Vctor Silva: La compleja construccin contempornea de la identidad - n 18 Espculo (UCM)

11-03-15 23:42

La compleja construccin contempornea de la identidad:

habitar 'el entre'
Lic. Vctor Silva
vimasi@hotmail.com
Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay
Universidad de Sevilla

"Yo es otro"
" 'Yo es otro' significa en primer lugar que
Yo es la estructura-Otro; luego, de modo ms fundamental,
que Yo es el tiempo; el tiempo ser el lmite del pensamiento
que obliga al pensamiento a proyectarse
en el ms all ideal de las singularidades;
el 'desarreglo de todos los sentidos' es condicin
para alcanzar esa transmutacin"
Pierre Verstraeten
"La lnea de ruptura o verdadera fuga,
no tendr su peligro, peor an que los otros?"
Gilles Deleuze

La construccin de la identidad y la alteridad se complejiza en este mundo revolucionado por las

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tcnicas del simulacro y la virtualidad. Una Identidad (identidades), que construye el pensamiento
occidental, al 'hominizar' el saber, hace aproximadamente dos siglos, en un umbral del pensamiento que
separa al pensamiento clsico (Michel Foucault)1 de la modernidad. La etnologa, la sicologa y la
literatura surgen en ese contexto, no obstante fue fundamental el papel del lenguaje que abandon su
transparencia representacional. Jenaro Talens, que dirige su mirada a la literatura, escribe que sta
disciplina "surgi como forma discursiva en el interior de un modo de informacin determinado y, por
ello, puede no tener sentido ignorar que su estatuto es histrico, es decir, que su carcter 'social' no
proviene tanto -o, al menos, no como dato fundamental- de su carcter 'representativo sino del modelo
de intercambio comunicativo que la constituye como 'literatura' y permite que sea concebida como tal".
Para Talens el modelo conlleva formas de emisin, transmisin, circulacin, recepcin, interpretacin,
en el interior de "circuitos" no naturales, sino ideados y construidos culturalmente, en sistemas
cartesianos.
Los cambios radicales se producen en la actual posmodernidad, sobremodernidad o modernidad tarda,
donde el Mismo y el Otro se des-relacionan, habilitan los mrgenes, las multiplicidades y las
heterogeneidades. La hibridez intenta definir (se podr definir desde lo hbrido?) este momento
histrico y se habilita un pensamiento del 'Entre'2. La multiplicidad del 'Entre' otorga estatus (siguiendo
un pensamiento deleuziano) a la fuga, la velocidad y al accidente, en palabras de Paul Virilio, (para
otros tericos el riesgo). Las crisis pueden pasar de la transitoriedad a la regularidad en el tiempo
(paradoja histrica?), mientras que las estabilidades pueden llegar a ocupar momentos coyunturales.
Se producir un accidente global a lo Virilio? Sin pretender ser apocalpticos no se puede negar que la
revolucin tecnolgica est produciendo transformaciones profundas y mutaciones socio-culturales, que
estn afectando directamente a 'las comunidades'.
Las multiplicidades dinamitan las identidades y por consiguiente a las alteridades. Las multiplicidades
son "dispositivos" heterogneos, hbridos, que se construyen especularmente en la simulacin. Los
"dispositivos" foucaultianos, como plantea Gilles Deleuze, son conjuntos multilineales, especie de
ovillos o madejas. "Est compuesto de lneas de diferente naturaleza y esas lneas del dispositivo no
abarcan ni rodean sistemas, cada uno de los cuales sera homogneo por su cuenta (el objeto, el sujeto,
el lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre en desequilibrio y esas
lneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras. Cada lnea est quebrada y sometida a
variaciones de direccin (bifurcada, ahorquillada) sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las
enunciaciones formulables, las fuerzas en ejercicio, los sujetos en posicin son como vectores o
tensores". Puede visualizarse la coincidencia que existe entre la figura del "dispositivo" y la del
"rizoma". Como plantearon Gilles Deleuze y Flix Guattari, el "rizoma" conecta cualquier punto con
otro cualquiera, no remitiendo cada uno de sus rasgos a elementos de la misma naturaleza. Es "un
sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin General, ni memoria organizadora o autnoma
central, definido nicamente por una circulacin de estados". Puede plantearse una nueva coincidencia
esta vez con Internet, la red de redes, que puede ser definida a partir de estas dos figuras.

