UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

CAMPUS PALMAREJO

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NAS PERSPECTIVAS DE BERTRAND RUSSEL E HANS

KNG

ORIENTANDA: VERA PATRCIA ANDRADE RODRIGUES

ORIENTADOR: PROFESSOR, MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, JUNHO DE 2015

ANO LECTIVO 2014/ 2015

UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
CAMPUS PALMAREJO

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NAS PERSPECTIVAS DE BERTRAND RUSSEL E HANS

KNG

ORIENTANDA: VERA PATRCIA ANDRADE RODRIGUES

ORIENTADOR: PROFESSOR. MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, JUNHO DE 2015

ANO LECTIVO 2014/ 2015

Trabalho cientfico apresentado Universidade de Cabo Verde (UNICV), como requesito

parcial, para a obteno do grau de Licenciatura em Ensino de Filosofia, sob orientao do
Prof. Mestre, Rui Manuel Da Veiga Pereira.

Trabalho Cientfico:

Cincia e Religio nas perspectivas de Bertrand Russel e Hans Kng.

Elaborado por:
Vera Patrcia Andrade Rodrigues

Orientado pelo:
Prof. Mestre, Rui Manuel Da Veiga Pereira

Aprovado pelos membros do Jri, e homologado pelo Conselho Cientfico aos

___/___/___.

O Jri

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Praia, aos ______ de ______________ de 2015

Dedicatria

Dedico este trabalho, especialmente, minha me, Maria Andrade Vieira, e ao meu filho,
Marco Henrique Andrade Miranda.

Agradecimentos
Na realizao do trabalho deste gnero so sempre muitas as pessoas a quem agradecer, sem
as quais no seria possvel a sua concretizao. No s durante a realizao desse trabalho,
mas durante o percurso da minha formao, tive muitas mos cmplices envolventes. Sendo
assim, no poderia deixar de agradec-las uma vez que, sem tais apoios e mos amigas no
alcanaria esta meta.
Eis o momento to esperado, onde poderei manifestar a minha profunda gratido a todos
aqueles, que contriburam para este trabalho tornasse uma realidade. Assim, fico
eternamente, grata:
A Deus, e minha querida me, por me terem dado vida e investir na minha educao no
veradeiro sentido da palavra, onde a fora e coragem no me faltaram, para enfrentar todos
os desafios, que tm surgido ao longo desta caminhada
Assim, queria agradecer a meu orientador, Professor Mestre Rui Manuel Pereira da Veiga,
pela orientao e pela pacincia, que teve comigo, pela colaborao, pelas ideias e pela
cumplicidade e pelo fornecimento de uma vasta e preciosa fonte bibliogrfica, que me
facilitou realizao deste trabalho.
Cmara Municipal de So Domingos por ter disponibilizado a bolsa de estudos sem a qual
a minha Licenciatura seria impossvel.
Aos meus pais, que sempre me apoiaram e me deram nimo para que levasse esse barco a
bom Porto.
Ao, querido e amado pai do meu filho Natalino Miranda Varela pela pacincia de J, que
teve comigo, oferecendo toda disponibilidade e apoio durante o processo de formao.
Queria tambm agradecer aos meus irmos, Jossemar Rodrigues, Melany Varela, Celene
Tavares, Snia Tavares, Kielidy Rodrigues por estarem sempre disponveis para ajudar no
que eu precisasse e, por estarem dispostos a cuidarem do meu filho para que eu pudesse
realizar o meu trabalho.
s minhas tias Clarice Andrade Vieira, Filomena Andrade Vieira e Amlia Andrade Vieira
por me terem apoiado com o que podiam durante esse longo e rduo percurso. Enfim, a todos

que de forma directa ou indiretamente apoiaram os meus estudos s resta dizer muito
obrigado a todos.

Resumo
Com a temtica Cincia e Religio nas perspectivas de Bertrand Russel e Hans Kng
procuramos demonstrar ou mesmo descobrir qual posio da cincia perante a religio, nas
perspectivas de Bertrand Russell e Hans Kng. Queremos demonstrar qual a posio desses
dois autores perante a cincia e a religio, questes que historicamente tm provocado
enmeras controvrsias e debates, pois representam dois dos grandes sistemas do pensamento
humano. A religio sempre foi a influncia predominante na conduta do homem e a cincia
interfere directamente na vida do homem, pelo menos, h dois sculos; no o faz a um nvel
intelectual como a religio o faz, mas a um nvel prtico, atravs da tecnologia. Desde o caso
Galileu, Cincia e Religio se opuseram e, muitas vezes, confrontaram-se por causa das
direes dos seus olhares: uma em direo a este mundo e a outra em direo a outro mundo.
A cincia tem como objecto de estudo os fenmenos naturais e a religio, a relao do homem
com Deus ou Sagrado. Porm, a questo decisiva que colocamos se essa relao que as liga
conflituosa como argumenta Bertrand Russell ou harmoniosa como sustenta Hans Kng?
Desta, inferimos estas outras: no h um lado cientfico da religio e um lado religioso da
cincia? Quais so os reais impactos da cincia e da religio na sociedade? Qual a
importncia do dilogo entre as religies para a poca da sociedade civil mundial em que
vivemos?

PALAVRAS-CHAVE: cincia; religio; Deus; conhecimento; dilogo; possibilidade de

verdade.

 cincia cabe dizer como vai o cu, e

religio como se vai ao cu.
Galileu Galilei

ndice
Dedicatria................................................................................................................................5
Agradecimentos.........................................................................................................................6
Resumo.......................................................................................................................................8
ndice........................................................................................................................................10
Captulo I:

A relao objectual e metodolgica entre cincia e religio........................18

1. Diferena e proximidade objectual entre a Cincia e a Religio........................................18

2. Natureza da experincia religiosa e da experincia cientfica............................................21
3. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade...............................................24
4. Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia........................................................28
Captulo II: A relao entre a cincia e a religio: perspectivas histricas.......................31
1. A antiguidade: onde a Cincia e a Religio se confundem.................................................31
2. Idade Mdia: So Boaventura e a Reduo das Cincias Teologia..................................37
3. Idade Moderna: Criacionismo, filosofia mecanicista e evolucionismo..............................41
4. Cincia e a Religio hoje: um dilogo (que continua a ser) possvel?................................51
Captulo III: A natureza conflituosa entre a cincia e a religio em Bertrand Russell....56
1. Cincia, Religio e filosofia em Russell.............................................................................56
2. Eventuais Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao...............................59
3. A Revolta da Cincia contra a Filosofia e as novas questes ticas da cincia..................64
4. A razoabilidade do Cepticismo e as questes ltimas da existncia humana.....................67
Captulo IV: Acerca das relaes entre a cincia e a religio em Hans Kng...................69
1. A religio e os critrios ecumnicos da verdade.................................................................69
2. A importncia da Religio para um ethos mundial.............................................................71
3. Hans Kng e o imperativo do dilogo cientfico e espiritual..............................................73
4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio tem necessidade da Cincia...........75
Concluso.................................................................................................................................79
Referncias Bibliogrficas......................................................................................................82

INTRODUO

A dificuldade em abordar a questo das relaes entre a cincia e a religio que a sua
explicao exige que se obtenha, partida, alguma ideia clara do que se quer dizer com os
termos "religio" ou "cincia". Temos de compreender o tipo de conexo, que existe entre as
duas esferas e s depois tirar, ento, algumas concluses especficas a respeito da situao,
que os contemporneos enfrentam.
Ao falar da cincia e da religio no podemos deixar de salientar que as crenas inscritas nos
mitos, nas religies ou na cincia, tm semelhantes objectivos, que passam por fornecer
respostas s perguntas que o nosso esprito no deixa de exigir. No deveriam estar em
contradio, nem mesmo em oposio, nem mesmo devem ser confundidas, porque se situam
em planos diferentes. Talvez, uma se pronuncia sobre a natureza do universo e dos seres, e a
outra, descobre o que eles so e como foi a sua evoluo.
O conflito entre cincia e a religio o que naturalmente ocorre nossa mente quando
pensamos nesse assunto, mas tambm para o crente natural a harmonia entre as duas
actividades. Durante a ltima metade de sculo XX, os resultados da cincia e as crenas da
religio chegaram a uma posio de evidente desacordo, do qual no pode haver escapatria,
excepto pelo abandono ou do claro ensinamento da cincia ou do claro ensinamento da
religio. Quando consideramos o que a religio como a cincia so para a humanidade, no h
nenhum exagero em dizer que o caminho futuro da histria depende do que esta gerao
decidir quanto s relaes entre uma e outra. Nessa concluso, insistiram os defensores
representantes de cada um dos lados. Encontramos, por exemplo, filsofo Bertrand Russel e
telogo Hans Kng, que so o foco deste trabalho.
O conflito entre a cincia e religio teve dois confrontos srios. Segundo Guy Lazorthes, o
primeiro confronto deu-se, no sculo XVI, quando se realizou uma grande viragem das
concepes cosmolgicas com os filsofos gregos pr-socrticos no seu gesto de
desmitologizao, e a consequente busca racional do princpio de todas as coisas. O segundo
teria sido quando Nicolau Coprnico publicou a famosa De Revolution ibusorbium
coelestum, (1453) na qual declara que no o sol que gira em torno da terra, mas o inverso.
Essa teoria foi confirmada por Galileu e Isaac Newton, que foram homens da cincia, mas
tambm crentes.

11/85

Sempre existiu um conflito entre religio e cincia e, tanto religio como cincia sempre
estiveram em estado de contnuo desenvolvimento. Nos primeiros tempos do cristianismo,
havia uma crena geral entre os cristos de que o mundo estava chegando ao fim,
exactamente, no perodo da existncia das pessoas, que ento viviam. S podemos tirar
inferncias indirectas sobre at onde essa crena era autorizada, mas o certo que era
amplamente aceite e que formava uma parte considervel da doutrina religiosa popular.
Houve tempos em que essa relao se caracterizou pelo triunfo da religio sobre a cincia
como aconteceu na longa Idade Mdia, e tempos em que, nessa relao, sobressaiu a cincia e
a tcnica como foram os perodos do iluminismo e a contemporaneidade, embora esta seja
tambm caracterizada por um certo regresso da religio esfera pblica.
A questo das relaes entre a cincia e religio foi alvo de ateno de autores como Bertrand
Russel e Hans Kng, dois filsofos contemporneos, que representam bem as duas
possibilidades, conflito e harmonia, inscritas nessa dialctica. Bertrand Russel foi durante a
sua vida, um escritor fecundo, e alguns de seus melhores trabalhos se encontram em pequenos
opsculos, segundo o estilo dos filsofos analticos, como a sua obra Porque no sou
cristo. Em relao religio so poucas as coisas conhecidas, por ele publicadas. Classifica
a relao entre a cincia e a religio como um conflito permanente e insupervel. Segundo
Russell, a cincia e a religio so dois aspectos da vida social, e a religio tem sido
importante, pois remonta aos nossos conhecimentos da histria espiritual do homem,
enquanto a cincia depois das vicissitudes da sua existncia entre os gregos e os rabes, de
repente, tomou importncia no sculo XVI, e, desde ento, tem modelado progressivamente
as ideias e as instituies em que vivemos. A religio um fenmeno complexo, que tem
simultaneamente aspectos individuais e sociais ou colectivos. As religies mais antigas de que
temos conhecimento eram as mais sociais, que individuais, isto , tinham espritos poderosos,
que castigavam ou premiavam toda a tribo conforme os membros individuais da tribo tinham
um comportamento ofensivo ou agradvel.
A religio crist oferece queles que a aceitam, confortos que so dolorosos de abandonar,
uma vez que a crena desvanece. Uma crena em Deus e na vida eterna torna possvel
atravessar a vida com um grau menor de coragem estoica do que a que necessria aos
cpticos. Na medida em que apela ao medo, a religio contribui para um aviltamento da
dignidade humana. Quando tomada realmente a srio, a religio implica considerar o mundo
em que vivemos como sem importncia quando comparado com o prximo, levando por essa
via defesa de prticas, que do origem, aqui na terra, a um grande saldo de infelicidade
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maior no cu. Russel diz que entre a religio e cincia havia um conflito prolongado, que at
os ltimos anos, a cincia sempre saiu vitorioso.
A cincia surgiu sculos e sculos depois da religio, mas tem tomado a posse das situaes
onde a religio tem perdido gradualmente a guerra. A religio explicava as coisas de uma
forma fictcia e dubitvel enquanto a cincia poderia trazer coerncia e distino com mtodos
baseados na experimentao e observao, saindo da esfera do senso comum e do bsico.
Russell fala-nos das contribuies da cincia para a civilizao onde ele diz que, de uma certa
forma, a religio contribuiu para que tenhamos uma sociedade estvel e ao fim de um estdio
em que as pessoas tinham medo de ser castigadas por um ser superior. Ao abordar essa
questo, Russell diz que a religio como uma doena nascida do medo como uma fonte de
indizvel sofrimento para a raa humana. Ajudou, nos primeiros tempos, a fixar o calendrio,
e levou os sacerdotes egpcios a registrar os eclipses com tal cuidado que, com o tempo,
foram capazes de prediz-los1. Abordando a questo das contribuies da cincia para a
civilizao, podemos mencionar primeiro a teoria heliocntrica de Galileu. Encontramos
ainda, Isaac Newton com sua a teoria gravitacional. So exemplos de que a cincia trouxe
enormes contributos para a civilizao, conduzindo os homens para uma explicao racional
baseada na observao e na experimentao. A cincia trouxe contribuies extraordinrias
para a civilizao, na medida em que, hoje, por exemplo, as epidemias podem ser controladas,
a taxa de mortalidade infantil pode ser diminuida e controlada para no dizermos que foi
praticamente erradicada, a produo planificada e massiva contribui para a reduo da fome
no mundo, e existem muitos outros exemplos que mostram que a cincia trouxe contribuies
positivas para a civilizao. Porm, trouxe tambm contribuies negativas.
Alm de Russell, encontramos tambm Hans Kng, que o outro foco deste trabalho, com as
interessantes consideraes sobre a cincia e a religio. Hans Kng (19 de maro de 1928)
um telogo suo, filsofo, professor de teologia, que ainda se encontravivo2.
Kng desenvolveu as suas reflexes ticas a partir do apelo a um dilogo entre a cincia e a
religio em nome de uma paz entre elas. Como telogo cristo, mostra como no h
1

Cf. Russell, Porque no Sou Cristo, p. 21.

Kng estudou teologia e filosofia na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roi. Foi ordenado sacerdote
em 1954. Sua tese de Doutoraramento foi "Justificao: A doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica".
Em 1960, Kng foi nomeado professor de teologia na Universidade Eberhard Karls em Tbingen, Alemanha.
Juntamente com o seu colega, Joseph Ratzinger (futuro Papa Bento XVI), foi apontado como perito pelo Papa
Joo XXIII como consultor teolgico, para o Conclio Vaticano II. No final da dcada de 1960, Kng incio uma
reflexo, rejeitando o dogma da Infalibilidade Papal, publicada no livro Infallible? An Inquiry ("Infalibilidade?
Um inqurito") aos 18 de Janeiro de 1970. Kng defende o fim da obrigatoriedade do celibato clerical, maior
participao laica e feminina na Igreja Catlica, o que segundo sua interpretao seria um retorno teologia
bblica.
2

13/85

incompatibilidades entre a religio e a cincia, particularmente, na Ps-Modernidade. Este

estudo quer, a partir do mago destas suas reflexes, perceber os seus pontos de proximidade
com as possibilidades ps-modernas. Segundo este pensador do projecto de uma tica
mundial, no haver sobrevivncia sem uma tica mundial. No haver paz no mundo sem
paz entre as religies. E sem paz entre as religies no haver dilogo entre as religies.
Como justificativa, ele diz tratar-se de uma heurstica das transformaes actuais caracteriadas
pela nova constelao geral, que requer uma ethos mundial.
Kng claro ao afirmar que os tempos actuais como os da Ps-Modernidade exigem uma
tica mundial capaz de fazer face ao mundo globalizado. Vrias so as coordenadas e
caractersticas desse novo mundo, que se esboa, de novo, um macro paradigma e que se
caracteriza por uma nova constelao geral, que est a exigir novas condutas das religies e
das prticas polticas transnacionais. com base nesses argumentos, que vamos desenvolver
esse trabalho cuja estrutura a seguinte:
O captulo I um intitula-se A relao objectual e metodolgica entre a cincia e a religio.
Visa mostrar a relao que existe entre as duas esferas no que tange ao objecto de estudo e
metodologia de investigao. Ser construido atravs de anlise dos seguintes tpicos: 1. A
diferena e a proximidade objectual entre a cincia e a religio onde vamos mostrar onde se
diferem e onde se aproximam quanto ao objecto de estudo; 2. Natrureza da experincia
religiosa e da experincia cientfica onde tentaremos mostrar que falar da natureza da
experincia religiosa falar das suas formas de manifestao e da forma como ela encarada,
enquanto a experincia cientfica consiste na observao de um fenmeno sob condies, que
o investigador pode controlar e verificar objectivamente; 3. Mtodo cientfico, a crena e a
possibilidade de verdade onde analizaremos a questo, at que ponto o mtodo cientfico e
crena tm a possibilidade de alcanar a verdade, uma vez que so duas esferas que usam
mtodos diferentes e actuam em campos distintos. 4. Cientificidade da religio e
religiosidade da cincia onde iremos discutir em que medida possvel uma cincia da
religio e a religiosidade da cincia, dando continuidade ao carcter de proximidade das suas
abordagens.
O captulo II intitula-se A relao entre a cincia e a religio: Perspectivas Histricas. Visa
mostrar como a cincia e religio se relacionam, ao longo dos tempos, visto que as interaes
entre cincia e religio so variadas e complexas, tanto historicamente como na atualidade.
Esta anlise ser feita com base nos seguintes tpicos: 1. A antiguidade: onde a Cincia e a
Religio se confundem. Neste item argumentaremos que a cincia e a religio na antiguidade
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se confundiam no mtodo de estudo e na forma de alcanar o conhecimento da natureza; 2.

Idade Mdia: So Boaventura e a reduo das cincias teologia onde vamos falar do
porqu, na Idade Mdia, se considerava que todas as cincias deviam ser conduzidas ou
reconduzidas teologia. 3. Idade Moderna: Criacionismo, Filosofia Mecanicista e
Evolucionismo. Aqui, vamos demonstrar que foram vrias correntes, que surgiram com a
expectativa de dar uma explicao diferente na explicao da origem do mundo, mas vamos
referir apenas ao criacionismo, filosofia mecanicista e ao evolucionismo, para mostrar como
estas vrias teses cosmolgicas tentam conciliar estas teorias, atravs da argumentao de que
Deus ter criado o mundo, cujas leis nele imprimiu, passando este, a partir de ento a evoluir
pelas leis prprias, i., mecanicamente; 4. Cincia e Religio Hoje: um Dilogo (que continua
a ser) possvel? Neste item, vamos mostrar se entre as duas esferas to distintas, e com uma
evoluo extraordinria da cincia, hoje, se possvel um dilogo ou mesmo uma conciliao
entre ambas. O modelo de conflito, como chamado s vezes, da relao entre a cincia e a
religio costuma ser o primeiro que as pessoas se lembram quando pensam nessa duas teses,
mas h quem sempre viu uma unidade profunda entre elas.
O captulo III intitula-se: A Natureza Conflituosa entre a Cincia e a Religio em Bertrand
Russell. Visa mostrar como Russell descreve o conflito entre a cincia e a religio atravs de
anlise dos seguintes tpicos: 1. Cincia, Religio e Filosofia em Russell onde partindo de
Russell, argumentamos que a cincia e a religio so dois aspectos da vida social dos quais a
religio tem sido importante, trazendo conhecimento da histria espiritual do homem,
enquanto a cincia, aps as vicissitudes da existncia entre os gregos e os rabes, de repente,
tornou-se importante no sculo XVI, e desde ento tem vindo a moldar as ideias e as
instituies em que vivemos e a filosofia algo intermedirio entre a teologia e a cincia; 2.
Eventuais Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao. Neste item vamos
mostrar como a religio e como cincia tiveram influncias na formao do carcter dos
povos ocidentais, dado que a base da nossa moral foi construda pensando num castigo e
numa recompensa por um ser superior; 3. A revolta da Cincia contra a filosofia e as novas
questes ticas da Cincia. Aqui, vamos mostrar como a cincia veio introduzir novas formas
de pensamento, novas formas de explicar as coisas com base nos factos, com base na
experimentao e observao. O que podemos dizer que a cincia veio desviar a ateno
para questes prticas, desviando a ateno das questes teolgicas; 4. A razoabilidade do
Cepticismo e as novas questes ltimas da existncia humana. Aqui, discutiremos a questo
da existncia do mundo, da existncia de um ser superior, criador de tudo e da prpria
existncia humana como questes, que sempre intrigaram o homem e o fizeram procurar
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provas factuais, o que levanta problemas como o do fundamento e do primeiro princpio, o

que faz com que as cincias reencontrem a religio. Por isso, falaremos da posio do
cepticismo e das questes ltimas da existncia humana. O cepticismo argumenta que no
possvel afirmar sobre a verdade absoluta de nada, sendo por isso, preciso estar em constante
questionamento, sobretudo, em relao aos fenmenos metafsicos, religiosos e dogmticos.
Se no nos permitido afirmar ou negar ou negar a existncia de Deus convm mantermo-nos
razoveis perante essas questes.
O captulo IV intitula-se: Acerca das relaes entre a Cincia e a Religio em Hans Kng e
visa mostrar como Kng relaciona as duas teorias explicativas, a cientfica e a religiosa,
atravs de anlise dos seguintes tpicos: 1. A Religio e os critrios ecumnicos da Verdade
onde vamos mostrar como a igreja foi e at tenta ser a nica possuidora das verdades
universais e que as suas verdades no podem ser contestadas e, com isso, vamos mostrar qual
a viso de Kng em relao a essa temtica; 2. A Importncia da Religio para um ethos
mundial com base no pensamento de Kng. Neste item, vamos mostrar como Hans Kng,
defende a importncia da Religio para uma tica mundial, pois como argumenta para que
possa existir uma paz mundial h que haver a paz entre as religies, se tivermos em conta que
um dos temas, que mais interpelou a reflexo teolgica na primeira dcada deste milnio o
papel das religies nos processos de estabelecimento da paz, da justia e da sustentabilidade
da vida; 3. Hans Kng e o imperativo do dilogo cientfico e espiritual onde procuraremos
mostrar que tanto a cincia e a religio so indispensveis vida humana, e nesse sentido,
que Kng diz que precisamos simultaneamente, do dilogo espiritual das ordens religiosas,
dos monges, das freiras e dos leigos que, de cientistas que possuam no s cada vez mais
conhecimentos bsicos de carcter quantitativo e estatstico, mas igualmente conhecimentos
profundos de natureza histrica, tica e religiosa. A transmisso de conhecimentos, sem
valores de referncias, induz em erros. 4. Como a Cincia descobre os seus limites e a
religio a necessidade da Cincia. Com este item pretendemos mostrar como ambas as
esferas descobrem nos seus limites, aquilo de que, primeira, estariam separadas: a cincia
descobre os seus limites quando no consegue explicar algo ou quando recorre ao postulado
do fundamento enigmtico e primeiro do factos e das coisas, por exemplo, a existncia de
Deus, criador do universo, e a religio necessita da cincia, na medida em que tem de recorrer
cincia, para alcanar uma explicao racional dos fenmenos e factos religiosos.
Como metodologia utilizada neste trabalho para atingir os objectivos definidos, adaptaremos
essencialmente, recolha e tratamento de dados bibliogrficos e outros documentos, internet.
16/85

Para a realizao deste trabalho usarei o mtodo interpretativo e analtico das obras dos
autores em questo (Bertrand Russell e Hans Kng) e dos mais variados autores os quais vo
ser referidos durante o desenvolvimento do trabalho.

