ESTUDIOS BBLICOS

ELA:
ALABANZA Y CLAMOR A
DIOS
(SALMOS)
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas
estn tomadas de la Versin Reina-Valera, Revisin 1960
1995 por Ediciones Las Amricas, A.C.
Todos los derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total
Primera impresin, 1995
ISBN 968-6529-39-X

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Valor, origen y caractersticas de los Salmos

Salmos de alabanza general I
Salmos de alabanza general II
Salmos de clamor
Salmos de alabanza especfica
Salmos de confianza
Salmos sapienciales
Salmos de la ley
Salmos reales
Salmos mesinicos I
Salmos mesinicos II
Salmos imprecatorios

SALMOS
ALABANZA Y
CLAMOR
Salmos de
alabanza general:
103, 113, 136
Salmos de
clamor: 13
Salmos de
alabanza
especfica: 30
Salmos de
confianza: 23

ALABANZA Y CLAMOR A DIOS

INSTRUCCIN
TEMAS ESPECIALES
Salmos sapienciales: 1
Salmos de la ley: 19, 119

Salmos reales: 72
Salmos mesinicos: 2, 8, 22, 41, 69, 110
Salmos imprecatorios: 35

1
Valor, Origen y Caractersticas
de los Salmos
POR QU ESTUDIAR LOS SALMOS?
Qu nos ensean los Salmos? La pregunta es buena, porque como todas las
Escrituras, el himnario de Israel es til para ensear, redargir, corregir e instruir en
justicia (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, no fue escrito primordialmente para orientarnos,
sino para adorar al Seor y clamar a l.
El ttulo del libro en hebreo es tehillim que significa alabanzas, es muy adecuado,
ya que casi todos los salmos alaban a Dios. Qu es la alabanza? Es contar las virtudes
de alguien, decir lo bueno que es y que ha hecho. Algunos de los salmos reconocen a
Jehov por su poder y bondad, son oraciones. Otros se dirigen a la congregacin como
testimonio.
El segundo contenido principal es el clamor. Desde su ms profunda angustia, los
salmistas invocan a Dios, no ocultan su zozobra, pero confan en aqul que siempre ha
sido fiel y por lo tanto, los librar nuevamente de la angustia.

CONTENIDO PRINCIPAL DE LOS SALMOS

1. ALABANZA

2. CLAMOR

De manera que, en primer lugar hallaremos que los salmos son medios inspirados
para expresar nuestra alabanza y clamor al Seor. Y s, tambin aprenderemos de ellos;
nos ensearn acerca de la fe, el xito, las Escrituras, la justicia, el gobierno, el Mesas y

muchas cosas ms, pero la leccin primordial ser cmo adorar mejor al Dios de todo
poder y compasin.

PENSEMOS!
Cul es su salmo favorito? Por qu? Cuenta algunas
virtudes de Dios? Cules son? Clama a l por socorro?
Qu sentimientos expresa? Le ayuda a expresar los
mismos sentimientos? Qu le ensea?

HACIA DNDE NOS DIRIGIMOS?

En este libro no ser posible exponer todos los salmos. Por lo tanto, los
estudiaremos por grupos: de alabanza (tres clases), de clamor, de sabidura, de la Ley,
del rey, del Mesas y de imprecacin. Explicaremos las caractersticas de cada categora,
y luego analizaremos por lo menos uno de ellos. La interpretacin de estos poemas
representativos nos ayudar a entender otros del mismo grupo.
Para mayor aprovechamiento, se debe prestar atencin a las preguntas que se han
incluido en las secciones PENSEMOS! Las que estn colocadas antes de la exposicin
del pasaje correspondiente, tienen que ver con el contenido e interpretacin. El lector
debe tratar de contestarlas antes de leer la exposicin. As descubrir por s mismo
verdades preciosas. Las preguntas que vienen despus de la exposicin guiarn al lector
en la aplicacin del pasaje a su vida. En una clase de estudio bblico, las secciones
PENSEMOS! deben ser usadas para involucrar al grupo en el aprendizaje y la
reflexin.

CMO SE FORM EL LIBRO DE LOS SALMOS?

Aunque no sabemos a ciencia cierta cmo fue compilado el libro, la Biblia nos
proporciona algunas pistas. Investigumoslas mediante las siguientes preguntas.

PENSEMOS!
En cuntas secciones est dividido el libro? (ver caps. 1, 42,
73, 90 y 107) Qu semejanzas hay entre las conclusiones de
los Libros IIV? (41:13; 72:1820; 89:52; 106:48) Por qu
ser que se parecen tanto?
Segn Salmos 72:20, dnde terminan los salmos de David?
Hay ms despus? (ver 86, 101, 103, 108110, 122, 124, 131,
133, 138145) Cmo podemos explicar esto?
Salmos 14 (en el Libro I) y 53 (en el Libro II) son dos
versiones del mismo asunto. Asimismo el pasaje de 40:1317
(en el Libro I) y Salmos 70 (en el Libro II). En cada lugar
donde el captulo 14 tiene el nombre Jehov, qu palabra
utiliza el salmo 53? Cada vez que Salmos 40:1317 dice
Jehov, qu palabra emplea el captulo 70? De manera
semejante, en todo el Libro I el nombre Jehov se usa 272
veces y Dios solamente 15 veces, pero en el libro II
Jehov aparece 30 veces y Dios 164 veces. Cmo

podemos explicar estas diferencias?

Segn los ttulos, quin escribi los salmos del Libro I?
Qu captulos del Libro I no llevan ttulo?
Cmo termina cada uno de los ltimos cinco salmos? (146
150) Qu ttulo llevan? Cmo comienza casi cada oracin
del ltimo captulo?
Con base en los datos que hemos recopilado al contestar estas preguntas, podemos
proponer la siguiente teora sobre la formacin del libro. Esta hiptesis da por sentado
que no solamente los autores fueron inspirados por Dios, sino tambin los editores, o
por lo menos el editor final.
1. Cada salmo fue compuesto individualmente primero, y posteriormente
coleccionado en los cinco libros.
2. El Libro I, sin los primeros dos salmos, era la primera coleccin. Consista casi en
su totalidad, si no exclusivamente, de salmos de David.
3. El Libro II fue formado en una poca o lugar en que por reverencia, los israelitas
usaban poco el nombre Jehov. En su lugar, los editores de esta coleccin pusieron
Dios. De manera similar, en el Nuevo Testamento el vocablo Jehov no aparece ni
una sola vez. Se le cambia por Seor (comp. Romanos 10:13 con Joel 2:32). Los
judos generalmente hacen la misma sustitucin hoy en da.
4. La oracin aqu terminan las oraciones de David (72:20) fue colocada al final
del Libro II cuando fue unido al Libro I. Posteriormente se agregaron los Libros IIIV,
incluyendo algunos otros salmos de David.
5. En la etapa final, (a) las bendiciones se agregaron al final de los Libros IIV
(41:13; 72:1819; 89:52; 106:48), o se coloc un salmo que terminara con una
bendicin (como 1 Crnicas 16:836) al final de cada libro, (b) los captulos 1 y 2
fueron colocados al principio para introducir el libro poniendo nfasis en la ley y el
Mesas, y (c) el Salmo 150, o tal vez los Salmos 146150, fueron puestos al final para
concluir el himnario con un gran crescendo de alabanza.

QUE NOS DICEN LOS TTULOS?

Los ttulos de los salmos incluyen informacin sobre el autor, la situacin histrica
en la cual escribi (Salmos 3, 52, 54), la ocasin en que fue entonado (Salmos 30, 92),
el tipo de salmo (cntico, oracin, sigain, miktam, masquil, alabanza, aleluya; el
significado de los ttulos en letra cursiva es incierto), el instrumento musical (neginot
instrumentos de cuerdas, nehilot flautas) y la meloda (por ejemplo, La paloma
silenciosa en paraje muy distante probablemente era el nombre de una cancin
conocida, cuya meloda se usaba para entonar el Salmo 56)
Estos ttulos no eran parte original de los salmos, pero siempre datan de tiempos
antiguotestamentarios. La informacin que aportan ha de ser generalmente fidedigna.

POR QU SE DICE QUE LOS SALMOS SON POESA?

Comnmente llamamos poticos a los libros de Job a Cantares. Menos conocido
es el hecho de que tambin en la mayor parte de los libros profticos est plasmada la
poesa hebrea. Adems, hay algunos poemas en los libros narrativos, como la bendicin
de Jacob (Gnesis 49), el cntico de Moiss y Mara (xodo 15:121), los orculos de

Balaam (Nmeros 23:710, 23:1824; 24:39, 1524), el cntico y la bendicin de

Moiss (Deuteronomio 32 y 33), el cntico de Dbora (Jueces 5), el cntico de Ana (1
Samuel 2:110), el lamento y el cntico de David (2 Samuel 1:1927; 22).
Pero la poesa bblica difiere de la que nosotros conocemos. Hay muy poca rima.
Tampoco se detecta un ritmo fijo, otro rasgo notable de muchos versos en castellano.
Las caractersticas de los poemas hebreos son distintas. Algunas de ellas son
evidentes solamente en el idioma original: usan oraciones breves, aproximadamente el
mismo nmero de palabras y slabas en lneas paralelas, inversin del orden normal de
las palabras, vocabulario elevado y arcaico. Otras, como el lenguaje figurado y el
paralelismo, se preservan en la traduccin al espaol.

CMO FUNCIONA EL PARALELISMO?

La caracterstica ms sobresaliente de la poesa hebrea es el paralelismo, que sirve
no solamente para embellecer los salmos, sino tambin para comunicar con mayor
fuerza su mensaje. Veamos algunos ejemplos.

PARALELISMO EN SALMOS 24:1

A. De Jehov
es
B.

la tierra

y su plenitud

el mundo

y los que en l habitan

En esta grfica, las expresiones paralelas se han colocado en la misma columna. De

manera que el texto siempre se lee horizontalmente, pero los paralelismos se indican
verticalmente. La tierra y el mundo son sinnimos; es decir, significan lo mismo.
Esta es la clasede paralelismo ms comn en la poesa hebrea.
Su plenitud y los que en l habitan tambin son sinnimos, pero esto no es
inmediatamente evidente. Si leemos solamente la lnea A, no sabemos qu es la
plenitud de la tierra. No es hasta la ltima frase de la lnea B que el salmista, a travs
del paralelismo, aclara que lo que l quiere decir por plenitud de la tierra es lo que la
llena, es decir, sus habitantes. As resalta que Jehov es dueo de todo ser viviente.
De la misma manera, con frecuencia la lnea B, en especial su parte final, aclara algo
que es ambiguo en la lnea A. Esto ayuda en la interpretacin. Tambin aumenta el
impacto del versculo, porque leemos esperando cierta explicacin y nfasis al final.

PARALELISMO EN SALMOS 5:12B

A. Escucha
oh Jehov
B. Considera
C. Est atento a
D.
Rey mo y Dios mo

mis palabras
mi gemir
la voz de mi clamor

En este ejemplo hay cuatro lneas paralelas y aun otro paralelismo dentro de la lnea
D. Los verbos en la primera columna son ms o menos sinnimos, pero con cada lnea
la accin de or se intensifica. El salmista ruega que Dios le escuche (lnea A), pero con
inters y atencin (lneas B y C). En la tercera columna los sustantivos tambin pueden
considerarse sinnimos, pero van de lo general (lnea A) a lo especfico (lneas B y C).
Las palabras (lnea A) que el autor pide que Dios oiga se definen en las lneas B y C
como gemido y clamor. La lnea D invoca a Jehov mediante dos ttulos suyos. As el

salmista concluye la unidad potica confesando su sumisin a Jehov y su dependencia

de l, su rey y su Dios. Estos conceptos son subrayados por el paralelismo entre los dos
ttulos.
De manera que en la primera columna hay paralelismo sinnimo, pero con
intensificacin. En la segunda, hay paralelismo entre varios nombres y ttulos de
Jehov, y en la tercera, entre lo general y lo especfico. Las tres clases de paralelismo se
encuentran con frecuencia en los Salmos.

PARALELISMO EN SALMOS 5:2C3

A.
B. De maana
C. De maana

Porque a ti orar
oirs mi voz
me presentar delante de ti

y esperar

En esta unidad hay tres lneas. En la segunda columna hallamos tres maneras
distintas de decir ms o menos lo mismo: que el salmista presentar su peticin a
Jehov. La repeticin de maana (la repeticin es otra clase de paralelismo comn)
pone nfasis en su poema; recalca que desde temprano el autor clama a Dios cada da.
De nuevo el clmax se guarda hasta el final. El vocablo traducido esperar no
significa esperar pacientemente, sino esperar velando, como un atalaya. En
Habacuc 2:1 est traducido velar, y ese mismo versculo aclara bien su significado.
Habiendo clamado a Dios por socorro, el salmista espera ansiosamente su respuesta
(comp. 130:6).

PENSEMOS!
Qu problemas le tienen preocupado? Est clamando a
Dios para que l le libre de ellos? Espera su respuesta como
atalaya, o cree que el Seor no responder? Reconoce a
Jehov como su rey mientras espera?
Estos tres ejemplos de paralelismo ilustran algunos principios que debemos tomar
en cuenta al interpretar los Salmos.
1. Donde hay paralelismo, debemos interpretar las palabras y frases a la luz de sus
paralelos.
2. El paralelismo ms comn es el sinnimo. No debemos procurar hallar grandes
diferencias de significado entre los sinnimos.
3. Aun cuando el paralelismo es sinnimo, muchas veces la lnea B aclara,
intensifica o agrega algo a la lnea A.
4. Donde hay lneas paralelas, con frecuencia la parte ms enftica se guarda para el
final de la ltima lnea.

2
Salmos de Alabanza General I

Cmo debemos alabar a Dios? Qu es la alabanza? Qu diferencia hay entre ella

y la accin de gracias? En qu difiere la alabanza bblica de los testimonios actuales?
Por qu motivos alaban los salmos a Dios? Qu es un salmo de alabanza general?
Estas son algunas de las preguntas que contestaremos en este captulo

DIFERENCIAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ACCIN DE

GRACIAS
PENSEMOS!
Recuerde la ltima vez que usted agradeci a alguien un
favor. Qu le dijo? Se acuerda de la ltima vez que alab a
alguien? Qu le dijo? Qu diferencias hubo entre su accin
de gracias y su alabanza?
En el primer captulo definimos la alabanza como contar las virtudes de alguien. A
veces expresamos la alabanza directamente a la persona aludida; en otras, la contamos a
otros. Pero siempre decimos cun bueno, inteligente, guapo, diestro, amigable,
trabajador, consagrado, etc., es el objeto de nuestro loor, o cun bien hizo algo. La
accin de gracias, en cambio, suele ser una sencilla expresin de gratitud. Con
frecuencia habla ms del favor recibido que de quien lo hizo.
La accin de gracias casi siempre utiliza la palabra gracias o agradecer. Por
ejemplo: Gracias por tu ayuda, agradecemos tu ofrenda, etc. En cambio, la alabanza
normalmente no emplea la palabra alabar, sino que habla acerca de lo que la persona
alabada es o ha hecho. Por ejemplo: El pastor es el mejor cristiano que conozco, o
Alfredo me apoy cuando todo mundo estaba en mi contra.
En la gratitud, el sujeto de los verbos es la persona que da gracias (yo te
agradezco, te doy gracias por), o no hay ningn sujeto o verbo expresado
(gracias por). En la alabanza, el sujeto de los verbos es el alabado (t creaste, l
salv).
El alabado es magnificado; el que recibe la accin de gracias muchas veces no lo es.
Al contar las virtudes de alguien, automticamente lo exaltamos. En cambio, la
expresin de gratitud no necesariamente incluye este elemento.
La gratitud a veces se da pblicamente, pero con mayor frecuencia se expresa en
privado, entre la persona que da las gracias y aquel que las recibe. La alabanza tambin
puede expresarse entre dos personas, pero recibe su plena expresin solamente en
pblico. Es delante de otros que queremos contar las virtudes del alabado.

Tema
Forma
Sujeto de los
verbos
Magnifica al
objeto?
Dnde se
expresa?

Accin de gracias
Favor recibido
Gracias por
El que agradece

Alabanza
El alabado
El hizo, El es
El alabado

Muchas veces no

Siempre

Normalmente se expresa

Plenamente en pblico

Los salmos contienen muy pocas acciones de gracias, pero en cambio, tienen
bastante alabanza. Esta no es necesariamente mejor que aqulla, pero es distinta. En el
Nuevo Testamento encontramos ambas cosas: Juan 11:4142; Romanos 1:8; 1 Corintios
1:4; Efesios 1:16; Filipenses 1:35; Colosenses 1:35; 1 Tesalonicenses 1:23; 2:13; 2
Tesalonicenses 1:34; 1 Timoteo 1:1213; 2 Timoteo 1:35; Filemn 45, y nosotros
necesitamos las dos tambin.
En nuestras oraciones y testimonios practicamos la accin de gracias, pero la
alabanza, salvo en la msica, ha cado en desuso. Hoy da la mayora de los cristianos ni
siquiera saben cmo expresar su alabanza a Dios. Dios quiera que nuestro estudio de
los Salmos corrija esa deficiencia!

QUE ES LA ALABANZA GENERAL?

Algunos salmos cuentan la intervencin de Dios para salvar al salmista de algn
peligro. A estos los llamaremos salmos de alabanza especfica. En contraste, los
salmos de alabanza general no hablan de ninguna crisis en la vida del autor, sino slo
de lo que el Seor es y hace en general, o de lo que hizo en la historia lejana. En esta
categora se encuentran los salmos 8, 24, 29, 33, 47, 78, 93, 96100, 103105, 111, 113,
114, 117, 135, 136 y 145150.
Los salmos de alabanza general se construyen sobre algunos temas bsicos:

TEMAS DE LOS SALMOS DE ALABANZA GENERAL

I. Muchos comienzan y terminan con un llamado a alabar a Dios.
II. Alaban a Dios por dos motivos principales.
A. Por su bondad, su misericordia
B. Por su grandeza, su majestad, manifestada en:
1. Su obra de creacin.
2. Su soberana sobre la historia.
3. Su posicin exaltada en los cielos
En este captulo y el prximo estudiaremos tres de estos himnos hebreos.