I
Las identidades y las alteridades son construcciones intelectuales que se confirman en su carcter
relacional y se afirman en la singularidad y la diferencia. La singularidad reclama necesariamente un
exterior de confrontacin que mida a la identidad en tanto y en cuanto son construcciones que inauguran
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el campo de lo humanamente posible. La diferencia, presencia fantasmagrica de la singularidad,

necesita poseer un 'locus' que tambin habilite y permita su existencia. Por tanto no hay identidad que
no postule al mismo tiempo una alteridad: no hay el Mismo fuera del Otro, o bien LO MISMO y LO
OTRO, (para aquellos que no depositan sus creencias en el sujeto)3.
Concordando con Marc Aug se puede sealar que se ha aprendido a dudar de las identidades absolutas,
simples y sustanciales, en el plano colectivo y en el individual. Lvy Strauss se acerca a un concepto de
identidad como huida virtual, a una potencialidad que no se consuma en acto. "La identidad es una
especie de fondo virtual al cual no es indispensable referirnos para explicar cierto nmero de cosas, pero
sin que tenga jams una existencia real", escribe el antroplogo.
En las identidades y en las alteridades, participan "la percepcin individual del tiempo" y su relacin
con el espacio" (Marc Aug). Visin que se acerca a la conceptualizacin cronotopica de Bajtin. Sin
embargo ese esquema relativamente lineal se puede complicar si se ingresa a indagar la construccin
actual de la identidad y la alteridad. Siguiendo el pensamiento deleuziano el yo puede ser visto como
otro, como una alteridad que se interioriza en la identidad. Esta visin esquizoide se relaciona con el
tiempo como lmite del pensamiento, "que obliga al pensamiento a proyectarse en el ms all ideal de
las singularidades". La alteridad del Yo, lo coloca fuera del s por el tiempo, "el 'tiempo' es el Otro de
todo pensamiento, de todo Yo, la 'forma pura y vaca'" en palabras de Pierre Vertraeten. Para este autor:
"La comprensin del Yo como Otro en Deleuze, esa elevacin al campo problemtico, efraccin de las
ideas inconscientes en la fisura del Yo, robo del pensamiento por el inconsciente, pasa por una etapa
transitoria, aparentemente ms tradicional, a saber, la de la relacin con Otro: Yo es Otro porque es
hecho otro por los otros, y recprocamente. Pero la interpretacin rectificada de esta primera etapa no es
ms que una mediacin provisional: la plataforma para una nueva superacin, hacia lo completamente
otro del Otro otra vez".
Como no es posible encontrar una identidad absoluta, tampoco es factible hallar una alteridad sustancial
y estable, sino que 'el alter' se disemina en otros. Los 'otros' pueden ser: tnicos y culturales; sociales e
interiores.
Las identidades pueden adquirir sentido en su construccin discursiva. Un discurso que construye una
'realidad', pero que tambin valida intelectualmente la creacin identitaria y marca las fronteras con El
Otro, el diferente, el qu est ubicado fuera de mis lmites discursivos. "El discurso (...) construye una
realidad exterior con vistas a validarla. Se trata de una especie de tautologa que esconde algo ms
importante: de qu manera este juego retrico fue instituido para justificar discursivamente lo que estaba
pasando fuera del discurso, de qu manera el poder y las diferencias de clase fueron distribuidas, no
desde la perspectiva de la explotacin, sino de una verdad que se basaba en la capacidad del discurso
para construirla", escribe Jenaro Talens. El discurso como productor de sentido implica la
conceptualizacin de un 'lector' o lectoautor en palabras de Nuria Voulliamoz (pero que puede
extenderse a 'espectador', 'receptor') como coproductor de sentido y no como un simple y pasivo
receptor. Para Jenaro Talens el sentido a diferencia de la significacin no surge de un desciframiento, es
producto de una elaboracin individualizada. La lectura significativa de un objeto cultural implica el
conocimiento previo de una serie de cdigos y subcdigos que les permiten ser descodificados, "de
modo que la informacin de llegada fuese equivalente a la informacin de salida". El sentido es ms
activo y la significacin no surge previamente sino con posterioridad. De ah esa presencia del
lectoautor. Para Marc Aug "el sentido social" se construye al instituir significaciones y simbolizaciones
que implican la relacin intelectual e ideolgica entre uno y los dems. Para Deleuze y Guattari, visin
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con la que ms concordamos, el sentido es una paradoja. Como se explcita en Qu es la Filosofa?, esa
paradoja se puede repetir al infinito, por cuanto un sentido reenva a otro sentido, y un concepto a otro
concepto, "el sentido es un ciervo, metfora de la huida", seala Leopoldo Mara Panero.