17/85

Captulo I:

A relao objectual e metodolgica entre

cincia e religio

Entre a cincia e religio existe uma relao complexa. Pode demonstrar-se as influncias,
que a religio tem sobre o desenvolvimento cientfico enquanto o conhecimento cientfico e
vice-versa. Historicamente, a cincia tem tido uma relao complexa com a religio, porque
tem causado efeitos sobre crenas religiosas que pem em causa a credibilidade e a
razoabilidades destas. O que podemos ver claramente que a religio e a cincia,
inevitavelmente, competem pela autoridade explicativa sobre a natureza da realidade, de
forma que a religio est gradualmente perdendo a competio contra a cincia, ao passo que
as explicaes cientficas tornam-se mais poderosas e gerais. 3 Nesta perspectiva, comeamos
com a anlise do primeiro tpico intitulado:

1. Diferena e proximidade objectual entre a Cincia e a Religio

A religio s estuda o homem na sua relao com o sagrado, mas o seu conceito central o de
deus/sagrado. A cincia estuda os fenmenos ou factos naturais passveis de verificao e s
estuda o homem enquanto sujeito desse conhecimento. A religio e a cincia diferem-se no
mtodo e nos objectos de estudos. A viragem para o sujeito como um ponto de partida de toda
a reflexo filosfica e posterior fixao interesse no comportamento religioso do homem,
assim como a importncia do renascimento d a religies pags antigas, juntos, em grande
parte, com o aumento do conhecimento das religies crists a partir da idade de descoberta de
estranho novos continentes e pases fez o material religioso armazenado ao longo do tempo,

Cf. ARSAC, Jacques. A cincia e o sentido da vida, pp. 30-32.

18/85

crescer em propores enormes, alegando formas de estudos inescapveis comparao e

gesto sistemtica de conhecimentos histricos.
Veio ento, a cincia da religio a ser uma cincia emprica normativa, que tenta compreender
as religies da humanidade existentes actualmente ou passado, com uma maior abertura e
objectividade, analisando na ntegra, as manifestaes histricas e atuais da religio, bem
como os seus relacionamentos entre as amostras e cultura, sociedade, poltica e economia.
No so poucas as pessoas, que vm na palavra "Religio" algo como uma doutrina, um
sistema primitivo conhecimento, que ento comparado com a cincia moderna no mesmo
nvel. E muitas vezes, a religio considerada como um sistema de conhecimento, que
responde s mesmas perguntas, que a cincia tenta responder. O resultado que entre a
cincia e a religio se estabeleceu uma relao de concorrncia em que os sistemas cognitivos
lutam entre si. como nos diz J. Schmitz:
Por enquanto a cincia avana de acordo com o pressuposto que s podem ser
conhecidos os fenmenos intramundanos, que por sua vez se fundam exclusivamente
em condies e causas intramundanas, a religio admite pelo contrrio, que existe
uma realidade supra-sensvel e supramundana, que influencia os eventos mundanos,
que realmente define o natural, a realidade humana e social. As relaes de
concorrncia entre estes dois sistemas so cognitivas. (SCHMITZ, J., 1984:37).

A religio e a cincia tambm fornecem uma explicao simples da secularizao. O sistema

primitivo do conhecimento humano, que frequentemente associado religio ultrapassado
pelo sistema mais progressista a cincia. Muitos, simplesmente, reconhecem que as duas
instituies lidam com domnios diferentes da experincia humana. A cincia investiga
o mundo natural, enquanto a religio lidaria com o espiritual e o sobrenatural, portanto, as
duas poderiam ser complementares. O pensamento religioso e o pensamento cientfico
perseguem objetivos diferentes, mas no opostos. A cincia procura saber como o universo
existe e funciona desta maneira. A religio procura saber porque o universo existe e funciona
desta maneira. Os conflitos entre a cincia e a religio produzem-se quando um dos dois
pretende responder de forma exclusivista s questes atribudas ao outro. Da, podemos ver,
as suas proximidades que residem no facto de ambos estarem a procura da resposta sobre
mesma realidade, e diferem no mtodo escolhido para alcanar tal conhecimento. A cincia
tem como objecto de estudo os fenmenos naturais enquanto a religio tem como objecto
Deus. A cincia tem um mtodo mais convicente e racional. A cincia deve ser encarada como
o eptome da racionalidade humana. Fornece-nos conhecimento atravs do seu mtodo
emprico distintivo. Com a glorificao da cincia, a religio tem parecido to diferente que
em geral ela perdeu o estatuto de nica possuidora da verdade. Como nos diz Roger Trigg:
19/85

Estabeleceu-se um forte contraste entre a f e a razo e a implicao tem sido que

sempre que o mtodo cientfico se aplicou a um exame das reivindicaes de que
qualquer religio, elas definharam. (TRIGG, R.,1998: 85).

Da, podemos dizer que no domnio da cincia esto os factos, coisas sobre as quais os seres
humanos concordaram e puderam ser verificados atravs dos procedimentos das cincias
fsicas (observao e experimentao) enquanto a religio uma rea de enmeras
controvrsias e desacordos insolveis e mostra-se, d ceerto modo, incapaz de conseguir a
verdade de modo consensual, alis, facto tambm to frequente na cincia. Perante o
desenvolvimento do conhecimento cientfico, a religio expressa apenas atitudes para com o
mundo em vez de dizer o que dizer como o mundo. Est limitada esfera de valores, e pode
revelar o que pensamos ser importante, mas ao agir assim diria algo sobre ns e no sobre o
mundo; no traz nada de distinto sobre a realidade, uma vez que uma reivindicao estaria
imediatamente sujeita a uma elaborao lgica pelos processos da cincia. Na cincia, a
referncia a algo de transcendente ou sobrenatural ficaria ento fora e o que no acessvel
cincia no pode existir. A cincia e a religio diferem-se na forma de alcanar e mostrar a
verdade, embora sejam complementares, porque respondem a questes diferentes, ou seja, a
cincia pode dizer-nos o como e a religio o porqu. Trigg defende, por isso, que as
crenas cientficas so apoiadas pelas evidncias e obtm resultados. No sucede o mesmo
com os mitos e as fs.4 A teologia enfatiza frequentemente, que Deus no apenas mais uma
causa entre muitas, tal como Ele no apenas um objecto entre muitos. A cincia e a religio
tm de reisitir tentao de ultrapassar os seus territrios especficos, embora possam
dialogar uma com a outra.
Porm, de se notar que a questo da relao entre a cincia e a religio foi colocada em forte
contraste, como veremos com a anlise da posio russelliana, porque a relao entre a
cincia e a realidade tem sido cada vez mais questionada. Embora cincia mantenha uma
considervel autoridade intelectual, a sua base filosfica tornou-se mais problemtica. 5
Podemos dizer que a cincia e a religio so dois aspectos distintos, que procuram explicar a
realidade utilizando meios diferentes e que possuem naturezas diferentes, formas de
manifestao e campos de aco distintos. Em relao natureza da experincia de cada uma
delas, vamos clarificar no tem que se segue intitulado:

2. Natureza da experincia religiosa e da experincia cientfica

4
5

Cf. TRIGG, R., 1998:89.

Ibidem, p. 93.

20/85

A essncia da experincia religiosa uma certa relao com o Sagrado baseada na experincia
pessoal (subjectiva) Para a experincia religiosa, o que conta o seu lado interior, como facto
psicolgico e interioridade, pois no se pode perceber directamente a partir do exterior, mas
essencial para a religio, ou seja, falar da natureza da experincia religiosa falar da sua
forma de manifestao e da forma como ela encarada a partir de uma dimenso muito
pessoal. como refere Schmitz:
Diferente do que ocorre com o lado exterior e perceptvel da religio, na vivncia
religiosa, o que essencial o seu lado interior que, como um fato psicolgico, no
pode ser percebido diretamente a partir do exterior, mas que essencial religio. A
vivncia religiosa (= religio subjetiva) e as formas de expresso religiosa
determinadas pela tradio (= religio objetiva) entrelaam entre si e constituem a
religio. Segue-se que a experincia religiosa, com a sua singularidade baseia
principalmente numa relao objectiva, e permite apenas uma escolha: ou preciso
avali-la como uma experincia especfica, em que h um objeto experimental
independentemente da experincia, ou deve ser entendida como uma experincia
ilusria. Perante a avaliao da experincia religiosa deve-se ter em conta as ideias
que fizeram a psicologia da percepo e a anlise experimental, porque tais estudos
tm destacado que a deciso se a experincia religiosa representa uma verdadeira
experincia ou se no passa a ser uma iluso que voc no pode tomar referindo-se
apenas a essa experincia. Isto deve ficar claro antes de completar a descrio de
experincias fundamentais, que acompanham a experincia religiosa. (SCHMITZ,
J., 1984:56).

A experincia religiosa pode ser entendida como conceitos de quadro de referncia perceptual,
uma vez que pretende ter como o objecto de conhecimento, o divino, uma primeira condio
que contextualiza como o dado, que entra no processo de percepo. Segundo Stark (1965)
citado por Geraldo Jos de Paiva,6 a experincia religiosa uma das cinco dimenses da
religio, que inclui sentimentos, percepes e sensaes, que afetam a pessoa ou que so
definidos por um grupo religioso como implicando alguma comunicao, por tnue que seja,
com uma essncia divina, isto , com Deus entendido como realidade ltima e autoridade
transcendente. Como nos diz William James, das caractersticas da vida religiosa, destaca-se a
variedade da experincia religiosa que se caracteriza pelas seguintes crenas:
Que o mundo sensvel faz parte de um universo mais espiritual do qual retira o seu
principal significado; que a unio ou a relao harmoniosa com esse universo mais
elevado o nosso verdadeiro fim; que a orao ou a comunho interior com esse
esprito- seja esprito de Deus ou lei um processo em que o trabalho realmente
executado e a energia espiritual ocorre para dentro e produz efeitos, psicolgicos ou
materiais, dentro do mundo fenomenal. (JAMES apud TALIFIERO, C., 2003:197).

Para melhor percebemos a experincia religiosa, podemos mostrar vrias categorias da

experincia religiosa descritas por Charles Talifiero como a Experincia Interpretativa onde
6

Cf PAIVA, Geraldo Jos. Estudos psicolgicos da experincia religiosa, Universidade de So Paulo ANPEPPGT Psicologia & Religio Disponvel: http://pepsic.bvsalud.org/ 25 de Junho de 2015.

21/85

as pessoas encaram uma experincia como religiosa, no devido a quaisquer caractersticas

invulgares da prpria experincia, mas por ser encarada luz de um enquadramento
interpretativo religioso anterior. O exemplo comum, que podemos tirar desse tipo de
experincia, por exemplo, quando uma pessoa sofre com uma doena durante a velhice e
diz-se que ele est a pagar o pecado pelas maldades, que fez durante a vida, ou ainda, quando
um filho faz zomba de mimos com os pais e algo de ruim lhe acontece, diz-se que foi a praga
dos pais. Ou seja, acreditam que as coisas desse mundo esto impregnadas de divino, encaram
um acontecimento como vontade de Deus e pensam que um acontecimento o resultado de
uma prece.
Ainda podemos citar como um exemplo forte da experincia religiosa, o que a cincia veio a
explicar mais tarde. Por exemplo, quando uma me tem um a espcie de pressentimento, que
o filho est a correr perigo e as pessoas dizem que foi Deus quem lhe avisou, mas a
Experincia cientfica veio mostrar, que durante a gravidez a me desenvolve uma substncia
atravs da qual mantm uma ligao com o filho, mesmo quando este for adulto. O mais
intrigante que em nenhuma das experincias temos uma prova da interveno divina, mas
crenas. Um terceiro tipo tem a ver com as Experincias quase Sensoriais em que o elemento
principal uma sensao fsica cuja alegada percepo a de um tipo normalmente
apreendido por uma das modalidades dos cincos sentidos, como por exemplo, a viso e
sonhos, vozes, a sensao de estar a ser tocado, etc. So experincias, que contam com
presena de um ser sobrenatural, que esteve presente sob qualquer forma, para dar conselhos
ou pedir algo. Existem ainda as Experincias Reveladoras englobam convices sbitas,
revelao. Pode parecer que descem sobre o sujeito crente, vindos do nada. Existem ainda as
Experincias regenerativas, que so as mais frequentes entre as pessoas vulgares, ou seja,
pessoas que no so msticas, profetas ou mdiuns.
As experincias religiosas s so diferentes no facto de que as pessoas, que alegam t-las tido
so muito numerosas. Relativamente a este assunto, R. Dawkins cita Sam Harris dizendo que
este no estava sendo cnico, em excesso, quando escreveu em The end of faith [O Fim da f]:
Temos nomes para as pessoas que tm muitas crenas para as quais no h
justificativa racional. Quando suas crenas so extremamente comuns, ns as
chamamos de "religiosas"; nos outros casos, elas provavelmente sero chamadas de
"loucas", "psicticas" ou "delirantes" [...] Claramente, a sanidade est nos nmeros.
E, mesmo assim, apenas um acidente da histria o fato de ser considerado normal
em nossa sociedade acreditar que o Criador do universo capaz de ouvir nossos
pensamentos, enquanto uma demonstrao de doena mental acreditar que ele est
se comunicando com voc fazendo a chuva bater em cdigo Morse na janela de seu

22/85

quarto. Assim, se as pessoas religiosas no so generalizadamente loucas, suas

principais crenas absolutamente o so. (DAWKINS R., 2007:99).

A experincia cientfica a experincia de um mundo profano (natural), de factos positivos

(objectivos), que podem ser verificados, objectivamente compartilhado, investigado e
experimentado. Uma vez que sua singularidade baseada principalmente em sua relao
objectiva, permite apenas uma alternativa ou deve ser avaliada como uma experincia
especfica, em que h um objecto experimental independentemente da experincia, ou deve
ser entendido como uma experincia ilusria. A experincia cientfica a da prova. Em
relao a este assunto Alan Chalmers di-nos ainda mais:
As teorias cientficas so derivadas de maneira rigorosa da obteno dos dados da
experincia adquiridos por observao e experimento. A cincia baseada no que
podemos ver, ouvir, tocar etc. Opinies ou preferncias pessoais e suposies
especulativas no tm lugar na cincia. A cincia objetiva. O conhecimento
cientfico conhecimento confivel porque conhecimento provado objetivamente.
(CHALMERS, A., 1993:23).

Da, podemos fazer uma certa diferena entre a experincia religiosa e a experincia
cientfica: a experincia religiosa no pode ser provada objectivamente, pois no um facto
objectivo, na medida em que apenas a pessoa que o diz ter, consegue sentir ou ver, mas a
experincia cientfica tem uma estrutura construda sobre factos. Chalmers argumenta ainda
que, a cincia comea com a observao. O observador cientfico deve ter rgos sensitivos
normais e inalterados e deve registrar fielmente o que puder ver, ouvir etc, em relao ao que
est observando, e deve faz-lo sem preconceitos.

A experincia cientfica consiste na observao de um fenmeno, sob condies, que o

investigador pode controlar. A hiptese a guia de o que se deve e o que no se deve
observar, do que procurar, ou de que experimentos fazer, a fim de descobrir alguma lei da
natureza. O que difere a experincia cientfica da experincia religiosa que na experincia
cientfica os factos obtidos para a experimentao so tidos atravs da observao e a na
experincia religiosa, a partir de projeces pessoais que resultam em crenas pessoais e
privadas. A experincia cientfica exacta, porque no fica preso ao senso comum, mas esse
tomado como ponto de partida. composto por mtodos que podem ser definidos como o
modo ou o conjunto de regras empregue numa investigao, com o intuito de obter resultados
mais confiveis possveis. Entretanto, o mtodo cientfico algo mais subjetivo, ou implcito,
do modo de pensar cientfico do que um manual com regras explcitas sobre como o cientista,
ou outro, deve agir. A experincia cientfica tenta alcanar a verdade, ou seja, tende a nos
23/85

desprender do senso comum incitando a procura da verdade por via da razo atravs de uma
argumentao racional pblica que se situa alm da esfera privada prpria da religio. Mas,
pode a crena religiosa descobrir a verdade maneira do que faz a cincia ou simplesmente a
postula? Essa questo vai ser desenvolvida na tem seguinte onde falaremos do mtodo de
alcanar a verdade entre as duas esferas.

3. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade

Aqui pretendemos mostrar at que ponto o mtodo cientfico e crena tm a possibilidade de
alcanar a verdade, i.e, como cada uma delas tentam alcanar a verdade, partindo do
pressuposto embora discutvel de que a hiptese cientfica testvel ao passo que a crena
apenas afirmada ou demonstrada por quem diz t-la. Enquanto o mtodo cientfico um
processo para explicar fenmenos, pode ser visto como complicado e muito pelo contrrio
extremamente simples.
O mtodo cientfico consiste na adio ou como resultado leva obteno de um parecer
cientfico do assunto estudado e pode criar pesquisas e anlises de comparao do mesmo e,
assim, formar uma idia definida ou conceito de forma eficaz. Geralmente, o mtodo
cientfico engloba algumas etapas como: a observao, a formulao de hipteses, a
experimentao, a interpretao dos resultados e, por fim, a concluso, com a criao de leis a
partir da generalizao ou deduo. Porm, algum que se proponha a investigar algo atravs
do mtodo cientfico no precisa, necessariamente, cumprir todas as etapas e no existe um
tempo pr-determinado para que se faa cada uma delas. Se por exemplo, algum passar cerca
de 20 anos apenas analisando os dados, que colhera nas suas pesquisas e seu trabalho se
constitui basicamente de investigao, sem passar pela experimentao, isso, contudo, no
torna a sua teoria menos importante nem cientfica. Algumas reas da cincia, como a fsica
quntica, por exemplo, baseiam-se quase sempre em teorias, que se apoiam apenas na
concluso lgica, a partir de outras teorias e nelas existem alguns poucos experimentos,
simplesmente, pela impossibilidade tecnolgica de se realizar a comprovao emprica de
algumas hipteses, mas nem por isso deixam de ser cientficas.
O mtodo cientfico como conhecemos hoje foi o resultado direto da obra de inmeros
pensadores, que culminaram no Discurso do Mtodo de Ren Descartes (1637), onde ele
coloca alguns importantes conceitos como o da anlise, sntese, que permeiam toda a
24/85

trajetria da cincia at hoje. De uma forma um pouco simplista, mas apenas para dar uma
viso melhor do que se trata o mtodo proposto por Descartes, que acabou sendo chamado de
Determinismo Mecanicista, Reducionismo, ou Modelo Cartesiano, ele baseia-se
principalmente na concepo mecnica da natureza e do homem, ou seja, na concepo de
que tudo e todos (o mundo da extenso) podem ser divididos em partes cada vez menores, que
podem ser analisados e estudados separadamente e que (para usar a frase clssica) para
compreender o todo, basta compreender as partes.
O mtodo de Descartes funcionou, e no restam dvidas de que a cincia evoluiu como nunca
com a aplicao deste mtodo a ponto de Nietzsche falar do triunfo do mtodo sobre a
verdade como um dos traos da modernidade. Porm, a cincia que tinha como objetivo
primeiro, proporcionar o bem-estar ao homem atravs da compreenso e modificao da
natureza a seu favor, como props Francis Bacon seguido por Descartes da sua idealizao de
uma filosofia prtica que nos tornaria donos e senhores da natureza (Discurso do Mtodo, VI)
perdeu seu sentido pelo facto de ter trazido perigos existncia humana. Com a aplicao do
modelo reducionista em todas as reas do conhecimento, as interaes entre as partes e o todo
e entre este e outros deixou de causar srios distrbios sociais, ambientais e ameaando at a
existncia do prprio homem em contradio com seu princpio fundamental. Sobre este
assunto, Russell diz-nos:
Que o mtodo cientfico consiste na observao daqueles factos que permitem ao
observador descobrir as leis gerais que regem os factos da mesma natureza. Os dois
perodos da observao e o da descoberta de uma lei so ambos, essenciais, e cada
um deles sugestvel de um refinamento quase indefinido. (RUSSELL, B.,
1962:17).

de realar que desde o primeiro homem que afirmou que o fogo que queima estava
empregando o mtodo cientfico, especialmente, se tivesse chegado a essa concluso depois
de se ter queimado vrias vezes, ou seja, podemos mencionar que esse homem passou pelos
dois perodos: o da observao e da generalizao. Segundo Henri Poincar (1854-1912), a
cincia, portanto, nada pode nos ensinar sobre a verdade, s pode nos servir como regra de
aco.7
Na perspectiva nominalista, a cincia no seria mais que uma regra de aco, pois seramos
[...] impotentes para conhecer o que quer que seja, e, contudo, estamos envolvidos,
precisamos agir e, por via das dvidas, firmamos regras. o conjunto dessas regras
que chamamos cincia. (POINCAR, H. 1955, p. 139).
7

Cf. POINCAR, Henri. O valor da cincia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995, p. 137.

25/85

Mas seria a cincia arbitrria como as regras de um jogo por exemplo, as regras do xadrez
regras de aco consensual? Ao negar essa equiparao, a moderna filosofia da cincia
assume que a cincia uma regra de ao que funciona, de maneira que se possa conhecer,
fazer previses, que sejam teis e, que sirvam de regras de ao que diminuam as
possibilidades do erro, conforme se extrai do pensamento de Bertrand Russell:
Da minha parte no tenho dvida de que, embora mudanas graduais sejam
esperadas no campo da fsica, as doutrinas atuais esto provavelmente mais perto da
verdade do que quaisquer teorias rivais existentes. A cincia em momento algum
totalmente exacta, mas raramente inteiramente errada, e tem, como regra, mais
hiptese de ser exata do que as teorias no-cientficas. Portanto,o racional aceit-la
hipoteticamente. (RUSSELL, B., 1995:13).

O mtodo cientfico envolve limitaes e caractersticas, que chegam a atingir uma metafsica
cientfica. O mtodo cientfico, embora, em suas formas mais refinadas podem ser julgados
complicado, essencialmente de uma simplicidade notvel. observar esses factos, que
permitem que o espectador descubra as leis gerais que os regem.
Na tentativa de alcanar a verdade ultrapassando a crena, a cincia utiliza todos os mtodos
possveis para alcanar a verdade. A cincia consiste em agrupar factos para que leis gerais ou
concluses possam ser tiradas deles. E, assim, podemos mostrar que o mtodo cientfico
composto pelos seguintes elementos: 1. Caracterizao - Quantificaes, observaes e
medidas; 2. Hipteses - Explicaes hipotticas das observaes e medidas. 3 Previses Dedues lgicas das hipteses; 4. Experimentos - Testes dos trs elementos acima. E,
composto por seguintes aspectos: 1- Observao - Uma observao pode ser feita de forma
simples, ou seja, realizada a olho nu, ou pode utilizar-se de instrumentos apropriados.
Todavia, deve ser controlada com o objetivo de que seus resultados correspondam verdade e
no a iluses advindas das deficincias inerentes prprias dos sentidos humanos em obter a
realidade; 2. Descrio - O experimento necessita ser replicvel (capaz de ser reproduzido).
importante especificar que se fala aqui dos procedimentos necessrios para se testarem as
hipteses, e no dos fatos em si, que no precisam ser antropogenicamente reproduzidos, mas
apenas verificveis; 3. Previso - As hipteses precisam ser tidas e declaradas como vlidas
para observaes realizadas no passado, no presente e no futuro; 4. Controlo - Para maior
segurana nas concluses, toda experincia deve ser controlada. Experincia controlada
aquela que realizada com tcnicas, que permite descartar as variveis passveis de mascarar
o resultado; 5. Falseabilidade (falsificao) - toda hiptese deve conter a testabilidade, e por
tal falseabilidade ou refutabilidade. Isso no quer dizer que a hiptese seja falsa, errada ou to
pouco dbia ou duvidosa, mas sim que ela pode ser verificada, contestada e assim
26/85

aperfeioada de forma a tornar uma conjectura mais razovel. Ou seja, ela deve ser proposta
em uma forma que a permita atribuir-se a ela ambos os valores lgicos, falso e verdadeiro, de
forma que se ela realmente for falsa, a contradio com os fatos ou contradies internas com
a teoria venha a demonstr-lo; 6. Explicao das Causas - Em todas as reas da cincia, a
causalidade factor chave, e no se tem teoria cientfica - ao menos at a presente data - que
viole a causalidade.8
Da, podemos mostrar a possibilidade da cincia alcanar a verdade ao passo que a crena no
tem meios de provar se tal coisa ou no . Por exemplo, no h meios cientficos e talvez
racionais, para provar que Deus existe. Como nos diz Mosley:
H um Deus transcendental, onisciente, onividente, onipresente e onipotente, que
controla tudo no , por princpio, uma hiptese testvel frente aos experimentos e
fatos naturais pois, qualquer que seja o resultado experimental, ele condizente com
a oniscincia, onipotncia, onipresena e onividncia de Deus, e, conforme
postulado pela prpria hiptese, Deus directamente mostra-se inacessvel aos
experimentos naturais devido sua transcendncia, de forma que se fosse verificado
directamente a existncia de Deus por algum experimento, a frase estaria falsa em
virtude de sua transcendncia ser falsa, e mantida a sua transcendncia, a frase no
testvel. Visto que nunca verificou-se a existncia direta de Deus - sendo em
verdade esta a razo lgica da transcendncia figurar na hiptese - a hiptese em
verdade uma frase no falsevel - no testvel - e por tal transcende tambm o
escopo da cincia. (MOSLEY M., 2011: 125).