SALMO 103:
UN SALMO DE ALABANZA GENERAL
Salmos 103:12, 22c
PENSEMOS!
Lea todo el salmo 103. Qu propsito principal encuentra
en l? Cul es su tema sobresaliente? Cules de los temas
de los salmos de alabanza general estn presentes?
Cmo comienzan los vv. 12 y termina el v. 22c? A quin
habla el salmista? Qu le llama a hacer? Qu significa
bendice en estos versculos? Los vv. 12 contienen
alabanza?
El autor encierra todo el salmo entre dos llamados a s mismo a bendecir a Jehov
(vv. 12, 22c).

PARALELISMO EN SALMO 103:1

A. Bendice
B. y bendiga

alma ma
todo mi ser

a Jehov
su santo nombre

Cuando Dios nos bendice, nos concede algn favor. Nosotros, en cambio, podemos
bendecir a Dios de una sola manera: alabndole. La frase alma ma no implica que el
salmista se diriga solamente a una parte de su ser. Ms bien, en hebreo esta frase se
usaba para hablar con uno mismo. Como aclara el paralelo, el salmista quera alabar a
Dios con todo su ser interior (as dice el hebreo literalmente) y, por supuesto, usara
su cuerpo tambin para pronunciar y escribir el salmo.
Entonces, los primeros dos versculos y la ltima oracin revelan el propsito del
salmo: alabar a Jehov. Sin embargo, estos llamados no contienen alabanza, porque no
cuentan ninguna virtud divina. Son ms bien una introduccin y una conclusin que
encierran la alabanza en el resto del salmo. De la misma manera expresiones como
Alabado sea Dios o Te alabo, oh Seor pueden expresar nuestro deseo de
magnificar a Jehov, pero no lo alabamos hasta que anunciamos lo que l es y ha hecho.

Salmos 103:318
PENSEMOS!
Por qu motivos alaba el salmista a Jehov en los vv. 35?
Qu relacin tienen estos versculos con el v. 2b? Dnde
comienza la alabanza?
Por qu motivo principal alaba el salmista a Jehov en los
vv. 714? Segn los vv. 11 y 13, quines reciben esta
bendicin? La necesitan ellos?
Con qu se compara al ser humano en los vv. 1516? Cul
es el punto principal de la comparacin? Qu contraste se
hace entre los vv. 1516 y el v. 17? Segn los vv. 1718,
quines reciben las bendiciones del v. 17?
A partir del v. 3, el salmista comienza a cumplir con la exhortacin del v. 2.
Enumera varios de los beneficios divinos: su perdn y sanidad (v. 3), su liberacin y
misericordia (v. 4), su provisin y fortaleza (v. 5). Estos versculos no contienen el
vocablo alabar, pero son alabanza, pues cuentan lo que Dios ha hecho. El sujeto de
todos los verbos menos el ltimo, es Jehov. Tambin nosotros alabamos a Dios cuando
relatamos lo que l ha hecho.
Los vv. 614 siguen magnificando a Jehov, pero ahora desglosan dos de sus
beneficios ya mencionados: su misericordia (vv. 4, 8, 11) y su perdn (vv. 3, 812).
Realmente, ste es una manifestacin especfica de aqulla. Dios es misericordioso con
los necesitados (v. 6), y lo es plenamente frente a nuestra necesidad ms grande: el
perdn de nuestros pecados. En vez de castigarnos conforme a lo que merecemos (vv.
810), el Seor se compadece de nosotros (vv. 1314) y aleja de nosotros nuestra
transgresin (vv. 1112). Notemos de nuevo que esta alabanza no utiliza la palabra
alabar, sino una serie de oraciones que declaran lo que el Seor es y ha hecho.
El v. 17 recalca que la misericordia divina es constante e inagotable. Como tal,
difiere radicalmente de la inconstancia humana (vv. 1516).

Sin embargo, no todos los seres humanos se benefician de esta misericordia

perdonadora, sino solamente los que temen a Dios (vv. 11, 13, 17), es decir, los que
temen desobedecerlo (v. 18; ver xodo 20:6, 20). Implica esto que ganamos el perdn
por medio de nuestra obediencia? No puede ser, porque en ese caso, no tendramos
necesidad de ser perdonados. Adems, el v. 10 claramente dice que no merecemos el
perdn.
Ms bien, el salmo subraya una de las ms importantes verdades bblicas: los que
confan en Dios para ser perdonados tendrn una conducta consecuente. El Nuevo
Testamento aclara que Dios nos perdona en respuesta a la fe que tenemos en la muerte
de Cristo por nosotros, y que tambin nos transforma a travs de su Espritu Santo. De
manera que, si andamos en luz, como l est en luzla sangre de Jesucristo su Hijo
nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7), pero el que dice: Yo le conozco, y no guarda
sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l (1 Juan 2:4).

Salmos 103:1922
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba el salmista a Jehov en el v. 19? Qu
relactin hay entre este motivo y la alabanza de los vv. 618?
A quines llaman los vv. 2022 a bendecir a Jehov? Qu
significa bendecid aqui? Cmo ilustran estos versculos el
motivo de alabanza del v. 19?
Despus de hablar tanto acerca del perdn y la misericordia de Jehov (vv. 618), de
repente el salmista cambia radicalmente el motivo de la alabanza. Ahora habla del
gobierno de Dios, establecido en los cielos y sobre todo el universo (v. 19).

MOTIVOS PRINCIPALES DE ALABANZA A DIOS EN SALMOS

103
Su misericordia
perdonadora
(vv. 618)

Su reino soberano
(vv. 1922)

La magnitud de la autoridad de Jehov se ilustra en los vv. 2022. Aun los ngeles,
poderosos en fortaleza, son sus siervos obedientes y deben rendirle loor (vv. 2021).
Cunto ms todo el resto de la creacin, incluyendo el salmista mismo! (v. 22)
Por qu, despus de hablar tan extensamente de la compasin y perdn de Dios (vv.
618), el salmo concluye con un cambio abrupto de tema? Hay alguna relacin entre la
misericordia de Jehov y su majestad? Buscaremos una respuesta a esta pregunta
cuando antlicemos el salmo 113 en el prximo captulo.

PENSEMOS!
Ha recibido usted el perdn de Dios por todos sus pecados?
Lo merece? (ver Romanos 6:23) Qu has hecho Dios para
perdonarle (2 Corintios 5:21)? A quin lo contar usted?
Se da cuenta que al hacerlo, usted estar alabando a Dios?
Estar dando a conocer algunas de sus virtudes.

Escriba un breve salmo de alabanza a Dios por su

misericordia y perdn. Puede usar el Salmo 103 como
modelo. Comience y concluya con un llamado a alabar a
Dios. Escriba tres o cuatro oraciones contando lo que Dios
ha hecho en su vida al darle su perdn. Evite el uso de las
palabras gracias agradecer. A quin leer su salmo
para alabar al Seor?

3
Salmos de Alabanza General II
SALMO 113: UN SALMO DE ALABANZA GENERAL
Salmos 113:13, 9c
PENSEMOS!
Lea todo el Salmo 113. Cul es su propsito principal?
Cules son sus temas sobresalientes? Cuntos de los temas
do los salmos de alabanza general estn presentes? (Ver la
lista en el captulo 2)
Cmo comienza (vv. 13) y termina el salmo? (v. 9c)
Dnde comienza la alabanza en el salmo?
A quines se dirige el salmista? (v. 1) Qu les llama a
hacer? Qu significa alabar el nombre de Jehov? Cundo
(v. 2) y dnde (v. 3) debe ser alabado Jehov?
Al igual que Salmos 103, el 113 comienza (vv. 13) y termina (v. 9c) expresando su
propsito: alabar a Jehov. Estos versculos no contienen alabanza, porque no cuentan
lo que Dios es o ha hecho. Ms bien son exhortaciones a alabar, que enmarcan el loor
que permea al resto del salmo.
Aleluya (v. 9c) es un vocablo compuesto de dos palabras hebreas: alel alabad y
Ya, forma abreviada de Jehov. De manera que el trmino completo significa Alabad
a Jehov.
ALELU
ALABAD

+
+

YA
A JEHOV

El llamado a alabar a Jehov se dirige a sus siervos, a aquellos que le obedecen (v.
1a). La adoracin sin obedincia no agrada a Dios (Isaas 1:1117; Jeremas 6:1920).
El nombre de Jehov (v. 1b, 2a, 3b) se refiere a todo lo que l es (Salmos 20:1.
Ver la grfica del paralelismo en Salmos 103:1 en el captulo 2), pero tambin nos hace
pensar especficamente en su fama y su renombre (Ezequiel 36:2023; Malaquas 1:11).
Al contar las virtudes de Dios, engrandecemos su reputacin.

El salmista exhorta a los siervos de Dios en todo tiempo (v. 2) y en todo lugar (v. 3)
a unirse con l en esta alabanza. Jehov merece ser ensalzado desde el oriente hasta el
occidente (v. 3) porque l es excelso sobre todas las naciones (v. 4).

Salmo 113:49
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba a Jehov el v. 4? Por qu le alaban
los vv. 79? Qu contraste hay entre estos dos motivos de
alabanza? Cmo sirven los vv. 56 de enlace entre los dos
motivos?
Segn 113:79, a quines ayuda Jehov? Qu hace por
ellos? Por qu el salmista los menciona? Les ayuda Dios
solamente a ellos?
La alabanza principia en el v. 4. Es decir, desde all el salmo comienza a contar las
virtudes. divinas Lo hace llevndonos desde lo ms alto y sublime hasta lo ms bajo y
humilde.
Primero seala la posicin exaltada de Jehov sobre todo gobierno y pueblo
humano, y aun sobre lo ms elevado de la creacin (v. 4). Tan alto est sentado (v. 5),
que aun para ver el cielo tiene que inclinarse (v. 6). Cunto ms para enterarse de lo
que sucede en la tierra! (v. 6)
Sin embargo, lo hace. Y lo ms increble es que en la tierra se preocupa no slo de
los poderosos, sino hasta de los ms humildes. Desde la miseria ms profunda levanta al
pobre para colocarle en una posicin de honor en la sociedad (vv. 78). A la estril,
humillada por su incapacidad de tener hijos (cosa que era ms importante en los tiempos
bblicos que hoy da), le concede descendencia.

EL DIOS ALTSIMO

CONDESCIENDE

CON EL SER HUMANO

MS BAJO
Estos dos ejemplos nos aseguran que Jehov tambin nos cuida a nosotros. Si desde
lo alto llega hasta el mendigo y la estril, seguramente tambin nos alcanza a todos. Tal
vez usted sienta que la gente no le toma en cuenta. Posiblemente los famosos y
poderosos de la sociedad ni se dan cuenta de que usted existe. Sin embargo, aquel que
ocupa la posicin ms elevada en todo el universo, que est sentado por encima de los
cielos, est al tanto de cada detalle de su vida, y est y presente para extenderle su
mano.
Todos conocemos a pobres que han prosperado por la gracia de Dios.
Probablemente usted sabe de alguna mujer que no poda tener hijos, pero que con el
tiempo el Seor le concedi ese privilegio. Estos ejemplos nos confirman que la
alabanza en los vv. 79 es correcta.
Sin embargo, no todos los pobres prosperan, ni siquiera todo pobre que sirve a
Jehov. Algunas mujeres, aun despus de muchas plegarias al Seor, se quedan sin

hijos. Ser que el Altsimo no les ha hecho caso? Est demasiado ocupado en cosas
ms trascendentes como para prestarles atencin?
De ninguna manera. Ms bien, su anlisis de cada caso es tan cuidadoso y sabio que
l evita aplicar una misma solucin a todos. A algunas mujeres les permite ser madres;
pero para otras, su perfecta voluntad es que sean estiles. A algunos pobres enriquence;
con otros, obra para bien en medio de su pobreza. Cualquiera que sea la afliccin que
tengamos, el Todopoderoso nos entiende mejor que nosotros mismos, y su solucin est
diseada para llenar sus necesidades personales ms profundas (Romanos 8:28).
El salmo 103 no explica por qu une el loor a Jehov por su misericordia con el de
su gobierno universal, pero en este Salmo 113 s hallamos la razn de la yuxtaposicin
de estas dos alabanzas: porque constituyen un contraste. La maravillosa gracia del Seor
se aprecia en mayor relieve cuando reconocemos que l mora en lo ms alto, y nosotros
en lo ms bajo (vv. 56). El Altsimo socorre al bajsimo! Jams entre los seres
humanos hemos visto cosa comparable (v. 5a). Qu diremos en respuesta? Aleluya!
(v. 9c)

PENSEMOS!
Qu puede hacer usted para que Jehov sea alabado
siempre y en todo el mundo? (vv. 23) Qu tiene qu ver el
v. 3 con nuestra responsabilidad misionera?
Conoce usted a algn necesitado o despreciado a quien el
Altsimo ha socorrido? Cundo ha experimentado usted el
auxilio patente de Dios? Qu relacin hay entre los vv. 58
y Efesios 2:17?
A quin contar esta semana la forma en que el Dios
Altsimo etiende su mano a los ms necesitados y
despreciados do nuestro mundo? Se da cuenta de que al
contar esto, usted estar alabando al Seor?

SALMOS 136: UN SALMO DE ALABANZA GENERAL

Salmos 136:13, 26
PENSEMOS!
Lea todo el salmo 136. Cul es su propsito principal?
Cules son sus temas principales? Cuntos de los temas de
los salmos de alabanza general estn presentes? (vea la lista
del captulo 2) Qu caracterstica notable tiene la
estructura de este salmo? Qu propsito tendr esta
estructura?
Cmo comienza y termina el salmo? (vv. 13, 26) Dnde
comienza la alabanza en el salmo? Segn los vv. 13 y 26,
Por qu razones debemos alabar a Jehov?
Al igual que Salmos 103 y 113, este salmo comienza (vv. 13) y termina (v. 26) con
un llamado a alabar a Jehov. Sin embargo, aqu los llamados estn entrelazados con

alabanza. Al exhortarnos a contar las virtudes de Dios, el salmista menciona de

principio una de ellas: su misericordia.
Es ms, repite en cada cersculo el mismo refrn: porque para siempre es su
misericordia. Esta repeticin graba el mensaje en nuestra mente. Tambin se presta a
una recitacin alternada del salmo. A la vez, nos inquieta con una duda: habr alguna
relacin entre la misericordia de Jehov anunciada en la segunda lnea de cada
versculo, y su majestad y proezas citadas en la primera lnea?
El vocablo hebreo que se traduce misericordia en este salmo y en el Antiguo
Testamento en general, es hsed. A veces misericordia es la mejor traduccin. En
otras ocasiones, son mejores lealtad o fidelidad Con mayor frecuencia es necesario
combinar las dos ideas. Dios cumple todas sus promesas a nosotros, pero no es igual de
exigente con nosotros (Salmo 103:14). Aun cuando le somos infieles, l nos perdona y
bendice. De manera que su fidelidad es misericordiosa.
Las exhortaciones a alabar a Jehov aluden tambin a su grandeza. Los ttulos Dios
de los dioses (v. 2), Seor de los seores (v. 3) y Dios de los cielos (v. 26) resaltan
que Aquel que nos muestra su compasin es el ser de ms alto rango en todo el
universo.

Salmos 136:49
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba a Jehov la primera lnea de los vv.
49? Por qu le alaba la segunda lnea? Qu relacin ve
usted entre los dos motivos?
Aqu comienza la evidencia de que en efecto Jehov es el Dios de los dioses y el
Seor de los seores. La primera mitad de cada versculo repasa sus proezas en la
creacin del mundo, especialmente en el segundo (comp. v. 5 con Gnesis 1:68), tercer
(comp. v. 6 con Gnesis 1:910), y cuarto (comp. vv. 79 con Gnesis 1:1419). El
nfasis en la formacin de las lumbreras (vv. 79) contrarresta la adoracin de ellas. No
son dioses, sino obras del nico que hace grandes maravillas (v. 4).
Quiz a primera vista veamos muy poca relacin entre las dos partes de cada
versculo. El estribillo porque para siempre es su misericordia parece interrumpir el
hilo que se desarrolla en la primera lnea de los versculos.

JEHOV CRE EL CIELO, LA TIERRA Y LAS

LUMBRERAS

LA RELACIN?

PARA SIEMPRE ES SU MISERICORDIA

Sin embargo, al reflexionar un poco comenzamos a ver las relaciones. Por ejemplo,
recordamos de nuevo el contraste entre la grandeza de Dios y su compasin para
nosotros. Reconocemos en la creacin manifestaciones de la misericordia divina. Sin la
tierra seca (ver Jeremas 5:22) y sin la luz y el calor del sol, sera imposible vivir sobre
nuestro planeta. Los ciclos que recorren las lumbreras sirven para ordernar nuestras
vidas (Gnesis 1:14). La constancia con la cual la tierra y el mar se mantienen separados

y las lumbreras aparecen y desaparecen de nuestra vista son un reflejo y garanta de la

misericordia constante del Seor (Jeremas 31:3536; 33:2021).

Salmos 136:1022
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba a Dios la primera lnea de los vv. 10
15? Por qu le alaba la primera lnea de los vv. 1622?
Qu relacin ve usted entre estos motivos y el refrn en
cada versculo?
Quin fue Sehn, rey amorreo? (Nmeros 21:2125)
Quin fue Og, rey de Basn? (Nmeros 21:3335)?
Entre los vv. 9 y 10 el salmo salta miles de aos. De la creacin (vv. 59) pasa a dos
de los eventos ms relevantes de toda la historia de Israel: el xodo de Egipto (vv. 10
12) y la divisin del Mar Rojo (vv. 1315). Conmemora las hazaas no de los lderes
israelitas, sino de Jehov. Toda la alabanza es para l. En la liberacin de la esclavitud
de Egipto l manifest de manera suprema su fidelidad misericordiosa para con su
pueblo.
Esa misma lealtad lo dio a conocer cuarenta aos despus en las victorias sobre
Sehn y Og (vv. 1622). Cuando Israel iba rumbo a la tierra prometida, quera pasar por
los territorios de estos reyes, quienes no slo les cerraron el paso, sino que tambin
salieron a pelear contra ellos. Pero Jehov no abandon a su pueblo. Derrot a esos
reyes grandes y poderosos (vv. 1718) y entreg sus tierras a Israel (vv. 2122).

