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MEJOR COMUNIDAD
Leonardo Bof
ndice
Advertencia
Introduccin: La santsima Trinidad es nuestro programa de liberacin
1. En el principio est la comunin de los tres, no la soledad del uno
1. De la soledad del uno a la comunin de los tres
2. En el principio est la comunin
3. Por qu solamente tres personas divinas y no dos o una slo?
4. Es peligroso decir: un solo Dios en el cielo y un solo jefe en la tierra
5. Una experiencia desintegrada de la santsima Trinidad
6. La misma gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
7. La santsima Trinidad es un misterio que siempre hay que conocer de
nuevo
8. La perijresis: la interpenetracin de las tres divinas personas
9. Las dos manos del Padre: el Hijo y el Espritu Santo
2. El proceso de revelacin de la santsima Trinidad
10. Cmo se revel el Padre de cario infinito?
11. Cmo se revel el Hijo, nuestro hermano?
12. Cmo se revel el Espritu Santo, nuestra fuerza?
13. La conciencia trinitaria de los primeros cristianos
14. El Antiguo Testamento: preparacin para la revelacin de la santsima
Trinidad
3. La razn humana y la santsima Trinidad
15. Cmo expresaron los cristianos la santsima Trinidad?
16. Tres maneras. de entender la santsima Trinidad
Advertencia
DETRS de todos los grandes problemas humanos hay siempre una
cuestin teolgica. Hay siempre una exigencia de radicalidad, es decir, de
un sentido ltimo, de una referencia definitiva. Cuando uno estudia estas
cuestiones se hace telogo, independientemente de su inscripcin religiosa
o confesional, del uso que hace o deja de hacer de la terminologa tcnica
que ha creado la llamada "teologa". Hay una pregunta insoslayable: Cul
es la estructura ltima del ser? Qu se esconde detrs de lo que vemos,
vivimos y sufrimos? Qu podemos esperar? Habr un ltimo bienestar?
Quin nos acoger?
Las respuestas a estas cuestiones existenciales y sociales estn
codificadas en las religiones. Las teologas intentan darles legitimidad con
todos los recursos de la razn y de otras formas de convencimiento. A
pesar de este carcter institucional, cada persona interroga por su cuenta y
busca una respuesta que llegue a adecuarse a su percepcin de la
realidad.
Normalmente, cada tipo de sociedad produce su adecuada representacin
religiosa. La religin que domina en un grupo es la religin del grupo
dominante. La forma dominante de representar a Dios se ve influida por la
forma con que la cultura dominante representa a Dios. Y esta cultura
representa a Dios dentro del marco de sus intereses fundamentales. As,
en la sociedad capitalista, basada en el desinters del individuo, en la
acumulacin privada de los bienes, en la prevalencia de lo particular sobre
lo social, normalmente la representacin de Dios acenta el hecho de que
Dios es uno solo, de que es el Seor de todo, de que es todopoderoso y
fuente de todo poder. De ah se deriva normalmente que los detentores del
poder en la tierra son sus representantes naturales. El mongol ManguKhan escribi una carta al rey de Francia en donde expresaba bien este
raciocinio lgico: "Este es el orden del Dios eterno: en el cielo hay un solo
Dios eterno y en la tierra tiene que haber un solo seor, Gengis-Kahn, el
hijo de Dios". En su sello se lee: "Un Dios en el cielo y Khan en la tierra:
sello del Seor de la tierra".
La Iglesia, en su faceta institucional-histrica, se ha desarrollado dentro del
marco occidental, fuertemente caracterizado por la concentracin del poder
en pocas manos. Se ha inculturado dentro de unas matrices en las que el
poder monrquico, el principio de autoridad y de propiedad prevalecan
sobre otros valores ms comunitarios y societarios. As es como se
entiende el perfil histrico actual de la institucin eclesistica, con su modo
propio de distribucin social del trabajo religioso entre clrigos y laicos,
INTRODUCCIN
La santsima Trinidad es nuestro programa de
liberacin
POR QU nos ocupamos hoy de la santsima Trinidad? Creer en un solo Dios
constituye ya una gran dificultad. Cunto ms creer en tres personas que son un
solo Dios! Vale la pena creer en Dios? Qu ganamos con ello? Qu cambia en
nuestra existencia el hecho de decir con toda sinceridad: creo en Dios, creo en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, siempre juntos y en comunin de vida y de
amor?
Estamos convencidos de que vale la pena creer en Dios. Con ello queremos
expresar la conviccin de que no es la muerte la que tiene la ltima palabra, sino la
vida; no es el absurdo el que gana la partida, sino el sentido pleno. Decir creo en
Dios significa: hay alguien que me rodea, que me abraza por todas partes y que me
ama; l me conoce en lo mejor de m mismo, en el fondo del corazn, en donde ni la
persona amada puede penetrar; l conoce el secreto de todos los misterios y la
direccin de todos los caminos. No estoy solo en este universo abierto con mis
interrogantes, para los que nadie me da una respuesta satisfactoria. El est
CAPTULO 1
En el principio est la comunin de los tres, no la
soledad del uno
1. De la soledad del uno a la comunin de los tres
Cmo es el Dios de nuestra fe? Muchos cristianos se imaginan a Dios
como un ser infinito, omnipotente, creador del cielo y de la tierra, que vive
solo en el cielo y tiene a sus pies toda la creacin. Es un Dios bondadoso,
pero solitario. Otros le conciben como un padre misericordioso o un juez
severo. Pero siempre piensan que Dios es solamente un ser supremo,
nico, sin posibles rivales, en el esplendor de su propia gloria. Podr estar
con los santos, con las santas y los ngeles en el cielo. Pero todos ellos
son criaturas; por muy grandiosas que sean, no dejan de haber salido de
las manos de Dios; por tanto, son inferiores, solamente semejantes a Dios.