Isto quer dizer que todas as nossas crenas so justificadas com outras crenas, e se todas as
nossas crenas so justificadas com outras crenas, ento haveria uma regresso infinita, e se
h uma regresso infinita, ento as nossas crenas no esto justificadas. Mas se as nossas
crenas no esto justificadas, logo, no h conhecimento. Em suma, podemos dizer que o
mtodo cientfico est mais apto ou mais perto de alcanar a verdade, na medida em que ela
pode ser testada e passa por diversas fases, ao passo que a crena apenas pode ser dita e no
justificada com mtodos, e no pode ser testada. Da a dificuldade de convencer aquele que
no acredita. Resulta disso, a questo at que ponto possvel a religio ser uma cincia e a
possibilidade da teologia ser uma ciencia dos fantasmas da nossa imaginao e dos nossos
desejos.

4. Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia

Vamos falar em que medida possvel uma cincia da religio e a religiosidade da cincia,
dando continuidade ao carcter de proximidade das suas abordagens. Falamos da
religiosidade da cincia quando a cincia descobre algo que no consegue explicar
8

Cf. http://pt.wikipedia.org/

27/85

racionalmente. O que podemos dizer que as cincias da religio vivem to intensamente

quanto qualquer cincia da natureza, as consequncias do conflito cultural entre cincia e
religio. Para l dos limites da cincia, prolonga-se as bases da religio como provar
Immanuel Kant ao afirmar que teve que desistir da cincia para buscar os fundamentos da f:
Tive pois de suprimir o saber para encontrar o lugar para a crena, e o dogmatismo
da metafsica, ou seja, o preconceito de nela se progredir, sem a crtica da razo
pura, a verdadeira fonte de toda a incredualidade, que est em conflito com a
moralidade e sempre muito dogmtica. (KANT, I., KrV, BXXX).

Diferenciando-se de todas as cincias por um acolhimento da religiosidade em seus prprios

termos, a Cincia da Religio tenta dar voz ao discurso religioso em pleno campo acadmico.
No obstante, organizando-se como cincia, precisa traduzir de algum modo o seu objecto
para uma forma crtica e sistemtica, e, nesse ponto, a relao temtica natural com a teologia
torna-se problemtica. Como se suas dificuldades prprias j no fossem imensas, a Cincia
da Religio sofre tambm com as indefinies correntes quanto natureza da cincia em geral
e da objetividade possvel dos discursos, um problema que inclui radicalismos relativistas,
que tentam exprimir todos os princpios do conhecimento como questes de paradigma
cultural. Ao falar da cientificidade da religio e religiosidade da cincia podemos citar Roger
Trigg:
A religio o exemplo bvio da chamada doutrina racional que, por causa da
aparente causa da aparente contestabilidade essencial, no deve ter acesso arena
pblica (ROGGER, T., 1998: 25).

Alis, como tambm argumenta Diguez, as cincias da religio no devero ter vergonha de
se reclamar do mais humilde bom senso, dado que os grandes espritos empenharam todo o
seu gnio a conferir uma grande dimenso simples evidncia. 9 As cincias das religies
podem ser consideradas uma disciplina do esprito cujo objectivo ser o de observar como a
identidade essencial do sujeito forjada, aquele que separado da natureza e do fundamento
de que o homem atribui sua liberdade por aco do simblico. Ao falar do homem, que pede
a intercesso mtica que estruture a sua identidade e os seus reflectores tambm estamos a
falar de um homem racional. o que nos diz Diguez:
Ao mesmo tempo, ao olhar que cada qual lanar sobre o seu prximo e sobre o
mundo ser-lhe- dito por orculos interiorizados, que tero mediadores como porta
voz. Mas quais sero os ltimos fundamentos dos julgamentos de valor veiculado
pelos interlocutores sacralizados de Adam, a no ser diversas formas de razo?
Toda a compreenso se reclama de uma lgica e no se conhece nenhuma crena
que no se proclame bem motivada e ponderada, toda verdade que toda a
9

Cf. DIGUEZ, 1984:30.

28/85

anunciao, todo o evangelho, todo o prodgio pretende vencer a irracionalidade e a

loucura da humanidade. (DIGUEZ M., 1984:34).

assim que as teologias e os deuses se apresentaram em todos os tempos como arautos da

inteligncia verdadeira. Se o engenhoso Ulisses se apoia em Atena para escapar clera de
Poseidon, que o quer atrair ao abismo marinho, tal como cristo pede habilmente socorro
Virgem Maria e aos santos para tentar escapar a precipcio infernal, que ameaa os pecadores,
porque o mito tambm representa os meios de defesa racionais, que o imaginrio forjou, a
fim de tornar totalmente eficaz, no terreno do quotidiano, a mquina dos seus sonhos. A
cincia da religio exige uma deviso prvia das questes, para que as dificuldades sejam
resolvidas, passo a passo, observa uma espectrografia crtica dos diversos tipos de
racionalidade, que as crenas se reclamam se torna chave essencial desde que a razo
humana tome como sejam bem articuladas com as mitologias, por sua vez, as diversas formas
da identidade humana s quais a fbula pura servir de suporte simblico. A cincia das
religies descobre o seu dilaceramento interno. O mtodo que guia o seu pensamento deixa os
caminhos da evidncia pelas aflies da escolha de cada um por ser o reino da
subjectividade10.
No entanto, para alguns socilogos e etnlogos, como Emile Durkheim11, a fronteira que
separa a cincia do pensamento religioso no impermevel. No livro Nas Formas
elementares da vida religiosa (1912), Durkheim mostra que os quadros de pensamento
cientfico como a lgica ou as noes de tempos e de espao encontram a suas origens nos
pensamentos religiosos e mitolgicos. A questo da cientificidade da religio, no debate atual,
depende, em primeiro lugar, de um conceito aberto de cincia, capaz de abranger as reas de
pesquisa e metodologias diferentes das, meramente, positivas. A prpria religio precisa
aceitar as demais cincias como parceiras, abdicando da presuno histrica de superioridade
frente aos demais campos do saber ou a um regime de tratamento excepcional. Embora, no
passado, gozasse de certos privilgios, foi a religio quem soube compreender, antes das
instncias hierrquicas, a relevncia dos mtodos positivos de apreenso da realidade. Foi
graas s mentes abertas e rigorosas, formadas na religio, e informadas do estgio de
10

Ibidem, p. 41.

11

David Emile Durkhein: (pinal, 15 de abril de 1858- Paris, 15 de novembro de 1917) foi um socilogo,
psiclogo social e filsofo francs. Formalmente criou a disciplina acadmica e, com Karl Marx e Max Weber
comumente citado como o principal arquiteto da cincia social moderna e pai da sociologia. Muito de seu
trabalho estava preocupado com a forma como as sociedades poderiam manter sua integridade e coerncia
na modernidade; uma era em que os tradicionais laos sociais e religiosos no so mais assumidos, e em que
novas instituies sociais tm vindo a ser. Seu primeiro trabalho sociolgico importante foi Da Diviso do
Trabalho Social (1893).

29/85

desenvolvimento cientfico, que os preconceitos e os juzos arbitrrios puderam ser superados.

Veja se, por exemplo, o contributo dos precurssores de Galileu, muitos deles, telogos de
formao. Observa-se, com razo, que tambm as cincias modernas no surgiram em
oposio religio, mas como um caminho mais lcido para ler a obra da criao. 12
Historicamente, esse dilogo entre as cincias e a as religies teve entendimento e
perspectivas diferentes. O captulo que se segue dedica-se anlise dessas diferentes
perectivas desse dilogo.

12

http://caioba.pucrs.br/

30/85

Captulo II: A relao entre a cincia e a religio:

perspectivas histricas
As interaes entre cincia e religio so variadas e complexas, tanto historicamente como na
atualidade. Falar das relaes entre a cincia e a religio um desafio muito grande visto que
o que mais se v entre essas duas teorias uma rivalidade, desde tempo de Galileu Kepler e
Newton etc. Estes conflitos so testemunhos de o facto da cincia e da religio so aliados
nem esto perto de se conciliarem.
A histria da cincia e da religio pontuada por relaes de aproximao e conflitos. At o
final do sculo XIX, os cientistas eram tipicamente cristos que no viam nenhum conflito
entre a cincia e a f deles (casos de Kepler, Boyle, Maxwell, Faraday, Kelvin etc..). Mas ao
longo desse captulo vamos mostrar as suas relaes ao longo do tempo. O que podemos dizer
que a cincia e a religio so igualmente racionais.

1. A antiguidade: onde a Cincia e a Religio se confundem

Em primeiro lugar, a Bblia, de facto, pode servir como documento, mas no como prova
histrica. Este hoje em dia um problema candente que tem uma grande tradio na cultura
anglo-saxnica e est a despertar um grande interesse em todo o lado. Muitas perguntas esto
no ar e nem sempre tm respostas correctas. Sero cincia e religio incompatveis e opostas?
A Igreja perseguiu os cientistas? Galileu morreu na fogueira condenado pela Inquisio? Os
papas condenaram a teoria da evoluo? A maioria dos cientistas materialista e ateu?
Continuam a repetir-se hoje muitas afirmaes negativas sobre a relao entre cincia e
religio, s vezes, com muitas influncias destrutivas e alguns vm na religio um veneno,
que se ope ao progresso da cincia.
31/85

O tema necessita de uma reflexo sria e serena, que examine a relao entre cincia e
religio como formas de conhecimento e fenmenos sociais e como foi esta relao ao longo
da histria, especialmente, em relao ao cristianismo. Em geral, podemos dizer que a cincia
trata de compreender a natureza do mundo material que nos rodeia, como surgiu, como o
conhecemos e que leis o regem. A religio, por outro lado, trata do que transcende o mundo
material e pe o homem em contacto com o que est alm, o numinoso (que se refere a uma
deidade), o misterioso, numa palavra com o mistrio de Deus e a sua relao com o homem e
o universo.
Em todos os tempos, o ser humano sempre buscou conhecer o sobrenatural os deuses e a
natureza. Na Antiguidade havia diversas formas de buscar conhecer a natureza, mas algumas
delas estavam vinculadas a cultos de natureza espiritual, cultos a divindades e rituais msticos,
e mitologia13. A idolatria babilnica, sumria, egpcia e posteriormente a grega consistiam em
adorar coisas da natureza, invocando-as como deuses para que elas provessem o que
necessitavam ou desejavam.
Assim, a adorao ao deus sol, por exemplo, consistia em invocao de espritos,
acompanhada de oferendas para que se obtivesse a condio climtica favorvel para
uma colheita aprazvel. Na idolatria, a manifestao de espritos sobre aquele elemento da
natureza propiciava a bno desejada pelo adorador. Ou seja, na antiguidade tinham uma
viso animista, onde as coisas da natureza ganham vida atravs da invocao da divindade e
manifestao de espritos.14
Na antiguidade, o conhecimento desenvolveu-se em funo da agricultura, que era
administrada por sacerdotes que efectuavam os cultos aos dolos, que eram, muitas vezes,
elementos da natureza. Observar resultados da natureza estava, portanto, muito vinculado
prtica da idolatria. Essa forma de conhecer a natureza era associada invocao de espritos,
com excepo da civilizao hebraica, a nica que adorava um nico Deus criador e confiava
nele para suas provises, no adorando as coisas criadas. O que podemos dizer da confuso
entre a cincia e a religio na idade Mdia, que elas se confundiram na forma de encarar a
natureza. Na Histria da Cincia, um dos perodos mais importantes e mais complexos foi o
da Grcia Antiga, principalmente, a partir do sculo VI antes da Era Crist, pois foi quando se
iniciou e se desenvolveu, pela primeira vez, o esprito cientfico, marco fundamental na
evoluo do pensamento humano, e quando ocorrereu, em consequncia, o advento da cincia
13
14

Cf. BENSAUDE, Vicente. Lavoisier: uma revoluo cientfica Editora Terramar, 1989, pg.88
Cf. ROCHA, Alexandre., 2010:183.

32/85

abstrata. Esse novo esprito viria a ser o grande divisor entre a civilizao grega e as demais
civilizaes daquele perodo histrico, os quais trilhariam caminhos distintos na busca de
resposta s inquietaes do homem quanto a seu destino e quanto natureza e seus
fenmenos. Aos gregos coube a glria de terem sido os primeiros a romper as algemas do
conservadorismo e a libertar a razo, capacitando-a a realizar sua obra. Ademais do
brilhantismo nos diversos campos da educao, das artes, do direito, da poltica e da filosofia,
os gregos foram, assim, os criadores da cincia e os iniciadores do esprito cientfico. O que
houve na Idade Mdia, foi a ausncia da razo, principalmente, da parte da religio. Houve
confuso na explicao da natureza onde havia a ausncia da razo. Podemos citar Carlos rosa
quando nos diz que, o aparecimento do esprito cientfico no significaria a unidade de
pensamento na sociedade ou mesmo na elite intelectual grega, nem implicaria ter essa nova
mentalidade permeado as diversa camada social, pois a f, o reconhecimento do sinal divino
deixado em ns, no acto da criao, conduziria o homem para a sua meta final: salvao na
Cidade de Deus.
A grande massa popular helnica permaneceria presa, ainda, s tradies mitolgicas, to bem
representadas por Homero (Ilada e Odisseia) e Hesodo (Teogonia e Os Trabalhos e Os
Dias). As autoridades das diversas cidades-estados assegurariam o carter oficial da religio
mitolgica, como atestam as conhecidas perseguies a Anaxgoras e a Scrates.15
Conviveria, assim, na antiga Grcia, uma conscincia mitolgica arcaica, influenciada pelas
religies do mistrio e do medo, mas tambm, um ceticismo humanstico, comprometido com
a Razo. Erguiam-se templos, santurios, orculos e monumentos em homenagem aos deuses,
criados semelhana e imagem do homem, mas ao mesmo tempo progredia o esprito
cientfico, com uma nova metodologia observao, anlise, crtica, comparao e
experimentao criada para encontrar uma explicao racional e lgica para os fenmenos.
Assim,
[...] Embora a religio grega fosse, no mnimo, to animista quanto s outras
religies antigas, baseando-se em sacrifcios aos deuses e na interveno divina nos
negcios, a Cincia grega representou um feito notvel, separando a investigao
das leis da Natureza de quaisquer questes religiosas entre o homem e os deuses...
(ROSA, C., 2012:102).

Na idade Mdia o desenvolvimento da Cincia na Europa, desde a submisso poltica da

Grcia ao Imprio Romano at o final do sculo XII, corresponde a uma etapa de relativa

15

Cf. ROSA, Carlos., Op. Cit., p.102.

33/85

estagnao cultural, com implicaes diretas e negativas sobre a evoluo do pensamento

cientfico. Trs contextos podem ser identificados, para efeito de anlise:
1) A Europa oriental grega e o Imprio Bizantino, at seu desaparecimento, em meados
do sculo XV;
2) O Mundo eslavo16, at o sculo XV;
3) A Europa ocidental latina, do sculo IV at o final do sculo XII.
Beneficiados pela lngua e territrio, mas distantes, culturalmente, da antiga civilizao grega,
a Europa Oriental grega e o Imprio Bizantino se limitariam a preservar o patrimnio, sem
acrescentar aporte significativo ao desenvolvimento da Cincia. O mundo eslavo, em fase de
criao de sua prpria escrita, no teria condies, igualmente, de cultivar a Filosofia Natural.
Nos antigos domnios, na Europa ocidental, do Imprio Romano, o conturbado clima poltico,
social e religioso no seria favorvel ao desenvolvimento cultural e cientfico, uma vez que
prevaleceria, como no mundo eslavo e no grego oriental e bizantino, o dogmatismo,
impedindo o desenvolvimento da liberdade de pensamento e de expresso e impondo o
monoplio do ensino. Assim,
O esprito inquisitivo, racional, lgico e laico seria combatido, denegrido,
perseguido, impossibilitando e inviabilizando o desenvolvimento da Cincia. Apesar
desse quadro geral negativo foram registrados significativos avanos tcnicos e
sociais, pelo que a denominao de noite de mil anos, para caracterizar esta fase
da histria europeia ocidental, absolutamente incorreta e imprpria (ROSA, C.,
2012: 272).

Dessa forma, civilizao grega seguir-se-ia, na Europa, um longo perodo de estagnao,

para no dizer de retrocesso, do processo evolutivo do pensamento cientfico, uma vez que a
nova e triunfante Teologia dava uma completa explicao dos fenmenos naturais e
sobrenaturais, e em oposio cultura pag englobaria a Filosofia Natural, responsabilizada
por distrair a ateno para assuntos subalternos, em prejuzo da concentrao da mente e do
esprito em temas verdadeiramente importantes, como a salvao da alma atravs da expiao
dos pecados e caminhos para Deus criador. A Revelao, ao se contrapor Razo, significava,
tambm, reconhecer a impossibilidade de o homem agir sobre os fenmenos naturais. Sua
impotncia diante do inevitvel e do inacessvel tornava irrelevante e intil, portanto,
16

Eslavos o termo usado para se referir a uma ramificao tnica e lingustica de povos indo-europeus, que vive
principalmente na Europa central e oriental. A partir do comeo do sculo VI eles se dispersaram para habitar a
maior parte da Europa central, oriental e os Blcs. Posteriormente, muitos estabeleceram-se na Sibria e na sia
Central ou emigraram para outras partes do mundo. Mais da metade do territrio europeu habitado por
comunidades de falantes de lnguas eslavas.

34/85

qualquer

veleidade

para

entender

os

mistrios

do

Universo.

implantao,

consequentemente, de uma nova mentalidade, com prioridades voltadas para outros fins, teria
assim, um impacto inibidor no desenvolvimento cientfico 17. Como nos diz D. Lindberg18, a
cincia e a filosofia tal como conheceram os romanos era uma verso limitada, divulgativa de
realizaes pelos gregos. Porm, a Idade Mdia o cristianismo apresentou alguns contributos
para o avano da cincia. O que podemos ver a cincia e a religio desde incio tiveram
problemas de aceitao. Umas das acusaes que, muitas vezes, exerce contra a Igreja a de
que foi claramente, historicamnte, anti-intelectual e que ela preferia a f razo e a ignorncia
em vez da educao.
Porm, o lado da idolatria grega surgira pensadores na Antiguidade grega, que queriam
estudar a natureza sem invocar espritos. Buscava-se na razo o instrumento para o
conhecimento, ainda que do ponto de vista de Werner Jaeger, os pr-socrticos desenvolveram
essencialmente uma teologia.19
Entre os gregos, com o surgimento da democracia e dos sofistas, mestres da oratria,
a dialctica e o discurso ganharam muita fora nessa poca onde as verdades institudas eram
ganhas com base no raciocnio lgico, induo, deduo e na capacidade de persuaso do
estudioso. Diversas escolas racionalistas gregas surgiram, das quais as mais famosas so
atribudas a Plato e a Aristteles. O racionalismo um movimento filosfico que cr que a
razo instrumento para se aproximar da Verdade Absoluta. Ganhou fora com as vises
platnicas de que o mundo das ideias seria um mundo perfeito onde se encontra a realidade
autntica as ideias. Da, podemos dizer que a cincia e a religio na antiguidade confundiam
se no mtodo de estudo, na forma de alcanar o conhecimento da natureza. Enquanto a
religio utilizava idolatria a cincia utilizava a razo na explicao dos fenmenos naturais. O
17

Cf. ROSA, Carlos., p. 272

Cf. LINDBERG.C. D. Los incios de la ciencia Occidental: la tradicin cientfica europea en el contexto,
fiolosofico e intituciona, Edio Paids Ibrica S.A Traduo de Antnio Beltrn 1992.
18

19

Para Werner Jaeger, a palavra "teologia" muito mais antiga do que o conceito a teologia natural foi uma
criao especfica do esprito grego. Plato foi o primeiro que usou a palavra teologia e foi evidentemente o
criador da ideia. A filosofia pr-socrtica deve ser considerada uma teologia natural, pois os pr-socrticos
lutaram pela recta compreenso da divindade, mediante o esforo do pensamento humano, que busca o
fundamento ltimo da unidade do mundo. Segundo o mesmo autor, as palavras theolgos, theologa,
theologein, theologiks foram criadas na linguagem filosfica de Plato e Aristteles. Plato foi o primeiro a
usar a palavra teologia (theologa). Introduziu-a na Repblica (II, 379 a) para significar a maneira de
apresentar os deuses ao nvel da verdade filosfica. E desde ento, todo o sistema da filosofia grego (com a
nica excepo do cepticismo) culminou numa teologia. Para Aristteles, a Filosofia Primeira a que mais
tarde os seus discpulos chamaram Metafsica cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas,
cincia que contempla o ser enquanto ser, uma theologik epistme. A teologia a ltima e mais alta meta
de todo o estudo filosfico do Ser. Cf. JAEGER, Werner. La Teologa de los primeros filsofos griegos, FCE,
2003, pp. 10-42.

35/85

que os antigos tinham em falta era o esprito crtico, pois acreditavam que toda a relevao j
tinha sido feita pelos deuses. Da, que ficavam presos natureza e recorriam aos sacrifcios e
s oraes para se comunicarem com a verdade absoluta. Veja-se, por exemplo, entre os
romanos que a lei (jus) nos dados pelo Jpter. Como escreveu Carlos Rosa:
O saber, objeto de uma revelao total, portanto sagrado, no poderia ser
comunicado, e seria, assim, privilgio dos iniciados, dos sacerdotes que o
transmitiam, mas oralmente, e no o consignavam em seus escritos, nos quais se
encontra apenas um conjunto de receitas com o resultado a obter, sem sua
explicao. Nessas circunstncias, ao progresso ocorrido na rea tcnica no
corresponderia avano no campo terico, investigativo. A observao e a
especulao eram restritas casta sacerdotal, o que viria inibir o surgimento de um
esprito crtico. Como em todas as outras sociedades dessa poca, a Tcnica
precederia a criao da Cincia, a qual requer uma capacidade de abstrao, ausente
nas primeiras civilizaes. O conhecimento, o saber e as Artes eram dons da deusa
Ea, qual, para os babilnios, s tinham acesso seus sacerdotes, nicos iniciados
nos mistrios da divindade. Ciosos desse privilgio e conscientes de que saber
poder, os sacerdotes no transmitiram, no ensinaram, nem registraram nas
plaquetas de barro seus conhecimentos. At hoje s foram encontrados textos de
aplicao prtica, catlogos de referncia e conjuntos de exerccio; o enunciado de
solues no comportava explicaes e justificativas. A parte terica, o enunciado de
princpios, de premissas, de postulados, os mtodos de investigao e pesquisas no
foram revelados. Se houve, no so conhecidos. Esse procedimento era seguido nos
domnios dos nmeros e da medio, da observao da abbada celeste, do
tratamento dos doentes. Em outras palavras, raciocinar, analisar, compreender,
criticar, explicar era proibido, por ser desnecessrio e irrelevante. (ROSA, C.,
2012:61).