Salmos 136:2326
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba a Dios la primera lnea de los vv. 23
24? Por qu le alaba la primera lnea del v. 25? Qu
relacin ve usted entre estos motivos de alabanza y el refrn
de cada versculo?
Ahora el salmista toma otro salto cronolgico, esta vez hasta los tiempos en que
vivi. l y sus paisanos haban experimentado en carne propia el poder y lealtad de
Jehov. Aquel que haba formado el mundo, liberado a Israel de Egipto, partido el Mar
Rojo y aplastado a reyes poderosos, tambin haba recordado las promesas hechas a su
pueblo en los das del salmista (v. 23). Los haba librado del mal que sus enemigos les
queran hacer (v. 24).
El salmista perciba la fidelidad de Jehov no slo en sus intervenciones
espectaculares. Aun en la provisin cotidiana para sus criaturas el Rey de reyes
manifiesta su constancia (v. 25; ver 104:1030).
De verdad, la fidelidad misericordiosa de Jehov es para siempre! (v. 26)

JEHOV MANIFEST SU FIDELIDAD

MISERICORDIOSA EN:
1. La creacin (vv. 49)

2. El xodo (vv. 1015)

3. El camino a la tierra prometida (vv. 1622)
4. Los tiempos del salmista (vv. 2325)

PENSEMOS!
La creacin y el xodo son dos de las manifestaciones ms
relevantes del poder y amor de Jehov en el Antiguo
Testamento. Qu eventos del Nuevo Testamento son de
igual o aun superior categora? A quines contar usted lo
que Dios ha hecho en estos eventos? Se da cuenta que al
hacerlo, usted lo alabar? Contina la fidelidad
misericordiosa de Jehov en la actualidad? Cmo la ha
visto? A quines contar lo que Dios en su fidelidad hace
hoy?
Escriba un salmo de alabanza general a Dios por su
grandeza y su misericordia. Tome en cuenta los temas que
aparecen en la lista del captulo 2. Puede usar Salmos 113 y
136 como modelo (para un ejemplo ms sencillo, ver Salmo
117). Redacte oraciones que cuenten lo que Dios es o ha
hecho. Evite las palabras gracias y agradecer. A quin
leer su salmo, alabando as al Seor?

4
Salmos de Clamor
Se ha sentido alguna vez atrapado en un problema grave, sin salida? Recuerda la
desesperacin que le invadi en esa ocasin? Encontramos ese mismo sentimiento en
los salmos de clamor, pero tambin hallamos en ellos cuatro pasos que podemos seguir
cuando oramos para librarnos de la angustia

QU SON LOS SALMOS DE CLAMOR?

Los salmos que estudiamos en los captulos 2 y 3 consisten casi por completo de
alabanzas. Los de clamor tambin incluyen loores a Jehov, pero no es su elemento
principal. Estn compuestos a causa de la angustia, expresan el dolor del salmista y sus
ruegos para que el Seor intervenga y lo libre de ella.
En cierto sentido, estos salmos se parecen a nuestras oraciones. En ellas nosotros
presentamos peticiones. Sin embargo, stas son muy variadas, y aunque a veces se
tratan de situaciones agobiantes, con mayor frecuencia tienen que ver con pormenores
de la vida cotidiana o ministerio. En cambio, los salmos de clamor no mencionan
semejantes detalles. Ms bien, piden una sola cosa: liberacin de una angustia
abrumadora.
Peticiones en oraciones normales Peticiones en salmos de clamor

Nmero
Temas

Varias
Pormenores

Una sola
Liberacin de angustia

Con frecuencia, se encuentran algunos elementos parecidos en los salmos de clamor.

En el llamado introductorio, el salmista se dirige a Jehov. Expresa su angustia, muchas
veces relacionndola con Dios (no me has respondido), con el enemigo y con el
salmista mismo. Su peticin es un clamor que pide liberacin de la angustia. En medio
de su desesperacin, el salmista confiesa su confianza en que el Seor lo salvar. En el
voto de alabanza, promete alabarlo pblicamente cuando reciba la liberacin. El voto
puede ir acompaado de la razn que lo produjo, o un resumen del motivo del loor
prometido.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DE

CLAMOR
1. Llamado introductorio a Dios
2. Angustia: causada por Dios, el salmista y el enemigo
3. Peticin de liberacin
4. Confesin de confianza en Dios
5. Voto de alabanza
6. Razn por el voto de alabanza
Algunos salmos expresan el clamor de un individuo. Incluyen a los salmos 35, 7,
10, 13, 17, 22, 2528, 31, 35, 38, 39, 4143, 51, 5457, 59, 61, 63, 64, 6971, 77, 86,
88, 94, 102, 108, 109, 120, 130, 140143. En otros, se plasma el clamor del pueblo de
Jehov: Salmos 12, 44, 58, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 123, 137.

SALMO 13: UN SALMO DE CLAMOR INDIVIDUAL

Salmos 13:12
PENSEMOS!
Lea todo el Salmo 13. Cul es su propsito principal?
Cules de los elementos comunes de los salmos de clamor
estn presentes? Cmo difiere este salmo de los de alabanza
general que hemos estudiado? (Salmos 103, 113, 136)
Cul es el tema principal de los vv. 12? Qu frase se
repite cuatro veces? Qu nos comunica?
Con quin relaciona el salmista su angustia del v. 1? Con
quines la relaciona en el v. 2? Qu tiene cada uno que ver
con su angustia? Debemos acusar a Dios como lo hace el
autor en el v. 1?
La desesperacin del poeta se manifiesta desde las primeras palabras. La repeticin
cudruple de hasta cuando da a entender que ya no aguanta ms. Se dirige a Jehov
con mucha franqueza, acusndolo de no poner atencin a su angustia (v. 1).
El tercero y cuarto hasta cuando introducen los otros dos causantes del
sufrimiento: el salmista mismo (no puede dejar de pensar en su problema) y su enemigo

(v. 2). De manera que David tiene un triple problema: cmo conseguir el socorro divino,
cmo manejar sus emociones y cmo evitar que su enemigo le venza.
Toma el primer paso para resolver sus problemas en estos dos versculos: Confiesa a
Jehov sin ambages su desesperacin. Sus palabras del v. 1 nos pueden parecer
irreverentes. Cmo se atreve hablar as a Dios! Por otro lado, son sinceras. Expresan lo
que verdaderamente siente.
Con Dios, nosotros debemos tener la misma confianza. Cuando oramos, es ilgico
ocultar nuestros sentimientos verdaderos detrs de una pantalla de piedad hipcrita.
Acaso Dios no sabe todo lo que realmente pensamos y sentimos? El primer paso para
buscar liberacin de la angustia es ser sinceros con Dios acerca de nuestra
desesperacin. Sin embargo, este es slo el primer paso. No podemos quedar satisfechos
con una actitud quejumbrosa.

PENSEMOS!
Cuando usted ora, plantea a Dios sus problemas ms
agudos? Tiene la confianza para decirle lo que realmente
siente, incluso sus sentimientos negativos hacia l? Se da
cuenta que su angustia es causada no solamente por sus
enemigos, sino tambin por su propia reaccin mental y
emocional a su situacin?

Salmos 13:34
PENSEMOS!
Cul es el tema principal de estos versculos? Qu tan
serio era el problema del salmista? A la luz del v. 3b, cul
era su afliccin? Segn el v. 4, por qu quera que Jehov le
librara de su angustia?
Habiendo dado expresin a su angustia, el salmista toma el segundo paso para
resolver su problema: pide a Jehov socorro. El v. 3 sugiere que padeca de una
enfermedad grave. En aquellos tiempos, la ciencia de la medicina se haba desarrollado
poco, y la posibilidad de morir por una enfermedad era mucho mayor que hoy da.
David tuvo muchos enemigos polticos, aun dentro de Israel. Por aos, Sal y sus
seguidores intentaron matarlo (1 Samuel 1830; 2 Samuel 2:83:6), y cuando ya era rey,
varios pretendientes quisieron quitarle el trono (2 Samuel 1518, 20). Cuando compuso
este salmo, David saba que algn enemigo suyo se alegrara por su muerte (v. 4), en
parte tal vez por odio, pero seguramente tambin porque vera una oportunidad de
aumentar su propio poder. El vocablo hebreo que se traduce como resbalara sera
mejor verterlo por cayera. Aqu no se refiere a un desliz moral o espiritual, sino a la
muerte.

PENSEMOS!
Padece usted de alguna enfermedad peligrosa? A la luz del
v. 3, qu debe hacer al respecto? Es capaz Dios de sanarle
aun de una enfermedad incurable? Si su problema es otro,
es capaz el Seor de resolverlo tambin?

Est alguien tratando de moverle el tapete? Se alegrara

alguien de que usted cayera? A la luz de los vv. 34, qu
debe pensar usted acerca de semejante persona?

Salmos 13:5
PENSEMOS!
Cul es el tema principal del v. 5? Qu contraste hay entre
las actitudes de los vv. 1 y 5? Cul ser la causa de este
cambio?
De repente, el salmista cambia de tono. En lugar de la acusacin del v. 1, ahora
expresa su confianza en que Jehov lo librar de su afliccin. En vez de temer que sus
enemigos se alegren (v. 4), espera su propia alegra. Aqu tu salvacin no se refiere a
la salvacin eterna del pecado, sino a la liberacin de la enfermedad y del enemigo. Esta
expresin de confianza en Dios es el tercer paso que toma David para resolver su
problema.
A qu se debe este cambio de actitud? Jehov no le ha sanado todava de su
enfermedad. Tampoco ha quitado a su enemigo. Sin embargo, ha comenzado a obrar en
el tercer causante del sufrimiento mencionado en los vv. 12: el autor mismo. Los
sentimientos que lo agobiaban en el v. 2 ahora dan paso a la meditacin sobre la hsed
de Jehov, su fidelidad misericordiosa (ver la explicacin de este vocablo en el captulo
3, pg. 28). Tal vez David haya recordado algunas experiencias en las cuales Dios haba
manifestado esa lealtad (comp. Salmos 77:715). Sea como fuere, de alguna manera
durante la oracin misma, el Seor transform la desesperacin de David en esperanza.
Este cambio es el ms importante que se opera cuando oramos. Aun cuando el
enemigo todava est acosndonos (v. 2c) y el rostro de Jehov todava no se haya
manifestado a nuestro favor (v. 1), es necesario confiar en l (v. 5). Esa confianza se la
debemos confesar, aun antes de ver su respuesta a nuestro clamor.

PENSEMOS!
Alguna vez su actitud quejumbrosa cambi mientras usted
oraba? A qu se debi ese cambio?
Confiesa usted su confianza en Dios aun antes de recibir
respuesta a su oracin? Actualmente est pidiendo al Seor
que lo libre de alguna angustia? Le ha dicho que confa en
su fidelidad y misericordia a pesar del sufrimiento?

Salmos 13:6
PENSEMOS!
Qu promesa hace el salmista en este versculo? Qu
razn da?

El v. 6 podra interpretarse como una continuacin de la expresin de confianza en

Dios. En ese caso, el salmista estara diciendo que est seguro de que no morir, sino
que vivir para cantar de nuevo a Jehov.
Sin embargo, a la luz de pasajes semejantes en otros salmos de clamor, el v. 6 ha de
ser un voto. David promete que cuando recupere su salud, contar pblicamente el bien
que Jehov le ha hecho (ver los votos semejantes que aparecen en Salmos 22:22, 25;
26:12b; 35:1718; 50:1415; 56:1213; 116:1719). Tan seguro est de que Dios le
salvar de su afliccin, que comienza a alabarlo, hablando de la obra divina en tiempo
pasado, como si ya se hubiera realizado: me ha hecho bien.
En nuestras oraciones, raras veces aadimos a la peticin una promesa de alabar a
Dios. Cuando le presentamos nuestras necesidades, naturalmente pensamos en el
beneficio que esperamos recibir de su respuesta. Pero, con qu frecuencia pensamos en
lo que l desea recibir? Prometemos dar a conocer ante nuestros semejantes la forma
en que l resuelve nuestros problemas? Este voto bblico es el cuarto paso que debemos
seguir en nuestra oracin de clamor a Dios. Y, por supuesto, cuando Dios nos responde,
debemos cumplir la promesa.

PENSEMOS!
Tendran sus oraciones ms poder si prometiera a Dios
alabarle pblicamente por su respuesta? Ha hecho usted
semejante promesa en su oracin? La ha cumplido?
En su prxima oracin de angustia, siga los cuatro pasos que hemos descubierto en
el salmo 13.

PASOS PARA LIBRARNOS DE LA ANGUSTIA

1. Exponer a Dios cmo nos sentimos (vv. 12).
2. Pedirle liberacin de la angustia (vv. 34).
3. Expresar nuestra confianza en l (v. 5).
4. Prometer alabarle pblicamente por su respuesta (v. 6).

5
Salmos de Alabanza Especfica
Dios sufrira alguna prdida si usted muriera hoy? Qu debe recordar usted
cuando est agobiado por un sufrimiento que parece interminable? Cmo debe mostrar
a Dios su gratitud cuando l contesta sus oraciones? Estas son algunas de las preguntas
que buscaremos contestar en nuestro estudio de los salmos de alabanza especfica

QUE SON LOS SALMOS DE ALABANZA ESPECFICA?

Estos salmos alaban a Dios por librar al salmista de alguna angustia. Como vimos en
los captulos 2 y 3, los salmos de alabanza general exaltan a Dios por lo que es y hace o
por lo que hizo hace mucho tiempo (por ejemplo, en la creacin o en el xodo). En
cambio, los salmos de alabanza especfica cuentan cmo Dios salv al salmista o a

Israel de alguna crisis reciente; estos son la secuela natural de los salmos de clamor, que
suplican a Dios intervenir en alguna afliccin y en consecuencia, lo alaban por su
respuesta.
Los salmos de alabanza especfica se asemejan a nuestros testimonios. Sin
embargo, hay diferencias. Los testimonios normalmente son acciones de gracias, en vez
de alabanzas (para encontrar la diferencia, vea el captulo 2). Adems, en los
testimonios narramos muchos pormenores de lo que nos sucedi y de lo que hicimos.
En cambio, los salmos de alabanza hablan ms de lo que Dios hizo, y dan poca
informacin acerca de qu fue exactamente lo que aconteci. Las referencias vagas
facilitan la aplicacin del salmo a la experiencia de los creyentes de todas las pocas. De
manera que lo especfico de estos salmos no son los detalles de la narracin, sino la
liberacin que motiva el loor.
Nuestros testimonios
Respuesta a la oracin
Accin de gracias
En detalle

Motivo
Forma
Experiencia
narrada

Salmos de alabanza especfica

Respuesta a la oracin
Alabanza
Con poco detalle

Muchos de los salmos de alabanza especfica comienzan con una proclamacin de

la intencin de alabar a Dios (te alabar), a veces seguida de un resumen de la
alabanza especfica. Estos elementos se asemejan al voto y la razn que lo motiv que
aparecen en los de clamor. De manera que estos salmos comienzan donde terminan los
de clamor.
A continuacin, el salmista da un informe de su angustia, y tambin un informe de
la liberacin. Este tiene dos partes: el clamor y la liberacin propia. Esta segunda parte
contiene la alabanza especfica; es decir, en ella el autor cuenta lo que Dios ha hecho a
su favor. Muchos salmos de alabanza especfica tambin contienen trozos de alabanza
general, porque reconocen lo que Dios es y hace en general.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DE

ALABANZA ESPECIFICA
1. Proclamacin de la intencin de alabar a Dios
2. Resumen de la alabanza especfica
3. Informe de la angustia
4. Informe de la liberacin: clam a ti y me libraste
5. Alabanza general
Esta categora incluye los salmos 30, 32, 34, 66, 68, 107, 116, 118, 124 y 138.
Tambin se pueden catalogar con ellos los himnos de victoria que aparecen en xodo
15:118 y Jueces 5.

SALMO 30: UN SALMO DE ALABANZA ESPECFICA

Salmos 30:1
PENSEMOS!
Lea todo el salmo. Cul es su propsito principal? Cules
de los elementos com unes de los salmos de alabanza

especfica estn presentes? Cmo difiere este salmo de los

de alabanza general que hemos estudiado? (Salmos 103, 113,
136) Cmo difiere de un salmo de clamor? (Salmo 13)
Qu semejanzas hay entre el v. 1 y Salmo 13:6? Por qu
existen esas semejanzas? Por qu motivos alaba el salmista
a Jehov en el v. 1?
El v. 1 tiene la misma forma que el ltimo versculo del Salmo 13.

COMPARACIN ENTRE SALMOS 13:6 Y 30:1

13:6: Cantar a Jehov,
30:1: Te glorificar, oh
Jehov

Porque me ha hecho bien

Porque me has exaltado

Como vimos en el captulo 4, el salmo 13 es una oracin de clamor a Jehov, y

concluye en el v. 6 con un voto de alabanza. David promete que cuando Dios le libre de
su angustia, lo contar pblicamente. El Salmo 30:1, entonces, anuncia la intencin de
cumplir con un voto de esa clase.
Sigue en el mismo versculo un resumen de la alabanza. El verbo hebreo que se
traduce como has exaltado significa ms exactamente has sacado. Se utiliza
normalmente para referirse a la accin de sacar agua de un pozo. En el v. 3 el salmista
indicar en qu pozo estuvo. Pero por el momento nos informa solamente que Dios lo
ha extrado de algn peligro profundo, y evitado que sus enemigos triunfen sobre l (v.
1b; sobre el papel de los enemigos en el sufrimiento, vea la explicacin de Salmos 13:1
4 en el captulo 4).
Este salmo, entonces, alaba a Dios por librar al autor de una angustia especfica. En
esto difiere de los salmos de alabanza general, que hablan solamente de lo que el Seor
es y hace en general.

Salmos 30:23
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba el salmista a Jehov en estos
versculos? Segn el v. 2, qu haba hecho antes que Jehov
lo sanara? Quiere decir el v. 3 que el salmista haba
resucitado de entre los muertos?
Despus de resumir la alabanza en el v. 1, el autor trae a colacin su clamor a
Jehov y cmo l lo salv. Los vv. 23 aclaran que su vida peligraba debido a una
enfermedad (ver la exposicin de Salmos 13:3 en el captulo 4). El Seor respondi
sanndolo!
El vocablo Seol se aplica a la tumba y tambin a la morada de los difuntos.
Entonces, el v. 3a quiere decir que el salmista muri y luego resucit? El paralelismo
nos ayuda a resolver esta duda.

PARALELISMOS EN SALMOS 30:23

A. Me sanaste
B. Hiciste subir mi alma del Seol
C. Me diste vida, para que no descendiese a la sepultura
El paralelismo muestra que hiciste subir mi alma del Seol no se debe entender
literalmente. Es un tipo de lenguaje figurado llamado hiprbole, una exageracin para
dar nfasis. Tan cerca de la muerte estaba el salmista durante su enfermedad (comp.
Salmo 88:35), que se senta como si Dios lo hubiera levantado de entre los muertos!