Pero Dios estara fundamentalmente solo, porque hay un solo Dios. Esta
es la fe del Antiguo Testamento, de los judos, de los musulmanes y
comnmente de los cristianos.
Necesitamos pasar de la soledad del Uno a la comunin de los divinos tres,
Padre, Hijo y Espritu Santo. Al principio est la comunin entre varios, la
riqueza de la diversidad, la unin como expresin de entrega y donacin de
una persona divina o las otras.
Si Dios significa tres personas divinas en eterna comunin entre s,
entonces hemos de concluir que tambin nosotros, sus hijos e hijas,
estamos llamados a la comunin. Somos imagen y semejanza de la
Trinidad. En virtud de esto, somos seres comunitarios. La soledad es el
infierno. Nadie es una isla. Estamos rodeados de personas, de cosas y de
seres por todas partes. Por causa de la santsima Trinidad, estamos
invitados a mantener relaciones de comunin con todos, dando y
recibiendo, construyendo todos juntos una convivencia rica, abierta, que
respete las diferencias y beneficie a todos.
La fe cristiana no niega la afirmacin: slo existe un Dios. Pero comprende
de forma distinta la unidad de Dios. Por la revelacin del Nuevo
3. El paternalismo social
Algunos se imaginan a Dios como un gran padre. Con su providencia
atiende a todo y retiene slo en s todo el poder. Los grandes seores de
este mundo dominan apelando al nombre de Dios-amo, en la sociedad y en
la familia. Se olvidan de que Dios tiene un Hijo y que convive con el
Espritu Santo en igualdad perfecta. Dios Padre no sustituye los esfuerzos
de los hijos e hijas. Nos invita a colaborar. Slo la fe en un Dios-comunidad
y comunin ayuda a crear una convivencia fraterna.
4. El machismo familiar
Dios, por ser Padre, es representado como masculino. Lo masculino
asume entonces todos los valores, rebajando a lo femenino y a la mujer.
Surge as el dominio del macho y una cultura machista. Esta cultura hizo
tensas todas las relaciones y priv a todos de expresar su ternura,
especialmente a las mujeres, relegadas a ser tan slo fuerza auxiliar del
hombre. Dios es un Padre que engendra; mostr en su revelacin rasgos
femeninos y maternales. Por eso se le comprende tambin como Madre de
bondad insondable. Pensando siempre en los tres juntos, Padre, Hijo y
Espritu Santo, como iguales y con la misma dignidad, quitamos el soporte
ideolgico del machismo, que tan perjudicial ha sido para nuestras
relaciones familiares.
La fe en la santsima Trinidad es un correctivo para nuestras desviaciones
y una poderosa inspiracion para vivir bien en el mundo y en las Iglesias.
Si Dios es trinidad de personas, comunin del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, entonces el principio creador y sustentador de toda unidad en los
grupos, en la sociedad y en las Iglesias tiene que ser la comunin entre
todos los participantes, es decir, la convergencia amorosa y el consenso
fraterno.
5. Una experiencia desintegrada de la santsima Trinidad
El Padre, el Hijo y el Espritu siempre estn juntos: crean juntos, salvan
juntos y juntos nos introducen en su comunin de vida y de amor. En la
santsima Trinidad no se realiza nada sin la comunin de las tres personas.
En la piedad de muchos fieles hay una desintegracin de la vivencia del
Dios trino. Algunos slo se quedan con el Padre, otros slo con el Hijo y,
finalmente, otros slo con el Espritu Santo. De esta manera surgen
desviaciones en nuestro encuentro con Dios que perjudican a la propia
comunidad.
CAPTULO 2
El proceso de revelacin de la santsima Trinidad
10. Cmo se revel el Padre de cario infinito?
El texto ms importante que se aduce para la revelacin de la santsima
Trinidad por parte de Jess es su palabra de despedida en Mateo: "Id,
pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo " (28,19). Este mandato de
Jess slo se encuentra en el evangelio de san Mateo; falta en los otros
tres evangelios.
Los estudiosos piensan que esta frmula es tarda, ya que recoge la
experiencia bautismal de la comunidad primitiva en el tiempo en que se
escribi el evangelio de san Mateo, por el ao 85. Aquella comunidad haba
meditado mucho en la vida y en las palabras de Jess. A partir de all
CAPTULO 3
La razn humana y la santsima Trinidad
15. Cmo expresaron los cristianos la santsima Trinidad
aman. Este amor hace que los dos espiren al Espritu Santo, como
expresin de amor del Padre y del Hijo.
Relaciones son las conexiones que existen entre las tres divinas personas.
El Padre en relacin con el Hijo posee la paternidad; el Hijo en relacin con
el Padre posee la filiacin; el Padre y el Hijo en relacin con el Espritu
Santo poseen la espiracin activa; el Espritu Santo en relacin con el
Padre y el Hijo posee la espiracin pasiva. Las relaciones permiten
distinguir a una persona de la otra. Pero las personas se distinguen
tambin por su propia personalidad.
Misiones designan la presencia de las personas divinas dentro de la
historia; as se dice que el Padre, al engendrar al Hijo, proyect toda la
creacin; el Hijo se encarn para divinizarnos y redimirnos; el Espritu
Santo recibi la misin de santificarnos y de reconducirlo todo al reino de la
Trinidad. Con estas palabras vislumbramos un poco del misterio divino de
comunin y de infinito amor.