Da, podemos dizer que o mundo estava fechado a novas descobertas e, havia uma confuso
da explicao dos fenmenos religiosos e de muitos eventos naturais que eram vistos como
manifestao do divino. Quem tinha o poder da explicao do sagrado e do sobrenatural eram
os sacerdotes, que tendiam a fazer-lhos ser vistos como superiores a humanidade. As
explicaes das causas da natureza do funcionamento do corpo humano, por exemplo, eram
dadas sem nenhuma base cientfica.
Na histria da cincia, um dos perodos mais importantes e mais complexos foi o da Grcia
antiga, principalmente a partir do sculo VI antes da Era Crist, pois foi quando se iniciou e se
desenvolveu, pela primeira vez, o esprito cientfico, marco fundamental na evoluo do
pensamento humano, e quando ocorreria, em consequncia, o advento da Cincia abstrata. O
novo esprito viria a ser o grande divisor entre a civilizao grega e as demais civilizaes do
perodo histrico, os quais trilhariam caminhos distintos na busca de resposta s inquietaes
do homem quanto a seu destino e quanto natureza e seus fenmenos. A revoluo do
pensamento deu-se em diversos pontos, mas na Grcia dos pr-socrticos, tudo se configurou
como um milagre. A este propsito, Augusto Rosa escreve que:

36/85

No mundo helnico, nesse Perodo, no entanto, nasceria a Filosofia (pr-socrticos)

que, parte de todas as especulaes, muitas vezes ditadas pela pura imaginao,
sem apoio na observao e na experimentao, levaria ao desenvolvimento do
esprito cientfico, e, por via de consequncia, ao advento da Cincia. Enquanto nas
culturas orientais se desenvolvia um esprito contemplativo e conservador, a Grcia
seria capaz de criar, por seus filsofos, um esprito especulativo e crtico. No
Oriente, o grande interesse seria desvendar os mistrios da vida aps a morte e obter
a conquista do Nirvana ou da vida eterna; na Grcia, o importante seria entender os
fenmenos naturais, buscando uma explicao lgica e racional. (ROSA, A., 2012:
99-100).

O que os gregos e os antigos queriam era uma explicao mais abrangente e mais racional da
natureza. No entanto, sob a denominao geral de Filosofia Natural, os gregos antigos
criariam uma Cincia com o objetivo de estudar e compreender a Natureza. Essa busca por
uma compreenso do Mundo fsico abrangia um vasto campo, que englobava a Matemtica,
as Cincias Naturais e as Cincias Fsicas, ou seja, ao tempo dos filsofos pr-socrticos, os
campos cientficos e filosficos se confundiam e se inter-relacionavam, ao ponto que os
filsofos tanto se dedicavam a especulaes filosficas e metafsicas sobre a origem e a
constituio do Universo quanto aos nmeros (Aritmtica), reas (Geometria) e elementos
(Fsica e Qumica).

2. Idade Mdia: So Boaventura e a Reduo das Cincias Teologia

Na Idade Mdia a cincia era entendida, sobretudo, como teologia ou corpus de saberes
auxiliares da teologia, que continha todas as respostas para aquilo que os gregos buscavam do
ponto de vista racional. O mundo medieval inequivocamente um mundo teocntrico e a
instituio que se encarregou de fazer perdurar durante sculos essa concepo foi a Igreja de
que os mosteiros e as universidades so prolongamentos. A Igreja alargou a sua influncia a
todos os domnios da vida. No foi apenas no domnio religioso, foi tambm no social, no
econmico, no artstico e cultural, e at no poltico e no cientfico considerado um dom de
Deus oferecido ao homem.
Com o poder adquirido, uma das principais preocupaes da Igreja passou a ser o de
conservar tal poder, decretando que as suas verdades no estavam sujeitas crtica e quem se
atrevesse sequer a discuti-las teria de se confrontar com os guardies em terra da verdade
divina. A Idade Mdia foi, segundo o esprito iluminista, uma idade de trevas para a cincia, e
nela houve poucos progressos reais naquilo que chamamos de cincia. A concepo comum
da Idade Mdia como um perodo cientificamente vazio tem persistido todo este tempo, para
37/85

alm de se encontrar impregnada na mente popular, largamente devido s suas profundas

razes sectrias e culturais, e no porque exista algum tipo de base para ela como demsontra
Umberto Eco nas suas obras. Esta concepo parcialmente baseada no preconceito antiCatlico da tradio Protestante, que olhava para a Idade Mdia como nada mais que um
ignorante perodo da opresso da Igreja. A cincia encontrava-se nessa poca, sob forte
influncia da Igreja Catlica. A autoridade da Igreja impunha sua doutrina como verdade, que
no podia ser discutida. Do mesmo modo, alguns escritores antigos, como Aristteles,
gozavam de tratamento semelhante. Por isso, muito pouco conhecimento a cincia acumulou
neste perodo. A esta cincia foi dado o nome de escolstica e, sua finalidade principal era
demonstrar a verdade da doutrina da Igreja Catlica. Os sbios medievais acreditavam que a
terra tinha forma de disco, e consideravam um absurdo a crena em sua esfericidade. Somente
no sculo XIII esta crena obteve alguma aceitao por alguns sbios, que vieram a ter
conhecimento da teoria de Ptolomeu. Porm, ainda acreditavam que a terra era o centro do
universo.
Em geral, as noes verdicas encontradas nos escritores antigos eram tidas por estes sbios
como idias fantsticas. A Igreja, temendo perder sua autoridade, reprimia toda ideia que
poderia traar novos caminhos para a cincia, impedindo seu livre desenvolvimento. Durante
toda essa poca a Igreja foi o maior obstculo para o progresso do conhecimento cientfico,
pois esse o essencial dessa relao est resumido no pensamento de So Boaventura 20 na sua
exigncia de reduo (reconduo) das cincias teologia, dado que aquelas estudam os
fenmenos naturais criados pelo objecto da teologia: Deus. Neste sentido, cumpre-se a
exigncia segundo a qual uma boa cincia (sabedoria) aquela que nos conduziria a Deus
como explicao ltima e primeira de todo o universo. Neste sentido, So Boaventura defende
que toda a ddiva preciosa e todo o dom perfeito vm de cima descendo do pai das luzes
(BOAVENTURA, S., 1996:198).
Isto quer dizer que a origem de toda a iluminao e, ao mesmo tempo, insinua-se com ela a
liberalidade com que mltiplas luzes emanam daquela primeira luz, fonte de todas as luzes, ou
seja, todo o nosso conhecimento teve a sua origem em Deus e para ele devem ser voltadas
todas elas. Embora toda a iluminao do conhecimento seja interno, podemos contudo
introduzir um distino de razo e dizer que a uma luz exterior, que a luz da arte mecnica,
20

So Boaventura nasceu em Bagnorea (Orvieto), Itlia. Pouco se sabe da sua vida antes de ingressar na
Ordem de So Francisco de Assis.Tirou um curso de filosofia, possivelmente na Universidade de Paris, onde foi
discpulo de Alexandre Hales. Mais tarde ensinou nesta mesma Universidade entre 1248 e 1255.Faleceu em
Lyon, Frana, onde fora tomar parte, por ordem do papa, no 14. Conclio ecumnico que a se reunira.Foi
canonizado em 1482. Sisto V, em 1587, elevou-o categoria de "Doutor da Igreja".

38/85

que considerada uma luz inferior, a luz do conhecimento sensitivo e a luz do conhecimento
filosfico. E, toda essa luz e conhecimento deveriam ser orientados atravs de uma luz
superior, que a luz da Graa e da Sagrada Escritura. Como ele afirma:
A primeira luz refere a luz que ilumina no que se refere as figuras artificiais (que so
como que exteriores ao homem e foram inventadas para suprir a indegncia do
corpo) se denomina luz da arte mecnica a qual pode ser de certo modo de natureza
servil e ficar abaixo do conhecimento filosfico (BOAVENTURA, B., 1996:198).

Da, podemos dizer que assim como Deus, Ser Supremo, deve-se considerar as razes, da
causa eficiente formal e final, pois ele que a causa do existir, razo de entender, norma de
viver. Segundo So Boaventura, o nosso entendimento dirigido em seus juzes por razes
formais e podem ser consideradas sobre trs aspectos: em relao matria e ento so
chamados razes propriamente formais; em relao alma so denominadas razes
intelectuais; em relao sabedoria divina e chamam-se razes ideais.
Como se sabe, a Idade Mdia foi marcada pelo poder da Igreja, todavia, comeou a surgir, por
parte de certos pensadores, a necessidade de dar um fundamento terico, ou racional f
crist. Era preciso demonstrar as verdades da f; demonstrar que a f no contradizia a razo e
vice-versa. Se antes se dizia que era preciso crer para compreender, deveria ento juntar-se
compreender para crer como exigira Santo Agostinho. A f revela-nos a verdade, a razo
demonstra-a. Assim, f e razo conduzem uma outra.
S. Boaventura foi um telogo, que destacou o intelecto como o principal meio de
compreenso de tudo. Segundo ele, este desenvolvimento s poderia acontecer caso estivesse
vinculada ao entendimento, a ideia de que Deus era a prpria inteligncia como propusera o
Neoplatonismo de Plotino. Afirma ele:
Um s o vosso mestre, Cristo (Mateus, 23,10). Com estas palavras exprime-se com
clareza qual seja o princpio fontal da iluminao cognoscitiva, isto Cristo, que, como diz Hebreus, 1,3 irradiao da glria e imagem de sua substncia, e a tudo
sustenta com o poder de sua palavra; ele origem de toda sabedoria, segundo
Eclesiastes 1,5: Fonte da sabedoria a palavra de Deus nos cus. O mesmo cristo
ento a fonte de todo o conhecimento certo (BOAVENTURA, S., 1985 1).

Segundo Boaventura, o nico meio de entender tudo era conceber Cristo como o nico mestre
e como fonte de sabedoria: nico mestre, porque era o criador de tudo e de todos; fonte de
sabedoria, porque deu aos seres humanos a inteligncia para poder conhecer as coisas e, por
meio dessas criaes, entender o prprio criador. Assim, para compreender as exigncias que
estavam surgindo e se adaptar a elas, sem se esquecer dos mandamentos de Deus, era preciso
39/85

re/organizar o pensamento e saber, de acordo com mestre, que a Teologia era a explicao de
todas as cincias. preciso considerar que, para as atividades comerciais, para o
conhecimento de novos territrios, de outras culturas, da realizao dos clculos, os homens
foram em busca das cincias. Por isso, em Reduo das cincias Teologia, Boaventura
afirma que as cincias explicavam as coisas, porm, isso s era possvel, porque Deus era o
centro de toda cincia ou sabedoria humana. Com esta argumentao, concluia:
E assim fica manifesto como a multiforme sabedoria de Deus (7), que com grande
claridade se nos manifesta na Sagrada Escritura, oculta-se em todo o conhecimento e
em toda a criatura. Fica manifesto tambm, como todo o conhecimento est
subordinado Teologia, e por isto ela assume os exemplos e utiliza a linguagem
pertencentes a qualquer outro gnero de conhecimento. Fica manifesto, igualmente,
quo ampla a via iluminativa, e como no ntimo de toda a coisa que se sente ou se
conhece est presente o prprio Deus. E este h-de ser o fruto de todas as cincias,
que por meio delas se edifique a f [...] (BOAVENTURA, S. 1996 26.).

Para o autor, para conhecer profundamente as coisas era preciso entender Deus como a
prpria sabedoria e criador de tudo. Alm disso, a sua existncia s estava explcita nas
Sagradas Escrituras: nelas estavam os seus ensinamentos. As atividades comerciais, por sua
vez, implicavam a necessidade de aprender por meio das cincias, pois, era preciso conhecer,
saber como agir e saber como se relacionar. Isso levou os indivduos a buscar outros
conhecimentos e adquirir uma nova educao para conviver socialmente, assim como se
instruir para administrar suas riquezas e outros elementos necessrios convivncia social.
Desse modo, os homens comearam a sair da explicao teolgica tentando novas explices
no s a nvel comercial, mas acerca da origem das coisas, da vida existente no mundo, dando
o segundo passo, que foi o de sair da esferado mtica. nessa superao do estado mtico da
explicao cientfica que encontramos a Idade Moderna marcaca pelas grandes revolues
dirrigidas por pensadores como Galileu, Cpernico, Isaac Newton, homens abertos
explorao da natureza, contrariando a Bblia, que era considerada fonte da verdade e do
conhecimento. Esses tpicos sero desenvolvidos na tem que segue intitulado:

3. Idade Moderna: Criacionismo, filosofia mecanicista e evolucionismo

40/85

Falar da relao entre a cincia e a religio na idade moderna mostrar at que ponto o
criacionismo a filosofia mecanicista e o evolucionismo se relacionam e onde essas trs teorias
se divergem no que tange explicao da origem da vida e questes conexas como a
cosmologia. No nosso prprio tempo, deparamos com a controvrsia sobre o criacionismo e a
evolucionismo. Como no diz Grondin a filosofia reconhece que, sem qualquer inconveniente
religio oferece as respostas mais poderosas para a questo do sentido da existncia, mas ele
sabe tambm que estas respostas hoje perderam suas provas. Mas no em todos os lugares,
claro, porque nosso tambm um momento de ressurreio de religio de vrias maneiras,
apesar das probabilidades, errado, o seu desaparecimento iminente: ascensso poderosa do
fundamentalismo, protagonismo mdiatico dos papas e as grandes figuras religiosas;
proliferao de espiritualidade ecltica; regresso da religio na Europa de Leste (e na China),
at recentemente regies ateia; persistncia, nas sociedades avanadas, das ltimas perguntas
e crena (em uma pesquisa de 2008, 92% dos que os americanos acreditam em Deus).21
Hoje, a religio deixou de ser o ponto de partida, na medida em que ela envolvia mitos, casos
fictcios e imginrios. Como refere Jean Grondin:
A religio Religio envolve elementos como a f, tradio, ritual, que parecem
obedecer estritamente os ditames de necessidades subjetivas e remetem ao
improvvel: eles so todos itens que podem minar a sua credibilidade aos olhos da
cincia moderna. Apesar de permanecer forte, com uma fora que parece ser parte
de seu mistrio, a religio tornou-se uma questo cada vez mais problemtica aos
olhos da filosofia (GRONDIN, J., 2010: 19).

Naturalmente, podemos levantar a questo se a religio tem superado a cincia moderna? E

Grondin nos responde da seguinte forma:
Claramente, a cincia tem mostrado vrias representaes religiosas do mundo:
mundo no foi criado em seis dias (mas em uma pequena fraco de segundo), homo
sapiens e a sua evoluo, com a qual geneticamente relacionada, e Galileu estava
certo. Tambm inegvel agnosticismo, e at poderia dizer que o atesmo do mundo
moderno profundamente marcado pelo mundo cientfico, segundo a qual a religio
no mais do que um forma de superstio, cujo abandono seria til para a
humanidade (Ibidem, 27).

Com a modernidade, a filosofia da natureza desenvolveu mtodos prprios de investigao e

tornou-se institucionalmente laica, isto , no independente da Igreja. A observao e a
experimentao foram sendo entendidas como sendo muito importantes para o conhecimento
da natureza. Ao longo do tempo, a viso sobre como realizar o processo de se conhecer a
natureza, ou seja, filosofia da natureza foi se modificando. Ren Descartes um dos
21

Cf. Grondin. Jean, La Filosofa de la Religin,Traduo de Antoni Martnez Riu, Herder Editorial, S. L.,
Barcelona 2010.

41/85

filsofos mecanicistas propunha a realidade dualstica, ou seja, a existncia de dois mundos

separados reino de extenso material (res extensas), de carcter essencialmente geomtrico e
mecnico e o reino da substncia do pensamento (res cogitans), que no possui extenso.
Vrias correntes surgiram com a expectativa de dar uma explicao diferente na explicao da
origem do mundo, mas vamos referir apenas ao criacionismo, filosofia mecanicista e o
evolucionismo, para mostrar como vrias teses cosmolgicas tentam conciliar as trs teorias,
atravs da argumentao de que Deus ter criado o mundo cujas leis nele imprimiu, passando
este, a partir de ento a evoluir pelas leis prprias.
O Criacionismo consiste na crena que o universo e a vida foram criados, sem recurso a
matria preexistente por uma entidade superior. Esta teoria no aceite no meio cientfico,
pois no pode ser confirmada em bases cientficas. Contudo, tem gerado controvrsia, pois os
criacionistas afirmam que esta se trata de uma proposta cientfica plausvel e que deveria ser
tida em conta, no seio comunidade cientfica. No criacionismo encontramos a ideia de que
Deus criou o mundo livremente sem recurso a qualquer matria preexistente como acontece
na cosmologia platnica do Timeu, onde ele expe sua teoria das Ideias, que so formas
imutveis, eternas, invisveis e imperceptveis, que podem ser apreendidas apenas por meio do
pensamento. As Ideias seriam o modelo a partir do qual as coisas sensveis tomam sua forma,
sem porm nunca chegar sua perfeio e perenidade. As formas observadas, na realidade,
so transitrias, mutveis e esto sempre em movimento, sendo perceptveis atravs das
sensaes e apreendidas pela opinio.
Plato apresentou a idia de que um criador chamado Demiurgo (que significa arteso em
Grego), que fez cpias fsicas das estruturas perfeitas e ideais, que somente podem existir no
mundo dos deuses e no mundo das nossas ideias. O Demiurgo cria rplicas das formas ideais
para o nosso mundo fsico que so imperfeitas, pois devem ter a qualidade de serem capazes
de variar. Nascimento, crescimento, alterao e morte so ento partes do nosso mundo. O
Demiurgo usa deuses subordinados para executarem as manutenes do dia-a-dia do mundo
fsico. Plato deixa bem claro a ideia da recriao (composio) quando diz:
Mas o Demiurgo no Criador, que tirasse do nada tudo quanto existe. Pois, j antes
existia a matria, e a sua obra s consiste em tirar o mundo visvel que no se
encontrava em estado de repouso, mas no de um movimento desmedido e
desordenado da desordem para a ordem, convencido que este segundo estado era,
em todo ponto de vista, melhor que o primeiro". O primeiro ser formado pelo
Demiurgo a alma do mundo substncia no sensvel, invisvel. No-sensvel,
invisvel; embora, de um lado, "mesclada" da realidade indivisvel e
eternamente imutvel, e, do outro, da mutvel. Como a alma humana, ela
revestida de um corpo, a matria do cosmos. Este cosmos ela o anima e, com a sua
providncia e fora viva, forma o todo: deuses criados, homens, animais, plantas

42/85

e matria inanimada. O todo tem vrias ordens; ao reino da matria inanimada se

sobrepe o das plantas; a este, o dos animais, a do homem e o dos "deuses criados",
i., o dos planetas (com a nossa Terra) e das estrelas. Quanto mais alto subirmos,
tanto mais almas encontraremos; quanto mais baixo des cermos, menos o Nous se
manifestar. E, assim, o todo uma criatura animada e, na verdade, inteligente, pois
foi feita pela Providncia de Deus. E este universo nico e o s existente,
perfeito no seu ser e aparecer, visvel e abrangendo a plenitude do visvel.
Organismo vivo, nele existem todos os outros organismos mortais e imortais;
imagem sensvel de Deus, s atingvel como objeto de pensa mento, o universo ,
le prprio, tambm Deus, de grandeza e bondade totais, belo e perfeito. (PLATO,
1977. 30 b).

Alm do mundo das ideias e do mundo sensvel, ele coloca ainda uma definio obscura de
espao, que seria uma terceira entidade, o qual "enseja tudo o que nasce em si mesmo, no
apreendido pelos sentidos, mas apenas por uma espcie de raciocnio bastardo (...). O ser, o
espao e a gerao so trs aspectos distintos desde antes da formao do cu. Segundo
Plato, os corpos so formados pelos quatro elementos: fogo, gua, terra e ar. Eles tm uma
natureza tridimensional e, portanto, compreendem uma superfcie e uma profundidade. A
superfcie plana, como dito anteriormente, definida por trs pontos no lineares formando
assim um tringulo.
No captulo do versculo 1 a 30 do livro do Gnesis encontramos as descries da criao do
mundo, por um ser infinito, imutvel:
No princpio Deus criou os cus e a terra. 2: Era a terra sem forma e vazia; trevas
cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. 3
Disse Deus: Haja luz, e houve luz. 4 Deus viu que a luz era boa, e separou a luz
das trevas. 4 Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e
a manh; esse foi o primeiro dia. 5 Depois disse Deus: Haja entre as guas um
firmamento que separe guas de guas. 6 Ento Deus fez o firmamento e separou
as guas que ficaram abaixo do firmamento das que ficaram por cima. E assim foi. 7
Ao firmamento Deus chamou cu. 8 Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o
segundo dia. 9 E disse Deus: Ajuntem-se num s lugar as guas que esto debaixo
do cu, e aparea a parte seca. E assim foi. 10. parte seca Deus chamou terra, e
chamou mares ao conjunto das guas. E Deus viu que ficou bom. (Gnesis, Bblia
Sagrada).

Com isso veremos que existe uma grande controvrsia entre o criacionismo a teoria
mecanicista e o evolucionismo, embora os modernos teriam tentado concialiar as trs teses.
Alis, a controvrsia agudiza-se com o surgimento da teoria da evoluo com Charles
Darwin22.
Em geral, os criacionistas acreditam que a explicao do incio do mundo dada no gnesis, o
primeiro volume do Velho Testamento, a verdadeira explicao das origens de tudo o que
22

Cf. DARWIN, C. A Origem das Espcies, traduo de Eduardo Fonseca, HEMUS Livraria Editora Ltda, So
Paulo, 2010.

43/85

vemos em nosso redor. Apesar disso, o criacionismo no necessariamente conectado a

nenhuma religio em particular. Simplesmente, exige a crena numa inteligncia criadora na
origem do universo e da vida. O criacionismo afirma a ideia da mais pura causalidade, pois,
Deus a partir do nada, por um acto de sua livre vontade pe o mundo e o homem na
existncia. Exclui-se, por conseguinte, uma causa material, a esta teoria ope-se a todas as
concepes materialistas como as teorias da biognese 23 e do Big Bang24, que dizem que o
universo ou a vida foram criados a partir de matria preexistente por mero acaso, ou mesmo, a
teoria evolucionista segundo a qual a sobrevivncia das espcies est relacionada com sua
seleo natural. Richard Dawkins, por exemplo, diz-nos na sua obra o Relojoeiro Cego que,
a seleo natural o relojoeiro cego, cego porque no prev, no planeia consequncias nem
tem propsitos em vista. Mas, os resultados vivos da seleo natural nos deixam pasmos,
porque parecem ter sido estruturados por um relojoeiro magistral, dando uma iluso de
desgnio e planeamento.25
Em oposio teoria evolucionista encontramos o materialismo de Thomas Hobbes, que ao
contrrio da seleco natural, argumenta que o puro jogo das foras a razo pela qual
sobrevivemos na natureza. Na presena no estado da natureza, onde o homem um lobo para
o homem o modelo mecnico conduz assim a formular a necessidade da omnipotncia do
soberano e a de um estado concebido como uma mquina perfeitamente organizada. Da,
podemos dizer que esta concluso pressupe que o mecanismo natural seja substitudo,
mediante o contrato. Assim, podemos citar um excerto onde Hobbes diz o seguinte:
Em um enorme estado natural, enquanto alguns homens enormes possam ser mais
fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por
forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada
um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma
constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os
homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra,
23

Teoria Biognese - a produo de novos organismos ou organelos. A lei da biognese, atribuda a Louis
Pasteur, a observao de que os seres vivos provm apenas de seres vivos, atravs da reproduo. Ou seja, a
vida no provm de materiais no-vivos, tese que era a proposio essencial da gerao espontnea.1 2 Este
princpio resumido pela frase em latim Omne vivum ex vivo, que significa "toda vida vem da vida". Uma
frase relacionada a esta Omnis cellula e cellula, "todas as clulas vm de clulas", observao que central
teoria celular.
24
Teoria do Big Bang- A proposta do Big Bang (ou Grande exploso) foi defendida inicialmente pelo padre e
cosmlogo belga Georges Lematre (1894-1966), quando exps uma teoria, que afirmava um incio repentino
para o universo. O Big-Bang, ou grande exploso tr ocorrido h 15 mil milhes (15. 000. 000. 000) de anos.
Logo aps exploso, as temperaturas muito elevadas, a matria iniciou o seu arrefecimento e comeou a
expandir-se. A partir de nuvens de gses de hidrognio e poeira, formaram-se, ao longo de milhes e milhes de
anos, as galxias, as estrelas, os planetas, as suas luas e muitos outros corpos celestes. Acredita-se que o
Universo continua em expanso, e algumas observaes confirmam esta hiptese.
25

Cf. DAWKINS, Richard. O Relojoeiro Cego, 2001 pg. 26

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e por isso formam sociedades entrando num contrato social. (HOBBES, T., 1988:
Cap I).