Salmos 30:45
PENSEMOS!
Por qu motivo alaba a Jehov el v. 5? Esta es alabanza
especfica, o general? Por qu el salmo tiene las dos clases
de alabanza?
Basado en su experiencia personal, David ahora introduce una breve alabanza por lo
que el Seor hace en general. Llama a todos los seguidores de Jehov a ensalzarlo (v. 4),
no slo por la sanidad que le ha dado a l, sino porque acta de manera semejante con
todo su pueblo (v. 5). La afliccin que Dios nos permite sufrir, por desagradable e
intensa que sea, en realidad es poca en comparacin con sus bendiciones.

PENSEMOS!
Tiene usted una deuda de alabanza que no ha pagado? Le
ha sanado Dios de alguna enfermedad seria? Le ha librado
de algn otro problema? Lo ha contado a alguien? Si no, a
quin lo contar? Cundo lo har? Qu paralelo observa
usted entre el v. 5 y 2 Corintios 4:1618? Cmo le ayuda
esta verdad a resistir en el sufrimiento?

Salmos 30:67
PENSEMOS!
Qu recuerda el salmista en estos versculos? Qu
contrastes ve usted entre los vv. 67a y el v. 7b?
David vuelve a su experiencia personal. Recuerda el inicio de su enfermedad. Tanto
haba prosperado, que se senta inconmovible (v. 6). Ahora reconoce que su firmeza
dependa no de s mismo, sino del favor divino (v. 7a).
De repente, todo se vino para abajo. Dios escondi su rostro, es decir, dej de dar la
bendicin de la salud y el salmista se hall no solamente enfermo, sino tambin
emocionalmente descontrolado (v. 7b). Seguramente no entenda por qu Dios haba
permitido que le sobreviniera semejante sufrimiento.

EL CAMBIO INESPERADO

ANTES
DESPUS

Me afirmaste como monte

fuerte (v. 7)
Escondiste tu rostro (v. 7)

Dije yo: No ser jams conmovido (v. 6)

Fui turbado (v. 7)

El salmo no dice que la enfermedad haya venido como castigo por un pecado grave.
Sin embargo, el v. 6 sugiere que David haba comenzado a confiar demasiado en su
prosperidad. El cambio repentino en su salud le vino como un golpe duro pero tal vez
necesario.

PENSEMOS!
Alguna vez ha experimentado usted un cambio como el que
el salmista relata? Cmo se senta antes? Cmo le afect
emocionalmente el cambio?

Salmos 30:811
PENSEMOS!
Qu recuerda el salmista en los vv. 810? A qu apel en el
v. 9 para que Jehov le ayuda ra? A qu apel en el v. 10?
Debemos apelar a las mismas cosas cuando pedimos a
Jehov su ayuda?
Qu recuerda el salmista en 30:11?
Aqu el salmista presenta otro informe de su liberacin (el primero est en los vv. 2
3). Esta vez ampla bastante la parte acerca de su clamor (comp. v. 2 con vv. 810).
Hace memoria de lo que dijo. No lo expresa en tiempo pasado, sino como si estuviera
viviendo de nuevo su oracin.
Comienza aclarando a quin clamaba (v. 8). Coloca las frases a ti, oh Jehov y al
Seor al principio de las dos oraciones para dar nfasis. La enfermedad le haba
despertado de su autosuficiencia. Una vez ms reconoce que depende completamente de
Dios.
Aduce que Dios perdera algo si l muriera: su alabanza (v. 9). Este argumento nos
puede parecer extrao y hasta impertinente. Sin embargo, es bblico. Aparece tambin
en Salmos 6:45 y 88:1012. Muchos de los salmos de clamor incluyen un voto de
alabanza para persuadir a Dios a que salve al autor (ver la exposicin de Salmos 13:6 en
el captulo 4). Existimos principalmente para glorificar a Dios (Vea Efesios 1:314, en
especial los vv. 6, 12, 14).
Pero el salmista reconoca que no poda transar con Jehov. Realmente el Seor no
necesita de ningn ser humano. Nuestra alabanza no puede ni siquiera comenzar a pagar
los favores que el Seor nos concede. Por eso, David se encomend a la misericordia
divina, rogando que Jehov le concediera su ayuda inmerecida (v. 10).
En el v. 3, el autor habl de los efectos fsicos de la intervencin divina; Jehov lo
haba sanado. Ahora, en el segundo informe sobre la liberacin, celebra los efectos
emocionales (v. 11). La tristeza que le agobiaba (v. 7; Salmos 13:2) ha desaparecido. En
vez de levantar su voz en lamentos (como en Salmos 13:12), David ahora baila de
alegra (as como en 2 Samuel 6:1415). Dios le ha quitado el spero cilicio de luto y le
ha puesto como traje de lujo la alegra.

EFECTOS DE LA INTERVENCIN DIVINA

FSICOS

EMOCIONALES

Sanidad de la enfermedad
(vv. 23)

Tristeza cambiada en alegra (v. 11)

Salmos 30:12
PENSEMOS!
Qu promesa hace el salmista en 30:12? Por qu la hace?
Qu semejanzas y diferencias hay entre esta promesa y la
de Salmos 13:6?
Los salmos de clamor suelen contener promesas de alabar a Dios pblicamente por
su respuesta (ver, por ejemplo, Salmos 35:1718). David cumpli esta clase de voto
mediante el salmo 30. Ha contado que Jehov lo san de su enfermedad mortal y lo
llen de alegra. Ha cumplido su compromiso.
Sin embargo, concluye este salmo haciendo todava otro voto de alabanza (v. 12).
Por qu? No quera cumplir su promesa slo en forma mnima. Tanto haba hecho
Jehov por l, que mereca ser alabado no slo una vez, sino para siempre.

PENSEMOS!
Si usted muriera hoy, cunta alabanza perdera Dios?
Debemos usar argumentos como el v. 9 al presentar a Dios
nuestras peticiones? A la luz del v. 10, podemos exigirle a
Dios que conteste nuestra oracin?
Alguna vez ha sentido el cambio que el salmista narra en el
v. 11? Lo ha contado a alguien? Dio a Dios el crdito? Si
no, a quin lo relatar para que el Seor sea alabado?
No leemos en el Nuevo Testamento que la iglesia haya
practicado el baile de alegra, aunque en Hechos 3:89 el
cojo sanado hizo algo semejante en el templo. Debemos
alabar a Dios en la iglesia mediante la danza? Debemos
hacerlo en algn otro contexto? Explique sus respuestas.
Segn el v. 12, cuntas veces debemos alabar a Dios por sus
bendiciones?

6
Salmos de Confianza
1

1Williams, G. (1995). Estudios Bblicos ELA: Alabanza y clamor a Dios (Salmos) (1).
Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

Cundo fue la ltima vez que usted dijo a su cnyuge: Te amo? Cundo fue la
ltima vez que le dijo por qu le quiere? Estas palabras se expresan con frecuencia entre
novios, pero muchos perdemos la costumbre de decirlo cuando pasan los aos del
matrimonio. Pensamos: Mi esposo (esposa) sabe que le amo; no hay necesidad que se
lo diga. Sin embargo, a quin no le agrada una declaracin sincera de afecto?
Dios tambin desea que externemos lo que sentimos para con l. Cmo debemos
hacerlo? En este captulo aprenderemos del ejemplo que David nos dej en el salmo
ms conocido de todos.

QU SON LOS SALMOS DE CONFIANZA?

Hay salmos que se dedican por completo, o casi por completo, al tema de la
confianza en Dios. Expresan fe en Jehov y las razones por las cuales l es digno de esa
confianza. Algunos tambin exhortan a su pueblo a esperar slo en l.

ELEMENTOS COMUNES EN LOS SALMOS DE

CONFIANZA
1. Confesin de confianza en Dios.
2. Razones por las que Dios es digno de confianza
3. Exhortacin a confiar en Dios.
Para demostrar que el Seor es digno de confianza (el segundo elemento), estos
salmos cuentan lo que l es y hace. Al relatar sus virtudes, lo alaban. De manera que los
salmos de confianza constituyen un tercer grupo de salmos de alabanza.

TRES CLASES DE SALMOS DE ALABANZA

Clase de Alabanza general
salmo
Tema
Lo que Dios es y
hace

Alabanza especfica

Salmos de confianza

Cmo libra Dios de las

angustias

Por qu Dios es digno de

confianza

Los salmos de confianza incluyen los Salmos 11, 16, 23, 62, 91, 115, 125 y 131

SALMO 23: UN SALMO DE CONFIANZA

PENSEMOS!
Lea todo el salmo. Cul es su tema principal? Cules de
los tres elementos comunes de los salmos de confianza
aparecen? Qu figura de Jehov usan los vv. 14? Qu
figura usan de l los vv. 56?
El Salmo 23 expresa confianza en Jehov mediante dos figuras. Lo presenta como
pastor (vv. 14) y anfitrin (vv. 56).

PRINCIPALES DIVISIONES DEL SALMO 23

1. Jehov es mi pastor (vv. 14).
2. Jehov es mi anfitrin (vv. 56).

Los verbos de este salmo pueden traducirse en tiempo presente o bien, futuro (comp.
la Revisin Reina Valera 1960 con la Versin Popular). La primera oracin est en
tiempo presente, y las frases todos los das de mi vida y por largos das indican que
el v. 6 habla del futuro. Todo el resto del salmo se refiere a los dos tiempos. El autor
confa en que Jehov actuar como su pastor y anfitrin en el futuro precisamente
porque ya lo hace en el presente. Dicho de otra manera, en todo el salmo, David
confiesa su confianza en Jehov, y simultneamente expone las razones por las que l lo
ha hallado digno de confianza.

Salmos 23:14: Jehov es mi pastor

PENSEMOS!
Segn el v. 1, qu provee Jehov para su oveja? Qu le
provee segn los vv. 24?
Salmos 23:1. Este versculo resume el mensaje de los vv. 14. As como el buen
pastor provee todo lo que sus ovejas necesitan, as tambin Jehov cuida a David. Este
resumen luego se desglosa: Jehov sustenta (vv. 23a), gua (v. 3b) y protege (v. 4) a su
oveja.

JEHOV PROVEE PARA SU OVEJA:

1. Todo (v. 1).
2. Sustento (vv. 23a).
3. Direccin (v. 3b)
4. Proteccin (v. 4)
Salmos 23:23a. El sustento incluye tres elementos: comida (pastos v. 2a), agua
(v. 2b) y reposo (descansar, reposar, v. 2). El alimento es de alta calidad. La frase
que se traduce como delicados pastos es literalmente verdes pastos (Versin
Popular). Las aguas de reposo son aquellas que se encuentran en un lugar propicio
para el descanso de la oveja. De manera que el v. 2 presenta el cuadro de un pastor que
da descanso a su criatura en un prado verde por donde pasa un riachuelo refrescante.
Como resultado del alimento, el agua y el reposo, la oveja se siente fortalecida (v.
3a). La frase hebrea que se traduce como confortar mi alma significa restaurar el
nimo (ver la Versin Popular: me da nuevas fuerzas). En Proverbios 25:13 est
vertida por da refrigerio al alma.

PENSEMOS!
Qu alimento provee Jehov para usted? Qu reposo le
da? Cmo le ha fortalecido?
Salmos 23:3b. Jehov tambin gua a su oveja (v. 3b). En el hebreo hay un juego de
palabras con la expresin sendas de justicia. Una traduccin literal sera caminos
rectos (Versin Popular). Aplicada a las ovejas literales, la frase se refiere a caminos
fciles de seguir. Sin embargo, para el salmista es una figura que habla de la justicia.
Jehov dirige a David en una vida no slo tranquila y prspera, sino tambin recta.

Cuando hablamos de la direccin divina, muchas veces pensamos en decisiones

como: Con quin me casar? Cul debe ser mi empleo? Dnde debo vivir? A qu
iglesia debo asistir? Sin embargo, la direccin de la cual habla el v. 3 es ms
fundamental. Es la obra del Seor mediante la cual nos aleja del pecado y nos hace
obedientes a l. Dos de los medios principales que l usa para guiarnos en este sentido
son su palabra (Salmos 119:104105) y su Espritu (Romanos 8:1314; Glatas 5:18
23).
Por qu Jehov mantiene a su oveja en las sendas de justicia? Seguramente una
razn por ello es que la ama. El v. 3b seala otra: por amor de su propio nombre. Su
nombre aqu es su renombre (Ezequiel 36:2023; Malaquas 1:11). Si un pastor
maltrata a sus animales, no les provee alimento, no les da descanso ni los lleva por
buenas sendas, flaquearn, enfermarn y morirn. Pero tambin la reputacin del pastor
quedar en entredicho. De manera semejante, Jehov hace justicia a sus hijos para el
bien de ellos, y tambin para que l sea glorificado.

PENSEMOS!
Qu relacin ve usted entre el v. 3b y Mateo 5:16?
Glorifican sus acciones a Dios, o perjudican su nombre?
(ver Romanos 2:24) Qu ms debe hacer para que su vida
aumente la gloria del Seor?
Salmos 23:4. El salmista confa en la proteccin de Jehov en toda circunstancia.
Aun en el valle ms oscuro, donde podra estar escondido algn ladrn o fiera, la
presencia del pastor tranquiliza a sus ovejas (v. 4). La vara era un garrote. Con ella, el
Todopoderoso ahuyenta a cualquier enemigo, y utiliza su cayado para evitar que su
criatura pierda el camino.
En este versculo, David deja de hablar acerca de Dios, y comienza a dirigirse
directamente a l. Muchas veces, cuando nos hallamos en peligro es cuando ms
buscamos a Dios en oracin y ms conscientes estamos de nuestra relacin personal con
l.

PENSEMOS!
Qu proteccin le ha dado Dios? Recuerda alguna
experiencia concreta? Se halla en algn peligro ahora? A la
luz del v. 4, cmo puede sentirse en esa circunstancia? Por
qu?

Salmos 23:56: Jehov es mi anfitrin

PENSEMOS!
Segn el v. 5, qu cosas hace Jehov por David? Segn v. 6,
qu bendiciones espera recibir el salmista? Cundo las
espera?
De repente, el salmista cambia la figura. Sigue hablando a Jehov, pero ahora no
como pastor, sino como anfitrin. Dice que el Seor le agasaja con un banquete en su

honor (v. 5); arregla la mesa con una vajilla elegantsima y con los ms deliciosos
manjares. Le hace destacar delante de todos, ungindolo con el aceite perfumado que
humedece el cutis reseco por el sol (xodo 30:2325; Jueces 9:9; Salmo 104:15; Lucas
7:46). Llena su copa hasta el borde con el mejor vino. Y todo esto lo hace a la vista de
los enemigos que le han angustiado (para un caso semejante, ver Ester 6).
Qu significa esta figura del anfitrin? Qu relacin tiene con la imagen del
pastor? El nexo entre los vv. 4 y 5 son los enemigos. Jehov no solamente es pastor para
cuidar al salmista de aquellos que quieren hacerle dao, sino que tambin es el anfitrin
que lo exalta sobre ellos.

SIGNIFICADO DE LAS FIGURAS EN SALMOS 23

Figura
Significado

Jehov es mi pastor
Jehov cuida

Jehov es mi anfitrin
Jehov exalta

El verbo que se traduce seguirn (v. 6), significa literalmente perseguirn,

corrern tras. Quienes perseguirn a David no sern sus angustiadores (v. 5), sino el
bien y la misericordia! El vocablo vertido por misericordia es hsed, fidelidad
misericordiosa (ver la exposicin de Salmos 136:13 en el captulo 3). David estaba
seguro de que el bien correra tras l, porque confiaba que Jehov es fiel a sus promesas
de bendecir a los que andan por sendas de justicia (v. 4).
El salmista esperaba disfrutar toda su vida del bien que Dios le concedera. Esta
duracin est subrayada por el paralelismo entre todos los das de mi vida y por
largos das. Cunto ms podemos nosotros esperar lo mismo, sabiendo que a los que
aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28).

PARALELISMO EN SALMOS 23:6

El bien me seguirn
todos los das de mi vida
En la casa de Jehov morar por largos das

El paralelismo tambin sugiere que morar en la casa de Jehov era parte del bien y
la misericordia. La segunda lnea se presta a interpretaciones legtimas en varios niveles.
A la luz del v. 5 puede significar que Jehov seguira honrando a David como un
anfitrin. O podra insinuar que el salmista hallara seguridad de sus enemigos en la
casa de Dios (Salmos 27:5; 61:4).
Tambin recordamos que la casa de Jehov era su santuario en Jerusaln (2 Samuel
6:1217). David llegara all con alegra para presentar sacrificios y alabanzas por el
bien y la misericordia que Jehov le manifestara (Salmos 66:1315). Pero el bien
mayor de todos sera disfrutar en ese lugar de la comunin con Dios en su misma
presencia (Salmos 27:4; 84:14, 10).
Jess tambin nos est preparando lugar a nosotros en la casa de Jehov (Juan 14:2).
Algn da vendr otra vez y nos tomar, para que en esa casa celestial moremos no slo
por largos das, sino eternamente (Juan 14:3).

PENSEMOS!
Cmo exalta Jehov hoy da a los que andan por sendas de
justicia? Dnde puede usted disfrutar de la comunin con
Dios en su presencia? Ha depositado usted su confianza en
Cristo, reservando as su lugar en la casa de su Padre?
Escriba un salmo de confianza en Jehov. Haga memoria de

cmo l le sustenta, gua, protege y exalta. Exprese su

conviccin de que l le bendecir, y que usted morar con l
eternamente. Puede usar el Salmo 23 como modelo, pero tal
vez prefiera emplear otras figuras. A quin leer su salmo
para alabar a Dios?

7
Salmos Sapienciales
Prefiere usted estar sano, o enfermo? Escogera ser prspero, o pobre? Quisiera
ser respetado, o despreciado? Desea la felicidad, o una vida de tristeza? Estas
preguntas pueden parecer tontas. Quin no prefiere la primera opcin en cada caso?
Sin embargo, mucha gente que anda en la bsqueda de la buena vida, toma decisiones
que la conducen a la segunda opcin. Cul es la camino que Dios ha establecido para
alcanzar el xito? Cul es la senda que debemos evitar? Los salmos sapienciales fueron
escritos precisamente para contestar estas preguntas.