No se nos han revelado las palabras, sino las personas: el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo. Las palabras solamente valen cuando nos recuerdan y
nos llevan a las personas divinas. Por eso es preciso usarlas con uncin y
con amor. De lo contrario, somos como camellos que se quedan ciegos
antes de llegar al oasis de aguas abundantes.
18. Formas errneas de entender la santsima Trinidad
La fe cristiana profes desde el comienzo que el Dios revelado por Jess
es Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Inicialmente no hub problemas,
ya que los cristianos no haban sentido todava la necesidad de profundizar
en las implicaciones de su fe. Cmo compaginar la fe en un solo Dios, tal
como se crea en el Antiguo Testamento, con la fe del Nuevo Testamento,
que afirma la Trinidad en Dios? En la Iglesia de ayer y todava en nuestros
das perduran tres formas errneas de entender la santsima Trinidad: el
modalismo, el subordinacionismo y el tritesmo. Veamos cada una de ellas.
El modalismo es el error segn el cual la santsima Trinidad representa tres
modos (de ah "modalismo") de presentarse a los hombres el mismo y
nico Dios. Dios slo puede ser uno y habita en una luz inaccesible. Sin
embargo dicen los modalistas, cuando se revela a los seres humanos,
aparece bajo tres mscaras distintas. Cuando se dice que Dios crea,
aparece bajo la mscara de Padre. Cuando se dice que Dios salva,
aparece bajo la mscara de Hijo. Cuando se dice que Dios santifica y
reconduce toda la creacin al reino de los cielos, se trata del mismo y nico
Dios que aparece bajo la forma de Espritu Santo. Dios es Trinidad
CAPTULO 4
La imaginacin humana y la santsima Trinidad
19. Creer tambin con la fantasa
CAPTULO 5
Lo que es la santsima Trinidad:
La comunin de vida y de amor entre los tres
divinos
25. La Trinidad es una eterna comunicacin de vida
El Dios cristiano es la comunin eterna de los divinos tres, Padre, Hijo y
Espritu Santo. Los tres estn eternamente borbotando el uno hacia el otro
y construyendo un solo movimiento de amor, de comunicacin y de
encuentro. Cmo entender mejor esta realidad? No se trata de descubrir
el misterio de Dios. Se trata de captar el movimiento divino para poder vivir
mejor la presencia y la actuacin de la santsima Trinidad dentro del mundo
y en nuestra trayectoria personal. La teologa bblica ha encontrado una
palabra para expresar esta dinmica divina: vida. Se entiende a Dios como
un vivir eterno, dador de vida y protector de toda vida amenazada, como la
de los pobres y oprimidos por la injusticia. El mismo Jess, el Hijo
encarnado, se present como aquel que vino a traer vida, y vida en
abundancia (Jn 10,10). Si analizamos un poco lo que supone la vida,
captaremos mejor la comunin de los divinos tres.
La vida es un misterio de espontaneidad, un proceso inagotable de dar y
recibir, de asimilar, incorporar y entregar la propia vida en comunin con
otra vida. Ligada al fenmeno de la vida est la expansin y la presencia.
Un ser vivo no est ah como pudiera estar una piedra. El ser vivo tiene
presencia, que significa una intensificacin de existencia. El ser vivo habla
por s mismo; no necesita de palabras para comunicarse. Ante un ser vivo
tenemos que tomar posicin: acoger o rechazar la vida del otro. Toda vida
incluye un proceso de comunin con algo diferente, con lo que entra en
smosis, incorporndolo a s mismo. Toda vida se reproduce en otra vida.
Por su naturaleza, la vida se desarrolla. Significa siempre un proceso
otras. Y este darse es tan perfecto, que las tres personas se unen y son un
solo Dios.
28. La santsima Trinidad es la mejor comunidad
CAPTULO 6
La comunin de la Trinidad:
Crtica e inspiracin para la sociedad y la Iglesia
33. Ms all del capitalismo y del socialismo real
La comunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, constituyendo un
solo Dios, es un misterio de inclusin. Las tres divinas personas se abren
hacia fuera e invitan a las personas humanas y a todo el universo a
participar de su comunidad y de su vida. Lo dijo muy bien Jess: "Que
todos sean una sola cosa; como t, Padre, ests en m y yo en ti, que
tambin ellos sean una sola cosa en nosotros " (Jn 17,21). La presencia de
la comunin trinitaria en la historia permite que se superen todas las
barreras que transforman las diferencias en desigualdades y
discriminaciones; as, en el misterio del Hijo (segunda persona de la
Trinidad) no hay judos ni paganos, ni hombres ni mujeres; todos son una
sola cosa (Gl 3,28). En el nivel econmico surge la comunin de bienes
entre todos (He 4,31-35); y en el nivel social "tenan un solo corazn y una
sola alma" (He 4,32). Tenemos que ver aqu unas realidades utpicas:
caminamos en direccin hacia esos ideales. Desencadenan energas para
alcanzar niveles cada vez mayores de participacin y de comunin y, al
mismo tiempo, relativizamos y criticamos cada conquista alcanzada,
conservndola abierta a nuevos perfeccionamientos.