O criacionismo gira em torno de uma ideia chamada "desgnio inteligente". Esta a ideia de
que os organismos vivos so to complexos, que apenas poderiam ter aparecido com a
iznterveno de uma inteligncia superior, que Deus. Mas essa teoria no aceite dentro da
viso cientfica, pois no h provas cientficas da existncia dessa entidade superior, que
Deus. Em oposio ao criacionismo encontramos a filosofia mecanicista.
O criacionismo gira em torno de uma ideia chamada de "desgnio inteligente" Esta a ideia
de que os organismos vivos so to complexos que apenas poderiam ter aparecido com a
interveno de uma inteligncia superior que Deus. Mas de salientar que essa teoria no
aceite dentro da viso cientfica, pois no h provas cientficas da existncia da entidade
superior que Deus. Em oposio ao criacionismo encontramos a filosofia mecanicista.
A filosofia mecanicista a doutrina filosfica para a qual a realidade pode ser explicada pela
causalidade eficiente, ou seja, sem referncia a qualquer finalidade ou propsito. Tenta
explicar a realidade em termos de matria em movimento. A cincia de Galileu lanou as
bases para uma nova concepo da natureza que iria ser largamente aceite e desenvolvida: o
mecanicismo. O mecanicismo, contrariamente ao organicismo anteriormente reinante que
concebia o mundo como um organismo vivo orientado para um fim, via a natureza como um
mecanismo cujo funcionamento se regia por leis precisas e rigorosas. maneira de uma
mquina, o mundo era composto de peas ligadas entre si que funcionavam de forma regular e
poderiam ser reduzidas s leis da mecnica. Uma vez conhecido o funcionamento das suas
peas, tal conhecimento absolutamente perfeito, embora limitado. Um ser persistente e
inteligente pode conhecer o funcionamento de uma mquina to bem como o seu prprio
construtor e sem ter que o consultar a esse respeito. Descartes (1596-1656), que foi um dos
defensores do mecanicismo, afirmando o seguinte:
Eu no sei de nenhuma diferena entre as mquinas que os artesos fazem e os
diversos corpos que a natureza por si s compe, a no ser esta: que os efeitos das
mquinas no dependem de mais nada a no ser da disposio de certos tubos, que
devendo ter alguma relao com as mos daqueles que os fazem, so sempre to
grandes que as suas figuras e movimentos se podem ver, ao passo que os tubos ou
molas que causam os efeitos dos corpos naturais so ordinariamente demasiado
pequenos para poderem ser percepcionados pelos nossos sentidos. Por exemplo,
quando um relgio marca as horas por meio das rodas de que est feito, isso no lhe
menos natural do que uma rvore a produzir os seus frutos.
(DESCARTES, R., 1977:188).

45/85

O mecanicismo defende que tudo o que acontece pode ser explicado em termos de contactos
fsicos, que produzem empurres e puxes, isto , fora de contacto (choque) e fora de
reao. O principal objetivo de Descartes ter sido o de unificar as diferentes cincias como se
de uma s se tratasse, de modo a constituir um saber universal, sob o nome de Filosofia. No
via mesmo qualquer motivo para que se estudasse cada uma das cincias em separado, visto
que a razo em que se apoia o estudo de uma cincia a mesma que est presente no estudo
de qualquer outra. Da Descartes a sua defesa da unidade da cincia proclamada diz que:
Todas as cincias no so mais do que sabedoria humana, que permanece sempre
una e sempre a mesma, por mais diferentes que sejam os objectos aos quais ela se
aplica, e que no sofre nenhumas alteraes por parte desses objectos, da mesma
forma que a luz do Sol no sofre nenhumas modificaes por parte das
variadssimas coisas que ilumina. (DESCARTES, R., 1977: 185).

O mecanicismo uma filosofia da natureza segundo a qual o universo e qualquer fenmeno

que nele se produza podem e devem explicar-se de acordo com as leis dos movimentos
materiais. Descartes, por exemplo, s considera grandezas, figuras e movimentos,
semelhana do que faz a mecnica 26 como elementos essenciais para compreender o mundo
da res extensa, ou seja, tudo na natureza se faz por figuras e movimentos.
O mecanicismo explica os fenmenos da natureza, exclusivamente, por leis dos movimentos
da matria, que sem alma e sem vida. Fazendo s corpos conglomerado de tomos unidos
por acaso, explicando as propriedades sensveis como produzidas por estes corpsculos, que
em si prprios no possuem qualidades, revitalizando o espao, ou seja, rejeitando a ideia de
um alto e de um baixo absolutos.
A doutrina principal do mecanicismo a de que a matria, por meio de um arranjo mecnico
de tomos, destinava-se a desprender o homem de todos os poderes exteriores a si. Nem as
coisas c em baixo nem os astros l do alto podiam exercer influncia sobre ele. 27 O que
podemos dizer que o mecanicismo no nasceu apenas da vontade de explicar melhor os
fenmenos, que o homem descobre na sua experincia quotidiana sobre a terra, mas est
ligado s descobertas realizadas no cu, s alteraes, que a astronomia sofreu. Descartes foi
defensor do mecanicismo e como tal, achava que o mundo fsico era uma verdadeira mquina,
ou seja, as coisas aconteciam de maneira mecnica, assim como funciona aquele seu relgio
da cozinha. No relgio, uma coisa funciona em funo da outra, de maneira dinmica, e os
mecanismos interagem entre si, podendo criar mecanismos ainda mais complexos. Pois, era
26

Cf. VVAA. Galileu, Descartes e Mecanismo, p. 59.

Ibidem, p. 60.

27

46/85

assim, que ele acreditava como era o mundo, e at afirmava, que um animal era um
mecanismo muito complexo.
A filosofia mecanicista teve vrios defensores. Kepler e Galileu no formam os nicos
cientistas, que trabalham no incio do sculo XVII e tiveram uma importncia projectada no
futuro. O aparecimento do mundo, os seres vivos neles residentes, as formas de actuao
sempre foi e continuam a ser as inquietaes do homem. nessa perspectiva, que
encontramos diversos autores, que tentam explicar com as coisas funcionam no mundo.
Encontramos oposies entre os autores como, por exemplo, Galileu que considerava as
experincias acima de tudo como instrumentos para convencer os outros. Quanto a si prprio,
sentia-se bastante confiante em anunciar os resultados das experincias sem se dar o trabalho
de as realizar, razo porque muitas das suas experincias eram experincias mentais, que
diferem dos experimentos tcnicos.
Para melhor compreender a relao contempornea entre religio e cincia, necessrio
apresentar uma viso geral da teoria da evoluo. O evolucionismo prope que a vida se tenha
originado por si mesma, por mero acaso de reaes qumicas h bilies de anos, e foi
evoluindo em direo a formas de vida, cada vez mais avanadas, at culminar na formao
dos seres humanos. O modelo criacionista prope que um ser superior criou propositadamente
as formas bsicas de vida, incluindo a dos seres humanos, h alguns milnios. Essas trs
teorias tm campo de atuaes distintas.
Dawkins j dizia que a, a ideia darwiniana de que a evoluo impulsionada pela seleco
natural parece inadequada para explicar bondades como a que possumos, ou, o nosso
sentimento de moralidade, decncia, empatia e piedade. A seleco natural explica com
facilidade a fome, o medo e o desejo sexual, que contribuem directamente para nossa
sobrevivncia ou para a preservao de nossos genes, mas a compaixo arrebatadora que
sentimos quando vemos uma criana rf chorando, uma viva idosa desesperada de solido?
De onde vem o Bom Samaritano que existe em ns? A bondade no incompatvel com a
teoria do "gene egosta"? No existe nada de divino nesse sentimento de apoiar os outros?28
Esse um equvoco comum na compreenso da teoria, um equvoco perturbador.
necessrio colocar a nfase na palavra certa. O gene egosta a nfase correcta, pois contrasta
com o organismo egosta, digamos, ou a espcie egosta. A lgica do darwinismo conclui que
a unidade na hierarquia da vida que sobrevive e passa pelo filtro da seleco natural tender a
28

Cf. DAWKINS, Richard. 2007: 225

47/85

ser egosta. As unidades, que sobrevivem no mundo sero aquelas, que forem bem-sucedidas
em sobreviver em detrimento de seus rivais em seu prprio nvel de hierarquia. Antes de
Darwin, muitas questes relativas existncia das espcies no tinham respostas, e muitos
cientistas acreditavam que as espcies tinham sido criadas como so por Deus, e a teoria
evolucionista levou a duvidar dessa viso. Todo o processo proposto por Darwin
denominado de seleo natural. Segundo Darwin, citado por Brendan Sweetman:
A ideia de que o processo de evoluo favorece as formas de vida e subespcies
mais capazes de lidar com seus ambientes especficos. Aqueles que so mais aptos
sobrevivem melhor, mas observe que mais apto no significa necessariamente
mais saudvel e mais forte. Significa apenas que uma determinada espcie tem uma
caracterstica que lhe permite sobreviver melhor do que outras semelhantes no
mesmo ambiente. (SWEETMAN, B., 2013:149).

Da, podemos dizer que essa viso do processo da seleco natural leva aos conceitos de
microevoluo e macroevoluo e a questo de como a vida comeou. E nesse sentido opese ao criacionismo e filosofia mecanicista. de salientar que houve controvrsia da teoria
da evoluo com os crentes religiosos, isto , consideram que a teoria tem implicaes
significativas para o debate entre as duas vises do mundo. Como nos diz Sweetman:
A teoria da evoluo como questionamento verdade literal da Bblia,
principalmente ao relato da criao apresentado por Gnesis. A histria da criao
no Gnesis indica que Deus criou todas as espcies intactas, por assim dizer, e no
h qualquer indicao de que isso possa ter sido um processo gradual, que envolva a
macroevoluo, ocorrendo ao longo de muitos bilhes de anos. Se a teoria da
evoluo for verdadeira, o relato da Gnesis no pode ser literalmente verdadeiro. O
argumento mais profundo deque Deus criou o universo e toda a vida no passvel
de reviso, mas a nossa compreenso da maneira como deus fez isso o .
(SWEETMAN, B., 2013:134).

Mas, de se referir de que o prprio Santo Agostinho 29 havia proposto muito antes da teoria
da evoluo, que a histria da criao no Gnesis provavelmente no deveria ser entendida
como literalmente verdadeira, mas no seu sentido profundo que o espiritual. J dizia ele de
que quando uma teoria cientfica estabelecida, devemos reinterpretar o relato bblico, caso
contrrio falsificarmos a cincia. Isso ope totalmente ao criacionismo que viso geral, de
que a Bblia deve ser considerada como palavra literal de Deus e, portanto, a existncia do
mundo, e principalmente das vrias formas de vida, surgiu como descreveu Gnesis. Para os
criacionistas a abordagem mais razovel a interpretao bblica e isso no da margem para a
aceitao da teoria evolucionista ou filosofia mecanicista. Ambas as teorias tm uma nica
finalidade, que a explicao da origem da vida: para o criacionismo, a Bblia a mais
29

Cf. Santo Agostinho, A Cidade de Deus, XI, IV, VI-VII.

48/85

completa e confivel fonte de informao; a teoria mecanicista considera que maneira de

uma mquina, o mundo era composto de peas ligadas entre si, que funcionavam de forma
regular e poderiam ser reduzidas s leis da mecnica; o evolucionismo defende a seleco
natural como forma de sobrevivncia e de aparecimento de novas espcies.
Todas estas teorias admitem consequncias filosficas, pois podemos perguntar como tudo
proveio do nada relativamente ao cristianismo, o que est na origem das leis mecnicas, que
regem o funcionamento do universo relativamente ao mecanicismo, ou que o que esteve na
origem da matria primeira, a partir da qual se deu a evoluo. De certa forma, podemos dizer
que ambas as teorias em questo foram importantes para a compreenso da natureza. Como
diz Lenoble e em geral toda a arte que tem qualquer prstimo vil, baixa e mercenria. 30
O mecaniscismo que se emergiu com o renascimento e modernidade comporta uma nova
definio do conhecimento, que j no contemplao, mas utilizao, uma nova atitude do
homem perante a Natureza quer conquist-la, tornar-se dono e senhor dela como exigiu
Descartes no inicio da Sexta parte do Discurso do Mtodo (1637). A partir de ento,
ultrapassado esse velho tabu do natural que pressupe uma diferena essencial entre a
experincia de laboratrio e os fenmenos naturais, isto , considerados at a, sagrados.
O homem vai habituar-se aos sacrilgios de Prometeu e de caro: j no teme ser fulminado
pelos deuses. Descartes, Galileu, Gassendi, e todos os seus discpulos menores tm,
doravante, por evidente, que conhecer fabricar e que a Natureza nada mais faz do que
realizar em ponto grande o que ns podemos obter por pormenores e nossa escala, graas
ao nosso engenho de tcnicos. 31 Os mecanicistas tomaram a natureza no como algo
esttico, causador de pnico, mas sim, algo que poderia ser explorado. Com diz Robert
Lenoble:
Longe de desprezar as experincias de laboratrio querem agora multiplic-las: com
elas, dir Pascal, vo multiplicar-se (crescer) os princpios da nossa fsica, pois a
verdade sobre a Natureza reside nessas experincias e no nos raciocnios sobre as
essncias. No s se deixa de temer a clera divina por esta violao da Natureza
como se cr que Deus nos deu a misso de trabalhar sua imagem, de construir o
mundo no nosso pensamento como ele o criou no seu, fornecendo as suas leis. O
fsico da Idade Mdia eleva-se a Deus descobrindo as intenes, as finalidades da
Natureza, o fsico mecanicista eleva-se a Deus penetrando o prprio segredo do
Engenheiro divino, colocando-se no seu lugar para compreender com ele a forma
como o mundo foi criado. bem a este desgnio que responde a imensa deduo do
mundo que encontramos, por exemplo, nos Principia philosophiae de Descartes em
1644; encontra-se j nitidamente expresso no Discurso do Mtodo (LENOBLE, R.,
1969: 258).

30
31

Cf. LENOBLE, Robert. Histria da Ideia de Natureza , pp. 257-279.

Ibidem.

49/85

Tanto a teoria evolucionista como a filosofia mecanicista tentou procurar outro caminho, que
j no falava de Deus. Procuram o noutro lugar, i.e, na prpria natureza, com o intuito de dar
uma explicao racional sobre a existncia do mundo. No entanto, no podemos deixar de
ressaltar a importncia e a pacincia com que a Igreja retomou incessantemente o
trabalho, que consiste em pr de acordo o homem e a natureza. Da, a sua condenao do
pessimismo protestante, o seu cuidado em manter sempre aberta a via de uma
demonstrao natural da existncia de Deus. O homem sentiu a necessidade de ver a
natureza com outros olhos, e, assim usou novas formas de conhecer a partir do sculo
XVII.
Segundo Robert Lenoble, a partir do sculo XVII e fora da Igreja, a Natureza, o velho
Cosmos divino ou chantre de Deus, por um lado, e o homem que o problema religioso
no deixa de atormentar, por outro lado, iam, com efeito, enveredar por vias divergentes.
Mecanizada, a Natureza torna-se uma simples possibilidade de explorao tcnica, em
breve levada ao mximo pela indstria nascente e logo invasora. O homem trocou o seu
modelo, a sua senhora, por uma ferramenta. Esta ferramenta -lhe entregue sem uma
nota a explicar o seu modo de emprego. A modernidade deve ento ser entendida como
uma emancipao do homem da tutela religiosa.

O homem, a princpio divertido, no vai tardar a apavorar-se com o seu poder e com o
vazio que criou desta forma em redor dele. 32 Com tantas controvrsias e ataques desde
os incios do desenvolvimento cientfico e a religio sendo ela a primordial na
explicao da natureza teve dificuldades em aceitar as novas explicaes sobre a
natureza que deixou de ser encarada como imutvel, ento cabe-nos perguntar qual a
relao entre a cincia e a religio hoje?

4. Cincia e a Religio hoje: um dilogo (que continua a ser) possvel?

Nesse captulo vamos tentar mostrar se h um dilogo entre a cincia e a religio hoje e se no
houver se h uma possibilidade disso acontecer. O modelo de conflito, como chamado s
vezes, da relao entre a cincia e a religio costuma ser o primeiro que as pessoas se
lembram quando pensam sobre essa relao hoje. De facto, enquanto a igreja catlica foi
muito desgastada pelo caso de Galileu, em termos gerais, as igrejas protestantes continuaram
32

Cf. Robert Lenoble, Op.cit,. 279.

50/85

a ocupar uma posio mais hostil em relao a qualquer teoria que entrasse em conflito com
as escrituras.
A relao entre a cincia e a religio tornou-se cada vez mais importante no mundo moderno,
no apenas por causa da conscincia renovada dos conflitos histricos entre ambas, mas sim
porque vrias disciplinas cientficas como a neurocincia 33 e psicologia da religio34 esto se
tornando cada vez mais relevantes para o estudo de questes tradicionalmente deixadas
religio. Cincia e religio so duas reas distintas e trata-se de duas reas que tm
metodologias muito diferentes.
Nos ltimos 50 anos, um movimento de "reconciliao" entre cincia e religio vem
crescendo na sociedade, partindo, em boa parte, da prpria comunidade cientfica. As duas
reas passam a parecer mais compatveis quando se leva em conta que a associao da cincia
com empirismo puro e da teologia apenas com Revelao divina so apenas lugar-comum.
Segundo Robert Lenoble, a religio possui um empirismo e uma racionalidade que vo muito
alm da mera deduo a partir de dogmas revelados. Suas fontes empricas so a experincia
religiosa pessoal dos crentes e os dados fornecidos pelos intrpretes, que analisam os livros
sagrados, que contm as revelaes. Os dogmas tambm so frutos de um longo processo
religioso, s vezes com milhares de anos. Essas escrituras, que so associadas revelao
divina no caram prontas, so resultados de sculos de escrita. A. T. Queiruga um dos
pensadores do sculo XXI diz:
Que pelo menos para as posies crticas em ambos os campos, a nvel formal e de
princpio, o fundamental est resolvido: os cientistas que sabem reduzir-se ao estrito
campo da sua competncia no pretendem hoje legislar intelectualmente em todos os
demais campos. E pela sua parte, h muito que a teologia se deu conta de que a
dignidade do gnero humano no dependia nem do facto de habitar no centro do
universo, nem de que o homem sapiens fosse uma espcie criada separada e
instantnea. (QUEIRUGA, A., 2007:203).

33

As novas cincias da religio como neurocincia: Desde o caso Galileu, cincia e religio se opuseram e,
muitas vezes, confrontaram-se por causa das direces dos seus olhares: uma em direco a um mundo e a outra
em direco a outro mundo. Actualmente, porm, os neurocientistas defendem que se pode estudar de um ponto
de vista objectivo as experincias religiosas por meio de metodologias de neuro imagem e de visualizao in
vivo da actividade cerebral.
34
A Psicologia da Religio teve um defensor essencial, Jung que defendeu que a religio como uma atitude do
esprito humano, atitude que de acordo com o emprego ordinrio do termo: religio, poderamos qualific-la
como modo de uma considerao e observao cuidadosa de certos fatores dinmicos concebidos como
potncias: espritos, demnios, deuses, leis, ideias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a
tais fatores; dentro de seu mundo prprio, a experincia ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos
ou mesmo teis, para merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para
serem piedosamente adorados e amados. (Cf., JUNG, 1991, p. 10).

51/85

Da, podemos ver que j pode haver um dilogo entre a cincia e a religio desde que cada um
saiba reduzir o seu campo, procurando entender a posio de cada um. A religio tem aceitar
que a cincia no pretende ser o centro do universo, mas que tenta mudar a face das coisas,
dar uma nova explicao e mostrar o que mente humana capaz de fazer para compreender a
natureza. Tanto a cincia como a teologia devem fazer uma reflexo verdadeiramente
responsvel, para puderem estar hoje em condies de resolver o problema.
A nvel da religio segundo Queiruga, o interesse prioritrio ser o de analisar as
consequncias que do encontro com a cincia derivam para uma compreenso
verdadeiramente actual da f mais concretamente a f crist. Na realidade, hoje dispomos de
uma perspectiva histrica suficiente tanto para evitar simplicidade na interpretao como,
sobretudo, para procurar uma compreenso. A irrupo da cincia moderna constitua a frente
imensa mudana de paradigma cultural. Queiruga cita Thomas S. Kuhn 35 para nos dizer que
nem sequer dentro do mundo, na aparncia assptica, da cincia essas mudanas se podem
produzir sem resistncias duras e prolongadas. A Bblia e cincia falam de temas e problemas
distintos. Vistas a partir da cincia, as afirmaes bblicas sobre a astronomia no so
verdadeiras nem falsas, ou seja, so assuntos distintos. O que a cincia e a religio podiam
fazer hoje adquirir os campos. Diz Queiruga:
O resultado que na actualidade a distino de campos pode considerar-se como
algo adquirido. De modo que os confrontos directos entre a cincia e a bblia, tanto
para atacar como para defender, pertencem ao passado ou representam atitudes, em
ltima analise, residuais. (Ibidem: 210).

Estando em patamares diferentes, e em nveis distintos, os dois no tm motivos para se

chocar. No devem forar os encontros directos e sem mediao. A cincia no pode
demonstrar a existncia de Deus nem convencer da sua inexistncia. A diferena entre a
cincia e a religio pode ser vista como um progresso. Para alguns, no s no h conflito
entre a cincia e a religio como tambm no existe nenhum ponto de contacto entre elas.
Para cincia, desse modo, elimina-se a instncia mais decisiva contra a sua tendncia para a
35

Thomas Kuhn um marco importante na perspectiva do desenvolvimento cientfico, na medida em que se

ope a uma concepo de cincia explicativa e comulativa. Defende que o progresso cientfico d-se, mediante
saltos e no numa linha contnua. Neste sentido, a forma como Kuhn v o progresso cientfico implica a
abordagem de alguns conceitos fundamentais: paradigma, cincia normal, anomalia a revoluo cientfica e a
incomensurabilidade. A cincia, quando madura, deve ser regida por um nico paradigma, que seria um conjunto
de informaes que mostrariam o que fazer e quais leis seguir dentro de uma comunidade cientfica. Desse
modo, existe um critrio de demarcao entre o conhecimento considerado cientfico e aquele que no deve ser
considerado cientfico. O primeiro seria regido por um nico paradigma, enquanto o segundo ainda estaria sob
vrios paradigmas. A cincia progride de forma descontnua por entre revolues e crises de paradigmas . Cf.
KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas, Editora Perspectiva S.A, 1997.