II
La delimitacin de las identidades y las alteridades encontraban su estabilidad socio-cultural en su
relacin con el territorio, definido como LUGAR, (y sus lmites y fronteras) y la construccin espaciotemporal. En otras palabras EL AQU y El AHORA "emplazaban" y estabilizaban, localizando espacial
y temporalmente a las identidades. Parafraseando a Bajtin, y su concepcin cronotopica, se puede
sealar que no hay espacio sin tiempo, ni tiempo sin espacio. El idntico y el alter se emplazaban en las
"comunidades imaginadas" definidas por Benedict Anderson. El punto de partida de Anderson es que
"la nacionalidad o la 'calidad de nacin' (...) al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de
una clase particular". La creacin de estos artefactos Benedict Anderson la sita a fines del siglo XVIII
y Kemilinen sostiene que la palabra nacionalismo conoci un uso generalizado a fines del siglo XIX
(tener en cuenta la coincidencia con las fechas manejadas por Foucault como lmite entre el
pensamiento clsico y la modernidad. Asimismo a estas fechas se refiere Jacques Derrida al referirse al
"nacionalismo filosfico"4). La denominacin de "comunidades imaginadas" se refiere, a su vez, a una
construccin discursiva que le otorga sentido y que se encuadra dentro del rgimen de lo imaginado.
Pero tambin es imaginada "porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a
la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada
uno vive la imagen de su comunin". La "comunidad imaginada" de Anderson es "violencia simblica"5
(en el sentido de Pierre Bourdieu) en marcha y se le puede plantear como crtica, junto con Baba, que
Anderson le devuelve el carcter monolgico a la idea de Nacin. Sin embargo es bueno aclarar que
para las comunidades lingsticas, la homogeneidad es producto de "la violencia simblica" . Es que
"...no hay comunidad lingstica homognea (...) No hay lengua-madre, sino toma del poder de una
lengua dominante en una multiplicidad poltica" (Deleuze-Guattari; 1977: 18). Con Nicols Guigou se
puede establecer centralizando la mirada en el caso de Uruguay: "(...) no hay comunidad imaginada
homognea, sino las representaciones escriturales de una comunidad que pretenden acallar a otras
posibles, o bien la imposicin de una identidad (nacional) mediante la inscripcin de una escritura laica,
gratuita y obligatoria, en el marco del Estado-Nacin escolarizado y escolarizador". A la metfora del
Estado-Nacin se le pueden agregar dos metforas ms: el valor de la tradicin como modelo y la
asuncin de que la historia tiene un sujeto nico de carcter individual (Otorgndole sustancia a la
Identidad). La historia no se discute, es evolutiva, se integra como metarrelato y se aparta del mito. El
paradigma evolucionista para Marc Aug separaba tiempo y espacio; eran espacios de simbolizacin,
que apuntaban a ser legibles a todos aquellos que frecuentaban el mismo espacio cierta cantidad de
esquemas organizadores, de puntos de referencias ideolgicos e intelectuales que ordenaban lo social.
