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PORTUGAL DE PERTO

Biblioteca de Etnografia e Antropologia


dirigida por

Joaquim Pais de Brito


do ISCTE

Dois critrios presidem escolha dos ttulos desta coleco, critrios esses j sugeridos no
prprio nome que a encabea - Portugal de Perto. Em primeiro lugar, todos eles se reportam
ao espao portugus, estudando os mais diversos aspectos da sua cultura (poderamos dizer:
das suas culturas). Em segundo lugar, esse estudo feito mais ou menos de perto, com base
num trabalho de recolha directa, e prope-se, algumas das vezes, trazer para mais perto fatias
do real descuradas ou desconhecidas. Tudo isso nos limites de uma rea disciplinar que, grosso
modo, vai da Etnografia Antropologia, e dirigindo-se no s aos estudiosos e especialistas,
como tambm curiosidade do grande pblico.

O AUTOR:
Joo Leal nasceu em 1954 em Lisboa. doutorado em Antropologia Social
pelo ISCTE, onde exerce as funes de Professor Auxiliar do Departamento
de Antropologia. investigador do Centro de Estudos de Antropologia Social
(CEAS) do mesmo Instituto e director da revista Etnogrfica.
o autor do livro - editado nesta coleco - As Festas do Esprito Santo
nos Aores. Um Estudo de Antropologia Social (1994). A sua pesquisa recente
tem incidido sobre histria da antropologia em Portugal. Alm de vrios artigos sobre o tema publicados em revistas nacionais e estrangeiras, organizou
e prefaciou, no mbito desta coleco, os volumes: Signum Salomonis. A Figa.
A Barba em Portugal. Estudos de Etnografia Comparativa, de Jos Leite de
Vasconcelos; Festas, Costumes e Outros Materiais para uma Etnologia de
Portugal (Obra Etnogrfica, Vol. I) e Cultura Popular e Educao (Obra
Etnogrfica, Vol. II) de Adolfo Coelho; Contribuies para uma Mitologia
Popular Portuguesa e Outros Escritos Etnogrficos de Consiglieri Pedroso; e
Contos Tradicionais do Povo Portugus de Tefilo Braga.

JOO LEAL

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970):


Cultura Popular e Identidade Nacional

PUBLICAES DOM QUIXOTE


LISBOA
2000

Biblioteca Nacional - Catalogao na Publicao


Leal, Joo, 1954
Etnografias portuguesas (1870-1970): cultura popular
e identidade nacional. - (Portugal de perto; 40)
ISBN 972-20-1799-3
CDU 39 (469) "1870/1970"
342.1 (=1.469)

Publicaes Dom Quixote, Lda.


Rua Cintura do Porto
Urbanizao da Matinha - Lote A - 2. C
1900-649 Lisboa Portugal
Reservados todos os direitos
de acordo com a legislao em vigor
2000, Joo F. Leal e Publicaes Dom Quixote
Gravura da capa:
Joo Cristino da Silva, Cinco Artistas em Sintra (1855), leo sobre tela
Reviso tipogrfica: Ldia Freitas
l. edio: Outubro de 2000
Depsito legal n. 154234/00
Fotocomposio: ABC Grfica, Lda.
Impresso e acabamento: SIG
ISBN: 972-20-1799-3
a

memria de Paulo Valverde (1961-1999)

NDICE
AGRADECIMENTOS
APRESENTAO
PARTE L PROCURA DO POVO PORTUGUS
1. A Antropologia Portuguesa entre 1870 e 1970:
um Retrato de Grupo
2. A Sombra Esquiva dos Lusitanos:
Exerccios de Etnogenealogia
3. Psicologia tnica:
Inveno e Circulao de Esteretipos
PARTE II. GUERRAS CULTURAIS EM TORNO
DA ARQUITECTURA POPULAR
4. Um Lugar Ameno no Campo: a Casa Portuguesa
5. Pastoral e Contra-Pastoral:
o Inqurito Habitao Rural
6. Os Arquitectos e a Modernidade do Popular:
o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal
7. Veiga de Oliveira e a Arquitectura Tradicional
PARTE III. NAO E REGIO:
RPLICAS, APROPRIAES, RESISTNCIAS
8. Aorianidade: Literatura, Poltica, Etnografia
OBSERVAES FINAIS
BIBLIOGRAFIA

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15
27
63
83

..

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165
197
227
245
249

AGRADECIMENTOS
O trabalho de investigao de que resulta o presente livro iniciou-se h
cerca de quatro anos. No seu decurso foram inmeras as dvidas de gratido
que contra.
Muitas das ideias agora desenvolvidas comearam por ser apresentadas no
mbito da cadeira Antropologia Portuguesa, Cultura Popular e Identidades
do mestrado Antropologia: Patrimnios e Identidades (ISCTE). Agradeo
aos estudantes das duas edies desse mestrado a cumplicidade e o sentido
crtico com que acompanharam a exposio de ideias ento em fase de elaborao.
Os colegas Benjamim Pereira, Joaquim Pais de Brito, Filipe Verde,
Francisco Oneto, Miguel Vale de Almeida, Vera Alves e Antnio Medeiros
foram leitores atentos de verses preliminares de alguns dos captulos que integram este livro. Os captulos sobre arquitectura popular beneficiaram da leitura crtica de Paulo Varela Gomes e Ana Tostes. A Graa Cordeiro, a Clara
Carvalho, a Maria Manuel Quintela, a Catarina Mira e a Teresa Fradique nunca
desistiram de perguntar pelo livro, mesmo quando, manifestamente, ele estava
parado. A todos(as), os meus agradecimentos. Escusado ser dizer que a responsabilidade final do livro, sobretudo do que nele estiver menos bem conseguido, inteiramente minha.
Este livro foi concebido como um todo. Entretanto, parte dos captulos que
o integram foram apresentados, sob formas ainda preliminares, em colquios,
conferncias e outras ocasies de ndole acadmica.
O captulo 2 - A Sombra Esquiva dos Lusitanos: Exerccios de
Etnogenealogia - foi inicialmente apresentado no mbito da conferncia
comemorativa do 80. aniversrio da Sociedade Portuguesa de Antropologia
e de Etnologia (SPAE) realizada em Dezembro de 1998 na Faculdade de Letras
do Porto e, posteriormente, no quadro das minhas provas de Agregao em
11

Antropologia, que tiveram lugar no ISCTE (Lisboa) em Julho de 1999. Estou


particularmente grato ao Ruben Oliven, da UFRS (Brasil), pelos comentrios
e sugestes formuladas nessa ltima ocasio. Uma verso castelhana deste
captulo dever ser publicada no n. 12 da revista Complutum (da Universidade
Complutense de Madrid) sob o ttulo Las Tesis Lusitanistas: Antropologia e
Arqueologia en Portugal. Agradeo a Lus ngel Snchez Gomez o convite
para participar nesse nmero da revista.
Algumas das ideias desenvolvidas no captulo 3 - Psicologia tnica.
Inveno e Circulao de Esteretipos - foram inicialmente trabalhadas no
quadro de uma comunicao apresentada ao VI Congresso da SIEF, que teve
lugar entre 20 e 25 de Abril de 1998 em Amsterdam. Intitulada The Making
of Saudade. National Identity and Ethnic Psychology in Portugal, essa
comunicao foi posteriormente publicada em francs na revista Ethnologie
Franaise, sob o ttulo 'Saudade', la Construction d'un Symbole.
'Caractre National' et Identit Nationale au Portugal (Ethnologie
Franaise 1999, vol. XXIX (2), pp. 177-189). Agradeo a Bela Feldman-Bianco, Onsimo Teotnio de Almeida, Mary Bouquet, Mareije Schoonen,
Bojan Baskar e JasnaCapo - e, de novo, a Miguel Vale de Almeida - os
comentrios e sugestes. Finalmente, uma verso bastante similar quela que
agora se publica foi apresentada no Colquio Tenses Coloniais e
Reconfiguraes Ps-Coloniais. Dilogos Crticos Luso-Brasileiros, organizado por Bela Feldman Bianco, Cristiana Bastos e Miguel Vale de Almeida
no quadro dos Cursos de Vero da Arrbida, entre 1 e 5 de Novembro de
1999.
O captulo 8 - Aorianidade: Literatura, Poltica, Etnografia - retoma,
com ligeiras alteraes, uma comunicao apresentada no colquio
Etnografias e Etngrafos Locais organizado pelo Centro de Estudos de
Antropologia Social (CEAS) do ISCTE em 11 de Abril de 1997 e originalmente publicada no n. 2 do Vol. I da revista Etnogrfica. Agradeo Isabel
Joo e ao Onsimo Teotnio de Almeida a leitura atenta do artigo.
Para alm das pessoas mencionadas, queria ainda agradecer a todos aqueles que, nessas diferentes ocasies, me formularam crticas ou adiantaram
sugestes, ou, simplesmente, manifestaram interesse pelo meu trabalho.
Ao longo dos quatro anos em que fui compondo esta obra, tive sempre
a companhia da Margarida, da Sofia e da Teresa, que sabem, melhor do que
eu, quanto ela lhes deve - em pacincia mesclada de curiosidade, em apoio
misturado com complacncia. Os meus pais acompanharam tambm a gestao deste livro, que animou algumas das conversas dos jantares de
6. feira noite. O meu pai, em particular, na sua qualidade de arquitecto
da gerao do Inqurito e de entusiasta da etnografia e da antropologia foi
essencial na opo que tomei de consagrar uma parte do livro arquitectura popular. As conversas que tivemos sobre o tema foram essenciais para
eu me ir sentindo em casa relativamente arquitectura portuguesa dos anos
1950 e 1960.
a

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Este livro dedicado memria do Paulo Valverde. Se ele c estivesse,


teria sido um leitor atento e crtico de totalidade ou partes da sua verso
pr-final. A sua amizade, as conversas sobre antropologia, msica e literatura, a sua cumplicidade profissional e o seu entusiasmo pelas poucas causas - como a Etnogrfica - que ainda valem a pena continuam-me a fazer
tanta falta hoje como h um ano atrs.

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APRESENTAO
Este livro procura explorar a importncia que tiveram no desenvolvimento
histrico da etnografia e da antropologia portuguesas dois temas centrais: a) a
cultura popular de matriz rural, como objecto fundamental de pesquisa; b) uma
perspectiva interpretativa que fez desta um terreno estratgico para o tratamento
de tpicos relacionados com a identidade nacional portuguesa.
Na prossecuo desse objectivo, adoptei um enfoque disciplinar amplo.
Para alm da etnografia e da antropologia na acepo mais corrente dos termos, procurei tambm levar em conta um conjunto de outros discursos que,
embora originrios de campos disciplinares distintos - como a arqueologia, a
literatura, a arquitectura ou a economia agrria - se aproximam, por vezes apenas episodicamente, da etnografia e da antropologia, tanto na escolha dos
objectos estudados como nas perspectivas de interpretao adoptadas.
Na sua ambio de fundar uma reflexo sobre a identidade nacional portuguesa a partir da cultura popular, a antropologia no se encontra de facto
sozinha. Em vrias outras reas possvel detectar a presena de um discurso
que, falta de melhor termo, pode ser designado como um discurso de etnografia espontnea (Brito & Leal 1997). Quer isso dizer que podemos encontrar nesses outros campos disciplinares, tanto projectos pontuais de descrio
etnogrfica de certos aspectos da cultura popular, como modalidades de interpretao destes em que conceitos como cultura, razes ou tradies, desempenham um papel central.
Como creio que ficar claro no decurso deste livro, de facto impossvel
esquecer as conexes antropolgicas de um gegrafo como Orlando Ribeiro,
tanto na sua qualidade de discpulo de Leite de Vasconcelos, como pelo papel
determinante que teve no projecto antropolgico de Jorge Dias e da sua equipa.
muito difcil falar das interpretaes histrico-genticas da cultura popular
portuguesa propostas por antroplogos e etngrafos como Tefilo Braga,
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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Consiglieri Pedroso, Leite de Vasconcelos ou Jorge Dias, sem levar em conta


as investigaes de arquelogos como Martins Sarmento ou Mendes Correia.
Tambm se torna relativamente empobrecedor perceber Os Elementos
Fundamentais da Cultura Portuguesa de Jorge Dias (1990a [1953]), sem estabelecer um dilogo com alguns dos escritos anteriores de Teixeira Pascoaes
sobre a saudade. As pesquisas dos arquitectos sobre a arquitectura popular portuguesa, igualmente, so indispensveis ao pleno entendimento do significado
do trabalho de Ernesto Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores na mesma
rea. E os exemplos poder-se-iam multiplicar. De facto, a etnografia e a antropologia portuguesas, nesse seu duplo centramento na cultura popular e na identidade nacional, fazem parte de uma nebulosa mais vasta de autores e textos
- oriundos por vezes dos mais improvveis quadrantes - que no podem ser
ignorados pelo historiador da antropologia que recuse uma perspectiva presentista (Stocking 1982a [1965]) da histria do seu campo disciplinar.
Para alm deste enfoque disciplinar amplo, o presente livro tambm
guiado por preocupaes de dilogo com investigaes antropolgicas, sociolgicas e histricas que tm vindo a tomar a nao, o nacionalismo e a identidade nacional como seus objectos privilegiados de pesquisa.
De facto, as etnografias portuguesas, no seu itinerrio entre 1870 e 1970,
podem ser vistas como parte integrante de um processo que, recorrendo terminologia proposta por Benedict Anderson (1991 [1983]), visa a construo de
Portugal como uma comunidade imaginada. Por intermdio das suas contribuies, os etngrafos, antroplogos e outros eruditos comprometidos com o estudo
do popular colaboraram num empreendimento mais vasto de constituio do lao
nacional em lao imaginrio susceptvel de tornar os habitantes de Portugal portugueses. O reconhecimento e identificao da cultura popular enquanto terreno
marcado por formaes especficas, a apropriao monumentalizadora (Branco
& Leal 1995) dessas formaes como smbolos da nacionalidade, so denominadores comuns ao seu discurso, que se inscreve, nessa medida, no processo mais
vasto de refundao da nacionalidade (Ramos 1994) que atravessa a histria
portuguesa de finais do sculo xix e de grande parte do sculo XX.
Esta opo pelo estudo nacionalizador da cultura popular deve ser vista
num quadro comparativo mais vasto. Sensivelmente ao longo do mesmo perodo de tempo, em pases europeus to diferentes como a Alemanha (Bausinger
1993), a Finlndia (Wilson 1976) e a Grcia (Herzfeld 1986) triunfava uma
orientao idntica . E mesmo em pases como a Frana - onde triunfou uma
antropologia mais cosmopolita e menos auto-centrada - existiu, paralelamente,
uma tradio de estudos folclricos e etnogrficos mais ou menos comprometida com pressupostos de tipo nacionalista .
1

Os pases citados so apenas trs de entre um leque razoavelmente maior de exemplos


que poderiam ser dados. Para a Hungria, veja-se Sozan 1972, para a Romnia, Karnouh 1990
e, para a Noruega, Maure 1990, 1996.
Cf., entre outros, Faure 1989 e Peer 1998.
1

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APRESENTAO

Podemos nessa medida reconhecer nas etnografias portuguesas linhas


de fora que se reencontram, em propores variveis, um pouco por toda a
Europa Assim, tal como muitas das suas congneres europeias, a antropologia portuguesa uma antropologia comprometida, antes do mais, com um discurso etnogenealgico de identidade nacional. A expresso adaptada de
Anthony Smith (1991), que - no seguimento de Friederich Meinecke -, distinguiu entre dois grandes modelos de identidade nacional: o modelo cvico-territorial e o modelo tnico (ou etnogenealgico, como tambm possvel
design-lo).
Enquanto que no primeiro caso, a identidade nacional repousaria sobre um
conjunto de representaes e rituais relacionados com o territrio e a histria
e sobre uma cultura cvica assente num conjunto de direitos e deveres comuns,
no segundo, ela articular-se-ia em torno de representaes e rituais que enfatizam a nao como uma comunidade de descendncia e como um corpo de
natureza tnica, baseado numa lngua e em costumes populares idnticos ,
Produzida originalmente para diferenciar o nacionalismo das Revolues
Francesa e Americana do nacionalismo da Alemanha e de outros pases do
leste europeu, esta distino, embora conserve parcialmente esse seu valor
diferenciador, hoje entendida de forma mais flexvel - designadamente pelo
prprio Anthony Smith - para designar duas grandes modalidades discursivas
sobre a identidade nacional que seria possvel reencontrar em contextos nacionais muito diferenciados, incluindo a aqueles - como o caso de Portugal onde o modelo cvico-territorial parece ser hegemnico .
Enfatizando a nao como uma comunidade de descendncia e destacando
o papel que a cultura verncula, a lngua e os costumes populares desempenhariam na sua definio, o modelo etnogenealgico teve entre os antroplogos, os etngrafos e os folcloristas os seus intelectuais orgnicos por excelncia. Foram eles, como afirma Smith, que, atravs das suas pesquisas,
forneceram os materiais para a elaborao de um discurso identitrio sobre a
nao baseado na cultura popular.
E justamente a partir deste quadro analtico que podemos encarar a antropologia portuguesa ao longo do perodo que vai de 1870 a 1970. Como muitas das suas congneres europeias, ela constitui um dos lugares centrais de
articulao de um discurso de tipo etnogenealgico sobre a identidade nacional. O seu territrio por excelncia , nessa medida, o da acumulao de factos e argumentos susceptveis de construir a nao como uma comunidade de
1

Esta distino hoje relativamente consensual, podendo encontrar-se em autores como


Gellner (1983) ou Hobsbawm (1990).
Acerca da presena de discursos inspirados no modelo etnogenealgico em Frana - usualmente considerada a ptria do nacionalismo cvico-territorial - para alm das referncias indicadas na nota 2, cf. ainda Pomian 1992, Lebovics 1992, Thiesse 1991, 1997 e Golan 1995.
Seria tambm interessante examinar o chamado little englandism luz deste tipo de pressupostos (cf. a esse respeito Samuel 1989, 1994).
1

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

descendncia tnica revelada pela sua cultura popular. Orvar Lfgren definiu
a ideologia nacionalista como um gigantic do-it-yourself kit que estipularia, entre os atributos que uma nao deveria possuir, um passado (...)
comum, (...) uma cultura popular nacional, um carcter ou uma mentalidade
nacional (...) (1989: 9). Coube frequentemente aos antroplogos e etngrafos - muitas vezes secundados por outros especialistas - a fixao desses
requisitos, por intermdio dos quais se foi gradualmente elaborando [atravs
de processos de seleco, categorizao, recontextualizao e congelamento]
uma verso correcta, autorizada e intemporal do povo (id.: 12) enquanto
essncia da nao.
Nesse seu empreendimento etnogenealgico, os etngrafos e antroplogos
portugueses, deram particular relevo, antes do mais, etnogenealogia no sentido mais estrito da palavra, isto , a uma anlise histrico-gentica da cultura
popular susceptvel de enraizar a identidade nacional portuguesa no tempo
longo da etnicidade. Embora observada no presente, a cultura popular era vista
como um conjunto de testemunhos, conservados entre os camponeses, dos
antecedentes tnicos mais remotos da nao.
Paralelamente, foi grande o peso concedido reconstruo, a partir da cultura popular, de um elenco de traos psicolgicos e espirituais que seriam prprios do carcter nacional portugus, ou, para utilizar uma expresso recorrentemente usada por vrios autores, da psicologia tnica portuguesa. Por
intermdio dessas investigaes, procurou-se - de acordo com um dispositivo
recorrente nas ideologias nacionalistas - construir Portugal como um indivduo colectivo (Dumont 1983, Handler 1988) caracterizado por uma idiossincrasia prpria, que encontraria na saudade - um dos tropos por excelncia que
o sculo XX inventou para falar de Portugal - a sua expresso condensada.
Por fim, os etngrafos e antroplogos portugueses - em conjunto com
outros especialistas - foram tambm essenciais no processo de objectificao (Handler 1988) da cultura popular portuguesa, isto , da sua transformao num conjunto de aspectos, traos e objectos que, retirados do seu contexto
inicial de produo - o localismo da vida camponesa puderam funcionar
como emblemas da identidade nacional. Esses objectos que s ns temos e os
outros no - desde especmenes de literatura popular a alfaias agrcolas, de
tipos especficos de arquitectura verncula a manifestaes variveis de arte
popular - foram assim constitudos em smbolos sobre os quais repousaria a
possibilidade mesma de se falar da identidade nacional portuguesa.
As investigaes que deram sucessivamente corpo aos processos que acabei de enumerar conheceram desfechos variveis. Nuns casos esperava-as o
sucesso. o que se passa com as discusses sobre psicologia tnica em que
intervm sucessivamente Tefilo Braga, Adolfo Coelho, Teixeira de Pascoaes
ou Jorge Dias ou com as investigaes em torno da arquitectura popular conduzidas pelos arquitectos modernos e pelos etnlogos da equipa de Jorge Dias
nos anos 1950 e 1960. Noutros casos - como sucedeu com as tentativas de
apropriao antropolgica das teses lusitanistas de Martins Sarmento e Mendes
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APRESENTAO

Correia - as dificuldades, as hesitaes e os silncios determinaram, pelo contrrio, o seu insucesso.


Os consensos gerados por estas diferentes pesquisas foram tambm diversos. Nuns casos, as eventuais resistncias iniciais a uma determinada forma
de olhar a realidade foram vencidas e as anlises e concluses propostas foram
aceites como mais ou menos incontroversas - como aconteceu com as propostas de Pascoaes sobre a saudade. Noutros casos, porm, aquilo que relevante so os conflitos de interpretao, as formas de olhar que entram em polmica, as guerras culturais em torno de diferentes imagens do povo e do pas
(Lebovics 1992). O campo que nos ocupar no presente livro um campo
onde as tenses e as diferenas so, por assim dizer, endmicas. Propondo-se
idealmente como um espao de convergncia capaz de superar diferenas
regionais, de classe, gnero ou idade, a identidade nacional entretanto, na
prtica, uma arena onde se confrontam diferentes entendimentos sobre o que
foi, ou dever ser uma nao.
As sucessivas anlises da arquitectura popular portuguesa propostas pelos
defensores da casa portuguesa, pelos engenheiros agrnomos do Inqurito
Habitao Rural, pelos arquitectos modernos do Inqurito Arquitectura
Popular em Portugal e por Veiga de Oliveira e os seus colaboradores, so um
bom exemplo das tenses e conflitos que atravessam o campo dos discursos
sobre a cultura popular portuguesa. No limite, todo o perodo que coincide
com o Estado Novo pode ser visto a essa luz: como um perodo organizado
em torno de uma guerra cultural acerca da natureza do vnculo entre cultura
popular e identidade nacional, que pe face a face a chamada etnografia de
regime, as teses de Jorge Dias e da sua equipa e vrias incurses de sectores
crticos do regime no campo da cultura popular.
Da mesma maneira, a verso hegemnica da nao proposta a partir do
centro pode ser objecto de processos relativamente complexos de reciclagem,
negociao e resistncia a partir da periferia, sobretudo se essa periferia como parece ser o caso dos Aores - recorre aos mesmos dispositivos que o
centro para pensar a sua identidade no quadro do todo nacional.
So justamente as diferentes facetas destes processos que o presente livro
pretende explorar. Nele procurei fazer no tanto uma relao histrica exaustiva da etnografia e da antropologia portuguesas como discursos de imaginao etnogrfica da nao, mas um tratamento selectivo de tpicos particularmente significativos. Esse tratamento tem por base um trabalho de pesquisa
1

O Inqurito organizado pelo Sindicato Nacional dos Arquitectos de que resultou o livro
Arquitectura Popular em Portugal (1961) tinha o ttulo inicial - relativamente pouco conhecido - de Inqurito Arquitectura Regional Portuguesa. Este ttulo foi certamente adoptado
por razes de natureza tctica, uma vez que era essa a designao que o regime reservava ao
universo daquilo que, entretanto, os arquitectos do SNA iro rebaptizar - ao esolherem o ttulo
para o livro - de Arquitectura Popular em Portugal. Por essa razo, no decurso deste livro,
optei por designar o Inqurito como Inqurito Arquitectura Popular em Portugal.
1

19

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

bibliogrfica que incidiu fundamentalmente sobre fontes publicadas, complementado com consultas pontuais de algumas fontes manuscritas - que se
encontram devidamente identificadas no texto - e com entrevistas realizadas
a alguns dos intervenientes nos processos que analiso . Embora o livro tenha
sido pensado como um todo requerendo uma leitura sequencial, muitos captulos acabaram, no processo de redaco final, por ganhar alguma autonomia
relativa. Se o leitor o desejar, poder ento optar por uma leitura mais solta,
no sequencial, do texto.
A I Parte do livro - intitulada A Procura do Povo Portugus - inicia-se
com um captulo consagrado ao processo de desenvolvimento da etnografia e
da antropologia portuguesa entre 1870 e 1970. Depois de apresentada uma
proposta de periodizao histrica da antropologia portuguesa, so identificados os principais protagonistas da disciplina em cada um dos seus principais
perodos de desenvolvimento e os contextos polticos e culturais mais vastos
em que eles se moveram. De seguida, pe-se em relevo o modo como em cada
um desses perodos, triunfam no apenas formas diferentes de pensar metodologica e teoricamente a antropologia, mas modos distintos de definio do
prprio universo da cultura popular. Finalmente, chama-se a ateno para o
modo como essas diferenas so dobradas por formas distintas de imaginar o
pas e de tematizar a identidade nacional. A pesquisa de que resulta a sntese
proposta neste captulo procurou ser o mais abrangente possvel. Para certos
aspectos precisos - como o caso da etnografia do Estado Novo -, recorri
entretanto a levantamentos mais selectivos. Embora no retire segurana
interpretao proposta - que beneficia do surgimento recente de alguns estudos sobre o tema (Alves 1997, Melo 1997, Branco 1999a, 1999b) -, essa circunstncia torna as minhas consideraes em torno do tpico mais abertas a
futuras revises.
Proposto este Retrato de Grupo da antropologia e da etnografia portuguesas, o captulo seguinte - A Sombra Esquiva dos Lusitanos. Exerccios
de Etnogenealogia - tenta proceder a uma abordagem tematizada daquela
que , como sugeri, uma das grandes constantes do discurso etnogrfico portugus: a sua preocupao com a reconstituio da etnognese da cultura popular, capaz de dotar a identidade nacional portuguesa da espessura e da durao da etnicidade. Em alternativa a uma abordagem eventualmente mais
equilibrada, preferi privilegiar um tpico preciso - a atraco da antropologia
portuguesa pelas teses lusitanistas - para, a partir da, fornecer um conjunto
de indicaes mais sintticas sobre outras teses etnogenealgicas. Como o lei1

Realizei um total de seis entrevistas desse tipo com Benjamim Pereira, Eugnio Castro
Caldas (entretanto falecido), Carlos Silva, Fernando Tvora, Alexandre Alves Costa e Nuno
Teotnio Pereira. Todas as entrevistas decorreram em 1996 e - com excepo da de Benjamim
Pereira, que foi mais prolongada - tiveram uma durao aproximada de duas horas. Queria
agradecer a todos os entrevistados a disponibilidade evidenciada, bem como a valiosa informao fornecida.
1

20

APRESENTAO

tor se dar conta, foi particularmente importante, para a argumentao desenvolvida neste captulo, a leitura, em 1995, de um artigo de Anthony Smith
publicado na revista Nations and Nationalism (Smith 1995). Sem esse artigo,
as consideraes finais acerca do conflito entre a razo nacional e a razo
etnogrfica teriam ficado certamente formuladas de uma forma menos clara.
O terceiro captulo organiza-se em torno de uma leitura aprofundada do
importante ensaio de Jorge Dias Os Elementos Fundamentais da Cultura
Portuguesa (1990a [1953]) e consagrado a essa recorrente preocupao
da antropologia portuguesa com a definio do carcter nacional portugus.
A abertura para os discursos de etnografia espontnea que dialogam com a
antropologia propriamente dita - embora j entrevista no captulo anterior torna-se aqui mais importante, sobretudo por intermdio do peso concedido
s reflexes de Teixeira de Pascoaes em torno da saudade. Embora, mais
uma vez, tenha procurado ser o mais abrangente possvel, optei por dar um
tratamento secundrio a textos - como O Enigma Portugus de Cunha Leo
(1973 [1960]) - que provavelmente mereceriam uma anlise mais aprofundada. Em contrapartida, na parte final do captulo, projectei a discusso para
actualidade, interrogando textos de Eduardo Loureno, Jos Matoso e
Boaventura Sousa Santos. A escolha destes autores tudo menos inocente.
Eles so, do meu ponto de vista, as figuras fundamentais do processo de
reestruturao dos discursos de identidade nacional portuguesa subsequente
ao 25 de Abril, descolonizao e adeso de Portugal Unio Europeia.
P-los em dilogo com Tefilo Braga, Teixeira de Pascoaes ou Jorge Dias
- que, noutras circunstncias, desempenharam um papel similar - pareceu-me pois, mais do que adequado, ironicamente justo. O leitor ter ocasio
de verificar porqu.
Depois de percorridos os caminhos sucessivos da etnogenealogia e da psicologia tnica, a II parte do livro - integrada por um conjunto de quatro captulos - tenta interrogar alguns processos de objectificao da cultura popular
portuguesa ao longo do perodo compreendido entre 1870 e 1970. Entre os
vrios temas possveis - literatura popular, alfaias agrcolas, traje tradicional,
msica popular - optei pela arquitectura popular. As razes para essa escolha
- como sugeri nos Agradecimentos - so, em certa medida, pessoais e tm
a ver com uma atraco antiga pelo universo da arquitectura.
Mas h tambm razes menos subjectivas para essa opo. Assim, por um
lado, do ponto de vista das articulaes entre a etnografia e a antropologia e
outros discursos de etnografia espontnea, o tema da arquitectura surgiu-me,
desde o princpio, como um dos mais promissores. Frequentado por antroplogos to importantes como Rocha Peixoto, Verglio Correia e Ernesto Veiga
de Oliveira, ele foi ainda alvo da ateno de historiadores da arte - como
Gabriel Pereira ou Joo Barreira - de arquitectos - com destaque para Ral
Lino e para a sua casa portuguesa e para os arquitectos modernos do Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal - e, ainda, dos engenheiros agrnomos
do frequentemente esquecido Inqurito Habitao Rural.
21

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Por outro lado, em seu torno, era particularmente claro esse elemento de
tenso polarizado por diferentes imagens da cultura popular e do prprio pas
indispensvel para restituir uma dimenso frequentemente negligenciada dos
discursos de identidade nacional. Entre as propostas de Ral Lino e da casa
portuguesa abordadas no captulo 4 e as perspectivas sucessivamente desenvolvidas pelo Inqurito Habitao Rural, pelo Inqurito Arquitectura
Popular em Portugal e pelas pesquisas de Veiga de Oliveira e seus colaboradores - abordadas nos captulos 5, 6 e 7 -, travou-se de facto uma das mais
expressivas guerras culturais do perodo do Estado Novo.
Que essa guerra tenha sido frequentada por personagens como Antnio
Ferro - chefe da propaganda do regime nos seus anos fundacionais - ou Duarte
Pacheco e Rafael Duque - ministros modernizadores de Salazar -, que o
prprio Salazar ou, ainda, lvaro Cunhal, tenham nela tido curtas aparies,
reforou a minha convico de que este era um dossier particularmente adequado para ilustrar os elementos de conflito presentes nos discursos sobre identidade nacional organizados a partir da cultura popular portuguesa.
Ao optar pelo tema da arquitectura popular, corri um certo nmero de riscos, decorrentes sobretudo da minha condio de intruso no campo disciplinar
da histria da arquitectura. Para reduzir esses riscos, adoptei algumas precaues. Evitei entrar no domnio - no qual no me sinto muito vontade - da
anlise arquitectnica dos edifcios, recorrendo - sempre que tal me pareceu
necessrio - aos escritos dos especialistas. Dei tambm grande nfase pesquisa de fontes escritas susceptveis de restituir o modo, como no seu tempo,
os problemas foram pensados e discutidos. Entre essas fontes, as revistas
Arquitectura Portuguesa, Construo Moderna e Arquitectura - esta ltima
para as dcadas de 1950 e 1960 - revelaram-se particularmente teis. Resta-me acrescentar que aquilo que procurei fazer nos captulos sobre a casa portuguesa e sobre o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal no foi histria da arquitectura - matria para a qual no me reconheo competncia - mas
a histria de certos episdios que, na arquitectura portuguesa do sculo XX,
reenviam, por intermdio de uma comum referncia cultura popular e identidade nacional, para o campo disciplinar da antropologia.
Situada no seguimento desta longa viagem pelos processos de objectificao da cultura popular associados arquitectura rural, a III e ltima parte
do livro - integrada pelo captulo Aorianidade: Literatura, Poltica,
Etnografia - interroga uma faceta geralmente pouco retida das etnografias
portuguesas: os saberes etnogrficos locais e/ou regionais . Recorrendo ao
exemplo aoriano, tento mostrar que a equao entre cultura popular e identidade, comeando por se deixar ver de uma forma particularmente clara
escala nacional, tambm estruturante dos discursos etnogrficos produzidos
1

Cf., a este respeito, Santos Silva 1997: 131-151 eos estudos publicados em Brito & Leal
1997. Antnio Medeiros (1995, 1996) consagrou tambm alguns dos seus trabalhos interrogao dos discursos etnogrficos centrados no Minho.
1

22

APRESENTAO

regionalmente. Ponho tambm em evidncia o modo como, no caso aoriano,


esses discursos - que se encarregam de pormenorizar no terreno a cartografia da nao elaborada a partir do centro (Brito & Leal 1997: 188) - se constituem como espaos de reciclagem, negociao e resistncia relativamente aos
processo de imaginao etnogrfica da nao conduzidos a partir do centro.
Finalmente, nas Observaes Finais, tento - semelhana do que fiz no
captulo sobre psicologia tnica - projectar para o presente as questes que
analisei no passado. De facto, alguns dos temas examinados no livro possuem
um interesse e uma dimenso que no so exclusivamente histricas. Neles
cristalizaram, designadamente, recursos simblicos que tm vindo a adquirir
um valor acrescido em consequncia dos processos de patrimonializao nostlgica que acompanham o fim do mundo rural tal como o conhecamos e
da importncia que as polticas identitrias - escala local, regional e/ou nacional - tm vindo a ganhar. So alguns dos aspectos desse retorno post-moderno
da tradio e da identidade que me proponho interrogar nas pginas finais
deste livro.

23

PARTE I
PROCURA DO POVO PORTUGUS

CAPTULO 1
A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970:
UM RETRATO DE GRUPO
Num artigo de 1982 George Stocking (1982b) chamou a ateno para a
existncia de duas tradies distintas no processo de desenvolvimento da
antropologia a partir do final do sculo xix: uma tradio antropolgica de
construo do imprio e uma tradio antropolgica de construo da
nao. A primeira triunfou nos EUA e em pases europeus centrais - como
a Gr-Bretanha e a Frana - que possuam ento um imprio colonial. Nesses
pases, a antropologia definiu-se como uma disciplina preferencialmente orientada para as sociedades e culturas no-ocidentais, por intermdio da qual
ganhou corpo uma reflexo sobre a primitividade e a alteridade culturais. A
segunda tradio, por seu turno, ganhou maior expresso em pases europeus
da periferia ou semi-periferia que, alm de no terem colnias, lutavam ento
pela obteno e/ou consolidao da sua autonomia nacional. A, a antropologia definiu-se como um projecto orientado para o estudo da tradio camponesa nacional marcado por pressupostos analticos decisivamente ligados
construo da identidade nacional.
Em Portugal, apesar da existncia de um imprio e da inexistncia de um
problema nacional idntico ao da generalidade dos pases perifricos e semiperifricos da Europa, foi entretanto como uma antropologia de construo da
nao que a antropologia se desenvolveu e afirmou na cena cultural e intelectual portuguesa a partir das dcadas de 1870 e 1880.
De facto, por um lado - e em provvel consequncia da debilidade e do
carcter dependente do colonialismo portugus -, relativamente tardio o desenvolvimento de um interesse antropolgico centrado no terreno colonial portugus. Este, como demonstrou Rui Pereira (1986, 1989a, 1989b, 1989c, 1999),
27

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

remonta ao final da dcada de 1950, quando Jorge Dias iniciou a sua pesquisa
entre os Macondes do norte de Moambique. At a, como sublinhou o mesmo
autor, a frequncia antropolgica do terreno colonial portugus havia-se orientado exclusivamente para investigaes de antropologia fsica e/ou biolgica
(Pereira, Rui 1999). Embora tivessem sido editados alguns estudos marcados
por uma certa curiosidade pelos sinais propriamente culturais da alteridade das
populaes residentes nos territrios sob administrao colonial portuguesa,
trata-se de contribuies isoladas, de teor essencialmente descritivo e com uma
circulao e um impacto limitados na cena cultural e cientfica portuguesa.
Na ausncia de uma tradio antropolgica de construo do imprio, foi
como uma antropologia de construo da nao que a disciplina se desenvolveu em Portugal. De facto, tal como em muitos outros pases europeus onde
prevaleceu uma opo idntica, a antropologia portuguesa no s se constituiu como um espao disciplinar orientado para o estudo da cultura popular
portuguesa de matriz rural, como essa sua orientao foi dobrada por pressupostos analticos marcados pela centralidade da problemtica da identidade
nacional. certo que Portugal, usualmente considerado como uma das mais
antigas e contnuas naes do ocidente (Seton-Watson 1977), no tinha um
problema nacional similar ao da maioria dos pases onde triunfou uma tradio antropolgica de construo da nao. Entretanto, como sublinhou
Eduardo Loureno (1978), no menos verdade que a vida cultural portuguesa
ao longo do sculo xix e de boa parte do sculo XX parece estruturar-se em
redor da preocupao obsessiva (id.: 89) com a identidade nacional portuguesa, resultante daquilo que o autor classifica como um persistente sentimento de fragilidade ntica (id.: 92) dos intelectuais portugueses relativamente ao seu prprio pas. Responsvel pelo lugar central que Portugal
enquanto sujeito ocupa na histria literria portuguesa dos ltimos 150 anos,
essa circunstncia tambm susceptvel de explicar o peso que o tpico da
identidade nacional teve no desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa
Nascida sob o signo da identidade nacional, a antropologia portuguesa
guardou at muito tarde estas suas caractersticas. De facto, por um lado
- como acabmos de ver -, s a partir do final de dcada de 1950, com o trabalho de Jorge Dias entre os Maconde, que o auto-centramento da disciplina
em torno do terreno portugus comeou a ser posto em causa. Por outro lado,
foi apenas nas dcadas de 1960 e 1970 que comearam a surgir trabalhos como os de Joyce Riegelhaupt (1964, 1967, 1973), Colette Callier-Boisvert
(1966, 1968) e Jos Cutileiro (1971, 1977) - onde o estudo da cultura popular de matriz rural aparece dissociado de quadros analticos influenciados por
pressupostos de tipo nacionalista.
Pode-se pois dizer que ao longo do perodo de quase um sculo que se
estende de 1870 a 1970 a antropologia portuguesa no s teve na cultura
1

28

Adopto aqui os limites cronolgicos empregues por Lus Angel Sanchez Gomez (1997).

CIONAL A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

popular de matriz rural o seu objecto principal de pesquisa, como o seu interesse por tpico se organizou em torno de preocupaes hegemonizadas pelo
tema da identidade nacional portuguesa.
CONTEXTOS, PROTAGONISTAS, INSTITUIES
Nessa sua dupla configurao, a antropologia portuguesa conheceu, ao
longo desse perodo de quase um sculo, diferentes fases no seu processo de
desenvolvimento, ligadas antes do mais a diferentes contextos, protagonistas
e nveis de institucionalizao .
A primeira grande fase de desenvolvimento da antropologia em Portugal
coincide com as dcadas de 1870 e 1880: nesse perodo que se assiste
emergncia, como campo disciplinar autnomo, da antropologia portuguesa.
Tendo em Adolfo Coelho (1847-1919) e em Tefilo Braga (1843-1924) as suas
figuras mais destacadas, a nascente antropologia portuguesa assentou ainda no
trabalho pioneiro de Consiglieri Pedroso (1851-1910) e do ento jovem Leite
de Vasconcelos (1858-1941) .
O contexto intelectual mais vasto em que estes autores desenvolveram o
seu trabalho dominado pelas Conferncias do Casino de 1871 - de que Adolfo
Coelho e Tefilo Braga foram participantes destacados - e pelos seus propsitos de radical regenerao da vida intelectual portuguesa. Insistindo na urgente
europeizao de Portugal e na sua adeso s ideias do sculo, procurando
agitar na opinio pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia
Moderna (Antero de Quental in Pires 1992: 62), as Conferncias do Casino
constituram de facto um momento de viragem na cultura e na cincia portuguesas do sculo XIX, tendo tido um impacto considervel no desenvolvimento
1

O que se procura de seguida fazer foi j tentado por diversas vezes na histria da antropologia portuguesa, por autores como Leite de Vasconcelos (1933: 250-325), Jorge Dias (1952),
Jorge Freitas Branco (1986), Joo Pina Cabral (1991) ou Snchez Gomez (1997). no seguimento dessas reflexes anteriores sobre a periodizao da antropologia portuguesa que se situa
a presente proposta. Esta, ao mesmo tempo que apresenta em relao a elas um certo nmero
de similitudes, separa-se delas nalguns pontos. Assim, nos termos da presente proposta, e deixando de lado os precursores romnticos, seria possvel distinguir fundamentalmente quatro
grandes perodos na histria da antropologia portuguesa: anos 1870 e 1880; viragem do sculo;
anos 1910 e 1920; e, finalmente, anos 1930 a 1960. Esta periodizao apresenta, relativamente
s propostas anteriores, algumas diferenas importantes. Assim, no sculo XIX, autonomizo o
perodo da viragem do sculo relativamente aos anos 70/80 (cf., a este respeito, Leal 1995). No
sculo XX, procedo tambm autonomizao do perodo dos anos 1910 e 1920, at agora
objecto de tratamentos relativamente sumrios. A minha viso dos anos 1930 a 1960, por fim
distingue trs grandes grupos de protagonistas: a etnografia do Estado Novo, o grupo de Jorge
Dias e a etnografia construda em torna da crtica ao Estado Novo.
Sobe Adolfo Coelho, cf. Leal 1993a e 1993b; sobre Tefilo Braga, h apenas estudos
parcelares; cf. Ferr 1982, Branco 1985, Leal 1987; sobre Consiglieri Pedroso cf. Leal 1988;
finalmente, acerca da actividade de Leite de Vasconcelos neste perodo, cf. Guerreiro 1986a.
1

29

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

de ramos de saber at ento desconhecidos em Portugal. Entre esses saberes


- a par das cincias naturais darwinistas, da histria de Renan ou da lingustica indo-europeia - encontra-se justamente aquilo que hoje designamos como
antropologia e que, na altura, era classificado de muitas outras maneiras.
Etnografia, folclore, etnologia, demtica, demologia, mitologia, mitografia,
tradies populares, eram, de facto, as expresses mais ou menos equivalentes
utilizadas para designar este novo campo de saberes que possua, simultaneamente, fronteiras relativamente porosas com disciplinas como a filologia, a lingustica, a histria literria, a arqueologia ou a antropologia fsica . Dada esta
porosidade de fronteiras, a maioria dos etnlogos portugueses desse perodo
foram tambm destacados cultores de outras disciplinas. Tefilo Braga, por
exemplo, teve um papel determinante na divulgao do positivismo em
Portugal e praticou a histria literria. Adolfo Coelho, para alm de antroplogo, foi tambm linguista e pedagogo . Leite de Vasconcelos percorrer, a partir de 1885, os caminhos da dialectologia e da arqueologia.
Esta porosidade de fronteiras reflecte obviamente tendncias mais gerais
prevalecentes na Europa, onde os novos saberes oitocentistas comunicam
ento entre si com uma facilidade que s comear a ser posta em causa nas
primeiras dcadas do sculo XX. Mas, no caso portugus, deve ser tambm
vista como um efeito do clima instaurado pelas Conferncias do Casino.
Dispersando-se por vrias reas cientficas, os etnlogos portugueses das dcadas de 1870 e 1880 procuravam alargar a frente do combate pela introduo
dos novos saberes oitocentistas, indispensvel ao programa de regenerao da
vida intelectual portuguesa pelo qual se batiam.
Simultaneamente, estas dcadas iniciais deixam-se tambm ver como um
perodo dominado por uma grande vontade de actualizao internacional da
antropologia portuguesa e, simultaneamente, de grande visibilidade desta na
cena intelectual e cultural interna.
De facto, antes do mais, os etnlogos portugueses mostram-se a par das
principais obras, correntes e debates que percorrem os campos disciplinares em
que operam. Estas, desde a inaugurao da ligao ferroviria Europa, passaram a chegar a Portugal com relativa facilidade. Em consequncia, a amplitude das referncias bibliogrficas manipuladas por vezes surpreendente.
Tefilo Braga - como tem sido sublinhado (Branco 1985, Leal 1987) - l praticamente tudo o que h para ler, embora lhe sobre por vezes pouco tempo para
digerir tanta leitura. Consiglieri Pedroso faz anteceder o seu ensaio pioneiro
sobre A Constituio da Famlia Primitiva (1988a [1878]) de um exaustivo
balano dos principais desenvolvimentos cientficos oitocentistas, pontuado por
1

Para algumas consideraes sobre esta porosidade de fronteiras disciplinares, cf. Ramada
Curto 1993: 132 e 1995: 179-184.
Acerca do papel de Tefilo Braga na divulgao do positivismo, cf. Ribeiro, lvaro 1951
e Catroga 1977.
Acerca da obra de Adolfo Coelho no domnio da pedagogia, cf. Fernandes 1973.
1

30

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

referncias a autores to diversificados como Renan, Mmmsem, Benfey, Max


Mller, Darwin, Spencer, Boucher de Perthes ou E. B. Tylor. Adolfo Coelho e
Leite de Vasconcelos afinam pelo mesmo diapaso, recorrendo de forma sistemtica a Max Mller e escola da Mitologia Comparada ou a Tylor e a outros
autores evolucionistas. Simultaneamente, forte a insero internacional da
antropologia portuguesa da poca. Um dos autores mais expressivos a este respeito Consiglieri Pedroso, cujos conhecimentos de lnguas lhe do acesso a
autores pouco conhecidos em Portugal, designadamente da nacionalidade
alem, russa e polaca. Os seus contactos internacionais so tambm relativamente amplos e Consiglieri mantm correspondncia com diversos folcloristas
estrangeiros, sendo membro de vrias sociedades cientficas internacionais. Em
consequncia, alguns dos seus ensaios e recolhas - com destaque para a sua
coleco de contos populares, publicada em Londres ainda antes da sua edio
portuguesa (Pedroso 1882) - sero editados em revistas e editoras estrangeiras . Adolfo Coelho mantm igualmente uma rede de cooperao internacional
alargada, publicando artigos na Romania, nos Zeitschrift fr Romanische
Philologie ou no Archivio per lo Studio delle Tradizione Popolari. A sua coleco de contos populares ser tambm editada em Londres, sob o ttulo Tales of
Old Lusitania from Folklore of Portugal (Coelho 1885).
Paralelamente a esta insero internacional, a antropologia das dcadas de
1870 e 1880 possui tambm uma grande visibilidade na cena cultural e cientfica portuguesa, que se reflecte, por exemplo, no lugar que ocupa - designadamente pela mo de Consiglieri Pedroso e de Tefilo Braga - numa revista
to importante como O Positivismo. Jornais de circulao nacional relativamente significativa como o Jornal do Comrcio ou o Dirio de Notcias publicam tambm com alguma frequncia artigos etnogrficos. igualmente luz
desta capacidade de atraco da antropologia e da etnografia que se pode
entender, por exemplo, o modo como intelectuais como Teixeira Bastos (1856-1901) (Bastos 1878) e, sobretudo, Oliveira Martins (1845-1894) (Martins
1880, 1881, 1882, 1883) frequentaram ento esse campo disciplinar. O caso
de Oliveira Martins particularmente importante, no apenas pela importncia que o autor tinha na vida cultural portuguesa da poca, mas tambm pelo
facto das suas incurses na antropologia terem originado a publicao de quatro volumes da sua famosa Biblioteca de Cincias Sociais .
Apesar deste clima globalmente favorvel ao desenvolvimento da nova
disciplina, so entretanto notrias as suas dificuldades de consolidao institucional . E verdade que surgem ento as primeiras revistas especificamente
etnogrficas e/ou antropolgicas, como a Revista de Etnologia e Glotologia,
1

Cf., a este respeito, Leal 1988.


Acerca da produo antropolgica de Oliveira Martins, cf., por exemplo, Guerreiro 1986b.
e Vakil 1995.
Para uma viso geral das dificuldades de implantao institucional da disciplina antropolgica em Portugal, cf. Branco 1986.
1

31

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

dirigida por Adolfo Coelho, ou o Anurio para o Estudo das Tradies


Populares Portuguesas, editado por Leite de Vasconcelos. Mas estas revistas
so, no essencial, empreendimentos individuais sem efectiva capacidade de
congregarem os esforos dos membros da reduzida comunidade antropolgica
existente e, por essa e outras razes, no duraro mais de um a dois anos .
Simultaneamente, todo este ambiente no repercute em desenvolvimentos consistentes ao nvel das instituies - como os museus ou a universidade - que
poderiam ter eventualmente dado um suporte mais seguro e permanente disciplina. O conceito mesmo de museu etnogrfico no surge ainda nas discusses da poca. Quanto universidade, embora alguns dos etnlogos sejam l
professores e ocupem simultaneamente posies de destaque noutras instituies cientficas e/ou culturais, fazem-no em geral ligados a outras reas que
no a antropologia. Assim, Tefilo Braga ensinou Literaturas Modernas no
Curso Superior de Letras, onde Consiglieri Pedroso leccionava Histria
Universal e Ptria e Adolfo Coelho Filologia Romnica e Filologia Portuguesa.
Quanto a Leite de Vasconcelos, o primeiro lugar pblico de destaque que exerceu foi o de director da Biblioteca Nacional de Lisboa.
O segundo grande perodo de desenvolvimento da antropologia portuguesa
corresponde viragem do sculo, isto , s dcadas de 1890 e 1900 . Se o acontecimento decisivo para entender a antropologia portuguesa dos anos 1870 e 1880
tinham sido as Conferncias do Casino, o evento fundamental que enquadra a
antropologia portuguesa na viragem do sculo o Ultimatum e, na sua sequncia, a abertura da fase final da crise da monarquia. Como teremos ocasio de verificar, designadamente em resultado desse acontecimento que se pode entender
o peso que ter na antropologia portuguesa de ento o tema da decadncia nacional. Os principais protagonistas da cena antropolgica desse anos so Rocha
Peixoto (1868-1909) e Adolfo Coelho, sendo este ltimo o nico autor j activo
nas dcadas de 1870 e 1880 que prossegue ento o seu labor no domnio antropolgico. Tefilo Braga e Consiglieri Pedroso haviam, sensivelmente desde o
meio da dcada de 1880, trocado a antropologia pela poltica republicana e Leite
de Vasconcelos, a partir da mesma altura, ir secundarizar o seu interesse pela
etnografia em resultado de um mais efectivo investimento na arqueologia .
1

A Revista de Etnologia e Glotologia, que nunca publicou outras colaboraes seno as


do seu director, extinguiu-se ao fim do quarto fascculo e o Anurio no conseguiu tambm
publicar seno um nico volume em 1882.
Na bibliografia at agora disponvel sobre histria da antropologia portuguesa, este perodo no tem sido geralmente tratado de forma autnoma, sendo encarado como um prolongamento dos desenvolvimentos ocorridos nas dcadas de 1870 e 1880. Parece-me entretanto
que as suas diferenas relativamente a essas dcadas inicias so suficientemente importantes
para justificarem o seu tratamento autnomo (cf., a este respeito, Leal 1995).
O melhor estudo acerca de Rocha Peixoto, continua a ser o de Flvio Gonalves (1967).
Cf. tambm Veiga de Oliveira 1966a e Leal 1995.
Acerca da reorientao arqueolgica da carreira de Leite de Vasconcelos a partir de 1885,
cf. Leal 1996 e ainda o captulo 2 do presente livro.
1

32

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

Do ponto de vista institucional, h a registar a maior consistncia das revistas etnogrficas e antropolgicas portuguesas ento lanadas, com destaque
para a Portuglia e para a Revista Lusitana, a primeira fundada e dirigida por
Rocha Peixoto e a segunda por Leite de Vasconcelos. tambm desse perodo que datam as primeiras incurses museolgicas da etnografia e da antropologia portuguesas. Em 1896, Adolfo Coelho prope a realizao de uma
exposio etnogrfica em Lisboa, por ocasio do 4. centenrio da viagem de
Vasco da Gama ndia, cujo programa ser publicado no ensaio Exposio
Etnogrfica Portuguesa. Portugal e Ilhas Adjacentes (1993e [1896]). Embora
essa exposio no se chegue a realizar, ser entretanto organizada, no mbito
dessas comemoraes, uma exposio de alfaias agrcolas na Tapada da Ajuda
(Coelho 1993g [1901]), que pode ser encarada como uma das primeiras exposies etnogrficas realizadas em Portugal. Antes, em 1893, havia tambm
sido criado o Museu Etnogrfico Portugus, dirigido por Leite de Vasconcelos,
que apesar da sua vocao fundamentalmente arqueolgica, compreendia tambm uma seco consagrada etnografia .
Na sequncia das actividades pioneiras de Silva Vieira e da Revista do
Minho e, ainda, de A. Toms Pires (1850-1913) e do crculo de etngrafos de
Elvas - que remontam aos anos 1880 - tornam-se mais evidentes os sinais de
desmultiplicao local e regional da etnografia portuguesa. O papel da
Portuglia de Rocha Peixoto nesse processo de descentralizao particularmente importante. Alguns dos seus nomes mais relevantes - como Silva Pico
(1859-1922) e Tude de Sousa (1874-1951) - so colaboradores regulares da
Portuglia, cuja rede de correspondentes locais se estende um pouco por todo
o pas. No mesmo perodo, a Revista Lusitana publica tambm regularmente
recolhas de A. Toms Pires e outros etngrafos locais e surgem revistas como
A Tradio e A Ilustrao Transmontana, dedicadas exclusivamente a matria etnogrfica - como o caso de A Tradio de Serpa - ou reservando a esta
um lugar de destaque - como o caso da Ilustrao Transmontana. Cndido
Landolt (1863-1921) (Barcelos e Pvoa do Varzim), Pedro Fernandes Toms
(1853-1927) (Figueira da Foz), Vieira Natividade (1899-1968) (Alcobaa) e
Atade de Oliveira (1842-1915) (Algarve), so, para alm dos nomes j indicados, outros autores que testemunham deste florescimento local e regional
da antropologia portuguesa na viragem do sculo .
Apesar desta maior espessura institucional, mantm-se entretanto o alheamento universitrio em relao antropologia e globalmente a produo antropolgica, agora mais rotinizada, perde alguma da visibilidade na vida cultu1

Acerca do Museu Etnogrfico Portugus, cf. Branco 1995 e Leal 1996.


