Analyse Du Mont Des Oliviers De Vigny

Vigny ne cherche pas crire une pope de l'histoire humaine depuis ses origines.
L'absence de chronologie dans la disposition des pomes bass sur des faits historiques le
montre bien. Il ne cherche pas faire une description de ce qui s'est pass, Vigny produit une
criture mythologique pour oprer la conversion du pass en futur .(( Poulet:1976: p.
257.)) lace une posie de la qute du sens religieux qui le mnera la dcouverte terrifiante
de sa vacuit. Mais Vigny lutte avec acharnement contre la dsillusion et demeure
romantique. Il nomme le mal, mais le Christ supplie Dieu de le laisser accomplir la mission,
de le laisser clairer le message obscur.
Alors il tait nuit, et Jsus marchait seul,
Vtu de blanc ainsi qu'un mort de son linceul;
Les disciples dormaient au pied de la colline,
Parmi les oliviers, qu'un vent sinistre incline;
Jsus marche grands pas en frissonnant comme eux;
Triste jusqu' la mort, l'oeil sombre et tnbreux, (Les Destines, Le Mont Des Oliviers).
(p. 152)
Pour Vigny, le pome doit tre la lumire qui guide l'homme la belle vie, non pas l'obscurit
et incohrence de l'humanit: si la posie n'est pas porteuse de vrit, que le pote se taise
jamais ou trouve ailleurs la source de sa foi.
Si j'ai coup le temps en deux parts, l'une esclave
Et l'autre libre; - au nom du pass que je lave,
Par le sang de mon corps qui souffre et va fuir,
Versons-en la moiti pour laver l'avenir!
(p. 154) (Les Destines, Le Mont Des Oliviers).
Mais cette libert n'entrane pas un avenir plus rose pour l'homme qui souffrira sous le joug
des hommes mchants et stupides. La parole christique, pourtant pure, est souille par la faute
des hommes qui lui donneront un faux sens :
- Hlas! Je parle encor que dj ma parole
Est tourne en poison dans chaque parabole. Ibid. (Les Destines, Le Mont Des
Oliviers).

Et la libert, si elle fait entrer l'homme dans un temps humain qui lui permet l'action, le fait
aussi entrer dans le temps de l'ignorance. Ainsi l'homme est prisonnier d'une nouvelle prison
qui entrane le mal. dans les vers qui suivent, Vigny change compltement le message
christique pour en instaurer un autre que Jsus n'aurait tout simplement pas eu le temps de
dire :
Quand les Dieux veulent bien s'abattre sur les mondes,
Ils n'y doivent laisser que des traces profondes;
Et, si j'ai mis le pied sur ce globe incomplet,
Dont le gmissement sans repos m'appelait,
C'tait pour y laisser deux Anges ma place
De qui la race humaine aurait bais la trace,
La Certitude heureuse et l'Espoir confiant . Ibid. (Les Destines, Le Mont Des Oliviers).
L'homme ne peut pas tre accus des maux de la terre puisqu'il n'en comprend pas le sens, et
Vigny peut ainsi retourner la totalit de la faute vers le Tout-Puissant.:
Mal et Doute! En un mot je puis les mettre en poudre;
Vous les aviez prvus, laissez-moi vous absoudre
De les avoir permis. - C'est l'accusation
Qui pse de partout sur la cration!
(p. 155). (Les Destines, Le Mont Des Oliviers).
Vigny traait le portrait du mal, il se consacre, dans les vers qui suivent, aux multiples
visages du doute qu'il dveloppe beaucoup plus longuement. c'est que le doute est plus
difficile accepter que le mal qui, s'il tait explicable, serait aussitt une absoute de sa charge
malfique. le doute est donc pire que le mal, car il le prcde:
Tout cela sera rvl ds que l'homme saura
De quels lieux il arrive et dans quels il ira.
(p. 156). (Les Destines, Le Mont Des Oliviers).
Vigny montre l'impossibilit d'adhrer une vision progressiste du monde Pour lui, le progrs
ne va pas de soi et l 'homme doit trouver les valeurs qui lui permettront de donner un sens
ses actions en dehors du vouloir divin. Sceptique, face la vision romantique d'une grande
pope humanitaire, Vigny dcide de compter sur un temps humain et rejette l'ordre ternel
comme lment ngateur de la vie. Pour lui, le dsespoir dans la vie est pire qu'un dsespoir

dans l'ternit. ((Quittez ce malheureux monde et votre me trouvera un doux repos".