La modernidad intent reconstruir la historia a partir de una concepcin exacta y verdadera de los
hechos del pasado, elaborada por un sujeto central de carcter individual (Hombre como objeto y sujeto
de estudio, parafraseando a Michel Foucault).
No obstante esta concepcin abrigada en la modernidad pierde centralidad con la irrupcin de los
medios de comunicacin y las tecnologas 'a distancia'. Ya el cine -como arte del siglo- con su complejo
entramado industrial y esttico implic un cambio radical. Se quiebra el AQU y el AHORA y se
asumen tele-tiempos y tele-espacios planetarios. Las identidades y las alteridades como construcciones
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intelectuales inician un proceso de alejamiento de los LUGARES y de las comunidades imaginadas que
se ubicaban y se estabilizaban en un LUGAR. El lugar, para Marc Aug, tena tres caractersticas
principales que se imbricaban entre s: es un sitio de IDENTIDAD, RELACIONAL e HISTRICO. La
simbolizacin del espacio construa la experiencia del todo y personalizaba performativamente a cada
individuo (el habitus de Bourdieu). "(...) esa simbolizacin es a la vez, una matriz intelectual, una
constitucin social, una herencia y condicin primera de toda historia, individual o colectiva".
De esta forma comienzan a asumirse los mismos y los otros en los NO-LUGARES: espacios aidentitarios; sin historia pero con memoria -en el sentido de Marc Aug- y no relacionales. Las
relaciones se establecen a distancia y las identidades no encuentran marcas estables para consolidarse.
Los lugares de memoria difieren de la historia, para Marc Aug, en la medida en que "la memoria no era
como la historia, una representacin del pasado sino que es 'un fenmeno siempre actual, un vnculo
vivido con el presente eterno'(...) El actual gusto por las conmemoraciones traduce, en virtud de una
paradoja que es slo aparente, esta disolucin de la memoria colectiva y muestra el contraste que hay
entre un pasado del que slo subsisten signos muertos y un presente inseguro de su identidad". Los
lugares de memoria, para Pierre Nora, tiene la intencin de "encerrar el mximo de sentido en el mnimo
de signos". Como sealaba Lvy Strauss "en el monumento vemos invertirse la relacin entre
significante y significado". Este cambio radical en las comunidades imaginadas o el pasaje de los
LUGARES a los NO LUGARES se puede observar empricamente analizando aspectos histricos del
Uruguay, como por ejemplo la llamada religin civil (el estado); la literatura onettiana o el sistema
educativo; en esos LUGARES se intent crear intelectualmente una identidad como homogeneidad.
Intentar equilibrar un pasado inexistente (ya en 1939 Juan Carlos Onetti en El Pozo escribi: "Qu se
puede hacer en este pas? Nada, ni dejarse engaar. (...) Detrs de nosotros no hay nada. Un gaucho, dos
gauchos, treinta y tres gauchos") con un futuro incierto (concepcin evolutiva de la historia). Carlos
Real de Aza escriba que todo prospecto naca de un balance, ms all de la diversidad de posiciones
respecto a cmo situar al presente en la tensin entre pasado y futuro.