Acerca de Toms Pires, cf. Falco & Ferreira 1986 e Lajes 1992.
Para mais detalhes acerca destes autores cf. Vasconcelos 1933: 268-283. Acerca da importncia das etnografias locais e regionais no desenvolvimento histrico da disciplina antropolgica em Portugal, cf. Brito & Leal 1997 e Santos Silva 1997: 131-151.
1

33

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

ral e cientfica portuguesa que possua nas dcadas de 1870 e 1880. Isso no
impede que no se mantenha alguma capacidade de actualizao terica da
disciplina, particularmente bem ilustrada na obra de Adolfo Coelho, onde
possvel encontrar inmeras referncias a antroplogos como Wundt,
Durkheim, Mauss e Boas, que, como se sabe, marcaram em plano de relevo
a antropologia internacional da viragem do sculo.
O terceiro grande perodo do desenvolvimento da antropologia portuguesa
estende-se ao longo das dcadas de 1910 e 1920 . Coincidente em traos gerais
com a I Repblica, essa fase tem em Verglio Correia (1888-1944),
D. Sebastio Pessanha (1892-1975), Lus Chaves (1889-1975) e Augusto
Csar Pires de Lima (1888-1959) algumas das suas principais figuras. tambm nestes anos que, depois de quase duas dcadas consagradas basicamente
dialectologia e, sobretudo, arqueologia, Leite de Vasconcelos regressa de
forma mais sistemtica investigao etnogrfica, com a edio dos ensaios
includos na srie Estudos de Etnografia Comparativa (1918, 1925a, 1925b)
e com a publicao do Boletim de Etnografia, de que foi o fundador, director
e nico colaborador. de resto em torno de Leite de Vasconcelos que os etngrafos acima referidos se organizam. Verglio Correia - que posteriormente
entrar em rota de coliso com Vasconcelos e abandonar a etnografia, concentrando-se na arqueologia e na histria da arte - e Lus Chaves foram seus
colaboradores no Museu Etnolgico Portugus e A. C. Pires de Lima publicava com regularidade na Revista Lusitana .
Do ponto de vista institucional, registam-se alguns tmidos progressos por
referncia ao perodo da viragem do sculo. O processo de descentralizao
local e regional da etnografia e da antropologia portuguesas prossegue, tendo
em Cludio Basto (1866-1945) e na revista Lusa (Viana do Castelo), por ele
fundada e dirigida, um dos seus mais expressivos exemplos. Vrias outras
revistas regionalistas, como a Terra Nossa ou a Alma Nova, reservam tambm
um lugar de relevo publicao de materiais etnogrficos. Autores como Leite
de Atade (1882-1955) e Urbano Mendona Dias (1878-1951) (Aores), Jaime
Lopes Dias (1890-1977) (Beira Baixa), Pe. Firmino Martins (1890-?)
1

Conforme assinalmos atrs, este tem sido at agora um perodo negligenciado na produo disponvel sobre a histria da antropologia portuguesa. Entretanto, como procurarei
demonstrar, apesar de uma produo eventualmente menos significativa, a etnografia destas
duas dcadas marca no apenas uma inflexo importante no desenvolvimento histrico da antropologia em Portugal, como essencial para a compreenso da etnografia do Estado Novo, que
se situa na sua sequncia imediata.
Sobre o retorno de Leite de Vasconcelos etnografia cf. Leal 1996. Acerca dos restantes autores que marcaram em plano de maior ou menor relevo as dcadas de 1910 e 1920, no
h, devido ao silncio que tem rodeado at agora este perodo de desenvolvimento da antropologia portuguesa, estudos disponveis do ponto de vista da histria da antropologia. Sobre
Verglio Correia, existe alguma bibliografia, mais orientada, entretanto, para as suas prestaes
no domnio da histria da arte e da arqueologia. Cf. designadamente Frana 1990 (1967): 344-352 e Carvalho, Joaquim 1946.
1

34

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

(Vinhais), Afonso do Pao (1895-1968) e Alberto Braga (1862-1965) (Minho)


confirmam tambm essa crescente expresso regionalizada da etnografia portuguesa. A nvel central, entretanto, a situao de algum impasse. No plano
museolgico, apesar dos passos auspiciosos dados na ltima dcada do sculo
xix, mantm-se uma situao de alguma estagnao, com o Museu
Etnogrfico Portugus - que desde 1897 havia adoptado a designao mais
abrangente de Museu Etnolgico Portugus - a continuar a privilegiar o seu
esplio arqueolgico em detrimento dos materiais etnogrficos. Apesar desse
impasse, que se reencontra, mais uma vez, ao nvel da universidade, surgem
entretanto novas instituies de alguma forma comprometidas com a antropologia, como a Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia (SPAE),
fundada no Porto por Mendes Correia (1888-1960) e que, apesar de uma opo
dominante pela antropologia fsica e pela arqueologia, no deixar de estimular alguma pesquisa etnogrfica. Em Lisboa, por seu turno, Verglio Correia
aparece associado - com D. Sebastio Pessanha - revista Terra Portuguesa
que, a par de temas da histria de arte e de arqueologia, consagrar tambm
um lugar de relevo etnografia.
Apesar das dificuldades de institucionalizao e de um relativo isolamento
internacional - reencontrvel noutras tradies nacionais de antropologia da
poca - a etnografia portuguesa do perodo recupera entretanto, no plano
domstico, alguma da visibilidade perdida nos anos da viragem do sculo. Os
etngrafos tm de facto presena relevante nalgumas das revistas culturais
mais significativas da poca, como A guia de Teixeira de Pascoaes (1877-1952) ou a Atlntida de Joo de Barros (1881-1960) e, como teremos ocasio de ver mais adiante, integram-se activamente no clima de nacionalismo
cultural que caracteriza os anos da I Repblica (Ramos 1994).
Finalmente, um quarto perodo no desenvolvimento da antropologia portuguesa o que se desenvolve desde a dcada de 1930 at aos anos 1970.
Politicamente coincidente com o Estado Novo, esta fase protagonizada por
uma diversidade maior de actores, que podemos distribuir por trs grandes
grupos.
Um desses grupos constitudo pelos etngrafos mais ligados ao Estado
Novo, cuja poltica de esprito, como se sabe, reservou um lugar extremamente importante etnografia e ao folclore . A aco do SPN/SNI - sob a
direco de Antnio Ferro - foi, a esse respeito, decisiva. Orientada simultaneamente para a propaganda externa de Portugal e para aces de divulgao
interna junto das classes mdias urbanas, a actividade do SPN/SNI notabili1

Durante muito tempo ignorado pelas pesquisas de histria da antropologia portuguesa, a


etnografia do Estado Novo tem vindo a ser redescoberta recentemente por vrios historiadores
que tm trabalhado sobre poltica cultural do Estado Novo e por alguns antroplogos interessados na histria da disciplina. Entre as contribuies dos historiadores, cf., por exemplo, Paulo
1994, Melo 1997 e Acciaiuoli 1998. Entre os antroplogos cf. Brito 1982, Alves 1997 e Branco
1999a e 1999b.
1

35

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

zou-se pela importncia concedida a procedimentos de estilizao da cultura


popular em exposies, espectculos, edies e outras iniciativas. Entre essas
iniciativas destacam-se, em 1938, o Concurso da Aldeia Mais Portuguesa de
Portugal, e, em 1940, a organizao do Centro Regional da Exposio do
Mundo Portugus, integrado por uma seco ao ar livre - onde se reproduziam os diversos tipos regionais de casa popular portuguesa - e pelo pavilho
da Vida Popular. Acompanhado pela edio do livro Vida e Arte do Povo
Portugus (1940) e pelos primeiros espectculos do grupo de bailados Verde
Gaio , o Centro Regional forneceu ainda o ncleo de edifcios e peas a partir do qual foi criado, em 1948, o Museu de Arte Popular, ponto culminante
do processo de fixao fotogrfica, esttica e simblica do mundo da cultura
popular conduzido pelo SPN/SNI (Melo 1997: 85).
Simultaneamente ao SPN/SNI, outros organismos tiveram tambm uma
aco de relevo no campo da etnografia e do folclore. Entre eles conta-se a Junta
Central das Casas do Povo (JCCP), criada em 1945 como organismo de coordenao das Casas do Povo. A etnografia e o folclore foram, de facto, aspectos
fundamentais da actividade de enquadramento poltico-ideolgico das populaes rurais cometidas a este organismo. Ao mesmo tempo que estimulou - com
um sucesso muito relativo - a formao de museus etnogrficos e ranchos folclricos nas Casas do Povo (cf. Melo 1997), a JCCP editou tambm o Mensrio
das Casas do Povo, onde a doutrinao folclrica e ruralista e os apontamentos
regulares sobre matria etnogrfica ocupam um lugar de relevo . Finalmente, a
FNAT, criada em 1935 e com uma aco importante de enquadramento dos ranchos folclricos, e as Juntas Provinciais e Distritais, que, em muitos casos, estimularam o aparecimento de museus e revistas de natureza etnogrfica , contam-se tambm entre os organismos oficiais que se viro a revelar importantes no
desenvolvimento de uma etnografia prxima do Estado Novo.
Tendo atingido o seu apogeu no decurso dos anos 1940 e 1950, esta etnografia pde contar, em primeiro lugar, com alguns dos etngrafos j em actividade nos anos 1910 e 1920, com destaque para Lus Chaves e para Augusto
Csar Pires de Lima e, embora de forma menos sistemtica, para D. Sebastio
Pessanha e Verglio Correia. Lus Chaves, em particular, foi um activo colaborador do SPN/SNI e de algumas das suas iniciativas mais importantes, como o
Concurso da Aldeia mais Portuguesa de Portugal ou a edio do volume Vida
e Arte do Povo Portugus. Quanto a A. C. Pires de Lima, foi o fundador e director do Museu de Etnografia e Histria do Douro Litoral e da revista Douro
Litoral. A estes nomes vindos da etnografia da I Repblica juntam-se entretanto
1

Acerca do Verde Gaio, cf. nomeadamente Pavo dos Santos (ed.) 1999.
Sobre o Mensrio das Casa do Povo, cf. Branco 1999b.
Entre as Juntas Provinciais e Distritais, a que teve actividade etnogrfica mais relevante
foi o da Douro Litoral, que dinamizou um Museu de Histria e Etnografia e editou a revista
Douro Litoral. A sua actividade teve depois continuao na Junta Distrital do Porto, que, entre
outras iniciativas, foi responsvel pela Revista de Etnografia. Embora num plano mais modesto,
refira-se tambm a Junta Provincial da Estremadura, que editou a revista Estremadura.
1

36

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

etngrafos como bel Viana (1869-1964), Guilherme Felgueiras (1890-1990),


Armando Lea (1893-1977), Armando de Matos (1899-1953) e dois outros Pires
de Lima: Joaquim Alberto Pires de Lima (1877-1951) e, sobretudo, Fernando
de Castro Pires de Lima (1903-1973) que, em 1960, ser o organizador dos trs
volumes de A Arte Popular em Portugal (Lima 1960). Embora a partir do final
dos anos 1950 - com o declnio das formas mais espectaculares de investimento
ideolgico do Estado Novo na cultura popular -, haja um certo esforo para
dotar esta etnografia de um rosto mais acadmico - designadamente por intermdio da organizao de alguns colquios cientficos , de tentativas de estabelecimento de redes de cooperao internacional ou da edio de revistas como
a Revista de Etnografia - ela manteve sempre, a par de um envolvimento mais
ou menos claro com a poltica e a ideologia do regime, uma certa marginalidade
em relao aos circuitos universitrios e/ou cientficos.
Simultaneamente, outras figuras surgem ento em cena, mais ligadas a
uma etnografia de contornos acadmicos. Entre essas figuras sobressai, antes
do mais, Leite de Vasconcelos - que, na sequncia do seu retorno etnografia na dcada de 1910, inicia, a partir dos anos 1930, a publicao da sua ambiciosa Etnografia Portuguesa (1933, 1936, 1942), posteriormente interrompida
pelo morte do autor. Paralelamente, um conjunto de jovens sem ligaes com
o passado da disciplina ganham lugar de relevo na cena antropolgica. Entre
eles encontra-se, por exemplo, um autor injustamente esquecido pela generalidade dos historiadores da antropologia portuguesa: Herculano de Carvalho,
autor de uma monografia sobre sistemas tradicionais de debulha influenciado
pela escola alem Palavras e Coisas (Carvalho, Herculano 1953) .
Mas a figura central da antropologia portuguesa de perfil acadmico nos
anos 1930 a 1970 sem dvida A. Jorge Dias (1907-1973) . Com um doutoramento em Etnologia obtido em Munique, Jorge Dias forma, no seu regresso a
Portugal, em 1947, uma equipa de trabalho, onde avultam os nomes de Ernesto
Veiga de Oliveira (1910-1990), Fernando Galhano (1904-1995), Benjamim
Pereira e Margot Dias que operar primeiro a partir do Porto - onde Mendes
Correia tinha confiado a Jorge Dias a direco da Seco Etnogrfica do Centro
de Estudos de Etnologia Peninsular - e, de 1956 em diante, a partir de Lisboa .
1

Refiram-se a este propsito os Congressos Internacionais de Etnografia e Folclore, realizados respectivamente em 1956 em Braga e em 1963 em Santo Tirso e o Colquio de Estudos
Etnogrficos Dr. Jos Leite de Vasconcelos, que teve lugar no Porto em 1958.
Acerca da escola Palavras e Coisas, cf. Beitl, Bromberger & Chiva 1997.
A bibliografia de referncia sobre Jorge Dias j relativamente numerosa. Para uma apresentao de conjunto da sua obra, ver, entre outros, Lupi 1984 e Veiga de Oliveira 1968 e 1974.
Para alm dos nomes acima indicados, fizeram ainda parte da equipa de Jorge Dias
- embora em posies de menos destaque - Antnio Carreira (1905-1988) e Fernando Quintino
(cf. Lupi 1984: 413-414). Entre outros colaboradores mais ocasionais de Jorge Dias, deve tambm mencionar-se Viegas Guerreiro (1912-1997) - autor de volume IV da monografia sobre
os Macondes (Guerreiro 1966) - que parece ter entretanto entrado em ruptura com Jorge Dias
uma vez terminada a sua investigao em Moambique.
1

37

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Por intermdio deste grupo - que ter uma produtividade e uma longevidade notveis
a antropologia portuguesa recupera alguma da actualizao
terica e insero internacional perdida nas dcadas da I Repblica. Jorge Dias
bater-se- de facto desde o seu regresso a Portugal por uma forte insero
internacional da antropologia portuguesa. O papel activo que desempenhou
nas actividades da Comisso Internacional de Artes e Tradies Populares
(CIAP) a partir de 1947, tem sido, a este respeito, posto em evidncia. De
facto, entre 1954 e 1956, Dias exerceu o cargo de Secretrio-Geral deste organismo que coordenava a pesquisa etnolgica na Europa, e quando, em 1964,
a CIAP mudou a sua designao para Socit Internationale d'Ethnologie et
Folklore (...) [foi] eleito para membro do Conselho de Administrao (Lupi
1984: 46). Em 1965, integrou tambm o grupo fundador da revista Ethnologia
Europaea, a cuja comisso editorial pertenceu at sua morte. Simultaneamente, outros factos devem ser retidos. Entre eles, vale a pena mencionar a
preocupao de Jorge Dias com a abertura de linhas de dilogo com as academias espanhola e brasileira, as suas deslocaes a colquios e reunies de
trabalho no estrangeiro, os ensaios que publicou fora de Portugal e, ainda, as
suas viagens aos EUA nas dcadas de 1950 e de 1960. Estas ltimas levaram-no nomeadamente a participar, em 1953, no colquio da Wenner-Gren
Foundation for Anthropological Research subordinado ao ttulo Anthropology Today1 e a permanecer durante alguns meses em 1960 como visiting scholar da Universidade de Stanford (Califrnia). Esta projeco internacional do trabalho de Jorge Dias e da sua equipa de resto testemunhada
pelo elevado nmero de colaboradores no-portugueses nos volumes In
Memoriam Antnio Jorge Dias (1974) e Estudos em Homenagem a Ernesto
Veiga de Oliveira (Baptista, Brito & Pereira 1989). Enquanto que no volume
de homenagem a Veiga de Oliveira esses colaboradores foram vinte, nos volumes dedicados a Jorge Dias participaram mais de cinquenta antroplogos
estrangeiros, com relevo para figuras como Meyer Fortes, Max Gluckman, M.
G. Marwick e John Beattie, com quem Jorge Dias havia certamente entrado
em contacto na sequncia das suas investigaes sobre os Macondes do norte
de Moambique.
Simultaneamente, no plano interno, a equipa de Jorge Dias projectou de
forma importante a antropologia na cena intelectual e cientfica portuguesa,
como o comprovam nomeadamente o xito das monografias de Jorge Dias
sobre Vilarinho da Furna (Dias 1948a) e Rio de Onor (Dias 1953a) ou a importncia do seu ensaio Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (Dias
1990a [1953]). A influncia de Jorge Dias estende-se de resto aos etngrafos
do Estado Novo que, depois de uma atitude inicial de indiferena ou mesmo
desconfiana em relao a Dias (Pereira, Benjamim 1996) iro, sobretudo a
partir do final dos anos 1950, reconhecer a importncia da sua pesquisa. sig1

Acerca da importncia do colquio Anthropology Today na antropologia norte-americana do post-guerra, cf. Stocking 1999.

38

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

nificativo, a este respeito que A Arte Popular em Portugal de F. C. Pires de


Lima abra com contributos de Veiga de Oliveira e Fernando Galhano (Oliveira
& Galhano 1960a, 1960b) ou que o nmero inaugural da Revista de Etnografia
- tambm dirigida, como vimos, por Pires de Lima - publique um artigo de
Dias sobre a natureza cientfica da etnografia (Dias 1963) seguido de uma contribuio de Sigurd Erixon (1963), etnlogo sueco amigo de Dias e uma das
figuras centrais - a par de Dias - da etnologia europeia do ps-guerra.
Esta projeco do trabalho de Jorge Dias e da sua equipa - para alm da
prpria qualidade e persistncia que o caracterizava -, fica a dever-se a duas
razes principais. A primeira tem a ver com a capacidade que Jorge Dias e os
seus colaboradores mostram para inserir as suas pesquisas numa rede mais alargada de discusses interdisciplinares baseada na universidade e onde se integram, em plano de relevo, a geografia humana de Orlando Ribeiro (1911-1997)
ou a lingustica de Paiva Bolo (1904-1992) e Lindley Cintra (1925-1991).
A importncia do persistente dilogo que Jorge Dias estabelece com Orlando
Ribeiro - ao qual teremos ocasio de regressar no decurso deste livro - deve,
em particular, ser realado.
A segunda razo para o xito de Dias e dos seus colaboradores tem a ver
com a articulao da sua pesquisa com os primeiros esforos consistentes e
relativamente bem sucedidos de institucionalizao da disciplina antropolgica tanto ao nvel da investigao, como ao nvel museolgico e universitrio. A Seco Etnogrfica do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, e,
mais tarde, os Centros de Estudos de Etnologia e de Antropologia Cultural,
que forneceram sucessivamente o suporte organizativo para o trabalho de Dias
e dos seus colaboradores, constituem os primeiros organismos especificamente
orientados para a investigao antropolgica em Portugal. Simultaneamente,
no plano universitrio, Jorge Dias foi responsvel pela docncia das primeiras cadeiras com efectivo contedo antropolgico existentes na universidade
portuguesa, primeiro nas Faculdades de Letras das Universidades de Coimbra
e de Lisboa e, depois, no Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (mais
tarde Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina) onde, a
convite de Adriano Moreira, foi professor entre 1956 e 1967. Finalmente, no
plano museolgico, Jorge Dias est, como se sabe, decisivamente ligado criao, em 1965, do Museu de Etnologia do Ultramar , que, na sequncia do
Museu Etnolgico Portugus de Leite de Vasconcelos e do Museu de Arte
Popular, se transformar no museu portugus de referncia nessa rea.
Um terceiro grupo de protagonistas importante na cena antropolgica portuguesa entre 1930 e 1970, por fim, constitudo por um conjunto de intelectuais ligados de forma menos sistemtica etnografia e antropologia, mas
que, a partir de posies crticas da etnografia do Estado Novo, tiveram incurses relativamente significativas nessas reas. Com formaes muito variadas
1

Sobre a criao do Museu de Etnologia do Ultramar, cf. Pereira, Rui 1989c.

39

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

- artistas, arquitectos, msicos - e com posicionamentos polticos tambm


relativamente diversificados - desde gente relativamente prxima do PCP at
catlicos de esquerda - este grupo de intelectuais convergiu entretanto na preocupao de construir um contra-discurso ao discurso etnogrfico do Estado
Novo.
Embora com alguns antecedentes nos anos imediatamente a seguir
II Guerra, esta etnografia crtica conheceu um desenvolvimento mais importante no final da dcada de 1950 e no decurso da dcada de 1960, beneficiando, em muitos casos, das novas condies de trabalho cultural criadas pela
Fundao Calouste Gulbenkian. As suas figuras mais emblemticas so sem
dvida Michel Giacometti (1930-1990)1 e Fernando Lopes Graa (1906-1994).
Mas crticos de arte como Ernesto de Sousa (1921-1988)2, os arquitectos do
Inqurito Arquitectura Popular em Portugal ou, ainda, o conjunto de cineastas - como Manuel de Oliveira ou Antnio Campos (1923-1999) - que, no
decurso das dcadas de 1960 e de 1970, procurou filmar o popular a contra
corrente do gosto etnogrfico do Estado Novo3, desempenharam tambm um
papel importante na afirmao desta viso alternativa do mundo rural portugus A visibilidade deste discurso, que, por razes sobretudo polticas, teve
algumas dificuldades de penetrao universitria, foi sobretudo efectiva nos
meios culturais da esquerda. A este nvel mais restrito, entretanto, o seu
impacto foi considervel, como o demonstra, para o caso da msica popular,
a influncia que o exemplo de Michel Giacometti teve na cano de interveno dos anos 1970, ou, num plano mais genrico, a capacidade de atraco que o paradigma de recolhas da cultura popular do mesmo Giacometti teve
sobre as modalidades de dilogo com o povo no imediato post-25 de Abril
(cf. Branco & Oliveira 1993).
OBJECTOS, MTODOS, TEORIAS
Os diferentes momentos que temos vindo a passar em revista remetem
todos eles para a centralidade do estudo da cultura popular portuguesa na tradio antropolgica portuguesa.
Esta estudada de acordo com algumas grandes constantes. Assim e antes
do mais, a cultura popular sempre sinnimo de ruralidade. Dela esto excludas, por norma, as cidades e as camadas populares urbanas. Nela tm tambm
uma presena insignificante - salvo excepes localizadas - as populaes
1
Acerca de Giacometti, cf. Branco & Oliveira 1993. Cf. tambm a recenso deste livro
em Leal 1994.
2
Acerca de Ernesto de Sousa, cf. Brito (ed.) 1995.
3
Cf., a este respeito, o catlogo do ciclo de cinema Olhares sobre Portugal. Cinema e
Antropologia (Leal et ai. 1993). Para uma avaliao das incurses desta etnografia alternativa
no domnio do teatro popular cf. Raposo 1998.

40

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

piscatrias (cf. Martins 1997). Em segundo lugar, a ruralidade que tanto fascina os etngrafos e antroplogos portugueses objecto de um olhar descontemporaneizador (Fabian 1983). Embora observada no presente, ela vista,
antes do mais, como um testemunho do passado: um passado que h que
reconstituir em termos interpretativos, que h que registar antes que desaparea, que h que preservar, que h eventualmente que purificar. Finalmente,
o mundo da cultura popular estudado pela antropologia portuguesa um
mundo moral e esteticamente qualificado pelo olhar do observador, um mundo
relativamente ao qual no possvel a indiferena. , ou um mundo do qual
se celebram, embora em tons diversos, as excelncias, ou - embora esta seja,
como teremos ocasio de verificar, uma posio minoritria - um mundo visto,
pelo contrrio, como o depositrio de um conjunto de traos negativos.
No interior destes consensos, entretanto, em cada um dos perodos do
desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa, so diferentes no apenas os objectos precisos que so supostos representar de forma mais emblemtica a cultura popular, mas tambm os meios metodolgicos e tericos
mobilizados para o seu estudo.
Assim, nos anos 1870 e 1880, a cultura popular vista como um universo
formado quase exclusivamente pela literatura e pelas tradies populares.
A literatura popular, pelo seu lado, compreendia trs grandes gneros: o cancioneiro, o romanceiro e os contos. Quanto s tradies populares, formavam
uma rea relativamente heterognea, onde cabiam desde crenas a supersties, festas cclicas, ritos de passagem, etc.
De acordo com esta definio da cultura popular, os etnlogos portugueses desse perodo consagram grande parte das suas energias realizao de
extensas colectas em ambos os domnios. Tefilo Braga, por exemplo edita
sucessivas recolhas em cada uma das trs reas mais relevantes da literatura
popular (Braga 1867a, 1867b, 1987 [1883]). Adolfo Coelho e Consiglieri
Pedroso - para alm de contribuies menos marcantes no domnio do cancioneiro e do romanceiro - publicam tambm importantes coleces de contos populares (Coelho 1879, Pedroso 1882)1. Estes dois ltimos autores, e
ainda Leite de Vasconcelos, editaro ainda as mais significativas coleces de
tradies populares destes anos inaugurais da etnografia e da antropologia portuguesa (Coelho 1993c [1880], Pedroso 1988b [1879-82], Vasconcelos 1882).
Em consequncia deste investimento na recolha e no estudo da literatura
e das tradies populares, a imagem da cultura popular predominante neste
perodo uma imagem eminentemente textual. O povo e a cultura popular so
textos, desinseridos dos seus contextos concretos de produo e circulao.
Esta ideia particularmente evidente - por razes bvias - nas coleces de

1
A recolha de Leite de Vasconcelos, a mais importante de todas quantas foram at hoje
produzidas no mbito da antropologia portuguesa, foi editada postumamente nos anos 1960 (cf.
Vasconcelos 1963, 1966).

41

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

literatura popular. Estas so, literalmente, colectneas de textos, eventualmente


organizadas por temas e antecedidas de um prefcio do colector. Mas tambm de acordo com o mesmo modelo que so tratadas as tradies populares.
Estas so recorrentemente transcritas como textos - embora mais curtos - que
contm uma narrativa, sob a forma de um provrbio, de uma crena ou de uma
superstio. A edio destes materiais ela prpria feita frequentemente de
forma idntica de uma colectnea de literatura popular.
Do ponto de vista metodolgico, estas recolhas de literatura e de tradies
populares assentam sobre procedimentos ainda muito incipientes. De facto,
contrariamente a uma ideia muito generalizada na avaliao deste perodo, o
contacto efectivo com os protagonistas da cultura popular ento escasso. O
caso mais emblemtico a esse respeito o de Tefilo Braga, de quem Leite
de Vasconcelos viria a escrever mais tarde que poucas vezes interrogou directamente o vulgo, baseando-se fundamentalmente em materiais colhidos em
fontes literrias, e em informaes que pessoas cultas lhe deram (Vasconcelos
1933: 264). Mas, nos restantes casos, embora se desenvolva um esforo de
colecta mais importante, embora se enfatize insistentemente a necessidade de
recolher a informao na boca do povo, embora se cheguem inclusivamente
a organizar algumas excurses cientficas com esse objectivo - por exemplo
Serra da Estrela ou ao Soajo1 -, os materiais so obtidos maioritariamente
por processos como o testemunho de uma velha ama - ou criado - de
origem rural, informaes enviadas por correspondentes locais, curtas deslocaes de trabalho ou de frias fora de Lisboa.
A interpretao da cultura popular repousa, pelo seu lado, sobre a utilizao informada de vrias correntes ento em voga na Europa. Entre essas correntes destacam-se a mitologia comparada de Max Muller, que, apoiada nas
conquistas da lingustica comparada, defendia a origem indo-europeia da literatura e das tradies populares da maioria dos pases europeus. Presente na
reflexo de Consiglieri Pedroso (Leal 1988), a mitologia comparada foi tambm determinante em Adolfo Coelho (Leal 1993a) e em Leite de Vasconcelos.
Embora em plano secundrio, podemos detectar tambm marcas da sua influncia nalguns textos de Tefilo Braga escritos na primeira metade dos anos
1880 (Leal 1987). Em todos estes autores, a mitologia comparada, em resultado de um certo eclectismo terico que de resto um trao mais ou menos
estrutural da antropologia portuguesa entre 1870 e 1970 (cf. Leal 2000), convive entretanto com a influncia de outras correntes tericas. Entre estas
contam-se escolas difusionistas pr-evolucionistas - como o difusionismo de
1

A excurso cientfica Serra da Estrela teve lugar no incio dos anos 1880. Embora organizada no mbito das cincias naturais, possua tambm objectivos de levantamento da vida
popular, como resulta das notas etnogrficas publicadas por Eduardo Coelho irmo de Adolfo
Coelho no Dirio de Notcias (cf. a este respeito, Coelho 1993a [1880]). Quanto excurso ao Soajo, contou com a participao, entre outros, de Leite de Vasconcelos e Martins
Sarmento e teve lugar em 1882 (cf. Vasconcelos 1927: 3-9).

42

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

Benfey ou o turanianismo de Lenormant - que influenciam de forma importante, respectivamente Adolfo Coelho e Tefilo Braga - que, de resto, se mostra tambm sensvel a teses celticistas e morabes. O evolucionismo, pelo seu
lado, exerceu alguma influncia na obra de Consiglieri Pedroso - em particular na sua reflexo sobre a famlia - e de Adolfo Coelho (Leal 1988, 1993a).
Recorrendo a estas diferentes teorias, os etnlogos dos anos 1870 e 1880
subscrevem uma perspectiva historicista da cultura popular. Esta vista no
apenas como um testemunho do passado, mas de um passado de caractersticas fundamentalmente etnogenealgicas (Smith 1991). Embora observadas no
presente, a literatura e as tradies populares so encaradas como uma herana
tnica de que o povo asseguraria a custdia. Mais do que o criador dos textos
que profere para o etngrafo, o povo pois visto como um guardador de textos anonimamente criados em remotos tempos tnicos.
Na viragem do sculo emerge uma imagem relativamente menos textual
e mais complexa da cultura popular, decorrente de uma certa diversificao
de objectos. Alm da literatura e das tradies populares, as tecnologias e a
cultura material, a arte popular, as formas de vida econmica e social, etc.,
passam a integrar a agenda de pesquisa da antropologia portuguesa. Esse processo de diversificao de objectos toma primeiro corpo com Adolfo Coelho
que, em vrios textos de natureza programtica, insiste repetidamente na
necessidade de multiplicar os campos de estudo (Coelho 1993b [1880], 1993d
[1890], 1993e [1896]). Fiel aos seus prprios apelos, o prprio Adolfo Coelho
far ele prprio algumas investigaes pioneiras sobre temas at a no cobertos pela antropologia portuguesa, como os ciganos (Coelho 1892), as alfaias
agrcolas (Coelho 1993g [1901]) ou a pedagogia popular (Coelho 1993f [1898],
1993h [1910], 1993i [1910]).
Mas sobretudo em Rocha Peixoto que este esforo de alargamento temtico mais visvel. No ponto de partida da sua produo antropolgica encontram-se ainda as tradies populares - como as Maias, as festas de So Joo
ou o Natal - sobre as quais escreveu os seus primeiros ensaios (1967a [1894],
1967b [1894], 1967c [1894]). Mas, rapidamente, os seus interesses vo conhecer um processo de decisivo alargamento e temas como a arte e a arquitectura
popular, as tecnologias tradicionais ou o colectivismo agrrio prendero sucessivamente a sua ateno. Esta mesma concepo alargada da etnografia e da
antropologia reencontra-se tambm na orientao editorial imprimida por
Rocha Peixoto Portugalia, onde Adolfo Coelho publicou um dos seus mais
importantes textos sobre pedagogia popular (Coelho 1993f [1898]) e Silva
Pico captulos da sua monografia sobe a vida rural alentejana (Pico 1903).
Simultaneamente, do ponto de vista metodolgico, escassez de contactos com o povo substitui-se na viragem do sculo um contacto mais efectivo
com os protagonistas da cultura popular. O exemplo de Rocha Peixoto a esse
respeito particularmente significativo. Os seus artigos mais importantes resultam justamente de reconhecimentos in locu que se estendem um pouco por
todo o norte do pas, cobrindo uma rea que, como escreveu o seu bigrafo
43

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Flvio Gonalves, surpreende pela (...) amplitude (1967: XXIX). tambm


essa preocupao de construir um contacto mais efectivo com o povo que
explica a importncia que passa a ser atribuda produo etnogrfica local,
sobretudo no crculo de etngrafos mais directamente influenciados por Rocha
Peixoto. Por seu intermdio, punha-se disposio do pblico interessado informao etnogrfica resultante de recolhas directas junto das populaes estudadas, cujos modos de vida alguns desses etngrafos conheciam de muito perto.
Quanto inspirao terica dominante torna-se o evolucionismo, um paradigma que, embora evidenciando alguns sinais de crise, mantinha intacta uma
certa influncia na Europa da viragem do sculo (Stocking 1994). Se no caso
de Adolfo Coelho - que j havia recorrido nos anos 1880 a autores evolucionistas - esta influncia se faz sobretudo sentir por intermdio das suas leituras antropolgicas, no caso de Rocha Peixoto, ela baseia-se fundamentalmente
no dilogo com a arqueologia, de que o autor foi tambm praticante.
Em consequncia desta dominncia do evolucionismo, continua a triunfar
uma concepo historicista da cultura popular. Entretanto, o passado que
agora valorizado no tanto o passado tnico predominante nos anos 1870 e
1880, mas o passado dos estgios de evoluo dos evolucionistas. O campons passa a ser visto como uma espcie de primitivo moderno, em particular nos textos de Rocha Peixoto, onde so constantes as analogias entre os costumes populares modernos e as populaes pr-histricas.
Seja pelo facto desta equao entre o primitivo e o campons contaminar
este ltimo com os atributos pouco entusiastas com que os autores evolucionistas generalizadamente qualificavam o primeiro (cf. Stocking 1987: 186-237), seja em consequncia do cepticismo relativamente valia de Portugal
e do povo portugus induzido pelo Ultimatum\ a imagem da cultura popular
que triunfa nos escritos de Adolfo Coelho e de Rocha Peixoto ao longo deste
perodo uma imagem negativizada. Expresses como boal, rude, grosseira, brbara so agora utilizadas para caracterizar a cultura popular e o
povo momentaneamente visto - em contraste com a representao de matriz
romntica prevalecente nos restantes perodos da antropologia portuguesa como uma entidade de que se lamentam os defeitos.
Nas dcadas de 1910 e 1920, por seu turno, a cultura popular passa a ser
vista, com sacrifcio da concepo alargada que se havia imposto na viragem
do sculo, como sinnimo de arte popular, compreendendo um conjunto de
objectos, entre os quais se contavam a olaria, a arte pastoril, o traje tradicional ou a casa. Os antecedentes desse interesse etnogrfico pela arte popular
remontam a um texto pioneiro escrito em 1881 por Leite de Vasconcelos contra a corrente do gosto etnogrfico da poca - acerca das cangas de bois
minhotas (Vasconcelos 1881) e, sobretudo, aos ensaios que Rocha Peixoto
consagrou sucessivamente olaria do Prado (1967e [1900]), aos ex-votos
1

44

Cf., a este respeito, Leal 1995.

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

(1967g [1906]), aos cata-ventos (1967h [1907]) ou s filigranas (1967i [1908]).


Mas tinha sido sobretudo no mbito da histria da arte e, em particular, da
obra de Joaquim de Vasconcelos (1844-1936), que um interesse mais slido
pelo tema se tinha desenvolvido1.
A figura chave neste fascnio da etnografia portuguesa dos anos 1910 e
1920 pela arte popular foi, sem dvida, Verglio Correia que, alm de numerosos estudos empricos sobre a arte popular alentejana - depois reunidos no
volume Etnografia Artstica. Notas de Etnografia Portuguesa e Italiana
(Correia 1916a) -, foi tambm o autor da primeira reflexo de fundo sobre o
tema (Correia 1915a). Mas, na sua peugada, vrios autores - com destaque
para D. Sebastio de Pessanha e outros colaboradores da revista Terra
Portuguesa, para Lus Chaves e para o prprio Leite de Vasconcelos - cultivaro tambm aquilo que na poca recorrente e apropriadamente classificado como etnografia artstica.
Em consequncia, ganha sistematicidade um esforo de levantamento da
arte popular portuguesa e de identificao de alguns dos seus ncleos mais
relevantes. Secundado pela formao ou alargamento de coleces como a do
Museu Etnolgico Portugus, esse trabalho, em muitos casos, no se limitou
mera fixao de informao, mas articulou-se com processos de activa reinveno de tradies em crise ou j mesmo cadas em desuso. Foi nomeadamente o que se passou com os tapetes de Arraiolos - objecto de uma intensa
campanha organizada pela revista Terra Portuguesa2 que conduziu revitalizao de uma tradio que parecia encontrar-se ento praticamente moribunda - ou com os bonecos de Estremoz, que parecem ter sido relanados
como resultado do interesse que etngrafos como Lus Chaves manifestaram
por eles (Chaves 1916).
Simultaneamente, d-se uma espcie de colonizao de outras reas
- como as tradies populares - por esta concepo da etnografia como estudo
privilegiado da arte popular. Aquelas, em vez de documentos de natureza literria - como eram definidas nos anos 1870 e 1880 - passam a ser vistas, por
exemplo na obra de A. C. Pires de Lima ou de Cludio Basto, como objectos
de natureza quase-plstica, descritos e analisados de acordo com uma retrica
e convenes muito similares quelas que eram utilizadas para falar da arte
popular no sentido mais estrito da palavra.
1

Sobre Joaquim de Vasconcelos, ver Frana 1990 (1967): 115-120.


Acerca da campanha em torno dos tapetes de Arraiolos, cf. designadamente A Terra
Portuguesa, Vol. I, pp. 96, 183, Vol. II, pp. 135, 151-52, vol. III, pp. 35-37. Cf. tambm o jornal Povo de Arraiolos Ano I, n. 14, de 8 de Maro e Ano I n. 15 de Abril de 1917, dedicados exposio resultante da campanha organizada pela revista A Terra Portuguesa. No jornal Terra Nossa, essa exposio referida nos seguintes termos: Dever ser uma manifestao
curiosa e salutar dessa nossa velha e extinta indstria caseira. Que dela surja um belo renascimento, so os votos que fazemos! (Vol I, n. 3, p. 64). D. Jos Pessanha (1898-?) e D. Sebastio
Pessanha foram duas das figuras chave nesta campanha. Cf. a este respeito Pessanha, D. Jos
1906 e Pessanha, D. Sebastio 1916.
2

45

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Com esta reorientao da etnografia portuguesa para os temas artsticos,


a concepo da cultura popular que se impe neste perodo a de um universo composto basicamente por objectos que devem ser vistos e apreciados. A etnografia transforma-se literalmente em etnografia artstica, expresso que - como acabmos de ver - recorrente nos textos da poca. Triunfa
nessa medida uma imagem eminentemente visual da cultura popular. Esta
antes do mais qualquer coisa que deve ser olhada. Esta imagem da cultura
popular invade de resto as prprias modalidades de apresentao da etnografia. Os artigos ento publicados caracterizam-se pela abundncia de desenhos e ilustraes etnogrficas que os acompanham e, simultaneamente, fortalecem-se os laos de cooperao entre etngrafos, fotgrafos, aguarelistas
e pintores1. As ligaes da etnografia com disciplinas dependentes tambm
de uma relao de natureza visual com os seus objectos de estudo, como
o caso da histria de arte ou da arqueologia, so tambm muito fortes. A
prpria linguagem empregue a propsito desta cultura popular esteticizada
pelo olhar do etnlogo uma linguagem eminentemente pictrica la
Perec2, feita do enunciado obsessivamente descritivo das propriedades e
caractersticas formais dos objectos sucessivamente apresentados.
Os procedimentos metodolgicos dominantes nesta etnografia fascinada
com a arte popular, por seu turno, parecem traduzir um certo recuo relativamente s possibilidades abertas na viragem do sculo por Rocha Peixoto e tendem, em funo do prprio objecto, a basear-se em visitas intermitentes, muito
direccionadas e aparentemente rpidas ao terreno. As oficinas dos artesos, as
coleces locais de arte popular de alguns eruditos ou as feiras regionais passam a ser os principais focos de uma etnografia que se mostrava mais interessada nos objectos em si do que propriamente no contexto em que eles eram
produzidos ou por referncia ao qual faziam sentido.

1
Numerosos factos testemunham, por exemplo, as ligaes preferenciais existentes entre
a etnografia deste perodo e a pintura tardo-romntico. Atente-se por exemplo na seguinte notcia inserida no primeiro nmero da revista Terra Portuguesa: Muita coisa valiosa para a
Etnografia e Arqueologia artsticas de Portugal apareceu nesta nova exposio da Sociedade
Nacional de Belas Artes. A reproduo de monumentos e de assuntos regionais (tipos, casas,
interiores, paisagens, costumes), embora no tenha cientificamente seno um valor muito relativo, favorece consideravelmente o desenvolvimento do gosto pelas cousas portuguesas, pouco
conhecidas ou pouco divulgadas. Sem inteno, a maior parte das vezes, porque apenas tm de
se preocupar com os efeitos artsticos, os desenhadores e os pintores vo criando um ambiente
apropriado expanso dos conhecimentos de esttica regionalista, de arqueologia e de etnografia. por isso que, a cada nova exposio, vamos seguindo enternecidamente a pronunciada
tendncia dos nosso artistas para se ocuparem, cada vez mais, de assuntos absolutamente portugueses (p. 32).
2
Georges Perec um romancista francs contemporneo cuja escrita, provocadoramente
experimental, reserva um papel importante descrio obsessivamente minuciosa de situaes,
personagens ou objectos. Um dos seus romances - A Vida. Modo de Usar - foi traduzido para
portugus por Pedro Tamen.

46

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

Finalmente, quanto inspirao terica ento prevalecente, ela no , em


geral, muito relevante. Mostrar e celebrar a cultura popular enquanto conjunto
de objectos de arte popular, mais do que explic-la, parece ser a opo dominante. H evidentemente excepes, como o caso do ensaio de Verglio
Correia sobre arte popular publicado em A guia (Correia 1915a) ou das preocupaes comparativas que caracterizam alguns dos seus artigos sobre arte
popular alentejana. Mas, de uma forma geral, a vontade de teorizao bastante incipiente e a caracterstica dominante da esmagadora maioria dos textos o seu tom celebratrio, assente num nmero limitado de recursos retricos, que invariavelmente cantam a beleza, a simplicidade e humildade
dos objectos de arte popular ou evocam as suas lies de so tradicionalismo, de modstia e de singeleza.
O passado mantm-se como referncia principal na interpretao deste
novo territrio etnogrfico. S que, em resultado da irrelevncia de apoios tericos muito sofisticados, esse passado , por um lado, algo indefinido e essencializado, uma vez que, a seu respeito, raramente so propostas especificaes
tnicas ou temporais detalhadas. A cultura popular tende nessa medida a ser
vista como uma tradio remota e imemorial, to remota e imemorial que seria
redundante precisar o seu grau de antiguidade: por definio ela est l desde
o princpio do tempo. Por outro lado, e na medida em que o discurso etnogrfico ento dominante se articula frequentemente com um trabalho de activa
reinveno de tradies em crise ou j cadas em desuso, o passado de que
falam os etngrafos dos anos 1910 e 1920 frequentemente visto como algo
que se procura preservar e reactivar no presente, de forma a projectar neste as
qualidades estticas e morais que lhe estariam associadas.
Ao longo das dcadas que se estendem de 1930 a 1970, em funo da
diversidade de protagonistas que caracteriza a antropologia portuguesa desses
anos, possvel encontrar diferentes formas de definio do universo da cultura popular e metodologias e inspiraes tericas tambm elas distintas.
A etnografia directamente ligada poltica de esprito do Estado Novo,
pelo seu lado, privilegiar uma concepo de cultura popular que se situa no
seguimento da prevalecente nas dcadas da I Repblica. Esta continuidade
deve ser sublinhada. semelhana do que aconteceu em Frana - onde o
investimento do regime de Vichy no popular se situa na sequncia de iniciativas desenvolvidas inicialmente no quadro da III Repblica (cf. Peer 1998) tambm em Portugal a descontinuidade poltica entre a I Repblica e Estado
Novo no exclui que, noutros planos, no se possam detectar importantes continuidades. E o que se passa com a etnografia.
Quer isto dizer que a cukurajDopular continua a ser vista durante o Estado
Novo como sinnimo da arte popular, e a etnografia frequentemente classificada como etnografia artstica. E claro que a par da arte popular, alguns dos
etngrafos desses anos se continuam a movimentar em reas como a literatura
ou as tradies populares. esse, por exemplo, o caso de Augusto Csar e
Fernando de Castro Pires de Lima ou de Alexandre Lima Carneiro (1898-?).
47

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mas, no cmputo global, a arte popular que ocupa o lugar mais destacado.
para a sua importncia que remetem as grandes iniciativas do SPN/SNI, com
destaque para o Museu de Arte Popular, ou a actividade regular de organismos como a JCCP - com a sua obsesso pelos museus etnogrficos locais ou a FNAT - com a sua actividade de disciplinamento dos ranchos folclricos. tambm da centralidade da arte popular que falam no apenas o ttulo
mas, sobretudo, o contedo das duas publicaes colectivas que assinalam respectivamente o incio e o termo dos anos de ouro deste tipo de etnografia: a
Vida e Arte do Povo Portugus (1940) e A Arte Popular em Portugal (Lima
1960)1. por fim, sobre arte popular que, para alm de Lus Chaves, escrevem etngrafos como Abel Viana, Armando de Matos, Armando Lea, ou,
embora em propores mais modestas, Cardoso Marta (1882-1958) ou
Guilherme Felgueiras.
Por detrs desta continuidade temtica em relao s dcadas de 1910 e
1920 perfilam-se entretanto diferenas e deslocaes de significado que no
so desprezveis. Assim, o conceito de arte popular - que j antes colonizava
reas como a da literatura popular - passa agora, de forma mais efectiva, a
recobrir a quase totalidade do universo da cultura popular, abarcando tpicos
como o trajo e a msica - esta ltima investigada por Armando Lea -, ou,
no plo oposto, a alfaia agrcola - como o mostram por exemplo as contribuies de Verglio Correia e Guilherme Felgueiras para a Vida e Arte do Povo
Portugus (Correia 1940, Felgueiras 1940). sobre essa concepo alargada
da arte popular, de resto, que repousa o Museu de Arte Popular. Nas diferentes salas que o compem, correspondentes s principais provncias portuguesas, arados e bonecos de barro, rendas de bilros e barcos de pesca, utenslios
de cozinha e exemplares de arte pastoril so tratados de forma homloga, como
instncias, apenas formalmente diferenciadas, do mesmo universo de bens
artsticos do povo, dotados de um valor indistintamente decorativo. Simultaneamente, h como que uma valorizao acrescida de algumas reas que
mais facilmente se prestavam s operaes de encenao da cultura popular
favorecidas pelo Estado Novo. A dana um dos exemplos mais claros do
que acabo de dizer. Tanto os novos apoios fornecidos, designadamente por
1
O elenco de temas abordados na Vida e Arte do Povo Portugus significativo: o trajar do povo, teares e tecedeiras, Arte dos namorados, barcos de Portugal, arte popular, bordadoras e rendilheiras, o carro rural, a faina do campo, pastoreio e arte pastoril, luminria popular, festas do calendrio, danas e cantigas, o fogo de vista,
oleiros e olaria, bonecos de barro e ourivesaria popular. Em A Arte Popular em Portugal,
embora o ternrio seja mais amplo, a orientao de base no muito distinta, sendo abordados
temas como arquitectura, mobilirio, cobres, ferros e lates, ourivesaria, cestaria e
esteiraria, arte de papel, medicina e superstio, culinria e doaria, escultura, pintura, cermica, literatura de cordel, teatro, msica e dana, tecidos, tapearias e
bordados, rendaria, trajo, brinquedos, fogo de artifcio, carros e carroas e barcos.
Alguns nomes so comuns a ambos os volumes: o que se passa com Lus Chaves, Guilherme
Felgueiras, D. Sebastio Pessanha, Octvio Filgueiras e Lus de Pina.

48

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

intermdio da FNAT, aos ranchos folclricos, como a formao do grupo


Verde Gaio, daro uma projeco ao universo da dana - e, com ela, aos domnios associados do trajo e da msica popular - que, embora preparada em anos
anteriores, ganha agora uma expresso indita1.
Em consequncia deste conjunto de transformaes, a imagem visual da
cultura popular herdada da I Repblica torna-se, por assim dizer, mais coreogrfica. Os objectos representativos do viver popular pem-se em movimento,
num processo que favorecido tambm pelo emprego de novas convenes
visuais de estilizao erudita da cultura popular assentes no desenho de inspirao moderadamente modernista e sem preocupaes de reproduo exacta
da realidade que era apangio das iniciativas do SPN/SNI ou do grafismo
adoptado pelo Mensrio das Casas do Povo. Como se sabe, foi Antnio Ferro
que de forma mais feliz sintetizou esta imagem coreogrfica da cultura popular, quando afirmou, por exemplo, que o verdadeiramente belo seria transformar Portugal rstico numa constante exposio viva de arte popular (Ferro
in Melo 1997: 235; os itlicos so meus), ou, quando, a propsito dos bailados do Verde Gaio, escreveu:
Com Verde-Gaio comearam a animar-se, a ganhar vida e arte, todos aqueles objectos ingnuos e familiares do Centro Regional: as flores de papel, as filigranas, as olarias, os trajos, as mantas, os chapus festivos, os instrumentos populares, harmnios
e adufes, as prprias mos bailarinas das bordadoras (id., ibid.: 264).