Hay un anhelo humano fundamental: el de participacin, el de igualdad, el
de respeto a las diferencias y a la comunin con todo y con Dios. La
comunin de los divinos tres promueve una fuente de inspiracin en la
realizacin de estos anhelos ancestrales de todas las personas y de todas
las sociedades. Cada persona divina participa totalmente de las otras dos:
en la vida, en el amor y en la comunin. Cada una de ellas es igual en
eternidad, en majestad y en dignidad; ninguna es superior o inferior a la
otra. Aunque iguales en la participacin de la vida y del amor, cada persona
es distinta de la otra. El Padre es distinto del Hijo y del Espritu Santo, y as
tambin las otras dos personas. Pero esta distincin permite la comunin y
la entrega mutua. Las personas son distintas para poder dar de su riqueza
De
una
Iglesia-sociedad
hacia
una
Iglesia-comunidad
La Iglesia tiene una dimensin de misterio que slo puede captarse por la
fe. Es portadora de la memoria de Jesucristo, de la fuerza del Espritu y de
la tradicin de los apstoles. Creemos que la sustancia de la encarnacin
se perpeta en la historia a travs de ella: por Cristo y por el Espritu Santo,
Dios est definitivamente cerca de cada uno de nosotros y dentro de la
CAPTULO 7
La persona del Padre: Misterio de ternura
35. Quin es el Padre? Misterio de ternura
Jess dijo: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera manifestar" (Mt 11,27). El Padre es un misterio insondable. El Padre
es invisible. Se vuelve visible mediante su Hijo (Jn 1,18; 14,9). Por tanto,
dependemos de Jess, el Hijo unignito, para poder vislumbrar alguna
faceta del rostro del Padre. En primer lugar, Jess deja bien claro que el
Padre es un misterio de ternura. Lo llama Abba, que quiere decir: "Mi pap
querido". Jess goza de tanta intimidad con l que dice: "Todo lo mo es
tuyo, y lo tuyo mo" (Jn 17,10), y tambin: "Yo y el Padre somos una sola
cosa" (Jn 10,30). Consiguientemente, "el que me ha visto a m ha visto al
Padre" (Jn 14,9).
En segundo lugar, el Hijo muestra cmo acta el Padre, construyendo el
Reino, dando vida, siendo misericordioso y mostrando su providencia. La
gran causa del Padre es el establecimiento del Reino. Esto significa que la
muerte ya no reinar ms, que las divisiones no prevalecern, que
imperar la justicia y la fraternidad universal. Jess quiso reforzar con su
prctica el cumplimiento de esta causa del Padre: "El Hijo no puede hacer
nada de por s que no vea hacerlo al Padre" (Jn 5,19). En el Reino se da la
victoria definitiva de la vida. El es un Dios de la vida, que toma siempre
partido por los que necesitan de la vida. Tanto el Padre como Jess se
empean en engendrar vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). Por eso dice
muy bien Jess: "El Padre resucita a los muertos y los hace revivir; as
tambin el Hijo da la vida a los que quiere " (Jn 5,21). Con los que perdieron
la vida por el pecado, el Padre se muestra misericordioso, como se indica
muy bien en la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32). El sigue amando
siempre a los ingratos y a los malos (Lc 5,36), porque su naturaleza es
amor, y cuando no ve correspondido su amor, ofrece la misericordia.
Adems de eso, es un Padre lleno de providencia. Cuida de los cabellos de
cada cabeza humana, hace crecer los lirios con todo su esplendor y vela
por los pajarillos del cielo (Mt 6,26).
Finalmente, el Padre se muestra como es en relacin con su Hijo Jess.
Nos ha amado tanto que nos ha entregado a su propio Hijo. El Hijo se
revel como el mayor promotor del Reino, se empe por la vida de los
ms dbiles, cuidando a los enfermos, consolando a los afligidos y
resucitando a los muertos; ejerci la misericordia plenamente con la
pecadora pblica y con todos los que pedan perdn por sus pecados. La
ternura de Jess para con todos los que le buscaban era un reflejo de la
ternura del Padre. Por eso poda decir: "Todos los que el Padre me da
vendrn a m. Al que viene a m no lo rechazo" (Jn 6,37). No rechaz a los
nios, ni a Nicodemo, que lo busc de noche; ni a los fariseos que le
invitaban a comer, ni a la mujer samaritana, ni a los que le pedan ayuda
gritando desde lejos. Acogi a todos, imitando al Padre celestial, que acoge
a todos como a sus hijos e hijas.
El sentimiento ms terrible e insoportable es la repulsa y la sensacin de
que uno no es acogido. Es lo mismo que sentirse extrao en el nido, vivir
una muerte psicolgica. Cuando decimos Padre, queremos expresar esta
conviccin: hay alguien que me acoge definitiva-mente; poco importa mi
situacin moral; siempre puedo confiar que hay un regazo para acogerme.
All no ser un extrao, sino un hijo aunque prdigo en la casa
paterna.
36. El Padre, la raz eterna de toda la fraternidad
El Padre es aquel que eternamente es, incluso antes de que existiera
cualquier criatura. Si, por hiptesis, pudisemos imaginar que no ha habido
creacin y que no existe ningn ser creado, aun as el Padre sera Padre.
El Padre es Padre no fundamentalmente por ser creador. Podra haber un
creador que fuese un Dios uno y nico, una nica persona infinita, sin ser
Padre. El Padre es Padre por ser Padre del Hijo unignito, por estar desde
toda la eternidad en comunin con el Hijo en el Espritu Santo, por estar
"
engendrando" en virtud del Espritu al Hijo eterno. En una perspectiva
trinitaria, la paternidad es propia del Padre. Al engendrar al Hijo, el Padre
proyecta hacia fuera de s a todos los que son imitables suyos y de su Hijo.
En el Hijo engendrado son pensados todos los hijos e hijas creados a
imagen y semejanza del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Existe, por
tanto, una dimensin eterna y filial de la creacin. El Padre, con el amor
que engendra al Hijo, da origen en l a todos los dems seres en el Hijo,
por el Hijo, con el Hijo y para el Hijo (Jn 1,3; Col 1,15-17). Todos los seres
participan de la filiacin del Hijo unignito, as como de la espiracin del
Espritu Santo.