Mais c'est aussi le dernier cri du dsespoir.)).(( Poulet:1976: p. 257.)). ce
dsespoir-l, Vigny le refuse pour plonger dans la consquence non moins tragique de ce
choix : l'ignorance douloureuse des fins de la marche humaine. la troisime partie reprend le
mode narratif de la premire ainsi que le thme du silence dj abord :
Mais il renonce et dit : Que votre volont
Soit faite et non la mienne, et pour l'ternit !
Une terreur profonde, une angoisse infinie
Redoublent sa torture et sa lente agonie.
Il regarde longtemps, longtemps cherche sans voir.
Comme un marbre de deuil tout le ciel tait noir;
La Terre, sans clarts, sans astre et sans aurore,
Et sans clarts de l'me ainsi qu'elle est encore, Ibid. (Les Destines, Le Mont Des
Oliviers).
C'est la rsignation force qui parle et non l'accord avec la mission. Ici, le lecteur sent bien
que le stocisme profess est difficile mettre en pratique lorsqu'on est ce point lucide sur
l'absurdit de la vie. Detalle souligne l'importance de cette conclusion dans la philosophie
vignienne et en voque les consquences: ((L'chec du christianisme ayant t de n'avoir
pas pu associer l'homme au plan crateur, de l'avoir laiss, travers la personne de
Jsus, ignorant et meurtri, l'humanit est fonde, par ce dni de paternit de Dieu,
chercher en elle-mme ses raisons de vivr)).(( Detalle:1976:p. 337)).
Le Mont des Oliviers contient une certaine amertume, rsultat d'une extrme lucidit. Ici
Vigny est Dou d'avoir une vision et une prvision ou de philosophie potique. les
protagonistes des pomes, toutefois, aprs avoir cri leur haine de 1'hypocrisie, semblent
retrouver le stocisme profess dans les autres pomes et accepter le sort que la Providence
leur rserve.
Paul Bnichou prsente Le Mont des Oliviers comme le pome central, celui duquel tous
les autres dcoulent. c'est partir de ce pome que l'entreprise potique des Destines peut
tre comprise, car pour Vigny ((l'absence divine est l'vidence premire)).(( Bnichou:
1988:p.122)) .
Dans ce pome, Vigny nonce les facettes diffrentes du mystre. les premiers pomes qu'il
crit semblent porter la marque de cette prfrence dans leur structure qui privilgie la
thtralit, la narration et le discours philosophique. le pome, divis en trois parties, et qui se
termine par une strophe indpendante que Vigny ajoutera le silence vingt ans aprs la

premire publication. le pote, faisant appel aux vangiles, n'en utilise que les lments les
plus tragiques: Vigny commence l'pisode par :
Alors il tait nuit, et Jsus marchait seul,
Vtu de blanc ainsi qu'un mort de son linceul;
Les disciples dormaient au pied de la colline,,
Parmi les oliviers, qu'un vent sinistre incline;
Jsus marche grands pas en frissonnant comme eux;
Triste jusqu' la mort, l'oeil sombre et tnbreux,
Le front baiss, croisant les deux bras sur sa robe p. 152. (Les Destines, Le Mont Des
Oliviers).