III
Las comunidades imaginadas y LOS LUGARES, y la construccin relacional entre la identidad y la
alteridad, se pueden situar en el modelo de sociedad disciplinaria tal cual fue planteada por Michel
Foucault. El filsofo francs las ubic entre los siglos XVIII, XIX y principios del XX.
Para Foucault el mejor modelo para definirlas era el Panptico, figura creada por Jeremas Bentham, que
proporcion un modelo de funcionamiento que se instaur en todas las organizaciones del corpus
societario. Una forma particular de existencia: el encierro y la disciplina, eufemsticamente
caracterizadas como orden y funcionalidad, pasaron a ser consideradas como inherentes a toda
pragmtica que pretendiera ser operativa. El Panptico implicaba un control espacial, temporal,
arquitectnico y corporal. En palabras de Gilles Deleuze: "Dichas sociedades procedieron a la
organizacin de los grandes espacios de encierro. El individuo pasa sin cesar de un espacio cerrado a
otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela ('ya no ests en tu casa'), ms tarde
el cuartel ('ya no ests en el colegio'), luego la fbrica, de vez en cuando en el hospital, y eventualmente
la crcel, que es el espacio de encierro por excelencia". Es interesante tener en cuenta esos espacios de
encierro y las instituciones que los albergaban, a partir de los discursos que se elaboraron en Uruguay,
para conformar y crear una identidad "nacional" y agrupar en torno a la misma a la comunidad. Por slo
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citar un ejemplo se puede mencionar la escuela pblica de Uruguay, tanto por su peculiar capacidad
abarcativa, como por el hecho de instituirse como un verdadero bastin de la Nacin. El estado, definido
como religin civil por el antroplogo Nicols Guigou, trat al Otro como otros, bajo estrategias tan
dismiles que incluan desde la integracin, la jerarquizacin, privatizacin, hasta la expulsin lisa y
llana (distintas maneras de producir la otredad). El laicismo en Uruguay, ilusin o simulacro de
neutralidad que guardaba la religin civil, determinaba que igualdad era sinnimo de homogeneidad,
por lo tanto consideraba que sujetos diferentes podan tener su lugar mediante la nominacin mgica
que menciona justamente a la diferencia para borrarla, bajo la impronta igualitaria. El carn escolar
deca: "(...) los que una vez se han encontrado en los bancos de una escuela, en la que eran iguales, a la
que concurran usando de un mismo derecho, se acostumbran fcilmente a considerarse iguales, a no
reconocer ms diferencias que las de las actitudes y las virtudes de cada uno; y as, la Escuela gratuita es
el ms poderoso instrumento para la prctica de la igualdad democrtica".
Un caso extremo fue el de la dictadura militar y la produccin de sus discursos, etapa crtica del
Panptico nacional, donde se conform un Estado-Nacin, plegado sobre s mismo, que buscaba
amortiguar el peligro de la contaminacin externa.
Es bueno remarcar que actualmente vivimos una crisis del Panptico y de la sociedad disciplinaria
foucaultiana, ingresando nuevas formas de control, las que han sido definidas como sociedades de
control (Gilles Deleuze), velocidades de control (Paul Virilio) o estrategia viral de control (Jean
Baudrillard). "Actualmente vivimos una crisis generalizada de todos los espacios de encierro: crcel,
hospital, fbrica, escuela, familia", escribe Deleuze.
La posible omnipresencia de las tecnologas de la comunicacin (a las que se pueden agregar las
tcnicas de la virtualidad y el simulacro) implican la conceptualizacin de nuevos tipos de control. Para
Paul Virilio asumen formas aceleradas y accidentadas y se producen al aire libre, la relaciona con la
estrechez del planeta y el control a distancia (tele-control). Para Gilles Deleuze el nuevo tipo de control
("monstruo" le llama. La palabra "monstruo" puede relacionarse con "mostrar" que por extensin puede
implicar "mirar" lo que me "muestran", este sentido se lo otorgo porque Deleuze no se refiere a esta
idea), es numrico y no analgico como el disciplinamiento. Asimismo son una modulacin, "con un
modulado autodeformante que cambiara continuamente de un momento a otro, o como un tamiz cuyas
redes cambiarn de un punto a otro". En las sociedades de control, planteadas por Deleuze, en vez de
firmas y nombres (el DNI es uno de los mejores ejemplos del control disciplinario) hay contraseas. "No
se necesita la ciencia-ficcin para concebir un organismo de control que d a cada momento la posicin
de un elemento en un espacio abierto, una animal en una reserva, un hombre en una empresa (collar
electrnico)", escribe Deleuze. Una ltima caracterstica de este nuevo tipo de control es la asuncin del
dividuo. "Los individuos se han convertido en dividuales", para Deleuze. El dividuo est divido,
fragmentado. Pasamos de un individuo paranoico, el de las sociedades disciplinarias, a un dividuo
esquizofrnico, el de las sociedades de control. En la estrategia viral de Baudrillard domina el virus.
Desde los virus informticos hasta el virus total como es el sida.