Puesto que todos nosotros existimos en el Hijo (cf Rom 8,29), todos somos
hermanos y hermanas. Cristo, Hijo eterno, es "el primognito entre muchos
hermanos" y hermanas (Rom 8,29). Por tanto, Dios es Padre y nosotros
somos hermanos y hermanas, no ya en primer lugar porque Dios sea
creador y nos haya creado a todos, sino porque es Padre del Hijo unignito
(Rom 15,6; iCor 1,3; 2Cor 11,31; Ef 3,14). Y nosotros hemos sido
proyectados en el Hijo eterno por el Padre en el mismo movimiento de
amor con que el Padre "engendr" al Hijo en unin con el Espritu Santo.
De esta forma nosotros no somos meras criaturas exteriores al misterio
trinitario. Nuestras races de fraternidad se hunden en el propio misterio de
la fecundidad del Padre. Para marcar la diferencia entre el Hijo eterno y sus
hermanos y hermanas, la teologa utiliza las expresiones "Hijo unignito " e
"
hijos e hijas adoptivos". El Hijo no es creado, sino engendrado de la misma
sustancia de amor y de comunin del Padre junto con el Espritu. Nosotros,
hermanos y hermanas del Hijo unignito, hemos sido creados de la nada a
imagen y semejanza del Hijo por el Padre, junto con el Espritu. De todas
formas, el Padre del Hijo es nuestro Padre. Con razn Jess nos ense a
llamarlo "Padre nuestro, que ests en el cielo". El Padre no est nunca sin
el Hijo. Y el Hijo jams est sin los dems hijos e hijas adoptivos del Padre,
es decir, sin sus hermanos y hermanas. Esta visin impide todo
autoritarismo y paternalismo, basados slo en la figura de Dios creador,
Padre del universo. Este Padre engendr primeramente al Hijo y en l a
todos nosotros. De ah se deriva que la comunidad de iguales, hermanos y
hermanas, es la verdadera representacin de la Trinidad. Y si existe la
autoridad, sta ser para reforzar a la comunidad, al servicio de ella, en
medio de ella y siempre con ella.
Es fascinante saber que existamos antes de existir. Que estbamos en la
mente del Padre. Que hemos sido eternamente amados. Que tambin
sobre cada uno de nosotros el Padre dijo lo que dijo, lo que dice y lo que
dir siempre a su Hijo unignito: "T eres mi hijo y mi hija muy amados. En
vosotros puse todo mi cario".
37. El Padre maternal y la Madre paternal
Cuando la fe cristiana profesa que Dios es Padre del Hijo eterno junto con
el Espritu Santo, quiere manifestar que en l experimentamos el misterio
absoluto del que todo viene y hacia el que todo va. El es la fuente de toda
fecundidad. Pues bien, esta idea puede expresarse tanto por el trmino
Padre como por el trmino Madre. Cas palabras son diferentes, pero el
concepto (lo que se piensa) es el mismo. Al decir Padre y Madre eternos
queremos tambin expresar que lo femenino y lo masculino, que son
imagen y semejanza de Dios segn el Gnesis (1,27), encuentran en la
santsima Trinidad su ltima raz y justificacin. Quiz haya cristianos poco
CAPTULO 8
La persona del Hijo: Misterio de comunicacin y
principio de liberacin
40. Quin es el Hijo? La comunicacin eterna
Al lado del Padre y en eterna comunin con l est el Hijo. El es la total
expresin del Padre. El Padre se reconoce en el Hijo, en su eternidad y en
su misterio de ternura. El Hijo muestra la distincin en Dios y, al mismo
tiempo, la comunin. Por eso el Padre y el Hijo estn siempre juntos,
conocindose, reconocindose y entregndose mutuamente. Para llevar la
creacin a su plenitud, pasando por la redencin, el Hijo se encarn. Por su
encarnacin se nos revel el misterio de comunin que es el Dios trino. Ya
lo hemos considerado: en medio de las personas, actuando de forma
liberadora, el Hijo nos revela al Padre; el dinamismo transformador que
irradiaba de l significaba la presencia del Espritu Santo. Cmo Jess de
Nazaret, aquel hombre pobre y solidario con todos los que sufren, nos
revel a la segunda persona de la santsima Trinidad, el Hijo? Si tomamos
los evangelios tal como estn escritos, no es difcil percibirlo: el Hijo est
all con toda su presencia densa, como revelador de los secretos del
sin ser por ello anterior a l, ya que el Padre y el Hijo son coiguales e
igualmente eternos. Lo que podemos decir con toda certeza es que el
Padre y el Hijo viven en la misma naturaleza-comunin. Son distintos para
poder entregarse mutuamente y vivir una comunin eterna. San Juan dice
que el Hijo es la Palabra. Expresa toda la realidad del Padre. Pablo afirma
que es "imagen de Dios (Padre) invisible" (Col 1,15). Todo el carcter
misterioso de Dios se comunica y se manifiesta en el Hijo. El es la
inteligencia del misterio compartido por las tres divinas personas. Por eso,
el Hijo es por excelencia la revelacin y la comunicacin divina, tanto
dentro de la Trinidad como dentro de la creacin. Todo lo que el Padre
tiene se lo da al Hijo. Excepto el hecho de que el Padre es Padre. El Hijo
recibir tambin del Padre la capacidad de espirar al Espritu Santo. El
Padre y el Hijo juntos permiten la aparicin del Espritu Santo. Cuando
usamos estas expresiones de "generacin", "espiracin", "dar origen",
"permite la aparicin", hemos de confesar inmediatamente nuestras
insuficiencias; no son palabras adecuadas, ya que dan la impresin de
sucesin y de causalidad, siendo as que todo ocurre en la dimensin de la
eternidad, en donde no hay comienzo ni fin. Por eso es importante que
acentuemos la simultaneidad de los divinos tres. Los tres coexisten y estn
en comunin entre s eternamente. En ellos subsiste siempre la perijresis,
es decir, la interpenetracin de vida, de donacin y de amor. Entonces
podemos decir: el Hijo, al ser "engendrado" por el Padre, recibe
simultneamente al Espritu Santo, que descansa sobre l y se une
siempre a l. En virtud de esto, el Hijo y el Espritu Santo vienen juntos
hacia la creacin, a fin de llevarla a su plenitud y liberarla integralmente.
