepcin estima que la realidad considerada-o, en el
mecanicismo radical, toda la realidad-consiste en cuerpos en movimiento.

Caracterstico del mecanicismo es la admisin de que todo movimiento se

efecta segn una rigurosa ley causal .Existen autores que combinaron la
concepcin mecanicista con una concepcin teleolgica de la real-dad
Leibniz y Locke. En Rusia, los dos elementos de la filosofa marxista: el
materialismo y la dialctica no fueron bien con-prendidos por los miembros
del partido sovitico como una sntesis lo que dio lugar a un materialismo
vulgar. Tales materialistas afirmaban que todos los fenmenos de orden
superior podan ser reducidos a procesos qumicos; los procesos qumicos a
fsicos y estos, finalmente a procesos mecnicos. De modo anlogo, los
procesos psquicos de la conciencia y del orden social, podan explicarse de
una manera puramente mecnica. Por eso tendan a rechazar la filosofa o
identificarla con las ciencias. D tal materialismo vulgar de origin la
escuela mecnica que acentuaba la explicacin de los movimientos y
evolucin del mundo por las fuerzas mecnicas, prescindiendo de toda
dialctica (Stefano).Tambin invocaron la autoridad del clebre fisilogo I.P
.Paulo .Nicolau Ivanovich Bujarin, es el ms importante de los tericos
mecanicistas. Es autor de la teora del equilibrio. Segn esta teora todo
movimiento procede de la accin de fuerzas distintas, dirigidas unas contra
otras, entonces las cosa encuentran su reposo absoluto, para que haya
movimiento se requiere la lucha, los antagonismos de fuerzas dirigidas
distintamente. El conjunto de fuerzas ligadas en cada cosa constituye un
sistema rodeado de otras cosas y en relacin con ellas como su medio. Y el
movimiento surge por una perturbacin del equilibrio de esas fuerzas, bien
en s mismas o en relacin con un ambiente. Solo en casos excepcionales
se mantienen momentneamente en equilibrio y por tanto en reposo.
Basta que aparezcan cambio en una de ellas para que en seguida se
manifiesten las contradicciones internas y la lucha de fuerzas dirigidas
distintamente, que producen el movimiento. l proceso de movimiento
resulta, pues, del trastorno del equilibrio y reviste la forma
tradica mencin-nada