Do ponto de vista metodolgico e terico a etnografia do Estado Novo


prolonga tambm algumas das caractersticas da etnografia dos anos 1910 e
1920. Entretanto, do ponto de vista metodolgico, as recolhas directas parecem agora alternar com maior frequncia com a gesto de redes de etngrafos locais que se desenvolvem muitas vezes sombra das iniciativas governamentais (Alves 1997) e o tom repetitivamente celebratrio dos textos
articula-se mais amiudadamente com uma retrica ideolgica de inspirao
ruralista e nacionalista, que atinge o seu ponto culminante nalgumas colaboraes escritas pelos etngrafos deste perodo para o Mensrio das Casas do
Povo. A cultura popular agora vista como o substrato sobre que repousa a
nacionalidade na particular verso que dela elaborou o Estado Novo.
Entretanto, no mesmo perodo, com Jorge Dias e a sua equipa, emerge
uma concepo da cultura popular relativamente distinta. Nessa concepo, o
lugar central ocupado, antes do mais, pelas tecnologias tradicionais. Uma
das primeiras grandes obras de Jorge Dias , como se sabe, um estudo de sntese sobre os arados portugueses (Dias 1948b). No seguimento desse estudo,
Jorge Dias e os seus colaboradores iro desenvolver um projecto de levantamento sistemtico das tecnologias tradicionais que dar origem a um conjunto
1

Para desenvolvimentos comparativos em torno dos ranchos folclricos, cf. Duflos-Priot

1995.

49

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

de mais de uma dezena de monografias, recobrindo domnios como os moinhos e azenhas (Dias, Oliveira & Galhano 1959a, 1959b, Oliveira, Galhano
& Pereira 1965, 1983), os sistemas de armazenagem e secagem dos cereais
(Dias, Oliveira & Galhano 1963), de atrelagem de bois (Oliveira, Galhano &
Pereira 1973), as actividades agro-martimas (Oliveira, Galhano & Pereira
1975), a alfaia agrcola (Oliveira, Galhano & Pereira 1976) e a tecnologia tradicional do linho (Oliveira, Galhano & Pereira 1978). As razes deste extenso
trabalho de pesquisa remontam, por um lado, agenda da etnologia europeia
dos anos do post-guerra, dominada por grandes projectos de cartografia etnogrfica centrados designadamente em elementos da cultura material . Mas tm
directamente a ver, por outro lado, com o peso que, nas prioridades de pesquisa definidas por Dias e pelos seus colaboradores tinham as recolhas centradas em elementos da cultura tradicional vistos como mais ameaados pelas
transformaes tecnolgicas e sociais nos campos portugueses.
Nessa medida, em Jorge Dias encontramos uma imagem da cultura popular
que, embora privilegiando objectos - semelhana da etnografia das dcadas
de 1910 e 1920 e, na continuidade desta, da prpria etnografia do regime -, d
entretanto visibilidade a outro tipo de objectos, predominantemente associados materialidade da vida camponesa e dotados, se assim se quiser, de propriedades mais tcteis do que propriamente visuais. Reforado pela viragem
museolgica que o trabalho da equipa de Jorge Dias conheceu com a criao
do Museu de Etnologia do Ultramar em 1965, este acento nos objectos privilegia, de facto, objectos que funcionam, cujos modos de construo e de operao so descritos com detalhe e que, sobretudo, so reiteradamente contextualizados por referncia ao modo de vida rural que lhes conferiria sentido e
que, nessa medida, deveria ser exaustivamente documentado.
Simultaneamente, Jorge Dias e os seus colaboradores reintroduziram tambm - na linha dos etngrafos da viragem do sculo, e, em particular de Rocha
Peixoto, etngrafo em relao ao qual nunca esconderam de resto a sua admirao - uma certa diversidade na investigao da cultura popular portuguesa.
Tpicos como as comunidades de montanha do norte de Portugal, a arquitectura popular, as festividades cclicas, foram, entre outros, objecto da ateno
da equipa de Jorge Dias. No tocante s comunidade de montanha, conhecida
a importncia das monografias pioneiras que Dias escreveu sobre Vilarinho
da Furna (1948a) e Rio de Onor (1953a). A arquitectura popular, por seu turno,
foi objecto - como teremos ocasio de examinar mais detalhadamente no
decurso do captulo 7 - das atenes de Veiga de Oliveira, acompanhado por
vezes de Fernando Galhano e Benjamim Pereira (Oliveira & Galhano 1960a,
1992, Oliveira, Galhano & Pereira 1969). Quanto s festividades cclicas
- para alm de estudos mais pontuais de Jorge e Margot Dias (Dias & Dias
1

1
2

50

Acerca da cartografia etnogrfica na equipa de Jorge Dias, cf. Brito 1989.


Cf. Oliveira 1966a.

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

1950, 1956) e de Benjamim Pereira (1973) - foram sobretudo trabalhadas,


mais uma vez, por Ernesto Veiga de Oliveira (1966b, 1984).
Esta diversificao da pesquisa deve ser vista, por um lado, como o prolongamento natural do esforo de documentao do modo de vida rural portugus
presente na pesquisa de Dias e dos seus colaboradores sobre alfaias agrcolas.
Mas sobretudo o reflexo de uma vontade de conhecimento mais completo da
cultura popular portuguesa, que, de resto, possibilitou que Jorge Dias e os seus
colaboradores se abalanassem s primeiras tentativas de natureza antropolgica
de pensar a cultura portuguesa no seu conjunto. nessa perspectiva que deve ser
designadamente vista a importncia de ensaios como Algumas Consideraes
acerca da Estrutura Social do Povo Portugus (Dias 1990b [1955]), Tentamen
de Fixao das Grandes reas Culturais Portuguesas (Dias 1990c [1960]) e Os
Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (Dias 1990a [1953]), nos quais
Jorge Dias tentou sistematizar os factores de diversidade e unidade da cultura
popular portuguesa.
Recobrindo as temticas que acabmos de passar em revista, a produo
de Dias e dos seus colaboradores caracteriza-se, do ponto de vista metodolgico, por uma aproximao relativamente sofisticada cultura popular, assente
sobretudo na metodologia da extensive survey. De facto, tanto os levantamentos no domnio das tecnologias tradicionais como as recolhas em torno da
arquitectura popular ou das festividades cclicas assentam numa cobertura
equilibrada e representativa do pas, apoiada em estudos curtos mas numerosos realizados nas diferentes reas sucessivamente cobertas pelos investigadores. Simultaneamente, nas monografias sobre Vilarinho da Furna e Rio de
Onor, Jorge Dias realizou aquelas que podem ser vistas, no mbito da antropologia portuguesa, como as primeiras aproximaes ao terreno la
Malinowski, com estadias mais ou menos prolongadas de investigao que
procuraram cobrir a totalidade dos aspectos da vida cultural e social das populaes estudadas.
Do ponto de vista das influncias tericas, por fim, apesar da complexidade e diversidade de uma obra que se estendeu por mais de trs dcadas e
que foi escrita a vrias mos, podem-se de qualquer forma surpreender algumas tendncias principais na produo antropolgica de Jorge Dias e dos seus
colaboradores.
A primeira prende-se com a prevalncia do difusionismo post-evolucionista
de inspirao alem. Os Arados Portugueses e as suas Provveis Origens (Dias
1948b) e os Espigueiros Portugueses (Dias, Oliveira & Galhano 1963) so como teremos ocasio de verificar mais em detalhe no prximo captulo - os
exemplos mais elucidativos da influncia difusionista na obra de Jorge Dias. No
primeiro caso, os trs diferentes tipos de arado dominantes no territrio portugus so apresentados como derivando de correntes tnicas diferenciadas, respectivamente lusitana - no caso do arado radial - romana e rabe - no caso do
arado de garganta - e sueva - no caso do arado quadrangular. Quanto aos espigueiros, a sua difuso vista como resultando da influncia sueva no noroeste
51

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

do pas, que afectaria tambm um conjunto diversificado de outros aspectos da


cultura popular dessa rea. A par desta influncia do difusionismo mais ortodoxo - que se tender a atenuar com os anos - os trabalhos de Dias e dos seus
colaboradores caracterizaram-se tambm por uma certa abertura para uma historicidade menos conjectural e mais apoiada no curto prazo. So disso exemplo
- como teremos ocasio de ver - os estudos iniciais de Ernesto Veiga de Oliveira
sobre arquitectura popular ou ainda a interpretao desenvolvida nos Sistemas
de Atrelagem de Bois acerca dos jugos minhotos de bois, que sublinha a sua origem nas reformas do liberalismo e no enriquecimento das casas agrcolas do
noroeste provocado por aquelas (Oliveira, Galhano & Pereira 1973: 87).
Simultaneamente, tambm possvel detectar, em particular na produo de
Jorge Dias subsequente a 1950, uma presena importante do culturalismo norte-americano, corrente com a qual Jorge Dias teve oportunidade de se familiarizar de forma mais efectiva aquando da sua primeira deslocao aos EUA. Textos
como Rio de Onor (1953a), com a sua tentativa final de aplicao da dicotomia
apolneos/ dionisacos (Benedict 1934) anlise de Rio de Onor e Vilarinho da
Furna, ou Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (1990a [1953]),
marcado por preocupaes idnticas s presentes nos estudos de carcter nacional da escola cultura e personalidade, constituem duas das mais conhecidas
expresses da receptividade de Jorge Dias s propostas culturalistas. Esta de
resto indissocivel da sua formao alem, uma vez que, como se sabe, o culturalismo se desenvolve nos EUA sombra da matriz alem que Boas tinha
emprestado desde finais do sculo XIX antropologia norte-americana .
Em resumo, embora ao recuperar as preocupaes etnogenealgicas caractersticas dos anos 1870 e 1880, o projecto antropolgico de Jorge Dias mantenha intacta a equao entre a cultura popular e o passado, a sua simultnea abertura para a histria mais recente e para o presente deve ser tambm realada.
Por seu intermdio, a cultura popular portuguesa passa a ser vista de modo mais
efectivo como o testemunho de qualquer coisa que, embora ameaada de extino - e, nessa medida, condenada a mdio prazo a fazer parte do passado - se
situa apesar de tudo num patamar cronolgico mais prximo do do observador.
Finalmente, na etnografia nascida de uma vontade de crtica em relao
leitura da cultura popular proposta pelo Estado Novo, podemos encontrar uma
opo por universos que apresentam algumas similitudes como os domnios
favoritos dos etngrafos do Estado Novo. De facto, a arte popular - com Ernesto
de Sousa (1973) -, a arquitectura tradicional - com os arquitectos do Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal (1980 [1961]) - e, sobretudo, a msica
popular - por intermdio dos trabalhos de Giacometti e Lopes Graa -, foram
1

Sobre a matriz alem do pensamento de Boas, cf. Stocking (ed.) 1996.


De Lopes Graa, retenha-se sobretudo A Cano Popular Portuguesa (1974 [1953]).
Michel Giacometti, pelo seu lado, escreveu pouco. Veja-se de qualquer forma o seu livro
Cancioneiro Popular Portugus (Giacometti 1981). Cf. ainda os textos que acompanham os
sucessivos LPs editados no quadro da Antologia da Msica Popular Portuguesa.
1

52

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Embora o passado esteja inequivocamente presente na sua leitura da cultura popular, alguma desta etnografia crtica - sobretudo a produzida por intelectuais mais prximos do PCP - tende simultaneamente a project-la para o
futuro, na medida em que a cultura popular passa a ser implicitamente vista
como parte de um programa de transformao democrtica de Portugal ou,
mais modestamente, de um programa vanguardista de renovao das artes. E
a esta luz que poder ser interpretado o papel que Giacometti teve nas recolhas
etnogrficas organizadas, aps a Revoluo de 1974, no mbito do Servio
Cvico Estudantil (cf. Branco & Oliveira 1993).
*

Em resumo, no interior de um quadro de convergncias cuja importncia


deve ser acentuada, desenvolveram-se tambm, ao longo do perodo que vai
de 1870 a 1970, concepes distintas acerca da cultura popular, relativas tanto
aos objectos pertinentes para a sua definio, como aos meios tericos e metodolgicos mobilizados para o seu estudo. Estas divergncias so particularmente marcantes e ntidas entre 1930 e 1970. Em torno da etnografia do Estado
Novo, da antropologia de Jorge Dias e da sua equipa e, por fim, daquilo que
temos vindo a designar como etnografia crtica, desenrolou-se de facto - como
teremos ocasio de explicitar de forma mais clara no final do captulo 7 - uma
espcie de guerra cultural centrada na cultura popular e em diferentes modalidades da sua representao e interpretao que foi um dos episdios mais
importantes da vida intelectual portuguesa no perodo da ditadura.
IMAGENS DO PAS E MODALIDADES DE ASSERO
DA IDENTIDADE NACINAL
Associados a objectos, mtodos e teorias diferenciadas, ligados a imagens
distintas da cultura popular, os diferentes momentos da antropologia portuguesa que temos vindo a passar em revista, articulam-se no apenas com diferentes formas de pensar o pas, mas tambm com modalidades distintas de
construo da identidade nacional.
Assim, nos anos 1870 e 1880, predomina uma viso do pas enquanto unidade sem falhas. A localizao das informaes publicadas, embora existente,
irrelevante e aquilo que se encontra numa localidade ou rea regional determinada suposto encontrar-se por todo o pas. Isto , parte-se do princpio
que h uma distribuio homognea da tradio. Acoplada a esta imagem unitria do pas, afirma-se uma forma de pensar a identidade nacional oscilante
entre um modelo que poderamos designar de romntico e um modelo etnogenealgico relativamente mais sofisticado.
Para o modelo romntico - de que Tefilo Braga foi o melhor iitrprete a literatura e as tradies populares seriam como que a alma, a substncia
54

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

mesma sobre que repousaria a identidade do pas. A publicao pura e simples


de recolhas - sem mais comentrios e anlises - seria uma forma de, mostrando
essa alma, afirmar a identidade da nao.
Os modelos etnogenealgicos mais sofisticados assentam, pelo seu lado
- como teremos ocasio de verificar mais detalhadamente no prximo captulo - no peso de correntes como a mitologia comparada ou as escolas difusionistas pr-evolucionistas e propem-se trabalhar a literatura e as tradies
populares como testemunhos das correntes tnicas que teriam sucessivamente
frequentado o pas. Por seu intermdio, ganha corpo uma reflexo antropolgica que procura ancorar a identidade nacional numa tradio provida dos
argumentos da antiguidade e da originalidade. A esse respeito podemos encontrar as mais diversas teses. Algumas delas procuram - com recurso mitologia comparada - vincar a antiguidade e a originalidade da cultura popular portuguesa no quadro geral indo-europeu. Outras - como o difusionismo
turaniano praticado por Tefilo Braga ou as teses lusitanistas defendidas sucessivamente por Martins Sarmento (1833-1899) e Leite de Vasconcelos - procuram antecedentes tnicos anteriores s migraes indo-europeias. Por fim,
desenvolvem-se tambm as primeiras tentativas mais ambiciosas de construo de uma etnogenealogia pluralista para a nao, da autoria de Tefilo Braga.
Apesar das suas diferenas, todas estas aproximaes esto porm de acordo
em dois pontos essenciais: a afirmao de Portugal como uma comunidade
tnica de descendncia e a simultnea reivindicao da antiguidade e originalidade dessa comunidade. Portugal deixa de ser visto como o resultado contingente de um conjunto de acontecimentos polticos e militares mais ou menos
recentes, para passar a ser visto como o produto de remotssimas originalidades tnicas, bem mais fortes e poderosas, identificveis justamente atravs da
persistncia da literatura e das tradies populares. A antropologia das dcadas de 1870 e 1880 d-se nessa medida como objectivo a reconstituio de
uma verdadeira arqueologia espiritual da nao susceptvel de enraizar a
sua identidade na longussima durao da tradio.
Na viragem do sculo, em confronto com a imagem unitria e homogeneizadora da cultura popular prevalecente nos anos 1870 e 1880, triunfa uma
concepo relativamente mais complexa de Portugal como somatrio de diversidades. Como vimos, esse perodo caracterizado pela descoberta dos registos local e regional. Com essa descoberta, passa-se a conferir maior nfase s
particularidades regionais portuguesas, designadamente das que derivam da
prpria variedade de ambientes naturais. As recolhas e estudos de Rocha
Peixoto, por exemplo, incidem no apenas sobre uma multiplicidade de objectos, mas cobrem tambm uma diversidade grande de contextos locais: Pvoa
do Varzim, Gers, Trs-os-Montes, Ribeira minhota, etc. O que a multiplicidade desses contextos locais pe em relevo justamente a diversidade do pas
e das principais expresses da sua cultura popular. Nesse sentido, cada um dos
textos de Rocha Peixoto uma espcie de reconhecimento tcito dessa diversidade que, por vezes, assume mesmo expresses mais claras. Falando por
55

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

exemplo da habitao popular portuguesa (1967f [1904]), Rocha Peixoto


- como teremos ocasio de verificar mais detalhadamente no captulo 4 assume de forma explicita a sua diversidade etnogrfica, rejeitando, nessa
medida, a possibilidade de se falar de um modelo nico de casa portuguesa.
Este reconhecimento, tanto implcito como explcito, da diversidade do pas
no se articula entretanto como uma tentativa sistematizada de pensar essa
diversidade. Isto : a diversidade da cultura portuguesa descoberta mas no
ainda pensada enquanto tal de uma forma sistemtica.
Simultaneamente, desenvolve-se um discurso sobre a identidade nacional
que substitui o tom optimista dos anos 1870 e 1880 por um tom mais declaradamente pessimista. De facto, a viragem do sculo marcada, como vimos,
por um acontecimento poltico maior: o Ultimatum. Ora bem, este - como tem
sido sublinhado - suscitou duas reaces contraditrias. Por um lado um
sobressalto nacionalista que deu nomeadamente origem chamada gerao de
90 - com particular expresso em domnios como a literatura, a arte ou a arquitectura (cf. Ramos 1994). Por outro, desenvolveu-se tambm uma reaco mais
cptica, baseada na descrena em relao viabilidade de Portugal como
nao, em que o tema da decadncia nacional ocupou um lugar determinante .
neste ltimo quadro que se inscreve a etnografia portuguesa do perodo.
Tanto Adolfo Coelho como Rocha Peixoto, de facto, foram particularmente
sensveis ao tema da decadncia nacional. O retrato negativizado que ambos
traaram de certos aspectos da cultura popular portuguesa reflecte alis a ideia
segundo a qual a prpria cultura popular estaria j irremediavelmente afectada
pelo declnio geral do pas. Estas ideias ecoam de forma clara nos programas
antropolgicos e etnogrficos escritos por Adolfo Coelho nos anos 1890
(Coelho 1993d [1890], 1993e [1896]) ou emprestam ainda um tom pessimista
sua reflexo sobre a pedagogia popular portuguesa (Coelho 1993f [1898]).
Mas nalguns textos de Rocha Peixoto - como no conhecido O Cruel e Triste
Fado (1897) ou ainda em A Casa Portuguesa (1967f [1904]) - que o tema
da decadncia nacional como caracterstica constitutiva da prpria cultura
popular portuguesa ganha um tom particularmente acerbo (cf. Leal 1995: 136-140). Centrada em torno do tema da decadncia nacional, a antropologia portuguesa da poca configura-se nessa medida no j como uma antropologia
de construo da nao, mas como uma antropologia de problematizao e
interrogao da nao, luz das teses decadendistas.
Desenvolvendo uma viso cptica e descrente acerca da relao entre cultura popular e identidade nacional, os antroplogos portugueses da viragem
do sculo so portadores de um discurso sobre a identidade nacional em choque com o discurso mais optimista da chamada gerao de 90. Desse choque
1

Acerca do tema da decadncia nacional na cultura portuguesa do sculo XIX cf. Pires,
A. Machado 1992. Para um enquadramento comparativo, cf., por exemplo, Pick 1989.
1

56

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

acabar por sair vitorioso o discurso mais optimista. A implantao da


Repblica de facto encarada pela esmagadora maioria dos intelectuais como
uma nova oportunidade para a nao portuguesa, em que todas as energias
se deveriam concentrar no renascimento ptrio. Em consequncia, todo o
pero-do coincidente com as dcadas de 1910 e 1920 um perodo de intenso
patrio-tismo, que - como demonstrou Rui Ramos (1994) - conhece uma
intensificao sem precedentes do trabalho de inveno de tradies identitrias ligadas nao. Assiste-se multiplicao de revistas culturais com
designaes e projectos nacionalistas. Teixeira de Pascoaes e o saudosismo
impem-se como referncias centrais na cena intelectual portuguesa. So
dados passos decisivos no sentido da criao de uma arte nacional. O regionalismo, encarado como um preliminar indispensvel ao verdadeiro patriotismo, conhece um desenvolvimento sem precedentes e a provncia afirmase como uma espcie de pequena ptria, cujo amor implementa o amor
grande ptria .
A etnografia portuguesa do perodo redefine-se de acordo com este programa ideolgico. A sua imagem do pas marcada pela insistente reiterao
do local e do regional como nveis de anlise principais, mesmo por parte de
etngrafos mais ligados ao centro. A arte popular de Verglio Correia, por
exemplo, , fundamentalmente, a arte popular do Alentejo. Os Pires de Lima
trabalham tambm num quadro localista relativamente bem delimitado. Mas
por detrs dessas escalas de anlise, encontra-se um discurso de claros contornos nacionalistas que postula a equivalncia entre a pequena ptria e a
grande ptria. O local e o regional no so - como na viragem do sculo um meio para constatar a diversidade da cultura popular portuguesa, mas instncias contingentes e desmultiplicadas do espectculo maravilhoso dos recursos do povo sob a forma de uma galeria de retratos tpicos todos eles representativos sua maneira da mesma essncia - a nacionalidade .
Quanto ao discurso identitrio de que essa etnografia portadora ele
pouco elaborado, decompondo-se imediatamente no simples gesto de mostrar
e celebrar esse espectculo maravilhoso, nomeando-o e exibindo-o, sem entretanto o explicar. Caracterizada por textos invariavelmente curtos, povoados
- como vimos - de muitas imagens, a etnografia dos anos 1910 e 1920 limita-se a pontuar esses textos e a legendar esses imagens co^n afirmaes genuinamente comovidas sobre o carcter autenticamente portugus, caracte1

Entre essas designaes veja-se por exemplo Lusa, Lusitnia, Renascena, Terra Nossa,
Terra Portuguesa, etc. Para um levantamento mais exaustivo de ttulos de revistas culturais
com uma referncia aos lusitanos, cf. a nota de rodap da pgina 66 do presente livro.
Para efeitos comparativos, cf. Thiesse 1991, 1997.
Como teremos ocasio de verificar no captulo 8, h evidentemente excepes a esta
modalidade nacionalista de pensar os registos local e regional. Mas ela no deixa de ser, tanto
nos anos da I Repbica, como no decurso do Estado Novo, a modalidade dominante de articulao entre local, regional e nacional.
1

57

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

risticamente nosso, verdadeiramente tradicional das tradies e objectos


estudados. Alinhada com a retrica nacionalista dominante, a etnografia portuguesa desse perodo , nessa medida - semelhana da histria da arte, da
casa portuguesa ou do saudosismo - um dos domnios fundamentais onde se
procede nacionalizao de Portugal
Entre as dcadas de 1930 a 1970, a etnografia do Estado Novo prolonga
as linhas centrais da etnografia da I Repblica. Servida agora por meios de
propaganda muito mais eficazes, sedimenta-se portanto uma imagem do pas
indiferente sua diversidade e em que as escalas local (ou regional) e nacional so vistas como ontologicamente equivalentes. Como afirma Pais de Brito
a diversidade no era apreendida enquanto tal, com todas as conflituosidades que transporta, mas antes como uma variao cromtica dentro do mesmo (...). Esboava-se
mais pelo lado pictrico, folclrico e ilustrativo de curiosidades de diferenciao local
(1995: 11).

Fortalece-se igualmente um discurso luxuriantemente nacionalista - mas


teoricamente insignificante - em torno da cultura popular como essncia da
nacionalidade que, mais do que explicar, h que comemorar atravs de festivais de folclore, concursos, jogos florais voltados para a restituio e embelezamento de um pas visto como um realidade de natureza cnica (id., ibid.).
Com Jorge Dias e a sua equipa, encontramos um discurso sobre Portugal
relativamente distinto. A imagem do pas projectada pela antropologia de Dias
e seus colaboradores baseia-se de facto no s na redescoberta da sua diversidade, como na tentativa de proceder sua sistematizao. Postulada inicialmente pela antropologia da viragem do sculo, a diversidade da cultura popular portuguesa agora objecto de uma reflexo que procura dar conta das suas
grandes linhas de fora.
Essa reflexo apoia-se decisivamente no modelo tripartido proposto por
Orlando Ribeiro em Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico (1963 [1945]),
segundo o qual seria possvel distinguir em Portugal trs reas claramente individualizadas do ponto de vista da geografia fsica e humana: o Portugal
Mediterrnico - coincidente com o Algarve, o Alentejo, a Estremadura e o
Ribatejo - o Portugal Atlntico - correspondente Beira Litoral, ao distrito
do Porto e ao Minho - e o Portugal Transmontano - compreendendo Trs-os-Montes e as Beiras. Sensvel - devido sua formao alem - aos contributos da geografia, Jorge Dias ir socorrer-se do modelo de Orlando Ribeiro para
pensar a diversidade etnogrfica e antropolgica de Portugal. A primeira tentativa de operacionalizao antropolgica desse modelo feita em Os Arados
Portugueses e suas provveis Origens (Dias 1948b), sendo depois retomada
em monografias como os Espigueiros Portugueses (Dias, Oliveira & Galhano
1963) ou a Arquitectura Tradicional Portuguesa (Oliveira & Galhano 1992).
A distribuio dos diferentes elementos da cultura material tradicional explicada, nestas diferentes monografias, com recurso ao modelo de Orlando
58

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

Ribeiro. Mas sobretudo nos ensaios Algumas Consideraes acerca da


Estrutura Social do Povo Portugus (Dias 1990b [1955]) e Tentamen de
Fixao das Grandes reas Culturais Portuguesas (Dias 1990c [1960]) que
a explicitao antropolgica do modelo de Orlando Ribeiro levada mais
longe. De acordo com Jorge Dias, a totalidade dos elementos em que se
decomporia a cultura tradicional portuguesa - das alfaias agrcolas aos tipos
de famlia, das tipologias habitacionais s modalidades de organizao social,
das formas de povoamento s caractersticas da religiosidade popular - distribuir-se-ia no territrio portugus de acordo com a diviso tripartida proposta
por Ribeiro.
Consagrando uma parte significativa da sua produo sistematizao da
diversidade da cultura popular portuguesa, Jorge Dias interrogou-se simultaneamente sobre os factores que, sobrepondo-se a essa diversidade, concederiam unidade cultura portuguesa. Nessa medida, os seus ensaios de
Algumas Consideraes acerca da Estrutura Social do Povo Portugus (Dias
1990b [1955]) e Tentamen de Fixao das Grandes reas Culturais
Portuguesas (Dias 1990c [1960]) devem ser lidos em conjunto com Os
Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (1990a [1953]). Uma vez
postulada a diversidade do pas, trata-se de pensar a sua unidade, que assentaria, segundo Dias, na partilha de uma substncia espiritual comum a toda a
cultura portuguesa. Influenciado por tentativas anteriores de pensar a psicologia tnica portuguesa - com destaque para as concepes da saudade como
ncleo estruturador da identidade nacional formuladas no incio do sculo pelo
poeta Teixeira de Pascoaes - Jorge Dias encontra na personalidade base
dos portugueses, ou no seu carcter nacional, o grande elemento unificador,
do ponto de vista antropolgico, de Portugal.
a partir das linhas de fora que temos vindo a pr em evidncia que
tambm possvel interpretar a relao que no discurso antropolgico de Jorge
Dias e dos seus colaboradores estabelecida entre cultura popular e identidade nacional. Assim, a reciclagem do modelo tripartido de Orlando Ribeiro
por Jorge Dias est intimamente ligado reivindicao de uma etnogenealogia pluralista de Portugal, com as diferentes reas propostas por Ribeiro a
serem vistas por Dias como diferentes provncias etnogenticas de Portugal
ligadas respectivamente aos romanos e rabes (Portugal mediterrnico), aos
lusitanos (Portugal transmontano) e aos suevos (Portugal atlntico). Quanto
reflexo de Dias sobre o carcter nacional portugus, sobre ela que assenta
- na continuidade de posies defendidas j no final do sculo XIX por autores como Tefilo Braga, Adolfo Coelho ou Rocha Peixoto, mas, sobretudo, na
continuidade da reflexo de Teixeira de Pascoaes sobre a saudade - a reivindicao da singularidade e da superioridade da cultura portuguesa.
Finalmente, a etnografia que se situa numa posio crtica em relao ao
Estado Novo prope tambm - semelhana de Jorge Dias e dos seus colaboradores - uma imagem do pas que se ope imagem unitria proposta pelo
regime e que acentua os factores de diferenciao e clivagem internas da cul59

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tura popular portuguesa. Nalguns casos, essa nfase na diversidade tambm


acompanhada de uma nova geografia simblica do pas, em que reas marginalizadas pela etnografia do Estado Novo passam a receber um estatuto de
grande visibilidade. o que se passa com o lugar que o Alentejo ocupou na
etnomusicologia de Michel Giacometti e, de uma forma mais geral, no imaginrio da esquerda sobre a cultura popular.
Por fim, o discurso de identidade nacional desta etnografia - sobretudo da
mais radicalizada politicamente - tende a ver o povo como detentor de um
segredo ligado transformao do pas num sentido alternativo ao proposto
pelo Estado Novo. Pode-se nessa medida falar de um reaportuguesamento
esquerda do vnculo entre cultura popular e identidade nacional.
Tal como no plano das imagens relativas cultura popular, tambm neste
domnio mais relacionado com os modos de pensar o pas e as modalidades de
afirmao da identidade nacional, assistimos a uma guerra cultural entre os diferentes protagonistas da antropologia portuguesa ao longo do perodo que se
estende entre 1930 e 1970. O principal onto de discrdia constitudo pela
questo da unidade e diversidade do pas. imagem unitria proposta pela etnografia do Estado Novo, contrape-se o acento na diversidade defendido tanto
pelo grupo de Jorge Dias como pelos etngrafos crticos. Entretanto ao nvel da
identidade nacional, essa guerra cultural parece ganhar formas mais atenuadas.
O facto deriva do consenso que em ltima instncia todos os protagonistas partilham relativamente equao cultura popular/ identidade nacional. Pode haver
diferenas - e diferenas importantes, como vimos atrs - relativamente aos
modos de definio da cultura popular, mas definida de diferentes maneiras, a
cultura popular sempre o fundamento da identidade nacional.
CONCLUSO
De formas diferentes, estes sucessivos momentos do processo de desenvolvimento histrico da etnografia portuguesa confrontam-nos pois com esse
trao verdadeiramente estrutural da disciplina que a sua articulao com
exerccios de imaginao etnogrfica da nao conduzidos a partir da cultura
popular.
Nessa sua fixao na temtica da identidade nacional, a etnografia e a
antropologia no esto ss. De facto, como mostraram Eduardo Loureno
(1978) e, mais recentemente, Rui Ramos (1994), outras disciplinas e modalidades discursivas, da literatura pintura, da filosofia - especialmente a chamada filosofia portuguesa - ao ensasmo, fizeram de Portugal e da identidade
portuguesa o seu tema reiterado de reflexo ao longo deste ltimos 150 anos.
Nesse sentido, ao mesmo tempo que - como foi sugerido no incio deste captulo - a opo da antropologia portuguesa pela tematizao da identidade nacional deve ser interpretada por referncia ao quadro comparativo do desenvolvimento da disciplina antropolgica na Europa, deve tambm ser pensada no
60

A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA ENTRE 1870 E 1970: UM RETRATO DE GRUPO

mbito dessa orientao preferencial da cultura portuguesa para o seu auto-questionamento No fundo, ao privilegiarem Portugal como objecto de estudo,
ao concentrarem-se no vnculo entre cultura popular e identidade nacional, os
etnlogos portugueses no fizeram mais do que replicar no interior do seu
espao disciplinar prprio, uma tendncia mais geral da cultura portuguesa.

61

CAPTULO 2

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS:


EXERCCIOS DE ETNOGENEALOGIA
Num artigo depois parcialmente retomado em After Tylor, George Stocking
(1992,1994) abordou o tema dos livros que na histria da antropologia no foram
escritos. Os exemplos que d so dois: Tylor e a edio revista de Primitive
Culture, obra inicialmente editada em 1971 e considerada um dos clssicos da
antropologia evolucionista e Malinowski e a monografia sobre o parentesco trobriands. Em ambos os casos, apesar dos autores terem anunciado publicamente
ser seu objectivo publicar essas obras, elas nunca chegaram a ser editadas. Em
ambos os casos, tambm, Stocking mostra como esses no-acontecimentos permitem sublinhar aspectos importantes do desenvolvimento histrico da antropologia: a crise do paradigma evolucionista na viragem do sculo, no caso de Tylor,
a marginalidade de Malinowski no novo curso que os estudos sobre famlia e
parentesco ganharam na antropologia britnica a partir de Radcliffe-Brown.
A concluso implcita do artigo de Stocking a de que se aprende tanto com o
que realmente aconteceu como com aquilo que no chegou a acontecer, aprendese tanto com a histria dos xitos como com a histria dos insucessos.
Exemplos de tipo similar aos fornecidos por Stocking poderiam ser dados
para a histria da antropologia em Portugal. o caso dos trabalhos de
Consiglieri Pedroso sobre botnica e medicina popular que, embora formalmente anunciados pelo autor (Pedroso 1988b: 114 e 256 [1879/80: 331; 1882:
219]), nunca chegaram a ver a luz do dia. tambm o caso da Etnografia
Portuguesa de Leite de Vasconcelos (1933, 1936, 1942), obra prematuramente
interrompida pela morte do autor ao fim do terceiro de um conjunto previsvel de dez a doze volumes. E ainda o caso da anunciada e nunca concretizada
monografia de Jorge Dias sobre Castro Laboreiro, que deveria completar o
63

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

ciclo de monografias sobre comunidades de montanha do norte de Portugal


de que fazem parte Vilarinho da Furna (Dias 1948a) e Rio de Onor (Dias
1953a) Em qualquer dos casos, o que nunca chegou a acontecer d-nos indicaes teis sobre algumas linhas de fora, constrangimentos ou caractersticas principais de um determinado campo disciplinar.
E na mesma linha que podemos encarar o dossier a que este captulo
consagrado - o dossier dos lusitanos. No tanto que sobre ele no tenham
sido escritos ensaios ou livros. Como veremos, at foram escritos vrios. O fascnio pelas teses lusitanistas na antropologia portuguesa de facto indesmentvel. Mas o que avulta nesse dossier o modo como esse fascnio acaba
por ser contrariado por promessas no cumpridas, por projectos de livros inacabados e/ou abandonados, por silncios, dificuldades e viragens que gradualmente o vo transformando num enredo titubeante e incompleto, talvez mesmo
falhado.
Isto : semelhana dos livros no escritos por Tylor ou Malinowski referidos por Stocking, o dossier lusitano configura-se tambm como uma histria de insucesso.
EXUMAO E TRIUNFO DOS LUSITANOS
Entretanto, partida - como em muitas outras histrias de insucesso pareciam estar reunidas as condies para que as coisas se tivessem passado
doutro modo.
De facto, afirmando-se como uma antropologia de construo da nao,
a antropologia portuguesa ao longo do perodo que medeia entre 1870 e 1970
configura-se - como vimos no captulo anterior - como uma antropologia fortemente comprometida com a construo de um discurso de caractersticas
etnogenealgicas (Smith 1991) sobre Portugal. Como em muitos outros pases europeus, a antropologia portuguesa deu-se de facto como objectivo recorrente a fundamentao da nao como uma comunidade tnica de descendncia, baseada em antecedentes tnicos providos dos argumentos da
antiguidade e da originalidade, isto , apoiada numa etnogenia peculiar e
remota, de que a cultura popular seria exactamente o testemunho.
Descontemporaneizada (Fabian 1983) pelo olhar do etnlogo, a cultura popular era vista como um dos terrenos por excelncia a partir dos quais era possvel enraizar a existncia da nao na longa durao da tradio e da etnicidade. A importncia sucessiva que tiveram na antropologia portuguesa
paradigmas historicistas de interpretao da cultura popular - desde correntes
difusionistas pr-evolucionistas como o difusionismo de Benfey ou o turanianismo, at mitologia comparada e ao difusionismo propriamente dito - deve
ser interpretada justamente a esta luz. Em qualquer dos casos, o que est em
causa o potencial analtico que essas correntes ofereciam para os exerccios
etnogenealgicos inscritos no projecto nacionalista da antropologia portu64

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

guesa. Viajando espacialmente no pas e nas suas tradies, o etnlogo procedia a uma autntica e gratificante viagem no tempo tnico da nao.
Nesse seu comprometimento com um projecto de tipo etnogenealgico, a
antropologia portuguesa - em segundo lugar - no depende exclusivamente
de si, mas est, pelo contrrio, estreitamente vinculada s teses e concluses
obtidas no mbito de outros campos disciplinares, como a histria ou a arqueologia. Os seus vnculos com a arqueologia so, em especial, particularmente
fortes . O pano de fundo que possibilita o dilogo entre os dois campos disciplinares fornecido pela sua comum preocupao com os antecedentes tnicos precisos de uma populao nacional determinada . No quadro deste objectivo comum, estabelece-se entretanto uma diviso de trabalho entre ambas as
disciplinas que tem a ver, em primeiro lugar, com as fontes utilizadas.
Enquanto que a arqueologia estuda os antecedentes tnicos da nao a partir
dos vestgios materiais da pr-histria - eventualmente combinados com a
interpretao dos testemunhos da literatura antiga sobre os povos primitivos
da Europa -, a etnografia f-lo pelo seu lado a partir dos hbitos e costumes
dos camponeses encarados como sobre vivncias conjecturais desse fundo
tnico ancestral. Essa diviso de trabalho estende-se depois aos objectivos que
cada disciplina prossegue. A arqueologia tem de certa maneira a seu cargo o
estabelecimento de uma espcie de lista dos antepassados tnicos da nao.
A antropologia, pelo seu lado, deve proceder, a partir dessa listagem, demonstrao, com base na cultura popular, das relaes de continuidade entre esses
antepassados e a nao na sua dimenso actual.
E justamente neste quadro que a histria do dossier lusitano parece reunir, desde muito cedo, condies para se tornar numa histria de sucesso. De
facto, a partir de final dos anos 1870, os lusitanos transformam-se gradualmente num dos horizontes a partir do qual podia ser pensada a etnogenealogia de Portugal . Martins Sarmento - uma das figuras centrais da arqueologia
oitocentista em Portugal - desempenha a esse respeito um papel central. Com
recurso leitura de fontes antigas sobre a Pennsula Ibrica e com base na
interpretao de um certo nmero de achados arqueolgicos - com destaque
para os castros e para as antas e dlmenes do norte e centro de Portugal Martins Sarmento procede de facto a um trabalho de verdadeira exumao dos
lusitanos como antepassados tnicos de Portugal.
Essa exumao dos lusitanos fez-se inicialmente - entre 1876 e 1879
(Sarmento 1933a, 1933b, 1933c) - luz de teses de contornos celticizantes,
ento relativamente em voga na Europa . A partir de 1880, os lusitanos pas1

Cf. Leal 1996 para um tratamento mais genrico do problema.


Acerca da articulao entre arqueologia e nacionalismo, cf. Diaz-Andreu & Champion
1996.
Para uma sntese da importncia das teses lusitanistas na arqueologia portuguesa, cf. Fabio
1996. Ainda na mesma linha, mas explorando a figura de Viriato, cf. Guerra & Fabio 1992.
Acerca do celticismo, cf. Chapman 1978, 1992.
1

65

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

sam entretanto a ser vistos - como provvel resultado do impacto das teses
indo-europestas da mitologia comparada - como os representantes de uma
primeira vaga de migraes de povos indo-europeus para o ocidente, entre os
quais se encontrariam os ligures, de que os lusitanos seriam de alguma forma
os representantes mais ocidentais (Sarmento 1933d, 1933e, 1933f). Em qualquer dos casos - celtas ou pr-celtas indo-europeus - os lusitanos seriam os
antepassados por excelncia de Portugal.
Propostas inicialmente por Martins Sarmento, as teses lusitanistas tendero a ganhar, medida que nos aproximamos dos anos 1890, um certo consenso, que se manter at relativamente tarde. Por detrs desse consenso
encontra-se antes do mais a natureza particularmente eficaz da narrativa etnogenealgica para Portugal que podia ser construda a partir delas. Por seu intermdio ganhava corpo - em primeiro lugar - uma etnogenealogia provida dos
argumentos da originalidade e da antiguidade. De facto, por um lado, embora
inseridos em correntes migratrias mais vastas, os lusitanos testemunhavam
de qualquer maneira de uma tendncia precoce para a individualizao. Por
outro lado, a sua origem remontava queles que eram - nas teses celticistas e
indo-europestas - os tempos mais remotos de uma pr-histria europeia etnicamente identificvel. Em segundo lugar, a etnogenealogia para a nao construda em torno dos lusitanos, baseando-se na identificao clara de uma s
populao como responsvel principal pela formao tnica de Portugal, permitia uma nacionalizao retrospectiva dos antecedentes tnicos muito mais
eficaz e apoiada no modelo que, no mesmo perodo, triunfava noutros pases
europeus. Tal como os alemes descenderiam dos germanos (Bausinger 1993),
os franceses dos gauleses (Pomian 1992) e os gregos modernos dos antigos
helnicos (Herzfeld 1986), os portugueses descenderiam dos lusitanos
Recebendo a sua fora destes argumentos implcitos, o consenso que se
estabelece em Portugal em torno das teses lusitanistas a partir de 1890 particularmente evidente, em primeiro lugar, na arqueologia, onde duas figuras
centrais desempenharo a esse respeito - como teremos ocasio de ver - um
papel de grande importncia: Leite de Vasconcelos e Mendes Correia. Em
segundo lugar, esse consenso parece tambm ganhar a histria, onde as teses
voluntaristas de Alexandre Herculano parecem adequar-se mal, medida que
nos encaminhamos para a viragem do sculo, ao clima de nacionalismo cultural reinante (Ramos 1994). E instala-se, em terceiro lugar, de uma forma
mais geral na vida cultural portuguesa. Assim o testemunham, por exemplo,
as inmeras revistas culturais portuguesas que contm no seu nome uma referncia aos lusitanos: desde a Revista Lusitana de Leite de Vasconcelos - qual
de resto regressaremos no decurso deste captulo - Lusa de Cludio Basto,
passando pela Lusitnia de Carolina Michaelis de Vasconcelos (1851-1925) .
1

Utilizando o inventrio de revistas culturais e litarrias portuguesas realizado por Daniel


Pires (1996), possvel indicar um total de 25 publicaes que, entre 1900 e 1940, possuam
no seu ttulo uma referncia aos lusitanos ou Lusitnia.
1

66

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

E tambm a essa luz que podemos olhar para as teses de Joaquim de


Vasconcelos acerca das razes pr-histricas tanto da arte popular portuguesa
como do estilo romnico (Vasconcelos 1908, 1909). ainda nesse contexto
- como teremos tambm ocasio de verificar no captulo 4 - que nasce tambm, com um obscuro tenente coronel que tinha tomado a seu cargo a reconstituio da cava de Viriato em Viseu, o debate em torno da casa portuguesa.
Na sua aparente disparidade, estes exemplos confirmam a importncia das
teses lusitanistas em vrios horizontes da vida cultural portuguesa.
RESISTNCIAS INICIAIS
Marcadas pelo crescendo de influncia que acabmos de pr em evidncia, as teses lusitanistas esboam desde a sua formulao inicial por Martins
Sarmento um horizonte de trabalho possvel para a antropologia portuguesa e
para as suas tentativas de interpretao etnogenealgica da cultura popular portuguesa.
Martins Sarmento tinha sido, de resto, o primeiro a sugeri-lo. Segundo o
autor, de facto, a cultura popular seria um dos melhores testemunhos dessa continuidade fundamental entre os lusitanos e Portugal. Utilizando como mtodo
principal para a localizao dos monumentos arqueolgicos dos lusitanos, as
tradies populares relativas a mouros e mouras, Martins Sarmento encarava
estas como uma espcie de memria popular - obliterada pela cristianizao dos antecedentes lusitanos de Portugal. A sugesto de que o culto lusitano das
fontes se reflectiria num certo nmero de tradies populares relativas gua,
e, sobretudo, a ideia de acordo com a qual no existiria soluo de continuidade entre os cultos religiosos dos lusitanos e uma parte importante do panteo
catlico popular portugus - que no seria seno o resultado da cristianizao
de cultos pagos - faziam parte desse mesmo padro interpretativo, que tendia
a ver os lusitanos como uma fora ainda actuante na paisagem cultural do pas.
Entretanto, apesar destas suas sugestes, as teses de Martins Sarmento
tero inicialmente um eco limitado no interior da antropologia portuguesa. De
facto, esta, nos anos 70/80 do sculo XIX, preferir outras opes para os seus
exerccios etnogenealgicos.
Entre essas opes avulta desde logo a mitologia comparada, cuja influncia - como ficou sugerido no captulo anterior - particularmente ntida em
Consiglieri Pedroso, Adolfo Coelho e Leite de Vasconcelos, reencontrando-se tambm, embora de forma mais diluda, nalguns textos de Tefilo Braga.
Por intermdio da mitologia comparada, vemos afirmar-se, na antropologia
portuguesa dos anos 1870 e 1880, uma leitura etnogenealgica da cultura
popular portuguesa que sublinha as suas razes genericamente indo-europeias.
Essa leitura assenta em dois dispositivos principais. Por um lado, na afirmao, por via comparativa, dos vnculos indo-europeus de tal ou tal aspecto da
cultura popular portuguesa. Por outro lado, na reivindicao da originalidade
67

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

e da superioridade relativa da tradio portuguesa por referncia tradio


indo-europeia . Embora esta afirmao do quadro indo-europeu como quadro
principal de referncia no fosse em princpio incompatvel com uma referncia mais particularizada aos lusitanos, esse passo no entretanto dado.
Simultaneamente mitologia comparada, uma outra linha presente na
antropologia portuguesa dos anos 1870 e 1880 o eclectismo etnogenealgico. Esta segunda linha de trabalho , como vimos, particularmente bem
representada por Tefilo Braga. Embora a sua obra comece por se situar sob
o signo das teses celticistas (1867a, 1867b) e morabes (1871), a partir de
1883 ela estabiliza-se em torno de um modelo tripartido de anlise da etnogenia da cultura popular portuguesa, em que posta em evidncia o contributo de trs camadas tnicas sucessivas na formao de Portugal tal como esta
poderia ser lida a partir da cultura popular. Os ocupantes dessas camadas so
entretanto variveis. Assim, no prefcio aos Contos Tradicionais Portugueses
(1987 [1883]), so identificados os turanianos, os indo-europeus e a civilizao crist e ocidental. Em O Povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e
Tradies (1985 [1885]), Braga comea por referir de novo a importncia de
um primeiro fundo pr-rico, de caractersticas turanianas. Seria a esse fundo
que se teriam sobreposto as migraes celtas - primeiro, com os ligures e
depois com os celtas propriamente ditos - dando origem aos celtiberos. Uma
terceira influncia decisiva na formao etnogenealgica de Portugal seria por
fim constituda pelos morabes, resultantes da fuso dos germanos com os
rabes .
Em qualquer dos casos - apesar do seu eclectismo etnogenealgico e da
sua versatilidade - Braga mostra-se indiferente s teses lusitanistas. Estas apenas surgiro muito mais tarde na sua obra, na introduo 3. edio da
Histria da Poesia Popular Portuguesa (1902). Revendo as suas posies
anteriores em torno do tema, Tefilo defende agora a importncia de um fundo
ligrico, pr-celta, na poesia popular portuguesa, que ele designa como sendo
um fundo lusista.
Apesar pois das sugestes etnolgicas de Martins Sarmento, a antropologia portuguesa permanece inicialmente alheada das potencialidades etnogrficas das teses lusitanistas.
As razes exactas para isso no so entretanto fceis de precisar. Podem
eventualmente prender-se com questes de timing: as teses de Sarmento
1

Um bom exemplo deste segundo dispositivo pode encontrar-se na reflexo de


Consiglieri Pedroso sobre as mouras encantadas (1988b: 217-227). Pedroso comea por comparar as mouras encantadas com figuras similares presentes noutras tradies indo-europeias;
as nixen germnicas, as rusalki eslavas, as lac-ladies inglesas, as naida gregas, etc. Desta
comparao Pedroso retm fundamentalmente a singularidade das mouras encantadas portuguesas, que ele descreve como uma das mais poticas criaes do maravilhoso popular portugus (id.: 218).
Estas teses foram no essencial retomadas - embora de forma retocada - em A Ptria
Portuguesa. O Territrio e a Raa (Braga 1894).
1

68

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

estavam ento ainda muito frescas. O facto de elas surgirem defendidas por
algum que, a partir da provncia, se situava a contra-corrente da historiografia ento dominante em Portugal - onde ainda ecoava o cepticismo de
Herculano - deve ter tido tambm algum peso. Mas, mais provavelmente, a
indiferena da antropologia dos anos 1870 e 1880 relativamente s teses lusitanistas de Martins Sarmento pode ser entendida como o resultado de diferentes estratgias de gesto do impulso nacionalista subjacente s suas preocupaes etnogenealgicas.
Assim, do ponto de vista dos defensores de uma aproximao baseada
na mitologia comparada, as teses de Sarmento, embora inseridas - depois
de 1880 - na corrente indo-europesta, corriam o risco de proceder a uma
nacionalizao excessivamente prematura desses indo-europeus portugueses que seriam os lusitanos, enfraquecendo as possibilidades de insero plena da literatura e das tradies populares portuguesas no patrimnio comum indo-europeu. Nesta situao, os etnlogos portugueses influenciados pela mitologia comparada parecem ter optado por uma narrativa
mais genrica, susceptvel de capitalizar de forma mais efectiva o prestgio que ento rodeava - como mostrou Olender (1989) - as teses indo-europeias.
Quanto a Tefilo Braga, a sua opo - sobretudo a partir de 1880 parece ser outra. Nela exprime-se antes do mais, a preocupao com a construo de um mito de origem susceptvel de conferir ainda maior profundidade temporal nao portuguesa. nessa perspectiva que podemos
encarar o peso que nas suas concepes ocupa um fundo tnico pr indo-europeu. A valorizao deste permitia fazer recuar ainda mais no tempo a
etnognese da nao portuguesa. Simultaneamente, Braga evidencia tambm um continuado fascnio pelas teses celticistas, que se revelam entretanto difceis de compatibilizar com as teses lusitanistas na formulao que,
a partir de 1880, Martins Sarmento lhes tinha dado, ao defender que os lusitanos resultariam de uma migrao de povos indo-europeus pr-celtas.
Finalmente, nas teses etnogenealgicas de Tefilo Braga h tambm uma
maior abertura s concluses obtidas no interior de outros campos do saber,
com destaque para a histria. justamente desse ponto de vista que pode
ser encarado o peso que, persistentemente, Braga d aos morabes na etnognese portuguesa.
LEITE DE VASCONCELOS E OS LUSITANOS:
DA CONTINUIDADE JUSTAPOSIO
Dada esta conjuntura inicial de indiferena relativamente s teses lusitanistas, ser pois preciso esperar algum tempo para que a situao comece a
mudar e para que os primeiros sinais de atraco pelas posies inicialmente
defendidas por Martins Sarmento se comecem a manifestar.
69

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Esses primeiros sinais provm de um etnlogo que se encontra ento na


fase inicial de uma carreira que o conduzir a mdio prazo a uma posio de
grande destaque no apenas na antropologia portuguesa, mas de uma forma
mais geral, na cincia e na cultura portuguesas do seu tempo: Leite de
Vasconcelos .
A aproximao de Vasconcelos s teses lusitanistas parece ter sido facilitada por dois factores principais. Por um lado, pela sua proximidade com a
arqueologia, que tinha estado j na origem da publicao de umas Notas Pr-Histricas em 1880 (Vasconcelos 1880-81). Por outro lado, pelas suas relaes de amizade com Martins Sarmento. A correspondncia entre ambos
assdua e nela, assuntos etnogrficos articulam-se com temas arqueolgicos e
vice-versa (Vasconcelos 1958) .
Ora bem, essa dupla proximidade relativamente arqueologia e a Martins
Sarmento ir determinar, por volta de 1885, uma mutao maior na sua carreira. Tendo at a investigado e publicado basicamente na rea da etnografia,
Vasconcelos ir a partir de ento concentrar o essencial das suas atenes na
arqueologia.
O primeiro sinal dessa reorientao dado por Portugal Pr-Histrico
(Vasconcelos 1885). E confirmada em 1887, com a sua nomeao para director da Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL), onde Leite de Vasconcelos assegurar, entre outras tarefas, a leccionao de uma cadeira de numismtica uma rea que, nomeadamente no tocante chamada numismtica antiga, possua inmeros pontos de contacto com a arqueologia. Jos Leite de Vasconcelos
d ento incio constituio de uma pequena coleco museolgica - referida
designadamente na sua correspondncia com Martins Sarmento (Vasconcelos
1958) - integrada sobretudo por objectos de valor arqueolgico.
Mas sobretudo em 1893, com a criao do Museu Etnogrfico Portugus que essa reorientao arqueolgica se tornar mais evidente. Apesar
do seu ttulo - mais tarde mudado para Museu Etnolgico Portugus -, o
Museu constitui-se a partir de um esplio em que os objectos arqueolgicos so dominantes. Entre eles, e para alm da prpria coleco que
Vasconcelos havia reunido na BNL para apoio s suas aulas de numismtica, encontrava-se sobretudo o importante esplio de Estcio da Veiga
1

Resumo, nas pginas seguintes um argumento que tive ocasio de trabalhar mais desenvolvidamente em Leal 1996.
Esta relao manteve-se por mais de duas dezenas de anos, tendo-se entretanto degradado nos ltimos anos da existncia de Sarmento, tempo em que uma divergncia a propsito
do gegrafo grego Estrabo conduziu, na prtica, ao corte de contactos entre os dois sbios
(Neves, Antnio 1998: 12). A este respeito, deve mencionar-se que Leite de Vasconcelos, a par
da capacidade de atraco e convvio cientfico com colegas e discpulos que lhe geralmente
atribuda, tambm um personagem cujo relacionamento com os seus contemporneos apareceu frequentemente envolvido em polmicas e cortes de relaes. Rocha Peixoto e Verglio
Correia, por exemplo, contam-se entre os etngrafos que se travaram de razes com o director
do Museu Etnolgico Portugus.
1

70

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNOGENEALOGIA

(1828-1891), arquelogo algarvio com um destacado papel na emergncia


da arqueologia em Portugal na segunda metade do sculo XIX. Presente nas
suas coleces iniciais, esta vocao arqueolgica do Museu reencontra-se
tambm na orientao genrica que desde muito cedo lhe imprimida. Por
detrs dela perfila-se uma concepo historicizante do povo portugus em
que a arqueologia ocupa justamente um lugar fulcral. Mais do que a ilustrao exclusivamente etnogrfica da cultura portuguesa, o Museu visa uma
representao de conjunto do povo portugus, dotada de grande profundidade temporal, de que a etnografia moderna - para retomar uma expresso recorrente nos textos de Leite de Vasconcelos - no seria seno uma
parte. Assente numa viso da histria da civilizao portuguesa em pocas - pr-histrica, proto-histrica, romana, brbara, arbica, medieval-portuguesa, do Renascimento e moderna (Vasconcelos 1915: 18) -, o
Museu no s d particular nfase a objectos de natureza arqueolgica,
como coloca a etnografia propriamente dita - representada atravs de uma
nica seco, correspondente poca moderna - numa posio algo
subordinada.
Secundado pela criao, em 1895, da revista O Arquelogo Portugus
- dirigida pelo prprio Leite de Vasconcelos - a fundao e posterior desenvolvimento do Museu Etnolgico ir originar um comprometimento profundo do autor com a arqueologia, no apenas no plano meramente institucional, mas tambm no plano cientfico. As suas deslocaes pelo pas
passam a ter objectivos mais resolutamente arqueolgicos como decorre de
uma leitura atenta dos textos reeditados na recolha De Terra em Terra
(Vasconcelos 1927) ou dos relatrios da actividade de Vasconcelos e dos
colaboradores de Museu Etnolgico entre 1893 e 1914 (Vasconcelos 1915).
Uma parte fundamental da sua produo passa tambm a privilegiar a
arqueologia, como o testemunham as numerosas contribuies que escreve
para a revista O Arquelogo Portugus, as suas participaes nos congressos internacionais de arqueologia do Cairo (1909) e de Roma (1912) e,
sobretudo, a publicao, entre 1897 e 1913, dos trs volumes das Religies
da Lusitnia (Vasconcelos 1897, 1905, 1913), a obra fundamental de Leite
de Vasconcelos no domnio da arqueologia.
Esta reorientao dos seus interesses cientficos, embora duradoura, no
exclui entretanto, por um lado, a prtica simultnea - embora em plano mais
secundrio - da etnografia. E tem simultaneamente em vista, por outro lado,
um posterior regresso a tempo inteiro etnografia. De facto, defendendo a
continuidade entre o passado dos arquelogos e o presente dos etngrafos,
Vasconcelos parece ter encarado a sua reorientao para a arqueologia como
um desvio pelo passado que tinha entretanto como objectivo um regresso posterior ao presente. E de facto nesse sentido que aponta uma das poucas referncias explcitas que possvel encontrar na sua obra em relao ao assunto,
quando escreve, na introduo s Religies da Lusitnia, que a reconverso
arqueolgica da sua actividade se ficaria a dever necessidade de efectuar
71

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

um desvio arqueolgico pelo passado como condio para o entendimento do


presente:
Tendo eu comeado, desde muito novo, a investigar a par da Glotologia, a Etnografia
moderna de Portugal, sobretudo as supersties, os costumes, as lendas e a literatura
popular, fui levado, pela sucessiva complexidade do trabalho, a ocupar-me das coisas
antigas, quando elas serviam no crculo dos meus estudos, para aclarar os factos da
actualidade (Vasconcelos 1897: XXVII).