Junto con el Espritu Santo, el Padre se relaciona y se revela al Hijo. Y el
Hijo, junto con el Espritu Santo, descubre la innascibilidad del Padre y nos
la revela a nosotros.
El Hijo est encarnado dentro de nuestra historia. Con eso confiere un
carcter de hijo y de hija a todas las criaturas, especialmente a las
humanas. En cierta forma, ahora que el Hijo resucitado est de regreso
dentro de la Trinidad, algo de nuestra naturaleza ha quedado eternizado y
ha sido hecho definitivamente partcipe de la vida de comunin y de amor
eternos. Si l es el Hijo del Padre unido al Espritu, nosotros somos hijos e
hijas en el Hijo, y todos somos hermanos y hermanas en virtud del mismo
Espritu.
Por muy siniestra que pueda parecer la trayectoria humana, hay algo de
ella que ha sido absolutamente preservado y radicalmente realizado: la
santa humanidad de Jess, asumida por el Hijo eterno e introducida
definitivamente en el seno de la Trinidad. Hay algo nuestro, de nuestro
corazn, de nuestro deseo infinito, que por Jess est para siempre a
salvo.
CAPTULO 9
La persona del Espritu Santo:
Misterio de amor e irrupcin de lo nuevo
44.
Quin
es
el
El motor de la liberacin integral
Espritu
Santo?
procede del Padre (Jn 15,26). Cmo hemos de entender esta vinculacin
del Espritu con el Padre y el Hijo? Esta cuestin dividi a la Iglesia hasta el
punto de que en el ao 1054 se produjo en ella una divisin, que perdura
hasta nuestros das: la Iglesia romano-catlica y la Iglesia ortodoxocatlica. Detrs de las diferentes interpretaciones hay visiones distintas de
Dios, de la Iglesia y de la sociedad. Los griegos, como ya hemos visto,
parten del Padre como fuente y causa suprema de toda la divinidad. El
Padre pronuncia su palabra (el Hijo) y junto con ella sale simultneamente
el soplo (Espritu Santo). Aunque la fuente sea la misma (el Padre), la
palabra y el soplo son distintos. Hay tambin dos maneras distintas de
proceder ambos del Padre, lo cual hace que el Padre no tenga dos hijos,
sino un Hijo unignito y un solo Espritu.
Los latinos parten de la naturaleza divina, que es la misma y nica en cada
una de las personas. El Padre, al engendrar al Hijo, se lo entrega todo (cf
Jn 16,15), incluso la capacidad de espirar conjuntamente al Espritu Santo.
Por la comunin el Padre y el Hijo son una sola cosa (cf Jn 10,30) y un solo
principio de espiracin del Espritu Santo. De lo contrario, el Padre tendra
dos hijos o habra dos causas para el Espritu Santo. Por eso los latinos
dicen que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque) como de un
solo principio.
Esta comprensin de los latinos es rechazada por los griegos porque,
segn ellos, sacrifica la cualidad especfica del Padre: la de ser la causa
nica y la fuente de toda la divinidad. El Hijo participara entonces de esa
cualidad exclusiva (sera una especie de segundo Padre), y as la
paternidad dejara de ser exclusiva. La intencin de las dos corrientes es la
misma: garantizar la plena divinidad e igualdad de las personas del Hijo y
del Espritu Santo. Los griegos consiguen esta comprensin haciendo
proceder al Hijo y al Espritu Santo de la misma y nica fuente que es el
Padre. Los latinos intentan lo mismo, pero por otro camino, al insistir en el
hecho de que las tres divinas personas son consustanciales, es decir,
tienen juntas la misma naturaleza. El Espritu Santo tiene la misma
naturaleza que recibi el Hijo del Padre. Como el Hijo la recibi del Padre,
tambin l la entrega junto con el Padre al Espritu Santo. Por eso, dicen
los latinos, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
Lo que importa, en definitiva, es afirmar que el Espritu Santo es Dios como
el Padre y el Hijo. Por eso decimos en el credo que "con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas".
El Padre y el Hijo, en su t-a-t, permiten el dilogo y se abren al amor
perfecto. El amor es perfecto cuando los dos, el Padre y el Hijo, se unen
para amar juntos a un tercero. El Espritu Santo es esa tercera persona.
Representa lo nuevo, la apertura y la comunin absoluta. Aqu est la
importancia de creer que el Padre y el Hijo juntos, o el Padre por medio del
Hijo, "espiran" al Espritu Santo. Es la importancia fundamental de la
superacin del t-a-t hacia la convergencia de un tercero.