IV
Otro punto crtico que problematizan la creacin identitaria es la produccin de imgenes en occidente.
Es un universo transdiscursivo excedido de sentido por la poblacin de imgenes. Nos encontramos con
un significante que se dispara y con significados que se multiplican. Asimismo presenciamos planteos
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contemporneos sobre la muerte de la imagen (Debray; Virilio) y las asuncin de la llamada "gran
ptica" (Paul Virilio).
La creacin de simulacros (Baudrillard) y la irrupcin de las comunidades imaginadas virtuales y
simuladas, implican nuevos estados para El Mismo y El otro. Es que estamos inmersos en un mundo
cada da ms estrecho y mundializado, encogido y cerrado sobre s mismo (Virilio; Marc Aug) donde
las imgenes y las informaciones circulan aceleradamente. En las discontinuidades de la episteme
occidental, los 'no-lugares'6 se encapsulan en lo imagnico y profundizan la crisis de la representacin;
dando otro paso (sin pretender ser evolucionista) en el quiebre que ya se haba producido en el siglo
XIX donde desapareca "la teora de la representacin como fundamento general de todos los rdenes
posibles" en versin de Michel Foucault. El quiebre en 'la construccin' del concepto de realidad se
profundiza en las reflexiones que toman a 'la simulacin' y a 'la virtualidad' como sustitutas brutales de
'la realidad' misma, con autores que instauran la consumacin del 'crimen perfecto'7. Para autores como
Baudrillard, la presencia absoluta de la tcnica ms que crisis produce vacos en la representacin: "Es
la irrupcin de la tecnologa lo que lleva a este vuelco, de una tecnologa que Benjamn ya describa
como mdium total -gigantesca prtesis ordenando a la generacin de objetos y de imgenes idnticas,
que ya nada podra diferenciar lo uno de lo otro- pero sin concebir todava el conocimiento profundo de
esta tecnologa, que hace posible la generacin de seres idnticos, sin que se pueda volver a un ser
original. Las prtesis de la sociedad industrial an son externas, exotcnicas- las que nosotros
conocemos se han ramificado e interiorizado: esotcnicas". Pero hay otros autores que parten de
diagnsticos similares aunque discrepan en las conclusiones que plantean: Paul Virilio sostiene que la
virtualidad domina a la realidad, imposibilitando cualquier produciendo de sta. Sin embargo Pierre
Lvy conceptualiza la idea de nuevos espacios y tiempos mutantes que inauguran novedosas formas de
realidad (no se produce 'el crimen perfecto' de Baudrillard sino que Lvy salva a la realidad de esa
muerte. En estos planteos se producen diferencias importantes: mientras que la reflexin apocalptica de
Virilio apunta a la desaparicin 'dramtica de la realidad a manos de la virtualidad, Lvy niega esa
fagocitacin y sostiene la gestacin de nuevas formas de realidad). La 'clonacin' y la exactitud de las
'imgenes' (profundizndose la inflacin de las mismas) ya no representan; quiebran la dualidad que es
su naturaleza entre representacin y objeto representado. Se puede interpretar que visiones como las de
Baudrillard y Virilio estn en la frontera de la construccin del propio concepto de Hombre. Como
escriba Foucault: "(...) reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es slo una invencin reciente,
una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto
ste encuentre una forma nueva". 'Hombre-maqunico', 'homo videns' (Giovanni Sartori) y tantos otros
conceptos que intentan conceptualizar ese ser se ubican en torno a esas reflexiones. "A imagen y
semejanza de la televisin, el mejor objeto prototpico de esta nueva era, todo el universo que nos rodea
e incluso nuestro propio cuerpo se convierten en pantalla de control", en palabras de Baudrillard.
Sartori, por su parte, plantea la hiptesis que el homo sapiens producto de la cultura escrita, se est