puis Jsus est triste jusqu' la mort, il a peur , il se prosterne et coule de sa tte une sueur
sanglante, alors que les disciples dorment au pied de la colline . ces quelques emprunts,
dj dramatiques, sont amplifis grce l'ajout de quelques dtails lugubres. la nuit dj
voque par l'vangile de Saint Jean, Vigny ajoute:
Alors il tait nuit et Jsus marchait seul
Vtu de blanc ainsi qu'un mort en son linceul Ibid. (Les Destines, Le Mont Des
Oliviers).
Ainsi la figure du paria se dessine, thme cher Vigny; car comme le noble, le pote et le
soldat, Jsus est un tre rejet par ses semblables, un incompris. le drame de l'abandon, au
cur de la vie du pote, a aussi marqu son uvre, comme Franois Germain en tmoigne,
Dans un chapitre qu'il intitule l'abandon , F. Germain montre ((comment la solitude est
une des principales constituantes d'un des deux ples de l'imagination vignienne :
l'enfer -l'autre ple tant bien sr le paradis. S'il y a d'abord le sentiment trs
romantique de se sentir en exil sur la terre, celui d'tre rejet par les autres est encore
plus douloureux pour le pote qui a soif d'amour)).(( Germain:1961:p.255))
Analyse du silence
Vigny avait d'abord publi son pome Le Mont des Oliviers sans la strophe du Silence
. Entretemps, le pote composera plusieurs autres pomes qui demeuraient toujours plus ou
moins fidles l'ide globale qu'il s'tait faite de son recueil. mais en 1849, un nouveau
thme apparat, celui des Destines , pome liminaire et ponyme qui pourrait bien
chambouler la premire vision du monde. le pote se demande si la libert n'est qu'un leurre.
si Dieu seul connat la finalit du devenir humain. la fin du pome, le pote s'interroge:
((Notre mot ternel est-il: C'tait crit?)).((Vigny:1950: p. 123)). Vigny, qui avait toujours
privilgi une prdication volontariste mettant la grandeur de l'homme dans sa lutte contre les

affres du destin, est rong par le doute et, mme s'il prche l'acceptation du mystre
impossible percer, le fait de ne pas mme savoir si l'action humaine est relle et finie par
rvolter le pote. le recueil des Destines, palliant le silence divin, devait fournir la leon de
vie qui permettrait de trouver le bonheur dans ce monde incomprhensible. mais vingt ans
aprs le dbut de la rdaction, le recueil reste inachev et Vigny ajoute une dernire strophe
en guise de conclusion au Mont des Oliviers :
Le Silence
S'il est vrai qu'au jardin sacr des critures,
Le fils de l'Homme ait dit ce qu'on voit rapport;
Muet, aveugle et sourd au cri des Cratures,
Si le Ciel nous laissa comme un monde avort,
Le Juste opposera le ddain l'absence
Et ne rpondra plus que par un froid Silence
Au Silence de la Divinit.
(p. 156) . (Les Destines, Le Mont Des Oliviers)

Conclusion :
En dpit de sa longueur et de la disparit de ses mouvements, la vision potique de Vigny y
est ambivalente: Nature romantique et Nature hostile, progrs et ranon du progrs, solitude
et communion. Ainsi, par la grce de cette communion spirituelle entre le pote et Eva, le
retrait du monde nest alors ncessaire que pour mieux prparer les vritables retrouvailles
avec une humanit meilleure. comme dhabitude, lhumanitarisme de Vigny est austre, qui
rclame pour le salut collectif, les vertus de la rverie, de la posie, synonymes de pense
pure. La posie romantique aurait bien voulu tre la fois l'expression du mal du sicle de
toute une gnration et le guide du peuple. devant la dsillusion qu'ils dcouvrent, devant ce
monde dsenchant, les potes sont seuls. Alors qu'ils tentaient de faire concider le progrs
terrestre avec le dessein cleste, ce mme progrs menait l'humanit de plus en plus loin des
considrations sacres. Vigny assume pleinement les consquences de sa foi en l'homme.
cette rare probit littraire qui mrissait l'uvre dans une laboration silencieuse et patiente,
cette plnitude d'harmonie et de pense donne certains de ses vers tant de force en mme
temps que d'aisance et de majest: telles sont les principales qualits qui mriteront Vigny
une place d'honneur dans l'histoire de la littrature franaise. Mais avec quel enthousiasme,
avec quelle volont, les romantiques ont-ils tent d'lever leur propre histoire pour la faire
participer du dessein cleste! Si un symbolisme dsenchant succde obligatoirement au
romantisme, ce dernier aura explor toutes les possibilits de la sacralisation potique.