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absolutizao. E, para a religio, assim se criam espaos de domnio exclusivo, tao

sobrenatural, que acaba por ficar imune a toda crtica.
Entre a cincia e a religio deparamos com a necessidade de dilogo segundo Queiruga, isso
porque, a impossibilidade de uma separao total aparece no facto de que a religio e a
cincia nascem do mesmo sujeito humano, procuram responder a necessidades especficas do
mesmo, e so em ltima anlise, tentativas de interpretar a mesma realidade que nos afecta.
Nesse possvel dilogo, em princpio, no pode haver privilgios. H que haver um interesse
pelo humano comum. J dizia Alfred North Whitehaed que:
Se tivermos em conta o que a religio para a espcie humana e o que a cincia,
no haver exagero em dizer que o decurso da histria depende do que esta gerao
decidir em ordem s relaes entre ambas as esferas. (QUEIRUGA, A., 2007:216).

Se for realizada um dilogo srio entre a cincia e a religio, ambas as partes sairo a ganhar.
A religio sair a ganhar, porque num mundo to profundamente marcado pela mentalidade
cientfica e modelado pelos avanos, a sua credibilidade no pode manter-se, se as suas
representaes entram em conflito frontal com os dados da cincia. de realar que a cincia
tem dado contributos considerveis para a religio. A sua inteno prioritria consiste em
apontar algumas possibilidades, que, a partir do desafio da cincia, esto chamadas a mostrar,
ou j, esto a mostrar, a sua efectividade na reflexo actual. de salientar que a cincia no
prova nem refuta a teologia. Como argumenta Queiruga, os avanos cientficos abrem novas
possibilidades, novos mtodos e preocupaes cujas interpretaes religiosas podem ajudar a
religio a compreender a si mesma.
Assim, a cincia tem sempre um contributo indirecto e ambguo sobre na religio, na medida
em deixa sempre aberta a dupla possibilidade de uma interpretao religiosa ou no religiosa
e at antirreligiosa se assim podemos dizer. Ou seja, toda a mudana traz simultaneamente
novas dificuldades e novas possibilidades. Em relao teologia, defende Queiruga:
Para a teologia, a oportunidade autntica no reside num aproveitamento
apologtico que tenta fazer com que os contedos cientficos como tais tenham uma
traduo religiosa. (Ibidem, 220).

Em suma, o que se pode dizer que o aproveitamento autntico tem de passar pelo caminho
estreito, que decorre entre o respeito pela autonomia da cincia e o aproveitamento teolgico
da nova viso da realidade propiciada por ela. A teologia tem de ter em conta o

53/85

enriquecimento do conhecimento do real trazido pela cincia, reelaborada, a partir de si

mesma e na mesma lgica especfica os prprios conceitos.
Mas vendo desenvolvimento da cincia e o progresso da teologia o que se v cada vez mais
uma relao de conflito hoje. Entre a cincia e religio existem em oposio fundamental, e
que sempre foi assim. A ideia claramente expressa por Worrall citado por Dr. Denis
Alexander:
Cincia e religio esto em conflito irreconcilivel... No h modo de manter uma
mentalidade apropriadamente cientfica e ser, ao mesmo tempo, um crente religioso
verdadeiro. Richard Dawkins ainda mais explcito quando defende o modelo de
conflito: Eu retribuo s religies o cumprimento de consider-las teorias cientficas e
eu vejo Deus como uma explicao concorrente para os fatos do universo e da
vida.36

O que podemos dizer que, em geral, o conflito tende a ocorrer quando a cincia ou a religio
adotam atitudes exclusivistas e expansionistas, ou seja, cada um tenta ter uma autoridade ou
mesmo poder de pensamento sobre o outro. Mas o que mais atia o conflito entre as duas
esferas so os abusos ideolgicos (se assim podemos dizer) da cincia ou da religio. Os
abusos ideolgicos da cincia contriburam muito para o modelo do conflito, mas tais
aplicaes ideolgicas no so intrnsecas s teorias. No obstante, pessoas frequentemente
usam o prestgio da cincia e das grandes teorias, particularmente, para fundamentar suas
ideologias particulares. Como diz Denis Alexander:
O fato de a teoria darwiniana, por exemplo, ter sido usada para apoiar o capitalismo,
o comunismo, o racismo, o tesmo e o atesmo deveria, ao menos, levar a uma pausa
para reflexo.37

Por vezes, esse exclusivismo vem da prpria religio como acontece ainda hoje, nos estados
teocrticos onde no h separao entre o teolgico e o poltico, e onde o domnio do
teolgico se mantm inquestionvel e intocvel pela verdade cientfica. De um modo geral,
podemos dizer que o modelo de conflito o que predomina at agora e a possibilidade de
dilogo razovel se entendermos que se entendermos que ambas as teorias tm como
objectivo a explicao mais exacta sobre a origem do universo e a sua evoluo at hoje. O
que vai ser preciso e um dilogo entre ambas as esferas.

36

Cf.

Dawkins, R. River Out of Eden, HarperCollins (1995), pp. 46-47. Em Portugus: O Rio que Saa do den, Rocco

(1996).
37

Cf. Alexander, D. R. Rebuilding the Matrix Science & Faith in the 21th Century, Oxford: Lion (2001),
captulo 7.
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Captulo III: A natureza conflituosa entre a cincia e a

religio em Bertrand Russell.
Com essa temtica pretendemos mostrar como Russell descreve ou mesmo v o conflito entre
a cincia e a religio. Na perspectiva Bertrand Russell, os conceitos da vida e do mundo, que
chamamos filosficos so produtos de dois fatores: um constitudo por fatores religiosos e
ticos herdados; o outro, pela espcie de investigao que podemos denominar cientfica,
empregando a palavra em seu sentido mais amplo. Os filsofos, individualmente, tm diferido
amplamente quanto s propores em que esses dois fatores, misticismo e lgica, entraram em
seu sistema, mas a presena de ambos que, em certo grau, caracteriza a filosofia 38. Nessa
perspectiva, vamos trabalhar um subcaptulo intitulado:

1. Cincia, Religio e filosofia em Russell

Neste tpico, vamos mostrar como Russell classifica ou v o conflito entre religio e cincia,
que so dois aspectos da vida social dos quais a religio tem sido importante, trazendo
conhecimento da histria espiritual do homem, enquanto a cincia, aps as vicissitudes da
existncia entre os gregos e os rabes, de repente, tornou-se importante no sculo XVI, e
desde ento tem vindo a moldar as ideias e as instituies em que vivemos. Entre a religio e
cincia havia um conflito prolongado, que at os ltimos anos, a cincia sempre saiu
vitorioso. A cincia surgiu sculos e sculos depois da religio, mas tem tomado a posse das
situaes onde a religio tem perdido gradualmente esse combate. Filosofia uma palavra,
que tem sido empregada de vrias maneiras, umas mais amplas, outras mais restritas. Mas,
Russell emprega-a na sua forma mais ampla conforme ele mesmo diz:
38

Cf. RUSSELL, Bertrand. A filosofia entre a cincia e a religio, 2009.

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A filosofia algo intermedirio entre a teologia e a cincia. Como a teologia,

consiste de especulaes sobre assuntos a que o conhecimento exato no conseguiu
at agora chegar, mas, como cincia, apela mais razo humana do que
autoridade, seja esta a da tradio ou a da revelao. Todo conhecimento definido
eu o afirmaria pertence cincia; e todo dogma quanto ao que ultrapassa o
conhecimento definido pertence teologia. Mas entre a teologia e a cincia existe
uma Terra de Ningum, exposta aos ataques de ambos os campos: essa Terra de
Ningum a filosofia. (RUSSELL, B., 2009:1).

O que podemos dizer da cincia e da religio que a cincia veio atravs de mtodos
racionais, explicar o que para a religio era inexplicvel. Isso devido a falta de mtodos
coerentes e precisos na explicao de realidade. A religio explicava as coisas de uma forma
fictcia e dubitvel enquanto a cincia poderia trazer coerncia e distino com mtodos
baseados na experimentao e observao, saindo da esfera do senso comum e saindo do
bsico. E, a filosofia o intermedirio entre essas duas esferas de natureza conflituosa:
teologia e a cincia. Segundo quase todas as questes do mximo interesse para os espritos
especulativos so de tal ndole, que a cincia no as pode responder, e as respostas confiantes
dos telogos j no nos parecem to convincentes como o eram nos sculos passados. Isso
deve-se a influncia da cincia, que tem mostrado um nova forma de ver as coisas tornando as
explicaes reais e convincentes.
Conforme reitera Russell, a cincia diz-nos o que podemos saber, mas o que podemos saber
muito pouco e, se esquecermo-nos quanto impossvel saber, tornmo-nos insensveis a
muitas coisas, sumamente, importantes. A teologia, por outro lado, induz-nos crena
dogmtica de que temos conhecimento de coisas que, na realidade, ignoramos e, por isso, gera
uma espcie de insolncia impertinente com respeito ao universo. No devemos tambm
esquecer as questes suscitadas pela filosofia, ou persuadir-nos de que encontramos, para as
mesmas, respostas indubitveis. Ensinar a viver sem essa segurana e sem que se fique, no
obstante, paralisado pela hesitao, talvez a coisa principal que a filosofia, em nossa poca,
pode proporcionar queles que a estudam. No que as crenas religiosas no so importantes
ou que devem ser descartadas. Elas mantm a sua importncia, mas se sente a necessidade de
que sejam justificadas, sendo modificadas sempre que a cincia torna imperativo tal passo. O
que nos necessrio fazer na vida quotidiana saber distinguir a realidade da aparncia, e
nesses pontos, que vamos precisar da filosofia. Conforme Russell:
Quando tivermos compreendido os obstculos na direco de uma resposta clara e
segura, estaremos bem encaminhados no estudo da filosofia, pois a filosofia
simplesmente a tentativa de responder a estas questes fundamentais no de uma
forma descuidada e dogmtica como a fazemos na vida quotidiana e mesmo nas
cincias, mas de uma maneira critica aps examinar tudo o que torna estas questes
intrincadas, aps compreender tudo o que h de vago no fundo das nossas ideias
habituais. (RUSSELL, B., 1959:7).

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Da, podemos dizer, temos uma certa preguia mental, na vida quotidiana e tomamos muitas
coisas erradas por certa. O que podemos dizer que estamos em falta com o esprito filosfico,
aquele esprito crtico, que nos impulsiona a criticar a investigar. Ao tomarmos as coisas
certas por verdadeiras depois de uma anlise minuciosa, parecem-nos to cheias de
contradies, que s um grande esforo de pensamento nos permite saber em que realmente
acreditar.
O que nos permitido dizer aqui que cincia procura trazer conhecimentos exactos baseados
na experincia. A religio explica as coisas baseadas no senso comum, tomando a primeira
experincia como, verdadeira, o que nos permite tomar certas vezes o falso por verdadeiro,
enquanto a filosofia vem trazer mtodos, que nos permitem duvidar de tudo. Essa teoria foi
defendida por Descartes (1596-1650), o fundador da filosofia moderna, que inventou um
mtodo que pode ainda ser empregado com proveito que o mtodo da dvida metdica.
Decidiu em no acreditar nada que no se considerasse claro e distintamente verdadeiro.
Como defende Descartes, temos de duvidar de tudo o que fosse possvel duvidar at alcanar
alguma razo para deixar de duvidar. cincia, cabe o conhecimento perfeitamente definido,
que quando se chega aos limites vai-se alm, e passa-se da cincia para o campo da
especulao. Essa actividade especulativa uma espcie da explorao, que consiste em
filosofia. Tanto a filosofia como a cincia comeam quando algum faz uma pergunta de
carcter geral, e essa curiosidade j tinha aparecido com civilizao ocidental, que brotou das
fontes gregas e se baseia numa tradio filosfica e cientfica, que comeou com Tales de
Mileto a dois mil e quinhentos anos e nisso difere das outras grandes civilizaes mundiais.
como diz Russell:
A noo predominante que percorre toda a filosofia grega o Logos, termo que tem
a conotao, entre outras de palavras e medida. Portanto, o discurso filosfico e
a investigao cientfica esto intimamente vinculados. (RUSSELL, B., 2002:10).

Isto conduz-nos a dizer que a cincia e a filosofia andam de mos dadas. Ambas esto
preocupadas com explicao da mesma realidade que o mundo. Exemplo que podemos
deixar aqui a ideia mais importante de Tales a sua afirmativa de que o mundo feito de
gua. Mas isso no to artificial como pareceria, primeira vista, to pouco pura fantasia da
imaginao, separada da observao.

2. Eventuais Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao

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Aqui vamos mostrar como a religio e como cincia tiveram influncias na formao do
carcter de cada povo e dos indivduos, dado que a base da nossa moral foi construda
pensando num castigo e numa recompensa por um ser superior e na procura do saber de que
os deuses so os nicos autnticos possuidores como bem sabia Scrates ao dizer s sei que
nada sei. Tanto o nosso factor emocional como nosso carcter tiveram a sua formao em
bases religiosas. A religio de uma certa forma contribuiu para que tenhamos uma sociedade
estvel e o ponto em que as pessoas tinham medo de ser castigado por um ser superior. Ao
abordar essa questo, Russell diz que a religio como doena nascida do medo como uma
fonte de indizvel sofrimento para a raa humana.
A religio ajudou, nos primeiros tempos, a fixar o calendrio, e levou os sacerdotes egpcios a
registrar os eclipses com tal cuidado que, com o tempo, foram capazes de prediz-los.
Abordando a questo das contribuies da cincia para a civilizao, podemos mencionar
primeiro a teoria heliocntrica de Galileu, a Isaac Newton com a teoria gravitacional. So
exemplos de que a cincia trouxe enormes contributos para civilizao, conduzindo os
homens para um explicao racional baseada na observao experimentao. A cincia teve
desenvolvimento alm daquilo que Galileu, Newton, Einstein ou qualquer cientista do
passado jamais imaginara. A cincia trouxe contributos extraordinrios para a civilizao, na
medida em que hoje as epidemias podem ser controladas, a taxa de mortalidade infantil
baixou para no dizermos que erradicou praticamente, a reduo da fome no mundo. So
todos uns gamas de exemplos, que podemos mostrar que a cincia trouxe contribuies
positivas para a civilizao. de realar que a cincia no trouxe somente contribuies
positivas como tambm negativas.
A cincia no se contenta em invadir e transtornar nosso meio ambiente com os objectos
tcnicos cuja criao possibilita, e que vemos que se reproduzem e renovam nossa volta
num ritmo exponencial. Aps haver cercado o trabalho, os transportes, o lazer, a vida
domstica, a sade dos corpos ou a comunicao dos espritos, a tecnocincia insinua-se at
em nossas maneiras de calcular e de pensar com os microcomputadores, de fazer amor com
plula anticoncepcional, de dar a vida ou de ir para a morte (bio-ou tanato-tecnologias).
Da, podemos dizer que a cincia, hoje, tem um grande impacto na vida social. o que diz
Claude Chrtien:
No h dvida de que a fecundidade tecnolgica das cincias, esta atitude que lhes
prpria de converter suas frmulas tericas em aparelhagens teis, favorece o

58/85

pragmatismo e o materialismo das nossas sociedades e determina, em essncia, seu

prestgio: os poderes adquiridos so creditados ao saber. (CHRTIEN, 1991:17-18).

Porm, de maneira mais stil e profunda, a cincia penetra nos espritos e impe-se como o
nico modo vlido de representao e saber. Mesmo que o "princpio de experimentao
caro aos positivistas, se encontre muitas vezes reduzido a uma simples preocupao com
eficincia ou xito (a performance dos engenheiros anglo-saxnicos), chega-se a considerar
que no existe outro saber, seno outro pensamento legtimo, que no aqueles que merecem a
etiqueta cientfica.39 A cincia no teve impactos apenas para a sociedade, mas tambm sobre
os valores. Hoje, defendida a ideia de que os valores no se perderam, mas que elas
mudaram: o que podemos ver porque, antes, o que era valorizado era o sobrenatural, a
religio, por exemplo, era o ponto alto da sociedade, mas agora o que vale o mundano e o
profano. J no conta tanto o mundo sagrado, mas o mundo profano das redes sociais. Ou
seja, todo o nosso sistema de valores mais ainda, a prpria noo de valor que se acha
penetrado e transformado pela imagem da cincia. No plano do conhecimento como no da
aco, o ideal ambiente, de inspirao cientificista, aquele de um domnio total pela
tecnologia cientfica com todo o seu mecanicismo. Trata-se de implementar actividades
autnomas, isentas de qualquer condicionamento anterior e, que instalam por um acto
decisrio, suas prprias bases e princpios de funcionamento, ordenando procedimentos e
processos, determinando, uns pelos outros, meios e objectivos e cuidando de dimensionar e
controlar precisamente sua adequao. como dizia Claude Chrtien:
Nos sistemas de representao mticos, religiosos ou filosficos no se pode escapar
questo do sentido ou do valor: "Por que pensar ou agir assim? Quais so a fonte e
a assinatura da palavra revelada? Quais as condies e prazos de validade das
arquitecturas da razo?" A questo do porqu sempre traz luz uma base primordial
ou desvenda uma referncia transcendente sobre a qual se constri ou na qual se
fixam as operaes humanas. (CHRTIEN, 1991:19-20).

Na verdade, toda a interrogao em termos de valor traduz uma preocupao reguladora e

normativa, e, na exacta medida em que a norma excede o facto, ela nos torna devedores. A
busca de um sentido sempre uma dvida de sentido, perante aquelas instncias credoras que
so a Divindade, o Ser, a Natureza, a Razo etc. Ou seja, a cincia anula a conta corrente,
rejeita a prpria ideia de dvida e s quer investir e trabalhar com seus prprios fundos. Seu
terreno circunscrito aos fatos, e pretende manter-se em relao a eles numa atitude
estritamente positiva, isto , em processos que ela pode, integralmente, determinar, controlar e
justificar por si s.
39

Ibidem, pp. 17-18.

59/85

Em relao religio, podemos dizer que ela trouxe e continua a ter sua contribuio para
civilizao. Ajudando a manter a sociedade estvel na medida em que ela provoca em ns o
medo de receber um castigo divino e, ainda, promete a recompensa de uma vida boa alm da
morte. o que argumenta Russell ao desenvolver o raciocnio seguinte: a religio como
uma doena nascida do medo e como uma fonte de indizvel sofrimento para a raa humana.
No de se negar que ela trouxe contribuies para a civilizao. Como Russell diz:
Ajudou, nos primeiros tempos, a fixar o calendrio, e levou os sacerdotes egpcios a
registrar os eclipses com tal cuidado que, com o tempo, foram capazes de predizlos. (RUSSELL, B., 1972:20).

Segundo Russell, a palavra religio hoje usada no sentido muito livre: muitas pessoas usamna para denotar todas as convices pessoais srias relativas a moral ou a natureza do
universo. A religio um fenmeno social. A coisa mais importante sobre o cristianismo, do
ponto de vista social e histrico, no Cristo, mas a igreja, e se quisermos considerar o
cristianismo como uma fora social, no nos evangelhos, que devemos procurar algo de
social. Um exemplo que podemos dizer, segundo Russell, que Cristo nos ensinou que
deveramos dar os nossos bens aos pobres, que no deveramos lutar, no deveramos ir
igreja e que no deveramos punir o adultrio. Desta forma, o cristianismo ajudou bastante na
melhoria das condies de vida, principalmente, das mulheres, mas tambm teve enormes
impactos na vida social das mesmas e na vida sexual em geral. Vejamos o que nos fala Russell
acerca do cristianismo e sexo:
O pior caracterstico da religio crist, porm, a sua atitude para com o sexo uma
atitude to mrbida e to contrria natureza que s pode ser compreendida quando
considerada em relao com a enfermidade do mundo civilizado ao tempo em que o
Imprio Romano estava em decadncia. (RUSSELL, B., 1972:21).

As mulheres no podem desfrutar de uma posio tolervel numa sociedade em que se

considere da mxima importncia os fatos de elas no deverem infringir um cdigo moral
muito rgido. Os monges sempre consideraram a mulher, antes de mais nada, como a
tentadora, sempre pensaram nela como a inspiradora de desejos impuros. A Igreja ensinou, e
ainda hoje ensina que o melhor a virgindade, mas que permissvel o casamento queles
que a julgam impossvel. A igreja mostrou-se ainda contra o uso de mtodos contraceptivos no
controlo da natalidade. A oposio ao controlo da natalidade tem, na verdade, o mesmo
motivo: se uma mulher tem um filho por ano, at morrer de exausto, no de se supor que
encontre muito prazer em sua vida de casada. Por conseguinte, o controlo da natalidade deve
ser desaconselhado.
60/85

Segundo Russell, a tica crist torna o individuo frustrado e incapaz de ter uma vida social
saudvel, na medida em que vive uma vida reprimida devido s regras ditadas pela igreja.
Como defende Russell:
A concepo de Pecado estreitamente ligada tica crist uma concepo que
causa enorme dano, pois que proporciona aos indivduos uma sada para o seu
sadismo, a qual por eles considerada no s legtima como, at mesmo, nobre.
Tomemos, por exemplo, a questo da preveno da sfilis. Sabe-se que, mediante
precaues tomadas com antecedncia, o perigo de contrair-se tal enfermidade pode
tornar-se insignificante. Os cristos, porm, fazem objees divulgao do
conhecimento desse fato, uma vez que afirmam que bom que os pecadores sejam
castigados. Afirmam ser isso to bom, que esto mesmo dispostos a permitir que o
castigo se estenda s esposas e aos filhos dos pecadores. (RUSSELL, B. 1972:21).

O que podemos dizer em relao cincia e a religio que tanto uma como a outra trouxe
enormes benefcios, mas, tambm, consequncias negativas. A religio provocou e continua a
provocar guerras entre pases e religies. Mas os impactos da cincia so exageradamente
notveis. O futuro da humanidade encontra-se ameaado devido ao desenvolvimento
cientfico. Mediante esse perigo encontra-se Hans Jonas40 que reivindica o princpio
responsabilidade um apelo responsabilidade como princpio tico primeiro para a tica
numa era da civilizao tecnolgica como a nossa em que a aco humana se encontra
tecnificada e dessimidana em relaes tcnicas.
Assim, Russell entendia que o futuro da humanidade tinha duas possibilidades: uma sombria e
a outra esperanosa. A raa humana no se liquida a si prpria numa guerra das grandes
propores de que o maior perigo ser o da sujeio geral a um controlo cientfico. Sobe a
influncia das descobertas cientficas e possibilidades administrativas e de organizao, o
mundo podereria tornar-se de tal maneira estruturado, que deixaria de despertar qualquer
interesse, pois tudo estaria controlado pela razo instrumental e pensamento calculador. Nessa
linha de pensamento vamos citar Horkheimer dizendo que, quanto mais a propaganda
cientfica faz da opinio pblica um simples instrumento de foras obscuras, mais a opinio
pblica surge como um substituto da razo. Esse ilusrio triunfo do progresso democrtico
consome a substncia intelectual da qual tem vivido a democracia. A razo instrumentaliza-se
ao transformar a natureza em instrumento, enquanto a natureza procura vingar-se
periodicamente contra essa sujeio instrumental. Porm, a revolta da natureza acaba por ser
integrada no sistema capitalista, como seu mecanismo de perpetuao, paralisando a crtica e

40

Cf. JONAS, Hans. O Principio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica.
Traduo Marijane Lisboa & Luis Barros Montez. Rio de Janeiro: Contraponto EDPUC-RJ, 2006.