transformando en un homo videns, para el cual la palabra est destronada por la imagen8. Los planteos
que ubican a la tcnica como productora de 'realidad' y de actitudes humanas (Subirats) no son nuevos,
ya haban sido sostenidos, entre otros, por Eisenstein que se refera al cine como "una fbrica de
actitudes y posiciones frente a los hechos". Una 'performatividad' de la historia, moldeada y
empaquetada por los medios de comunicacin. Estos "no difunden concepciones globales del mundo.
Ms bien producen, transforman o disean la realidad como una segunda naturaleza"(...) La
comunicacin se transforma en un "factor productivo de lo real" que "lleva consigo la transformacin de
la poltica y de la historia, y la transformacin de la propia conciencia cognitiva" (Subirats). En este
contexto Subirats apunta que en ese hbitat se produce el alejamiento del sujeto de la experiencia. Los
cuestionamientos a la experiencia (visualizar la relacin con los conceptos de identidad y alteridad
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asociados a los lugares y las comunidades imaginadas. Sitios donde se viva la experiencia) ya haban
sido apuntalados radicalmente por Descartes y Kant, contemporneamente lo que se producira sera su
trivializacin semntica. El trabajo crtico de la duda cartesiana parta de la base de un cuestionamiento
radical de la percepcin tctil, de la aprehensin inmediata de los objetos, de la visin intuitiva de las
cosas y de la propia conciencia. Las imgenes literarias del discurso del mtodo muestran a lo real desde
el punto de vista de la intuicin sensible inmediata e ingenua como alucinaciones. En su lugar, y en
consonancia con una tradicin idealista que recorre la historia de la filosofa hasta la crtica platoniana
de la sofstica, el conocimiento apriorstico de la geometra y de las matemticas se elevaba a un nico
paradigma vlido de una realidad crticamente sancionada. La desmaterializacin de la experiencia y la
'des-individualizacin', profundizadas por la tcnicas en Comunicacin, quiebran la 'objetividad' tan
cara al estructuralismo. O como plantea Vattimo: la sociedad meditica aligera la realidad permitiendo
la anulacin de la dicotoma entre el sujeto y el objeto. La mxima de Lvi-Strauss de que "es preciso
estudiar a los hombres como si fuesen hormigas", se encuadra en ese contexto estructuralista.
Radicalmente enfrentado al estructuralismo Deleuze sustituye las 'estructuras' ("arborescentes", es una
de sus metforas) por la figura del 'rizoma': "...a diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma
conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a
rasgos de la misma naturaleza" Nuevamente se plantea a lo Baudrillard la desterritorializacin andinfinitum? Con Internet, el ciberespacio y las nuevas tcnicas en comunicacin no puede realizarse un
paralelismo con el rizoma? En este marco conceptual los medios de comunicacin participan en un
proceso que agudiza las interpretaciones y ampla los relatos, transformando a las ciencias tambin en
construcciones narrativas9. Frente a ello se profundizan las polmicas y diversos autores salen en
defensa del empirismo y de la objetividad cientfica. Alan Sokal y Jean Bricmont denuncian las
"imposturas intelectuales" del posmodernismo que lo caracterizan como "una corriente intelectual
caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por
elaboraciones tericas desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo y
cultural que considera que la ciencia no es nada ms que una 'narracin', un 'mito' o una construccin
social". Por su parte Pierre Bourdieu (casualmente? particip en el proyecto Sokal-Bricmont) salta
desde las Ciencias Sociales defendiendo la objetividad cientfica, a travs de su nocin de 'campo'.