Isto : privilegiando uma anlise historicista do material etnogrfico, Leite


de Vasconcelos parece ter trocado a etnografia pela arqueologia em nome dos
ganhos interpretativos que uma investigao mais aprofundada e directa do
passado poderia vir a ter no estudo etnogrfico do presente. A confirmao do
que acaba de ser dito dada pelo seu regresso, a partir da segunda metade da
dcada de 1910, investigao etnogrfica, depois de mais de quatro dcadas
em que o seu investimento determinante foi o arqueolgico. Como demonstrei noutro lugar (Leal 1996), os seus Estudos de Etnografia Comparativa
- em particular os consagrados figa (Vasconcelos 1925a) e ao signo saimo
(Vasconcelos 1918) - relevam justamente de uma etnografia iluminada pelo
conhecimento mais detalhado do passado arqueolgico de que ela seria a
sobrevivncia.
Em todo este processo de dilogo entre etnografia, arqueologia e de novo
etnografia, parece ser justamente central o fascnio exercido pelas teses lusitanistas de Martins Sarmento. Assim, em 1885, no seu primeiro ensaio consagrado arqueologia - Portugal Pr-Histrico - Leite de Vasconcelos
escreve, numa bvia aluso s teses de Alexandre Herculano
[andarem] mal avisados (...) aqueles que supem que a nacionalidade portuguesa comeou na Batalha de Ourique, e que D. Afonso Henriques, primeiro rei, tambm o primeiro prtico da nossa histria. Antes de Ourique, e antes ainda do momento em que o
territrio portucalense aparece mencionado nos documentos, h um grande lapso - a
Lusitnia; antes da Lusitnia, um lapso muito maior - Portugal pr-histrico. A aclamao de um rei no determina, s por si, o incio da vida de um povo. Para se afirmar
que a histria portuguesa data do sculo XII, era primeiro preciso provar (o que no se
fez nem se pode fazer) que havia uma perfeita antinomia entre os Portugueses, os
Lusitanos e os povos pr-histricos deste rinco do Ocidente (Vasconcelos 1885: 4).

Trs anos depois, em 1888, dois textos testemunham de novo a importncia da Lusitnia no empreendimento arqueolgico de Leite de Vasconcelos.
Numa crnica publicada no jornal Reprter, o autor, passando em revista as
contribuies mais relevantes de vrios contemporneos seus em domnios
como a lingustica, a etnografia, a antropologia fsica e a arqueologia, escreve
- forando de forma clara uma realidade muito mais complexa - estarem
todos esses trabalhadores interessados em resolverem a questo das nossas origens tnicas e [em] determinarem cientificamente os laos que ligam a
Lusitnia a Portugal (Vasconcelos 1888a). Na sua lio inaugural ao Curso
72

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

de Numismtica da BNL (1888b), finalmente, argumentando acerca da importncia de factores como o territrio, a raa, a histria, as tradies ou a lngua
na definio da nacionalidade, Leite de Vasconcelos, ao procurar demonstrar
a antiguidade desses elementos, assume mais uma vez como referncia central a Lusitnia. Relativamente ao territrio, sublinha por exemplo que
Portugal est compreendido na Lusitnia (1888b: 21-22). No tocante raa,
embora a determinao do grau de parentesco fsico-fisiolgico em que os
povos pr-histricos e histricos da Lusitnia est para com os Portugueses
se encontre ainda em parte por fazer (...) no h razes para deixar de admitir certa comunidade de sangue (id.: 22-23). Em relao Histria, esta
contnua: muitas das nossas populaes, por exemplo, assentam ainda hoje
num solo perfeitamente lusitano ou luso-romano {id., ibid.). Quanto s tradies
seria fcil mostrar como das pocas mais antigas da Lusitnia, ainda mesmo dos tempos pr-histricos, at hoje se tm mantido muitas crenas, costumes, etc., e como a
maior parte das lendas da nossa Igreja e usos cristos derivam do paganismo {id., ibid.).

Finalmente, em relao lngua, ela talvez a prova mais convincente


dessa confraternidade primordial dos Lusitanos [com os romanos] (id.,
ibid.).
Presente nestes textos de 1885 e 1888, esta referncia Lusitnia como
quadro interpretativo por excelncia do passado pr e proto-histrico de
Portugal continuar a orientar a pesquisa arqueolgica posterior de Leite de
Vasconcelos. A melhor prova disso , como se sabe, aquela que geralmente
considerada a sua obra mais relevante no domnio da arqueologia: as Religies
da Lusitnia. Definindo a religio como um dos elementos mais importantes (...) no viver de um povo (Vasconcelos 1897: XXVII), Leite de
Vasconcelos desenvolver a um elaborado estudo das religies da Lusitnia
desde os tempos pr-histricos s invases brbaras, passando pela romanizao. Encarada como uma contribuio parcelar para uma Histria da
Lusitnia, a obra retoma e sistematiza na sua Introduo o essencial das ideias
defendidas pelo autor em 1888 relativamente continuidade entre a Lusitnia
e Portugal:
se o territrio de Portugal no concorda exactamente com o da Lusitnia, est porm
compreendido no dela; (...) a lngua que falamos , na sua essncia mera modificao
da que usavam os Luso-Romanos; (...) muitos dos nossos nomes de lugares actuais
provm de nomes pr-romanos; (...) certas feies no nosso carcter nacional (...)
encontravam[-se] j nas tribos da Lusitnia; (...) grande parte dos nossos costumes,
supersties, lendas, isto , da vida psicolgica do povo, datam do paganismo; (...)
bom nmero das nossas povoaes correspondem a antigas povoaes lusitnicas ou
luso-romanas; (...) numa palavra, quando estudamos, por mido, qualquer elemento
tradicional da nossa sociedade, (...) achamo [-nos] constantemente em estreita relao
com o passado, ainda mesmo com o mais remoto (id.: XXVI).

73

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Isto , o passado arqueolgico que Vasconcelos se prope examinar


antes do mais um passado construdo em torno da referncia central aos lusitanos e Lusitnia .
Da mesma maneira, o posterior regresso de Vasconcelos etnografia
estava tambm condicionado pela frequncia das teses lusitanistas. Isto qualquer coisa que se pode entrever desde logo no ttulo - Revista Lusitana - dado
por Vasconcelos revista de etnografia que fundara em 1897. Embora pioneira, essa atitude no tardar - como vimos - a ser imitada at exausto no
decurso das prximas dcadas. A mesma dependncia da etnografia relativamente s teses lusitanistas reencontra-se tambm na lgica expositiva adoptada no Museu de Etnologia, em que a seco consagrada etnografia moderna
fecha um percurso arqueolgico centrado na Lusitnia. Finalmente, essa
tambm uma ideia presente nas Religies da Lusitnia. Assim, logo no
I volume da obra, Leite de Vasconcelos, ao mesmo tempo que - como vimos
atrs - insiste na continuidade entre os povos da Lusitnia e o povo portugus
no respeitante designadamente ao carcter nacional, aos costumes, supersties, lendas, (...) [e ] vida psicolgica, e, de uma maneira geral, a qualquer elemento tradicional da nossa sociedade inclui tambm, designadamente
ao longo do I volume - consagrado pr-histria -, um conjunto de referncias comparativas entre as prticas religiosas dos nossos maiores e as tradies populares portuguesas contemporneas. As referncias contidas no
II volume continuidade entre o culto do deus lusitano Endovlico e um certo
nmero de prticas populares actuais (Vasconcelos 1905: 145-146), ou a incluso de um Apndice final sobre Os Vestgios do Paganismo (Vasconcelos
1913: 593-607) - que principalmente se conservam nas tradies populares
e ainda nos usos da Igreja (Vasconcelos 1897: XXXIII) - participam da
mesma inteno.
Esta preocupao de estabelecer laos de continuidade entre os lusitanos
e a cultura popular portuguesa reencontra-se tambm aps o regresso mais
efectivo de Vasconcelos etnografia. o que se passa desde logo com os
Estudos de Etnografia Comparativa, em particular com os ensaios sobre o
Signum Salomonis (Vasconcelos 1918) e sobre A Figa (Vasconcelos
1925a). Tive j ocasio de sublinhar o modo como estes ensaios so dominados por preocupaes de tipo etnogenealgico e o peso que nessas preocupaes tm os lusitanos (Leal 1996). Assim, a difuso do signo saimo em
Portugal teria sido facilitada pelas suas similitudes com a sustica lusitana.
Quanto figa, teria sido introduzida em Portugal pelos luso-romanos.
1

Associada a formulaes ideolgicas de claro sentido nacionalista, esta fixao na


Lusitnia no tanto - como em Martins Sarmento - uma fixao exclusiva nos lusitanos, mas
a opo por um espao cronologicamente muito ambicioso - desde os alvores da pr-histria at fundao da nacionalidade - onde se teriam sucedido um conjunto de povos - com
relevo naturalmente para os lusitanos - cujas contribuies teriam gradualmente moldado a cultura tradicional portuguesa.
1

74

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

Preocupaes idnticas reencontram-se na Etnografia Portuguesa. De facto,


esta obra vista, desde o momento em que concebida, na continuidade do
percurso arqueolgico de Vasconcelos centrado nos lusitanos. Essa ideia afirmada no prefcio ao I volume:
A Etnografia Portuguesa refere-se principalmente aos tempos modernos; todavia (...)
dar-se-o nela (...) notcias histricas antigas da idade mdia em diante: a obra formar pois (...) continuao da que se intitula Religies da Lusitnia, porque comear
no sc. VIII, quando (...) acabou a Lusitnia histrica, e como que j surge Portugal
(Vasconcelos 1933: 11).

E tambm confirmada pelo seu discpulo e bigrafo Orlando Ribeiro: as


Religies da Lusitnia e a Etnografia Portuguesa formam uma espcie de
Monumenta Ethnica de Portugal, desde o paleoltico at actualidade
(Ribeiro 1994 [1942]: 36).
Parece pois indesmentvel a atraco que exercem em Leite de
Vasconcelos as teses lusitanistas. Entretanto, esse fascnio pelos lusitanos e
pela Lusitnia apenas um dos lados da medalha. De facto, a obra de
Vasconcelos simultaneamente caracterizada por dificuldades grandes em traduzi-lo de forma efectiva, isto , em teses categricas sobre a cultura popular
portuguesa.
E o que sugere desde logo uma leitura atenta do Apndice dedicado s
sobrevivncias do paganismo nas Religies da Lusitnia. Inicialmente, esse
Apndice apresentado como um objectivo importante da obra: na introduo geral -lhe dado um relevo idntico ao de cada uma das trs partes em
que a obra se divide (1897: XXXIII). Entretanto, na sua concretizao prtica,
o Apndice acaba por ficar manifestamente aqum dos objectivos previamente
enunciados. Com pouco mais de quinze pginas, inicia-se com uma confisso
das dificuldades que o assunto apresentaria:
De tais vestgios [do paganismo] h uns cuja histria podemos mais ou menos seguir
(...); h outros que no podemos relacionar directamente com documentos antigos,
mas que pelo seu carcter, e pela sua estranheza em meio de crenas catlicas, manifestam que provm de estirpe no crist, conquanto seja difcil, e s vezes impossvel, detectar quais os que tm filiao lusitana, quais os que a tm romana, quais os
que a tm germnica, ou outra (1913: 593-594; os itlicos so meus).

Nos Estudos de Etnografia Comparativa, por seu lado, se as referncias aos


lusitanos esto l, uma leitura mais atenta dos textos revela o seu carcter apesar de tudo secundrio. Assim, a difuso do signo saimo em Portugal, embora
facilitada pela sustica lusitana, seria efectivamente da responsabilidade dos
judeus. Quanto figa, os luso-romanos de que fala Leite de Vasconcelos so
mais romanos do que lusos. Finalmente, no respeitante Etnografia Portuguesa,
apesar das intenes anunciadas - ou por causa delas os lusitanos avultam
como a principal ausncia. O facto de a obra ter sido interrompida pela morte
do autor certamente um factor explicativo para essa ausncia. Mas no parece
75

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

ser entretanto o nico. Tudo indica que, com o material entretanto acumulado
tanto no plano arqueolgico como no plano etnogrfico pelo prprio
Vasconcelos, seria de facto difcil demonstrar a continuidade entre lusitanos e
portugueses.
certo que o horizonte lusitano se mantm vivo e que em nenhum ponto
da sua produo se procede crtica explcita do projecto lusitanista. Mas tudo
se passa como se da continuidade inicialmente postulada entre lusitanos e portugueses, Vasconcelos no consiga seno enunciar a sua justaposio. Teria
havido lusitanos e haveria portugueses, mas a influncia efectiva de uns sobre
outros fica por demonstrar. Nessa exacta medida, a histria da paixo lusitana
em Vasconcelos , de algum modo, a histria de uma paixo no correspondida.
EM NOME DO PLURALISMO ETNOGENEALGICO:
JORGE DIAS E A DOMESTICAO DO PARADIGMA LUSITANISTA
A mesma atraco pelas teses lusitanistas que estrutura a produo de Leite
de Vasconcelos reencontrvel na obra de Jorge Dias, em particular nos seus
primeiros textos, que se estendem ao longo do perodo que vai de 1946 - logo
aps o seu regresso da Alemanha - at 1950. Neste perodo, Jorge Dias ir
publicar, entre outras contribuies marcantes - com destaque para Vilarinho
da Furna (Dias 1948a) -, um conjunto de artigos sobre as formas de habitao primitiva no NW portugus (Dias 1946, 1947, 1948c, 1993 [1949], 1950)
e o seu livro Os Arados Portugueses e as suas Provveis Origens (Dias
1948b).
Estes textos reflectem, por um lado, a formao terica do autor, feita na
Alemanha, onde contactou e assimilou o difusionismo alemo: a problemtica
das origens tnicas de cada um destes elementos culturais neles determinante.
Mas reflectem, por outro lado, uma certa proximidade que parece ter-se estabelecido entre Jorge Dias e Mendes Correia por ocasio do regresso do primeiro a Portugal. De facto, como sabido, Mendes Correia foi uma figura decisiva no apoio institucional ao trabalho de investigao de Jorge Dias. Ora bem:
Mendes Correia era nesse perodo - como ficou sugerido atrs - o mais importante defensor de teses lusitanistas na arqueologia portuguesa, onde tinha ocupado o lugar de alguma forma deixado livre pelo regresso de Vasconcelos
etnografia. Utilizando - semelhana de Martins Sarmento - os castros como
referncia central, Mendes Correia procedeu entretanto reviso do estatuto
histrico dos lusitanos: estes seriam pr-celtas aparentados com outros povos
ibricos que se teriam depois misturado com os celtas (Mendes Correia 1928).
Simultaneamente, procedeu a um trabalho de patriotizao dos lusitanos bastante apreciado, de resto, nos meios culturais e cientficos do Estado Novo.
Devido tanto sua proximidade com Mendes Correia como prpria voga
que, por seu intermdio, as teses lusitanistas continuavam a manter e a con76

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

solidar nas narrativas arqueolgicas centradas na etnogenealogia dos


Portugueses, Jorge Dias ir justamente privilegiar, no quadro dessa sua procura inicial das origens da cultura popular portuguesa, uma aproximao marcada pela centralidade das referncias aos lusitanos.
Essa tendncia cristaliza antes do mais - de uma forma embora ambgua em torno do problema das construes de planta circular caractersticas
do noroeste portugus, aquilo a que mais tarde Jorge Dias chamaria de
construes primitivas. Dias procede defesa da continuidade entre
essas construes primitivas actuais e as construes de planta circular dos
castros e citnias. A pergunta haver (...) um parentesco entre os construtores
das actuais casas redondas e os habitantes das antigas citnias, Jorge Dias responde afirmativamente:
tudo leva a crer que essa maneira tradicional de construir casas redondas ou arredondadas representa uma linha tradicional de continuidade atravs dos sculos, que s
nos nossos dias se rompe inteiramente perante a revoluo total das formas tradicionais que a tcnica ocasionou (1948c: 166).

Simultaneamente, Dias advoga nos seus artigos uma tese eclctica quanto
s origens tnicas dos inventores dessas construes. Estas seriam uma criao de populaes pr-celtas posteriormente reforada e desenvolvida devido
influncia celta:
E (...) natural que as invases clticas trouxessem a tradio da construo circular
que tanto podia ser criao sua como herana de povos pr-indo europeus das regies
da Europa em que habitavam. Quando partiram dessas regies para invadir a Pennsula
Ibrica trazendo as suas tradies e costumes, encontraram-se com povos de diferentes origens e tradies com os quais tiveram de lutar, at realizar um fenmeno de
unificao de qualquer tipo (fuso, assimilao, domnio, etc.). natural que alguns
desses povos indgenas tambm conhecessem a construo circular que teria tido desde
ento um desenvolvimento extraordinrio devido ao encontro ou sobreposio do
mesmo tipo de construo dos dois povos, um j existente na regio e outro trazido
pelos povos invasores (1946: 183-184).

Embora a figura dos lusitanos no aparea mencionada de forma explcita


nesta ou noutras passagens de sentido similar, as referncias a Martins
Sarmento e a Mendes Correia no quadro da discusso sugerem que essas populaes pr-celtas co-responsveis pelas casas circulares seriam os lusitanos.
Mas sobretudo em Os Arados Portugueses e as suas Provveis Origens
que este fascnio pelas teses lusitanistas mais flagrante. O argumento central do texto tem a ver com a identificao de trs tipos fundamentais de arados no territrio portugus. Entre esses tipos encontrar-se-ia o arado radial.
A rea de distribuio desse tipo de arado coincidiria com uma das grandes
reas geogrficas de Portugal de acordo com o modelo proposto por Orlando
Ribeiro - o Portugal Transmontano - e, nessa medida, a sua adopo ficar-se-ia a dever a razes ligadas s caractersticas geogrficas dessa rea. Mas,
77

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

simultaneamente, a difuso do arado radial nessa rea do territrio portugus


seria o resultado de uma influncia tnica determinada. justamente neste
ponto do argumento de Dias que reaparecem os lusitanos, mencionados agora
de uma forma clara. De facto, teriam sido eles os criadores do arado radial,
designado tambm por Dias como arado radial lusitano ou lusitnico (1948b:
108). O arado radial seria nessa medida o arado mais portugus, no s por
ser o mais arcaico, mas tambm pela sua capacidade de expanso em zonas
de colonizao portuguesa (id.: 107).
Isto : tal como surge ilustrado neste conjunto de textos, o percurso inicial de Jorge Dias prolonga tambm sua maneira o fascnio pelos lusitanos
nos exerccios etnogenealgicos da antropologia portuguesa. Esse fascnio
reencontra-se nos Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (Dias
1990a [1953]). A, a complexidade e o carcter contraditrio do temperamento
portugus so explicados como o resultado da etnogenealogia pluralista de
Portugal, etnogenealogia na qual os lusitanos - um povo rude, sbrio e espantosamente resistente e aguerrido( 1990a: 143) - ocupariam um lugar de relevo.
Mas, tal como em Leite de Vasconcelos, tambm em Jorge Dias este fascnio pelas teses lusitanistas apenas um dos lados da medalha.
De facto, partindo de uma posio de atraco inicial por essas teses, Jorge
Dias parece ter-se defrontado, tal como Vasconcelos, com algumas dificuldades na sua aplicao plena. Algumas dessas dificuldades tm alis certa semelhana com as encontradas anteriormente por Vasconcelos. o que se passa
relativamente s construes circulares. Este dossier conhece um fim
abrupto em 1950, para s renascer nos anos 1960, j sem Jorge Dias, quando
Veiga de Oliveira e os seus colaboradores o retomam no mbito de um levantamento e anlise sistemticas dos diferentes tipos de construes primitivas
portuguesas (Oliveira, Galhano & Pereira 1969). O fim abrupto desse interesse inicial de Dias pelo tema parece ter sido de alguma forma influenciado
pelo eventual surgimento de elementos que punham em questo as teses etnogenealgicas inicialmente defendidas por Jorge Dias. Assim, num texto de
1949, Dias defende que no h continuidade - identidade tnica (1993
[1949]: 86) como ele escreve - entre as actuais populaes de construtores
dessas cabanas e os antigos castrejos (id., ibid.). E em 1950, no ltimo dos
textos consagrado por Dias ao problema, a completa ausncia de quaisquer
referncias etnogenticas torna claro o abandono desse inicial fascnio ambiguamente lusitanista.
Entretanto, os obstculos maiores para a confirmao plena das teses lusitanistas por Jorge Dias parecem provir de outro lado. De facto, como ficou
sublinhado atrs, essas teses propunham uma espcie de exclusivo relativamente aos antecedentes tnicos do pas. Era mesmo a que se parecia situar
- como vimos - um dos motivos da sua eventual superioridade relativamente
a narrativas concorrentes. Ora este exclusivo chocava-se desde o incio com
a efectiva diversidade de populaes que se tinham sucedido historicamente
no territrio portugus. justamente para resolver essas dificuldades - como
78

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNOGENEALOGIA

vimos - que Vasconcelos, por exemplo, lana mo de solues como o acento


na Lusitnia ou a transformao dos romanos em luso-romanos, etc... Mas o
reconhecimento de outros contributos tnicos no desaparecera entretanto da
cultura portuguesa. A viso predominante a respeito desses contributos entretanto uma viso cumulativa, como o mostra, por exemplo, a Histria de
Barcelos ou como est implcito na Etnografia Portuguesa de Vasconcelos.
H um listagem varivel de populaes que se tero sucedido no territrio portugus, sem que seja explicitado de que modo e at que ponto cada umas delas
contribuiu para a formao e o desenvolvimento da cultura portuguesa.
Jorge Dias vai adoptar a esse respeito uma viso diferente, mais dinmica
e sistemtica. Como vimos, um dos aspectos fundamentais da reflexo antropolgica de Jorge Dias a sua sensibilidade em relao diversidade do pas.
Essa sensibilidade estrutura-se em torno do modelo proposto por Orlando
Ribeiro e baseado na distino entre Portugal Mediterrnico, Portugal
Atlntico e Portugal Transmontano. justamente a justeza desse modelo que
a investigao de Dias em torno dos arados parece confirmar. De facto, para
alm do arado radial, Dias identificou ainda no territrio portugus dois outros
modelos de arado, que ele denominou de arado de garganta e de arado quadrangular. Tal como o arado radial coincidiria, como vimos, com uma das reas
geogrficas proposta por Orlando Ribeiro - o Portugal Transmontano - sucederia o mesmo com os dois outros tipos de arado. De facto o arado de garganta estaria ligado ao Portugal Mediterrnico, enquanto que o arado quadrangular se encontraria no Portugal Atlntico. S que da mesma maneira que
o arado radial, ligado a uma rea geogrfica precisa, seria tambm a expresso de uma corrente tnica determinada, o mesmo aconteceria com os restantes modelos de arados. Ligados a dois quadros geogrficos distintos, eles
seriam tambm os testemunhos de duas influncias tnicas tambm elas diferenciadas: romanos e rabes, no caso do arado de garganta, e suevos, no caso
do arado quadrangular.
Isto : se possvel demonstrar a continuidade entre lusitanos e portugueses, essa continuidade no entretanto exclusiva. Para que os lusitanos
possam continuar a fazer parte do quadro etnogenealgico do pas, sugere o
bom senso cientfico que eles estejam entretanto acompanhados. S uma
parte da cultura portuguesa pode ser interpretada de acordo com o modelo
lusitanista.
A semelhana pois de Leite de Vasconcelos, embora de uma forma diferente, os resultados finais do fascnio inicial de Jorge Dias pelas teses lusitanistas acabam por ser relativamente decepcionantes. Isto tanto mais verdade quanto - com excepo dos Elementos Fundamentais da Cultura
Portuguesa - os lusitanos acabaro por ser os grandes ausentes da produo
posterior de Jorge Dias. Orientando-se de acordo com o modelo etnogenealgico inicialmente testado em Os Arados Portugueses e as sua Provveis
Origens, esta ir de facto privilegiar antecedentes tnicos distintos para a cultura popular portuguesa. E o que se passa designadamente com o estudo de
79

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Dias e dos seus colaboradores sobre os espigueiros, inteiramente dominado


pela sombra do suevos (Dias, Oliveira e Galhano 1963) .
H entretanto uma grande diferena entre o resultado final do fascnio
pelos lusitanos em Vasconcelos e em Dias. Enquanto que no primeiro autor,
o enfraquecimento dos lusitanos deixa uma espcie de vazio etnogenealgico,
no caso de Jorge Dias ele permite, pelo contrrio, a construo de uma narrativa etnogenealgica alternativa, baseada na valorizao do pluralismo etnogenealgico como modelo explicativo da singularidade portuguesa. Esse de
facto - como teremos oportunidade de ver no prximo captulo - um dos argumentos fundamentais desenvolvidos por Dias em Os Elementos
Fundamentais da Cultura Portuguesa (1990a [1953]).
Evitada ou contornada na antropologia portuguesa desde as formulaes
pioneiras de Tefilo Braga, essa narrativa permite, por um lado, a construo
de uma galeria de antepassados tnicos mais ajustada s concluses entretanto
obtidas por historiadores, fillogos e arquelogos e simultaneamente sintonizada com uma das correntes ento dominantes na etnologia europeia: o difusionismo. Mas permite sobretudo que a originalidade de Portugal passe a ser
postulada por intermdio da complexidade nica da personalidade base dos
portugueses vista precisamente como o resultado dessa etnogenalogia pluralista e do modo como ela teria enraizado nos portugueses um conjunto de profundas antinomias de carcter. Isto : no preciso momento em que se torna
- mais uma vez - claro que no possvel fazer repousar os antecedentes tnicos da nao nas vantagens da narrativa lusitanista, emerge uma narrativa
alternativa que compensa essa perca com ganhos de outra natureza.
1

CONCLUSES
Num artigo recente, Anthony Smith (1995) distingue entre as concepes
gastronmica e geolgica da nao. No primeiro caso, a nfase seria colocada no carcter imaginado da comunidade nacional e na natureza fictcia
dos seus mitos unificadores (Smith 1995: 5), entre os quais os respeitantes
sua etnognese. No segundo caso, pelo contrrio, o acento seria colocado na
importncia da etnogenealogia. A nao vista como um grupo de descendncia estvel (id.: 12) e como um precipitado de todos os depsitos das
geraes anteriores da comunidade, cuja herana tnica determina o carcter da nao moderna (id., ibid.).
Distanciando-se de ambas as concepes, Smith tenta criar uma terceira
via, baseada na ideia de que o nacionalismo uma espcie de arqueologia. Tal
como a arqueologia tambm o nacionalismo tem como objectivo reconstruir
o passado de uma civilizao e relacion-lo com perodos ulteriores da sua
histria, incluindo o presente (id.: 14). Esse trabalho arqueolgico inscrito
1

80

Acerca da atraco pelas teses suevas na obra de Jorge Dias, cf. Leal 1999.

A SOMBRA ESQUIVA DOS LUSITANOS: EXERCCIOS DE ETNO GENEALOGIA

no nacionalismo tem entretanto alguns limites. Entre esses, contar-se-iam os


limites cientficos:
As interpretaes do (...) passado tnico dependem no apenas da ideologia nacionalista, mas tambm daquilo que os historiadores dizem acerca de eventos ou pocas
passadas. A pesquisa histrica pode mudar a nossa avaliao dos heris e acontecimentos relevantes no passado da comunidade, da mesma forma que pode fazer explodir mitos (id.: 17).

Na linha das sugestes de Anthony Smith, pode dizer-se que o trabalho


etnogenealgico que possvel reconhecer no apenas na antropologia, mas
na histria, na arqueologia e na filologia portuguesas ao longo do sculo xix
e de boa parte do sculo XX, um trabalho que se faz a meio caminho entre
duas tenses fundamentais. A primeira dessas tenses deriva do seu ponto de
partida nacionalista no sentido forte - ideolgico, se se quiser - da palavra.
A outra prende-se justamente com a cincia.
Assim, de um lado, a procura dos antecedentes tnicos para a nao faz-se de acordo com motivos em que o nacionalismo determinante. A narrativa
etnogenealgica que se procura deve propiciar no apenas a construo de uma
rvore genealgica para a nao, mas a construo de um verdadeiro pedigree, isto : uma arvore genealgica que seja simultaneamente um motivo
de orgulho. A originalidade e a antiguidade das origens so, em particular,
especialmente valorizadas. A originalidade das origens opera como a sano
histrica para a identidade actual da nao. A antiguidade das origens enraza
ainda mais na longa durao a nao, fazendo dela idealmente uma realidade
coincidente com a prpria histria. Entretanto, simultaneamente, a natureza
ideolgica desse empreendimento possui limites que lhe so fixados pelos
moldes cientficos invocados. Em cada momento, em funo dos consensos metodolgicos e tericos consagrados, a exactido, a plausibilidade e a
fiabilidade so valores essenciais. Embora nobre, o pedigree da nao deve
ser verosmil, resistindo aos protocolos da prova em cada momento estabelecidos.
justamente nessa perspectiva que podemos olhar para os destinos decepcionantes que as teses lusitanistas tiveram na antropologia portuguesa. Na base
do fascnio que elas parecem exercer, encontra-se a seduo - nacionalista
- de uma narrativa etnogenealgica apta a dotar Portugal de antepassados providos dos argumentos da antiguidade e da originalidade e integrados num mito
de origem dotado simultaneamente da mxima simplicidade e da mxima eficcia. Na base dos seus resultados decepcionantes, encontra-se um certo
nmero de dificuldades em o suportar cientificamente e de forma verosmil
na rea especfica da antropologia. Dificuldades de estabelecimento de linhas
de continuidade demonstrveis, sobretudo em Leite de Vasconcelos - mas tambm em Jorge Dias. Dificuldades de anlise do conjunto da cultura portuguesa
nos termos exclusivos das teses lusitanistas, no caso de Jorge Dias. Em
resumo, para os intervenientes principais no debate lusitanista, os lusitanos at
81

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

podem ter existido, mas no s parece ser cientificamente improvvel que a


sua existncia tenha afectado de forma profunda a nacionalidade portuguesa,
como, a existir, essa influncia partilhada com outras influncias tnicas to
ou mais importantes que a dos Lusitanos.

82

CAPTULO 3
PSICOLOGIA TNICA:
INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS
H vrias razes para sublinhar a importncia de 1950 - o ano do seu 43.
aniversrio - na obra de Jorge Dias. A publicao, nesse ano, de Os Abrigos
Pastoris na Serra do Soajo (Dias 1950), marca - como vimos no captulo anterior - o termo da sua atraco pelas teses lusitanistas. Simultaneamente 1950
tambm um ano fundamental na transformao do trabalho etnolgico de Jorge
Dias num trabalho de equipa. De facto, dois dos artigos por ele ento publicados - um deles escrito em conjunto com Margot Dias (Dias & Dias 1950) e o
outro com Fernando Galhano (Dias & Galhano 1950) - constituem as primeiras de um conjunto de colaboraes que, com o tempo, daro continuada expresso pblica natureza cooperativa do seu empreendimento antropolgico. Por
fim. 1950 ainda o ano em que Jorge Dias inicia, por intermdio de uma viagem de cinco meses aos EUA marcada pela realizao de inmeras conferncias (Lupi 1984: 383), o processo de aquisio de visibilidade internacional para
a nova antropologia por ele proposta. Em resumo, 1950 configura-se, sob vrios
ponto de vista, como um ano de viragem na carreira de Jorge Dias.
justamente nesse ano de viragem que Jorge Dias escrever aquele que
um dos seus mais importantes e influentes ensaios: Os Elementos
Fundamentais da Cultura Portuguesa. Apresentado inicialmente ao Colquio
Internacional de Estudos Luso-Brasileiros que teve lugar em Washington
-EUA) e que foi um dos pontos altos da sua viagem aos EUA, o ensaio s
viria a ser publicado em 1953 (Dias 1953b), sendo posteriormente objecto de
sucessivas reedies (1961, 1971a, 1985, 1990a)1.
1

No decurso deste captulo, sempre que citar o ensaio de Jorge Dias, utilizarei como edio de referncia a de 1990, que , hoje em dia, a de mais fcil acesso.

83

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Consagrado a uma caracterizao da cultura portuguesa baseada na indicao de um conjunto de qualidades psicolgicas que definiriam a especificidade do ser portugus, Os Elementos Fundamentais... so antes do mais
importantes pelo lugar que ocupam na economia interna da obra de Jorge
Dias. O ensaio deve de facto ser visto como uma das peas essenciais na
tentativa de interpretao sistematizada dos factores de diversidade e unidade da cultura portuguesa que, como vimos no captulo 1, marca em plano
de relevo o projecto antropolgico de Jorge Dias. Apoiando-se no modelo
tripartido de Orlando Ribeiro para pensar a diversidade da cultura popular
portuguesa (1948b, 1990b [1955], 1990c [1960]), Dias tenta em Os
Elementos Fundamentais... mostrar como essa diversidade, expressa na
existncia de trs reas culturais distintas e individualizadas em Portugal,
compatvel com a simultnea existncia de factores de unificao da cultura
portuguesa. Estes assentariam no tanto nas formas e instituies avulsas
que esta apresentaria, mas no seu contedo espiritual e no seu fundo temperamental, que apresentariam carcter de permanncia atravs das transformaes morfolgicas e ideolgicas que se vo sucedendo no tempo
(1990a: 138). Simultaneamente, Os Elementos Fundamentais ... constituem tambm uma das mais precoces expresses da atraco de Jorge Dias
pela antropologia cultural norte-americana. De facto, esta tinha desenvolvido a partir de 1940 um forte interesse pelos chamados estudos de carcter nacional, que tem a sua mais conhecida expresso na monografia de
Ruth Benedict sobre a cultura nacional japonesa (1946)1. Embora as referncias explcitas a esse campo de estudos sejam reduzidas, alguns dos conceitos e formulaes utilizadas - com relevo para o conceito de personalidade base - sugerem a importncia desse tipo de aproximao no ensaio de
Dias, que pode nessa medida ser visto como a primeira manifestao de um
interesse - que depois ter expresses mais consolidadas - pelo culturalismo
norte-americano.
Para alm do lugar que ocupam na economia interna da obra de Jorge Dias,
Os Elementos Fundamentais... so sobretudo importantes num plano mais
decisivo. De facto, o ensaio deve ser simultaneamente visto como um dos textos essenciais de um debate que se desenvolvia em Portugal desde pelo menos
finais do sculo xix e que interessava no apenas os antroplogos e etnlogos mas outras figuras destacadas da cultura portuguesa. Esse debate centrava-se em torno da possibilidade e dos termos precisos a partir dos quais se poderia encarar a identidade nacional portuguesa como uma identidade apoiada
num conjunto de caractersticas espirituais ou psicolgicas prprias que fariam
dos portugueses, portugueses.

Para uma presentao dos estudos de carcter nacional da escola norte-americana da cultura e personalidade, cf. Nieburg & Goldman 1998.

84

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

A PSICOLOGIA TNICA OU A NAO


COMO INDIVDUO COLECTIVO
Como foi sugerido na Apresentao este nvel de construo da identidade
nacional - que, no sculo XIX e em boa parte do sculo XX, era designado por
intermdio da expresso psicologia tnica - deixa-se ver como um dos
nveis fundamentais de construo imaginria da nao no discurso etnogenealgico. Definida como um colectivo com uma genealogia tnica caracterizada pela mxima antiguidade e especificidade possveis, a nao tende tambm a ser vista como um colectivo unificado por uma alma prpria, reflectida
numa maneira de ser que lhe particular.
A importncia da psicologia tnica no imaginrio nacionalista tem sido
sublinhada por diversos autores (Llobera 1983, Nipperdey 1992). Mas sobretudo no ensaio de Dumont Le Peuple et la Nation chez Herder et Fichte
(1983) que possvel encontrar uma reflexo mais aprofundada sobre o tema.
De acordo com Dumont, a ideologia nacional alem, tal como se encontra expressa na obra dos filsofos romnticos Herder e Fichte, caracterizar-se-ia por uma estranha combinao de elementos holistas e individualistas e de
princpios hierrquicos e igualitrios. Para esses pensadores alemes,
em vez de ser um indivduo abstracto, representante da espcie humana, portador de
razo, mas desprovido de particularidades, o indivduo o que , em todas as suas
maneiras de ser, de pensar e de agir, em virtude da sua pertena a uma comunidade
cultural determinada (1983: 118)

cujas caractersticas culturais prprias ele reproduziria. Assim, numa primeira


aproximao, a ideologia nacional alem apresentaria uma forte componente
holista. Entretanto, um exame mais atento permitiria tambm surpreender nela
fortes tendncias individualistas. De facto, as culturas nacionais como entidades que englobam o indivduo seriam recorrentemente pensadas como indivduos colectivos:
as culturas so vistas como outros tantos indivduos, iguais, apesar das suas diferenas: as culturas so indivduos colectivos. (...) O individualismo [ transferido] para
o plano de entidades colectivas at a desconhecidas ou subordinadas (id.: 119)

As mesmas tendncias contraditrias encontrar-se-iam tambm no modo


como a ideologia alem articularia os princpios hierrquico e igualitrio. Uma
vez definidas como indivduos colectivos, todas as culturas nacionais seriam
consideradas, para alm das suas diferenas, como iguais. Num segundo
tempo, porm, uma forma de pensar propriamente hierrquica no deixaria de
se manifestar: para cada perodo histrico determinado, era uma cultura nacional precisa que era considerada representativa da humanidade. Latente em
Herder, esta ideia - que ir conduzir mais tarde ao pangermanismo - encontrar-se-ia j, segundo Dumont, claramente expressa em Fichte.
85

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

justamente a partir de algumas destas ideias, como sugeriu Richard


Handler no seu estudo sobre o nacionalismo no Quebec (1988), que se torna
possvel apreciar a importncia do tema da psicologia tnica nos discursos de
identidade nacional. Por seu intermdio, as culturas nacionais so literalmente
vistas como indivduos que tm uma alma, um esprito ou uma personalidade (Handler 1988: 41). Simultaneamente, a concepo de nao presente
nos discursos centrados na psicologia tnica apresenta tambm uma componente fortemente hierrquica. As qualidades espirituais e psicolgicas da nao
definida como um indivduo colectivo - ou, para recorrer terminologia de
Mauss (1983 [1938]), como uma pessoa colectiva - servem no s para reivindicar a sua singularidade, mas para conferir valor e superioridade a esse
colectivo nacional.
A BUSCA DA PSICOLOGIA TNICA: PRIMEIROS ENSAIOS
E no interior do quadro genrico que acabmos de reconstituir que justamente possvel situar o debate travado em Portugal a partir de finais do
sculo xix em torno da possibilidade e dos termos precisos de definio da
identidade nacional portuguesa como uma identidade apoiada numa psicologia tnica prpria que faria da nao portuguesa um indivduo colectivo caracterizado por qualidades espirituais especficas.
Nesse debate, comeam por ter uma interveno relevante os antroplogos
dos anos 1870 e 1880. Entre eles, encontra-se antes do mais Tefilo Braga. Foi
na sua opus magna O Povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e Tradies
(1985 [1885]) que o assunto foi mais aprofundadamente desenvolvido.
Configurando-se como uma das primeiras tentativas de abordagem sistematizada da cultura popular portuguesa tal como era esta entendida pelos etnlogos
das dcadas de 1870 e 1880, O Povo Portugus... consagra de facto um dos seus
primeiros captulos caracterizao da psicologia tnica portuguesa enquanto
somatrio de um conjunto de qualidades resultantes da etnogenealogia pluralista da cultura popular portuguesa. Entre essas qualidades, Braga refere sucessivamente o excessivo orgulho (id.: 62), o gnio imitativo e amoroso (id.:
65) e o carcter pouco especulativo - que remeteriam para o fundo turaniano da
cultura portuguesa -, a tendncia para o fatalismo - de origem rabe -, e, em
particular no Norte do pas, uma certa brandura [de carcter], o gnio aventureiro e a tendncia para a explorao martima (id.: 73) - de extraco celta.
Algumas destas ideias sero posteriormente retomadas em A Ptria
Portuguesa. O Territrio e A Raa (1894). O objectivo geral do livro o de
proceder ao estudo dos elementos que contriburam para as manifestaes
(...) complexas do gnio nacional e do carcter individual portugus (id.: X).
Neste quadro, ao mesmo tempo que retoma e desenvolve - por vezes revendo-as - as teses anteriormente expressas em O Povo Portugus... relativamente
etnogenealogia de Portugal, Braga retorna tambm aos temas da psicologia
86

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

tnica, na linha das ideias inicialmente desenvolvidas na sua opus magna.


Estes tpicos so inicialmente abordados a propsito da proximidade geogrfica de Portugal em relao ao mar. A esse respeito, o autor sublinha no apenas a vocao para a actividade martima (id.: 26), mas tambm a capacidade de fcil adaptao ao meio (id., ibid.), o cosmopolitismo, o
ecletismo tnico (id., ibid.) e a tendncia para assimilao de novas ideias
que seriam caractersticas dos portugueses. Mais frente, em torno da influncia celta na cultura portuguesa, Braga retoma e expande os temas do esprito de aventura e, sobretudo, do gnio amoroso que marcariam a psicologia
tnica portuguesa. A propsito deste ltimo, so referidas, por exemplo, a tendncia fcil para o suicdio - que seria em Portugal uma doena contagiosa
(id.: 161), a nostalgia - tambm ela uma doena privativa do galego e do
portugus (id., ibid.) - o carcter triste e apaixonado e o lirismo intenso e
fortemente subjectivo (id.: 161-162) que seriam apangio do carcter nacional portugus. Finalmente, ao evocar a influncia semita, Braga sublinha a sua
importncia como elemento explicativo daquilo que ele classifica como um
desequilbrio mental do carcter portugus, responsvel pela alucinao do
gnio e [pela] exaltao do sentimento, prevalecendo este ltimo na forma do
fanatismo da honra, da cavalaria e na intolerncia (...) da religio (id.: 217).
Finalmente, no prefcio 2.a edio do Cancioneiro Popular Portugus
(Braga 1911) so ainda as mesmas preocupaes de caracterizao da psicologia tnica portuguesa que podemos reencontrar, formuladas agora em torno
do tema mais restrito da poesia popular. Esta, segundo Tefilo Braga, alm de
um testemunho das correntes tnicas subjacentes cultura popular portuguesa,
seria tambm a expresso do lirismo espontneo (...) vibrante, emotivo, intensamente apaixonado, da mais ingnua afectividade (1911: V) que caracterizaria o ethos passional (id.: VII) do povo portugus. O cancioneiro sagrado,
em particular, estaria ligado a uma religiosidade que se exteriorizaria em festas, romarias, arraiais e feiras, dando ocasio a uma larga sociabilidade com
o franco carcter de jbilo, que corrigem o isolamento domstico das famlias e que consistiria num carcter tnico (id., ibid.) do povo portugus.
Adolfo Coelho foi outro antroplogo portugus que, no decurso dos anos
1870 e 1880 se preocupou tambm com a caracterizao da psicologia tnica
portuguesa. Logo no seu primeiro programa etnolgico, escrito em 1880, o
assunto indicado como uma das prioridades de investigao da ento nascente etnologia portuguesa (1993b [1880]: 679). No programa de 1896, ele
de novo enfatizado:
E mister estudar de modo mais srio do que se tem feito at hoje o temperamento, o
tipo moral e o carcter do nosso povo nas suas variantes, o conjunto de sentimentos
que nele se revelam; as ideias que o agitam relativamente ao mundo sobrenatural,
natureza e sociedade; fazer um inqurito completo acerca do que ele sente, do que
ele sabe, do que ele pensa e do modo por que ele sente, sabe e pensa e apreciar ainda
sobre dados seguros o grau da sua energia volitiva, fazer enfim a sua psicologia tnica
(1993e [1896]: 704).

