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CAMPO DEL POZO, F., Alonso de Ojeda y su esposa Isabel, algunos datos biogrficos de
ambos en Boletn de la Academia Nacional de la Historia, vol. 61, n. 257 (1982) 151-157.
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CAMPO DEL POZO, F., La Virgen en La Caada, Maracaibo 1957, pp. 9-10.
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que contest la hija: - Mam no te preocupes, slo hago que lloro. Como
sta haba otras jvenes que de buena gana le obsequiaran al muerto algunas
lgrimas; pero tenan que hacer que lloraban, como el cocodrilo. No faltan
personas curiosas que se colocan en puntos claves para ver lo que les interesa. De
cuando en cuando se sirve una taza de caf; si la familia es pudiente, se da una
cena con las bebidas que suelen despabilar el sueo de los visitantes.
Se conclua el artculo diciendo que hay velorios, a donde concurren personas
que estn toda la noche y otros que van por turnos de unas dos horas. En los
momentos de cambio de los que van y vienen se oye y se repite: que bueno
o qu buena era, caramba!3.
Se mencionaba al escritor venezolano, Miguel Mrmol que escribi un
libro satrico sobre los velorios, donde lleg a decir, que si por algo no quisiera
morir, sera por eso del velorio. Preferira marcharse al otro barrio sin disfrutar de
esa juerga pstuma, que llaman velorio para no ser molesto y gravoso a la
familia despus de muerto. En los velorios no todo es jolgorio, hay que reconocer
que tambin tienen cosas buenas: demostracin de un postrer cario, en donde los
visitantes y amigos se conduelen con los deudos4. Al lado de los elementos
un poco folklricos haba tambin connotaciones positivas, porque el velorio
concitaba a los familiares, a los antiguos amigos, condiscpulos y a los conocidos,
que manifestaban su admiracin al difunto y a los familiares a los que daban su
condolencia luctuosa y se unan en la oracin con la esperanza de la resurreccin.
2. 3. Experiencia lamentable de un aborigen guajiro con su velorio indgena
Se expone aqu cmo fue el entierro de un aborigen guajiro que muri de
forma violenta a machetazos por sicarios, al que se le hicieron los oficios fnebres
en la iglesia parroquial y luego tuvo ritos muy especiales en el cementerio.
El hecho sucedi en 1958, cuando, por rivalidades entre dos familias de
hacendados criollos y mestizos, fue asesinado un joven, miembro de una de
ellas, durante las fiestas de la Virgen del Carmen. El prroco oy decir al
sacristn que la cosa se iba a poner muy buena con una matazn. Aunque
haban detenido al agresor, iba a haber ms muertos ese mes por violencia.
El sacerdote procur poner paz y visit a las dos familias rivales y al presunto
asesino para llegar a un arreglo. Aceptaron casi todos, aunque alguno le dijo
3
CAMPO DEL POZO, F., El velorio venezolano, en Apostolado, Valladolid, n. 205
(1960) 54-55.
4
MARMOL, M., Los Velorios, Caracas 1905, p. 372.
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parroquial, ya que esa parroquia, unos diez aos antes, haba estado en
entredicho, porque el prroco haba sido agredido sin causa justificada. Un
mes despus se divulg la noticia de que haban descuartizado a Rafito, el
guajiro, cuyos restos mortales fueron llevados a la iglesia por la polica en
una especie de cajn de 0.50 por 0.50 m., que estaba precintado y no se
poda abrir. En el funeral, el prroco puso el catafalco cubriendo al cajn y
se celebr la Eucarista con cierta normalidad. Haba bastantes guajitos que
deseaban saber quin le haba matado para vengarse. Entre las dos familias
rivales se restableci la paz con tranquilidad en el orden, como dijo san Agustn6,
en la parroquia de El Carmelo.
Se pudo saber despus de haberle hecho los oficios religiosos en la iglesia
que durante varios das haban estado algunos guajiros al pie de su tumba
incluso durante la noche con una fogata. Se oy decir, que como era costumbre
guajira, entre otras cosas, haban puesto al lado de la tumba un gallo vivo y
fino como una representacin de la valenta de la vctima. Como haba sido
asesinado planificaron la venganza del asesino o su familia. Haba espera
pero no rebaja. Su ley penal era tambin sangre por sangre. Gracias a Dios
y a la Virgen del Carmen no hubo venganza. Hubo un segundo entierro, en
el que limpiaron los huesos del cadver de Rafito para llevarlos a la Guajira.
Se coment esto con una maestra de origen guajiro llamada Evelina y con
dos capuchinos, los PP. Felix de Vegamin y Vicente de Gusendos (Braulio
Gonzlez) que aclararon lo del segundo entierro entre los guajiros y el alapajaa.