QUE SON LOS SALMOS SAPIENCIALES?

Sapiencial significa relacionado con la sabidura. Los salmos sapienciales,
entonces, son aquellos cuyo tema principal es la sabidura.

SALMOS SAPIENCIALES = SALMOS DE SABIDURA

Hay tres libros sapienciales en el Antiguo Testamento: Proverbios, Job y Eclesiasts.
En ellos, la sabidura consiste en saber llevar una vida de xito con prosperidad, buena
salud, largos aos, buena reputacin y felicidad. Los salmos sapienciales tienen que ver
con el mismo tema. Si bien incluyen alabanzas a Dios, su propsito principal es dar
instruccin.

TEMA DE LOS SALMOS SAPIENCIALES:

COMO TENER UNA VIDA DE XITO
Entre los sapienciales se incluyen los salmos 1, 15, 37, 49, 73, 91, 112, 127, 128 y
133.

SALMO 1: UN SALMO SAPIENCIAL

PENSEMOS!
Lea todo el salmo. Cul es su tema principal? Cul es su
propsito principal? Cmo difiere este de los que ya hemos
estudiado? Es de alabanza? Es de clamor?

Este salmo es bastante diferente de los otros que ya hemos estudiado. No hay ningn
clamor, y el nico versculo que contiene alabanza y cuenta lo que Dios hace, es el 6. El
propsito del salmo 1 es ms bien instruir acerca del xito. Su mensaje central es:
Bienaventurado el justo (vv. 13, 6a); no as los malos (vv. 45, 6b).

BOSQUEJO DE SALMOS 1
1. Bienaventurado el justo (vv. 13)
2. No as los malos (vv. 45)
3. Resumen (v. 6)

Salmos 1:13
PENSEMOS!
Qu clase de persona describen los vv. 12? Qu diferencia
hay entre la descripcin del v. 1 y la que se da en el v. 2?
Cules son las tres cosas que no hace la persona
bienaventurada? (v. 1) Qu significa cada una? Qu hace
la persona bienaventurada? (v. 2) Cundo lo hace? Qu
significa meditar en la ley de Jehov?
Segn el v. 3, cmo ser el justo? Qu significa esta
figura? Cundo experimentar esto el justo?
Los primeros tres versculos describen al bienaventurado. Esta palabra significa
feliz, dichoso (en 1 Reyes 10:8 est traducida dichoso). El v. 1 anuncia lo que el
bienaventurado no ha hecho, y el 2 lo que s hace. Luego el v. 3 pinta poticamente su
prosperidad.
Salmos 1:1. Las tres cosas que no ha hecho el dichoso se presentan en paralelismo.

LO QUE NO HA HECHO EL BIENAVENTURADO

No anduvo
Ni estuvo
Ni se ha
sentado

en consejo
en camino
en silla

de malos
de pecadores
de escarnecedores

El consejo de los malos consiste en decir que la felicidad y la prosperidad se

alcanzan rpidamente y sin esfuerzo por medios ilcitos: robando, mintiendo,
engaando, emborrachndose, teniendo relaciones sexuales fuera del matrimonio, etc
Hay un buen ejemplo en Proverbios 1:1014. En ese pasaje, una banda de ladrones
incita al joven a unirse a ellos. Prometen que robando y matando (v. 11) se enriquecern
pronto (v. 13). El joven ser aceptado en el convivio del grupo (v. 14). Qu atractivo
para un joven que anda en bsqueda de amigos y riquezas! Sin embargo, el que desea
una vida de felicidad verdadera y duradera, no seguir ese consejo (v. 15; Salmo 1:1).
Andar en este contexto tiene que ver con la conducta. No andar en el consejo de los
malos es no comportarse segn sus ideas.
Estar en camino de pecadores significa ms o menos lo mismo. Sin embargo, en la
grfica del paralelismo que aparece arriba hay una progresin en la primera columna.
Estar sugiere permanencia, ms que slo andar, y sentarse la aumenta todava

ms. El vocablo traducido como estuvo es literalmente se par. Pararse en camino

de pecadores es mantenerse en su conducta en forma habitual.
Sentarse en silla de escarnecedores es todava ms enftico, no solamente por el
verbo sentarse, sino tambin por la palabra escarnecedores. Los paralelos, malos
y pecadores, se refieren a los injustos en trminos generales. En cambio, la tercera
lnea habla de una transgresin especfica. Los escarnecedores son aquellos que se
burlan del justo. Lo tildan de tonto, ingenuo, santurrn o cosas peores, porque
mantiene su rectitud a pesar de las oportunidades que se le ofrecen de lograr riquezas o
placeres ilcitos. Se ren de su confianza en que Dios recompensar a los rectos. Dicen:
Cmo sabe Dios? y hay conocimiento en el Altsimo? (Salmos 73:11; ver 94:47).
El vocablo hebreo que se traduce silla est vertido por reunin en Salmos
107:32. As se puede traducir aqu tambin. Sentarse en una reunin de escarnecedores
es participar con ellos en la planificacin de sus fechoras. El que goza de la verdadera
bienaventuranza no la ha alcanzado siguiendo el ejemplo de los malos, y mucho menos
confabulndose con ellos.
Salmos 1:2. Lo que s hace el bienaventurado se presenta en el v. 2.

LO QUE HACE EL BIENAVENTURADO

En la ley de
Jehov
Y en su ley

est su delicia
medita

de da y de noche

Se deleita en la ley de Jehov. Tal vez la ley de Moiss era toda la Biblia que exista
en los das del autor, aunque la frase la ley de Jehov podra incluir otros libros
bblicos tambin. El paralelismo aclara que el deleite en la ley se manifiesta meditando
en ella, o sea, reflexionando sobre su mensaje e implicaciones.
El bienaventurado hace esto de da y de noche. Esta frase dice que no lo hace
solamente un rato en el da y otro en la noche. Ms bien, es un modismo que significa
todo el tiempo.
Para meditar en la ley, es necesario conocerla. Hay que leerla y estudiarla, a solas y
juntamente con otros creyentes. Sin embargo, el contraste entre los vv. 1 y 2 implica que
la meditacin no tiene fines slo intelectuales, sino tambin prcticos. En cada situacin
de la vida, el bienaventurado medita cmo va a ser su actuacin de tal manera que sea
consecuente no con el consejo de los malos, sino con la palabra de Dios. Como Jehov
dijo a Josu: De da y de noche meditars en l (el libro de la ley), para que guardes y
hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu
camino, y todo te saldr bien (Josu 1:8).
Salmos 1:3. El rbol plantado junto a corrientes de agua (v. 3) se mantiene verde y
da su fruto aun durante tiempo de sequa (Jeremas 17:8). Igual de segura es la
prosperidad de aquel que rechaza la tentacin de alcanzar el xito por medios ilcitos, y
que se somete a los mandamientos de Dios. El tiempo futuro en este versculo implica
que aunque no todos los justos son prsperos, sin duda lo sern. Quiz tengan que
trabajar arduamente y esperar con paciencia, pero Dios los recompensar. Tal vez les
conceda una parte de la felicidad y xito pronto, y otra parte a largo plazo. Sea como
fuere, el cumplimiento pleno de la promesa se otorgar en el juicio que se har ms all
de esta vida, cuando se alcance el disfrute eterno de la presencia divina (ver Apocalipsis
21:34).

LA PROSPERIDAD DEL JUSTO

v. 1
v. 2
v. 3

No busca la prosperidad
por medios ilcitos
Obedece la palabra de
Dios
El resultado es que
prospera

PENSEMOS!
Cules son algunos
consejos que dan los
malos actualmente
acerca de cmo lograr
felicidad y prosperidad?
Qu hay de atractivo en
sus consejos?
Qu oportunidades
existen para que usted
estudie la Biblia?
Cules de ellas
aprovecha? Hay otras
que debe aprovechar?
Qu hace para aplicar
los principios bblicos a
cada aspecto de su vida?
Le ha prosperado Dios
de alguna manera? Qu
bendiciones espera
recibir de l todava?

Salmos 1:45
PENSEMOS!
De qu clase de personas hablan los vv. 45? Segn el v. 4b,
cmo sern? Qu significa esta figura? Segn el v. 5, cul
es el destino de los malos? Cundo suceder esto?
Los malos no sern como el rbol prspero que crece junto a las aguas, sino como el
tamo que arrebata el viento (v. 4). Despus de cosechar la cebada y el trigo, los israelitas
los llevaban a la era. All pasaban por encima del grano con bueyes y trillos para separar
el grano de la cscara y de la paja. Luego tiraban todo al aire. El grano caa a la tierra
cerca de donde haba sido aventado, mientras la cscara y la paja, por ser ms livianas,
eran llevadas por el viento. Estas partes son el tamo.
Los malos son tan poco permanentes como ellas (Oseas 13:3). Puesto que ellos
aprovechan las oportunidades ilcitas, a veces logran la prosperidad, hasta en gran
escala. Al mirar esto, el justo puede verse tentado a seguir su ejemplo (Salmos 73:114).
Sin embargo, su xito es pasajero. Vi yo al impo sumamente enaltecido, y que se
extenda como laurel verde. Pero l pas, y he aqu ya no estaba; lo busqu y no fue
hallado (Salmos 37:3536).

FIGURAS DE PROSPERIDAD
El justo
rbol junto a ro v. 3
Prosperidad permanente

Figura
Significado

El malo
Tamo llevado por el viento v. 4
Prosperidad temporal

La razn por la que la prosperidad de los malos no es duradera es porque el juicio

vendr sobre ellos (v. 5). En el v. 1 vimos que el justo no participa con los que buscan
xito ilcitamente. El otro lado de la moneda aparece en el v. 5: los malos no participan
en las bendiciones reservadas para la congregacin de los justos.
Normalmente, Jehov comienza el juicio durante la vida del malo. Le aflige con
enfermedades, el alcoholismo, el rechazo de la comunidad, la pobreza o la muerte
misma. Sin embargo, el castigo no se aplicar en toda su plenitud hasta el juicio del gran
trono blanco (Apocalipsis 20:1115). Entonces los impos acabarn en el lago de fuego.

Salmos 1:6
PENSEMOS!
Qu contraste se presenta en el v. 6? A la luz de l, qu
significa el verbo conoce aqu? Qu funcin tiene este
versculo al final del salmo?
El v. 6 resume el mensaje de todo el salmo. El paralelismo nos ayuda a entender sus
contrastes.

PARALELISMO EN SALMOS 1:6

Jehov conoce
Mas perecer

el camino
la senda

de los justos
de los malos

El camino y la senda son sinnimos; significan lo mismo. Los justos y los

malos son antnimos; significan lo opuesto el uno del otro. La relacin entre Jehov
conoce y perecer es menos obvia, pero en el contexto del versculo completo tienen
que ser antnimos. Es decir, Jehov conoce ha de ser lo contrario de perecer. En
algunos pasajes, la frase Jehov conoce a alguien significa que l lo ha escogido para
bendecirlo (Ams 3:2). La primera lnea entonces, no quiere decir solamente que Jehov
sabe lo que sucede en el camino de los justos (l sabe lo que sucede en el camino de
todos, sean buenos o malos), sino que l bendecir su camino (Proverbios 4:18).
En qu sentido perecer la senda de los malos? Los conducir a la destruccin
(Mateo 7:13). Los que transitan por ella llegarn a un fin desastroso.

PENSEMOS!
Conoce usted a alguien que ha alcanzado la prosperidad
por medios ilcitos? Es feliz? Sigue siendo todava
prspero? Cul ser su fin? Participa usted en alguna
actividad desagradable a Dios a fin de lograr la prosperidad
o la felicidad? Si as es, qu har al respecto?

EL SALMO 1 COMO INTRODUCCIN A LOS SALMOS

PENSEMOS!
Cmo sirve el Salmo 1 para dar la introduccin al libro de
los Salmos?
Si nos tocara editar el libro de Salmos, qu clase de salmo
pondramos al inicio? Como la alabanza predomina en ellos,
tal vez colocaramos un llamado a alabar a Dios, como el
salmo 150. O, como muchos salmos son de clamor a Jehov,
tal vez abriramos el libro con una oracin de esta clase.
Sin embargo, Salmos 1 es de enseanza y nos instruye acerca
de la conducta que se requiere re para poder alcanzar la
verdadera felicidad y prosperidad. Por qu el libro de los
Salmos se introduce as? Una de las razones es recordarnos
que aun la alabanza ms bella y ms fervorosa no es
aceptable delante de Dios si no viene respaldada por una
vida recta.

8
Salmos de la Ley
Fue una reunin para nuevos creyentes. El pastor les hablaba de algunas cosas que
deban hacer para crecer espiritualmente. Mencion la necesidad de confesar sus
pecados a Dios todos los das. Una seora, perpleja, coment que no saba qu deba
confesar. Nunca haba robado, ni matado, ni cometido adulterio. Sinceramente pensaba
que no tena nada que confesar.
Paradjicamente, los que ms reconocen su pecado son los que ms crecen
espiritualmente y mejor sirven a Dios (Isaas 6:58; Lucas 5:810). En cambio, los que
no confiesan sus transgresiones no agradan al Seor (Lucas 18:914; 1 Juan 1:810).
Cmo podemos estar conscientes de nuestros pecados y librarnos de ellos?
Encontraremos una respuesta a este interrogante en nuestro estudio de los salmos de la
ley.

QUE SON LOS SALMOS DE LA LEY?

Como su ttulo sugiere, estos salmos son los que exaltan la ley de Jehov. Al igual
que los sapienciales, anuncian que la obediencia a los mandamientos divinos es
necesaria para alcanzar una vida de xito (Salmos 1:2). Sin embargo, el tema central de
estos salmos no es el xito, sino la ley misma. Tambin guardan cierta semejanza con
los salmos de alabanza general. No cuentan mucho de lo que Dios es o ha hecho, ms
bien lo magnifican al exaltar su palabra.

PROPSITO DE LOS SALMOS DE LA LEY:

EXALTAR LA LEY DE JEHOV
Existen dos salmos de este tipo. A continuacin veremos algunos detalles
interesantes acerca del salmo 119, y luego estudiaremos ms detenidamente el 19.

SALMO 119: SALMO DE LA LEY

El salmo 119 es el captulo ms largo de toda la Biblia. Est dividido en 22 partes,
de ocho versculos cada una. Dentro de ellas, todos los versculos comienzan con la
misma letra hebrea. El nombre de la letra se halla en los 22 encabezados. Todas las 22
letras hebreas se utilizan, en orden alfabtico. Los salmos en los cuales las primeras
letras de los versculos estn en orden alfabtico se llaman acrsticos.
Hay otros acrsticos en la Biblia: Salmos 910; 25; 34; 37; 111; 112; 145;
Proverbios 31:1031; Lamentaciones 1; 2; 3; 4. En casi todos estos poemas cada letra se
usa al principio de una oracin. En Lamentaciones 3, cada una da inicio a tres oraciones,
pero slo en el Salmos 119 hallamos ocho oraciones consecutivas que comienzan con la
misma letra.
De los 176 versculos, 171 mencionan la palabra de Dios. Para no repetirse
demasiado, emplean una variedad de sinnimos. Citados en el orden en el cual aparecen
por primera vez en el salmo, son: ley, testimonios, caminos, preceptos (v. 4; el vocablo
hebreo no es el mismo que en el v. 6), estatutos, mandamientos, palabra y dichos.
A pesar de su nfasis en la ley, el salmo no la adora. Siempre recuerda que los
mandamientos son de Jehov. Al exaltar su palabra, lo alaba a l.

SALMO 19: SALMO DE LA LEY

PENSEMOS!
Lea todo el salmo 19. Cul es el tema de los vv. 16? Cul
es el tema del 710? Cul es el tema de 1114?
El Salmo 19 tiene tres partes.

DIVISIONES DEL SALMO 19

1. La revelacin de Dios en
los cielos
2. La revelacin de Jehov
en su palabra
3. La obediencia del siervo
de Jehov

16
710
1114

SALMOS 19:16: LA REVELACIN DE DIOS EN LOS

CIELOS
PENSEMOS!
Segn el v. 1, qu proclaman los cielos? Cundo lo
proclaman? (v. 2) Dnde lo proclaman? (v. 4) Qu

paradoja se ve entre los vv. 3 y 4? Qu significa? En qu

parte de los cielos centran su atencin los vv. 4c6? Qu
dicen acerca de ella? Por qu hablan de ella?
Cuando estudiamos el paralelismo encontramos que se iluminan varios aspectos del
v. 1.

PARALELLSMO EN SALMOS 19:1

Los cielos
cuentan
Y el firmamento anuncia

la gloria de Dios
la obra de sus manos

El firmamento es la bveda celeste. En Gnesis 1:68, 17, el mismo vocablo

hebreo est traducido expansin. Seala que los cielos parecen estar extendidos sobre
la tierra como si fueran un inmenso domo. Su uso aqu nos avisa que el salmo no tiene
en mente los cielos donde Dios mora, sino la regin del sol, la luna y las estrellas.
La tercera columna nos recuerda que vemos la gloria de Dios en los cielos porque
reconocemos que son obra de sus manos. En la actualidad, algunos aducen que el
universo lleg a existir por eventos puramente casuales. Sin embargo, la belleza,
inmensidad y complejidad de los cielos se explican mucho mejor como producto de un
Creador inteligente, con sentido artstico y todopoderoso.
Los cielos dan su mensaje todo el tiempo (v. 2) y en todo lugar (v. 4). Se percibe de
da y de noche (v. 2). De da el sol domina el cielo (vv. 4c6). De noche nos damos
cuenta de que hay una multitud innumerable de otras lumbreras. Paradjicamente, el
lenguaje de los cielos es silencioso (v. 3), no hay ni una parte de la tierra a donde no
llegue (v. 4). Su mensaje es visual.
La lumbrera mayor para nosotros es el sol (Gnesis 1:16). Los vv. 4c6 lo describen
poticamente. La bveda celeste es la tienda donde habita (v. 4c; un tabernculo es
sencillamente una tienda). Cada maana el sol sale tan resplandeciente como un novio
ataviado para su boda (v. 5a). Corre desde un extremo de los cielos hasta el otro con la
facilidad de un atleta (vv. 5b6b). La palabra que se traduce gigante significa ms
bien guerrero. En el Antiguo Testamento no haba competencias deportivas. Era en las
guerras donde se mostraban la agilidad, resistencia y fuerza fsica (2 Samuel 18:1927;
Salmos 18:29, 3637).
Por qu el salmo dedica tanta atencin al sol? Por lo menos hay tres razones.
1. El sol es la lumbrera que ms nos llama la atencin, y de la cual ms dependemos
para nuestra existencia. Por lo tanto, nos hace recordar tanto el poder de Dios como su
bondad.
2. Algunos israelitas adoptaron la costumbre pagana de rendir culto al sol, la luna y
las estrellas (Job 31:2628; 2 Reyes 21:35; 23:45). El Salmo 19 aclara que el sol, por
impresionante que sea, no es un dios, sino, como todas las lumbreras celestiales, obra
del nico Dios verdadero.
3. La ltima oracin del v. 6 nos sorprende. Si bien recalca la fuerza del sol, lo hace
de manera negativa. No habla de los beneficios de su calor, sino de la imposibilidad de
esconderse de l. As, sutilmente hace un enlace con la seccin siguiente. Para los
paganos el sol era el dios juez, que vea todo lo que suceda a su paso por el cielo. La
palabra hebrea calor se usa tambin en el sentido de ira. As como nadie puede
esconderse del calor del sol, tampoco se puede ocultar del verdadero Juez y su castigo.