61/85

a praxis radical de transformao do mundo. 41 A natureza dominada vinga-se periodicamente

contra a sua sujeio repressiva, quer sob a forma de rebelies sociais, quer sob a forma do
crime organizado e da perturbao mental.
Seguindo esses dois pensadores e vendo a nossa realidade, podemos constatar que o nosso
futuro est caminhando para a possibilidade sombria que Russell props no incio dado que
homem j no tem alterado o carcter natural da natureza, transformando-a numa natureza
artificial. O homem est a conduzir, dessa forma, para uma outra realidade: uma natureza
artificial caracterizada pela aco tnica, que tudo instrumenta e planfica nula Neste sentido,
podemos referir tambm a Martin Heidegger (1889- 1976) que nos diz que:
O poder oculto na tcnica moderna determina a relao do homem com o que . Este
poder domina a terra inteira. Com isso, o homem comea ento a se afastar dela para
penetrar no espao csmico. Em apenas duas dcadas foram descobertas fontes
atmicas to gigantescas que, em um futuro previsvel, a demanda mundial de
energia de qualquer espcie estar satisfeita para sempre. A proviso imediata das
novas energias j no depender de pases determinados ou de continentes, como o
caso do carvo, do petrleo e da madeira dos bosques. (HEIDEGGER M., 2001:56).

De um ponto de vista religioso, na perspectiva de Russell, poder-se-ia dizer que, a igreja

defendeu inmeras crueldades, que no podem ser consideradas como tendo qualquer efeito
benfico sobre a moral. So elevados os danos deixados pelo cristianismo e pela religio
sobre a civilizao por todo o mundo e at mesmo nos nossos tempos encontramos isso. O
mesmo pode-se dizer da cincia que, hoje, se encontra num nvel de desenvolvimento
altamente surpreendente, e que tem deixado consequncias inegveis melhoria da vida
humana. No entantanto, um dos aspectos que caracteriza a cincia moderna a sua viso
positiva, anti-especulativa. Da, a sua revolta contra a metafsica, e por meio disso, a sua
revolta contra a religio natural.

3. A Revolta da Cincia contra a Filosofia e as novas questes ticas da

cincia
41

Cf. HORKHEIMER, M. Crtica de la Razn Instrumental , pg.15, 1975.

62/85

Para falar da revolta da cincia contra a filosofia vamos recuar um pouco para falar dos
medievais, porque, em primeiro lugar, o Renascimento dos sculos XV e XVI encontrava-se
enraizado na forma de pensar medieval. Dante citado por David Lindberg, 42 por exemplo,
proporcionou com a lngua vulgar, um instrumento que tornou acessvel a palavra escrita
aos leigos, que no sabiam ler. Antes, com escritores como Bocio e Petrarca acontecera um
retorno aos ideais seculares. Enquanto a cena medieval esteve dominada por questes
relativas a Deus, os pensadores do Renascimento interessaram-se mais pelo homem, onde as
questes preocupantes eram por exemplo: Por que os seres humanos deveriam ser mais
admirados, por exemplo, que os anjos (criaturas que, na religio judaico-crist, situam-se
entre os homens e Deus)? E essa questo narra Pico Mirandola que, aps a construo do
mundo, Deus desejou que houvesse nele um ser capaz de compreender a razo de uma obra
to grande. Por isso, aps tudo criar, pensou em criar tambm o homem. O homem foi
criado, assim, como ser de natureza indefinida e colocado no centro do mundo.43
Dessas circunstncias nasce um novo movimento que denominado de humanismo, que
trouxe grande e novas influncias complementadas com uma reforma completa da igreja.
Com essa reforma, durante os tempos subsequentes houve grandes avanos a nvel cientfico.
De importncia crucial foi a redescoberta da teoria heliocntrica por Coprnico.
A partir do sculo XVII, as cincias fsicas e matemticas fazem rpidos progressos, tiveram
um grande desenvolvimento tcnico e asseguraram uma posio dominante no Ocidente. No
campo filosfico, a enfse posta sobre o homem permitiu uma reviravolta da especulao para
a experimentao, e isto conduz a um ponto de vista, diametralmente, oposto ao que servia de
inspirao s filosofias do poder. O homem tornou-se crtico das suas prprias faculdades,
onde tudo deve ser desviado para uma filosofia prtica e experimental, com excepo s
experincias imediatas.44 Porm, essa atitude subjectiva conduziu a um cepticismo excessivo.
A cincia veio mostrar ao homem medieval que o mundo era mvel e infinito.
Eles pensavam que o mundo era esttico, finito e bem organizado. Todas as coisas
tinham a sua funo definida, as estrelas seguiam o seu curso e o homem viva na
condio em que nasceu. (RUSSELL B., 2002:243).

O que podemos notar que a cincia veio centrar nas questes prticas, desviando a ateno
das questes teolgicas em detrimento da salvao experimental das aparncias. o que diz
Russell:
42

Cf. LINDBERG, D., 2002:309.

Cf. MIRANDOLA, Giovanni Pico della., 2001: 51.
44
Cf. RUSSELL, Bertrand., Histria do pensamento Ocidental, (2001) pg. 242.
43

63/85

Na essncia da concepo gerada pelos avanos da concepo cientfica, mais uma

vez, dos gregos. Fazer a cincia salvar as aparncias. (RUSSELL, B., 2002: 243).

Assim, o final do sculo XIX foi marcado por uma srie de novos desdobramentos, que
afetaram o clima intelectual. Em primeiro lugar, encontramos um colapso das antigas formas
de viver, enraizadas na poca pr-industrial. O extraordinrio crescimento da capacidade
tcnica tornou a vida muito mais problemtica do que costumava ser. O que podemos
observar agora o facto de que as demandas do nosso tempo so enormemente mais variadas
e as exigncias da vida quotidiana, muito mais complexas do que antes. O estado em que a
sociedade vive agora, deve-se a certas mudanas, que se impuseram com o crescimento da
sociedade tecnolgica contempornea.
Antigamente uma vida social compartilhada por todos era praticamente uma educao. Agora
o que desejvel a competncia e o privilgio de uma espcie diferente. As novas questes
ticas da cincia com as demandas das especializaes esto a conduzir os jovens para
caminhos estreitos antes, que tenham tempo de desenvolver interesse e desenvolvimento mais
amplo. Os nossos tempos trouxeram exigncias com o desenvolvimento cientfico. Mas,
tambm, no seculo XIX essas exigncias j eram notveis. Vejamos o que diz Russell:
Hoje, o investigador de qualquer campo precisa dominar dois ou trs lnguas
diferente da sua, se quiser ter acesso a trabalhos que se desenvolvem na sua prpria
especialidade. (RUSSELL 2002: 243).

Tambm hoje, para ter acesso a um trabalho, temos que ter necessariamente o conhecimento
bsico da informtica, mas tambm um excelente conhecimento das lnguas cientficas.
Temos que seguir as demandas da sociedade tecnolgica, que hoje tem exigncias exageradas.
Podemos ainda dizer que nos sculos passados tambm houve divergncia entre a cincia e a
filosofia. Durante o sculo XVII e incio do seculo XVIII, os que fizeram deram contribuies
significativas para a filosofia foram frequentemente mais que amadores em assuntos
cientficos, mas entre eles houve uma ciso divido falta de compreenso do que cada um
queria dizer ou fazer. Atravs disso, Russell conclui que, com frequncia, as incurses dos
cientistas contemporneos na filosofia no so mais oportunas do que as investidas dos
filsofos idealistas na direco oposta45.
O que se pode dizer que o enorme avano do cientfico notvel e levanta problemas sociais
e ticos. Segundo Russell, em si, as descobertas e as invenes dos cientistas so eticamente
neutras. o poder que lhe conferido, que pode ser usado para o bem ou para mal. O que
45

Cf. Russell, B., Histria do pensamento Ocidental, pg.405.

64/85

torna mais perigosas as repercusses a espantosa e a eficcia dos meios de destruio ora
disponveis. como defende Hans Jonas na sua obra o Princpio da responsabilidade 46, a
promessa da tcnica moderna converteu-se em uma ameaa, e a ameaa permaneceu
indissoluvelmente associada promessa. uma tese, que transcende a mera constatao da
ameaa fsica. A submisso da natureza, destinada a trazer a felicidade para a humanidade,
teve um xito to desmedido, que agora afeta tambm a prpria natureza humana, que
colocou o homem diante do maior desafio, que por sua prpria aco jamais lhe havia sido
apresentado. Continua sua reflexo propondo que o ser humano redimensione seu agir, tendo
presente as repercusses concretas desta aco, com responsabilidade e isso requer que se
repense o poder que o homem tem diante das inovaes da tecnologia, de modo que a
natureza no seja aniquilada pelo mau uso da tcnica e que no haja a perda de controlo sobre
seus efeitos, o que poderia levar tragdia da terra sem vida.
Hoje, o mais preocupante o carcter de indiscriminao das modernas fontes cientficas de
energia e controlo quando usadas para a destruio. Tomamos como exemplo o que Russell
diz:
Um dos crimes mais odiosos que um grego podia cometer em tempo de guerra era
cortar a oliveira. Mas depois de proclamar todas essas advertncias devamos lembrar
que muito precrio ver a prpria poca numa perspectiva adequada. (RUSSELL,
B., 2002:410).

No nosso tempo, deparamos com frequncia uma crise de tica e de respeito para com a
natureza, os outros homens ou especismo. A reaco da cincia contra a filosofia foi o
resultado do positivismo que descartou a formulao da hiptese, defendo que os processos
naturais podiam ser descritos, mas no explicados. tambm o triunfo da filosofia do
atomismo lgico que s admite uas coordenadas: os factos e as proposies que as exprimem,
o que abre a porta ao triunfo da mentalidade neopositivista47.

4. A razoabilidade do Cepticismo e as questes ltimas da existncia

humana
A questo da existncia do mundo da existncia de um ser superior criador de tudo, inclusive
da prpria existncia humana, foi uma das questes que sempre intrigou o homem e o
conduziram a procurar provas das suas hipteses explicativas. Com isso, vamos procurar falar
46
47

Cf. JONAS, H., Princpio da responsabilidade, 1995, p. 15.

Para melhor compreenso Cf. Russell, B., Lgica y Conocimiento, Editora Taurus, 1981.

65/85

da posio do cepticismo e das suas e as relaes com as questes ltimas da existncia

humana.
O cepticismo argumenta que no possvel afirmar sobre a verdade absoluta de nada, e que
preciso estar em constante questionamento, sobretudo, em relao aos fenmenos metafsicos,
religiosos e dogmticos. Se no nos permitido afirmar ou negar a existncia de Deus
convm mantermos razoveis mediante essas questes. Acerca deste assunto, Russel faz uma
questo, que nos intriga e nos leva a refletir sobre o nosso conhecimento. A questo esta:
existe no mundo algum conhecimento to certo que nenhum homem razovel possa dele
duvidar? Quando tivermos compreendido os obstculos na direo de uma resposta clara e
segura, estaremos bem encaminhados no estudo da filosofia, pois a filosofia simplesmente a
tentativa de responder a estas questes fundamentais, no de uma forma descuidada e
dogmtica, como fazemos na vida quotidiana e mesmo nas cincias, mas de uma maneira
crtica, aps examinar tudo o que torna estas questes intrincadas, e aps compreender tudo o
que h de vago e confuso no fundo de nossas ideias habituais. Uma outra questo, que
podemos levantar em relao ao nosso conhecimento a seguinte: teremos a forma de saber
se sabemos alguma coisa? O cptico defende que no. Muitas vezes, temos boas razes para
duvidar de que saibamos certas coisas. H, todavia, outras coisas de que nos parece difcil
duvidar seriamente. Mas, o cptico pensa ter um bom argumento. O seu argumento pode ser
formulado do seguinte modo: Se h conhecimento, ento as nossas crenas esto justificadas;
mas as nossas crenas no esto justificadas; logo, no h conhecimento. Ou seja, se for
slido, teremos de aceitar, mas se no for teremos que negar, ou seja, temos que ser razoveis,
o que significa que no devemos negar nem afirmar nada em relao a questes sobre as quais
no temos meios racionais para solucionar. Russell argumenta que devemos estar preparados
para reconhecer a incerteza de nossas crenas. Quando especialistas em determinados campos
no concordam, nos diz ele, a opinio contrria no est certa; quando no esto de acordo,
nenhuma opinio est certa; e quando dizem que as bases so insuficientes para qualquer
opinio assertiva, melhor suspender o julgamento.48 Neste sentido, Russell defende que:
No desejvel acreditar em uma proposio quando no existe nenhum
fundamento para sup-la verdadeira. Devo, claro, admitir que se essa opinio se
tornasse comum transformaria completamente a nossa vida social e o nosso sistema
poltico; uma vez que ambos so, no momento, irrepreensveis, esse facto poderia
exercer presso contra eles (RUSSELL, 2008:15).

Manter razovel mediante uma questo segundo Russell uma questo da sobrivivncia em
certas ocasies. Encontramos a existncia de toda sorte de costume, muitos das quais achamos
48

Cf: RUSSELL, B., Ensaios Cpticos, (2008) pg.10

66/85

repugnantes para a natureza humana. Ele nos d ainda, exemplos claros, de casos em que nos
conveniente, mantermo-nos cpticos. Assim:
Acreditamos compreender a poligamia como um costume infligido s mulheres por
homens opressores. Mas o que dizer do costume tibetano, segundo o qual cada
mulher possui vrios maridos? No entanto, os viajantes garantem que a vida familiar
no Tibete to harmoniosa quanto na Europa. Um pouco dessa leitura deve logo
reduzir qualquer pessoa ingnua ao total ceticismo, pois no parece haver dados que
possibilitem afirmar que um hbito matrimonial melhor ou pior do que outro.
Quase todos envolvem crueldade e intolerncia contra aqueles que ofendem o
cdigo local, mas no possuem nada mais em comum. Parece que o pecado
geogrfico. A partir desta premissa, h apenas um pequeno passo para a concluso
de que a noo de pecado ilusria, e que a crueldade habitualmente praticada na
sua punio desnecessria (RUSSELL, B., 2008:19).

Da, podemos dizer que, muitas vezes, o ceticismo razovel e fundamental perante algumas
questes. Como Russell diz, no h um pas onde o povo tolere a verdade sobre si mesmo.
Nos tempos de paz, a verdade apenas pensada de forma doentia. Porm, em tempos de
guerra vista como criminosa. Sistemas opostos com crenas violentas so construdos, cuja
falsidade evidente pelo fato de que os que neles acreditam compartilham o mesmo
preconceito nacional.49 Ao abordar a questo do conhecimento, Russell levanta a seguinte
questo: existe no mundo, algum conhecimento que nenhum homem razovel possa dele
duvidar? Na vida quotidiana, admitimos muitas coisas falsas que depois de uma anlise
minuciosa, nos parecem cheias de contradies e s um grande esforo de pensamento nos
permite saber em que, realmente, acreditar. Russell acreditava que na busca da certeza,
natural comear pelas nossas experincias presentes e, num certo sentido, que no h dvida
de que o conhecimento deriva delas.

49

Ibidem, p.20.

67/85

Captulo IV: Acerca das relaes entre a cincia e a religio

em Hans Kng
Nesse captulo vamos falar das relaes entre a cincia e religio em Hans Kng, que
um pensador contemporneo cujo foco se encontra na tentativa de conciliar a cincia com a
religio num dilogo, que acredita ser a condio daz paz mundial.

1. A religio e os critrios ecumnicos da verdade

A igreja sempre foi pauta de normas e regras que so critrios universais da verdade as quais
no podiam ser contestas, ou seja, a igreja sempre foi a ditadora das regras e das normas. As
suas doutrinas so incontestveis, as imagens so respeitadas e a sagrada escritura
irreversvel. Porm, h que salientar que ela tambm j teve momentos da traio sua
prpria essncia e a prpria humanidade sofreu e continua a sofrer com os seus critrios.
Como refere Kng:
Quantas vezes as religies atraioaram a sua prpria essncia, a sua fonte? Pois:
Para todas religies, as suas sagradas escrituras so exemplares e normativas: a
Bblia, o Alcoro, O Bhagavad-Gita, os ensinamentos de Buda, os textos clssicos
chineses. Normativos e exemplares so tambm, para quase todas as religies, as
figuras sagradas: cristo, o profeta, o sbio, o Buda (KNG, H., 1990:152).

Ou seja, a essncia original de cada uma destas religies, a sua fonte normativa, o seu padro
constitui para cada religio, de modo diferente, o seu critrio internamente vlido de verdade
e, simultaneamente, a garantia da sua identidade.
Segundo Kng, nenhuma religio poder renunciar totalmente a pretenso de aplicar os seus
critrios de verdade, prprios e muito especficos, tambm s outras religies, sejam elas
crists, judaicas, islmicas, hindusta, budista ou confucionista, assumindo assim a atitude
68/85

exclusivista. Neste sentido, dilogo entre as religies no significa abnegao e as crticas so

necessrias.50 Os critrios s podem ser relevantes, ou mesmo vinculativos, para a religio a
que pertencem e no relativamente s outras religies. Isto , se cada uma das religies em
dilogo insistisse simplesmente nos seus prprios critrios de verdade ento um verdadeiro
dilogo tornar-se-ia absurdo de antemo.
O que deve haver entre as religies um dilogo onde poderiam aceitar um nico critrio de
verdade. Todas as religies lutam para a imposio das suas regras das suas normas e dos seus
critrios de verdade, o que torna essa luta interminvel e absurda porque, a verdade uma s,
argumenta Hans Kng na sua obra O Projecto para uma tica Mundial. Exemplos variados
podem mostrar do porqu que nunca haver um critrio nico de verdade, principalmente, na
histria da profecia de Jesus Cristo, a bondade de Jesus e Pureza Virgem Maria. So inmeras
as contestaes em torno da Bblia e dos seus dogmas. Por exemplo, se Maria fosse virgem
no poderia dar a luz por vias normais por que isso implicaria a perda da sua pureza como a
cincia veio a explicar mais tarde. Ento isso j no tornaria um critrio universal de verdade.
H mesmo diferenas profundas na interpretao das supostas verdades biblicas dentro do
cristianismo ou entre as grandes religies mundiais de base abramica51.
evidente que, enquanto testemunho original sobre Cristo, o Novo Testamento desempenha
uma funo libertadora das crticas surgidas no mbito de debates realizados entre cristos e o
mesmo acontece com a Bblia hebraica no quadro das controvrsias entre cristes e judeus.
Para os muulmanos, que consideram a Bblia um livro sagrado que, segundo eles, foi
falsificado pelos Judeus, e, sobretudo, para um dilogo com os hindustas e budistas, uma
evocao directa da Bblia, enquanto critrio de verdade, tornar-se ia inconveniente.
Para que possa haver a paz entre as religies temos que comparar as nossas religies com as
outras que no so nossas e devemos reflectir sobre os erros por estas cometidas e no fazer a
imposio das verdades e normas como foram as cruzadas antigas e as guerras santas
empeendidas pelos muulmanos radicais com o projecto catastrfico de islamizao mundial.
Devemos comparar para melhor compreender.

50

Cf. KNG, Hans. Projecto para uma tica mundial, Trad. Maria Lusa Cabaos Melio, Editora Instituto
Piaget, 1990, Pg. 158
51

Religies abramicas so as religies monotestas cuja origem comum reconhecida em Abrao ou o

reconhecimento de uma tradio espiritual identificada com ele. Essa uma das trs divises principais
em religio comparada, junto com as religies indianas (Dharma) e as religies da sia Oriental. As trs
principais religies abramicas so, em ordem cronolgica de fundao, o judasmo, o cristianismo e
o islamismo.

69/85

Quando comparamos a nossa religio com as outras, assim como quando reflectimos
acerca dos absurdos por elas cometidos, coloca-nos, relativamente a todas as
religies, a questo a saber quais os critrios universais, aplicveis analogamente a
todos os credos, para determinar o que bom e verdadeiro (KNG, H.,
1990:158).

incontestvel que houve momentos em que a religio conseguiu ser mais convincentes
como aqueles em que muitos antes de quaisquer esforos em prol da autonomia da idade
moderna, soube validar, de forma eficaz, os valores verdadeiramente humanos, enquadrandoos no horizonte do absoluto. Quando falamos da imposio dos critrios ecumnicos da
verdade no podemos deixar de falar do cristianismo e da sua fora moral a nivel mundial.
Segundo Kng, na modernidade, o cristianismo teve que passar por uma transformao
dolorosa muito antes das outras religies, que inquestionavelmente tiveram um significado
capital para estas ltimas, isto , no mbito da esfera da influncia crist, como sabido, e no
decurso do processo de emancipao iluminista moderno, um movimento humanista, radicado
na razo, na natureza e na conscincia, remeteu-se, atravs da sua atitude crtica,
voluntariamente ao ostracismo em matria da religio. 52Isso aconteceu porque o cristianismo
acabou por retirar vantagem desse processo de autonomia, mas tambm porque a liberdade, a
igualdade, a fraternidade e a dignidade humana eram originalmente valores cristos, que
foram redescobertos e postos em prtica com relevantes consequncias para a poca moderna.
Kng no deu importncia apenas para as religies e seus critrios ecumnicos de verdade,
mas tambm mostra-a na importncia da religio para uma tica mundial. Para que isso
acontea h que haver um dilogo entre as religies, ou seja, a paz entre elas. Mas
desenvolvermos melhor essa temtica no item que se segue intitulado:

2. A importncia da Religio para um ethos mundial

Um dos temas que mais interpelou a reflexo teolgica na primeira dcada deste milnio o
papel das religies nos processos de estabelecimento da paz, da justia e da sustentabilidade
da vida. Diversos crculos teolgicos e cientistas da religio tm-se debruado sobre a
importncia da religio na promoo da paz mundial, para compreender os processos de
abertura e de dilogo entre grupos de tradies religiosas distintas, em diversas frentes de
ao, assim como os processos de enriquecimento das perspectivas religiosas.

52

Idem.

70/85

As grandes questes que afectam a humanidade e toda a criao requerem, por suposto,
indicaes teolgicas consistentes. Como so diversas as investigaes sobre a vida, em
especial os temas que envolvem a paz e a justia no mundo, so necessrios eixos norteadores
para que a reflexo teolgica tenha a abrangncia capaz de ser relevante diante dos desafios
que a sociedade apresenta. A perspectiva ecumnica um desses eixos. Ou seja, uma vez
articulada com as dimenses sociais, polticas, econmicas e culturais, dentro dos variados
contextos histricos, pode oferecer extenso para o debate teolgico dos temas emergentes no
cenrio global. Poucos telogos conseguem essa articulao. Hans Kng um deles. Ele
procura compreender as religies examinando os contextos sociais, polticos e histricos das
expresses religiosas mais destacadas, na actualidade. A partir de uma prtica significativa de
dilogos, viagens a diferentes pases, observaes de variadas culturas, Kng distingue trs
grandes correntes de religies: as originrias da ndia, como o hindusmo e o budismo, cuja
figura-chave o mstico; as originrias da China, como o confucionismo e o taosmo, cuja
figura-chave o sbio; e as originrias do Oriente Mdio, como o judasmo, o cristianismo e o
islamismo, cuja figura-chave o profeta Abro. A pressuposio bsica de Kng pelo
interesse nas religies que:
No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies. No haver paz
entre as religies, se no existir dilogo entre as religies. No haver dilogo entre
as religies, se no existirem padres ticos globais. (KNG, H., 1990:110).

Da, temos a concepo do autor de que a verdadeira humanidade pressuposto da

verdadeira religio, e uma verdadeira religio o aperfeioamento de uma verdadeira
humanidade em dilogo constante e permanente. Nas palavras do autor:
De fato, a religio sempre se mostrou mais convincente muito antes da ideia
moderna de autonomia quando ressaltou eficazmente o humano na perspectiva do
Absoluto: basta citar o Declogo (Dez Mandamentos), o sermo da montanha, o
Coro, os discursos de Buda e a Bhagavad-Gita (KNG, 1990:154).