Comentarios: vimasi@hotmail.com

Bibliografa
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Talens, Jenaro (1994): Escritura contra simulacro: el lugar de la literatura en la era electrnica.
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(1987): Diseminario. La deconstruccin otro descubrimiento de Amrica. Montevideo,
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(1966): Problemas del estructuralismo. Mxico, siglo XXI.

Notas
1. Michel Foucault en Las Palabras y las Cosas muestra dos grandes discontinuidades en la episteme
de la cultura occidental: aquella con la que se inaugura la poca clsica, hacia mediados del siglo
XVII, y aquella que, a principios del XIX, seala el umbral de la modernidad. En ese momento el
hombre se convierte en sujeto y objeto de estudio. Con Foucault concuerda tambin Jenaro
Talens.
2. Jacques Derrida en La Doble Sesin ensayo que integra el volumen La Diseminacin. El Entre se
aparta de lo orgnico y sustancial; no se identifica con el sujeto como sustancia identitaria pero
tampoco con los otros, enmarcados y producidos en tanto que otros y habilita el movimiento y la
velocidad. El Entre a su vez implica un vaco. En palabras de Derrida: el Entre no es "puramente
sintctico (...) Adems de su funcin sintctica, mediante la remarcacin de su vaco semntico se
pone a significar. Su vaco semntico significa, pero el espaciamiento y la articulacin; tiene por
sentido la posibilidad de la sintaxis y ordena el juego del sentido. Ni puramente sintctico, ni
puramente semntico, seala la abertura articulada de esa oposicin". (Derrida, 1975: 335).
3. Las luchas en busca de la muerte del sujeto se encuentran con un punto crtico en el debate entre
Jacques Derrida y Michel Foucault. Para el segundo incluso Foucault preserv la idea de sujeto
as sea bajo el manto tan irreconocible como el de ese sujeto llamado locura. Es bueno recordar
que el estudio foucaultiano integraba: el saber; el sujeto y el poder.
4. "Concierne a aquella estructura de la conciencia del sentimiento y de la reivindicacin nacional
que hace que una nacin se plantee no slo como portadora de una filosofa sino de una filosofa
ejemplar, es decir a la vez particular y potencialmente universal -y filosfica por eso mismo-. No
slo el nacionalismo no llega como un accidente o como un mal hacia una filosofa que le sera
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ajena y que sera por vocacin esencial cosmopolita y universalista, sino un nacionalismo de
esencia filosfica, una filosofa, un discurso estructuralmente filosfico. Y es universalista y
cosmopolita" (Jacques Derrida; 1987: 34).
5. Para Pierre Bourdieu la violencia simblica es padecida por una comunidad que no asume
explcitamente que la est sufriendo. Pero tampoco es directamente asumida por quien la ejerce.
6. Marc Aug en su diagnstico de la sobremodernidad designa al 'no-lugar' bajo "dos realidades
complementarias pero distintas: los espacios constituidos con relacin a ciertos fines (transporte,
comercio, ocio), y la relacin que los individuos mantienen con esos espacios". Son espacios sin
identidad, ni memoria, no relacional, ni histrico. Sin embargo ya Michel Foucault ubica al 'nolugar' (ubicacin como paradoja) en el lenguaje, como forma de ordenar en el devenir el espacio
de orden que ha constituido el saber occidental (metfora del encuentro y desencuentro posterior
entre "las palabras y las cosas".
7. Baudrillard en la introduccin de "El crimen perfecto" anuncia: "Esto es la historia de un crimen,
del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusin, la ilusin vital, la ilusin radical del
mundo. Lo real no desaparece en la ilusin, es la ilusin la que desaparece en la realidad integral"
8. Quizs en ayuda de la discutida defensa que hace Sartori de su hiptesis se puede sostener que el
sapiens ha vivido sin imgenes 'materiales' en la mayor parte de su historia, de los 200 mil aos
de existencia, las imgenes se han producido en los ltimos 30 mil, es decir la sptima parte de su
historia
9. Para Vattimo la crisis en la modernidad se explica por "un gran factor" como es el "advenimiento
de la sociedad de la comunicacin".

Vctor Silva 2001

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
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