LOS CIELOS CUENTAN LA GLORIA DE DIOS (SALMOS 19:16)

Los cielos en general
El sol especficamente

vv. 14b
vv. 4c6

PENSEMOS!
Qu otras partes del
mundo natural cuentan
la gloria de Dios? Qu
dicen acerca de l?
Cmo lo hacen? Qu
estmulo dan los vv. 16
al estudio de las ciencias
naturales? A la luz del v.
1, cul debe ser una de
nuestras reacciones
cuando contemplamos la
naturaleza?

SALMOS 19:710: LA REVELACIN DE JEHOV EN SU

PALABRA
PENSEMOS!
Qu nombres dan los vv. 79 a las Escrituras? Qu idea
predomina en estos nombres? Qu adjetivos usan los vv. 7
9 para describir a las Escrituras? Qu ideas predominan en
ellos? Segn los vv. 79, qu cosas hacen las Escrituras? A
qu cosas las compara el v. 10? Qu significan estas
comparaciones?
Qu nombre se usa para el Seor en los vv. 79? Cuntas
veces aparece? Qu nombre se us en la seccin anterior?
Qu significa esta diferencia?
Qu relacin hay entre los vv. 710 y los vv. 16?
Las primeras palabras del v. 7 anuncian dos cambios. En vez de la revelacin de
Dios en la naturaleza, el tema es ahora su revelacin en las Escrituras. En lugar del
nombre Dios (v. 1), el cual se aplica especialmente al Seor en su relacin con todo el
mundo, hallamos Jehov. Este nombre se emplea ms en relacin con Israel.
Efectivamente, aqu pasamos de la revelacin con Israel. Efectivamente, aqu pasamos
de la revelacin general de Dios a todo el mundo, a su revelacin especial encomendada
a su pueblo escogido.

PENSEMOS!
Es usted miembro del pueblo de Jehov, salvo por la fe en
Jesucristo (ver 1 Pedro 2:910), o guarda la misma relacin
con Dios que el resto del mundo creado?

Cada oracin que aparece en los vv. 79 tiene la misma estructura. Comienza con un
sinnimo de la palabra de Jehov (a menos que el v. 9a sea una excepcin), seguido de
una descripcin de ella, y luego menciona algo que la misma hace.

ESTRUCTURA DE SALMOS 19:79

Nombre de la palabra + Descripcin de la palabra + Actividad de la palabra
Los nombres son: ley, testimonio, mandamientos, precepto, temor y juicios (en cada
caso de Jehov). Se aplican a los mandamientos de la ley de Moiss, pero pueden
referirse al resto de la Biblia tambin. Recalcan que la palabra de Dios debe ser
obedecida.
Los adjetivos son: perfecta, fiel, rectos, puro, limpio y verdad. Nos aseguran que
podemos confiar en los mandamientos y exhortaciones de la palabra de Dios para
guiarnos, pues siempre son justos.
No cabe duda que la Biblia convierte el alma (v. 7). La naturaleza revela que Dios
existe y que es eternamente poderoso (Romanos 1:20), pero slo las Escrituras nos
sealan nuestro pecado y explican el camino a la salvacin por medio de Jesucristo
(Romanos 10:1317).
Sin embargo, el salmista tena en mente otra cosa en el v. 7a. La frase hebrea que se
traduce como convierte el alma significa restaurar el nimo. Ya explicamos la
misma frase en Salmos 23:3 (ver captulo 6). Aqu hace pareja con alegran el corazn
(v. 8). La ley de Jehov conduce a una vida de nimo y alegra (ver la exposicin de
Salmos 1:13 en el captulo 7).
El sencillo (v. 7) es aquel carece de sabidura. Aun a ste las Escrituras lo
convierten en sabio. Los mandamientos le alumbran los ojos (v. 8), sealndole el
camino a una vida de xito (Salmos 119:104105; ver la definicin de sabidura en el
captulo 7).
El temor de Jehov (v. 9) es ms que solamente reverencia. Incluye miedo. Sin
embargo, no se trata de terror a un Dios irascible e irracional (xodo 20:1820a). Ms
bien, es temer desobedecer al Padre, creyendo que l nos puede bendecir o castigar
(xodo 20:20b). Este temor permanece para siempre (v. 9). A diferencia de la senda
de los malos, no perecer, sino que conducir a la prosperidad y felicidad eternas
(Salmos 1:6).
Dos cosas que los seres humanos siempre hemos deseado son el dinero y la comida
sabrosa. En el Antiguo Testamento se usaba la plata como dinero, pero el oro tena
todava ms valor. El manjar ms delicioso era la miel. Sin embargo, los mandamientos
divinos son ms deseables aun que el oro ms puro y la miel ms rica (v. 10), ya que
conducen a la verdadera prosperidad y felicidad (v. 11).

PENSEMOS!
Qu alegra le ha trado la palabra de Dios? Qu luz le ha
dado para llevar una vida de xito? Cmo aprende de ella?
Usted teme desobedecer a Dios, o piensa que puede pecar
con impunidad?

SALMOS 19:1114: LA OBEDIENCIA DEL SIERVO DE

JEHOV

PENSEMOS!
Cmo se llama el autor a s mismo en los vv. 11 y 13? Por
qu se denomina as?
Segn el v. 11, qu hacen las Escrituras? De qu clases de
pecados ruega el salmista ser librado en los vv. 1213? Qu
aspectos de su vida deseaba que fueran gratos delante de
Jehov? (v. 14) Por qu no pidi que sus acciones tambin
fueran gratas?
Qu figuras utiliza el autor para referirse a Dios al final de
su salmo (v. 14)? Qu significan?
Qu relacin hay entre la oracin de los vv. 12b14 y el
tema de los vv. 711?
En esta seccin, dos veces el autor se llama a s mismo tu siervo, indicando as su
deseo de obedecer a Dios. Saba que las Escrituras le ayudaran a alcanzar esa meta. Le
amonestaran (v. 11), revelndole su pecado.
En los vv. 1214 el salmista eleva una oracin a Dios. Reconoce que ni siquiera la
palabra de Dios puede erradicar el mal de su vida si no cuenta con el poder divino.
A veces, no estamos conscientes de algunos pecados. Pueden llamarse errores, o
pecados ocultos (v. 12). Aun stos nos los sealan las Escrituras, pues son ofensa seria
delante de Dios (Nmeros 15:2729).
Por el otro extremo est la desobediencia deliberada, la que se comete con soberbia
(v. 13). Esta es todava ms grave (Nmeros 15:3031), pues constituye una abierta
rebelin contra nuestro Amo.
El salmista no est contento slo con sus acciones agradables a Jehov. Se da cuenta
que es mucho ms difcil controlar la lengua (Santiago 3:212), y ms an la mente. En
el v. 14 ruega a Dios que limpie aun lo ms ntimo de su ser.
Llama la atencin que la concluir no llame a Jehov juez o acusador, sino
roca y redentor. La roca era el lugar de refugio y proteccin en la batalla (Salmos
71:3). El redentor era el individuo pudiente que defenda y socorra a un pariente
necesitado (la misma raz hebrea se usa en Levtico 25:25, 4749; Rut 4:4). David no
tena en s mismo la capacidad de limpiarse, pero confiaba en que su roca y redentor
estara a su lado para defenderlo de la tentacin y fortalecerlo para obedecer.

LA PALABRA Y EL PODER DE DIOS NOS LIBRAN DE:

PECADOS
INCONSCIENTES
PECADOS
DELIBERADOS
PECADOS DEL HABLA
PECADOS MENTALES

PENSEMOS!
Cmo le ha ayudado la
Biblia a reconocer sus
errores? Cmo le ha
guardado de pecado
deliberado? Cmo le ha
fortalecido Dios para

v. 12
v. 13
v. 14
v. 14

obedecer sus
mandamientos? Puede
dar algunos ejemplos?
De qu clase de pecado
necesita ms ser librado?
Cmo puede usted
combinar el
conocimiento de las
Escrituras con la oracin
y la confianza en Dios
para buscar esa
liberacin? Lo est
haciendo? Si no, cundo
comenzar?

9
Salmos Reales
El Mesas juzgara los pobres (Isaas 11:4). Qu significa esto? Los
condenar? Por qu juzgar a los pobres en particular? Merecen ellos atencin
especial? Qu responsabilidad tiene nuestro gobierno hacia ellos? Qu relacin hay
entre justicia social y prosperidad? Qu responsabilidad tiene usted hacia los dbiles
que estn bajo su autoridad? Nuestro estudio de los salmos reales proporcionar
respuestas a estas preguntas.

QU SON LOS SALMOS REALES?

Llamamos reales a los salmos que claramente hablan acerca del rey. Algunos
suplican y alaban a Dios por el dominio que el rey ejerce sobre sus enemigos (Salmos 2,
18, 20, 21, 101, 144). Otros, celebran su matrimonio (cap. 45), o hablan de la justicia de
su gobierno (72, 101) y otros ms claman a Jehov por l en base al pacto davdico
(Salmos 89, 132).

SALMO 72: UN SALMO REAL

Salmos 72:14
PENSEMOS!
Por quin se ora en el v. 1? Qu pide? Segn el v. 4, qu
grupos debe juzgar? Cul debe ser la consecuencia del
juicio para estos grupos? Segn el v. 3, qu resultado se
espera para la nacin?

El ttulo del salmo puede traducirse para Salomn o de Salomn. En cualquiera

de los casos, probablemente el rey del v. 1 originalmente fue el famoso hijo de David,
y posteriormente el salmo se aplic a los monarcas descendientes de l. A todos ellos se
les podra llamar rey e hijo del rey. Estos ttulos no se refieren a dos personas, sino
a una sola (ver el singular l juzgar en el v. 2).
El v. 1 revela que el salmo 72 es una oracin. En la Versin Reina Valera 1960 los
dems versculos parecen ser predicciones. Sin embargo, sera mejor traducir todos los
verbos, salvo los de los vv. 1214, como plegarias a Dios (ver la Versin Popular).
La primera peticin es que el rey sea justo. Necesita la justicia de Dios (v. 1) para
juzgar al pueblo de Dios (v. 2). Una de las atribuciones del rey era dirimir los pleitos
entre sus sbditos (2 Samuel 14:411; 15:24; 1 Reyes 3:1628). Pero el verbo juzgar
tambin se usa para referirse al gobierno en general (1 Samuel 8:5). De manera que el v.
2 ruega que la justicia caracterice a los fallos jurdicos del rey y tambin a toda su
administracin.
A la par de la justicia, la oracin pide prosperidad nacional (v. 3). El vocablo que se
traduce como paz en el Antiguo Testamento es shalom. En realidad, la paz es slo uno
de los beneficios que la palabra implica. Tambin significa bienestar completo: salud,
larga vida, prosperidad econmica, libertad y felicidad. En qu sentido esperaba el
autor que los montes llevaran bienestar al pueblo? El salmo nos deja con esta duda hasta
el v. 16, donde da la respuesta.

DOS PETICIONES
1. JUSTICIA
2. PROSPERIDAD
Haba dos grupos en particular que el rey deba juzgar: a los afligidos y los hijos del
menesteroso por un lado, y a los opresores por el otro (v. 4). A stos los deba aplastar, y
a aqullos, salvar. El salmo no habla de la salvacin eterna, sino de liberacin de los que
son explotados. Por qu el gobernante debe prestar atencin especial a los
menesterosos y a los opresores? Debe mostrar favoritismo al pobre? Estas preguntas
tambin quedan pendientes por el momento, hasta que llegamos a los vv. 1214.

DOS GRUPOS QUE DEBAN SER JUZGADOS (V. 4)

Grupo
Juicio

Menesterosos
Liberacin del opresor

Opresores
Destruccin

Salmos 72:511
PENSEMOS!
Por cunto tiempo pide el salmo que dure la justicia y
prosperidad del gobierno del rey (vv. 57)? Hasta dnde
ruega que se extienda su dominio (vv. 89)?
Los vv. 14 presentan los temas principales del salmo. El resto los ampla. Los vv.
511 piden que los efectos del gobierno se hagan manifiestos para siempre (vv. 57) y
hasta los fines de la tierra (vv. 811).

EXTENSIN DE LOS EFECTOS DEL REINO

Extensin temporal:
Extensin geogrfica:

Para siempre (vv. 57)

Todo el mundo (vv. 811)

El salmista ruega a Dios que haga florecer la justicia y bienestar desde los das del
rey hasta que el sol y la luna dejen de existir (vv. 5, 7). Desea que el gobernante sea de
tanto beneficio para su pueblo como es la lluvia para la vegetacin (v. 6).
La peticin tocante a la extensin geogrfica del imperio comienza con la tierra
prometida (v. 8) y luego aumenta la esfera paso a paso (vv. 910) hasta abarcar el resto
del mundo (v. 11). Los dos mares (v. 8), el Mediterrneo y el Muerto, eran los lmites
occidental y oriental de Canan (Nmeros 34:6, 12). Sus fronteras sur y norte eran el ro
de Egipto y el Eufrates (Gnesis 15:18). En el v. 8, entonces, la tierra es aquella que
Dios haba prometido a Israel. El reino de Salomn casi lleg a ocupar todos esos
confines.
El v. 9 extiende el dominio para incluir a los beduinos del desierto que vivan al
oriente y sur de Israel, as como a todos sus enemigos. Luego, el crculo se expande de
nuevo, alcanzando a los monarcas de Tarsis que moraban en el occidente ms lejano (tal
vez Espaa), los de las costas del mar Mediterrneo, y los de Sab y Seba en el sur de
Arabia (v. 10). El deseo de este versculo se cumpli en alguna medida con Salomn (1
Reyes 10:110, 22; 2 Crnicas 9:2124).
El clmax llega en el v. 11. Ningn rey de Israel, ni siquiera Salomn en su mejores
pocas, lleg a ejercer un dominio realmente mundial. Slo hay un verdadero Rey de
reyes que dominar al mundo, en cuya presencia se doblar toda rodilla (Filipenses 2:9
11; Apocalipsis 19:16).

Salmos 72:1214
PENSEMOS!
Segn los vv. 1214, a quines ayudar el rey justo? Qu
har por ellos?
Esta estrofa ampla el v. 4. Su primera palabra porque, relaciona las dos peticiones
del salmo. Se puede rogar con confianza que el rey y su gobierno prosperen porque l
defender a los pobres. Es al gobierno justo que Dios dar su shalom.
El v. 12 revela por qu el rey debe librar al menestero so. No es que deba siempre
juzgar a su favor. La ley de Moiss, a la par de sus muchos mandamientos para hacer
justicia a los desposedos, deja bien claro que el juez debe ser imparcial, no mostrando
preferencia al rico (la tentacin ms comn), pero tampoco al pobre (xodo 23:3;
Deuteronomio 16:19).
Ms bien, la razn por la cual el rey debe librar al afligido es porque ste no tiene a
nadie que le socorra (v. 12b). No se trata de mostrarle favoritismo, sino de asegurar que
se le haga justicia. Los poderosos tienen medios para defenderse a s mismos: dinero,
contactos, conocimiento del sistema. En cambio, muchos pobres no saben cmo hacer
valer sus derechos. Por lo tanto, son presa fcil de los opresores. En el v. 4, esta
debilidad se recalca tambin con la expresin hijos del menesteroso. Si los
menesterosos estn desvalidos, cunto ms sus pequeuelos! El rey debe estar atento y
accesible para or el clamor de aquellos que estn indefensos, y ser enrgico para
defenderlos de las injusticias.

POR QU DEFENDER AL POBRE?

PORQUE NO TIENE QUIEN LE SOCORRA
Llama la atencin que el salmo d esta responsabilidad al rey. Los de arriba tienden
a interesarse poco en los problemas de los de abajo. Con frecuencia, los nicos que
levantan la voz a favor de los desposedos son los jvenes revoltosos. La Biblia, en
cambio, asigna este deber a los ms poderosos de la sociedad (Proverbios 31:1, 89).
Los opresores suelen recurrir a la violencia. Matan para apoderarse de los bienes de
sus vctimas, o para callar a quienes protestan por sus prcticas. A travs de sus leyes y
la administracin de justicia, el gobierno debe proteger a los oprimidos por tales
personas (vv. 1314). El v. 14a no se refiere a la redencin eterna. Ms bien, el vocablo
que se traduce como almas aqu significa vida (as est vertido en el v. 13). La
sangre de los pobres ser tan preciosa ante los ojos del rey, que la proteger de ser
derramada, y si no logra esto, no dejar impune a los asesinos (v. 14b). Al fin y al cabo,
aplastar al opresor (v. 4).

