Tzvetan Todorov- O espirito das luzes.

O livro dividido em 8 sees onde o autor tenta abordar o Iluminismo

partindo de uma ideia central como por exemplo laicidade, autonomia e
verdade sendo que em cada seo ele aborda cada ideia central e de como
o iluminismo influenciou estas ideais.
Sees: 1. O projeto; 2. Rejeies e desvios; 3. Autonomia; 4. Laicidade; 5.
Verdade; 6. Humanidade; universalidade; As Luzes e a Europa.

1. O Projeto:
Nesta primeira parte da obra o autor vai descrever o que foi o projeto
iluminista suas ideias principais, seus pensadores e os desvios que alguns
deram as ideias ilustradas.
O projeto iluminista muito difcil de defini-lo em sua integridade e essa
indefinio se deve a dois aspectos principais:
a) As luzes so uma mistura de vrios elementos; (Empirismo,
racionalismo,\Medievo, antiguidade).
b) O pensamento era conduzido por vrios indivduos.
Sendo assim as Luzes foi uma poca de debate e no de consenso de ideais.
Apesar de todos os embates e dos conflitos no campo das ideais
comprovasse que existiu de fato um projeto iluminista e este se baseava em
trs aspectos principais:
a) A autonomia: temos uma obedincia as leis fsicas e no mais aos
dogmas; separao do poder temporal do espiritual; autonomia do
conhecimento; a diferena entre cime e pecado (Becarria).
b) A finalidade humana dos nossos atos: humanismo; a busca da
felicidade substitui a da salvao; direitos inalienveis; humanidade
universal.
c) A universalidade: a busca de uma ideia de universalidade; os direitos
universais do homem.
Os iluministas tinham um forte otimismo no progresso cientifico e este ideal
foi posto por terra pelo exemplo cruel das duas grandes guerras, no entanto
este ideal iluminista de progresso foi at Marx e Hegel no sculo XIX.
Mas a humanidade no caminha rumo ao progresso, a histria no tem um
cumprimento de um objetivo.
Portanto o projeto iluminista foi fundado tendo em comum os trs aspectos
em comum o que lhe caracterizou enquanto u projeto de ideias e mudanas.
2. Rejeies e desvios:
Nesta arte da obra autor traz as criticas e desvios que o Iluminismo sofre
ao longo do curso da histria.
Desde sempre As Luzes foi vitima de duras criticas por parte daqueles que
pensavam diferentes e teciam suas criticas.
Mas o autor adverte que essas criticas no eram feitas As Luzes realmente
mas as suas caricaturas que eram distores das ideais mestras do

Iluminismo, ento temos assim os desvios. O autor faz uma refutao dos
desvios onde ele replica cada desvio demonstrando o lado real sem
distores ou desvios.
Os desvios:
I.
Viso de progresso linear: esse uma das principais acusaes do
iluminismo, mas o autor adverte que a histria feita de autos e
baixos e que os iluministas j tinham essa ideia.
II.
Justificativa para o colonialismo: este desvio vem da ideia de que o
iluminismo pregava a ideia de um estado universal na sua concepo
de universalidade o que teria aberto espao para os processos de
colonizao, as esta ideia erronia pois segundo o autor o
colonialismo atendia uma demanda nacional de busca de novos
horizontes econmicos.
III.
Os totalitarismos do sculo XX: com o abandono do dogma religioso e
a busca de uma razo pautada pelo homem teria culminado nos
regimes totalitrios do sculo XX pois a razo humana desconhecia
seus limites e o homem era quem ditava o que era certo ou errado.
Este argumento facilmente derrubado j que existe uma diferena
grande entre estado democrtico, sem os dogmas religiosos e uma
busca da igualdade e da liberdade dos homens, de um estado
totalitrio que oprime os homens e busca a exaltao de uma
ideologia politica.
Portanto o autor faz esse embate entre as criticas que o iluminismo recebeu
que teria sido sobre sua caricatura e traz o que realmente foi o
pensamento iluminista.
3. Autonomia:
O espirito das luzes est na sua adeso a autonomia j dizia o filosofo
alemo I.Kant, a mxima de pensar por si mesmo as Luzes. O Iluminismo
tinha na autonomia seu principal fundamento pois os homens agora podem
e deveriam pensar por si mesmo o que implicava em uma atitude critica.
Seguindo o pensamento Iluminista tudo passvel de critica, mas no tem
como negar a tradio por completo.
Duas Fontes do poder real:
I.
o rei tem seu poder herdado de Deus, um representante de Deus na
terra.
II.
A fonte do poder est no povo, que concede este poder ao prncipe
que deve bem governar.
Rousseau: o poder de origem humana e confiado a um prncipe e que o
povo pode tirar a qualquer momento (vontade geral).
A razo pode servir tanto ao bem quanto ao mau e depende de cada um
conduzir a razo ao seu lugar correto.
A autonomia no significa uma auto-suficiencia, os seres humanos
necessitam de uma interao uns com os outros.
O desvio de Sade: segundo pensava Sade os seres humanos buscavam a
auto-suficiecia como uma forma de melhor viver.

No somente o estado que pode privar os indivduos de suas liberdades

individuais, existem interesses particulares que sobrepe o Estado e da
mesma forma pode privar o individuo de sua liberdade:
Globalizao
econmica

Soberania dos
estados

O ceticismo generalizado e a derriso sistemtica s tem aparncia de

sabedoria; desviando o espirito das Luzes, cria um forte obstculo a sua
ao. (p. 62).

4. Laicidade:
Poder
temporal

Poder espiritual

Laicidade

Um poder sempre tentar entrar no domnio do outro poder o que gera um

conflito, e isso ocorreu no embate entre poder temporal e espiritual.
O estado quis usar o poder espiritual a seu servio o que teria uma
plenitude dos dois poderes sendo um submisso ao outro (sesaropapiro). Da
mesma forma a igreja quis impor o seu projeto e controlar o poder temporal.
Na Idade mdia os dois poderes tem uma convivncia de certo modo
harmoniosa o que faz com que os indivduos busque qualquer tipo de
autonomia.
A reforma Protestante: dar um folego maior nessa busca de autonomia do
pensar de cada individuo particular, qualquer um poderia questionar os
telogos e por que no at Papa pois a interpretao das Escrituras era uma
ao individual.
Uma terceira via de poder, frente o poder temporal e o espiritual,
Religio poltica: os homens afastam o poder espiritual dos assuntos de
estado, mas o substitui pregando um culto as instituies do Estado, nesse
sentido o estado prega o que os homens devem ou no crer.
J no ps-Primeira Guerra vemos surgir vrias religies polticas: nazismo,
comunismo e fascismo.
Essas religies politica abolem o poder espiritual que poderia funcionar
como um moderador dentro nas esferas de poder.
Nos regimes totalitrios a laicidade rejeitada e a sociedade submetida
ao Estado.
O sagrado no est ausente nem da esfera pessoal de uma sociedade
secular nem de sua esfera legal. Quanto a esfera publica, no est

dominada nem por um sagrado, nem condenada ao caos das opinies

contraditrias; ela pode ser reguladas por mximas que pertencem ao
consenso geral. . (p. 80).