87

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mas sobretudo em dois outros textos que o problema mais extensivamente abordado. Um deles o programa antropolgico que Coelho escreve em
1890 (1993d [1890]). O outro o ensaio A Pedagogia do Povo Portugus,
inicialmente publicado na revista Portuglia (Coelho 1993f [1898]). Este dois
textos so muito diferentes entre si, tanto no tema, como nas referncias disciplinares de que se reclamam. O primeiro um programa de estudos antropolgicos escrito a pedido da Sociedade de Geografia de Lisboa e marcado pelo dilogo com disciplinas como a demografia, a patologia social ou a antropologia
fsica. O segundo um ensaio - incompleto - sobre formas populares de educao onde Adolfo Coelho tenta cruzar os seus interesses simultneos pela antropologia e pela pedagogia. Independentemente destas diferenas, porm, estes
dois textos convergem na preocupao comum de identificar alguns elementos
constitutivos da psicologia tnica portuguesa. Datando de uma fase da obra de
Coelho em que, como vimos no captulo 1, se assiste ao triunfo de uma viso
negativizada e decadentista da cultura popular portuguesa, ambos traam entretanto um quadro extremamente crtico do carcter nacional portugus, que contrasta de modo flagrante com a viso mais optimista de Tefilo Braga.
Esse aspecto particularmente evidente no Esboo de um Programa para
o Estudo Patolgico e Demogrfico do Povo Portugus de 1890. Escrito na
sequncia directa do Ultimatum, o retrato da psicologia tnica portuguesa que
a se impe particularmente violento. Preocupado com os factores de degenerescncia do povo portugus, Coelho fala da decadncia como uma espcie
de doena tnica de Portugal ou, como ele tambm diz, de depresso nervosa
da nao (1993d [1890]: 692), que poria em evidncia traos do carcter nacional como o esprito quase constante de hesitao, a incapacidade progressiva para o trabalho, o predomnio dos sentimentos egostas sobre os colectivistas, [a] falta de esprito de generalidade, o esprito excessivo de
imitao, a insnia moral frequente, o pessimismo, [a] hipocondria e [o]
fatalismo social (id.: 692 e 693).
No ensaio sobre A Pedagogia do Povo Portugus, embora mais matizada, uma aproximao idntica que podemos encontrar. O objectivo geral
do estudo, como referimos acima, o de proceder ao estudo das formas populares de pedagogia em Portugal. Nesse quadro, Adolfo Coelho chama a ateno para a importncia dos modelos nacionais de pessoa que seriam inculcados pelas formas tradicionais de educao. a essa luz que o problema da
psicologia tnica portuguesa de novo tratado. Segundo Coelho, o carcter
nacional portugus seria baseado num conjunto de qualidades morais, entre as
quais se encontrariam a franqueza, [a] lealdade, [a] tenacidade, [a] coerncia nas aces (1993f [1898]: 222-3). Definido como o portugus velho,
o portugus de antes quebrar que torcer (id. ibid.), este modelo encontrar-se-ia entretanto - em coerncia com a viso cptica de Adolfo Coelho j afirmada em 1890 -, em decadncia, e essas qualidades - dos Nunos,
Albuquerques e Pachecos (id.: 223) - seriam mais tpicas do passado de
Portugal como indivduo colectivo do que do seu presente.
88

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

E na mesma linha de ideias que podem ser abordadas as referncias


- entretanto mais esparsas - que podemos encontrar ao tema da psicologia
tnica na obra de Rocha Peixoto. Reconhecendo-se igualmente numa imagem
negativizada da cultura popular portuguesa organizada em torno do tema da
decadncia nacional, Rocha Peixoto props tambm retratos pouco animadores da psicologia tnica portuguesa. Assim, ao falar sobre o interior da habitao no ensaio que consagrou arquitectura popular portuguesa, Rocha
Peixoto considerou-o como um fiel reflexo da alma nacional:
ele nos d a impresso da sua tradicional penria, da ndole rude e violentamente utilitria, da indigncia mental de um povo absolutamente carecido de faculdades artsticas, a um tempo amorudo e interesseiro, pago irredutvel ainda quando beato,
escravo por vcio de origem, por hbito histrico e por eterno assentimento grato e
conformista (1967f [1904]: 160).

entretanto no ensaio O Cruel e Triste Fado que esta caracterizao


violentamente negativa da alma nacional atinge o seu paroxismo. Encarando
o fado como a expresso flagrante e ntida das (...) tendncias, da (...) sentimentalidade e do (...) entendimento (1897: 293) do povo portugus, Rocha
Peixoto traa dele um retrato que no poderia ser mais severo, em particular
na concluso, quando escreve, sintetizando o seu argumento:
ontem, ali na rua, passavam homens harpejando, macilentos, queixa de peito, olho em
alvo, grenha ao vento, pr pagode. Um cantava (...) [um] conhecido mote dum fado
tpico, com todo o temperamento dum povo l dentro, imundo, vadio, hipcrita, malandro. Misria social, misria orgnica, melopeia sem encanto, sem frescura, sem ingenuidade, modismo de desespero, de conformao, de penitncia e de perdo, atitude
e marcha, emprego de vida e ideal, tudo d, ao contemplar destes grupos, uma noo:
a ptria que passa! (id.: 302)

Neste conjunto de desenvolvimentos dois factos avultam. Em primeiro


lugar, o carcter apesar de tudo pouco sistemtico das reflexes sobre a psicologia tnica. Embora em termos programticos o tpico ocupe um lugar de
destaque, os tratamento concretos que ele acaba por ter encontram-se dispersos em estudos ou ensaios debruados sobre outros temas. Em segundo lugar,
no h um verdadeiro consenso sobre o que a psicologia tnica portuguesa.
Se Tefilo Braga, por exemplo, acentua o modo como esta se organizaria
sobretudo em torno de sentimentos - como o lirismo, a nostalgia ou o gnio
1
Embora a concluso constitua a passagem mais significativa de O Cruel e Triste Fado,
podemos reencontrar o mesmo tom um pouco por todo o texto. Assim, no seu incio, Rocha
Peixoto, fundamenta do seguinte modo a homologia que estabelece entre o fado e o temperamento portugus: a sina, o acaso, a sorte que preside ao nosso destino, que determina as nossas aces e que explica os mais vrios aspectos da nossa existncia, ou seja numa angstia
colectiva, ou, individualmente, atirando-nos com o p direito ventura ou com o esquerdo
desgraa, eis o que define o povo portugus, eis o que num antropismo universal donde herdou ou recebeu a maioria dos seus mitos, se destaca como caracterstica prpria (1897: 293).

89

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

aventureiro
Adolfo Coelho e Rocha Peixoto tendem a enfatizar caractersticas intelectuais - como a preguia e a penria mental - ou morais - como a
ausncia de tenacidade e de coerncia, a mentalidade utilitria, etc.. Se, nuns
casos, a psicologia tnica a alma nacional tal como esta pode ser depreendida da cultura popular e, em particular, da literatura popular - esta, frequentemente, a viso de Tefilo Braga - noutros casos - como por exemplo
no programa de 1890 de Adolfo Coelho - ela situa-se mais ao nvel de uma
corporalidade pensada com o auxlio da antropologia criminal. Mas onde as
divergncias so maiores no tocante aos modos de avaliao do carcter nacional portugus. Enquanto que, para Tefilo Braga, este se construa em torno de
um conjunto de qualidades avaliadas positivamente, no diagnstico de Adolfo
Coelho e Rocha Peixoto predominavam os traos negativos.
Apoiando-nos nas propostas tericas de Dumont, pois possvel dizer que
os antroplogos portugueses do sculo xix estavam de acordo em considerar
Portugal como um indivduo colectivo, mas divergiam, por um lado, acerca do
modo como esse indivduo colectivo devia ser definido, e, por outro, acerca das
consequncias hierarquizadoras - positivas ou negativas - desta sua viso do pas
e dos seus habitantes. Esta oscilao entre uma avaliao positiva e uma avaliao negativa da psicologia tnica portuguesa pode ser analisado luz da ideia de
sentimento de desvalia trgica proposta por E. Loureno (1978) a propsito do
ensasmo portugus sobre a decadncia nacional. Mas no deixa de ser tambm
tentador encar-la - luz das propostas de Herzfeld em Cultural Intimacy (1997)
- como uma expresso das caractersticas dissmicas que, segundo este antroplogo, caracterizam os discursos de identidade nacional. Estes, para alm da
forma mais corrente de um discurso oficial afirmativo, podem tambm assumir
a forma de um discurso paralelo, de natureza no oficial e mais intimo, frequentemente negativo. Tefilo Braga exemplificaria o primeiro caso, ao passo que
Adolfo Coelho e Rocha Peixoto seriam representativos do segundo.

Ou, mais frente: tudo entre ns corre o fado, os navegadores e os lobisomens, as bruxas e
as rainhas: e cada um de ns, chegada a tirana morte, tem acabado o seu fadrio. Nesta f cega,
que o gnio e a vida portuguesa explicam, a lassitude na iniciativa, a carncia de um ideal colectivo, o alheamento do povo na obra poltico-econmica dirigente, compreende-se na nao
entontecida de grandezas ou resignada nos desastres que s atribui ao destino. Nunca o povo
portugus se ocupou das grandes revolues na cincia e nas artes, nunca o uniu o sentimento
consciente e altrusta da nacionalidade. Clamores isolados, pequenas revoltas, nada: o cepticismo de hoje o de sempre. Contra o descalabro da ptria e na runa prpria, no reage nem
combate: espontaneamente nunca reagiu nem combateu. Foi herico por dever, se o mandavam: que quanto a si apenas pede que o deixem emigrar, sem protesto, resignado, ou a cu
aberto, ou oculto num poro, em sacos, em pipas, em caixes (id.: 298 e 299). E j perto do
final do texto: o critrio geral da sorte do pas, a cujo governo o povo nunca deixar de ser
alheio, o do fado que correm os lobisomens, meia-noite, nas teras e nas sextas-feiras, olheirentos, chupados, vagabundos, funreos: sete adros, sete encruzilhadas, sete rios, sete vilas acasteladas, sete vales e sete outeiros (id.: 301 e 302).

90

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

PASCOAES E A INVENO DA SAUDADE


O quadro que acabmos de descrever conhecer uma significativa alterao a partir dos anos 1910 e 1920. Mas, tal como no caso das teses lusitanistas - formuladas basicamente no mbito da arqueologia e s depois trabalhadas pelos antroplogos -, tambm neste caso o impulso transformador provm
de um campo exterior antropologia no sentido mais estrito da palavra. De
facto, foi a partir da literatura - ou, se se quiser, do ensasmo de natureza literria - que o tema da psicologia tnica foi decisivamente reestruturado nas
primeiras dcadas do sculo XX.
Nesse processo um personagem desempenha um papel central: Teixeira de
Pascoaes. Poeta, escritor, ensasta, Pascoaes tambm o chefe de fila de um
movimento literrio conhecido por saudosismo que se desenvolveu a partir
de 1912, como um movimento artstico e literrio de reaco contra o cosmopolitismo. Centrado na revista A guia e caracterizado inicialmente por
uma grande abrangncia, o movimento liderado por Pascoaes insere-se no quadro mais geral das tendncias nacionalistas que se desenvolviam na vida portuguesa desde os anos 90 do sculo XIX e que se acentuaram com a implantao da Repblica (cf. Ramos 1994), encarada como uma ocasio nica para
a regenerao do pas. Os principais objectivos do movimento eram devolver
cultura nacional e vida portuguesa em geral a sua grandeza perdida, substituindo as influncias estrangeiras - tidas como responsveis pelo declnio do
pas desde os descobrimentos - pelo culto das coisas portuguesas, que reflectissem a alma nacional.
E neste quadro genrico que Pascoaes ir propor a saudade como tema
estruturador central do carcter nacional portugus. No era esta a primeira
vez que o tpico era tratado dessa maneira. Como de resto Pascoaes o primeiro a lembrar, D. Duarte, Duarte Nunes de Leo, Lus de Cames,
Rodrigues Lobo ou Almeida Garrett j tinham encarado a saudade como um
motivo especificamente portugus. No final do sculo XIX, Antnio Nobre
(1867-1900) tinha de novo colocado o tema da saudade na agenda potica e
cultural portuguesa, estabelecendo um nexo entre a nostalgia da grandeza perdida da ptria e nostalgia da felicidade da sua infncia. Mas, independentemente destes desenvolvimentos anteriores, com Pascoaes era a primeira vez
que algum considerava a saudade no apenas como um tema especificamente
portugus, mas como o tema portugus por excelncia, no quadro de um
empreendimento de cariz declarada e resolutamente nacionalista com repercusses importantes na vida cultural portuguesa.
Propondo a saudade com ncleo estruturador da alma portuguesa,
Pascoaes ir reestruturar profundamente o modo como a temtica da psicologia tnica portuguesa era at ento vista. Assim, e em contraste com a disperso at ento prevalecente, parece gerar-se um consenso sobre a melhor
maneira de caracterizar a psicologia tnica portuguesa. Esta - na continuidade das propostas de Tefilo Braga - deveria ser pensada, por um lado, ao
91

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

nvel dos sentimentos. E, por outro lado, deveria ser tambm vista - contra
Adolfo Coelho e Rocha Peixoto - como um factor de hierarquizao positiva
do povo portugus.
De facto, e em primeiro lugar, Pascoaes encarava a saudade como algo
que definiria a especificidade da psicologia tnica portuguesa ao nvel dos sentimentos e das emoes. No seguimento de Duarte Nunes de Leo e de
Almeida Garrett, Pascoaes definiu a saudade como o desejo do ser ou da
coisa amada, em conjunto com a dor pela sua ausncia. Desejo e dor confundem-se num s sentimento (Pascoaes 1986 [1912]: 25) que combina um elemento carnal ou material - o desejo - com um elemento espiritual - a dor -,
uma orientao em relao ao passado - a dor como recordao - com uma
orientao em direco ao futuro - o desejo como esperana. A saudade seria
nessa medida, de acordo com Pascoaes, um sentimento contraditrio que ligaria universos tidos usualmente como separados, como o material e o espiritual, o passado e o presente.
Definida desta forma, a saudade deveria ser considerada, em segundo
lugar, no apenas como a essncia mesma da alma portuguesa, mas como um
factor de hierarquizao positiva da cultura nacional. De facto, a saudade seria
o grande sentimento que se encontraria por detrs da grandeza de Portugal e
dos principais acontecimentos que sucessivamente lhe deram expresso, como
a fundao de Portugal por D. Afonso Henriques, a vitria de 1385 em
Aljubarrota, os descobrimentos, o sebastianismo, a Restaurao de 1640 ou a
revoluo republicana de 1910. Nessa exacta medida, restituir saudade o seu
lugar central na vida portuguesa seria equivalente a recuperar para Portugal a
sua grandeza perdida.
Produzida a partir do ensasmo literrio, a saudade de Pascoaes no releva
entretanto exclusivamente de uma reflexo de matriz literria. A grande inovao que Pascoaes introduziu no tratamento da saudade passa efectivamente
pelo modo como ele elabora uma espcie de etnografia espontnea do tema,
isto , como produz em seu torno um conjunto de reflexes de forte orientao etnocultural em que conceitos e ideias sobre o povo, sobre razes tnicas
e sobre cultura ocupam um lugar relevante (cf. Brito e Leal 1997). Assim, a
saudade poderia ser vista, antes do mais, como uma criao colectiva do povo
portugus, enquanto entidade etnogenealogicamente concebida. A sua existncia remontaria de facto ao tempo dos lusitanos, vistos como o produto da
combinao de um elemento ria - ou ariano - com um elemento semita. Esta
origem dual da cultura lusitana e, depois, portuguesa, expressar-se-ia de resto
na prpria concepo contraditria da saudade como dor e desejo. Enquanto
que a dor se ficaria a dever influncia semita, o desejo reflectiria o peso das
razes rias na formao tnica de Portugal.
Simultaneamente, na argumentao do carcter portugus da saudade,
Pascoaes recorreu abundantemente a factos extrados do universo da cultura
popular portuguesa. A semelhana de Tefilo Braga, concedeu grande importncia poesia popular portuguesa e, em particular, ao cancioneiro popular,
92

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

encarando-o como a obra mais representativa da raa e como aquela onde


melhor transparece a fuso dos contrastes (Pascoaes 1978 [1915]: 86).
Rituais religiosos como a Encomendao das Almas1 assim como outras
expresses da religiosidade popular foram tambm utilizadas por Pascoaes
como instncias fundamentais de demonstrao do carcter portugus da saudade.
Como se sabe, a publicao das teses de Pascoaes suscitou uma polmica
muito viva. Um dos adversrios mais virulentos de Pascoaes foi Antnio
Srgio (1883-1969). Defendendo enfaticamente um ponto de vista racionalista
e anti-nacionalista acerca do tpico, Srgio optou por centrar os seus ataques
a Pascoaes em torno do carcter supostamente intraduzvel da palavra saudade. De facto, segundo Pascoaes, o povo portugus seria
o nico Povo que pode dizer que na sua lngua existe uma palavra intraduzvel nos
outros idiomas, a qual encerra todo o sentido da sua alma colectiva. (...) Sim: a palavra Saudade intraduzvel. O nico povo que sente a Saudade o povo portugus
(...). Os outros povos europeus sentem naturalmente uma espcie de saudade que em
francs souvenir, em espanhol recuerdo, etc. Mas este sentimento, nesses Povos,
no toma a alma e o corpo que adquire no sentir portugus. Souvenir ou recuerdo so
apenas um elemento da Saudade, cujo perfil inconfundvel. E por isso, ela se exteriorizou numa palavra portuguesa que no tem equivalente noutras lnguas (1986
[1912]: 30).

Para Antnio Srgio, pelo contrrio, a palavra saudade no era de maneira


nenhuma intraduzvel:
muito ao contrrio do que Pascoaes afirma, a palavra saudade traduzvel. Vrias
naes a representam por um termo especial: o galego tem soledades, soedades, saudades; o catalo anyoransa, anyoramento\ o italiano, desio, disio\ o romeno, doru, ou
dor; o sueco saknad\ o dinamarqus, savn; e o islands, saknaor... (Srgio 1986
[1914]: 61).

Carolina Michaelis de Vasconcelos tambm no subscrevia as teses de


Pascoaes sobre o carcter intraduzvel da saudade, tentando igualmente -
semelhana de Srgio - mostrar que um certo nmero de lnguas europeias
possuam tambm equivalentes da saudade:
E inexacta a ideia que outras naes desconheam esse sentimento. ilusria a afirmao (j quatro vezes secular) que o mesmo vocbulo Saudade (...) no tenha equivalente em lngua alguma do globo terrqueo e distinga unicamente a faixa atlntica,
faltando mesmo na Galiza de alm-Minho (1986 [1914]: 145).

Segundo Carolina Michaelis, saudade tinha de facto equivalentes em quatro outras lnguas da pennsula ibrica: soledad ou soledades em castelhano,
senhardade no asturiano, morrinha no galego e anoryanza e anoryament no
1

Acerca da Encomendao das Almas, cf. nomeadamente Dias & Dias 1950 e 1956.

93

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

catalo. De resto, seria possvel encontrar termos similares noutras lnguas


europeias: sehnsucht em alemo, lngtan ou lngta em sueco. A particularidade da saudade residiria no seu uso mais frequente em portugus, por exemplo, durante os descobrimentos ou na literatura, e na importncia da sua contribuio para a configurao da alma portuguesa.
Apesar desta controvrsia, as ideias de Pascoaes receberam em geral uma
acolhimento bastante favorvel. Como escreveu scar Lopes, as principais
ideias de Pascoaes esto em sintonia com a cultura portuguesa do seu tempo
(1994: 129) e, entre as elites culturais portuguesas, a saudade torna-se num
instrumento relativamente usado para falar das especificidades do ser portugus. conhecido o seu continuado impacto no desenvolvimento da chamada
filosofia portuguesa e nos principais autores associados a esta, como Leonardo
Coimbra (1883-1936), Delfim Santos (1907-1966), Antnio Quadros (1923-1994) ou Cunha Leo (1907-1974).
Na etnografia portuguesa, como provvel resultado das referncias ao universo da cultura popular contidas nos textos de Pascoaes, o tema da saudade
encontrar tambm um eco razovel, tanto nos estudos sobre literatura popular, como nos retratos do povo portugus implcitos nalguns textos sobre arte
popular dos anos 1910 e 1920. A exportao do tema da saudade para tentativas mais localizadas de pensar especificidades regionais da alma portuguesa,
deve ser tambm sublinhada. Uma das mais interessantes dessas tentativas
- como teremos ocasio de verificar no captulo 8 - a feita pelo etngrafo
aoriano Lus Silva Ribeiro (1882-1955), quando em 1919, props uma primeira caracterizao da psicologia tnica aoriana. Definindo os aorianos
como mais e melhores portugueses, Silva Ribeiro sublinha a importncia
que a saudade teria na sua configurao psicolgica: o delicioso pungir do
acerbo espinho e a suydade que faz chorar e suspirar, ningum a sentiu to
intensamente, ningum a exprimiu melhor que o poeta povo dos Aores
(Ribeiro 1983 [1919]: 6).
JORGE DIAS E OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS
DA CULTURA PORTUGUESA
A tentativa de Pascoaes no , no perodo considerado, nica. Mendes Correia
ensaiar tambm algumas aproximaes ao tema da psicologia tnica portuguesa
(Mendes Correia 1913, 1919). Conduzidas a partir do horizonte da antropologia
fsica e da antropologia criminal, essas aproximaes - onde ecoa por vezes o
cepticismo de Adolfo Coelho - tero entretanto um impacto relativamente pouco
importante e revelaram-se impotentes para contrariar a hegemonia da narrativa
saudosista na caracterizao da psicologia tnica portuguesa1.
1

Esta de tal maneira que no deixar indiferente Mircea Eliade. Cf. a este respeito
Lorenzana 1986: 650-651.

94

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

to

Ser preciso esperar justamente por 1950 e pelos Elementos


Fundamentais da Cultura Portuguesa para que o dossier da psicologia tnica
volte a conhecer desenvolvimentos razoavelmente mais significativos.
A atraco de Jorge Dias pelo tema tinha j ficado patente em 1942, ano
em que foi publicado aquele que, na sua bibliografia oficial, referenciado
como o primeiro ensaio escrito pelo autor. Intitulado Acerca do Sentimento
da Natureza entre os Povos Latinos (1942), este texto consagrado a uma
primeira incurso nos territrios da psicologia tnica. O seu ponto de partida
fornecido pela contestao da assero segundo a qual os povos latinos, comparativamente aos povos germnicos, s possuiriam em grau reduzido, o sentimento da Natureza (1942: 1). Recusando-se a aceitar a pura e simples integrao do povo portugus num conjunto cultural mais vasto que seria formado
pelos povos latinos, Jorge Dias procurar demonstrar que essa afirmao no
seria vlida para Portugal.
De facto, no caso portugus, a inexistncia de um culto da natureza similar ao que seria possvel encontrar nos povos germnicos ficar-se-ia a dever
falta de uma verdadeira vida urbana (...) e de uma extensa e intensa industrializao do pas (id:. 5). Em consequncia, no se teria desenvolvido em
Portugal a reaco que se verifica nos grandes pases industriais da Europa,
em que a ida para o campo, nos momentos livres, toma um aspecto de fuga
(id., ibid.). Apesar disso, seria possvel encontrar expresses do sentimento da
natureza entre o povo portugus, testemunhados essencialmente por intermdio da sua literatura, que Dias considera ser o mais perfeito espelho da vida
interior (id.: 6) de um povo. O que este espelho mostraria, entretanto, seria
um sentimento da natureza que, devido a traos de carcter que seriam especficos do povo portugus, assumiria uma feio introvertida caracterizada por
um lirismo sentido, em contraste com a orientao extrovertida prevalecente
nos restantes povos latinos. A introverso e o lirismo - responsveis por um
peculiar sentimento da natureza - seriam pois caractersticas fundamentais da
alma portuguesa distinguindo-a claramente dos restantes outros povos latinos - que seriam mais extrovertidos - e aproximando-a mais de outros povos
nrdicos do que primeira vista pode parecer (id.: 14).
E no seguimento das preocupaes expressas neste texto seminal que
devem ser encarados Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa.
Como se sabe, o ensaio comea por fazer seu um tom cauteloso. Por um lado,
no haveria ainda os elementos para uma sntese segura. Por outro lado, a
heterogeneidade cultural que se verifica no espao (sincrnica) e no tempo
(diacrnica), complicada ainda pela heterogeneidade vertical dos vrios estratos sociais (1990a: 138) dificultaria sobremaneira a tarefa. Em funo dessas dificuldades, Dias afirma que esteve quase a desistir do ensaio - perante
a dificuldade do tema, escreve, cheguei a pensar fugir-lhe (id., ibid.) - atribuindo-lhe assim implicitamente o carcter de uma sntese provisria. Nessa
sntese, Dias procura, para alm da diversidade das formas, captar o contedo
espiritual da cultura portuguesa, retendo aquilo que seria o seu fundo tempe95

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

ramental fixo, a personalidade-base da nao (id.: 139). Ecoando concepes prximas das desenvolvidas por Ruth Benedict em Patterns of Culture
(1934) e retomadas depois, em torno da cultura nacional japonesa, em The
Crysanthemeun and the Sword (1946), Dias defende que a cultura nacional
portuguesa encarada desta maneira seria no um mero somatrio das suas partes constitutivas mas a integrao destas - a sua sublimao (1990a: 140)
- num nvel superior.
Fixando-se desta forma no contedo espiritual prprio da cultura portuguesa, ou no seu fundo temperamental fixo, Dias privilegia inicialmente duas
ideias a esse respeito. A primeira tem a ver com o carcter essencialmente
expansivo (id.: 141) da cultura portuguesa:
a fora atractiva do Atlntico (...) foi a alma da Nao e foi com ela que se escreveu
a histria de Portugal. (...) Os quatro pilares do gnio criador portugus: Os Lusadas,
os Jernimos, o polptico de Nuno Gonalves e os Tentos de Manuel Coelho, so quatro formas de expresso verdadeiramente superiores e originais de um povo que
durante mais de um sculo esquadrinhou todos os mares e se extasiou perante as naturezas mais variadas e exticas (id.: 142).

A segunda ideia, pelo seu lado, tem a ver com a complexidade da personalidade psico-social portuguesa, que, segundo Dias, estaria indissoluvelmente
ligada ao pluralismo etnogenealgico caracterstico da cultura popular portuguesa: A personalidade psico-social do povo portugus complexa e envolve
antinomias profundas, que se podem explicar pelas diferentes tendncias das
populaes que formaram o pas (id., ibid.).
justamente em torno desta ideia da complexidade psico-social do fundo
temperamental portugus que Dias estrutura a parte mais substancial do seu
argumento. De facto, em funo dessa complexidade, a personalidade base do
portugus assentaria num conjunto de contradies prprias, apresentadas inicialmente de uma forma sinttica (id.: 145-146) e aprofundadas depois ao
longo do texto. A primeira dessas contradies seria entre sonho e aco: o
portugus um misto de sonhador e homem de aco, ou melhor, um sonhador activo, a que no falta um certo fundo prtico e realista, (id.: 145).
A segunda contradio seria entre a bondade intrnseca do portugus e a violncia e crueldade de que capaz, quando ferido no seu orgulho (id., ibid.).
Mas mais no primeiro termo da contradio que Dias coloca o acento: para
o Portugus o corao a medida de todas as coisas (id.: 149). A prpria
religio teria o mesmo cunho humano, acolhedor e tranquilo (id.: 150), em
contraste com a vivncia mais trgica e dolorosa prevalecente em Espanha.
Haveria tambm no carcter portugus uma contradio entre uma enorme
capacidade de adaptao a todas as coisas, ideias e seres (id.: 146) - responsvel de resto por uma atitude de tolerncia (...) que imprimiu colonizao portuguesa um carcter especial inconfundvel baseado na assimilao por adaptao (id., ibid.) - e uma forte capacidade para guardar o seu
prprio carcter. Outra antinomia caracterstica do temperamento portugus
96

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

-na aquela que Jorge Dias j tinha surpreendido no seu ensaio de 1942, entre
um vivo sentimento da natureza e um fundo esttico e contemplativo diferente do dos outros povos latinos (id., ibid.). Esta orientao introspectiva do
:_ndo temperamental portugus seria tambm responsvel pela falta de exuberncia e (...) alegria espontnea e ruidosa e pelo carcter inibido dos porrjgueses, em contraste, mais uma vez, com os restantes povos mediterrnicos.
A contradio entre uma forte nsia de liberdade individual (...) muitas vezes
^nti-social (id.: 154) e poderosos valores de solidariedade e de simpatia
humana - que por vezes se sobrepem lei e so responsveis pelo peso dos
empenhos na vida social e pblica - e entre uma certa falta de sentido de
lumor e um esprito trocista capaz de uma intensa ironia, seriam, por fim,
:utras antinomias fundamentais da personalidade base dos portugueses.
Este carcter contraditrio e paradoxal do temperamento portugus, alm
ie ser a principal caracterstica distintiva da cultura nacional, seria tambm
responsvel pela oscilao que se poderia verificar na histria portuguesas
entre os perodos de grande apogeu e de grande decadncia (id.: 146). Nas
circunstncias desafiantes viriam ao de cima as qualidades do portugus, ao
passo que se o chamam a desempenhar um papel medocre, que no satisfaz
i sua imaginao, esmorece e s caminha na medida em que a conservao
da existncia o impele (id.: 146-7).
Neste conjunto de argumentos, dois factos devem ser retidos. O primeiro
tem a ver com a opo por retratar o temperamento base dos portugueses recorrendo a sentimentos. De facto, as qualidades sobre as quais se apoiaria o carcter nacional portugus situar-se-iam no universo das emoes e dos sentimentos. O segundo aspecto que deve ser sublinhado tem, pelo seu lado, a ver
com a opo por pr em evidncia o carcter contraditrio desses sentimentos. Em ambos os casos, estamos perante opes bastante similares s que
encontramos nos estudos de carcter nacional de matriz culturalista, como
decorre de uma leitura atenta do argumento desenvolvido por Ruth Benedict
em The Crysanthemum and the Sword (1946). Para esta autora, de facto, a cultura nacional japonesa baseava-se no apenas em dois princpios contraditrios representados justamente pelo crisntemo e pela espada, como esses princpios tinham tambm a ver com o domnio dos sentimentos. Enquanto que o
princpio do crisntemo estaria associada a valores como a cortesia, a delicadeza e a afabilidade, o princpio da espada, ligar-se-ia, por seu turno imprevisibilidade, violncia e crueldade que seriam simultaneamente caractersticas da cultura nacional japonesa.
No caso de Jorge Dias, entretanto, essa dupla opo deve ser sobretudo
relacionada com a influncia que a aproximao saudosista de Pascoaes
parece ter tido na sua reflexo sobre a psicologia tnica portuguesa. De facto,
tanto a opo por retratar a personalidade base portuguesa por intermdio de
sentimentos como a nfase colocada carcter antinmico da personalidade base
dos portugueses prolongam duas das opes centrais de Pascoaes em relao
saudade. Esta, como vimos, construir-se-ia no apenas em torno de senti97

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

mentos, mas de sentimentos contraditrios entre si - a dor e o desejo -, que


articulariam um elemento carnal com um elemento espiritual e uma orientao para o passado com uma orientao para o futuro.
Essa influncia de Pascoaes remonta alis ao texto de 1942, no qual Jorge
Dias referia j a importncia da saudade - teorizada de uma forma bastante
prxima da de Pascoaes, ele prprio objecto de um rasgado elogio no decurso
do texto - no sentimento introvertido da natureza que seria caracterstico do
povo portugus: A saudade portuguesa (...) que de todos os tempos caracterstica do nosso temperamento, bem significativa do movimento de fora
para dentro, de perfeita introverso (1942: 13) que caracterizaria o sentimento
da natureza em Portugal. Mas justamente em Os Elementos Fundamentais
da Cultura Portuguesa e nas referncias que a de novo podemos encontrar
saudade que essa influncia de Pascoaes tem a sua mais importante expresso.
De facto, para Jorge Dias, a saudade seria uma das melhores provas desse
carcter contraditrio do temperamento portugus: A mentalidade complexa
que resulta da combinao de factores diferentes e, s vezes, opostos d lugar
a um estado de alma sui generis que o Portugus denomina saudade (Dias
1990a: 146). O modo como esta ideia depois desenvolvida no texto, ecoa
claramente as concepes de Pascoaes. Quando Dias escreve por exemplo que
a saudade ora se compraz na repetio obstinada das mesmas imagens ou
sentimentos (id., ibid.), ora se apresenta como nsia permanente da distncia, de outros mundos, de outras vidas (id., ibid.), ele est a fazer sua a diferenciao de Pascoaes entre a saudade como dor e a saudade como desejo. Tal
como em Pascoaes, tambm em Dias esta orientao contraditria da saudade
ficar-se-ia a dever filiao multi-tnica do povo portugus, com o elemento
germnico a ser responsvel pelo lado activo da saudade e o elemento semita
a justificar o seu lado fatalista. Finalmente, um conjunto de outras ideias ao
longo do texto ecoam tambm temas implcita ou explicitamente presentes na
conceptualizao da saudade em Pascoaes. o que se passa por exemplo com
o acento que Dias coloca no pantesmo do carcter nacional portugus ou na
natureza branda da sua religiosidade1.
Mas ao mesmo tempo que ecoa Pascoaes, a anlise de Jorge Dias introduz um conjunto de inovaes relativamente s propostas do poeta. Uma dessas inovaes tem a ver com a maior abrangncia da sua aproximao. Esta
pode ser surpreendida, antes do mais, ao nvel das instncias de demonstrao. Assim, no tocante cultura popular, os exemplos so agora mais diversificados dos que os propostos por Pascoaes - ou no fosse o texto escrito por
um antroplogo. Assim, a simpatia humana e o fundo bondoso que caracteri1
Um elemento suplementar acerca da importncia de Pascoaes nas reflexes de Jorge
Dias acerca do carcter nacional portugus encontra-se no facto do primeiro ensaio de Pascoaes
sobre o tema da saudade, ser uma das poucas referncias no-antropolgicas sobre psicologia
tnica indicadas por Benjamim Pereira na sua Bibliografia Analtica da Etnografia Portuguesa
(1965).

98

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

zariam a personalidade base portuguesa so ilustrados com a religiosidade popular e o comunitarismo agro-pastoril, a violncia exemplificada com referncias a lutas entre aldeias vizinhas, a adaptabilidade com indicaes acerca da
capacidade de readequao dos emigrantes retornados, o esprito trocista com
exemplos sobre alcunhas e apodos tpicos, etc. Simultaneamente, diversifica-se
o peso da cultura erudita na caracterizao proposta: para alm dos exemplos
literrios, surgem agora longas referncias ao estilo manuelino e ao ostinatismo
como caractersticas essenciais da cultura - erudita - portuguesa. Mas, sobretudo - de acordo com uma caracterstica genrica que possvel reconhecer a
muitos textos consagrados a este tipo de problemtica -, parece ser maior a capacidade de Dias para se apoiar no universo da experincia diria de quem conhece
Portugal e os portugueses. As referncias informais ao medo do ridculo, ao
peso dos empenhos na vida social e pblica ou crena no milagre como soluo de ltima hora, tornam de certa maneira mais concreta e menos literria a
imagem que proposta do temperamento base dos portugueses.
E entretanto ao nvel da caracterizao proposta - isto , no tanto no
tocante ao ponto de partida da anlise, mas no referente aos seus resultados que a proposta de Jorge Dias se revela particularmente abrangente. Em primeiro lugar, onde Pascoaes tinha trabalhado um s sentimento - a saudade Jorge Dias trabalha com um conjunto interligado de sentimentos de que a saudade seria uma espcie de metfora. A nao d-se assim, se se quiser, como
um indivduo colectivo mais completo. Aplicando a esse conjunto de sentimentos o tratamento constrastante que caracterizava j a aproximao de
Pascoaes saudade, Dias, em segundo lugar, dota as suas propostas de uma
capacidade muito mais clara de resistncia s objeces, na medida em que o
carcter nacional portugus sempre visto como uma coisa e o seu contrrio.
E a partir desse tratamento mais sistemtico dado ao carcter nacional portugus como um conjunto de traos que se contradizem entre si que - em terceiro lugar - se torna possvel a Jorge Dias reformular as prprias avaliaes
contraditrias feitas no final do sculo XIX em torno da psicologia tnica. De
facto, como vimos, segundo Jorge Dias, seria esse carcter contraditrio do
temperamento portugus o responsvel pela coexistncia de perodos de decadncia e de grandeza. A sua construo consegue nessa medida superar a dissemia dos discursos portugueses sobre identidade nacional, integrando na sua
frmula a oscilao entre um plo negativo e um plo positivo.
PERMANNCIAS E TRANSFORMAES
Posteriormente a 1950, o tema do carcter nacional portugus - para alm
de intervenes avulsas - s voltar a ser formalmente retomado por Dias em
1968, atravs do ensaio O Carcter Nacional Portugus na Presente
Conjuntura (Dias 1971b). A importncia desse texto prende-se sobretudo com
a maneira como ele compatibiliza o pluralismo etnogenealgico portugus
99

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

com a particular capacidade para a miscegenao que a cultura portuguesa


apresentaria. De facto, segundo Dias,
a unidade tnica portuguesa que resultou do caldeamento de vrias sub-raas da raa
caucaside, a que se vieram mais tarde misturar, em propores variveis, elementos de
outras raas, como a negride e mongolide, [ que contribuiria] para dar aos
Portugueses enorme plasticidade humana e invulgar sentido ecumnico (1971b: 39).

Embora ambos estes temas j se encontrassem presentes em Os


Elementos Fundamentais..., s no ensaio de 1968 so formalmente pensados
em conjunto, como provvel consequncia da assimilao das ideias de
Gilberto Freire, que entretanto tinham conhecido uma certa divulgao em
Portugal1.
Mas nessa altura, os tempos - designadamente na antropologia - comeavam a no ser j propcios nem psicologia tnica, nem sequer e de uma
forma mais larga a uma excessiva conjuno entre antropologia e identidade
nacional. Talvez por essa razo, Os Elementos Fundamentais da Cultura
Portuguesa tornou-se num texto relativamente negligenciado pelos antroplogos portugueses - que tm preferido reter como textos mais emblemticos
da produo de Jorge Dias Rio de Onor (1953a) e Vilarinho da Furna (1948a)
ou a sua monografia sobre os Maconde. Dir-se-ia estarmos, ento, perante mais
uma histria de insucesso.
Esse insucesso porm relativo. Tendo a sua primeira edio em 1950,
Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa conheceu posteriormente, como sublinhmos no incio deste captulo, um conjunto de reedies
- uma delas numa coleco da Imprensa Nacional - Casa da Moeda com larga
difuso (Dias 1985) - que fazem dele um dos textos antropolgicos portugueses com maior circulao.
De acordo com essa sua capacidade de circulao, Os Elementos
Fundamentais... tornaram-se tambm em certas reas da cultura portuguesa,
um texto de referncia mais ou menos obrigatria. Assim, historicamente,
grande a sua influncia na chamada filosofia portuguesa e, em particular, nalguns dos seus cultores. o que resulta de uma leitura atenta de O Enigma Portugus de Cunha Leo (1973 [1960]) e, sobretudo, do Ensaio de Psicologia
Portuguesa, do mesmo autor (Leo 1971). Neste ltimo texto, em particular, a
1
Acerca do impacto das ideias de Gilberto Freire em Portugal, cf. Castelo 1999. Sobre o
luso-tropicalismo, cf. tambm Vale de Almeida 1998. Consagrando a primeira metade do ensaio
a uma extensa glosa do tema da particular capacidade de adaptao dos portugueses tal como
esta se teria exprimido na sua colonizao, Dias v essa caracterstica como uma consequncia
de alguns dos traos do carcter nacional portugus tal como ele os havia descrito em 1950: a
tradio comunitria, outrora muito difundida entre ns, a famlia patriarcal multifuncional, o
costume arreigado de muitos trabalhos rurais serem colectivos, gratuitos e recprocos, os hbitos de sobriedade resultantes de economia de subsistncia deram ao Portugus uma feio tpica
que o predispunha a aceitar de maneira natural as chamadas culturas primitivas, que de maneira
nenhuma o podiam chocar (Dias 1971b: 39).

100

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

tentativa de tratar a enigmtica alma portuguesa como encerrando antinomias profundas (1971: 18) ou como um gnio de harmonizar opostos (id.,
ibid.) ecoa de forma bvia as consideraes de Dias em Os Elementos
Fundamentais.... Algumas das antinomias propostas por Cunha Leo como
sendo caractersticas da alma nacional, de resto, retomam oposies originalmente formuladas por Dias em 1950.
Mas a influncia de Os Elementos Fundamentais... no se limita a este
ramo de estudos, cujo impacto na cena cultural portuguesa tem sido, de resto,
limitado. Simultaneamente, o ensaio de Jorge Dias tem sido uma presena assdua nalguns debates recentes mais significativos em torno da identidade nacional portuguesa. Eduardo Loureno, por exemplo, numa mesa-redonda interdisciplinar subordinada interrogao Existe uma Cultura Portuguesa?
(Santos Silva & Oliveira Jorge 1993) utilizou-o como argumento contra os
antroplogos que, nesse debate, punham em causa que se pudesse falar numa
cultura nacional minimamente unificada de um ponto de vista antropolgico.
Depois de uma acerada crtica aos antroplogos e perspectiva antropolgica,
Loureno procura virar o feitio contra o feiticeiro recorrendo justamente a
Os Elementos Fundamentais...:
A cultura portuguesa tem uma histria, tem uma srie de mitos, tem uma srie de
caractersticas que seria impossvel enumerar. Se eu convencer as pessoas que esto
aqui a darem uma vista de olhos pelas pginas deste pequeno livrinho de Jorge Dias,
O Essencial sobre os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa, j ganhei o
dia. Porque, fundamentalmente, as questes volta das quais ns andmos aqui toda
a tarde esto aqui todas mais ou menos explicitadas (Loureno in Santos Silva &
Oliveira Jorge 1993: 131-2; os itlicos so meus).

Tambm Jos Mattoso, num texto de sntese sobre a identidade nacional


portuguesa onde adopta uma viso essencialmente modernista do problema,
embora considere que o tema do carcter nacional seja uma questo (...) duvidosa e (...) discutvel, dado o teor habitualmente subjectivo dos critrios e
o mtodo impressionista das observaes, sempre impossveis de demonstrar
(Mattoso 1998: 104), refere-se desta maneira ao ensaio de Jorge Dias, que, de
resto, j havia citado aprovadoramente antes (id.: 101-2):
uma das tentativas mais elaboradas de traar esse perfil [do portugus] deve-se a um
antroplogo bastante conceituado, Jorge Dias, o que no basta evidentemente, para
lhe conferir a necessria autoridade, mas deveria constituir motivo para estudos mais
atentos da parte da psicologia social (id.: 105; os itlicos so meus).

Finalmente, num dos captulos mais lidos do seu Pela Mo de Alice. O


Social e o Poltico na Ps-Modernidade - Onze Teses por Ocasio de mais
uma Descoberta de Portugal (1994a) - Boaventura Sousa Santos tratou o
ensaio de Jorge Dias como um dos textos mais representativos daquilo que ele
prprio classifica de discursos mticos sobre Portugal, elaborando a seu respeito uma desenvolvida crtica. Sousa Santos comea por referir-se desta
101

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

forma s ideias de Dias: Duvido que o [o que Dias escreve acerca do povo
portugus] no possa ser dito a respeito de qualquer outro povo, ou de um
grupo social adequadamente numeroso e estvel (1994a: 55). Mais frente,
distancia-se tambm daqueles que so, na sua opinio, os trs topoi retricos
fundamentais (id., ibid.) do ensaio de Jorge Dias e de outros textos similares: O primeiro que somos espanhis diferentes (id., ibid.)', O segundo
(...) que no carcter portugus se misturam elementos contraditrios, o que
lhe confere uma ambiguidade e uma plasticidade especiais (id.: 56). o terceiro (...) consiste na oscilao entre vises positivas e vises negativas da
condio do 'homem portugus' (id., ibid.).
No essencial, as crticas e observaes de Boaventura Sousa Santos so
bem fundamentadas e seriam certamente subscritas pelos antroplogos portugueses que tm procurado reflectir sobre este tipo de discursos (Almeida 1998,
Leal 1999a). Mas a fora do ensaio de Jorge Dias parece ser tal que a denncia das suas teses por Sousa Santos mais nominal do que real. De facto, na
parte final das Onze Teses..., ao mesmo tempo que procura fazer uma caracterizao da situao portuguesa alternativa aos discursos mticos sobre a identidade nacional, Boaventura Sousa Santos no resiste a entrar em dilogo com
as teses de Jorge Dias, de uma forma que deixa o leitor mais atento algo perplexo.
Assim, por exemplo, para Boaventura Sousa Santos, O facto de Portugal
ter sido, durante muitos sculos, simultaneamente o centro de um grande imprio colonial e a periferia da Europa o elemento estruturante bsico da nossa
existncia colectiva (id.: 59). Seria justamente a duplicidade de imagens e
de representaes [suscitada por essa condio] a chave para a alegada plasticidade, ambiguidade e indefinio que os discursos mtico e psicanaltico
atribuem ao 'carcter do homem portugus' (1994a: 60). Mais frente, Sousa
Santos ainda mais claro:
A coexistncia de representaes sociais discrepantes [ora tpicas dos pases centrais,
ora dos pases perifricos] e o seu accionamento diferenciado consoante os contextos de aco confere s prticas sociais uma certa instabilidade, que se manifesta
como subcodificao e abertura a novos sentidos. Da, a ponta de verdade das leituras idealistas do 'portugus como um polvo' (Unamuno), 'com capacidade de adaptao a todas as coisas' (Jorge Dias) 'essencialmente cosmopolita' (Fernando Pessoa)
(id., ibid.).

Dada a heterogeneidade do tecido social portugus, Portugal tem a mais


elevada percentagem europeia da populao a viver em meio rural e o operariado portugus tpico ainda hoje um semiproletrio, pluriactivo, isto ,
obtm simultaneamente rendimentos do trabalho industrial e agrcola. Ser talvez por isso - pergunta Sousa Santos - que 'o portugus tem um vivo sentido
da natureza e um fundo potico e contemplativo esttico diferentes do dos
outros povos latinos' (Jorge Dias)? (id., ibid.). Do mesmo modo, as deficincias do servio nacional de sade, em processo de liquidao, tm algo a
102

PSICOLOGIA TNICA: INVENO E CIRCULAO DE ESTERETIPOS

ver com 'a forte crena no milagre e nas solues milagrosas que Jorge Dias
atribuiu ao 'carcter nacional' (id.: 61). A centralidade que o Estado tem na
formao social portuguesa aliada ineficincia da sua aco justificaria ainda,
segundo Sousa Santos, a faceta atribuda por Jorge Dias ao carcter nacional
de 'sobrepor a simpatia humana s prescries gerais da lei', a qual 'fez com
que durante muito tempo, a vida social e pblica girasse volta do empenho
ou do pedido de qualquer amigo (...)' (id.: 62). Finalmente, a prevalncia em
Portugal de uma sociedade-previdncia que supre os vazios da inexistncia de
um Estado-providncia reflectir-se-ia na convico de que o portugus e um
ser 'profundamente humano', que 'no gosta de fazer sofrer e evita conflitos', que 'possui um grande fundo de solidariedade humana' e 'extraordinariamente solidrio com os vizinhos' (id.: 64).
Se lermos numa perspectiva comparada um outro texto de Boaventura
Sousa Santos publicado em Pela Mo de Alice - Modernidade, Identidade e
a Cultura de Fronteira (1994b) - chegamos a uma concluso muito similar.
Entre a sua caracterizao da cultura portuguesa como uma cultura de fronteira e as teses acerca da capacidade de adaptao da cultura portuguesa
desenvolvidas inicialmente por Jorge Dias nos Elementos Fundamentais...
e retomadas na primeira parte de O Carcter Nacional na Presente
Conjuntura, h uma proximidade genrica difcil de desmentir. Em ambos os
casos, fala-se dessa aptido que a cultura portuguesa teria para se se deixar
contaminar pelo que est fora de si, que faria dela uma entidade poliglota,
no dizer de Jorge Dias (1990: 156), ou, na expresso de Sousa Santos, uma
entidade marcada por uma grande disponibilidade multicultural.
Isto : volvido quase meio sculo sobre a sua publicao, Os Elementos
Fundamentais da Cultura Portuguesas continuam a projectar a sua sombra
nas discusses contemporneas acerca do que ser portugus.
Passa-se qualquer coisa de similar com outro tema que, embora presente
em Jorge Dias, foi criado por Pascoaes - o tema da saudade. No me refiro
apenas ao episdio - em si negligencivel - da sbita redescoberta do saudosismo de Pascoaes pela moda literria. Ou ao facto de, na sua mais recente
tentativa ensastica de pensar temas relacionados com a identidade portuguesa
(Loureno 1999), Eduardo Loureno ter procedido recuperao do tema da
saudade, depois das aproximaes mais distanciadas contidas por exemplo em
O Labirinto da Saudade (1978).
Mais importante parece ser a utilizao da saudade num conjunto de processos associados transnacionalizao da cultura portuguesa iniciados nos
anos 1960 e com contnuos desenvolvimentos ao longo das ltimas trs dcadas. Tive ocasio de examinar num outro ensaio (Leal 1999a) alguns desses
processos, tomando como pontos de partida a edio do romance Saudade
(1994), da autoria da escritora norte-americana de ascendncia aoriana
Katherine Vaz e o persistente e continuado xito dos Madredeus, grupo que
se transformou no porta-voz contemporneo da saudade como tema estruturalmente definidor da originalidade portuguesa. Um e outro facto, como sugeri
103

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

nesse texto, confrontam-nos com a capacidade que o tema da saudade tem


vindo a ganhar de funcionar como um smbolo da identidade portuguesa em
contextos scio-culturais precisos. Assim, Katherine Vaz e Saudade remetem-nos para o peso da saudade como idioma da portugalidade em contextos de
emigrao. Os Madredeus, pelo seu lado, confrontam-nos tanto com a importncia que o tema da saudade tem vindo a adquirir na percepo exterior de
Portugal, como com a sua crescente influncia no capital nacional cultural
(Lfgren 1989) de uma classe mdia portuguesa cada vez mais cosmopolita.
Nesse sentido, o dossier da psicologia tnica - apesar da indiferena que
perante ele evidenciam os antroplogos actuais - constitui de facto uma histria de sucesso. Uma histria de sucesso que deve entretanto desafiar os antroplogos. De facto, depois de ter sucessivamente contribudo para a formulao cientfica do tema e para a sua desconstruo crtica, a antropologia
dever agora encarar, por um lado, a necessidade de estudar alguns destes processos da sua circulao ampliada. Por outro, dever colocar de forma mais
clara na sua agenda da pesquisa a necessidade de uma reflexo sobre Portugal
e a identidade nacional capaz de subverter radicalmente os termos em que a
questo tem at agora sido posta, dentro e fora da antropologia.