Salmos 72:1520
PENSEMOS!
Qu bendiciones piden los vv. 1517 para el rey y su
pueblo? Qu relaciones hay entre los vv. 1819 con el resto
del salmo?
Los vv. 1517 vuelven a pedir bienestar completo para el rey y su pueblo: larga vida
(v. 15), riquezas (v. 15), oracin a su favor (v. 15), cosechas abundantes (v. 16),
crecimiento en la poblacin (v. 16) y fama eterna (v. 17). En fin, se ruega que la dicha
del monarca llegue a tal grado, que sea conocida entre todas las naciones (v. 17;
bienaventurado significa dichoso, feliz).
La primera parte del v. 16 resuelve la duda que surgi cuando lemos el v. 3a. Pide
que las cosechas abunden aun en las cumbres de los montes, donde la productividad
agrcola es relativamente baja. Si los montes llevan bienestar al pueblo (v. 3a), cunto
ms los valles y llanuras!
En los tiempos bblicos no exista el problema del exceso de poblacin en las
ciudades. Ms bien, a veces haca falta gente para defenderlas adecuadamente
(Nehemas 11:12). La parte final del v. 16 ruega que el rey no tenga ese problema.
El salmista reconoce que el nico que puede contestar su oracin por el rey es
Jehov (v. 18b). Cree que el Seor tambin desea responder, pues l es Dios de Israel
(v. 18a). Ha escogido a Israel para hacer un pacto con ellos y darles su bendicin.
Como Jehov est identificado con su pueblo, su fama ser engrandecida juntamente
con la de su rey (comp. v. 19 con v. 17). El deseo que se expresa en los vv. 1819 de que
Jehov sea alabado (bendito aqu significa alabado) no slo es el final de este
salmo, sino que juntamente con el v. 20, marca el final del Segundo Libro de los
Salmos.

PENSEMOS!
Qu relacin hay entre el salmo 72 y 1 Timoteo 2:12? Con
qu frecuencia ora usted para que sus gobernantes sean

justos y exitosos? Qu ms puede usted hacer para que sus

gobernantes sean justos? Si fueran ms justos, Dara Dios a
ellos y a su pueblo ms prosperidad?
Sobre quines ejerce autoridad usted (en la familia, el
trabajo, la comunidad)? Lo hace con justicia, o con
favoritismo? Entre los que estn bajo su autoridad, quines
son los ms indefensos? Cmo vela usted por sus derechos?
Si es justo, derramar Jehov sobre usted su shalom?

10
Salmos Mesinicos I
DE QUIN HABLAN LOS SALMOS MESINICOS?
Segn el Nuevo Testamento, los pasajes de unos quince salmos se cumplieron con la
vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Sin embargo, si leemos estos salmos
completos, parece que hablan de algn personaje o situacin contemporneos del autor.
Por qu, entonces, el Nuevo Testamento los aplica a Jess? En nuestro estudio
analizaremos cmo es que se interpretaban estos salmos cuando fueron escritos, y por
qu son mesinicos.
Este captulo expondr con algn detalle uno de los salmos mesinicos. Luego, el
captulo 11 definir varias categoras de pasajes mesinicos, dando ejemplos de cada
uno. Siempre buscaremos tres aplicaciones: a los tiempos del salmista, a Jess y a
nosotros hoy da.

TRES APLICACIONES DE LOS SALMOS

MESINICOS:
1. A LOS TIEMPOS DEL SALMISTA
2. A JESS
3. A NOSOTROS HOY

SALMO 2: UN SALMO MESINICO

Salmos 2:13
PENSEMOS!
Qu grupos actan en los vv. 12? Qu hacen? Contra
quines lo hacen? Segn el v. 3, qu quieren hacer?
El salmo comienza revelando poco a poco una rebelin. Primero nos damos cuenta
de que las naciones (v. 1) y sus gobernantes (v. 2) estn tramando cosas vanas, es

decir, un plan intil (en el hebreo el v. 2 est en tiempo presente, como el v. 1; ver la
Versin Popular). Luego descubrimos que el complot se dirige contra Jehov y su
ungido (v. 2c). El ungido es el rey (v. 6), pues en Israel la manera normal de instalarlo
era por medio de la uncin (1 Samuel 10:1; 16:13; 2 Reyes 11:12). El ungido por
excelencia es el Mesas. De hecho, este nombre significa ungido. Cristo significa lo
mismo, ya que es la traduccin al griego de Mesas.
Lo que traman las naciones es para librarse del dominio de Jehov y su rey (v. 3).
Los pueblos que haban sido subyugados a David seguramente procuraran hacer esto.
Lo mismo suceder cuando la bestia y los reyes de la tierra se renan para guerrear
contra Cristo en su segunda venida (Apocalipsis 19:19), y habr todava otra rebelin al
final del milenio (Apocalipsis 20:79). Pero Hechos 4:2527 aplica el salmo 2:12 a la
primera venida en que se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien
ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel.
Entonces, a qu poca se refieren los vv. 13: a los tiempos de David, a la muerte
de Jess, a la segunda venida, o al fin del milenio? La mejor respuesta es que se aplican
a todos estos perodos, y tal vez a otros tambin.
Quiz el salmista tena en mente solamente su propia situacin, pero el Espritu
Santo que lo inspir conoca las similitudes entre los tiempos davdicos y el resto de la
historia humana. En la Biblia observamos que Dios lleva a cabo su plan para el mundo
repitiendo ciertos patrones. Lo que l hace en un perodo a veces anticipa lo que har en
otro. De manera que al escribir sobre su propia poca, David, guiado por el Espritu,
tambin habl del porvenir. Por cierto, en todo tiempo los gobernantes se han opuesto a
Jehov y su Cristo (1 Corintios 2:68).

OPOSICIN DE GOBERNANTES A JEHOV Y

SU UNGIDO A TRAVS DE LA HISTORIA
SALMO 2:13:
1. EN EL IMPERIO DE DAVID
2. EN LA CRUCIFIXIN DE JESS
3. EN LA SEGUNDA VENIDA
4. AL FINAL DEL MILENIO
5. HOY MISMO
Salmos 2:46
PENSEMOS!
Qu actitudes toma Jehov frente a la rebelin planificada
por los reyes (vv. 45)? Qu mensaje tiene para ellos? (v. 6)
Qu era el monte Sion?
Jehov reacciona a la sublevacin de las naciones con burla (v. 4) e ira (v. 5). No
podrn derrocar a su ungido, porque l mismo lo ha establecido como rey. El monte
Sion era una colina de Jerusaln. Era santo, porque Jehov lo haba escogido como
sitio para su santuario (Salmos 132:13; Joel 3:17). David rein all, as como sus

descendientes. Entre ellos est Cristo, quien gobernar desde el mismo lugar (Isaas
2:25; Miqueas 4:7; Apocalipsis 14:1).

Salmos 2:79
PENSEMOS!
Quin habla en estos versculos? Qu relacin tiene con
Jehov (v. 7)? Qu herencia recibir de su padre (v. 8)?
Qu har con ella (v. 9)? Por qu?
Los reyes rebeldes hablaron en los vv. 13, y Jehov en los vv. 46. Ahora el ungido
se expresa. Cita el decreto por medio del cual Jehov anunci que l era su hijo (v. 6).
En el antiguo oriente mi hijo eres t era una frmula de adopcin. As que cuando
Jacob dijo a Jos: Tus dos hijos Efran y Manass mos son, los adopt (Gnesis
48:5). Lo hizo, no porque fueran hurfanos, sino para que tuvieran parte en su herencia.
De manera similar, Jehov adopt a David y a los reyes que descendieron de l. Lo
hizo para guiarlos como un padre (2 Samuel 7:14), pero tambin para darles una
herencia (vv. 89; Salmos 89:20, 2627).

PROPSITO DE LA ADOPCIN:
DAR HERENCIA AL ADOPTADO
El paralelismo indica que yo te engendr hoy tambin era una frmula de
adopcin. El hoy fue el da en que Jehov estableci su pacto con David (2 Samuel
7:816, a esp. v. 14). Para sus descendientes sera el da en que fueran ungidos como
reyes.

MI HIJO ERES TU = YO TE ENGENDR HOY = YO TE ADOPTO

HOY
El Nuevo Testamento aplica el v. 7 a Jess en su bautismo (Mateo 3:17 = Marcos
1:11 = Lucas 3:22), su transfiguracin (Mateo 17:5 = Marcos 9:7 = Lucas 9:35 = 2
Pedro 1:17), su resurreccin (Hechos 13:33; Romanos 1:4), su ascensin a la diestra del
Padre (Hebreos 1:35; 5:5) y su reino milenial (Lucas 1:32; ver Mateo 16:16 y Juan
6:69). Cada uno de estos eventos es un paso progresivo en el establecimiento de su
reino. En cada uno recibe ms de la herencia de su Padre.
Por supuesto, Jess es Hijo de Dios no solamente en el sentido de la adopcin.
Tambin lo es por ser engendrado por el Espritu Santo (Lucas 1:35) y por ser Dios el
Hijo desde toda la eternidad (Juan 1:1; 5:1718; 1 Juan 5:20).
Siendo hijo de Jehov, el rey recibe como herencia el dominio sobre las naciones (v.
8), las mismas que pensaban sublevarse contra l (vv. 13). Si ellas persistieran en su
rebelin, el Seor permitira a su ungido aplastarlas (v. 9).
Esta profeca se cumpli slo de manera limitada con David, y todava menos con
sus descendientes. El dominio del hijo de Isa tal vez haya alcanzado todos los confines
de la tierra prometida (sobre la posibilidad de interpretar as los confines de la tierra,
ver la explicacin del salmo 72:8 en el captulo 9), pero ni siquiera lleg a estar cerca de
dominar todos los confines del mundo.

La promesa de los vv. 89 se cumplir plenamente slo cuando Cristo regrese a

regir con vara de hierro a todas las naciones Apocalipsis 12:5; 19:15). Increblemente,
l compartir con los que seamos creyentes fieles esa misma autoridad! (Apocalipsis
2:2627)
Las frases las naciones y los confines de la tierra tambin se emplean en el
Nuevo Testamento para anunciar nuestra responsabilidad misionera (Mateo 28:1820;
Lucas 24:47; Hechos 1:8). A travs de nuestros esfuerzos por hacer discpulos en todos
los pueblos, el Padre muestra que ha dado a su Hijo toda potestad en el cielo y en la
tierra (Mateo 28:1820).

PENSEMOS!
Qu herencia da Dios a sus hijos adoptivos hoy da?
(Romanos 8:1417; Glatas 4:47) Ha sido usted
engendrado por Dios mediante la fe en Cristo? (Juan 1:12
13)
Qu hace usted para que el evangelio llegue hasta los
confines de la tierra? Qu hace su iglesia? Qu ms deben
hacer?
A la luz de Apocalipsis 2:2627, qu debe usted hacer para
ejercer autoridad sobre las naciones? Lo est haciendo?

Salmos 2:1012
PENSEMOS!
Qu consejos da el salmista a los gobernantes rebeldes (vv.
1012)? Segn la ltima oracin del salmo, a quines ms
se aplican estos consejos?
El salmo se compone de cuatro estrofas de tres versculos. En cada una habla
alguien diferente, pero todos se dirigen a los reyes y pueblos rebeldes. En la ltima
estrofa es el salmista quien se expresa. Es el mismo David (Hechos 4:2526), pero
ahora no habla como el ungido, sino como si fuera otra persona (en el v. 12 no dice
Honradme, sino Honrad al Hijo).

LAS CUATRO ESTROFAS DEL SALMO 2

1. Los rebeldes hablan
entre s
2. Jehov habla a los
rebeldes
3. El ungido habla a los
rebeldes
4. El salmista habla a los
rebeldes

vv. 13
vv. 46
vv. 79
vv. 1012

El autor advierte a los reyes (v. 10) que abandonen sus planes de rebelin y se
sujeten a Jehov (v. 11) y a su hijo (v. 12). Como ya hemos visto, su hijo era el rey.
Cuando el salmo fue escrito, era David. El hebreo no distingua entre maysculas y

minsculas. Sin embargo, la mayscula que la Versin 1960 utiliza en Hijo nos
recuerda que el rey a quien todo gobernante algn da se tendr que someter es el Hijo
nico de Dios.
El consejo del salmista es para el bien de los rebeldes. Si no sirven a Jehov y su
ungido, sern destruidos por la ira divina (v. 12). En cambio, si se someten a ellos en
confianza, sern bienaventurados; es decir, gozarn de verdadera felicidad y prosperidad
(ver la explicacin de Salmos 1:13 en el captulo 7).
La bienaventuranza ampla la aplicacin del salmo para incluir no slo a los reyes
rebeldes, sino a todos. A cada uno se nos deja la opcin: perecer por rebelin contra
Dios, o confiar en el Hijo para recibir su bendicin (ver Efesios 2:810). Todava hoy, el
camino a la verdadera alegra es el servicio a Jehov en temor (v. 11).

DOS OPCIONES (SALMO 2:12)

Accin
Resultado

Rebelarse
Perecer en el camino

Someterese por fe
Ser bienaventurados

PENSEMOS!
Se somete usted por fe a Jehov y su
Hijo? Cmo lo manifiesta? Qu
bienaventuranza ha recibido?
Cmo se opone su pueblo a Jehov y su
Hijo? Qu puede usted hacer al
respecto? Cmo se oponen sus
gobernantes a Jehov y su Hijo? Qu
puede hacer usted al respecto?

11
Salmos Mesinicos II
Qu caractersticas sirven para identificar a los salmos mesinicos? En este
captulo veremos cuatro clases de textos en el himnario de Israel que Jess y los autores
del Nuevo Testamento aplicaron a Cristo

PASAJES EXCLUSIVAMENTE MESINICOS

El nico ejemplo claro de un salmo entero que habla solamente del Mesas, sin
referencia a otro rey, es el Salmo 110. Jess mismo asegur que en ese poema David
haba escrito acerca de su Seor, el Cristo, y no acerca de s mismo ni ningn otro rey
antiguotestamentario (Mateo 22:4145 = Marcos 12:3537 = Lucas 20:4144).
El salmo 110 se puede dividir en tres partes.
1. Jehov entroniza al Mesas a su diestra como rey (vv. 13)
2. Jehov nombra al Mesas sacerdote segn el orden de Melquisedec (v. 4).
3. Jehov est a la diestra del Mesas Para pelear por l (vv. 57).
Llama la atencin el juego de palabras de los versculos 1 y 5. En el 1, el Mesas a
est a la diestra de Jehov, pero en el 5, el Seor est a la diestra del Mesas. En el

primer caso, a la diestra significa en posicin de favor, pero en el v. 5 quiere decir

para fortalecerlo.

DIVISIONES DE SALMO 110

1. Jehov pone al Mesas
como rey
2. Jehov pone al Mesas
como sacerdote
3. Jehov pelea por el
Mesas

vv. 13
v. 4
vv. 57

Bastantes pasajes del Nuevo Testamento aplican los vv. 1 y 4 a Jess. El v. 1 aparece
citado en Mateo 22:44 = Marcos 12:36 = Lucas 20:4243; Hechos 2:3435; y Hebreos
1:13. Muchos textos ms se basan en este versculo: Mateo 26:64 = Marcos 14:62 =
Lucas 22:69; Marcos 16:19; Hechos 5:31; 7:5556; Romanos 8:34; 1 Corintios 15:25;
Efesios 1:20, 22; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3; 8:1; 10:1213; 12:2; 1 Pedro 3:22.
Algunos de estos pasajes dan a conocer que Cristo reina en el cielo desde su ascensin.
Otros hablan de su dominio ms visible durante el milenio, una vez que haya regresado
a la tierra.
Toda la enseanza de Hebreos 4:1410:39 acerca del sacerdocio de Cristo se
fundamenta en Salmos 110:4 (ver especialmente Hebreos 5:510; 6:197:28). El salmo
profetiza que el Mesas ser tanto rey como sacerdote: Soberano sobre todo el mundo,
pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades (Hebreos 4:15). Acerqumonos,
pues, confiadamente al trono (Hebreos 4:16).

PENSEMOS!
Es Jess su rey y sacerdote? Tiene usted algn problema
demasiado grande para el Rey? Tiene algn problema
demasiado pequeo o vergonzoso para el Sacerdote?

PASAJES CON HIPRBOLE

Algunos pasajes describen las experiencias del salmista en lenguaje hiperblico. Es
decir, para dar nfasis, usan expresiones exageradas.

HIPRBOLE ES:
UNA EXAGERACIN PARA DAR NFASIS
Aplicado a los personajes veterotestamentarios, las exageraciones se entienden
poticamente. Sin embargo, se cumplen literalmente en el Mesas. El salmo 22 ofrece
varios ejemplos.

PENSEMOS!
Lea el salmo 22. Qu versculos parecen hablar de la
experiencia del salmista? Qu partes se podran aplicar a
Jess? Cules de ellas son citadas en el Nuevo Testamento?
Qu porciones son exageradas con respecto al salmista pero
literales con respecto al Mesas?

En el salmo 22, David clama a Dios pidiendo que lo salve de ser destruido por sus
enemigos. Hallamos todos los elementos comunes de los salmos de clamor (ver el
captulo 4): Llamado introductorio a Dios (vv. 12), angustia del salmista (vv. 12),
confesin de confianza en Dios (vv. 35), angustia (vv. 68), confianza en Dios, (vv. 9
10), peticin (v. 11), angustia (vv. 1218), peticin (vv. 1921), voto de alabanza (v.
22), razn por el voto (vv. 2324) y, una vez ms, voto de alabanza (v. 25). El salmo
concluye con una prediccin de cmo Jehov ser glorificado cuando libere al autor de
su angustia (vv. 2631).
Varios pasajes del Nuevo Testamento aplican el salmo 22 a Jess. El Seor mismo
cit el v. 1 cuando estaba clavado en la cruz (Mateo 27:46 = Marcos 15:34), y los
espectadores se burlaban de l como los que miraban con desprecio al salmista (comp.
vv. 78 con Mateo 27:39, 43). Los cuatro evangelios informan que los soldados echaron
suertes para repartir la ropa de Jess (Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan
19:2324), y Mateo y Juan explcitamente sealan que esta accin cumpli el v. 18.
Hebreos 2:13 pone en boca de Cristo las palabras del v. 22 para demostrar su plena
identificatin con los seres humanos.
Una razn por la cual el salmo 22 es mesinico es que contiene lenguaje que se
aplica a David slo como hiprbole, pero a Jess literalmente. Por medio de la figura
del v. 18 el autor quera decir que sus enemigos buscaban quitarle hasta sus posesiones
ms ntimas y pequeas. En cambio, este versculo se cumpli con toda exactitud
cuando Jess penda de la cruz. David, agobiado por sus enemigos, se senta
abandonado por Dios (v. 1; comp. Salmos 13:1). Jess vivi emociones semejantes
(Mateo 27:46; Marcos 15:34), pues en cierto sentido, el Padre realmente tuvo que darle
la espalda, ya que l estaba cargando con todos nuestros pecados (2 Corintios 5:21).
Los vv. 1418 describen poticamente la angustia de David. Aunque no se cita en el
Nuevo Testamento, su contenido se puede aplicar con bastante literalidad a la
crucifixin: Desarticulacin de los huesos (v. 14), para cardaco (v. 14), sed (v. 15),
perforacin de las manos y los pies (v. 16), humillacin pblica (v. 7), reparticin de la
ropa (v. 18) y muerte (v. 15). Y todo esto se escribi siglos antes de que se conociera la
crucifixin romana!
Los vv. 118 pueden considerarse un tipo del sufrimiento de Cristo en la cruz, los
vv. 1921 de su oraci en el huerto de Getseman, y los vv. 2231 de su resurreccin y
exaltacin. La alabanza universal de Jehov profetizada en los vv. 2731 no se logr
cuando Dios libr a David de sus enemigos. Sin embargo, en nuestros tiempos Dios es
adorado en todas partes del mundo por la resurreccin de Cristo, y algn da todos se
postrarn ante l (Filipenses 2:911).