Para Kng, as religies, no obstante os conflitos, encontram-se em um processo de uma nova

reflexo sobre a vida, com um desenvolvimento positivo dos processos de humanizao. Ele
retoma, assim, a Declarao da Conferncia Mundial das Religies pela Paz de Kyoto
(Japo), em 1970 segundo a qual:
Quando estivemos juntos para tratar do importantssimo tema da paz, descobrimos
que as coisas que nos unem so mais importantes do que as coisas que nos separam:
uma profunda convico da unidade fundamental da famlia humana e da igualdade
e dignidade de todos os seres humanos; um sentimento da inviolabilidade do
indivduo e de sua conscincia; um sentimento de valor da comunidade humana; a
conscincia de que o poder no se identifica com a justia, de que o poder humano
no autossuficiente nem pode ser absoluta; a crena de que o amor, a misericrdia,

71/85

o altrusmo e a fora do esprito e da sinceridade tm mais poder a longo prazo do

que o dio, a inimizade e o egosmo; um sentimento de compromisso a favor dos
pobres e oprimidos, e contra os ricos e opressores; e uma profunda esperana de que
finalmente triunfar a boa vontade (KNG, 1990:278).

Com isso, defende-se a ideia e se aplica, ainda que preliminarmente, de que uma anlise
global da situao religiosa atual urgente e necessria, tanto para a compreenso do contexto
religioso em geral e o de cada expresso religiosa em particular quanto para a anlise dos
antagonismos, paralelismos, divergncias e convergncias no dilogo entre religies. Nessa
anlise, surgem com fora duas dimenses dialticas, onde a verdadeira humanidade,
entendida como o respeito da dignidade e dos valores fundamentais do ser humano,
pressuposto da verdadeira religio, e uma verdadeira religio, se que ela existe, como
expresso de um sentimento global, de valores supremos e obrigatoriedade incondicional, o
aperfeioamento de uma verdadeira humanidade.
Contudo, de referir que o dilogo a base da resoluo dos conflitos, e nesse aspecto que
Kng no prope apenas ao dilogo entre as religies para uma tica mundial, mas tambm
um dilogo cientfico e espiritual. Trataremos desta temtica no item seguinte intitulado:

3. Hans Kng e o imperativo do dilogo cientfico e espiritual

Hans Kng esclarece logo de incio do Projecto para uma tica Mundial, a essncia central
das suas reflexes teolgico-morais:
No haver sobrevivncia sem uma tica mundial. No haver paz no mundo sem
paz entre as religies. E sem paz entre as religies no haver dilogo entre as
religies (...) Trata-se de uma tentativa provisria de uma anlise do tempo das
transformaes atuais, da nova constelao geral que est se esboando e vai marcar
poca, do novo macro paradigma - para mim um termo chave de envergadura
histrico universal. (KNG, H., 1990:237).

Na viso de Kng, este mundo no necessita de uma religio unitria nem de uma
ideologia nica, mas sim de uma tica bsica para toda a humanidade. Afinal, pergunta
Kng, a questo das religies no foi sempre a de motivar pessoas em todo o globo para
normas, valores, ideais e objetivos? A credibilidade futura de todas as religies, grandes e
pequenas, acredita o autor, vai depender em que medida acentuam mais aquilo que as une e
menos aquilo que as divide. Kng claro ao afirmar os tempos actua como os da PsModernidade, uma nova poca mundial aps a Modernidade. Vrias so as coordenadas e
caractersticas desse novo mundo, que se esboa - denominado por Kng de novo macro
72/85

paradigma e que se caracteriza por uma nova constelao geral - que est a exigir novas
condutas das religies.
O que podemos dizer acerca do imperativo do dilogo cientfico e espiritual que o nosso
mundo cientfico evolui e est a evoluir cada vez mais onde as sociedades esto
interconectadas atravs das redes de comunicao e, com isso, as religies deixam de ser o
centro das atenes e ditadoras das normas e, nesse momento, que devem ser tomadas novas
atitudes, para que possam acompanhar o desenvolvimento na ps-modernidade enquanto
reconhecimento do pluralismo que somos. Assim escreve Kng que:
Uma constelao mundial ps-colonialista, ps-imperalista e ps-moderna destacase no horizonte e, ela, um mundo policntrico e cada vez mais estreitamente
interconectado, atravs das redes das novas tecnologias de comunicao. Porm,
este mundo policntrico ser, simultaneamente, um mundo transcultural e
multirreligioso, o dilogo ecumnico entre as religies adquire um peso
completamente novo: o mundo ps-moderno necessita hoje mais do que nunca de
um entendimento religioso global para viver em paz, entendimento religioso, sem o
qual um entendimento poltico no ser, em ltima analise, tambm possvel.
(KNG, 1990:234).

De acordo com desenvolvimento da nossa poca, deve haver um dilogo entre a cincia e a
religio visto que a parte cientfica vem a ocupar um lugar considervel na nossa poca e a
religio no que est se tornando irrelevante, mas j no ponto de atrao. nesse sentido,
penso deve haver um dilogo entre estes, para mostrar que ambas necessitam uma das outras;
precisamos das pessoas com conhecimento que possam resolver o que cincia na consegue
resolver: a necessidade de se preencher o vazio espiritual. como diz Kng:
Precisamos de cientistas que possuam no s cada vez mais conhecimentos bsicos
de caracter quantitativo e estatstico, mas igualmente conhecimentos profundos de
natureza histrica, tica e religiosa. A transmisso de conhecimentos, sem valores de
referncias, induz em erro. (KNG, 1990:237).

O que a nossa poca exige um dilogo cientifico-teolgico mais forte, ou seja, ambas tem de
se consciencializar que podem andar de mos dadas, quer por parte dos telogos quer por
parte dos especialistas em cincias religiosas, no mbito do qual a pluralidade religiosa seja
tomada seriamente em considerao no plano teolgico e em que haja recetividade,
relativamente, aos desafios lanados pelas outras religies, assim como estudo do seu impacto
na nossa prpria religio num gesto de atitude de inclusivismo o Pluralismo e tolerncia

73/85

religiosa53, valor to caro s grandes relies ocidentais. o que diz Hans Kng na sua obra
Projecto para uma tica mundial:
Precisamos simultaneamente, do dilogo espiritual das ordens religiosas, dos
monges, das freiras e dos leigos, que em conjunto meditam e refletem em silncio,
procurando aprofundar a vida religiosa de um ponto de vista espiritual, bem como a
questo da espiritualidade para o nosso tempo. (Idem).

Em suma, o imperativo do dilogo cientfico e espiritual necessrio como diz Kng para qua
possa haver paz entre as naes e para que a vida humana em sociedade seja possvel. nesse
dilogo com a religio e outras formas do saber humano, que a cincia descobre os seus
limites, e a religio ter a conscincia de que necessita da cincia.

4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio tem necessidade da

Cincia.
O conhecimento cientfico o resultado de uma construo progressiva. So formas de
entendimento que se sucedem no tempo e que se aperfeioam, foram realizadas,
principalmente, a partir dos esforos da cultura do sculo XVI. Nomes como Lavoisier,
Galileu, Descartes, Newton, Darwin, entre outros, despontam como pilares histricos desta
construo, culminada no que denominamos paradigma cientfico dominante, um sistema de
conhecimentos que se autodefine como objetivo, universal e determinista. Este modelo
dominante foi desenvolvido essencialmente no mbito das cincias naturais, solidamente,
fundamentado em bases metodolgicas perfeitamente definidas, sendo a matemtica o
principal suporte lgico e tambm sua principal linguagem como sabemos dessde os tempos
de Galileu e Descartes. O apelo da racionalidade cientfica traduz-se, hoje, nessa confiana
quase absoluta, que se tem na capacidade de previso da cincia de todos os fenmenos.
Chegou-se a acreditar no final do sculo XVIII, que todos os eventos seriam um dia,
expressos por meio de equaes matemticas, inclusive o comportamento humano. Apesar do
53

Pluralismo religioso: uma condio observada em sociedades nas quais no ocorre a hegemonia de uma
nica religio, ou a hegemonia religiosa tende a desaparecer. Pode ser considerado uma consequncia
da democratizao das sociedades, que considera todos os sujeitos religiosos e as crenas como legtimos. As
sociedades democrticas reconhecem o direito diferena dos indivduos e grupos sociais, i.e, o pluarlismo das
crenas e prticas religiosas. Nestas sociedades, os grupos religiosos so chamados ao reconhecimento e
convivncia entre as diferentes denominaes. Para estes grupos, o dilogo inter-religioso surge como uma
necessidade e um desafio. Um obstculo convivncia inter-religiosa o fundamentalismo religioso, to
presente no nosso tempo, e cujo esprito hermenutico exclusivista o transforma num satanismo mais do que
num comportamento religioso
Tolerncia religiosa: Direito humano segundo o qual inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado, o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as
suas liturgias, e a aceitao dos diferentes tipos de religio existentes no mundo e na sociedade.

74/85

seu aparente sucesso, que se evidencia pelos fantsticos avanos tecnolgicos vividos nas
ltimas dcadas, este paradigma parece estar hoje vivendo seus ltimos momentos. Os
primeiros golpes contra um de seus principais pilares, a Fsica Newtoniana, foram desferidos
pela Teoria da Relatividade de Einstein 54 e pela Mecnica Quntica de Max Planck. 55
Seguiram-se outros desenvolvimentos que tornam a derrocada, desta forma de ver o mundo,
iminente.
Com isso pode ver e dizer que o conhecimento ela no permanente, pode ser. Chegava-se ao
fim do ideal da ciencia clssica: saber absoluto, universal e ncessrio, que os modernos
tentaram reduzir matemtica e lgica. Mas o que pode a lgica e a matemtica dizer-nos
dos nossos sentimentos e das nossas crenas? Esse pode ser apresentado como um dos limites
da cincia baseada na viso exclusivista do paradigma lgico-matemtico.
sabido que a cincia veio explicar as coisas de forma racional saindo da esfera mtica,
desapoiando-se na f, com o intuito de dar novas explicaes s coisas com base na
observao e experimentao. Mas ambas possuem o seu ponto fraco. A Cincia descobre
seus limites quando descobre que no consegue explicar algo, por exemplo, a explicao
definitiva do mistrio da vida ou da nossa. E a religio necessita da cincia, na medida em que
no consegue explicar certos fenmenos sem se recorrer cincia para alcanar tal
explicao, por exemplo, a explicao dos chamados milagres. Assim sendo, Kng dizia que:
Eu sei, que nem todos os cientistas cultivam uma religiosidade csmica. Mas os
cientistas, se quiserem ver para alm do seu prprio campo de viso limitado,
poderiam pelo menos sentir-se desafiados pela questo da religio. (KNG: 2005:
16-17).

Nas ltimas dcadas, a investigao cientfica na cosmologia cientfica, na biologia e na

antropologia progrediu to rapidamente, que exigiu em reflexo das ambas as esferas. Com o
desenvolvimento cientfico, a religio tornou-se por muito tempo um poder obstinado, e a
igreja catlica numa instituio, que em vez de pugnar pelo entendimento, o esforo e a
54

Teoria da relatividade de Einstein: A posio e a velocidade de um corpo devem ser medidas a partir de um
referencial. O referencial um espao graduado, como uma rgua ou uma estrada marcada a cada quilmetro.
Junto a esse espao deve haver um cronmetro para medir o tempo. Algumas vezes, porm, o prprio refencial
que escolhemos est em movimento. Pode ser o caso de um referencial preso em um autocarro, barco ou avio.
Se um referencial A estiver em repouso ou em movimento retilneo e uniforme (MRU) ele considerado
inercial. Da mesma forma, se um outro referencial B est em repouso ou se move em linha recta com velocidade
constante em relao ao referencial A, o referencial B tambm considerado inercial. Foi exposta por Einstein
em 1905, mas h quem diga que o seu contedo essencial se deve a Henry Poincar.
55
Mecnica Quntica de Max Planck: estuda os eventos, que transcorrem nas camadas atmicas e subatmicas, ou seja, entre as molculas, tomos, eltrons, prtons, psitrons, e outras partculas. Planck criou uma
frmula que se interpunha justamente entre a Lei de Wien para baixas freqncias e a Lei de Rayleight para
altas freqncias -, ao contrrio das experincias tentadas at ento por outros estudiosos.

75/85

elaborao intelectual, clama por censura, e indexa a inquisio, citando desse modo, o caso
de Galileu e Kepler. A negao das provas da existncia de Deus afirmada por Kant citado por
Kng56, no se escondem, com muitas vezes se julga, numa resignao ao papel da razo. Ela
baseia-se na convico tico-religiosa extrema de que devem ser estabelecidos os limites
razo, pois no so idnticos aos limites da realidade. Como nos diz Kant no prefcio da
segunda edio da Crtica da Razo Pura, publicada em 1788 ele escreve: tive, por
conseguinte, de superar o saber, para obter um lugar a f.57 A f para Kant era uma verdade
de corao, ou melhor, da conscincia para alm de todas as reflexes e demonstraes
filosficas. Da, podemos dizer que a religio necessita da cincia na medida em que ela no
consegue explicar tudo baseando apenas na f. Deus no existe no espao e no tempo, e no
por isso objecto de observao. Assim sendo, no possvel em relao a ele, qualquer
conhecimento de corroborao cientfica ou que possa pronunciar qualquer juzo objectivo,
pois ambos dependem da observao. inquestionvel que a religio contm, como toda a f,
esperana e o amor humano, um momento de projeco, mas deve-se compreender que ela
tem uma relao com a realidade completamente diferente. Neste sentido, Kung defende que
se os cienctistas quiserem ver para alm do seu prprio campo de viso limitado poderiam,
pelo menos, sentir-se desafiados pela questo da religio. Do ponto de vista de Kung, a
cincia e a religiao precisam uma da outra. Vejamos o ele diz acerca desse conhecimento
dialctico:
Se quisermos pensar em vasto contexto e em todo o necessrio conhecimento
especializado, mas sem perder de vista a totalidade, precisarmos de uma base de
conhecimento filosfico que teolgico (KNG, H., 2012:17).

Da, podemos dizer que o limite da cincia est na dependncia do conhecimento teolgico e
que a religio no deve nos oferecer explicaes que parecem contrariar a razo e a
racionalidade cientfica. Mas, Kng adverte tambm, que a cincia moderna se quiser
proceder metodicamente de modo a no levantar objees, tem necessariamente de deixar
Deus a parte, pois ele no pode ser verificado e analisado empiricamente como os outros
objectos. nesse sentido, que podemos dizer que o problema da existncia de Deus est fora
da questo da cincia. Mas, Kung defende tambm, que os cientistas deveriam ponderar que o
sujeito e o objecto, mtodo e objecto esto itimamnete entrelaados, e, desse modo, os
fenmenos perceptveis pela cincia natural e a realidade como um todo devero ser
diferenciados.58 O limite da cincia situa-se exactamente nas questes, que este no poder ser
56

Cf. KNG, H., O princpio de todas as coisas 2012 pg. 64.

Cf. KANT, KrV, B XXX.
58
Cf. KNG, H., 2012: 70.
57

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imposto nenhum mtodo absolutamente seguro, nenhum projecto absolutamente adequado,

nenhuma teoria absolutamente exacta. justamente a perspectividade e a variabilidade dos
mtodos cientficos e matemticos, que exigem que estajamos permanentemente conscienctes
dos seus limites no que respeita a cada uma das esferas. Assim Kng adverte:
Por isso, se quiser manter-se fiel aos seus mtodos, a cincia no dever estender o
seu juzo para alm do horizonte da experincia. No cabem nela a presuno de um
no saber cptico nem a arrogncia de tudo saber melhor (KNG, H., 2012:70).

O que podemos dizer em relao, a necessidade que a religio tem da cincia podemos pegar
na questo da criao do mundo. A religio apresentou uma teoria que foi contestada por
diversas teorias cientficas at que est j se tornou insuficiente ou mesmo irrelevante na
explico da criao do universo. Kung diz-nos alguns cristos ingnuos invocaram a teoria
da singularidade (exploso inicial) como prova da verdade de uma criao do mundo.
Deus disse: faa-se a luz. E fez se a luz foi o primeiro dia, neste sbito acto de criao
pretendem alguns cretntes da Biblia ouvir, rejubilantes, a exploso inicial. Isso um mau
entendimento bsico das palavras criadoras da luz da bblia, que no quer apresentar factos
cientficos59.
Portanto, podemos dizer que a necessidade da religio em relao cincia reside no facto de
ela no poder explicar as coisas baseados em factos para que est se tornem justificaes
coerentes, racionais e aceitaveis. Ento tem essa necessidade de recorrer a factos cientficos
para tornar as coisas claras.

Concluso
Gostaramos de terminar este trabalho explicitando a relevncia e a pertenncia do assunto
aqui abordado. Ora, a religio sempre permaneceu no centro das atenes de muitos povos e
59

Ibidem, 72.

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indivduos como sendo a nica explicao detentora da verdade e do conhecimento. Na

antiguidade, por exemplo, a Bblia, de facto, pode servir como documento, mas no como
prova histrica. Este facto , hoje em dia, um problema candente que tem uma grande tradio
na cultura anglo-saxnica e est a despertar um grande interesse em todo o lado. Se antes, a
Bblica era conhecida como possuidora da verdade e do conhecimento, hoje, ela a fonte de
contestao e de enmeras contrversias. As interaes entre cincia e religio so variadas e
complexas, tanto historicamente como na actualidade.
Sabemos ainda mais que a religio est pederndo a guerra contra a cincia, na medida em que
as experincias cienctificas esto tornando cada vez mais convincentes a a religio apenas nos
transmite valores, valores esses que servem para levar uma vida, digamos, moralmente aceite,
mas nada pode nos explicar acerca do mundo nem nos fornece conhecimentos reais das
coisas.
A cincia e a religio so aspectos, que diferem no mtodo de estudo e no objecto. A cincia
trouxe conhecimentos racionais afastando-nos da esfera do mtico e do irracional. A religio
conheceu o auge do seu desenvolvimento na Idade Mdia, mas esse perodo que vais desde a
submisso poltica da Grcia ao Imprio Romano at o final do sculo XII, corresponde a uma
etapa de relativa estagnao cultural, com implicaes directas e negativas sobre a evoluo
do pensamento cientfico, sendo por isso baptizada pelo Iluminismo de idade das trevas,
expresso, hoje, cada vez mais polmica, medida que se descobre o que essa poca
produziu, por exemplo, em termo lgico-teolgicos.
Quando reflectimos sobre a cincia e a religio, pensamos que so duas reas que vivem
intensas lutas de poder na disputa da verdade e do conhecimento. Do noso ponto de vista, a
cincia no veio desmentir o que a religio ensina, mas veio trazer novas formas de ver as
coisas: a natureza deixa de ser vista como animista, mas sim como uma mquina ou fonte de
recursos; a natureza deixou de ser adorada e passou a ser explorada.
Nesta perspectiva, tambm ficou evidenciado neste trabalho, as eventuais contribuies da
cincia e da religio para a civilizao onde vimos que o desenvolvimento cientfico foi de tal
modo que, hoje, a cincia no consegue contralar os seus poderes sobre a natureza, ou seja,
ela no se contenta em invadir e transtornar nosso meio ambiente com os objectos tcnicos
cuja criao possibilita at ao ponto de falarmos da natureza artificial, e do nosso ambiente
como povoado por dessiminao de relaes tcnicas.

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Em relao religio, podemos dizer que ela trouxe e continua a ter contribuies para
civilizao como fora moralizadora e consolao espiritual que , ajudando a manter a
sociedade estvel, na medida em que provoca em ns o medo de receber um castigo divino e,
ainda, promete a recompensa de uma vida boa alm da morte. Ficou saliente neste trabalho,
que tanto a cincia como a religio tiveram os seus impactos na civililizao. Mas, no
podemos deixar de dizer que a cincia trouxe benefcios extraordinrios acompanhados,
igualmente, de impactos negativos que ameaam a vida na terra e a nossa sobrevivncia
futura.
Em termos conclusivos, Russell entendia acerca destas questes, na sua obra Minha
concepo do mundo, que o futuro da humanidade tinha duas possibilidades: uma sombria e
outra esperanosa. A raa humana no se liquida a si prpria numa guerra de grandes
propores de que o maior perigo ser o da sujeio geral a um controlo cientfico. Sob a
influncia das descobertas cientficas e possibilidades administrativas e de organizao, o
mundo podereria tornar-se de tal maneira estruturado, que deixaria de despertar qualquer
interesse, pois tudo estaria controlado pela razo instrumental e pensamento calculador. Com
isso, o recado j foi dado: o que cabe cincia agora saber usar as descobertas, de forma a
continuarem a ser teis.
O que podemos dizer tambm acerca da relao cincia e religo que poderiam conciliar-se,
na medida em que se cada um permancesse na sua esfera, no invadindindo os campos
alheios, teramos um dlogo entre as duas esferas. A relao entre a cincia e a religio
tornou-se cada vez mais importante no mundo moderno, no apenas por causa da conscincia
renovada dos conflitos histricos entre ambas, mas sim porque vrias disciplinas cientficas
como a neurocincia e psicologia da religio esto se tornando cada vez mais relevantes para
o estudo de questes tradicionalmente deixadas religio. Cincia e religio so duas reas
distintas e trata-se de duas reas, que tm metodologias muito diferentes. O que podemos
agora dizer acerca da religio: a religio oferece resposta convincente sobre o definitivo de
onde e para onde se minha existncia; responde ao porqu e o para qu da minha
responsabilidade; fornece uma comunidade espiritual, criando um ambiente de confiana, f,
certeza, fora pessoal, refgio e esperana, etc. Responde saudade do totalmente Outro,
fundamentando de um protesto e resistncia contra situaes injustas.
Sobre o que os autores centrais deste trabalho disseram sobre a cincia e religio, gostaramos
de dizer o seguinte. Conforme reitera Russell, a cincia diz-nos o que podemos saber, mas o
que podemos saber muito pouco e, se esquecermos de quanto nos impossvel saber,
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tornamo-nos insensveis a muitas coisas, sumamente, importantes. A teologia, por outro lado,
induz-nos crena dogmtica de que temos conhecimento de coisas que, na realidade,
ignoramos e, por isso, gera uma espcie de insolncia impertinente com respeito ao universo.
O que nos permitido dizer aqui que cincia procura trazer conhecimentos exactos baseados
na experincia. A religio explica as coisas baseando-se no senso comum, impresses
pessoais, tomando estas primeiras experincias sensoriais como, verdadeira, o que nos
permite tomar, certas vezes, o falso por verdadeiro.
Hans Kng, por sua vez, prope um dilogo entre as religies, como condio da paz
mundial. Deixou-nos uma ideia clara sobre a religio, defendendo que uma religio autntica
confere ampla liberdade, porque se relaciona com o uno Absoluto, com Deus, e distingue-se
essencialmente de toda pseudo-religio, que absolutiza algo relativo, como foi anteriormente a
deusa razo atia ou tambm o deus progresso com todos os seus deuses subalternos no
panteo da modernidade: cincia, tecnologia e indstria. Todos eles so amplamente
desmitogizados e des-ideologizados na ps-modernidade e no deveriam ser substitudos por
um novo dolo, como o mercado mundial. A partir da religio, com base nas maiores figuras
da humanidade, pode tornar-se concretamente ntido, o que significa uma conduta tica num
caso bem prtico. A exigncia de uma paz mundial atravs das religies mundiais provm de
amargas experincias do passado e do presente, nas quais as religies, com freqncia, e
desempenham um papel fatal como acontece no fundamentalismo religioso.
Sendo assim, podemos dizer tanto a cincia com a religio tiveram as suas importncias
histricas e continuam a ser decisivas para o nosso futuro. Sendo possuidora do poder na
modernidade enquanto racionalizao como pensava Max Weber, cabe-lhe saber usar as suas
foras, fazendo com que confiemos nela, sem termos a necessidade de voltar ao mito. A
religio sendo o que nos liga ao transcendente deve ser uma fora que nos faa ascender
espiritual e moralmente. Da, a importncia da sua autntica compreeso, pois a sua
imcompreenso conduz a tragdias como aquelas simbiolizadas pelo fundamentalismo
religioso.

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