104

PARTE II
GUERRAS CULTURAIS EM TORNO
DA ARQUITECTURA POPULAR

CAPTULO 4

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA


Um dos aspectos mais salientes da produo etnogrfica e antropolgica
de Adolfo Coelho constituda sem dvida pelos sucessivos programas de trabalho que redigiu (1993b [1880], 1993d [1890] e 1993e [1896]). Esses programas so muito desiguais quanto s suas inspiraes e alcances. Mas em
todos eles Adolfo Coelho procede a uma listagem sistemtica - por vezes
extremamente desenvolvida - dos principais temas e objectos de estudo que
devero preocupar os etngrafos e antroplogos portugueses.
Este af classificatrio dos Programas de Adolfo Coelho susceptvel de
vrios comentrios (cf. Leal 1993a). Por seu intermdio somos confrontados
com as primeiras tentativas de sistematizao de um campo de estudos que
^ava ento em Portugal os seus primeiros passos. A um outro nvel, eles so
importantes testemunhos do processo de alargamento de interesses de pesquisa
jjitropolgica portuguesa no decurso do sculo XIX.
Gostaria porm de os considerar aqui, adoptando um outro ponto de vista,
como uma ilustrao daquilo que Richard Handler definiu como processos
de objectificao da cultura (Handler 1988). Os planos de aplicao deste
conceito na obra de Handler so dois. Em primeiro lugar, o conceito tem a
. er com o modo como os discursos nacionalistas encaram a cultura nacional
no seu conjunto. Esta objectificada, no sentido em que, como uma coisa,
uma nao ou um grupo tnico so vistos como sendo permanentemente delimitados e como podendo ser distinguidos com preciso de outras entidades
jjilogas (id.: 15). Em segundo lugar, o conceito de objectificao tem a ver
com o modo como a cultura nacional vista como um objecto natural ou
uma entidade feita de (outros) objectos e entidades ou traos (id.: 14). Isto
. segundo Handler, a possibilidade de se falar da cultura nacional como uma
107

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

entidade estaria estreitamente ligada a um processo de objectificao dos prprios elementos componentes dessa cultura.
Esta segunda acepo do processo de objectificao da cultura desenvolvida com mais detalhe no captulo que, na sua monografia, Handler consagra ao estudo do lugar do folclore na emergncia e constituio de um discurso nacionalista no Qubec. A objectificao da cultura a vista como um
processo que transforma determinados traos da cultura tradicional em
objectos discretos que devem ser estudados, catalogados e mostrados. Esse processo
envolve seleco e reinterpretao. O objectificador olha para um meio familiar e descobre que formado de traos tradicionais, coisas que ele extrai daquilo que era tido
at a como um fundo cultural encarado com naturalidade e transforma em especmenes tpicos {id.\ 77)

de outra coisa completamente diferente. A objectificao justamente esse


processo que consiste na transformao de determinados traos da vida tradicional em objectos representativos de uma cultura nacional, coisas que s ns
temos e os outros no, coisas sobre que repousa a possibilidade mesma de se
falar de uma cultura nacional como prpria, especfica, distinta, original.
E, creio eu, particularmente sugestivo olhar para as listagens de temas e
tpicos etnogrficos de Adolfo Coelho luz das concepes que acabmos de
passar em revista. Mais do que simples tentativas de sistematizao de um
campo de estudos que dava ento em Portugal os seus primeiros passos ou
importantes testemunhos do processo de alargamento de interesses de pesquisa
da etnologia portuguesa no decurso do sculo xix, as listagens de Coelho
devem ser vistas como uma indicao dos vrios traos e/ou aspectos da cultura tradicional portuguesa susceptveis de serem transformados em objectos
discretos que devem ser estudados, catalogados e mostrados na sua qualidade de objectos representativos da cultura tradicional portuguesa.
Por seu intermdio somos pois confrontados com uma das dimenses centrais dos discursos etnogrficos e antropolgicos em Portugal: o modo, como,
semelhana dos estudos folclricos analisados por Handler no Qubec francs, a etnografia e a antropologia portuguesa - com a cumplicidade de outras
reas disciplinares de uma ou de outra forma interessadas no popular - podem
ser encaradas como disciplinas onde se efectua esse trabalho de objectificao da cultura popular portuguesa, indispensvel plena assumpo de
Portugal como nao distinta e singular.
Ora bem, entre os objectos de pesquisa recorrentemente indicados por
Adolfo Coelho nos seus Programas encontra-se a habitao. No Programa de
1880, a referncia ainda breve, resumindo-se indicao da importncia da
realizao de estudos etnogrficos sobre a construo das casas e cabanas
(1993b [1880]: 679). Apesar do seu carcter quase alusivo, grande a importncia dessa referncia seminal ao tema da arquitectura popular. O Programa
de 1890 - como vimos no captulo 1 - a primeira tentativa de organizao
programtica do campo ento emergente da antropologia e, por intermdio
108

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

dessa breve referncia, a arquitectura popular como que incorporada no


cdigo gentico da disciplina.
No Programa de 1896, o tratamento do tema j feito de forma bastante
desenvolvida. Coelho lista de facto a habitao entre aqueles aspectos da vida
popular portuguesa que tm sido apenas levemente tocados (1993e [1896]:
703). Consequentemente, ela surge depois em lugar de destaque entre as divises principais {id.: 706) do programa proposto por Coelho, quer na entrada
habitao (id.: 707), quer na entrada arquitectura (id., ibid.). No
Desenvolvimento do Programa (id.: 708), a habitao volta a ocupar lugar
de destaque, sendo-lhe consagrado uma seco especial intitulada A habitao e em especial a habitao rural e suas dependncias (id.: 711). Ao longo
de cerca de uma pgina, Coelho identifica sucessivamente os elementos que
seria importante recolher na perspectiva de um estudo completo das formas
de arquitectura tradicional portuguesas. Entre esses elementos encontrar-se-iam: planos topogrficos, fotografias ou desenhos de aldeias ou outros
lugares pequenos e de granjas, casais, herdades (montes), com todas as suas
dependncias; plantas e alados modelos e fotografias no apenas de
casas rsticas e populares em geral mas tambm de simples choas, cabanas, choupanas; documentao sobre ornamentos das empenas, beirais (...),
paredes, azulejos (id., ibid.)', amostras de materiais de construo empregados nas aldeias; e, por fim , literatura da habitao popular portuguesa,
compreendendo os usos e costumes que se lhe ligam (id.: 712).
Os apelos feitos em 1880 e 1896 por Adolfo Coelho no sentido de um
estudo aprofundado da habitao e arquitectura populares tero algum impacto
no campo etnogrfico. Mas, no essencial, o interesse que esses temas despertaro entre etngrafos e antroplogos ser, a curto prazo, algo limitado. De
facto, com excepo de Rocha Peixoto e de alguns dos seus colaboradores na
revista Portugalia, foram escassos os ecos imediatos das sugestes de Coelho.
Face a esta resposta menos entusiasta da etnografia e da antropologia, ser a
partir de outros especialistas e de outras reas que se consolidar, no decurso
da ltima dcada do sculo xix, um interesse mais sustentado pelo tema da
arquitectura popular.
OS PROTAGONISTAS DA CASA PORTUGUESA
No processo de desenvolvimento inicial desse interesse, o papel fundamental coube s propostas, anlises e realizaes produzidas - por arquitectos, historiadores da arte e simples curiosos - no quadro do movimento dito da casa
portuguesa. Desenvolvendo-se ao longo de um perodo que se estende grosso
modo da dcada final do sculo XIX at aos anos 40/50 do sculo XX esse movimento, ao mesmo tempo que defendeu a existncia de um tipo especfico de habitao popular que seria caracteristicamente portugus, procurou a institucionalizao de um formulrio arquitectnico inspirado nesse tipo de habitao.
109

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Desde os trabalhos pioneiros de Jos Augusto Frana (1990 [1967], 1991


[1974]), que os personagens centrais do movimento se encontram razoavelmente identificados. Entre eles avulta desde logo a figura de um pai fundador,
Henrique das Neves (7-1915), obscuro militar de carreira que uma nota de
rodap escrita em jeito de sugesto ocasional iria projectar para a fama. Tendo
cumprido em Viseu um perodo de quatro meses de vicatura num tribunal de
guerra, o ento tenente-coronel Henrique das Neves dedicava parte do seu
tempo livre a investigar a famosa Cava de Viriato, tema sobre o qual viria em
1893 a editar um pequeno livro. E exactamente no decurso desse estudo, sem
que o facto venha muito a propsito, que Henrique das Neves insere uma nota
de rodap de duas pginas de extenso em que, lembrando-se de uma conversa antiga com Paula de Oliveira - entretanto falecido - sugere poder-se
encontrar tambm na Beira um tipo de habitao que aquele antroplogo fsico
havia sugerido ser caracterstico de Trs-os-Montes e que se encontraria um
pouco por todo o Norte do Pas, incluindo a cidade do Porto:
O caracterstico destas construes o ser reentrante a parede frontal do ltimo pavimento em relao parede mestra frontal que vem dos alicerces, dando assim espao
a um balco largo e desoprimido, abrigado pelo telhado de modo a proteger contra as
neves do Inverno e os ardores do estio (1893: 47).

Simultaneamente, a escada exterior que d acesso a esse balco ou varanda,


situar-se-ia perpendicularmente frente da casa ou, nas casas mais pobres,
abrir-se-ia numa das extremidades da varanda correndo paralelamente frontaria. A observao, do ponto de vista etnogrfico, era judiciosa - como o confirmaram pesquisas posteriores - mas no teria tido o destino triunfal que teve
se, por um lado, a casa assim definida no fosse entendida por Henrique das
Neves, no seguimento das sugestes de Paula de Oliveira, como o tipo portugus de casa de habitao (id., ibid.), e, por outro, no fosse vista como um
modelo dotado de potencialidades esttico-formais actuais. Ela seria de facto,
segundo Henrique das Neves, bem mais agradvel e apropriada ao nosso clima
varivel do que muitas que por a se vem para uso particular que, alm de
inadequadas ao clima, seriam ainda dispendiosas (id.: 48).
Formuladas numa simples nota de rodap, as observaes de Henrique das
Neves tero um eco que o prprio autor no esperaria. Enquanto que o livro
em si cai no esquecimento, a nota de rodap, pelo contrrio, ganha rapidamente uma vida prpria, sendo sucessivamente transcrita, sob a forma de
artigo, em A Arte Portuguesa (1895), na revista Ocidente (1896), e, por fim,
em 1915 - ano da morte de Henrique das Neves - em A Arquitectura
Portuguesa (1915) . Nunca uma simples nota de rodap dever ter tido um
destino to risonho.
1

Henrique das Neves publicar tambm na Construo Moderna um artigo, subordinado


ao ttulo A Casa Portuguesa, em que procurar desenvolver e fundamentar mais detalhadamente as suas propostas acerca do tema (Neves 1905).
1

110

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

medida em que so publicadas as reedies da nota de Henrique das


Neves - significativamente rebaptizada entretanto com o ttulo de A Casa
Portuguesa -, as opinies e os comentrios em torno das sua propostas multiplicam-se. A casa portuguesa passa a ocupar um lugar importante na polmica cultural da poca, mobilizando um grupo razoavelmente lato de protagonistas, com posies diversas acerca do assunto.
Entre esses protagonistas, destacam-se Rocha Peixoto e Joo Barreira
(1866-1961). So eles de facto os autores de duas das contribuies mais significativas para o dossier da casa portuguesa no seu perodo de desenvolvimento inicial. Rocha Peixoto, pelo seu lado, editou em 1904 o artigo
A Casa Portuguesa (Peixoto 1967f [1904]), que, at aos trabalhos de Ernesto
Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores, permanecer como a mais relevante contribuio etnogrfica para o estudo da habitao popular em Portugal.
Quanto a Joo Barreira, historiador de arte, o autor, em 1909, da primeira
grande proposta de abordagem sistemtica da casa portuguesa subsequente aos
contributos iniciais de Henrique das Neves (Barreira 1909).
Para alm destes dois autores mais relevantes, o movimento da casa portuguesa mobilizar ainda outras contribuies episdicas, vindas sobretudo do
lado da ento emergente histria da arte. o que se passar com Gabriel
Pereira (1847-1911) (1895) - que teve tambm um papel central na difuso
inicial da nota de rodap de Henrique das Neves -, com D. Jos Pessanha,
autor de vrias contribuies publicadas na revista A Construo Moderna (cf.
designadamente Pessanha 1902a, 1902b), e com Joaquim de Vasconcelos, que
consagrou ao tema da casa portuguesa uma passagem do seu ensaio Arte
Decorativa Portuguesa (1909). Simultaneamente ensastas e literatos como
Abel Botelho (1856-1917) (1903), e, sobretudo, Ramalho Ortigo (1836-1915)
(1943 [1896]) ou Fialho de Almeida (1857-1911) (1915 [1903]: 234-241)
daro tambm o seu contributo ao debate, que, no caso destes dois ltimos
autores, particularmente importante, dada a projeco e a capacidade de
influenciar a opinio intelectual que ambos tinham.
A medida que o debate escrito progredia e se alargava, a casa portuguesa ia
tambm ganhando a simpatia de um outro grupo de protagonistas, constitudo
sobretudo por arquitectos, engenheiros e construtores civis, fundamentalmente
interessados na experimentao prtica das virtualidades arquitectnicas do ideal
de um tipo portugus de habitao. Algumas dessas experimentaes tinham
sido de resto praticamente contemporneas da nota de rodap de Henrique das
Neves. o que se passa com a clebre Casa Arnoso^ 1894), de quem Ramalho
Ortigo tinha publicado um rasgado elogio, classificando-a como um
tipo, nico, de habitao (...) to saudosamente semelhante casa de nossos avs, com
o seu pequeno eirado sobre uma arcaria de meio-ponto, a sua porta de alpendre num
patamar de escada exterior, ao lado do retbulo em azulejo do santo padroeiro da famlia, as janelas de peitos guarnecidos de rtulas entre cachorros de pedra, destinados s
varas do estendal, e servindo de msula aos vasos de craveiros e manjericos, em frente
do poo de roldana, no mais doce e tranquilo sorriso de outrora (1943 [1896]: 132).

111

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mas sobretudo medida que nos aproximamos da viragem do sculo


que as pesquisas estticas tendentes ao reaportuguesamento da habitao em
Portugal se fazem mais notrias. O processo ocorre primeiro de forma ainda
isolada, como na casa 0'Neill (Estoril, 1900), da autoria de Francisco Vilaa,
e na casa Ricardo Severo (Porto, 1904). Mas, sobretudo a partir do incio do
sculo XX, ganha uma relevncia cada vez maior. Nas principais revistas de
arquitectura da poca - A Construo Moderna, A Arquitectura Portuguesa,
etc. - multiplicam-se os projectos com essas caractersticas, ora baptizados
com recurso designao de casa portuguesa, ora classificados como sendo
de estilizao regionalista, tradicional, ou tradicionalista. Entre os
arquitectos que subscrevero propostas desse tipo contam-se - para alm de
Francisco Vilaa -, lvaro Machado (1874-1923), Guilherme Gomes ou
Edmundo Tavares (1892-?) .
Tendo em Henrique das Neves o seu pai fundador, desmultiplicando-se
depois pelo conjunto de protagonistas que acabmos de evocar, ser entretanto
em Ral Lino (1879-1974) - como sabido - que a casa portuguesa encontrar a sua figura tutelar. Sendo - a par de Ventura Terra (1866-1914) - um dos
mais importantes arquitectos portugueses das primeiras dcadas do sculo XX,
autor - entre outros projectos - da famosa Casa do Cipreste (Sintra, 1912-14),
Ral Lino foi tambm, ao longo do extenso perodo que se estende desde a
viragem do sculo at sua morte em 1974, o mais persistente e qualificado
intrprete da casa portuguesa e o seu principal teorizador e divulgador.
Regressado a Portugal - depois de uma estadia de estudo de cerca de
quatro anos na Alemanha e na Inglaterra - em 1897, isto , nos anos em
que o tema da casa portuguesa iniciava o seu processo de implantao na
cena intelectual portuguesa, Ral Lino parece ter desenvolvido a sua simpatia por essas propostas em resultado de uma sensibilidade romntica e
nacionalista desenvolvida no estrangeiro. No desenvolvimento dessa sensibilidade comeou por ter grande influncia, como se sabe, o historiador de
arte alemo Albrecht Haupt, que incutiu no ento jovem Lino o amor pela
arquitectura portuguesa da Renascena. Simultaneamente, tem sido tambm
destacado o valor formativo e a influncia que tiveram em Lino autores
como Ruskin, Morris e, em geral, as propostas do movimento ingls Arts
and Crafts .
1

Cf. nota 1 da pgina 116 do presente captulo para uma listagem mais precisa dos arquitectos ligados casa portuguesa entre 1908 e 1919. Em muitos casos, esses arquitectos, dentro
do esprito eclctico que caracteriza a cena arquitectnica da poca, no so entretanto cultores exclusivos da casa portuguesa. o que se passa por exemplo com Norte Jnior ou com
lvaro Machado, este ltimo mais conhecido pelas suas propostas neo-romnicas.
Para uma apresentao geral do movimento Arts and Crafts, cf., por exemplo, Cumming
& Caplan 1995 e Davey 1987. A histria do impacto do movimento Arts and Crafts em Portugal
est em larga medida por fazer. Deve sublinhar-se entretanto o papel pioneiro que Joaquim
de Vasconcelos parece ter tido na sua divulgao em Portugal. Cf. tambm as referncias de
Ramalho Ortigo em O Culto da Arte em Portugal (1943 [1896]).
1

112

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

Solidificada pela leitura de Emersom e Thoreau - os dois autores clssicos da literatura pastoralista norte-americana -, por longos passeios em Sintra
e no Alentejo - que percorre de bicicleta com o aguarelista Roque Gameiro
1864-1935) - e pela viagem que empreende em 1902 a Marrocos, a sensibilidade romntica e nacionalista de Raul Lino no tardaria a traduzir-se num
conjunto de projectos arquitectnicos cujas premissas se aproximam das advogadas pelos defensores da casa portuguesa. Entre esses projectos - alguns deles
claramente influenciados pelas suas deambulaes pelo Alentejo e por
Marrocos - encontram-se o projecto para o pavilho portugus da Exposio
Universal de Paris (1899, no construdo), as chamadas casas marroquinas
- casas Rey Colao (1901, Estoril) Montsalvat (1901, Estoril) e 0'Neill (1902,
Cascais) - a Quinta da Comenda em Setbal (1903) e a Casa dos Patudos
Alpiara, 1904), para alm de vrios projectos no construdos mas onde so
evidentes as marcas de uma estilizao tradicionalista . Tendo suscitado os
aplausos generalizados da crtica da poca, esses e outros projectos rapidamente contribuiro para que Raul Lino se torne na figura central do movimento
da casa portuguesa. Em 1902, por exemplo, D. Jos Pessanha classifica j Ral
Lmo - ento com pouco mais de vinte anos - de talentoso arquitecto, inovador (1902a: XX) e diz no ter dvidas quanto existncia futura da casa
portuguesa, caso - acrescenta - o movimento iniciado pelo sr. Ral Lino (...)
for acentuando e generalizando (id.: XIX). Num dos vrios artigos consagrados a Ral Lino pela revista A Construo Moderna, ele tambm apresentado como
1

infatigvel e inteligente artista, que tem dispersos por todo o pas belos exemplares
de arquitectura de todos os gneros, embora se tenha dedicado mais especialmente
arquitectura de estilizao tradicionalista nacional (A Construo Moderna Ano V,
n. 122, de Fevereiro de 1904).

tambm no mesmo sentido que se pronuncia Fialho de Almeida, quando


classifica aprovadoramente Ral Lino como o nico arquitecto que at agora
tentou renacionalizar a casa portuguesa (1915 [1903]: 237).
A centralidade de Lino no desenvolvimento do movimento da casa portuguesa confirmada pela sua produo arquitectnica ao longo dos anos 1910
Para alm destas casas mais conhecidas, Ral Lino foi o autor de outros projectos habita-:onais no Estoril e em Cascais, como sejam as casas Avilez (Cascais), Carlos Ferreira (Estoril)
e Jos Gomes (Monte Estoril). Cf. A Construo Moderna, n. 122, de Fevereiro de 1904.
Veja-se nomeadamente Casa para os Arredores de Lisboa, publicada no n. 65 de
A Construo Moderna (Julho de 1902), Casa do Exmo. Sr. Antnio Maria Pimenta, a consiniir em Coimbra, publicada no n. 90 de A Construo Moderna (Maro de 1903), Casa do
Exmo. Sr. A. Duarte em Queluz, publicada no n. 115 de A Construo Moderna (Dezembro
de 1903), Casa do Exmo. Sr. J. J. Ferreira na Avenida Ressano Garcia, publicada no n. 136
ie A Construo Moderna (Julho de 1904), Casa do Sr. Albino Caetano da Silva em Coimbra,
publicada no n. 328 de A Construo Moderna (Maio de 1919) e ainda no vol. II, n. 8 de
A Arquitectura Portuguesa (Julho de 1909).
1

113

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

e 1920. Embora com acenos pontuais em relao a outras sensibilidades esta


continuar de facto a ter no programa da casa portuguesa uma das suas inspiraes principais. Mas para ela contribuiro tambm dois outros factos. O primeiro tem a ver com a relevante aco que Ral Lino ter na teorizao e
divulgao da nova sensibilidade. Como se sabe, os momentos determinantes
dessa sua aco passam pela edio em 1918 de A Nossa Casa, em 1929 do
ensaio Casas Portuguesas e, em 1933, de A Casa Portuguesa e prolongam-se posteriormente numa aco incansvel de escrita em revistas como
O Panorama, o Mensrio das Casa do Povo ou jornais como o Dirio de
Notcias. O primeiro e o ltimo livro, em particular, tiveram numerosas edies e uma larga circulao e contriburam de forma relevante para a estabilizao do novo gosto arquitectnico. O segundo facto decisivo para a consagrao de Ral Lino como figura central no movimento da casa portuguesa
tem a ver com o modo como, a partir da dcada de 1940, as propostas de
Lino encontram um acolhimento favorvel na poltica de gosto do Estado
Novo. O facto dar uma dimenso poltica e institucional decisiva aco
de Ral Lino em favor da casa portuguesa. At a limitadas esfera da habitao unifamiliar isolada, as propostas arquitectnicas apoiadas no figurino
da casa portuguesa passam a inspirar importantes programas de habitao
social ou equipamentos pblicos como escolas primrias, casas do povo,
estalagens, etc...
OS TEMPOS DA CASA PORTUGUESA
Activado, sustido e desenvolvido pela galeria heterognea de personagens
que acabmos de passar em revista, o movimento da casa portuguesa conheceu quatro tempos principais no seu processo de desenvolvimento.
Um primeiro tempo estende-se genericamente de 1893 - data da publicao da nota de Henrique das Neves sobre um tipo portugus de habitao e
tambm das primeiras pesquisas arquitectnicas em torno do mesmo tema - a
1909. O trao central desse perodo constitudo pelo conjunto de discusses
e debates, por vezes muito vivos, em torno da ideia mesma de casa portuguesa.
Nessa discusso, para alm de outros argumentos mais dispersos, a questo central que repetidamente levantada a da compatibilidade entre a ideia
de casa portuguesa e a diversidade morfolgica que a habitao popular apresentaria no pas. A possibilidade de se falar de casa portuguesa num pas de
que se descobria simultaneamente a diversidade interna era de facto a parte
mais fraca do argumento de Henrique das Neves. Era de resto o prprio a
admitir que o seu modelo de casa portuguesa era um modelo centrado a norte,
vlido sobretudo no que ele apelidava de pas do tamanco.
Ser justamente em torno dessa questo que se orientar o debate em torno
da casa portuguesa entre 1893 e 1909. As primeiras objeces, ainda cautelosas, vm de autores que se afirmam entretanto partidrios da casa portuguesa.
114

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

este nomeadamente o caso de Gabriel Pereira (1895) e D. Jos Pessanha


(1902a), que, sem esconderem o seu entusiasmo em relao casa portuguesa,
no deixam de suscitar a questo da compatibilidade entre a casa portuguesa e
a diversidade da habitao popular em Portugal.
A par destas reaces mais cautelosas, no tardaro entretanto a surgir
vozes mais radicalmente cpticas. Entre elas est por exemplo a de Abel
Botelho que, num artigo de 1903, no s retoma a questo da diversidade tipolgica da habitao popular em Portugal, como denuncia a desadequao entre
a inspirao ruralizante da casa portuguesa e as exigncias do viver citadino.
Mas a crtica simultaneamente mais profunda e com maior impacto ser a formulada por Rocha Peixoto no seu artigo A Casa Portuguesa (1967f [1904]).
Nele, Rocha Peixoto - que, como vimos no captulo 1, era um dos etngrafos
portugueses que primeiro se tinha mostrado atento aos factores da diversidade
do pas - procede quela que foi, at aos anos 1950, a argumentao etnogrfica mais elaborada da diversidade de tipos habitacionais populares existente no pas e consequente contestao da existncia de um modelo nico
de casa portuguesa .
Esboadas sensivelmente na mesma altura, as crticas de Abel Botelho e
Rocha Peixoto parecem ter tido algum impacto. De facto, ambas foram inicialmente publicadas em dois jornais dirios de relativo prestgio, sendo posteriormente retomadas em revistas mais especializadas. O artigo de Abel
Botelho seria designadamente reeditado na revista A Construo Moderna
(n. 92 de 1903). Quanto contribuio de Rocha Peixoto, ser publicada de
novo na revista A Construo Moderna (n. 141 de 1904) e, posteriormente,
nas revistas Seres (Vol. I de 1905) e A Arquitectura Portuguesa (Vol. IX,
n. 8 de 1916), nesta ltima, entretanto, de forma truncada.
O impacto destas crticas no foi porm suficiente para desarticular o
movimento em torno da casa portuguesa. De facto, cinco anos depois da publicao da crtica de Rocha Peixoto a nica voz deliberadamente discordante
em relao casa portuguesa parece ser a de Joaquim de Vasconcelos que
retomava de novo, num tom fortemente crtico, o problema da diversidade
provincial da casa portuguesa (Vasconcelos 1909).
Mas a voz de Joaquim de Vasconcelos era j ento uma voz isolada. Com
o seu protesto encerra-se de facto este perodo inicial de debate e polmica
1

Tendo como seu ponto de partida a casa mandada construir pelo seu amigo Ricardo
Severo (1869-1940) no Porto - que foi, como vimos, uma das primeiras experincias de adopo do formulrio da casa portuguesa como programa esttico - o artigo de Rocha Peixoto no
hostiliza o projecto. Mas sublinha, com um argumentao etnograficamente muito cerrada, o
modo como essa casa s seria portuguesa porque tinha justamente renunciado a reproduzir um
modelo nico, para operar como uma espcie de pastiche de diferentes elementos regionais e
histricos, numa espcie de hibridismo etnolgico e arqueolgico (id.: 163) que seria a melhor
confirmao da impossibilidade de se falar de um estilo nacional de arquitectura. Em resumo,
de modo nenhum haveria lugar para falar duma casa ou casas de indefectvel estilo nacional (id.: 160).
1

115

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

em torno da casa portuguesa e abre-se um segundo tempo no ciclo de desenvolvimento do movimento, que se prolongar sensivelmente at ao incio dos
anos 1920 e que ser marcado por um consenso relativamente alargado em
torno das suas propostas. certo que no desaparecem as dvidas suscitadas
pelos debates anteriores. Mas o programa da casa portuguesa parece ser mais
forte do que essas dvidas.
nesse sentido que aponta o importante contributo de Joo Barreira - de
resto publicado na mesma obra onde Joaquim de Vasconcelos havia exarado
o seu protesto contra a casa portuguesa. De facto, depois de uma parte inicial
colocada sob o signo da constatao da diversidade etnogrfica e histrica da
habitao em Portugal, Joo Barreira acaba por, na concluso do texto, admitir que esta no seria entretanto de molde a impedir que se falasse de uma certa
unidade de motivos subjacente casa portuguesa. Retomando de forma modificada as propostas de Henrique das Neves, Barreira diz que essa unidade
resultaria antes do mais da relativa divulgao de um modelo de habitao
com escada exterior encostada a uma das fachadas do prdio ou caindo perpendicularmente sobre esta e coberta (...) por um alpendre assente em colunatos dricos ou jnicos (1909: 177). Simultaneamente, seria tambm possvel detectar uma certa unidade ao nvel do pormenor decorativo (id., ibid.).
Este, no obstante oferecer uma abundante variedade de motivos locais (id.:
178), seria a pedra de toque de onde irradia a expresso regional da casa portuguesa, pois ele que lhe imprime carcter e lhe d vida nossa (id., ibid.;
os itlicos so meus).
Um folhear atento das principais revistas de arquitectura do perodo confirma tambm o esgotamento das resistncias casa portuguesa. certo que
continuam a ser expressas dvidas sobre a existncia de um tipo nico de habitao popular em Portugal, dizendo-se repetidamente que o assunto no est
encerrado, que so necessrios mais estudos. por exemplo o caso de uma
nota - assinada por Nihil - em torno de uma exposio de projectos de casa
portuguesa realizada por Edmundo Tavares em 1915 na Sociedade Nacional
de Belas Artes (SNBA). Em 1917, A Arquitectura Portuguesa publica mesmo
- conforme foi referido atrs - extractos dos textos crticos de Abel Botelho
e de Rocha Peixoto. Mas o que avulta o modo como, a par desses apontamentos mais cpticos, cresce de forma significativa o nmero de projectos
publicados em revistas que, de uma forma ou de outra, se identificam com a
casa portuguesa: um total de onze entre 1908 e 1917 . E se algumas das dvi1

Numa nota que acompanha a publicao de fotografias e plantas do solar de Vila Me, da
autoria do arquitecto Joo d'Almeida d'Ea (1873-1954), faz-se um balano dos projectos tradicionalistas publicados na revista A Arquitectura Portuguesa: no n. 8, do ano de 1908, foi publicado o projecto da casa do Sr. Formigai de Morais, na Avenida D. Francisco de Almeida, Estefnia,
Sintra, do arquitecto Francisco Carlos Parente. Nos n. 7 e 8 de 1909, no primeiro a casa do
Sr. Avelino Augusto Correia, em Vila Nova de Gaia, do arquitecto Jos Teixeira Lopes; no segundo
a do Sr. Albino Caetano da Silva, em Coimbra, do arquitecto Ral Lino: Nos n. 7 e 8 de 1913,
1

os

os

116

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

das em relao casa portuguesa so justamente expressas nas notas que


acompanham esses projectos, o tom geral elogioso.
Isto , no final da primeira dcada do sculo XX, no s os adversrios da
casa portuguesa deixam de se fazer ouvir, como parece ter-se gerado um certo
consenso em torno da casa portuguesa. Embora no desapaream, as dvidas
relativamente possibilidade de se falar de casa portuguesa num quadro de
marcada diversidade regional parecem mais apaziguadas e a casa portuguesa
torna-se uma referncia incontornvel na cena cultural e arquitectnica portuguesa.
E neste quadro que deve ser entendida a publicao em 1918 de A Nossa
Casa de Raul Lino. Inspirado num gnero que tinha tido bastante voga no
sculo xix e no princpio do sculo XX, o livro assume-se como uma espcie
de guia prtico de arquitectura dirigido no tanto ao povo, mas queles que
sentem a necessidade de possuir uma casita feita com propriedade, aos que se
enternecem pelo conforto espiritual dum ninho construdo com beleza (1918:
12). Esse guia mistura em propores variveis conselhos prticos de bom
senso com a defesa de um modelo de casa que - embora a expresso no seja
utilizada - remete para o formulrio da casa portuguesa.
Esse modelo de casa , de facto, o das boas casas portuguesas de h meio
sculo atrs (1918: 28), quando
as obras mais modestas, ou rsticas, se executavam por gente prtica, obedecendo
sempre s tradies regionais. Deste modo todas as cidades, vilas e aldeias ofereciam
um aspecto agradvel e interessante pela harmonia do seu conjunto, sem excluso da
variedade (id.: 16).

o retorno a essas tradies regionais que justamente Lino advoga:


E lgico que se construa no estilo da regio. natural que se respeitem tradies
locais, que adoptemos processos de mo-de-obra experimentados, que nos sirvamos
dos materiais circunjacentes (id.: 27).

Esse retorno ao regional entretanto um retorno guiado pela mo experiente do arquitecto que insiste, antes do mais, na necessidade de respeitar
algumas regras relativas organizao da planta da casa, de adaptao absoluta ao ambiente em volta da casa (id.: 37) ou na defesa das boas propores
no primeiro a do Sr. Dr. Posser de Andrade, no Monte Estoril, do arquitecto Antnio Couto e no
segundo a do Sr. Manuel Veiga Ottolini, no bairro Herdia, Estrada de Benfica, do arquitecto
Guilherme Eduardo Gomes. Nos n.os 5 e 8 de 1914, no primeiro, o solar do Sr. Eli Castanha, na
Moita, do arquitecto Guilherme Gomes; no segundo, a casa do Sr. Cruz Magalhes, no Campo
Grande, do arquitecto Alvaro Machado. Nos n.os 9, 10 e 12 de 1915, todos do arquitecto Edmundo
Tavares. No n. 4, de 1916, o Hotel para S. Martinho do Porto, dos engenheiros Perfeito de
Magalhes e Fernando Fuschini. Nos n.os 6 e 8 de 1916, no primeiro, casas para a Pvoa de Varzim,
do arquitecto Moura Coutinho e no segundo, a casa do engenheiro Sr. Ricardo Severo, na rua do
Conde, projecto do proprietrio (A A r q u i t e c t u r a Portuguesa, Ano X, n. 11, 41-42).

117

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

desta, contra a tendncia portuguesa de construir sobre o alto e de forma


esguia. Mas, para alm destas indicaes de natureza geral, aquilo que avulta
no modo como Lino se prope guiar os seus leitores no retorno boa casa
portuguesa de h meio sculo atrs um formulrio estilstico assente num
conjunto de solues que traduzem uma nova aproximao casa portuguesa
vista simultaneamente como realidade etnogrfica e como programa esttico.
Entre essas solues avulta, antes do mais - e esse um trao de unio
com as propostas anteriores de Henrique das Neves e de Joo Barreira o
alpendre. Este descrito com uma feio caracteristicamente portuguesa cuja
importncia se no pode exagerar (id.: 51). Dada essa sua importncia,
o alpendre (...) entre ns deveria merecer tal desenvolvimento que se tornasse indispensvel, principalmente nas habitaes desprovidas de jardim. Para isso no nos faltam os melhores modelos nas nossas construes antigas (id., ibid.).

A par do alpendre, a casa portuguesa seria caracterizada por um conjunto


de outros traos suplementares, todos de alto valor cenogrfico. Entre eles contar-se-ia desde logo a caiao, tanto a branco como a cores, qual Lino dedica
algumas passagens particularmente entusiastas. A caiao, embora possa no
excluir a utilizao de pedra aparelhada - cujo emprego sempre belo quando
dentro das tradies regionais (id.: 35) - de qualquer forma um aspecto fundamental da casa portuguesa tal como Ral Lino a concebe. O aspecto do
telhado outro dos elementos centrais das propostas de Lino, que, para alm
de se pronunciar a favor do emprego de telha manual portuguesa, procede a
uma primeira caracterizao e elogio do beiral portuguesa (id.: 41). A presena de chamins - hospitaleiras e fartas (id.: 28) - e o emprego do azulejo, embora no sejam to desenvolvidamente tratados, so outros aspectos a
reter nas propostas de Lino.
Acompanhadas de um conjunto de aguarelas e plantas que pretendem evocar de forma eficaz as diferentes possibilidades regionais de construo da
casa portuguesa, as propostas desenvolvidas em A Nossa Casa podem ser vistas como o ponto culminante de um processo que se iniciara quase vinte e
cinco anos antes, com a nota de Henrique das Neves. Mais para alm de textos ocasionais, alguns deles de circulao restrita, mais para alm de anlises
etnogrficas ou programas habitacionais avulsos, dispunha-se agora de uma
referncia de maior flego, que conhecer uma circulao relativamente ampliada e onde se condensam as coordenadas do novo gosto.
Atingindo um dos pontos culminantes do seu desenvolvimento em 1918,
com a edio de A Nossa Casa, o movimento da casa portuguesa parece entrar
nas dcadas subsequentes numa terceira fase no seu processo de desenvolvimento, que se estende sensivelmente at aos anos 1940. Esta fase parece ser
marcada antes do mais pela rotinizao das suas propostas, acompanhada de
uma certa perca generalizada de qualidade, contra a qual se insurgir, de resto,
o prprio Lino em Casas Portuguesas. Transformada em casa antiga por118

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

tuguesa, a casa portuguesa - como escrever Lino numa das suas ltimas
reflexes sobre o tema - tinha ento cado sob o domnio dos amadores e
curiosos avessos a toda a disciplina, e pode dizer-se alheios a uma cultura artstica mais aberta (s/d: 209) .
Simultaneamente esse terceiro tempo no desenvolvimento da casa portuguesa tambm caracterizado por uma certa perca de importncia e visibilidade do seu formulrio na cena arquitectnica e cultural portuguesa, onde as
propostas art deco e a arquitectura modernista, fortalecidas pela divulgao
dos novos materiais, em particular do cimento (cf. Fernandes 1993), se tornam sucessivamente nas novas coqueluches.
De acordo com Joo Vieira Caldas, os primeiros indcios de mudana
surgem logo por volta de 1920 (1997: 35), tendo inicialmente uma marca
dominante art dco, particularmente importante nos primeiros projectos de
Pardal Monteiro (1897-1957). Mas sobretudo a partir de 1925 que o modernismo arquitectnico comea a fazer sentir a sua influncia em Portugal.
Datam desse perodo trs dos mais emblemticos projectos do primeiro modernismo portugus: o projecto do Bairro Econmico de Olho (1925) e o
Pavilho do Rdio do Instituto de Oncologia (1927-1933) de Carlos Ramos
(1897-1969) e o Capitlio (1926-29) de Cristino da Silva (1869-1976).
Isso no quer dizer que a casa portuguesa desaparea da cena arquitectnica
portuguesa. Em 1926, por exemplo, Jorge Segurado (1898-1990) publica na
revista Alma Nova um artigo extremamente elogioso sobre a casa portuguesa em
que so listados cerca de uma dezena de arquitectos - alguns deles seduzidos
pelas propostas modernas - que se identificariam com as suas propostas . De
facto, como tem sido sublinhado, muitos dos arquitectos do primeiro modernismo
portugus no levaram o seu comprometimento com as ideias modernas ao ponto
de recusarem propostas mais tradicionalistas e sero, em muitos casos, cultores
simultneos de umas e de outras (cf. Vieira Caldas 1997 e Portas 1970, 1999:
122) . tambm conhecida a influncia do modelo da casa portuguesa no desenvolvimento de alguns programas de habitao social - os chamados bairros econmicos - construdos em Lisboa ao longo dos anos 1930 (cf. Portas 1970: 18).
Ral Lino parece tambm manter intacta a sua crena nas virtualidades do
modelo, como o testemunham a edio, em 1929, do ensaio A Casa
1

Vale a pena reter a anlise de Nuno Portas a respeito deste processo de desqualificao
da casa portuguesa, ao qual no seriam estranhas, segundo o autor, algumas das limitaes das
propostas de Lino (Portas 1970).
Hoje Gonalo de Melo Breyner, Norberto Correia, Paulino Montez, Carlos Ramos,
Tertuliano Marques, Ral Martins, Vasco Regaleira, Cristino da Silva, Eugnio Correia,
Frederico de Carvalho e tantos outros arquitectos, incluindo o autor destas linhas, cultivam dedicadamente a 'casa portuguesa' dentro duma expresso moderna, lgica com o meio e a vida
actual ( Segurado 1926).
O caso de Carlos Ramos - autor do modernista Pavilho do Rdio do Instituto de
Oncologia e simultaneamente da tradicionalista leprosaria Rovisco Pais (1934) - talvez o mais
conhecido. Acerca do eclectismo de Cristino da Silva, cf. Fernandes 1998.
1

119

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Portuguesa e, em 1933, do livro Casas Portuguesas (1992 [1933]) . No primeiro texto, Lino tenta responder de forma mais detalhada, atravs de um
estudo de natureza histrica e etnogrfica, ao problema de determinar as grandes invariantes da arquitectura portuguesa. Ao mesmo tempo que retoma algumas das ideias j expostas em A Nossa Casa - relativas nomeadamente
importncia do alpendre, da caiao e do azulejo - Lino introduz agora dois
novos elementos definidores da especificidade da casa portuguesa. Um deles
seria o emprego de pedra no guarnecimento de todos os vos exteriores
(1929: 13). Este trao seria de tal modo importante que no temos maneira
de dar carcter portugus a qualquer casa cujas portas e janelas no sejam
completamente guarnecidas do seu lancil de cantaria (id., ibid.). O segundo
trao seria a linha da (...) cobertura sanqueada e arrematada pelo beiral dito
portuguesa. Nunca o telhado assenta sobre as paredes, com a dureza geomtrica usada noutras terras (id.: 58). A importncia deste tipo de cobertura
seria to grande que esta disposio original, s por si, quase que marca o
tipo da nossa casa (id., ibid.).
Publicado na sequncia deste ensaio, o volume Casas Portuguesas constitui pelo seu lado uma espcie de verso razoavelmente corrigida e ampliada das ideias defendidas originalmente em A Nossa Casa. O modelo de
casa portuguesa que a defendido articula-se, nessa medida, em torno de
um conjunto de elementos j anteriormente tipificados: o alpendre, a caiao combinada com o guarnecimento a pedra dos vos, o telhado sanqueado
e o azulejo. Mas uma nova nfase agora colocada em dois pontos que,
anteriormente tinham sido objecto de referncias menos desenvolvidas. Um
deles tem a ver com a integrao da casa na paisagem. sobretudo essa integrao que Lino tem em mente quando indica como primeira qualidade
importante de uma casa a sua naturalidade. Esta exprimir-se-ia por exemplo no modo como o construtor vai buscar os materiais que so de uso na
respectiva regio e que muito frequentemente apresentam caracteres pelos
quais a casa construda se liga prpria paisagem (1992: 50). Mas exprimir-se-ia tambm numa outra qualidade importante da casa que seria a sua
harmonia. A construo - escreve Lino - deve estar de harmonia (...)
com todas as condies do local onde for construda (id.: 51). O segundo
ponto tem por sua vez a ver com o sentido das propores. A proporo escreve Lino - a base de toda a arquitectura. Proporo, linha, volume, eis
os elementos de que o arquitecto dispe em primeiro lugar (1933: 60).
Pelo intervalar das janelas, pelo espaamento entre os vos e a beira do
telhado, pela altura que o andar principal paira acima da rua (...) apreende-se o carcter nobre da moradia (id.: 62).
Entretanto, apesar destes factos, a sensao que fica que a casa portuguesa j no ocupa na cena arquitectnica e cultural nacional o lugar que tinha
1

Sempre que referirmos o livro Casas Portuguesas, utilizaremos como edio de referncia a de 1992, que hoje em dia a de mais fcil acesso.
1

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UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

ocupado no passado. O seu potencial renovador parece esgotado e a experimentao com outras propostas agora o trao mais saliente.
O advento do Estado Novo, num primeiro momento, no modifica substancialmente este quadro. De facto, na sua fase inicial, o Estado Novo parece
coexistir bem com a arquitectura modernista, que inclusivamente chega a estimular de forma clara. conhecido o papel de Duarte Pacheco (1899-1943)
nesse processo. No s da sua responsabilidade directa a encomenda de um
dos edifcios mais importantes do primeiro modernismo portugus - o Instituto
Superior Tcnico (Lisboa, 1927-1941), da autoria de Pardal Monteiro - como
em larga medida devido sua aco que se fica a dever a adopo, nos anos
1930, do vocabulrio modernista num certo nmero de edifcios pblicos.
Entre eles, os mais conhecidos so, sem dvida, o Liceu de Beja (Cristino da
Silva, 1930-34), o Instituto Nacional de Estatstica (Pardal Monteiro, 1931-35), e, j no incio dos anos 40, a Gare Martima de Alcntara (Pardal
Monteiro, 1943). Em resultado deste clima favorvel arquitectura modernista, o prprio Ral Lino tem muito menos oportunidades para construir do
que ele prprio esperaria.
Entretanto, a partir de finais dos anos 1930 - na fase fascizante do Estado
Novo (guerra civil de Espanha, criao da Mocidade e da Legio Portuguesa)
Teotnio Pereira 1996) -, este quadro de relativa abertura arquitectura
moderna conhece uma certa involuo, derivada da adopo e imposio, pelo
Estado Novo, de um receiturio oficial para a arquitectura. Embora algumas
das opes desse receiturio j viessem de trs, ele torna-se ento uma referncia praticamente obrigatria na encomenda pblica. De acordo com
Teotnio Pereira, eram trs as suas grandes orientaes:
Para os grandes edifcios pblicos (...) o carcter dominante era de uma monumentalidade retrica de raiz clssica, muito prxima dos modelos alemes ou italianos da
poca. (...) J nos edifcios pblicos de dimenso menor, em geral situados em pequenas cidades ou aldeias, os elementos de raiz rural ou regional assumem um carcter
preponderante: telhados e beirados fortemente acusados, cunhais, cornijas e molduras
dos vos em pedra caprichosamente trabalhada, e por vezes at pinculos barrocos
(...). Modelos hbridos, de cariz monumentalista mas utilizando vocabulrio histrico
ou regionalista, aparecem por vezes em edifcios pblicos de dimenso intermdia (...)
e ainda nos prdios urbanos de habitao (1997: 36-37).

justamente na sequncia da adopo desta poltica oficial de gosto arquitectnico que se abre um ltimo e final tempo no desenvolvimento da casa
portuguesa em Portugal, caracterizado por uma espcie de segundo flego
- anti-modernista - das suas propostas tradicionalistas, que tm pela primeira
vez condies para serem aplicadas com xito a novos programas como escolas primrias, casas do povo, pousadas, programas de habitao social, etc...
O lugar de Ral Lino nesse processo, embora frequentemente referido, relativamente mal conhecido. Sabe-se entretanto que a sua interveno como idelogo de solues regionalistas para certos edifcios pblicos foi relevante, tanto
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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

na revista Panorama - editada pelo SNI - como no Mensrio das Casas do


Povo - editado pela Junta Central das Casas do Povo. No plano das intervenes prticas, foi a Ral Lino e a Rogrio de Azevedo (1898-1983) que o
Ministrio das Obras Pblicas encomendou, ainda nos anos 1930, a elaborao dos projectos-tipo regionalizados das escolas primrias (Escolas,
Espaos de Educao 1995: 48). Em consequncia, em todo o pas foram
concludos 32 edifcios 'Ral Lino', 12 (tipo Estremadura) e 56 edifcios
Rogrio Azevedo (id., ibid.) . Finalmente, conhecida tambm a aco de
policiamento do gosto arquitectnico desenvolvida por Lino em organismos
oficiais e que far com que ele ganhe a antipatia generalizada das mais jovens
geraes de arquitectos associadas ao segundo modernismo portugus.
Ao mesmo tempo que o triunfo do receiturio arquitectnico do Estado
Novo imprimia um segundo flego s propostas da casa portuguesa, a aco
do SPN/SNI contribua tambm para dar grande visibilidade a um dossier
que o acompanhava: a arquitectura popular. O concurso da Aldeia Mais
Portuguesa de Portugal, em 1938 (cf. Pais de Brito 1982 e Alves 1997) e o
Centro Regional da Exposio do Mundo Portugus, em 1940, podem ser vistos, a este respeito, como as expresses mais conhecidas de um processo,
entretanto mais vasto, de emblematizao folclorista da habitao popular portuguesa, que se prolonga, por exemplo, no espao dedicado temtica pelas
revistas Panorama ou Mensrio das Casas do Povo. Nesta ltima, os artigos
mais doutrinrios de Ral Lino (1946, 1946-47) coexistem frequentemente
com notas e apontamentos de carcter etnogrfico em que a habitao ocupa
um lugar importante.
Com este segundo flego, a casa portuguesa no s prolongou o seu prazo
de validade at ao segundo surto do modernismo em Portugal, que se inicia
nos anos 1950, como acabou por assumir uma dimenso poltica e cultural que
no era previsvel nos seus primrdios.
1

A CASA PORTUGUESA E A REFUNDAO DA NACIONALIDADE


Ao longo destes sucessivos desenvolvimentos, a casa portuguesa conheceu vrias deslocaes de significado. Desde logo, como vimos, o modelo preciso que, em diferentes momentos, tipificou a casa portuguesa foi conhecendo
algumas variaes. Entre as propostas iniciais de Henrique das Neves e
Barreira e a formulao final de Lino h de facto diferenas sensveis. As interpretaes arquitectnicas da casa portuguesa so tambm diversas e apresentam, sobretudo - como de resto Ral Lino o primeiro a reconhecer - uma
qualidade bastante desigual. O prprio quadro cultural e ideolgico mais vasto
De acordo com a mesma fonte, a introduo de alteraes na execuo de algumas das
escolas que projectou, levou o arquitecto Ral Lino a enjeitar a autoria das obras que considerou adulteradas (id., ibid.).
1

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UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

em que sucessivamente se desenvolve o movimento da casa portuguesa tambm ele varivel. No incio, como tem sido sublinhado, este deve ser entendido como uma tentativa de regenerao da cena arquitectnica portuguesa
por referncia aos programas revivalistas de finais do sculo, com especial
destaque para o neo-manuelino (cf. Paulo Pereira 1995 e Frana 1990 [1967])
e possui, nesse sentido, um potencial renovador. No seu perodo ureo, pelo
seu lado, o movimento opera - sobretudo por intermdio de alguns projectos
de Ral Lino, aos quais generalizadamente reconhecida uma grande qualidade - como um dos factores de qualificao da arquitectura portuguesa e
aparece em sintonia com um conjunto de outras tendncias que percorrem a
vida cultural da poca. Nas fases finais do seu processo de desenvolvimento,
a casa portuguesa, esgotada o seu tempo, assume um tom declaradamente anti-modernista e torna-se num dos principais obstculos renovao da cena
arquitectnica portuguesa
Entretanto, apesar destes - e certamente doutros - factores de variao, h
algumas grandes constantes que possvel surpreender no movimento da casa
portuguesa. Assim, antes do mais, este deve ser visto como uma das principais expresses daquilo que, na sequncia de Rui Ramos (1994), podemos
classificar como o processo de refundao da nacionalidade que caracteriza
em plano de destaque a vida cultural portuguesa entre o final do sculo xix e
o advento do Estado Novo e a que o prprio Estado Novo se encarregou de
dar continuidade. Por seu intermdio ganha corpo um duplo programa, cujo
primeiro objectivo - de natureza mais etnogrfica - a identificao objectificadora de um tipo portugus de habitao popular, susceptvel de acrescentar ao conjunto de smbolos j disponveis ou em processo de elaborao,
um emblema suplementar da nacionalidade portuguesa. Simultaneamente, esse
programa faz seu um objectivo pragmtico, de mimetizao - ou, para citar
Cantwell (1993), de etnomimetizao - estilizada e reciclagem erudita desse
tipo habitacional como forma de renovao nacionalista do panorama arquitectnico portugus.
Este duplo programa est em sintonia com tendncias mais gerais que percorrem a cena arquitectnica e artstica no moderna da Europa da primeira
metade do sculo XX . Foi no estrangeiro - como de resto tem sido repetidamente sublinhado - que Lino aprendeu o nacionalismo em arquitectura.
como reaco contra a importao dos vernculos alheios - o chalet, a
cottage - que a casa portuguesa - a forma nacional de uma linguagem inter1

Para uma apreciao arquitectnica de alguns projectos de Lino, com a destaque para a
famosa Casa do Cipreste em Sintra, cf. designadamente Almeida, Pedro Vieira 1970.
As amarras internacionais do movimento da casa portuguesa so relativamente difceis
de reconstituir de forma sistemtica, dada a orientao maioritariamente modernista das histrias da arquitectura disponveis. O que em seguida se apresenta so algumas notas breves, que
no esgotam certamente a complexidade do assunto, merecedor de uma investigao mais aprofundada.
1

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

nacional - se comea por afirmar. De igual modo, o sucesso das propostas de


Lino nas dcadas de 1920 e 1930 inscreve-se numa tendncia mais geral de
retorno de expresses regionalistas na arte e na arquitectura do perodo de
entre-guerras que, para a Frana, foi estudado por Romy Golan (1995) e
Shanny Peer (1998) e que, na Alemanha, teve em Paul Schultze-Naumburg
- um discpulo de Thessenow - uma das suas figuras centrais (Frampton 1996:
217-218). Finalmente quanto adopo do formulrio da casa portuguesa pelo
Estado Novo, os paralelos com a Frana de Vichy e com a Alemanha nazi
- onde a par do neoclassicismo triunfa tambm o heimatstil da escola de
Stuttgard (cf. Nerdinger 1995) - devem ser tambm sublinhados .
Solidrio destas tendncias mais vastas, o duplo programa da casa portuguesa no muito diferente daquele que os romnticos tinham definido no incio do sculo xix para a literatura. Tambm a, o objectivo de postular a nacionalidade por intermdio da identificao de um corpus de literatura popular
prpria se articulava com processo de etnomimetizao estilizada e reciclagem desse corpus literrio para efeitos de criao de uma tradio literria
erudita nacional. Mas agora aplicado, por um lado, no a um elemento da
cultura espiritual mas a um aspecto da cultura material. Por outro, incide
sobre um tpico particularmente significativo para a linguagem do nacionalismo. De facto, como tem sido repetidamente sublinhado por vrios autores
a linguagem do nacionalismo concede grande relevo a metforas inspiradas
na linguagem do parentesco. Uma das expresses desse facto - como tivemos
oportunidade de verificar no captulo 2 - prende-se com a conceptualizao
da nao como um corpo de descendncia tnica. Mas igualmente conhecido o peso que outras metforas relacionadas com o mesmo domnio semntico tm na construo de identidade nacional. A concepo da nao como
uma grande famlia, a designao de me ptria atribuda ao colectivo
nacional, a assimilao figura paterna de vultos decisivos na emergncia de
uma nao so, por exemplo, dispositivos suficientemente conhecidos. Da
mesma maneira, a metfora da casa - entendida como o espao fsico da famlia, associada a ideias de mxima proximidade e intimidade - tambm corrente no discurso nacionalista (cf. Sobral 1999). nesta perspectiva que podemos justamente encarar a particular importncia que o tpico da arquitectura
popular assume no discurso nacionalista.
talvez nos textos do seu pai fundador, Henrique das Neves, que a inspirao nacionalista do movimento se encontra melhor expressa. Assim, em
1896, num prefcio explicativo a uma das vrias reedies da sua nota de 1893
1

Este aspecto foi tambm sublinhado por Paulo Varela Gomes, para quem a inflexo nacionalista dos anos 1930 no foi uma fatalidade portuguesa devida ao conservantismo fascista.
Foi uma tendncia europeia, um 'neoacademismo europeu', que se prolongou at ao triunfo do
'estilo internacional' no final da Guerra (1989: 73). Sobre o mesmo tpico cf. tambm as consideraes de Ana Tostes acerca da recuperao classicista de clara tendncia conservadora
na arquitectura europeia do perodo 1930-1945 (Tostes 1997: 95).
1

124

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

e a casa portuguesa, Henrique das Neves reconstitui desta forma o contexto da sua descoberta:
0 que ento sentimos (...) foi o acordar de uma forte paixo de portuguesismo, fenmeno cuja razo de ser descobrimos no nosso sangue, na hereditariedade. Assim, ao
rasso que estudvamos a Cava (...), recolhamos a tradio oral do Gro Vasco, tomamos notas e garatujvamos desenhos em que se fixava a forma estranha de algumas casas de habitao urbana (1896: 109).

de acordo com esta perspectiva patritica que Henrique das Neves, no


final do mesmo prefcio, encara a soluo definitiva do problema da casa portuguesa:: a confirmao da existncia desta
no seria somente um caracterstico [mc] a mais a definir a nossa poderosa individualidade nos tempos idos; serviria tambm praticamente na actualidade a restituir nossa
arquitectura urbana, especialmente das Beiras inclusive para o norte (o pas do
tamanco ) o tipo tradicional criado pela observao e engenho dos nossos antepassados. que em tudo valiam mais do que ns (id., ibid.)