HIPRBOLES DEL SALMO 22 QUE

SE CUMPLIERON CON CRISTO:
1. Dios mo, por qu me
has desamparado
2. Descripcin del
sufrimiento
3. Reparticin de los
vestidos
4. Alabanza mundial de
Jehov

v. 1
vv. 1417
v. 18
vv. 2731

Hay otros dos ejemplos ms de hiprboles que se cumplen literalmente en Jess

(comp. Salmos 34:1920 con Juan 19:36, y Salmo 16:1011 con Hechos 2:2531).

PENSEMOS!
El sufrimiento y exaltacin de David anticipaban lo que
sucedera con Jess. En qu sentido corresponden nuestros
sufrimientos y exaltacin a los de Jess? (Romanos 8:17;
Hebreos 2:18; 12:24) Qu consuelo y nimo le da esto en
tiempos de sufrimiento?

SALMOS REALES QUE SE APLICAN AL REY DE REYES

Algunos pasajes de los salmos reales se prestan para describir al Mesas y su
gobierno. Muchos de ellos son tambin hiperblicos. Hablan de la extensin y justicia
del gobierno y del rey en trminos que se cumplen cabalmente slo en el Mesas.
Un ejemplo es Salmos 2 (ver el captulo 10). Aunque no son citados como
mesinicos en el Nuevo Testamento, tambin podran incluirse en esta categora los
Salmos 72 (ver el captulo 9) y 89 (especialmente los vv. 2227).

PASAJES CON TIPOS MESINICOS SENCILLOS

Algunos salmos mesinicos en su contexto original no hablan directamente del
Mesas, ni del gobierno del rey, ni utilizan mucho lenguaje hiperblico. Sin embargo,
traen a colacin experiencias semejantes a las que tendra siglos despus el Mesas. La
correspondencia que existe entre los eventos antiguotestamentarios y los que suceden
con el Mesas se llaman tipos.

Salmos 41
PENSEMOS!
Qu hay en el Salmo 41 que muestra que no habla
directamente acerca de Jess? Segn Juan 13:18, cmo se
cumpli el v. 9?
Este poema es un salmo de clamor (ver el captulo 4). Nuestra primera impresin es
que no tiene nada que ver con el Mesas. Ms bien, David pide que Jehov le sane de
una enfermedad grave para que l pueda derrotar a sus enemigos. La confesin de
pecado en el v. 4 definitivamente no puede referirse a Jess.
Sin embargo, en Juan 13:18 Jess anunci que el v. 9 se cumplira con la traicin de
Judas. As como el amigo ntimo de David le haba pagado mal por bien, de la misma
manera el discpulo tratara a su Seor. De modo que la experiencia del salmista result
siendo un tipo de lo que pas con Jess. Tal vez esta correspondencia tenga mayor
relevancia porque: (1) el autor del salmo fue David, un tipo del Mesas en muchos
sentidos, y (2) el v. 12 contiene lenguaje hiperblico que se ha cumplido literalmente
con Jess.

PENSEMOS!
Puede el cristiano alzar su calcaar contra Cristo?
Cmo puede hacerlo? Lo hace usted de alguna manera?
Qu debe hacer al respecto?

Salmos 69
El Nuevo Testamento tambin toma este salmo davdico como tpico del sufrimiento
de Jess. De nuevo, la confesin de pecado (v. 5) demuestra que el poema no es una
profeca directa sobre el Mesas. Sin embargo, el v. 4 se aplica a Jess en Juan 15:25, el
v. 9a en Juan 2:17, el v. 9b en Romanos 15:3, y el v. 21 en Juan 19:2829. Los vv. 8 y
21 son figuras de la angustia del salmista, pero se cumplieron literalmente en la vida y
muerte de Jess.

Salmos 8
PENSEMOS!
De qu hombre hablan los vv. 48? A quin se aplica este
pasaje Hebreos 2:69? Por qu?
Este salmo alaba a Jehov por el lugar exaltado que ha dado al ser humano en el
universo. No hay evidencia de que el autor haya tenido en mente al Mesas. El
hombre (v. 4) es el ser humano en general, y el paralelo el hijo del hombre es un
modismo hebreo que significa lo mismo.
Hebreos 2:69 anota una correspondencia entre la posicin del ser humano de
Salmos 8:46 y la trayectoria de Cristo. En su encarnacin, el Hijo fue hecho un poco
menor que los ngeles, pero ya ha sido coronado de gloria y de honra. De manera
que, Dios ha sujetado bajo sus pies todo, incluso a los ngeles mismos.
Por qu el autor de Hebreos aplic a Cristo un salmo acerca de la humanidad en
general? Jess es el hombre por excelencia (Hebreos 2:1018). Si en algn sentido Dios
puso toda la creacin bajo autoridad humana, cunto ms Jess tiene autoridad sobre
ella! De nuevo la hiprbole juega un papel importante aqu. No todo est bajo los pies
del ser humano en general, pero s de Jess (Hebreos 2:89).

CLASES DE PASAJES MESINICOS

1. Profeca directamente mesinica
2. Hiprboles que se cumplen en el Mesas
3. Salmos reales que se aplican al Rey de reyes
4. Tipos mesinicos sencillos

12
Salmos Imprecatorios

Dichoso el que tomare y estrellare tus nios contra la pea. No le horroriza esta
bienaventuranza? Quin sera capaz de expresarla? Tal vez a todos nos moleste
hallarla al final del salmo 137. Cmo puede la Biblia aprobar semejante sentimiento?
Debemos desear venganza de nuestros enemigos? No contradice esto la enseanza de
Jess? Estas son algunas de las preguntas difciles que buscaremos contestar en nuestro
estudio de los salmos imprecatorios.

QUE SON LOS SALMOS IMPRECATORIOS?

Imprecar significa proferir palabras con que se expresa el vivo deseo de que
alguien sufra un mal o dao. Por lo tanto, las palabras que se profieren son
imprecaciones, y los salmos que las contienen son llamados salmos imprecatorios.
Hay bastantes imprecaciones en los Salmos. Incluyen 5:10; 9:19; 10:15; 17:13;
28:4; 31:1718; 35:48, 26; 40:1415; 54:5; 55:9, 15; 56:7; 58:68; 59:5, 1115; 68:1
2; 69:2228; 70:23; 71:13; 79:6, 10, 12; 83:917; 94:12; 104:35; 109:620, 29;
118:917; 137:79 y 141:10. Algunas emplean lenguaje muy fuerte (ver especialmente
109:613; 137:9). Para tratar de entender estas maldiciones, primero estudiaremos el
Salmo 35, analizando algunas caractersticas relevantes de las imprecaciones. Luego nos
preguntaremos a la luz del Nuevo Testamento, qu podemos aprender de los salmos
imprecatorios para nuestra vida.

SALMO 35: UN SALMO IMPRECATORIO

Contenido de las imprecaciones

PENSEMOS!
Lea todo el salmo 35. Cul es su propsito principal? Qu
elementos comunes con los salmos de clamor (ver 1a lista en
el captulo 4) estn presentes? Qu versculos contienen
imprecaciones? A cul de los elementos de los salmos de
clamor pertenecen las imprecaciones? Qu males desea
David para sus enemigos?
El salmo 35, como casi todos los imprecatorios, es de clamor. Comienza con un
llamado introductorio a Jehov (vv. 13). La peticin por liberacin tambin se oye
desde el primer versculo. David ruega a Dios que le salve de sus enemigos (vv. 13) y
los castigue (vv. 48). Luego promete alabar al Seor por la liberacin (vv. 910) y
expone su angustia (vv. 1116). El resto del salmo recalca y ampla los elementos ya
vistos: peticin por liberacin (vv. 17, 19, 2227), voto de alabanza (vv. 18, 28) y
expresin de angustia (vv. 2021).
Las imprecaciones estn en los vv. 48 y 26. David pide que sus enemigos sean
avergonzados (vv. 4, 26), removidos (v. 5), afligidos por el ngel de Jehov (vv. 5b6) y
destruidos por el mismo mal que ellos han tramado para l (vv. 78).
La primera maldicin (v. 4) es igual a la ltima (v. 26). Ruega que los enemigos
sean pblicamente humillados mediante el fracaso de sus planes para destruirlo.
Aunque los enemigos parecen inconmovibles, David pide que el ngel de Jehov los
arrase como un viento recio se Ileva al tamo (v. 5; ver la explicacin de Salmos 1:4 en el

captulo 7). El ngel de Jehov es la manifestacin de Dios mismo (ver Jueces 13:21
22).
David cambia la figura en el v. 6. Ahora pide que la vida de sus enemigos sea como
un camino peligroso, oscuro y resbaladizo, y que en esa senda tan difcil de transitar se
sientan temerosos por la persecucin del ngel de Jehov. Qu contraste con la
proteccin que el justo recibe del mismo ngel de Jehov! (Salmos 34:7; curiosamente
estos dos salmos consecutivos son los nicos que mencionan al ngel de Jehov).
El salmista desea para sus enemigos destruccin repentina y completa (v. 8). El
quebrantamiento ser justo; es el mismo fin que ellos han maquinado para l (vv. 78).
En la figura de estos versculos la red no es para pescar, sino para cazar.

MALES QUE SE DESEAN EN LAS

IMPRECACIONES DEL SALMO 35
1. Humillacin
2. Eliminacin
3. Persecucin por el ngel de Jehov
4. Destruccin

Caractersticas de las imprecaciones

PENSEMOS!
Qu relacin hay entre las imprecaciones (vv. 48, 26) y las
peticiones de liberacin? (vv. 13, 17, 1925) Qu
evidencias hay de que la causa del autor es justa? Cmo
ser glorificado Dios si ejecuta las imprecaciones expresadas
por el autor?
En el salmo 35 hallamos muchas de las caractersticas relevantes de las
imprecaciones bblicas.
1. Las imprecaciones forman parte del clamor del autor. Sus enemigos buscan su
muerte (v. 4). En su angustia ruega a Jehov salvarlo (v. 3). Para l, la destruccin de
sus enemigos es necesaria para que l se libre de ellos. Pide que Jehov los acabe a fin
de que no le sigan acosando (Salmo 17:13).
2. Las imprecaciones son justas. David desea para sus enemigos exactamente lo que
ellos traman en su contra (vv. 78). Adems, su causa es justa (v. 27). Ellos le han
devuelto mal por bien (vv. 1216). David estaba dispuesto a proferir una imprecacin
contra s mismo, si l hubiera cometido semejante traicin! (Salmos 7:35) Sin
embargo, l ha sido siervo de Jehov (v. 27). Por lo tanto, ruega que Dios le haga
justicia (vv. 2324). No pide ms.
3. Los enemigos son malos: asesinos (v. 4), despojadores (v. 10), mentirosos (vv. 11,
20), traidores (vv. 1216) y hacedores de mal sin causa (vv. 7, 19). David saba que tales
personas eran enemigas de Jehov tambin, y que l haba prometido destruirlas (xodo
20:5; Salmos 5:56; 52:15; 55:19, 23; 75:78; 139:1922). Al pronunciar
imprecaciones sobre los que aborrecan a Dios, David se pona de acuerdo con los
designios divinos para ellos.

4. Las imprecaciones son expresiones de confianza en Jehov (Salmos 55:1519;

56:37; 59:910). Los salmistas no recurren a las maldades de sus enemigos para
vengarse, sino que encomiendan su causa al Juez justo (vv. 2324; Salmos 94:2023).
5. Los salmos imprecatorios se preocupan por la gloria de Dios. Sealan que l ser
magnificado por la destruccin de los enemigos, no solamente porque el salmista mismo
se encargar de alabarlo (vv. 910, 18, 28. Para ver un ejemplo, ver Salmos 9), sino
tambin porque la gente recta lo exaltar por demostrar su justicia (v. 27; 11:57;
58:1011).
Mientras los malvados prosperen en sus fechoras, la fama del Rey divino estar en
entredicho (Salmos 10:113; 79:67, 10, 12). David reconoca que como rey humano l
era responsable de castigar a los injustos (Salmos 101:38). No poda esperar menos de
Jehov. Era necesario que el Seor juzgara a los malvados para que la gente, aun la
pagana, reconociera que l es Dios de poder y justicia (Salmos 58:1011; 59:1213;
62:1112; 64:79; 83:1318). Un aspecto particular de su justicia que Jehov
demostraba al ejecutar las imprecaciones era dar proteccin a los pobres y otros
indefensos frente a sus opresores (v. 10; 10:1218; 146:79).
Puesto que en los tiempos antiguotestamentarios haba poca revelacin clara acerca
de la vida despus de la muerte (Salmos 6:5; 88:1012; 115:17), el salmista no tena la
seguridad de que Jehov rectificara todas las injusticias en un juicio despus de la
muerte. Por eso, urga al Seor a que demostrara su justicia durante su vida terrenal
(Salmos 119:84).

CARACTERSTICAS DE LAS IMPRECACIONES

EN LOS SALMOS
1. Son parte del clamor por liberacin del enemigo
2. Son justas.
3. Concuerdan con los planes divinos para los malos.
4. Expresan confianza en Dios.
5. Buscan la gloria de Dios.

Las imprecaciones y el cristiano

PENSEMOS!
Qu podemos aprender para nuestra vida de los salmos
imprecatorios? Qu aspectos de ellos no debemos imitar?
Lo que no debemos imitar. Jess nos ensea claramente que no debemos proferir
imprecaciones contra nuestros enemigos personales, sino amarlos, bendecirlos, hacerles
bien y orar por ellos (Mateo 5:44; comp. Romanos 12:14). Varias verdades
neotestamentarias, las cuales no se entendan en forma clara durante los tiempos del
Antiguo Testamento, nos dan una perspectiva para comprender y obedecer este
mandamiento.
1. Jess ha muerto por los pecados de todo el mundo. Ahora podemos perdonar a
nuestros enemigos y pedir que Dios tambin les perdone, porque su Hijo ya pag el
castigo que ellos merecen (comp. 2 Crnicas 24:22 y Jeremas 18:23 con Hechos 7:60 y
2 Timoteo 4:16).

2. El Espritu Santo hace una obra de conversin mucho mayor que en el Antiguo
Testamento. En vez de suplicar a Dios que castigue a nuestros enemigos, ahora
podemos rogarle que los haga nuestros hermanos en Cristo.
3. Ms all de esta vida, Dios castigar a los malhechores (Apocalipsis 21:8) y
recompensar a sus hijos que han sufrido injustamente (1 Pedro 2:1923). Por lo tanto,
ahora no tenemos que pedir que Dios nos haga justicia completa durante esta vida. En
vez de responder a las injusticias con imprecaciones, podemos imitar a Cristo,
descansando en la seguridad de que Dios nos har justicia en forma perfecta, aunque sea
despus de la muerte (1 Pedro 2:23).
4. Algunas de las imprecaciones se expresan contra pueblos enemigos (Salmos
137:79). Hoy la iglesia de Cristo existe entre las naciones. La razn de su existencia es
la misin que tiene que cumplir: ser bendicin al mundo. Entonces, en lugar de clamar a
Jehov por venganza contra los pases enemigos, podemos orar por su conversin al
evangelio.
Lo que debemos imitar. Entonces, no debemos proferir imprecaciones contra
aquellos que nos tratan mal. Sin embargo, los salmos imprecatorios todava nos sirven
de modelo en algunos aspectos.
1. Todava debemos confiar en el Juez de toda la tierra para que l nos haga justicia,
en vez de tomar venganza con nuestras manos (Romanos 12:17, 19).
2. Debemos pedir que Dios manifieste su justicia en nuestro medio (Mateo 5:6;
6:10). Esto implica orar por las autoridades que nos gobiernan, para que Ileven a cabo
su responsabilidad de castigar a los malhechores y alabar a los que hacen el bien (1
Pedro 2:14), salvar al menesteroso y aplastar al opresor (Salmos 72:4). Tambin implica
anhelar la venida de Cristo (Mateo 6:10), cuando l har justicia a sus escogidos que
claman a l (Lucas 18:78) y vengar sus sufrimientos (Apocalipsis 6:911).
3. Debemos tener la plena seguridad de que Dios castigar a aquellos que se le
oponen. En el Nuevo Testamento el castigo se presenta en forma aun ms horrible que
en el Antiguo. Ahora sabemos que ms all de la muerte espera a los inconversos un
castigo eterno (2 Tesalonicenses 1:89; Apocalipsis 20:10, 15).
4. Debemos preocuparnos por la gloria de Dios. En algunos casos, esto puede
significar pedir al Seor que castigue a los que se oponen al evangelio, ya sea
obstaculizando su avance (Hechos 13:612; Apocalipsis 6:10), o desvirtundolo
mediante falsas enseanzas (Glatas 1:89).

APLICACIONES ACTUALES
DE LOS SALMOS IMPRECATORIOS
1. Confiar en Dios para que l nos haga justicia
2. Orar por la justicia en la sociedad
3. Orar por la venida de Cristo
4. Creer en el castigo eterno de los inconversos
5. Orar contra los enemigos del evangelio

PENSEMOS!
Cundo fue la ltima vez que usted pidi a Dios que su
gobierno castigue a los malhechores y opresores? Cundo
fue la ltima vez que le rog que viniera Cristo? Cree que
debe pedirle que castigue a los enemigos del evangelio? A la
luz del estudio de este captulo, qu cambios debe hacer en
sus oraciones? Confa en que Dios le har justicia? Cmo

afecta esta confianza sus reacciones con aquellos que le

tratan mal?
Est convencido de que Dios castigar eternamente a los
que no creen en Cristo? Cmo le motiva esto a compartir el
evangelio con otros? Cmo afecta a su visin misionera?