46. La simultaneidad del Espritu Santo con el Padre y el Hijo
Las discusiones sobre la forma con que el Espritu Santo procede y se
relaciona con el Padre y el Hijo dividieron a la nica Iglesia en dos
expresiones histricas: la Iglesia romano-catlica y la Iglesia ortodoxocatlica. En dos concilios ecumnicos, el de Lyon (1274) y el de Florencia
(1439), se intentaron frmulas de conciliacin. En Lyon se dijo claramente
que el Espritu procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios o
causas, sino como de un solo principio. El Padre y el Hijo estn tan unidos,
ya que tienen la misma naturaleza-comunin y la misma vida, que
constituyen una sola fuente. En Florencia se explic que puede decirse
tambin: el Padre espira al Espritu Santo a travs del Hijo, o tambin por
el Hijo. El Hijo no es como una causa instrumental, sino que por la mutua
comunin de amor participa del origen del Espritu Santo. Las
explicaciones no lograron acabar con las divisiones ni anular las mutuas
sospechas de hereja. Las disputas continan hasta hoy.
Entre tanto, los telogos consiguieron profundizar significativamente en el
tema. As se cuestiona con razn si la terminologa empleada es adecuada
o no: causa, procesin, espiracin. Parece como si el Espritu Santo viniera
en tercer lugar y estuviera subordinado al Padre, o al Padre y al Hijo.
Realmente, no existe en la santsima Trinidad ninguna subordinacin, ya
que los tres divinos son coeternos, coinfinitos y coiguales. En ellos no se
da un antes o un despus, un arriba o un abajo. Tenemos que partir, como
parte el Nuevo Testamento, de las tres personas: del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, siempre en relacin y en comunin. Son simultneos y
siempre vienen juntos. Para evitar malentendidos, en vez de hablar de
causa, principio y procesiones, sera mejor que hablramos de mutua
relacin y de reconocimiento. Cada persona est siempre relacionada con
las otras dos, ya que por la perijresis (por la interpenetracin) cada una
lleva dentro de s a las dems. Cada persona se determina y se distingue
por la relacin propia que establece con las otras dos. Entonces hemos de
decir: el Espritu Santo revela la autoentrega, que se hacen el Padre y el
Hijo. Este amor es lo propio del Espritu Santo. El Espritu reconoce al
Padre en el Hijo. El Espritu ve al Hijo como la suprema expresin del
Padre. El Espritu Santo es la alegra de la relacin de inteligencia y de
amor entre el Padre y el Hijo. Si quisiramos mantener la terminologa
consagrada, podramos decir tambin: el Padre "engendra" al Hijo con la
participacin del Espritu Santo y "espira" al Espritu Santo con la
participacin del Hijo. El Espritu Santo junto con el Hijo atestiguan la
CAPTULO 10
La Trinidad en el cielo y la Trinidad en la tierra:
La historia interna de la Trinidad reflejada en la
historia externa de la creacin
que nace de ella ser Hijo de Dios (Lc 1,35). Tanto el Espritu como el Hijo
estn entre nosotros. Pero ambos remiten al Padre. El Hijo encarnado
confiesa continuamente que fue enviado por el Padre. El Espritu es
enviado tambin por el Padre a peticin del Hijo. Por tanto, tenemos aqu la
presencia de toda la santsima Trinidad en nuestra vida. Esto es seal de
que la Trinidad no es una creacin nuestra. Existe en s misma. La realidad
ltima de la creacin es comunin de los tres divinos. Nosotros estamos
envueltos por ellos, invitados a participar de su vida, a entrar en su
comunin y a pertenecer al reino de la Trinidad.
No nos engaamos ni se nos engaa sobre lo ms importante del
universo: Qu hay detrs de todo? Qu es lo que sustenta y penetra
todos los seres? Hacia dnde apunta el deseo de nuestro corazn? Es la
comunin de los diversos, es el amor que lo unifica todo, es el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, siempre juntos entre s y juntos con nosotros.
52. La gloria y la alegra de la Trinidad
Gracias a la encarnacin del Hijo en Jess y a la venida del Espritu sobre
Mara, hay una historia de la santsima Trinidad dentro de nuestra propia
historia. Esta historia no se caracteriza por las dimensiones visibles de
grandeza, de gloria y de poder. El camino privilegiado que Dios escogi en
el Antiguo y en el Nuevo Testamento, incluso en las religiones del mundo,
es de simplicidad y de humildad. Jess fue pobre, un profeta ambulante,
despojado de todo poder, a no ser del que se deriva de la palabra y de la
bondad radical. Mara fue una mujer del pueblo, que camin en la
oscuridad de la fe y que particip de la estrechez de la situacin histrica
de su Hijo. Sin embargo, ellos eran la presencia viva del Hijo y del Espritu
Santo entre nosotros. Incluso en estas situaciones de humillacin
manifestaron lo que es el Hijo y, respectivamente, el Espritu Santo en el
seno de la Trinidad. Jess revela el rostro misericordioso del Padre, siendo
l mismo misericordioso con los pecadores que encontraba. Manifestaba la
verdad divina contra todas las distorsiones de la religin de aquel tiempo,
verdad que libera lo humano, que alivia del peso de las tradiciones y que
pone de manifiesto la vocacin fundamental de cada persona: llamado al
amor, al perdn y al servicio de los dems, por fidelidad a esa misma
verdad tena que soportar la muerte. De la misma forma, el Espritu Santo
es tambin fuerza de resistencia, unin entre todos, coraje en las
dificultades, liberacin de las opresiones. Mara sigui a su hijo en el
mismo destino, mantuvo a la comunidad unida en pentecosts, sostuvo la
adhesin a la voluntad misteriosa del Padre al pie de la cruz de su Hijo,
tuvo el coraje de suplicar la intervencin del Dios liberador de los pobres
para modificar las relaciones de fuerza aqu, en la tierra (cf Lc 1,51-53). En
otras palabras, la santsima Trinidad est presente en la historia por medio
del Padre, que enva al Hijo y al Espritu Santo, y stos, por su llegada
concreta en Jess y Mara, asumieron toda la condicin humana, sometida
a los achaques comunes de la existencia mortal y marcada por las
consecuencias del pecado. La liberaron as a partir del interior de ella
misma.