Entre alguns dos mais destacados partidrios do movimento da casa portugues a estas motivaes nacionalistas reencontram-se tambm. D. Jos
Pessanha, por exemplo, nas notas que consagrou ao tema da casa portuguesa
escreveu. a propsito de alguns dos projectos iniciais de cunho tradicionalista do ento jovem Ral Lino:
no s na esfera poltica que devemos afirmar a nossa autonomia. necessrio tamb m que todas as manifestaes de arte nacional digam a nossa raa, o nosso temperamento, a nossa tradio, a nossa histria (1902b: XLIV).

As notas crticas publicadas nas vrias revistas de arquitectura das primeiras dcadas do sculo XX so tambm pontuadas frequentemente por forformulaes de sentido similar. Nunes Colares, da revista A Arquitectura
Portuguesa, define como um acto de patriotismo o programa da casa portuguesa de fazer renascer (...) do olvido (...) as construes tradicionalistas
Colare s 1914: 29). Como os ingleses, alemes, suecos, noruegueses, russos
e outros povos tm a sua casa caracteristicamente nacional (id.: 32), tambm
Portuga l se deve orientar para idntico ideal. Em 1915, idntica ideia desenvolvida
:
por um outro articulista da mesma revista, que escreve:
oxal que se prossiga na campanha [da casa portuguesa], pois ter como consequncia
a vitria de dotar o pas com arquitectura propriamente sua, como a tm todas as outras
naes, a no ser as de formao recente, que tm de seguir as normas das naes protectoras (A Arquitectura Portuguesa, Ano VIII, n. 10, Outubro de 1915: 40).

Mas sobretudo em Ral Lino que possvel encontrar uma formulao


mais sistemtic a da casa portuguesa como programa de nacionalizao da
.arquitectura portuguesa. Insistindo em A Nossa Casa que o que ns quere125

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

mos o reconhecimento do que essencial, o aferro nossa ndole verdadeira, o sentimento e a intuio das coisas portuguesas (1918: 47), Ral Lino
afirmar o contedo nacionalista das sua propostas sobretudo por contraposio influncia que correntes vindas do estrangeiro possuiriam em Portugal.
No mesmo livro, por exemplo, a casa portuguesa apresentada como uma
reaco salutar descaracterizao desnacionalizadora da arquitectura portuguesa: sob a influncia das revistas francesas, generalizou-se o barbarismo
de construes que deslustram a maioria das localidades portuguesas e que
amplamente atestam a corrupo absoluta do gosto nacional (1918: 16-17).
Entre essas construes encontrar-se-ia o chalet:
por uma quadra aziaga de um mau ano, surgiu o primeiro chalet, depois seguiu-se
outro e logo mais outros - sintomas volumosos e obcecantes da molstia que j ento
infestava o pas todo: a desnacionalizao (id.: 87; os itlicos so meus).

Definida mais frente como o mais nefasto de quaisquer estrangeirismos


que nos poderiam assolar (id.: 123), foi contra a moda dos chalets que se
ergueu a casa portuguesa, abenoada (...) reaco que devia levar os artistas a estribarem-se nas boas tradies nacionais (id., ibid.).
Este elogio das virtualidades nacionalizadoras da casa portuguesa retomado em A Casa Portuguesa: esta a de novo vista como uma salutar
reaco no sentido do reaportuguesamento da nossa casa (...) que (...) promete levar-nos outra vez a retomar a boa linha tradicional da casa portuguesa
(1929: 23; os itlicos so meus). Finalmente, em Casas Portuguesas de novo
o elogio do potencial nacionalizador da casa portuguesa que podemos encontrar, numa formulao onde os chalets so substitudos pelas construes da
arquitectura moderna. Esta descrita como um estilo estranho nossa ndole
(1992: 53), que corresponde ao triunfo do materialismo, ao auge da tirania
da mquina (id.: 79), que unicamente convm ao colectivismo presente e
futuro (id., ibid.). A esse estilo haveria que contrapor uma arquitectura apoiada [njaquilo que j existe: (...) a terra que nos serviu de bero, com as suas
caractersticas, com o seu clima, com a sua tradio, (...) a ndole da nossa
gente (id.: 52). Respeitador dessa convico, o arquitecto dever opor-se a
tudo o que tenda desnacionalizao da nossa arquitectura domstica, comportando-se com a proficincia do verdadeiro arquitecto e a dignidade do
bom portugus (id.: 60; os itlicos so meus).
UMA COMPOSIO INDIFERENTE DIVERSIDADE
Por detrs desse programa nacionalista encontra-se uma viso da cultura popular e, em particular, da habitao tradicional marcada, antes do
mais, por uma imagem homogeneizadora do pas, indiferente s expresses
da sua diversidade interna. De facto, falar da casa portuguesa , invaria126

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

velmente, postular um modelo ou um conjunto de solues arquitectnicas


cuja existncia se verificaria escala do pas no seu conjunto e que se sobreporiam s expresses locais e/ou regionais que a habitao popular apresentaria.
contra essa viso do pas e da sua habitao popular que se afirmaro
algumas das vozes mais crticas em relao casa portuguesa, em particular
ao longo do perodo entre 1893 e 1909. Entre essas vozes encontra-se, antes
do mais, como vimos, a de Rocha Peixoto (1967f [1904]). Etngrafo importante na descoberta e tentativa de sistematizao da diversidade etnogrfica de
Portugal (cf. captulo 1), Rocha Peixoto faz sua uma crtica casa portuguesa
baseada justamente na diversidade do pas tal como esta se reflectiria nos diferentes tipos de habitao popular.
O ponto de partida dessa crtica fornecido por uma abordagem proto-funcionalista (no sentido que esta expresso tem, no tanto em histria da
antropologia, mas em histria da arquitectura) da habitao. Esta vista como
o resultado de um conjunto de condies naturais que influenciariam decisivamente a variedade de solues construtivas. Essa diversidade resultaria por
exemplo das condies geolgicas prevalecentes em diferentes regies do pas,
com o granito, o calcrio e o xisto a determinarem formas distintas de agrupamento das casas e a influenciarem tanto solues formais diferenciadas
como variaes importantes no aspecto exterior das casas. Por outro lado, a
adaptao ao clima obriga a providncias e previses que se exibem, em escala
varivel, no exterior do edifcio (id.: 155) - telhados, varandas, etc.. - e que
so tambm elas variveis. Por fim, a prpria paisagem influenciaria tambm
o aspecto geral do casario.
Em consequncia de todas estas diferenas, os tipos habitacionais concretos que seria possvel encontrar em Portugal seriam tambm muito variveis,
no autorizando, de modo nenhum, que se pudesse falar duma casa ou
casas de indefectvel estilo nacional (id.: 160). Entre esses tipos, Rocha
Peixoto enumera - naquele que pode ser considerado como o primeiro esboo
de uma tipologia da habitao popular em Portugal - a cabana de madeira
- que ele j havia estudado nos Palheiros do Litoral (1967d [1899]) -, as
casas circulares colmadas, a casa trrea da montanha, a casa trrea da
Ribeira e, por fim, tipos mais sofisticados de habitaes de dois pisos, com
varanda e escada exterior.
Assumindo uma dimenso particularmente clara em Rocha Peixoto, a crtica viso homogeneizadora da habitao popular subjacente casa portuguesa reencontra-se, como vimos, noutros crticos da casa portuguesa como
Abel Botelho e Joaquim de Vasconcelos. Para Abel Botelho, tambm
impossvel estabelecer para todo o pas um tipo, j no digo uniforme, mas nem
sequer aproximado de construo civil (...). Em cada regio mais acentuadamente
caracterizada do nosso pas se notam e se mantm tipos especiais de habitao
(1903: 2).

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Joaquim de Vasconcelos tambm ele relativamente categrico quando,


no seu artigo publicado sobre Arte Decorativa Portuguesa - de resto impregnado de um tom bastante nacionalista - escreve:
Fala-se tanto - tem-se falado de mais - na criao da Casa Portuguesa, com decorao prpria, original, que j ningum se entende no meio de tantas receitas e alvitres.
Cada provncia tem felizmente o seu tipo. Procurai-os. Como pretendeis pois apregoar uma frmula, um padro nico (1909: 185; em itlico no original).

Entre os partidrios da casa portuguesa, as questes levantadas pela diversidade tipolgica da habitao popular portuguesa tambm no so ignoradas.
No artigo em que reedita a nota de 1993 de Henrique das Neves sobre a casa
portuguesa, Gabriel Pereira, pese embora a sua aprovao, no deixa entretanto de advertir para essa diversidade:
A casa varia, adapta-se ao clima e aos costumes do habitante. Estudando a casa portuguesa, devemos marcar a rural e a urbana. A minhota, com o seu eido, difere do
casal alentejano, com o seu quintal ou quinchoso: diferem no aspecto, no lar e na chamin, pela falta ou abundncia de cal, nas varandas, que no sul chegam a ser terraos. Basta a neve, que na regio norte do pas forma no Inverno espessas camadas,
para originar diferenas de construo (1895: 22).

D. Jos Pessanha alinha pelo mesmo diapaso, quando escreve em 1902


que a diversidade regional portuguesa contribuiria
para a especializao das habitaes (...). Os tipos tradicionais (...) devem, pois, variar,
e variam com efeito, de regio para regio, no aspecto exterior, na ornamentao das
portas e das janelas, nas varandas, nas escadas, na matria das coberturas e pavimentos, no lar, na chamin... (1902a: XIX).

Mais tarde, em 1909, Joo Barreira, ao mesmo tempo que, como vimos,
retoma e rev as propostas de tipologizao da casa portuguesa formuladas por
Henrique das Neves, no deixa entretanto de colocar a parte inicial do seu artigo
sob o signo - paradoxal - da diversidade. Assim, no tocante casa rural - que
Barreira diferencia claramente da casa urbana - haveria que distinguir a casa de
granito, prevalecente no Norte, da casa de calcrio, dominante a sul. No sul do
pas, haveria tambm uma certa diversidade de tipos, expressa nas diferenas
entre o monte alentejano e a casa do Algarve. Tipos especiais como a casa-caverna ou os palheiros do litoral so ainda referidos por Barreira que sublinha, por fim, o modo como, nas vilas e cidades, a diversidade da habitao popular seria ainda maior, tanto do ponto de vista construtivo, como ornamental.
Em todo este debate, o que ainda hoje surpreende o observador contemporneo a razo etnogrfica que parece assistir aos argumentos daqueles
que contestavam a casa portuguesa em nome da diversidade habitacional existente no pas. Essa razo etnogrfica parece ser de facto to forte que nem
mesmo um autor como Joaquim de Vasconcelos, num artigo que de resto um
128

Fotos 1, 2. Fotografias do Inqurito Habitao Rural. A nfase colocada nos aspectos


crticos da habitao rural: uma parede carecendo de reparao - foto 1 ou uma habitao
trrea de aspecto modesto foto 2.

Foto 2.

Foto 3. A casa do Olival (Barcelos). Reproduzida na capa da 2 edio de Inqurito Arquitectura Popular em
Portugal, a fotografia ilustra um dos exemplares arquitectnicos elogiados pela leitura modernista da arquitecta popular proposta pelo Inqurito.
a

__

"

Fotos 4, 5. Fotografias da capa dos dois volumes da I edio do Inqurito Arquitectura Popular em Portugal
ilustradoras da diversidade da arquitectura popular portuguesa.
a

Fa

::o 6. Conjunto de casas para trabalhadores agrcolas em Picanceiros (Mafra). A serielidade desta soluo

:>rnou-a particularmente atractiva para os critrios modernistas do Inqurito Arquitectura Popular em

Portugal.

Foto 7. Casa em Ar, Leiria (Inqurito Arquitectura Popular em Portugal).

Foto 8. Palheiro em Marvo (Arquitectura Tradicional Portuguesa). As construes primitivas foram um dos
tpicos principais da pesquisa de Veiga de Oliveira e seus colaboradores.

Foto 9. Conjunto de espigueiros do Soajo (Arquitectura Tradicional Portuguesa). O fascnio de Veiga de


Oliveira e seus colaboradores pelo espigueiro parte integrante de uma seduo mais larga pela arquitectura de
granito do norte de Portugal.
Foto 10. Casa em Vilarinho da M (Boticas) (Arquitectura Tradicional Portuguesa). Veiga de Oliveira e seus
colaboradores sublinharam as funes produtivas da varanda transmontana.

Foto 11. Casa da Murtosa (Arquitectura Tradicional Portuguesa). A identificao desta


tipologia habitacional um dos mritos da pesquisa de Veiga de Oliveira e seus colaboradores.

Foto 12. Santa Vitria do Ameixial (Estremoz) (Arquitectura Tradicional Portuguesa).

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

manifesto nacionalista em torno da arte popular portuguesa, parece convencido


pelos argumentos homogeneizadores dos defensores da casa portuguesa.
Estes, de resto, no permanecem indiferentes razo etnogrfica e repetidamente reconhecem que h a um ponto incmodo, um argumento a considerar,
estudos a fazer. Mas, em ltima anlise, como o provar a evoluo do debate
a partir de 1909, a razo nacionalista - ao contrrio daquilo que aconteceu em
relao s teses lusitanistas examinadas no captulo 2 - acabar por sobrepor-se razo etnogrfica e, com ela, no s a casa portuguesa que triunfa, mas
tambm a viso homogeneizadora da cultura popular a ela associada.
Agitada como argumento principal pelos crticos, mantendo-se como
dvida para muitos dos seus apoiantes, esta incompatibilidade entre a casa portuguesa e a diversidade de tipos habitacionais populares existente no terreno
tem alis uma das suas mais significativas manifestaes no vocabulrio malgr lui pronunciadamente regional que as diferentes propostas da casa portuguesa enquanto programa arquitectnico reiteradamente apresentam.
O caso de Henrique das Neves o mais bvio. Como o prprio a reconhecer, a sua casa portuguesa uma proposta cuja eficcia se cingiria ao pas
do tamanco, isto , ao centro e ao norte de Portugal. Com Joo Barreira, por
seu turno, a casa portuguesa, ao mesmo tempo que guarda parcialmente essa
feio regional nortenha, inicia o seu processo de deslocao para o sul que como o atestam os escritos de Verglio Correia, Lus Chaves e do prprio Leite
de Vasconcelos - se torna sensivelmente nessa altura num lugar importante de
efabulao no pensamento nacionalista. De facto, embora algumas solues
tipificadoras da sua casa portuguesa - os dois andares, a escada exterior - evoquem solues mais caractersticas do norte - o peso colocado no alpendre e,
sobretudo, a importncia atribuda ornamentao - tm j a ver com o sul.
Iniciado em Joo Barreira esse processo de deslocao para sul da casa
portuguesa conhece o seu desfecho em Ral Lino. De facto, como tem sido
sublinhado, independentemente das suas reclamaes de representatividade
nacional, a casa portuguesa de Lino tem um forte sotaque do sul. Esse sotaque pode ser relacionado desde logo com o lugar que o sul parece ocupar no
imaginrio de Ral Lino. No apenas o sul de Portugal - que Ral Lino percorreu de bicicleta no incio do sculo - mas tambm Marrocos - que Lino
visitou em 1902 - e a herana arquitectnica rabe . Mas est tambm relacionado - de acordo com o seu contemporneo D. Jos Pessanha - com a localizao dominante das encomendas de Ral Lino, situadas em Lisboa e arredores: Ral Lino percorreu todo o pas, mas
1

prevendo que a sua actividade teria de exercer-se, de preferncia, em Lisboa e cercanias, dedicou mais ateno s casas do Alentejo, por serem as do Norte e do Algarve
menos adaptadas ao clima da nossa regio (Pessanha 1902a: XX).
Esta, de resto, foi citada expressamente por Lino nos seus primeiros projectos - as chamadas casas marroquinas (cf. Pedro Vieira de Almeida 1970).
1

129

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mas sobretudo no seu modelo de casa portuguesa que esse sotaque do


sul mais evidente. O alpendre, a importncia da cal, o azulejo, todos esses
elementos tm a ver com o sul. O antigo telhado da casa portuguesa chega
a ser sugestivamente comparado a uma tenda norte africana:
Toda a cobertura como grosseira lona deitada sobre a construo em forma de tenda;
e a quem tenha percorrido aduares mouriscos do norte de frica, ocorrer-lhe- facilmente a analogia (1992: 71).

No que no existam preocupaes de regionalizao desta linguagem


com forte sotaque de sul, como o mostram de resto as estampas que acompanham tanto A Nossa Casa, como Casas Portuguesas. Mas essas preocupaes
devem ser vistas como isso mesmo: como tentativas de readequao regionalizada de uma linguagem arquitectnica cujos elementos estruturantes so no
essencial tirados de tipologias populares do sul.
Deste ponto de vista, as propostas da casa portuguesa em geral e de Ral
Lino em particular so tributrias de um mecanismo recorrente no pensamento
nacionalista, sobretudo nos seus estdios iniciais de desenvolvimento. Este,
confrontado com a heterogeneidade e a diversidade do espao nacional, cria
os seus smbolos a partir de um trabalho de seleco de prticas e discursos
com uma circulao restrita, local e/ou regional, que necessariamente envolve
um duplo mecanismo de descontextualizao e recontextualizao . Foi assim
que, a partir do Minho, num processo que remonta s dcadas finais do
sculo XIX - como mostra um trabalho de Antnio Medeiros (1995) - foram
criados um modelo de traje e de dana de vocao e circulao nacionais.
O caso do fado, cantiga de Lisboa transformada em cano nacional no
decurso dos anos 20 e 30 tambm conhecido . Foi tambm assim que se tentou criar um modelo de casa portuguesa.
1

UMA IDEOLOGIA PASTORAL


Marcada por esta viso homogeneizadora do pas e dos seus tipos de
habitao popular, a ideologia da casa portuguesa possui tambm um forte
acento pastoralista, no sentido genrico que esta designao tem recebido
em histria da literatura, onde se aplica a uma sensibilidade gerada pela
necessidade de fuga complexidade e ao poder crescentes da civilizao
e uma correspondente atraco pela felicidade representada pela paisagem
natural, uma paisagem preservada da civilizao ou, quando cultivada, de
caractersticas rurais. Produzida por citadinos, a sensibilidade pastoral origina
1
2

130

Cf., a este respeito, Foster 1991.


Cf., a este respeito Brito 1994 (ed.) e Leal 1999a: 183.

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

um afastamento simblico do centro da civilizao para a natureza, da sofisticao


para a simplicidade, ou, para introduzir a metfora central [deste] modo literrio, da
cidade para o campo (Marx 1967: 30).
1

Definida desta maneira, a sensibilidade pastoral entretanto uma sensibilidade que se estende a outros discursos, com destaque para a pintura ocidental
posterior ao sculo XVIII (cf. Marx 1967, Helsinger 1997) e, tambm, para a
arquitectura, onde a villa - como demonstrou por exemplo Ackerman (1995) pode justamente ser visto como um modelo arquitectnico estreitamente assoc i a d o a uma viso pastoral das relaes entre campo e cidade.
justamente para esse tipo de sensibilidade que nos remete a casa portuguesa. Como de esperar, em Ral Lino que essa viso se deixa surpreender
com maior clareza. Leitor de Emersom e Thoreau, viandante fascinado pelo sul
de Portugal e por Marrocos, amante de Sintra - onde construiu a sua Casa do
Cipreste -, Lino parece ter de facto retido das suas leituras e deambulaes juvenis. um intenso e marcado gosto pelo campo enquanto paisagem por excelncia.
Essa importncia da paisagem campestre enquanto categoria central do pensamento de Lino foi sublinhada no estudo de Irene Ribeiro. Para esta autora,
2

a conscincia do esprito da paisagem como vector determinante em todo o projecto construtivo e urbanstico, acompanha a sua inteno moralizante da arquitectura nacional,
numa autntica pedagogia da natureza que Ral Lino encara na sua dimenso csmica
de envolvente sagrado da existncia humana. (...) A natureza um constante lugar de fruio esttica e s em consonncia com ela se poderiam atingir as condies ideais do construir e do habitar, em rigor, as formas superiores de toda a arte (1994: 164).

justamente este gosto pela paisagem que podemos encontrar em plano


de relevo na reflexo de Lino sobre a casa portuguesa enquanto facto etnogrfico. De facto, esta , antes do mais, um elemento que empresta pitoresco
paisagem, saturando-a de notas evocativas e de referncias pictricas. Em
A Nossa Casa, por exemplo, Lino evoca
essas casitas sorridentes, sempre alegres na sua variada caiao; casas dum branco
radiante como a da roupa corada ao sol, outras da cor de rosa com os beirais verdes,
dando-lhes uma impresso de frescura que lembra melancias acabadas de retalhar.
Brancas, cor-de-rosa, vermelhas ou amarelas - quem no sentir o aconchego expresso
nos seu vos bem proporcionados, a lhaneza das suas portas largas e convidativas, a
linha doce dos seus telhados de beira saliente com os cantos graciosamente revirados,
o aspecto conciliador dos seus alpendres, as trapeiras garridas respirando suficincia...
finalmente as suas chamins hospitaleiras e fartas! (1918: 28).
Embora esta seja a viso mais generalizada da pastoral como gnero literrio, alguns autores tm chamado a ateno para o seu carcter excessivamente abrangente. Cf., a este respeito,
Alpers 1996.
- Em Leal 1999b, tive ocasio de mostrar o modo como gneros cientficos como a geografia humana e a antropologia podem ser encarados como expresses de uma sensibilidade pastoral.

131

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mas sobretudo em Casas Portuguesas que as formulaes de Lino a este


respeito so mais claras. E o que se passa com o elogio da cal que a podemos encontrar:
Abenoado o uso da cal que com a sua variegada paleta salpica a nossa paisagem de
alegria, ora exuberante com as ocas e os vermelhos, ora cheia de delicadeza onde o
acaso ou o instinto dos alvenis justape as mais finas cambiantes dos amarelos claros e dos rosas numa tonalidade que lembra o aspecto apetitoso de alperces maduros.
No sabemos o que h de to extremamente agradvel, to fresco e atraente para ns,
portugueses, quando na rua da aldeia se alinham simpticas casas de todas as cores
mimosas do caiado - branco de natas, marfim, limo, flor de tlia ou enxofre, rosa salmo, etc.; como quando se abre uma gaveta bem arrumada, cheia de roupa multicolor lavadinha e perfumada a alfazema! (1992: 64).

E tambm o que se passa com a definio emblemtica que Lino d no


mesmo livro da boa casinha portuguesa (id.: 72). Seria em Janeiro que
essas simpticas casinhas beira da estrada, ou entre os campos, melhor nos revelam
o seu portugus sentido. Que alegres no seu variado matiz; que acomodadas nas propores; que graa, que modstia e contentamento no respiram! nada tm de forado
ou de menos seguro efeito; tudo parece nascido do prprio lugar com naturalidade.
(...) Parece que estas casas eram dotadas de uma espcie de bom-senso que as impedia de tomar atitudes agressivas, na forma ou na cor, que incomodam o viandante, que
nenhuma obrigao tem de aturar extravagncias e imbecilidades (id.: 73).

Finalmente, tambm no mesmo sentido que milita um poema - uma


espcie de Ave Maria da casa portuguesa - escrito por Lino:
Lindas casas do meu pas! que repousais
entre oliveiras e virtudes no aconchego
da paisagem portuguesa
Que, desabrochando luz suave manh,
- brancas de neve, cor de rosa ou de
limo - nos dais os bons dias
por entre a neblina que nos vales se atarda;
Que s Ave-marias nos dizeis boa-noite,
desmaiando na esplandecncia dos
poentes em flor;

Casinhas queridas do velho Portugal,


que foste bero dos nossos maiores,
que agasalhastes a nossa meninice, Guardai para todo o sempre a graa
do vosso sorriso, para que ele nos ilumine
assim como hoje, na hora do ltimo
AMEN
(Lino 1937: 272)

Em todas estas passagens o que transparece sempre o mesmo fascnio que


o viandante citadino sente por essa espcie de paisagem intermdia (Tuan
1974, Marx 1976) que seria a paisagem rural com casas. De facto, como tem
sido sugerido por vrios autores, a sensibilidade pastoral dirige-se para uma
paisagem que no nem uma paisagem natural selvagem completamente desprovida de traos de humanizao nem uma paisagem completamente humanizada, mas para qualquer coisa situada entre ambas, um produto da histria
132

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

parcialmente desenhado pelo homem (Marx 1976: 63). No caso de Lino,


justamente a presena das boas casas portuguesas de h cinquenta anos atrs
que opera como o elemento estratgico dessa semi-humanizao securizante da
paisagem. Ela introduz no cenrio natural cor, formas, notas pitorescas, beleza.
Ela , literalmente, um elemento da paisagem vista pelos olhos do pastoralista .
Tal como na pastoral como gnero literrio, tambm em Lino, essa paisagem com casas apreendida de acordo com um certo nmero de convenes.
A primeira e a mais evidente tem a ver com o cdigo visual. A importncia
deste no desenvolvimento da pastoral a partir do sculo xvill foi sublinhada
por Leo Marx (1967: 92). E justamente para a importncia do cdigo visual
que nos remetem as descries da casa portuguesa enquanto realidade existente no terreno em Ral Lino. O ponto de vista o do aguarelista interessado
em captar o jogo de cores - os salmes, os rosas, os enxofres -, a frescura das
formas, o jogo dos volumes, a disposio na paisagem - junto estrada ou
perto dos campos - de qualquer coisa que sempre visto a partir da distncia
confortvel do arlivrista. No deixa de ser significativo a este respeito que
Lino, apesar dos seus repetidos conselhos sobre a importncia da planta e da
organizao interna da casa portuguesa enquanto programa arquitectnico,
nunca entreabra sequer a porta da casa portuguesa enquanto realidade etnogrfica. E de fora, do cavalete instalado no meio do campo, que so apreciadas as boas casas portuguesas de h cinquenta anos atrs.
Tal como na pastoral moderna, essa viso idlica est tambm impregnada
de um elemento de tenso, que confere maior densidade descrio proposta.
De facto, como Leo Marx mostrou, o funcionamento do gnero pastoral no
dispensa a presena de uma contrafora. No caso por ele estudado - um
texto de Hawthorne sobre um trecho da paisagem rural da Nova Inglaterra
(EUA) no meio do sculo xix - essa contrafora representada pela irrupo
repentina do silvo de uma locomotiva no cenrio idlico que est a ser descrito pelo escritor. E esse facto que, por contraponto, acrescenta mais fora
evocao campestre de Hawthorne. Nas paisagens de Lino no h locomotivas. Mas h, significativamente pontes metlicas de vias frreas (1918: 18),
e, claro, chalets e construes modernistas, que jogam o mesmo papel de contrafora. So elas que ameaam destruir a paisagem com casas do pastoralista,
por referncia a elas que a evocao dessa paisagem ganha uma espcie de
urgncia moral.
De facto, e por fim, tal como nas convenes do gnero pastoral, a contraposio entre a paisagem com casas do pastoralista e a evocao dos seus
inimigos, uma contraposio de contedo moral. Por exemplo, insurgindo-se contra a ponte de ferro, Lino considera-a como um esqueleto sem fisio1

Cf. a este respeito o elogio do pitoresco feito por Lino na Auriverde Jornada: pitoresca a choupana que se encosta escarpa do monte, amoldando-se ao rochedo; a rvore que,
cedendo ao impulso do vento, abraa a casa numa onda de verdura; mais pitoresca a chamin
da rstica moradia quando deita fumo na luz crepuscular (1937: 229).
1

133

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

nomia orgnica que patenteia uma funo sobretudo utilitria, sem qualquer
sentimento (id., ibid.). A mesma contraposio entre utilidade e sentimento
reencontra-se na sua apreciao da arquitectura modernista. Esta, no seu despojamento e na sua orientao anti-ornamental, teria qualquer coisa de frio e
materialista, em contraposio com a fantasia e o romantismo do ornamento
e das solues inspiradas na histria. Mas talvez num plano menos imediato que o contedo moral da casa portuguesa se deixa ver de forma mais
importante. Esta associada por exemplo a um esprito de boas maneiras, de
perfeita cortesia, de bom senso (1992: 73), a coisas simples e ideias direitas (id.: 70), que contraposto agressividade, s extravagncias e imbecilidades (id., ibid.), a tudo o que afectado ou rebuscado (id.: 50). Mais
do que uma oposio entre simples categorias de gosto, estes contrastes devem
ser vistos como um comentrio sobre os universos morais representados respectivamente pela tradio e pela ruptura com os valores a esta associados.
Enquadrada por esta ideologia pastoral, a habitao popular vista pelos
olhos de Ral Lino tem simultaneamente qualquer coisa de um objecto de arte
popular. Os critrios de apreciao desses edifcios feitos pelo povo so de
facto critrios eminentemente estticos. Eles comeam por valorizar a capacidade que esses objectos tm de no desmentir a beleza da paisagem. Eles
so um adorno ou conjunto de adornos de valor essencialmente decorativo
que, judiciosamente colocados na paisagem, lhe acrescentam uma reconfortante - sobretudo para os olhos - dimenso habitada. Mas sobretudo ao nvel
da composio de pormenor que esta viso da habitao como um objecto de
arte popular mais evidente. De facto, a casa popular decompe-se ela prpria num conjunto de solues menores elas prprias com elevado valor decorativo. Entre essas solues a mais repetidamente referida por Ral Lino ,
claro, o alpendre, de que o autor elogia o aspecto conciliador (1918: 28),
referindo-o como agradvel feio da nossa casa (1992: 36) e de que fornece em A Nossa Casa uma descrio emblemtica:
A porta, imaginamo-la bem acolhedora, antes baixa que alta, mas larga, abrigada por
um alpendre com aos seus esteios de alvenaria, de pedra tosca ou lavrada, e assediada
de todos os lados por plantas trepadeiras contidas por latada ou por caniados em esmerado concerto (1992: 44).

Outras solues so objecto de elogios igualmente rasgados, como acontece com o valor decorativo da cal:
o caiado d s superfcies uma certa palpitao de vida, d-lhes uma aurola de fresquido na ardncia do estio, suspende e alivia em cintilaes a luz esmagadora do sol
de Agosto, aumenta a transparncia nas projeces de sombra... Depois, com o tempo,
nada perde do seu valor decorativo (1918: 32).

Igualmente reveladora a comparao que Lino faz entre a caiao das


casas e o fresco tecido de linho para a mesa das refeies (id.: 34). A linha
134

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

doce dos (...) telhados de beiral saliente com os cantos graciosamente revirados (id.: 28), as chamins hospitaleiras e fartas (id., ibid.) so outras das
solues elogiadas por Lino.
Incidindo sobre a casa e os seus elementos componentes, a ideologia pastoralista e esteticizante subjacente casa portuguesa enquanto realidade etnogrfica desdobra-se por fim numa viso do povo marcada ela prpria por
esteretipos amveis e saturados de uma rusticidade virtuosa. Na sua feliz integrao na paisagem, nas suas propores adequadas, nos seus pormenores
decorativos, a casa portuguesa seria um reflexo arquitectnico de valores
espontaneamente presentes na maneira de ser (1929: 67) das camadas populares como a robustez, a sobriedade, a dignidade, a modstia, a amabilidade,
o contentamento, etc...
*

Transparecendo nos modos de apreenso da habitao popular portuguesa


enquanto realidade existente no terreno, a ideologia pastoralista sobre a qual
repousa a casa portuguesa reencontra-se tambm na sua componente de programa arquitectnico.
Nesta sua faceta, a casa portuguesa , de facto, uma casa de campo ou,
pelo menos, uma casa que, podendo ser construda na cidade, tem como
objectivo trazer para dentro da cidade o campo e os valores a este associados. Em qualquer dos casos ela pode ser vista como uma villa, no sentido em
que Ackerman (1995) caracterizou este tipo arquitectnico. Tradicionalmente
definida como uma construo no campo destinada a proporcionar repouso
e prazer ao seu proprietrio (1995: 9), a villa ganha de facto no decurso do
sculo XIX um sentido mais amplo de
qualquer residncia separada ou semi-separada, seja na cidade, nos subrbios ou no
campo, com um pouco mais de espao em sua volta do que as habitaes das ruas
densamente povoadas do centro urbano (id.: 18).

E neste quadro que pode ser vista a casa portuguesa, tal como Lino a
pensa. Para ele, esta de facto uma casa prpria independente (1992: 11)
programada antes do mais para o campo. E a essa luz que se pode considerar a insistncia de Lino na sua integrao na paisagem (rural) circundante.
tambm a essa luz que pode ser considerada a argumentao de pormenor
que Lino d para algumas das suas escolhas, que pressupem justamente a
casa portuguesa como um locus privilegiado de contacto com a natureza e os
elementos naturais.
A importncia da casa se abrir para o ar puro e para o sol repetidamente
sublinhada, sobretudo no tocante ao alpendre. Em A Nossa Casa, por exemplo. Lino escreve a esse respeito: o alpendre pede muito sol (...). Um alpendre sem sol coisa triste (1918: 51). Mais tarde, nas Casas Portuguesas,
135

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

essa argumentao solar do alpendre apresentada de forma mais desenvolvida:


O alpendre durante o Vero bom regulador de temperatura nas casas que lhe ficam
anexas; quanto mais alto vai o sol, maior a sombra que ele d; no Inverno, e sempre que o sol anda baixo, o alpendre no pe estorvo entrada de boa luz. (...) Pas
soalheiro por excelncia como o nosso, temos obrigao de amar a carcia desse
nosso 'irmo' mais velho e mais forte, quando dele mais precisamos; mas devemo-nos tambm acautelar quando, no meio do Vero, este afago carinhoso se transforma
s vezes no terrvel abrao do urso (1992: 34, 35 e 36).

As prprias ilustraes propostas sublinham essa faceta de casa de


campo da casa portuguesa. De facto, tanto em A Nossa Casa como, sobretudo, nas Casas Portuguesas, a maior parte dos exemplos publicados situam-se claramente em reas suburbanas no edificadas - Casa dos Arredores de
Coimbra (1992, ilustrao 1) , Casa num Subrbio do Porto (1992, ilustrao 2), Casa nos Arredores de Lisboa (1992, ilustrao 12), Casa
Suburbana no Sul (1992, ilustrao 33) - ou em reas rurais - Casas na
Serra da Estrela, Estremadura, Minho, Serra do Caramulo, Sul, Ribatejana.
Rstica de Trs-os-Montes, Beira Litoral, etc. (1992, ilustraes 4, 7, 10, 13,
19, 20, 22), Casita no Ribatejo ou Beira-Mar (1992, ilustraes 6 e 18).
Finalmente, os exemplos mais conhecidos de aplicao desse programa
arquitectnico - seja por Ral Lino, seja por outros arquitectos ou construtores civis - sublinham essa vocao campestre da casa portuguesa. Em particular, tem sido sublinhado o peso da casa portuguesa na arquitectura balnear
do princpio do sculo .
Simultaneamente, a casa portuguesa pode situar-se na cidade e o seu objectivo ento o de recriar o campo na cidade. Para isso, ela deve estar implantada num terreno largo, deve ser murada, criando uma espcie de cran contra o mundo exterior que deixamos l fora e que nos estranho, indiferente
e por vezes hostil (1992: 24). Mas sobretudo ao jardim que confiado um
papel fundamental nesse processo de recriao do campo na cidade. A, insurgindo-se contra disposies estranhas que, transpostas sem critrio e incompletamente (...) se tornam muitas vezes inspidas e inadequadas (id.: 82) e.
em particular, contra a sensaboria dos jardins lisboetas (id.: 83) e a desgraada melancolia dos jardins modernos (id.: 84), Ral Lino defende um
retorno flora endgena, aos jardins de murta e alecrim, s bordaduras de
alfazema e manjerona, ao cedro-caramancho, ao teixo escuro que guarda
a sombra da noite, ao azereiro, s romzeiras granadinas, com a girndola
dos seus loendros sempre florescidos, ao aroeiro e ao zambujo, figueira
da Berbria, aos pinheirais, revestidos do mais belo e variado mato que h
na Europa e que o medronheiro sem par semeia de rubis no Outono (id.: 82).
O seu jardim pode ser, nessa medida, encarado como um transplante para o
1

136

Cf. a este respeito Briz 1989.

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

corao da cidade da paisagem rural, em particular, mais uma vez, da paisagem rural do sul de Portugal .
Nesta sua dupla faceta de casa de campo ou de casa que traz o campo para
centro da cidade, a casa portuguesa possui algumas das caractersticas da
open extended villa, descrita por Ackerman como um dos dois tipos principais da villa como categoria arquitectnica (Ackerman 1995: 18). Em opoo ao modelo compacto-cbico, esse tipo mais adequado identificao
o meio natural com ideias de sade e repouso (id.: 20) e as suas modalidades de interaco com a natureza so integrativas, imitando as formas naturais nas irregularidades da sua planta e dos seus alados, agarrando-se ao cho,
assumindo cores e texturas naturais (id.: 22). A imitao paradoxal da natureza por elementos artificiais, descrita por Ackerman como um processo de
rustificao (id.: 31), tambm um elemento importante neste tipo de villa.
Alguns destes elementos so justamente decisivos na prtica arquitectnica da casa portuguesa tal como esta foi teorizada e praticada por Ral Lino.
A sua insistncia da integrao da casa na paisagem e na utilizao de materiais de construo locais, o papel de mediao exercido a este respeito pelo
alpendre ou pelo jardim, os alados movimentados desdobrando-se frequentemente em volumes secundrios, a pedra vista no guarnecimento dos
vos ou dos embasamentos, as decoraes florais que deveriam embelezar
janelas, varandas e o prprio alpendre, devem ser lidos como um conjunto
de dispositivos que acentuam esta vocao de open extended villa da casa
portuguesa.
1

Embora expressa de forma mais categrica em Ral Lino, a ideologia pastoral em que se inscreve a casa portuguesa reencontrvel noutros autores.
Por exemplo, para Henrique das Neves, o elogio da casa portuguesa desde
logo indissocivel, como vimos, do panegrico, de contornos pastorais, do
pas do tamanco como um repositrio de virtudes rurais:
belo pas, caracterstico pas, to belo e caracterstico como o Alentejo e Algarve rabes, ou antes berberes. (...) E, como dizamos, aquele o pas do tamanco, e com ele o
da broa, do caldo verde, do vinho verde, do gabo varino (...), da cachopa de seios
fartos, grandes argolas pendentes das orelhas, e lenos de ramagens vivas cruzados
no peito e atados no alto da cabea, das lavradeiras trabalhando de sacho ou guiando
os bois, das barqueiras, enfim da alegria prpria duma natureza pujante e feliz (Neves
1893: 49).

Simultaneamente, as virtualidades actuais do modelo de casa portuguesa


defendido por Henrique das Neves tm muito a ver com a capacidade que a
Na mesma linha, veja-se o elogio da oliveira como uma das mais portuguesa de todas
rvores na Auriverde Jornada (Lino 1937: 170-171).
1

137

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

varanda no ltimo piso teria de introduzir uma nota higienicamente campestre nas casas citadinas. Estas varandas ou balces assegurariam de facto um
refgio desafogado e livremente arejado (1905: 19) ao mesmo tempo que
proporcionariam um espao para fragrantes e ensombrados jardinzinhos de
Vero (...) enflorados e arbustivos (id.: 27).
Em Joo Barreira (1909), uma viso igualmente idlica do campo, das suas
paisagens e das suas gentes, pontua o seu estudo sobre a casa portuguesa,
transformando mais uma vez a arquitectura popular num conjunto de edifcios
que esto l fundamentalmente para alindar a paisagem. O seu elogio do monte
alentejano , a esse respeito, particularmente revelador:
Na montona ondulao do pas alentejano, no alto da lomba ou a meio das encostas,
sob o reverbero inaltervel da luz, os montes desenham-se em destaque ntido, brancos como marabutos, desdobrando a horizontalidade das suas linhas e o leve pendor
dos seus telhados faiscantes, acima dos quais apenas irrompe o recorte geomtrico da
chamin (id.: 156-157).

E em Joo Barreira que a concepo da casa portuguesa como um objecto


de etnografia artstica tambm mais clara. Conferindo, como vimos, grande
importncia ornamentao da casa, Barreira tende a v-la como um conjunto
de objectos de arte popular, particularmente no sul, onde
a alvenaria, com os seus variadssimos recursos, a plasticidade da pedra, o conjunto
das indstrias do barro, o tijolo, o azulejo, a telha recortada, e tambm a figura decorativa, do habitao aspectos de constante policromia e pasto imaginao do
artista regional, que assim vivia numa constante labutao criadora (id.: 153; os itlicos so meus).

Abobadilhas, janelas em ferradura, platibandas, rtulas, azulejos, chamins, figuras de olaria popular nas extremidades das empenas ou perto dos
ngulos dos beirais (id.: 154), etc., so aqui literalmente vistas como objectos decorativos em si, cujo somatrio constitui a casa ela prpria como objecto
de arte popular.
Inversamente, entre os autores que no escondem a sua hostilidade ou,
pelo menos, as suas reservas casa portuguesa, que podemos encontrar uma
apreciao mais indiferente s suas virtualidades pastorais. esse, desde logo,
o caso de Abel Botelho, para quem, como sugerimos, um dos aspectos mais
crticos do programa esttico da casa portuguesa tem justamente a ver com as
suas preocupaes pastorais de recriao do campo na cidade. De facto,
segundo Botelho,
a casa transmontana ou beiroa, dentro do seu corte rudimentar, do seu arcaboio acanhado e singelo, seria esttica e socialmente incompatvel com uma grande cidade.
Pretender arruar a nova Lisboa com prdios transplantados dos contrafortes do Maro
ou do Caramulo, seria to grande e absurdo contra-senso como obrigar, nesses apartados rinces, os carneiros e os pastores a andar de luvas (1903: 2).

138

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

A cidade a cidade, o campo o campo, e o sonho pastoral de reintroduzir o campo na cidade s contribuiria para que Lisboa se ficasse a parecer com
um bairro de Zanzibar (id., ibid.). O melhor seria pois deixar essas casas
rurais l onde vegetam (...) na sua tranquilidade buclica (id., ibid.).
Mas sobretudo em Rocha Peixoto que a hostilidade em relao casa
portuguesa e a indiferena s virtualidades pastorais da habitao popular se
exprime de forma mais clara. Essa indiferena avulta antes do mais na abordagem proto-funcionalista da arquitectura popular empreendida por Rocha
Peixoto. Esta dialoga no tanto com a paisagem do aguarelista, mas com as
condies naturais do cientista. Por outro lado, nessa sua submisso s condies naturais, a habitao popular compreenderia um conjunto de tipos
- como as cabana(s) de madeira ou as casas circulares colmadas (1967f
[1904 ]: 157) - que, no contexto da ideologia da casa portuguesa, se prestam
mal a tipificaes pastorais. Finalmente, vista pelos olhos de um etngrafo
que, alm do exterior da casa, olha tambm para o seu interior e para as pessoas que l vivem, e que o faz, alm de tudo, com o olhar cptico de algum
que acredita que a cultura popular um reflexo da decadncia nacional, a habitao popular situa-se nos antpodas da pastoral. De facto, segundo Rocha
Peixoto, aquilo que na habitao popular permitiria surpreender um eventual
esprito nacional seria o interior da casa. S que o que este mostraria seria
a impresso da (...) tradicional penria, da ndole rude e violentamente utilitria, da
indigncia mental dum povo absolutamente carecido de faculdades artsticas, a um
tempo amorudo e interesseiro, pago irredutvel ainda quando beato, escravo por vcio
de origem, por hbito histrico e por eterno assentimento grato e conformado (id.: 160).

Vista a partir de dentro, a casa portuguesa estaria pois nos antpodas da


viso que Ral Lino dela deu a partir de fora.
A CASA PORTUGUESA E A ETNOGRAFIA ARTSTICA
DA HABITAO POPULAR
Caracterizada pelos motivos que acabmos de passar em revista, o movimento da casa portuguesa deve ser visto como parte integrante de uma sensibilidade mais geral relativamente ao tema da habitao popular que podemos
detectar, ao longo do perodo que medeia entre os finais do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo xx, em pelo menos dois outros registos: o da
etnografia propriamente dita, e o da produo de imagens do mundo rural na
pintura e na fotografia.
Comecemos pela etnografia. De facto - como foi referido no incio deste
captulo -, na sequncia dos apelos de Adolfo Coelho e dos estudos pioneiros
de Rocha Peixoto, assiste-se a um acrscimo do interesse da etnografia e da
antropologia pelo tema da habitao popular. Embora no origine uma inves139

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tigao e uma reflexo sistemtica sobre o tema - que apenas surgir com os
trabalhos de Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores - esse interesse traduz-se de qualquer forma na publicao de alguns artigos.
Inicialmente, no perodo da viragem do sculo, a habitao popular interessa sobretudo o crculo dos etngrafos mais ou menos ligados a Rocha
Peixoto. o caso do artigo de Manuel Monteiro (1879-1952), publicado na
Ilustrao Transmontana, sobre as Varandas Transmontanas (1909), de um
ensaio de Albano Belino (1863-1906) sobre Habitao Urbana (1903) e de
duas breves contribuies sobre As Azenhas do rio Ardila (1903a) e sobre
As Chamins Alentejanas (1904) de Melo de Matos (1856-1915) publicadas na revista Portugalia. Duas das monografias publicadas por etngrafos
vinculados ao crculo de Rocha Peixoto - Atravs dos Campos de Silva Pico
(1903-05) e O Poveiro de Santos Graa (1882-1956) (1992 [1932]) - contm
tambm captulos consagrados habitao.
Este interesse pelo tema da habitao popular prolonga-se nas primeiras
dcadas do sculo XX, sobretudo por intermdio de Verglio Correia, que
aborda o tpico, primeiro no quadro dos seus textos pioneiros sobre Arte
Popular Portuguesa (1915a) e, depois, no quadro de um conjunto de artigos
sobre As Cabanas da Assafarja (1915b), As Alminhas (1916b),
Esgrafitos (1916c) e Chamins do Sul (1916/17). Dirigida por Verglio
Correia, a Terra Portuguesa publicar ainda contribuies sobre o tema de
Mesquita de Figueiredo (1917), Lus Keil (1841-1947) (Keil 1918/19) e Tude
de Sousa (1874-1951) (Sousa 1924). Leite de Vasconcelos (1926) no permanecer tambm indiferente ao tpico, que suscitar ainda pequenos estudos
de Alves Pereira (1911), Lus Chaves (1924) e Jos Dias Sancho (1898-1929)
(Sancho 1926), entre outros.
Partilhando com o movimento da casa portuguesa um mesm interesse
pelo tema da habitao popular, muitos destes textos remetem-nos tambm
para algumas das grandes constantes ideolgicas que pudemos surpreender
naquele. E nomeadamente possvel detectar em muitos deles a mesma atraco pastoral pela habitao popular vista como um adorno da paisagem, na
qual funciona como um objecto de arte popular.
Os textos de Verglio Correia so, a esse respeito, particularmente elucidativos. Neles podemos detectar antes do mais a ideia de acordo com a qual
os produtos da arquitectura constituem elementos fundamentais para a apreciao esttica da paisagem rural. talvez em As Alminhas que essa ideia
aparece mais claramente formulada:
1

aos olhos cansados da cidade, que algum dia puderam espraiar-se retouando, na verdura dos matos e dos lameiros ou na aspereza violeta e cinzenta das montanhas, causa
uma deliciosa sensao de repouso, o encontro de perdidas, pequeninas coisas que os
Melo de Matos teve tambm uma breve interveno no debate sobre a casa portuguesa
por intermdio de um artigo publicado em A Construo Moderna (Matos 1903b).
1

140

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

fixem e prendam por instantes em meio da grandiosidade ou gracilidade dos quadros


naturais.
No tm conto sobre a fisionomia da Terra, esses sinais que desenfastiam e fazem
descansar o olhar. Facilmente os encontramos nas povoaes, Uma janela entre
cachorros floridos, um portal brasonado, uma chamin que a luz atravessa estranhamente recortada, uma faxa de esgrafitos, um nicho devoto, desmonotonisam a frontaria de um edifcio, enchem de vida os muros caiados. Nos campos, uma fonte, uma
nora, um baldo, uma cabana de pastor, de colmo ou pedra v, um cruzeiro, uma
capela de almas, servem para marcar no rosto fresco da paisagem esse qualquer coisa
de humano que os nossos sentidos civilizados sobretudo apreciam (Correia 1916b: 9).