Este hecho me llev a conocer mejor el rito funerario de los guajiros con
los que tuve bastante trato, especialmente con Evelina. Esta maestra, cuando
supo que tena la gramtica guajira de Rafael Caledn7 y quera aprender su
lengua, se opona para que no supiese sus tradiciones y misterios. Se alegr
mucho en 1958 cuando le dije que un agustino, P. Francisco Romero, haba
visitado la Guajira, donde haba destruido algunos de sus templos e dolos,
de los que llev algunos ejemplares al rey de Espaa y al papa para poner remedio
a sus idolatras. Se qued con el libro el Llanto Sagrado y la vi emocionarse
cuando lea algunos episodios8. La lengua guajira es Makro-Arawak9. Aqu nos
interesa ms el velorio guajiro con el entierro y tambin el pos-entierro con
sus etapas que estn estrechamente vinculadas y conviene distinguir.
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JHAN, A., Los aborgenes del occidente de Venezuela, Caracas 1927, pp. 32-33;
OCANDO YAMARTE, G., Historia del Zulia, Maracaibo 2004, pp. 90-91. Considera ms
probable la opinin de A. Jahn, aunque es ms segura la otra.
11
POBLADURA, P. de, Hroes, Len 1976, p. 75, donde se cita al El Universal, 27
junio de 1954.
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GALLEGOS, R., Obras Completas, II, Madrid 1976, pp. 896-899.
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CAMPO DEL POZO, F., Los agustinos y las lenguas indgenas de Venezuela, pp. 6263. Se relacionaron algo con ellos los agustinos desde los conventos de San Antonio de
Gibraltar, Mrida y Maracaibo durante la colonia en Venezuela, y desde Tamalameque, Mompox y
Ocaa en Colombia.
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coincida con l en que deban de castigarse los abusos contra los aborgenes.
Un condiscpulo, el jesuita Fernando Prez Llantada Gutirrez, que luego
lleg a ser buen penalista, me apoy con la observacin de que esto era peligroso a
veces. El profesor insisti en que deba denunciarse, aunque se corriese cierto
peligro, porque era necesario para hacer justicia. Al salir de clase me acerqu
a l y mientras tombamos el caf aparte, le cont algo desconocido o que era
un secreto. Le dije que haca unos das, un hacendado catlico y practicante
de La Caada se haba presentado en el despacho parroquial para que fuese a
realizar un entierro mltiple. Si hubiese sido uno o dos me los hubiese trado
en urnas, como en alguna otra ocasin, cuando mora un obrero; pero se
trataba de muchos.
En un principio cre que haba sido un envenenamiento, como suceda a
veces, o un accidente. Me dijo que eran entre 20 o 30 hombres, mujeres y nios.
El entierro se poda hacer en su finca, donde se haban hecho ms entierros,
ya que quedaba muy distante. Cuando estaba preparando la ropa, el agua
bendita y el incensario para ir con l y los sacristanes, me observ que haba
que hacerlo con cierta reserva. Al preguntarle el porqu, me dijo lo siguiente:
Hace unos meses los motilones fecharon a dos de sus obreros colombianos, que
eran guajiros. Sus compaeros les haban llevado para hacerles el velorio y
juraron venganza, sin saberlo l.
Los obreros guajiros de su hacienda estaban en su mayor parte indocumentados.
Llegaban de la Guajira colombiana y trabajaban bastante bien en la hacienda. Al
morir flechados dos de sus obreros, los compaeros prepararon una trampa a
los motilones que solan ir a la hacienda en busca de sal. Haba llegado un
cargamento de sal para el ganado y en la noche anterior, se haban llevado
ms de medio saco. Los obreros guajiros hicieron como que se iban y quedaron
apostados. Al da siguiente, por la noche, cuando lleg una gran comitiva de
motilones y estaban cargando la sal para llevrsela, los que se haban parapetado
bien con rifles, escopetas y otras armas les cayeron a tiros y remataron a los
heridos que no pudieron huir. All estaban los cadveres que deseaba enterrar en
una fosa comn, como se haba enterrado a otros. El lo senta mucho y yo
personalmente tanto o ms. Como no eran cristianos, aunque tenan sus derechos
humanos y el enterrarlos era una obra de misericordia, estaba bien que los enterrase.
Personalmente ofrecera una misa por ellos y desist de verlos. El encarg incluso
varias misas por ellos. Las ofrec tambin por los asesinos y por l.
El profesor Francisco Burgos Finol qued sorprendido, aunque saba de
casos parecidos, y reflexionando un poco me dijo: Vd. no lo vio y yo
tampoco. Esto debe quedar en absoluto silencio. No conviene darlo a conocer.
Al observarle que l era juez y que deba proceder de oficio, como lo haba
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VEGAMIAN, F. de, Los Angeles del Tucuco, Caracas 1972, pp. 554-546. Diccionario
yupa-espaol y espaol-yupa, Caracas 1978.
16
VILLAMAAN, A. de, Muri un gran cacique de los yucpa, en Hroes, p. 59. El 3
de marzo de 2013 muri el cacique yupa Sabino Romero, al que se le hizo tambin un entierro
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RODRGUEZ, I. y LVAREZ, J., Los Agustinos en Venezuela 1951-2001, Valladolid
2001, p. 5.
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Apareci esta cancin en la dcada de 1960 y ha pasado a ser como la tercera, despus
del Himno Nacional y Alma Llanera. Se atribuye a P. Herrero y L. Armentero. La cantaba
muy bien el barins Luis Silva en 1980.
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