Por otra parte, a la fe le corresponde no solamente vislumbrar alguna luz
acerca de la vida ntima de las tres divinas personas en s mismas, sino
tambin percibir la infinita alegra que impregna las relaciones trinitarias.
Son tres miradas distintas que constituyen una nica visin de amor. Es la
convivencia de los tres en una sola comunin de vida. El entrelazamiento
de los divinos tres, en un flujo y reflujo de autodonacin, hace surgir el
xtasis de la intimidad, de la acogida y de la expansin de la ternura. Es la
felicidad sin fin, en un ocano de realizacin que no conoce mrgenes, en
un hechizo recproco extasiante, en una vida eternamente plena. Es la
gloria y la alegra del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, inefablemente
juntos.
La unin de la diversidad tal es la esencia del misterio de la Trinidad
no es solamente la expresin intelectual de la fe en Dios-comunin, sino
que constituye una fuente de realizacin subjetiva, de efusin de alegra,
de experiencia de belleza y tambin de humor placentero.
53. La creacin proyectada hacia la comunin
Dios en su misterio ms ntimo no es soledad, sino comunin de tres
divinas personas. Esta comunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
es expansiva por su propia naturaleza; se desdobla en mil formas.
La Trinidad quiso tener compaeros en esta su comunin eterna. El sentido
secreto de toda creacin reside precisamente en esto: en ser diferente de
Dios para poder ser incluido dentro de la comunin de la,Trinidad.
La creacin no es necesaria, en el sentido de que se haya impuesto a Dios.
Se deriva de la libertad y del amor de las tres divinas personas, que
quieren una expansin de su comunin en otro nivel diferente del nivel
eterno en que infinitamente conviven: el nivel temporal y finito. En esta
creacin participan los divinos tres. Actan siempre juntos con un nico
principio de ser, de vida y de amor. Como dijo muy bien san Agustn, el
mundo fue hecho por el Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo. Cada
persona imprime en la creacin algo de su propiedad. Por eso la creacin
es tan rica, porque por detrs de ella y dentro de ella se esconde la riqueza
de cada persona divina, tal como ella es, siempre distinta y siempre en
comunin. Por eso tambin la creacin est impregnada, dentro mismo de
misterio abismal, como aquel en quien vemos que la Trinidad es eterna, sin
principio y dando principio a todo. Todas las cosas tienen un carcter
misterioso; por ms que las conozcamos, siempre podemos conocer ms;
todas remiten a una causa ms alta, de donde provienen. Es el misterio del
Padre el que all se anuncia. Por otra parte, cada cosa hacederivar de s
otra cosa. Es principiada, pero al mismo tiempo se hace principio creado de
otra cosa. Es nuevamente expresin del Padre, que es principio y se
encuentra en el principio de todo. Cada cosa es paternal y maternal.
El Hijo es revelacin e inteligencia. Cada criatura revela algo de Dios.
Muestra la presencia de una sabidura suprema. La estructura de cada ser
es tal como se revela siempre; muestra su verdad y de esta forma entra en
comunicacin con el otro. Estas caractersticas denotan la presencia del
Hijo dentro de la creacin. Por eso todas las cosas son fraternales y
sororales, son hermanos y hermanas entre s.
El Espritu es amor y unin. La comunin que caracteriza al misterio ntimo
divino se muestra visible en l. Las cosas del universo no estn
yuxtapuestas, sino que forman totalidades de sentido; hay orden, a pesar
del caos aparente. Especialmente entre las personas, reina el amor y la
atraccin hacia la unin y la comunin. En estas energas csmicas y
vitales emergen los signos de la presencia del Espritu Santo. Las criaturas
hacen siempre una llamada espiritual que viene del Espritu divino.
Cada criatura y el conjunto de la creacin contienen la actuacin de estas
tres energas divinas. No son energas ciegas, sino actuaciones de
personas distintas, pero en comunin, que confieren profundidad, luz y
calor al universo.
Cada ser que existe conserva la marca del Padre; por eso se presenta
siempre como un misterio. Lleva la marca del Hijo; por eso puede
comprenderse y es fraternal y sororaL Tiene la marca del Espritu Santo;
por eso puede ser amado y alimenta nuestra dimensin espiritual
55. Signos trinitarios bajo la sombra de la historia
El cosmos y la vida humana estn estructurados trinitariamente. Esto
corresponde al orden de la creacin y tambin al orden de la gracia.
Podemos y debemos vivir conscientemente esta dimensin. En el tiempo
presente, entre tanto, no sentimos el gozo y la alegra que significa esta
verdad. Caminamos a tientas, a la luz de la fe, imbuidos de esperanza y
construyendo el amor. Los signos trinitarios se realizan en la oscuridad de
la inteligencia. Creemos sin poder ver adecuadamente lo que creemos.
Particularmente es oscura la presencia de las divinas personas en el
Todo este universo, estos astros sobre nuestras cabezas, estos bosques,
estos pjaros, estos insectos, estos ros y estas piedras, todo, todo se
conservar, transfigurado y convertido en templo de la santsima Trinidad.
Y viviremos en una casa grande, como una sola familia, los minerales, los
vegetales, los animales y los seres humanos con el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Amn.
CONCLUSIN
Resumen de la doctrina trinitaria:
El todo en muchos fragmentos
1.
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4.
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12.
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15.
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GLOSARIO