Marcada por este gosto quase aguarelista, a sensibilidade de Verglio


Correia relativamente ao tema da habitao popular, ao mesmo tempo que
sublinha a capacidade de dilogo que esta tem com a paisagem, valoriza tambm a sua condio de produto por excelncia da arte popular. De facto, para
Verglio Correia, o estudo da habitao popular um captulo fundamental da
etnografia artstica de Portugal. Foi no ensaio A Arte Popular Portuguesa
que esta sua concepo foi desenvolvida de forma mais sistemtica. A casa
a vista, em primeiro lugar, como um dos grupos principais da tipologia da
arte popular ento proposta. Em segundo lugar, o olhar que ele pousa sobre
ela no tem tanto a ver com o plano e a arquitectura da habitao (1915a:
241) mas, sobretudo, com os acessrios, isto , com elementos avulsos de
elevado carcter decorativo. Seria neles que a arte popular se revelaria de
modo exuberante, nas varandas, nas chamins, nos beirais e grimpas dos telhados. nos esgrafitos e decoraes, nas madeiras e ferragens das aberturas (id.,
ibid.). Fiel a esta sua concepo da casa como um domnio da etnografia artstica que se exprimiria sobretudo em solues de pormenor dotadas de alto
valor decorativo, Verglio Correia consagrar dois dos seus mais importantes
estudos neste domnio aos esgrafitos (Correia 1916c) e s chamins do sul
Correia 1916/17). Neles, aquilo que deve ser retido justamente a capacidade de tratamento esteticizante de elementos decorativos avulsos da habitao popular.
O seu fascnio pelas virtualidades estticas da chamin do sul , a esse respeito. particularmente elucidativo. Definidas como uma nota de arte popular
mais do que nenhuma outra sugestiva (id.: 22), como cndidos turbulos do
lar (id.: 24), ou, ainda, como monumentozinhos consagrados s divindades
caseiras (id.. 25), as chamins seriam no s o mais seguro indicador (...)
do bom senso esttico do povo que as levanta (id.: 27), como, buscando inspirao nos edifcios que as rodeavam (id.: 25), poderiam mesmo ser vistas como uma espcie de miniatura da arquitectura tradicional enquanto
objecto por excelncia de arte popular.
A habitao rural constitui tambm um dos temas da primeira e segunda
geraes da pintura naturalista portuguesa. Um dos pintores exemplares deste
arlivrismo fascinado pela habitao rural sem dvida Henrique Pouso
( 1859-1884), a propsito de quem uma familiar sua, perplexa por esta atrac141

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

o, confidenciaria numa carta: sempre se inspira[r] este rapaz [Pouso] em


coisas to desengraadas (in Rodrigues 1998: 90). Dotado de uma particular
sensibilidade arquitectnica, Pouso construir de facto uma parte importante
da sua obra em torno de motivos da arquitectura popular, que pinta tanto em
Frana e em Itlia, como, antes e depois dessa estadia no estrangeiro, em
Portugal . Mas, para alm do caso de Pouso, outros pintores do primeiro e
segundo naturalismo, como Marques de Oliveira (1853-1927), Joo Vaz
(1859-1931), Jos Sousa Pinto (1856-1939), Artur Loureiro (1853-1932),
Sousa Lopes (1879-1944), Ernesto Condeixa (1857-1933), Accio Lino (1876-1956) ou Sofia de Sousa (1870-1970) , no deixaro tambm de abordar pontualmente o tema. Algumas das paisagens que muitos deles pintaram - o
caso, por exemplo, de Marques de Oliveira, Ernesto Condeixa ou Sousa Lopes
- so paisagens com casas. Os recantos de aldeias - ttulo de um quadro de
Marques de Oliveira - e as ruas de aldeias - ttulo de um quadro de Artur
Loureiro - podem ser vistos, por seu turno, como paisagens feitas de casas.
Finalmente, a arquitectura popular um tema presente nalgumas das mais
importantes revistas de arte portuguesas da viragem do sculo, sob a forma de
estampas, gravuras, etc... Algumas delas reproduzem pinturas e aguarelas dos
pintores acima indicados. Mas outras enveredam pela publicao de fotografias do mundo rural. Nessas fotografias, mais uma vez, a habitao popular
um dos temas mais recorrentes. A Arte, editada entre 1905 e 1912 por Marques
de Abreu, constitui um bom exemplo. Ao mesmo tempo que reproduz composies de pintores como Silva Porto, Malhoa, Marques de Oliveira, Cndido
da Cunha, Accio Lino ou Aurlia de Sousa, a revista publicar tambm entre
os seus inmeros clichs, um trecho de uma rua em Candosa, un trecho
de aldeia em local no identificado, umas runas de habitaes abandonadas, a azenha de S. Cristvo do rio Mau, uma casa rstica e uma cozinha alde.
Esta presena da habitao popular entre os motivos da pintura naturalista
e da nascente fotografia deve ser sublinhada. Tal como em muitos dos textos
produzidos pelos partidrios da casa portuguesa ou pela etnografia artstica da
habitao popular, com destaque para Ral Lino e para Verglio Correia, o que
est em questo , por um lado, a centralidade da habitao popular na percepo da paisagem rural, e, por outro, o seu valor como motivo esttico autnomo. Mas no se trata apenas disso. Creio que as modalidades de representao da habitao popular na pintura do primeiro e segundo ciclos naturalistas
1

Do perodo anterior estada de Pouso em Frana e Itlia, registem-se os quadros A Barca


do Rio Odemira (1879), Casas Rsticas de Odemira (1879?), Casas Rsticas da Campanh
(1880) e Horta Alentejana (1880). Depois do seu regresso a Portugal, registe-se sobretudo Ptio
da Casa do Primo Matroco (1883).
De Marques de Oliveira, veja-se Recanto de Aldeia (c. 1882) e Paisagem (1899), de Joo
Vaz, Torre das Cabaas, Santarm (c. 1885), de Sousa Pinto, Efeito de Sol ao Fim da Tarde
(1913), de Artur Loureiro, Rua da Aldeia (n/d), de Sousa Lopes, Paisagem (n/d), de Ernesto
Condeixa, Paisagem (n/d), de Sofia de Sousa, Quinta do Bairral ((n/d).
1

142

UM LUGAR AMENO NO CAMPO: A CASA PORTUGUESA

ajudam a constatar qualquer coisa que foi sugerido neste captulo: o modo
como a produo escrita sobre casa portuguesa e a habitao popular pode ser
vista como uma transcrio para o suporte textual de impresses e metforas
contaminadas pela linguagem da pintura naturalista. Essa produo, como
vimos, apoia-se de facto numa linguagem eminentemente visual. Mas , sobretudo, uma produo que nos restitui o campo em geral e a habitao rural em
particular de forma homloga que podemos encontrar no pintor ou no aguarelista arlivrista: como um motivo esttico que, pela suas cores, formas e tipicidade, alinda a paisagem, introduzindo nela um elemento securizante.

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CAPTULO 5
PASTORAL E CONTRA-PASTORAL:

O INQURITO HABITAO RURAL


Tendo hegemonizado a reflexo sobre a habitao e a arquitectura populares ao longo do perodo de meio sculo que se estende de 1890 a 1940, o
movimento da casa portuguesa passou a enfrentar, a partir de dcada de 40,
um conjunto de resistncias provocadas, em grande medida, pelo crescente
alinhamento das suas propostas com a ideologia do Estado Novo.
O sinal de partida para essas resistncias dado pelo Inqurito
Habitao Rural, organizado no quadro do Instituto Superior de Agronomia
(ISA), cujos resultados sero dados estampa nos anos 1940 (Basto & Barros
1943, Barros 1947). Dez anos mais tarde, com o Inqurito Arquitectura
Popular em Portugal, organizado pelo Sindicato Nacional dos Arquitectos
(SNA) (Arquitectura Popular em Portugal 1980 [1961]), a vez de uma nova
gerao de arquitectos marcar as suas distncias relativamente casa portuguesa. Finalmente, no mesmo perodo em que os novos arquitectos percorriam o pas em busca da sua prpria verso da arquitectura popular, Veiga de
Oliveira e os seus colaboradores do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular
(CEEP) do Porto e, mais tarde, do Museu de Etnologia de Lisboa, comeavam tambm a elaborar a sua viso do tema, mais uma vez distinta da proposta pela casa portuguesa.
Tendo-se afirmado desde a implantao da I Repblica como um espao
de inequvoca consensualidade na sociedade e na cultura portuguesas, a casa
portuguesa passa ento a estar no centro de um processo de polmicas e
tenses que - como foi sugerido no captulo 1 - pode ser interpretado luz
do conceito de guerra cultural, tal como este foi trabalhado por Lebovics
(1992).
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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Por seu intermdio, visa-se designar uma luta de ideias particularmente forte
e significativa, que, embora estruturada em torno de um tema especfico - ou
de um conjunto interligado de temas precisos -, teria repercusses ideolgicas,
polticas e culturais mais vastas. Para Lebovics, seria justamente a partir deste
conceito que se poderia interpretar uma parte da paisagem intelectual francesa
na primeira metade do sculo XX. Esta teria sido marcada em plano de relevo
por uma luta de ideias em torno da imagem da Frana e do lugar que nela deveriam ocupar os camponeses e a cultura popular. Estruturando-se em torno de trs
posies distintas - a proposta pela direita, a defendida pela esquerda e a subscrita pelos meios intelectuais mais cosmopolitas prximos dos surrealistas - essa
guerra cultural replicaria, no plano dos discursos de identidade nacional, as principais clivagens e conflitos polticos da sociedade francesa da poca.
E justamente nesta perspectiva que deve ser examinado o processo de resistncias e conflitos que, a partir dos anos 1940, passa a rodear a investigao
em torno da habitao e da arquitectura populares em Portugal. Os sucessivos
inquritos e estudos produzidos pelos engenheiros agrnomos do ISA, pelos
arquitectos do SNA e pelos etnlogos da equipa de Jorge Dias podem ser de
facto vistos como peas de uma guerra cultural que incidiu no apenas sobre a
arquitectura popular, mas sobre as imagens do povo e do pas subjacentes s
caracterizaes em cada caso propostas da habitao popular portuguesa.
O INQURITO A HABITAO RURAL: ASPECTOS GERAIS
Desencadeada pelos engenheiros agrnomos do ISA, essa guerra cultural
comeou por colocar-se sob o signo - aparentemente paradoxal - do neofisiocratismo que, como se sabe, foi uma das correntes fundamentais do pensamento agrrio portugus do sculo XX.
Inspirando-se nas propostas sobre a questo agrria portuguesa formuladas no final do sculo XIX por Oliveira Martins, o neo-fisicocratismo - ou
reformismo agrrio - advogava
um regresso modernizante terra como base da estratgia de desenvolvimento do Pas,
incluindo o seu arranque industrial, dificilmente concebvel sem a prvia reforma da
agricultura (Rosas 1991: 776).

Esta deveria assentar


num minucioso programa de reforma agrria no qual se previa o emparcelamento das
pequenas propriedades a norte do Tejo, paralelamente ao parcelamento das do Sul,
instalando-se nestas colonos provenientes das anteriores; para que as novas pequenas
propriedades fossem viveis deveriam ser regadas, pelo que a colonizao teria de ser
acompanhada por importantes obras de hidrulica agrcola; enfim como se considerava que grande parte do nosso solo no tinha aptido agrcola mas sim florestal,
aquele que a no tivesse devia ser convenientemente arborizado (Amaral 1996a: 822).

146

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

Estas ideias tiveram defensores politicamente muito diversificados


- Baslio Teles (1856-1923), Lino Neto (1873-1971), Quirino de Jesus (1865-1935), Ezequiel Campos (1874-1965), o prprio Salazar - e chegaram a ter
um papel relativamente importante durante o Estado Novo, ao inspirarem a
poltica agrria de Rafael Duque (1893-1969), ministro da Agricultura entre
1934 e 1940 e ministro da Economia - com responsabilidades de superviso
da agricultura - entre 1940 e 19441.
Entre os mais destacados defensores das ideias reformistas agrrias encontra-se Eduardo Alberto Lima Basto (1875-1942). Com uma experincia poltica considervel interrompida com o 28 de Maio - havia sido deputado e
ministro nalguns governos da I Repblica, bem como presidente da Cmara
Municipal de Lisboa - Lima Basto era ainda um acadmico prestigiado.
Professor do ISA desde 1911, havia sido o introdutor nesta escola da rea de
Economia Agrria. As suas intervenes em torno da questo agrria em
Portugal, tanto durante a I Repblica, como no decurso do Estado Novo faziam
dele uma figura respeitada. Foi designadamente devido sua aco que foram
criados, durante a I Repblica, o Ensino Agrcola Feminino e o Ensino
Agrcola Primrio.
No quadro do seu interesse pela questo agrria, Lima Basto tambm
um dos autores que, de forma mais insistente, advoga a necessidade
de um conhecimento aprofundado da situao da agricultura portuguesa
como base para um trabalho de reforma srio e informado. Familiarizado
com as metodologias sociolgicas de Le Play e com as directivas de organismos internacionais vocacionados para o estudo de problemas econmicos e sociais, designadamente da sua autoria o Inqurito Econmico- Agrcola (1936), que, pelo seu carcter metodologicamente globalizante,
foi j classificado como um estudo pioneiro em Portugal (Castro Caldas
1991: 500).
Foi justamente na sequncia do Inqurito Econmico-Agrcola que Lima
Basto lanou no final dos anos 1930, no quadro do ISA, o Inqurito
Habitao Rural. Inserido numa linha de inquritos sobre problemas nacionais de natureza econmica (Azevedo Neves in Basto & Barros 1943: V)
apoiada pela recm-criada Universidade Tcnica de Lisboa e contando ainda
com a ajuda financeira da Federao Nacional de Produtores de Trigo, o
Inqurito, de acordo com ideias relativamente consensuais noutros pases
europeus da altura, considerava a habitao rural como uma varivel importante na produtividade e na organizao racional das exploraes agrcolas
e como um factor fundamental para a melhoria do nvel de vida das populaes rurais e para o desenvolvimento agrcola do pas.
Partindo de uma expectativa baixa em relao situao existente no terreno - que se admitia ser crtica -, o objectivo do Inqurito era o de conhecer as condies econmicas e higinicas em que, nas diversas regies do pas,
1

Para detalhes acerca de Rafael Duque, cf. Rosas 1991 e Amaral 1996b.

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

se alojam as famlias dos trabalhadores agrcolas e dos pequenos agricultores


procurando recolher
elementos de estudo para determinar (...) a forma de melhorar essas condies, dentro das possibilidades actuais das famlias; [e] as medidas a tomar para modificar essas
condies dentro das possibilidades financeiras da Agricultura e do Estado (Basto &
Barros 1943: 27).

Dois conceitos fundamentais parecem ter orientado o Inqurito na prossecuo deste objectivo genrico. Por um lado, o conceito de custo de vida.
De facto, um dos objectivos do Inqurito era o de averiguar quais os encargos que, ao oramento de um chefe de famlia profissional agrcola, traz a casa
de habitao (id.: 28), incluindo os gastos com o recheio, alimentao, aquecimento e iluminao. O levantamento deveria ser exaustivo: deve fazer-se
a discriminao e averiguar-se o que actualmente se gasta durante o ano e [se]
se gasta o suficiente para ter mnimas condies de conforto (id., ibid.).
Por outro lado, tratava-se tambm de averiguar o nvel de vida1, sobretudo por referncia s condies higinicas em que a famlia vive (id., ibid.).
A capacidade dos compartimentos e as suas aberturas de ar e luz; o nmero
de pessoas que vive em cada um; o modo como se efectuam as dejeces e
esgotos; o acesso gua e o seu uso no asseio do corpo; a deteco de focos
de infeco e mau cheiro nas imediaes da habitao; eram, em consequncia, alguns dos aspectos valorizados nesta aproximao de recorte higienista
habitao rural.
Assente num questionrio-guia minucioso - que deveria ser complementado com plantas e fotografias de cada habitao inquirida - o Inqurito
foi administrado em todo o pas, que. para o efeito, foi dividido em onze provncias: Minho, Douro Litoral. Trs-os-Montes e Alto Douro, Beira Litoral,
Beira Alta. Beira Baixa, Estremadura, Ribatejo, Alto Alentejo, Baixo Alentejo
e Algarve. Em cada uma destas provncias era seleccionado um conjunto de
cerca de duas dezenas de localidades consideradas representativas, procurando-se que os inquritos sucessivamente administrados reflectissem a
diversidade social interna do grupo-alvo, constitudo, como vimos, por pequenos proprietrios e trabalhadores agrcolas.
Definido nestes termos genricos, o Inqurito Habitao Rural envolveu uma equipa de trabalho que, para alm de Lima Basto, incluiu ainda
Henrique de Barros e contou com o contributo de vrios finalistas e recm-licenciados em Agronomia como Eugnio Castro Caldas (1914-1999), Fonseca
George, Laborde Basto, Lobo Martins, Flvio Martins, Francisco Rosa,
Simes Pontes, Faria e Silva, Rodrigues Pereira e Carlos Silva. Para alm de
Lima Basto - que faleceu em 1942, com o Inqurito ainda em curso
1

Acerca do carcter pioneiro destes conceitos - que j haviam sido utilizados no Inqurito
Econmico-Agrcola - nos estudos de economia agrria em Portugal, cf. Castro Caldas 1991:
500-502.

148

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

Henrique de Barros e Eugnio Castro Caldas foram os elementos mais destacados desta vasta equipa. Henrique de Barros, que havia concludo a licenciatura em Agronomia em 1927 e era assistente do ISA, assumiu a direco do
Inqurito aps a morte de Lima Basto e foi, em conjunto com este ltimo, um
dos co-editores do I volume e o editor nico do II volume. Quanto a Castro
Caldas - professor do ISA e um dos mais destacados defensores, nos anos
1950 e 1960, das ideias do reformismo agrrio1 -, foi um dos colaboradores
principais de Henrique de Barros - de quem era primo direito - e. aps o afastamento deste ltimo do ISA, por razes polticas, assegurou a coordenao
efectiva do II volume. Quanto aos restantes elementos, foi a seu cargo que
esteve a realizao do Inqurito nas vrias provncias indagadas. Fonseca
George e Laborde Basto trabalharam no Alto Minho e no Minho Litoral. Lobo
Martins no distrito de Bragana, Flvio Martins no Barroso. Francisco Rosa
e Faria e Silva nas Beiras - onde tiveram tambm a colaborao de Simes
Pontes e Castro Caldas - e Rodrigues Pereira e Carlos Silva - apoiados por
Francisco Rosa - cobriram parcialmente o sul do pas2. Se uma parte importante destas recolhas foi realizada expressamente para o Inqurito, algumas
delas - casos por exemplo de Flvio Martins, Simes Pontes e Carlos Silva foram executadas e redigidas simultaneamente como contributos para o
Inqurito e como Relatrios de Tirocnio - designao dada ao trabalho individual de fim de curso a que estavam ento obrigados os finalistas do ISA.
Com os seus trabalhos de campo terminados por volta de 1946 (cf. Silva
1989: 758-759), os resultados do Inqurito Habitao Rural s parcialmente
foram publicados, por intermdio de dois volumes publicados em 1943 e em
1947 pela Universidade Tcnica de Lisboa e consagrados respectivamente ao
norte do pas e s Beiras (Basto & Barros 1943, Barros 1947). O III volume,
com que fecharia a edio dos resultados do Inqurito - e que seria consagrado ao sul do pas - no chegou, por razes que teremos ocasio de detalhar mais adiante, a ver a luz do dia, permanecendo os seus relatrios preliminares inditos3.
A MISRIA DA HABITAO RURAL I
Num contexto marcado - como vimos anteriormente - por um conhecimento lacunar e intermitente do universo da arquitectura popular, o Inqurito
1
Acerca do papel de Castro Caldas na defesa de propostas de reformismo agrrio em 1950
e 1960, cf. Amaral 1996a.
2
Parte dos dados respeitantes parte sul do territrio nacional foram publicados no
Relatrio de Tirocnio de Carlos Silva, de que existe apenas um exemplar, na posse do prprio
autor. Para um excerto desse relatrio, cf. Silva 1989.
3
Segundo Carlos Silva, o material informativo de base (...) para o previsto 3. volume,
estava todo reunido e disponvel em 1947, com possvel excepo, ao menos de parte, dos artigos introdutrios e dos captulos de enquadramento geral (Silva 1989: 758).

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Habitao Rural deve ser visto como o primeiro levantamento exaustivo da


habitao rural portuguesa.
Nele avulta antes do mais a cobertura extensiva e diversificada do pas.
Tomando como referncia os volumes editados, o Inqurito publicou um total
de oitenta estudos de caso de habitaes do Norte e das Beiras e propunha-se
produzir um nmero idntico ou superior de estudos similares para o sul do
pas. Ser preciso esperar pelos estudos de Jorge Dias e Ernesto Veiga de
Oliveira e pelo Inqurito Arquitectura Popular em Portugal do Sindicato
Nacional dos Arquitectos para que um volume de informao comparvel
fique disposio dos interessados.
A mincia do levantamento efectuado deve ser tambm destacada.
O questionrio-guia que orientava os pesquisadores do Inqurito era de
facto exaustivo e a informao recolhida ainda hoje impressiona pelo detalhe. Idealmente cada estudo de caso compreendia, antes de mais, informaes completas sobre a composio e principais caractersticas socioeconmicas da unidade domstica estudada e da explorao agrcola a ela
eventualmente associada, com indicaes quantificadas das suas principais
receitas e despesas. Seguia-se uma apresentao detalhada da casa, com a
sua localizao, a indicao eventual da sua data de construo e do seu
valor actual, a caracterizao do seu aspecto exterior, a indicao dos materiais utilizados na sua construo e a enumerao e identificao dos principais anexos agrcolas. As condies de acesso gua e aos esgotos eram
tambm especificadas. Cada uma das divises internas da casa era depois
apresentada, com medidas exactas, indicao das principais moblias existentes, condies de arejamento e iluminao, etc.... Uma planta detalhada
- com indicao da localizao das moblias - era tambm publicada, eventualmente acompanhada de uma ou outra fotografia. Seguia-se o inventrio
quantificado do recheio da casa, incluindo mveis, utenslios de cozinha e
roupas da casa - lenis, mantas, toalhas, etc... - com a especificao do
seu estado - usado, novo, etc... - e respectivo valor monetrio. A fechar,
eram fornecidos dados sobre o aquecimento e a iluminao da casa, produtos utilizados para tal efeito e respectivo valor monetrio. Como facilmente se depreende desta sntese, nunca se tinha ido to longe na identificao precisa, minuciosa, quase obsessiva, dos modos de habitar nos
campos portugueses.
Mais para alm destas facetas que acabmos de pr em relevo, entretanto,
aquilo que faz a singularidade do Inqurito Habitao Rural so os horizontes disciplinares a partir dos quais a habitao encarada. Sendo at ento
um universo abordado exclusivamente do ponto de vista da arquitectura e da
etnografia, a habitao rural encarada no Inqurito a partir da rea disciplinar da economia agrria, tal como esta era praticada, nos anos 1930 e 1940,
pelos agrnomos do ISA.
De acordo com esta perspectiva, trata-se de olhar para a habitao rural
como um elemento de economia agrria: isto , como um instrumento de
150

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

reproduo da fora de trabalho que parte integrante da explorao agrcola.


Como escreve Lima Basto na introduo ao I volume do Inqurito,
da robustez de uma populao, do seu bem estar [influenciados decisivamente pelas
condies de habitao], dependem em grande parte, a sua capacidade de produo e
desta a riqueza nacional (Basto 1943: 22).

E justamente porque a habitao encarada deste modo que a descrio


da explorao agrcola parte importante do Inqurito: a casa um dos seus
elementos fundamentais. A concepo alargada da habitao prevalecente no
Inqurito - na qual se inclui, designadamente, o recheio - ou as preocupaes
higienistas que este reflecte, testemunham tambm desta viso: o que est em
causa o apuramento do conjunto de condies materiais, articuladas no
espao fsico da habitao, necessrias reproduo da fora de trabalho.
finalmente nessa linha que deve ser entendida a adopo pelo Inqurito de
critrios de representatividade medidos por referncia aos diferentes estatutos
socioeconmicos das unidades domsticas estudadas - dimenso da propriedade, montante dos rendimentos, etc... O que se procura, neste caso, relacionar explicitamente condies socio-econmicas com condies habitacionais e perceber o modo como umas interagem sobre as outras.
Simultaneamente a esta perspectiva ancorada na economia agrria, o
Inqurito Habitao Rural faz sua uma perspectiva genrica de engenharia social. Um dos seus objectivos fundamentais contribuir para o
melhoramento das condies habitacionais no campo, atravs de um programa que, embora envolvendo a habitao, pretende tambm actuar, por
intermdio de polticas governamentais adequadas, nas condies de vida
- ou no nvel de vida, para retomar a expresso de Lima Basto - das populaes rurais e no prprio desenvolvimento agrcola portugus. O que se pretende no apenas o conhecimento da realidade, mas a interveno nela:
como afirma Lima Basto a este respeito, precisamos de auscultar os (...)
males [da populao rural portuguesa] para lhes procurar remdio eficaz
(Basto & Barros 1943: 22).
Marcado por estes horizontes disciplinares peculiares, o Inqurito
Habitao Rural deve simultaneamente ser visto como uma aproximao s
condies habitacionais em meio rural onde possvel encontrar, sua
maneira, uma etnografia espontnea extremamente valiosa da habitao
rural. Nessa etnografia espontnea, a par de muita outra informao, o que
se impe de imediato leitura so a frequncia e a fora das referncias s
ms ou mesmo muito ms condies habitacionais e de vida que o Inqurito
encontra no meio rural portugus na passagem dos anos 1930 para os anos
1940. Embora o Inqurito tenha partido - como foi referenciado atrs - de
expectativas j de si baixas em relao s condies habitacionais prevalecentes em meio rural, a realidade parece ter excedido - para pior - essas expectativas e o Inqurito acaba por ser marcado em plano de relevo pela revela151

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

o da misria dos campos portugueses, tal como esta poderia ser percebida
a partir da habitao.
O tom dado logo na abertura do I volume, na apresentao geral do Alto
Minho, a cargo de Eugnio Castro Caldas. As aldeias desta regio, embora
situadas numa
paisagem, rica de tons verdes e frescura de gua (...) constituem conjuntos de aspecto
pobre, seno miservel. (...) Retalhados de caminhos de piso irregular, encharcados
de guas (...), atravancados de lenhas e estrumes - passeio de homens e animais e
recreio de crianas sujas, piolhosas e assustadias que precocemente saem do bero,
a gatinhar, para acompanhar porcos e galinhas - estes aglomerados populacionais oferecem o espectculo de quase todas as condies de que os homens se rodeavam em
tempos primitivos (Castro Caldas in Basto 1943: 74).

Vistas mais de perto, as casas, onde a maior preocupao a defesa contra o frio (76). no so melhores: no compartimento, em geral nico, onde
dormem todos os membros da famlia na maior promiscuidade (id., ibid.), as
aberturas so escassas, criando, no interior das habitaes, atmosfera imprpria, viciada e saturada de fumo(/J., ibid.). A tudo isto soma-se a falta de iluminao, de limpeza interior e exterior, apresentando os soalhos em toda a
sua extenso, um aspecto de ndoa (id., ibid.).
Na apresentao geral do Minho Litoral, a cargo de Fonseca George e
Laborde Basto, o tom no muito diferente:
a casa [que o minhoto] habita geralmente m, e ele no alimenta esperanas de a
poder melhorar, dadas as circunstncias econmicas em que vive (Fonseca George
& Laborde Basto in Basto 1943: 140).

A sua aparncia exterior tambm m, as divises de superfcies sempre exguas (id.: 141) e o arejamento deficiente. A estrumeira situa-se excessivamente perto da casa e
um amontoado de dejectos orgnicos em franca decomposio, cujo cheiro pestilencial se espalha por toda a casa. As vezes, encontra-se mesmo junto porta de entrada,
obrigando as pessoas a pisarem-na antes de penetrarem na habitao (id.: 142).

No interior, os mveis, as roupas de casa e os utenslios e louas so escassos e em estado de conservao sempre pssimo (id.: 143).
Na apresentao geral do Barroso ainda a misria que surpreende Flvio
Martins: misria material que impossibilita a diviso do interior em compartimentos mais ou menos individuais. Atrs daquela misria material caminha a
misria moral provocada pela promiscuidade (Flvio Martins in Basto & Barros
1943: 358-59). O recheio da casa no mais animador: as roupas da casa nem
por sombra so suficientes para a satisfao do mnimo necessrio, as mantas
so trapos remendados todos os dias, para que no se desfaam (id., ibid.), e
os objectos de cozinha so to s os precisos e bem primitivos (id., ibid.).
152

Os estudos de caso apresentados reiteram e especificam esta viso da


habitao rural como um espao de misria. Logo no primeiro estudo de
caso, respeitante a Castro Laboreiro, o panorama no poderia ser mais desanimador: a casa estudada, de pedra vista e telhado de colmo, tem um
aspecto [exterior] deplorvel de misria e desconforto (Castro Caldas in
Basto & Barros 1943: 80), sem qualquer elementar preocupao de asseio
ou bom gosto. O interior no muito melhor: a atmosfera impenetrvel
de fumo, tecto, paredes e moblia tudo negro e o ambiente inconcebivelmente desconfortvel e nojento (id., ibid.). No Soajo, a par de construes recentes e confortveis de emigrantes retornados da Amrica, h
tambm o reverso da medalha: os bairros de misria no arrabalde (...); a
chusma de garotos raquticos atolada no esterco de vielas imundas; as casa-buracos onde s h lamentaes (id.: 101). Em Arcos de Valdevez, a habitao seleccionada pelo inquiridor tem tambm aparncia externa muito
m, com um telhado em pssimo estado de conservao. So pssimas
[as] condies de conforto e higiene em que so obrigadas a viver sete pessoas, partilhando a mesma diviso, o que necessariamente implica promiscuidade moral (id.: 110). Em Vale de Bouro o adjectivo utilizado para
descrever a aparncia externa da casa estudada pssima (id.: 117) e pestilencial (id.: 118) como classificado o cheiro que exala da estrumeira
situada perto desta.
Esses e outros adjectivos - miservel, mau, precrio, nauseabundo, pobre,
etc... - so correntes a propsito de muitas das casas analisadas no Inqurito.
Mas, por vezes, a situao encontrada impressiona de tal forma os inquiridores que eles se sentem obrigados a detalh-la de forma mais minuciosa. E o
que se passa em Carvalhais (Mirandela). Descrevendo uma casa em estado
de conservao (...) precrio (Lobo Martins in Basto & Barros 1943.: 297),
Lobo Martins no resiste a explicitar algumas das facetas dessa situao.
Assim, o estado de runa do pavimento da varanda torna-a inutilizvel: de
Inverno [como no h vidraas] ou se passa frio ou se vive s escuras e as
muitas fendas na parede garantem circulao de ar intensa [sic]. Mas o pior
de tudo seria o telhado: o madeiramento de negrilho deu de si, e a linha apresenta uma curvatura inquietante; alm disso no haver talvez mais de 10%
de telhas em perfeito estado de conservao, fazendo com que a gua entre
dentro de casa com grande facilidade no sendo preciso chover muito para os
sobrados ficarem todos molhados (id.: 299).
Ainda em Carvalhais, uma outra casa apresenta um estado ainda mais precrio. Trata-se uma habitao construda a partir de uma antiga loja para porcos:
mudana do gnero dos habitantes no correspondeu qualquer outra que tendesse a
torn-la mais confortvel e higinica; o pavimento continuou a ser de terra batida, as
paredes no foram caiadas e alm da porta de entrada, baixa demais para pessoas,
nenhuma outra abertura se praticou; apenas houve o cuidado de durante algumas semanas no fechar a porta para conseguir a extino dos maus cheiros (...). Nunca houve

153

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

o propsito de na casa abrigar seres humanos e s a muita necessidade poderia obrigar algum a viver nas condies em que vive [esta famlia] (id:. 306).

A prpria famlia seria, tambm ela, um retrato vivo da misria:


Exceptuando os dois filhos mais velhos, todos os membros desta famlia tm um
aspecto de misria confrangedora. O chefe de famlia, em idade que lhe permitiria em
casos normais dispor de todos os seus recursos fsicos [37 anos] est to envelhecido
que ningum lhe dar menos de 50 anos. Sua mulher h muitos anos doente [33 anos]
parece ter pelo menos 45 anos (id.: 304).

Por vezes, na descrio das condies miserveis com que so confrontados, os inquiridores no resistem a uma nota de humor. Assim, em Castelos
(Macedo de Cavaleiros), Lobo Martins, comentando o ar arrumado e limpo
do interior de uma habitao, acrescenta de imediato: o que mais contribui
para este aspecto talvez o facto de no haver muita coisa para arrumar (id.:
323). Mais frente, o humor parece partir do prprio inquirido. Assim em
Cambros (Lamego), numa casa em que apenas existiam um prato, duas malgas e uma garrafa, o proprietrio comenta o facto do seguinte modo: para
comer, era necessrio que uns esperassem pelos outros, mas em geral no era
preciso esperar muito (id.: 410).
No II volume, consagrado s Beiras, o tom adoptado similar ao usado
no I volume. Embora no faltem alguns felizes (...) que so aqueles que de
quem (...) reza a Histria que a aragem do progresso lhes entrou pela casa
(Barros 1947: 33), o panorama dominante seria caracterizado - sobretudo na
Beira interior - por ncleos populacionais pobres, famlias desprovidas dos
meios indispensveis para conseguirem, por si s, melhorarem as condies
de habitao (id., ibid.). Apesar de todo o progresso,
em muitos lugares da Beira a habitao rural continuou a mesma de h cem, duzentos ou trezentos anos, ou outra de pedras iguais e de igual engenharia... talvez menos
ampla agora por estar mais cheia, merc da rpida multiplicao da vida (id.: 34).

Embora, comparativamente ao I volume, os estudos de caso revelem uma


situao menos grave do que a prevalecente no Norte do pas, alguns exemplos de condies habitacionais mais gritantemente problemticas so tambm
dados. Por exemplo, em Torres (Trancoso), a casa estudada
pobre de aspecto e encontra-se arruinada, mais parecendo um cmodo agrcola
do que uma habitao. (...) Nota-se em toda a casa um cheiro desagradvel proveniente no s das emanaes da pocilga mas ainda da falta de higiene e de arejamento
convenientes. (...) Os quartos so bastante escuros e abafados, principalmente aquele
onde dormem os filhos que em certas noites frias de Inverno preferem ficar sobre a
palha na loja (Francisco Rosa & Faria e Silva in Barros 1947: 301).

154

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

Em Moreira do Rei (Trancoso), a habitao inquirida encontra-se muito


danificada necessitando de urgentes reparaes, principalmente na fachada
posterior que est prestes a ruir (id.: 307). Existindo apenas uma cama, no
Inverno, os pais dormem nas lojas, junto do gado (id.: 310). Quando as
casas estudadas apresentam, pelo contrrio, condies de conforto e higiene
acima da mdia, os inquiridores sublinham frequentemente o carcter excepcional da situao. Assim, em Ricardes (gueda) a cozinha da casa inquirida, caracterizada como ampla, no apresentava o aspecto desagradvel da
maioria das casas de trabalhadores rurais [da localidade] (Castro Caldas et
al in Barros 1947: 90; os itlicos so meus). Da mesma maneira, a habitao
estudada em Abraveres (Viseu) tem um aspecto exterior que a faz destacar
das vizinhas por estar caiada e arranjada (Faria e Silva in Barros 1947.: 253,
os itlicos so meus). Em Fiais (Trancoso), feita tambm uma observao
de sentido idntico a propsito de uma casa com bom aspecto exterior, em
contraste flagrante com as outras moradias do mesmo arruamento
(Francisco Rosa & Faria e Silva in Barros 1947: 293; os itlicos so meus).
E certo que, no cmputo global, os casos de misria mais gritante no so
maioritrios, como de resto j no o eram no I volume. Dotado de preocupaes de cobertura equilibrada da populao rural do pas, o Inqurito, a par
dos exemplos mais crticos que tenho vindo a citar, fornece outros onde a situao descrita era de algum conforto. Por outro lado, as condies habitacionais
mais degradadas possuem uma distribuio regional que no suficientemente
posta em evidncia pelo Inqurito: elas tendem a concentrar-se nas regies
serranas do interior como a Beira Interior, o Alto Minho e certas reas de Trs-os-Montes, enquanto reas de agricultura mais progressiva como o Douro
Litoral, o Alto Douro e a Beira Litoral apresentam uma situao globalmente
mais favorvel. Finalmente, tambm claro que aquilo que em muitos casos
interpretado como sendo um sinal de misria - a proximidade entre homens
e animais, o aspecto interior desagradvel das cozinhas, etc... - o resultado
de constrangimentos e concepes que no estavam ento forosa e directamente relacionadas com o nvel de vida das populaes camponesas. Apesar
destas circunstncias, entretanto, a revelao da misria constituiu sem dvida
a descoberta principal do Inqurito.
Mesmo no sendo, em termos genricos, estatisticamente maioritria, foi
de facto a misria que surpreendeu, antes do mais, os prprios inquiridores.
Na entrevista que me concedeu, foi a que Castro Caldas colocou o acento.
Originrio de uma famlia de abastados proprietrios rurais de Arcos de
Valdevez, para ele o Inqurito foi sobretudo a revelao da misria:
Aquilo era de facto uma misria. Eu, quando fui lanado para ali, sem termos de referncia, levei tempo a perceber o que era a misria camponesa nessa poca. Dei-me
conta disso a partir de uma certa altura. H um stio em que a coisa me impressionou
tanto que eu disse a mim prprio: que diabo, e se eu for estudar casos de agricultores tecnicamente mais evoludos? E foi o estudo desses casos - em Marco de
Canaveses e em Amarante - que me revelou quo pobres eram os outros. impres-

155

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

sionante o que se apura neste Inqurito: o recheio da casa, uma cama de ferro, etc...
Isto era a pura expresso da verdade. Isto era uma misria (Castro Caldas 1996).

Surpreendido pela misria, sobretudo desses casos que Castro Caldas


guarda ainda hoje memria mais viva:
Lembro-me de uma casa em Castro Laboreiro com telhado de colmo em que entrei
- foi no Inverno - e em que o tipo que l estava tinha as barbas cheias de chamusco.
E, depois, para eu ver a casa, teve que se arranjar uma corrente de ar para o fumo
sair (id.).

Para Carlos Silva, tambm,


o elemento de base partida do Inqurito era realmente a preocupao com as pessoas que viviam mal. A preocupao era com uma situao social inquietante. E a
misria era de facto muito grande: procurava-se at no gastar um fsforo. Durante
o Inqurito, por exemplo, o inventrio do recheio da casa no era problema de
maior: estava vista, havia poucos meios, era s abrir as gavetas e contar (Silva
1996).

Tendo impressionado fortemente os inquiridores, as condies habitacionais mais crticas inventariadas no Inqurito impressionaram tambm Lima
Basto: No calcula o entusiasmo (sic) com que o Lima Basto recebeu o meu
trabalho, sobretudo a parte mais crtica, referente ao Alto Minho (Castro
Caldas 1996).
A MISRIA DA HABITAO RURAL II
Ser tambm a revelao da misria a nota dominante na recepo que
o Inqurito Habitao Rural teve, logo aps a edio do I volume, em
1943. de facto nesse sentido que se manifestam, antes do mais, os sectores oposicionistas ao regime, para quem a misria dos campos portugueses
mostrada por um Inqurito subvencionado por organismos oficiais poderia
ser lida como a melhor prova do fracasso das polticas governamentais e
um desmentido da imagem paradisaca que este dava da situao dos camponeses.
Francisco Ramos da Costa - economista prximo do PCP -, por exemplo,
publica em 1944 um volume centrado na anlise do I volume do Inqurito,
dominado justamente por uma leitura que enfatiza o seu lado de revelador da
realidade negra (1944: 10) dos campos portugueses. Reproduzindo algumas
das fotografias publicadas originalmente no Inqurito, Ramos da Costa sublinha que, apesar da diversidade de tipos habitacionais que testemunham, elas
esto [todavia] bem identificadas num aspecto comum que as banaliza numa
identidade econmica: ndice de misria, insalubridade e desconforto
156

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

(id.: 26). A sua ateno fixa-se tambm no recheio das casas e no que este
revela da misria rural no norte do pas.
Os nmeros que o Inqurito nos d do recheio da casa, so na sua maioria testemunho eloquente do ndice pauprrimo das condies de vida dentro da habitao. Isto
to evidente, que s fustigado pelo frio, pela neve ou pela chuva o nosso rural prefere a casa rua (id.: 23; os itlicos so meus).

Mais frente, na mesma linha, Ramos da Costa escreve que falta [no
recheio destas casas] o que o que h de mais elementar para que a vida do
homem se no identifique do animal (id.: 26).
As prprias crticas que Ramos da Costa tece ao Inqurito tm a ver com
as suas eventuais limitaes na demonstrao ainda mais categrica das condies de vida miserveis prevalecentes no norte do pas. Assim a nfase colocada pelo Inqurito nas camadas mais baixas da populao agrcola, sendo
completamente omisso sobre as condies econmicas, sociais, estticas e de
higiene das camadas superiores e mdias dificulta, pela ausncia de contraste
e comparao (id.: 15), uma percepo ainda mais clara da misria existente
nos campos portugueses. No nico caso em que esse contraste foi tentado, os
dados seriam, por essa razo, ainda mais eloquentes, como no Barroso, onde
a diferena entre o grande proprietrio e as camadas mais baixas, em termos
de rendimento, de mais de 500% (id., ibid.). No so tambm fornecidos
dados concretos locais sobre o valor da situao das habitaes em relao com a proximidade ou distncias das fontes de explorao da riqueza local, com o traado de
caminhos vicinais e vias de comunicao (id.: 21).

Finalmente, Ramos da Costa lamenta ainda que a informao acerca do


recheio miservel das casas inquiridas no tenha sido exuberantemente posto
em relevo atravs de fotografias dos interiores (id.: 23).
Do lado do regime, entretanto, as reaces ao Inqurito no se fazem sentir de imediato. Inspirado por ideias neofisiocrticas, o Inqurito Habitao
Rural parece ter beneficiado de uma atitude inicialmente expectante por parte
do governo, expressa de resto no envolvimento na sua realizao e financiamento de organismos oficiais como a Universidade Tcnica de Lisboa ou a
Federao Nacional de Produtores de Trigo.
Entre as ideias inspiradoras do Inqurito Habitao Rural e a poltica
agrria seguida pelo governo havia ento um certo nmero de convergncias,
que podem ajudar a explicar tal atitude. De facto, entre 1934 e 1944 - como
foi notado no incio deste captulo - assiste-se ao triunfo, a nvel governamental, de uma poltica - encabeada por Rafael Duque - marcada justamente
pelos valores do reformismo agrrio1, isto , com semelhanas grandes com o
1

Cf., a este respeito, os trabalhos de Fernando Rosas (1991, 1994), Oliveira Baptista (1993,

157

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

iderio de Lima Basto e com o tipo de propsitos do Inqurito Habitao


Rural. Muitas das ideias de que este se faz eco so ideias aparentemente caras
poltica que Duque se esforava por implementar. o que se passa com a
perspectiva genrica de transformao da situao nos campos subjacente ao
Inqurito e com a centralidade que nele tem a questo da dimenso certa da
propriedade - expressa no elogio da explorao familiar de dimenso vivel
como futuro para a agricultura portuguesa - ou o horizonte da colonizao
interna - patente, por exemplo, nas referncias francamente favorveis colnia de Martim Rei (Sabugal). As citaes aprovadoras que Lima Basto faz de
Mussolini na introduo ao I volume situam tambm claramente o Inqurito
no interior de uma nebulosa ideolgica em que reformismo agrrio e revolucionarismo de direita, como notou Fernando Rosas (Rosas 1994: 432), se
confundem.
Entretanto, depois de um perodo inicial em que pareciam reunidas as condies para o seu triunfo, a poltica reformista de Rafael Duque conhece uma
certa involuo com o dealbar da II Guerra Mundial. Esta
inviabilizou (...) os grandes projectos de hidrulica e colonizao interna, uma vez que
se tornou imperativa a conteno das despesas pblicas e se definiram outras prioridades conjunturais para os gastos do Estado (Rosas 1991: 784 e 785).

Uma vez terminada a II Guerra, o tempo poltico para essas propostas


parecia, por sua vez, ter-se esgotado. Propondo-se mexer na estrutura da propriedade a sul do pas, as propostas reformistas de Rafael Duque revelaram-se incapazes de resistir s presses dos lobbies ruralistas - que as classificavam de bolchevistas - e Rafael Duque acaba por ser substitudo no
Ministrio da Economia. Com a sua substituio, o reformismo agrrio perde
os favores governamentais e a poltica agrria do Estado Novo passa a pautar-se pelas preocupaes de defesa dos interesses dos grandes lobbies
agrrios.
Essa viragem poltica parece ter sido fatal para o Inqurito. Perdido o
enquadramento poltico favorvel em que se tinha comeado por desenvolver, transformado em bandeira de denncia da misria nos campos pela oposio, o Inqurito passa a constituir um incmodo srio para o governo. Esse
incmodo tanto maior quanto, simultaneamente, uma parte dos prprios
colaboradores do Inqurito no esconde as sua simpatias com a oposio.
o caso de Henrique de Barros - prximo da oposio republicana - e de
Flvio Martins, Francisco Rosa e Carlos Silva, prximos do Partido
Comunista1. Da que, em 1947, na sequncia de um conjunto de outras intervenes de personalidades prximas do regime desfavorveis ao Inqurito, o
1
Elementos extrados de uma entrevista com Carlos Silva realizada em 3 de Julho de 1996.
De acordo com Carlos Silva, a Guerra Civil de Espanha parece ter sido um elemento fundamental na tomada de conscincia poltica de alguns dos colaboradores do Inqurito.

158

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

governo tenha pressionado no sentido da suspenso da edio do III volume


do Inquritol. Como refere Castro Caldas,
a descrio da misria incomodou o regime logo com a publicao do I volume. Ento
um governo que no fazia nada, que consentia uma misria daquela ordem... O
Inqurito nunca podia agradar ao regime. J antes, o Inqurito Econmico-Agrcola
havia tambm sido encarado com desconfiana (Castro Caldas 1996).

Para Carlos Silva, que refere a propsito do Inqurito, as zelosas suspeies (...) por parte de um membro do governo (Silva 1989: 757), o desfecho dificilmente poderia ter sido outro: na sua denncia da misria, o
Inqurito era subservivo (Silva 1996).
Essa proibio - como de resto todas as proibies - no impediu entretanto que o Inqurito tenha continuado a ser usado pela oposio como uma
arma de arremesso contra o regime. sabido por exemplo, o papel que o
Inqurito Habitao Rural ter na Contribuio para o Estudo da Questo
Agrria (1976 [1968]) de lvaro Cunhal. Consagrado caracterizao e
denncia da misria que se viveria nos campos portugueses, o livro usa de
forma abundante dados extrados do Inqurito. Este ocupa, no captulo intitulado Abaixo da Linha de Misria, um papel destacado, em particular na seco A Sepultura da Vida (1976: 88-99). Iniciando-se pela apresentao do
Inqurito, a seco reserva um lugar importante transcrio de alguns dos
estudos de caso apresentados no Inqurito, para, a partir deles, generalizar para
o conjunto dos campos portugueses:
De uma maneira geral, em nenhum dos casos referidos no Inqurito, se encontra uma
s das condies fundamentais de uma habitao conveniente. Nem defesa do frio no
Inverno, nem temperatura ambiente adequada, nem pureza e cubagem de ar, nem luz
solar durante o dia, nem iluminao artificial nocturna bastante, nem espao para se
moverem as pessoas e em especial as crianas, nem divises suficientes e quartos
separados, nem latrinas, nem esgotos, nem gua canalizada, nem limpeza, nem o
mnimo, o verdadeiramente mnimo, indispensvel de mobilirio, de roupas, de utenslios (1976: 89).

No h - conclui Cunhal - qualquer exagero em dizer-se que, na sua


grande maioria, os trabalhadores rurais habitam pardieiros imprprios para
habitao e os seus lares so verdadeiros lares de mendigos (id., ibid.\ os
itlicos so meus).

1
De acordo com Castro Caldas, essa medida teria ainda afectado o II volume do Inqurito,
ento acabado de editar, que teria sido deficientemente distribudo, tendo ficado em monte
numa sala do antigo ISCEF (Castro Caldas 1996). Nesse processo parece ter desempenhado
um papel de destaque Andr Navarro (1904-1989), professor do ISA e deputado da Unio
Nacional Assembleia Nacional, onde produziu, em 1945 ou 1946 (no consegui apurar a data
precisa), uma interveno crtica acerca do Inqurito.

159

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

HABITAO RURAL VS. CASA PORTUGUESA:


PASTORAL E CONTRA-PASTORAL
Sendo utilizado pela oposio como uma arma de denncia da situao
nos campos portugueses, o Inqurito Habitao Rural foi simultaneamente
usado como um instrumento mais preciso de combate ideologia ruralista do
Estado Novo de que a casa portuguesa se tinha transformado um dos elementos
essenciais.
De facto, no tardaro a ser produzidas leituras que tornaro explcitas as
potencialidades do Inqurito Habitao Rural como instrumento de combate ideologia da casa portuguesa. o caso, desde logo, de Ramos da Costa
que, em 1944, no seu j citado Inqurito Habitao Rural Crtica Obra,
na sequncia da denncia da misria, insalubridade e desconforto da habitao rural, sugere aos artistas e estetas da casa portuguesa
para que ajuizassem do primrio desta condio e dessem ao esteticismo de seus cuidados o lugar secundrio que lhe convm, [que] vivessem as emoes estticas de que
so to ciosos, durante um ano, em qualquer dos exemplos pauprrimos que o
Inqurito mostra (1944: 26).

Esta observao crtica de Ramos da Costa surge na sequncia de um artigo


de Armando Lucena, publicado, como bvio no Dirio de Notcias que, a
propsito do Inqurito, lembra a fundamental conservao das caractersticas
estticas e pitorescas da Casa Portuguesa (Ramos da Costa 1944: 25)1.
Mais tarde, em 1948, no I Congresso Nacional de Arquitectura - que,
como tem sido sublinhado, teve um papel destacado no combate casa portuguesa - uma das linhas de ataque a esta - sobretudo por parte de alguns
arquitectos do Porto politicamente mais engajados -, no dispensa tambm
o recurso ao Inqurito Habitao Rural. O tom dado por Antnio Veloso
- irmo do falecido dirigente comunista ngelo Veloso e ele prprio pr1
Todo o texto de Ramos da Costa surge de resto marcado pela preocupao de contraposio do Inqurito ideologia ruralista do regime, de que a casa portuguesa seria apenas
um dos elementos. Veja-se, por exemplo, o seguinte excerto, relativo ao Minho: os nmeros do Inqurito relativos s regies do Alto Minho e Minho Litoral (...) negam com eloquncia a honestidade de quantos [no-las] tm mostrado sob o prisma de um bucolismo potico, donde parece sempre desprender-se luz, cor e felicidade ambiente. Quantas vezes o
Minho tem sido mostrado a estrangeiros como tipo de felicidade rural e alfobre de inspiraes folclricas, atravs de meia dzia de meninas da sociedade elegante de Viana do Castelo
e de Braga, a quem, por desfastio, se manda vestir os trajes regionais, e carregadas de oiro
verdadeiro e falso, smbolo da riqueza, as mandam bambolear com artes de modelo de casa
de alta costura. A realidade rural, porm, bem outra: a mdia do valor actual das roupas
de todos os exemplos do Inqurito no Alto Minho (...) 227$34; se descermos aos extremos encontramos que, em Pass, um rendeiro e trabalhador rural (...) tem como nico enxoval para marido, mulher e cinco filhos, 3 lenis, 6 mantas, 2 travesseiros e 2 fronhas, isto to
velho e esfarrapado que os engenheiros-agrnomos lhe deram como valor actual 38$50. Como
loia e vidros tem esta famlia 8 pratos, 2 garrafas para azeite e uma candeia (id.: 36-27).

160

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

ximo do PCP
numa comunicao sobre Habitao Rural e Urbanismo
(in l. Congresso Nacional da Arquitectura Portuguesa s/d: 189-196).
Recorrendo ao Inqurito para a caracterizao da situao - que ele classifica de grave - da habitao rural, Veloso defende um ponto de vista sobre
a soluo do problema habitacional nos campos portugueses marcado pela
formulao de solues alternativas s que estavam implcitas no projecto
da casa portuguesa. Assim, segundo este arquitecto, no a cidade que
preciso ruralizar, baixando o seu nvel de civilizao, mas sim o campo que
preciso urbanizar, civilizar, mecanizar (id.: 192). A obteno deste objectivo, pelo seu lado, no se parece compadecer com os regionalismos prprios da casa portuguesa: no so as caractersticas arquitectnicas inerentes e prprias de cada regio que preciso respeitar, mas sim os dados
imperativos do clima, dados topogrficos, meio geogrfico (id.: 194). Na
interveno de Lobo Vital, a presena do Inqurito Habitao Rural
ainda mais explcita, como mais clara a sua contraposio ideologia ruralista que subjaz casa portuguesa. Depois de sumariar as concluses do
Inqurito, Lobo Vital - recorrendo a passagens da Linha de Rumo de
Ferreira Dias (1900-1966) - contrape a realidade do Inqurito ao imaginrio da casa portuguesa tal como este se expressaria no Concurso da Aldeia
mais Portuguesa de Portugal (id.: 207-208).
Estas contraposies e contrastes entre o Inqurito Habitao Rural e a
casa portuguesa devem ser vistos como o resultado da tomada de conscincia,
por parte de alguns dos actores directamente envolvidos no processo, das diferenas - grandes - existentes entre ambas as abordagens da habitao popular portuguesa.
Essas diferenas esto de alguma forma inscritas e so a consequncia de
horizontes disciplinares de partida distintos. Enquanto que o Inqurito
Habitao Rural, como vimos, opera a partir da economia agrria e se constitui, a essa luz, como um momento de inqurito e conhecimento da realidade
que tem em vista um programa mais vasto de engenharia social susceptvel de
melhorar as condies de vida nos campos portugueses, a casa portuguesa
parte de uma concepo da arquitectura como ramo das Beaux Arts e define-se como um programa esttico originalmente vocacionado para as classes
mdias urbanas. O que cada um destes olhares disciplinarmente diferenciados
v, so, obviamente, coisas diferentes.
A paisagem, envolvente central na apreciao da arquitectura popular por
parte dos cultores da casa portuguesa, substituda pela economia e pela sociologia agrrias. , de facto, como um elemento fundamental do funcionamento
da economia camponesa que a habitao rural apreendida pelo Inqurito
Habitao Rural. A sua funcionalidade no a funcionalidade de um elemento
decorativo judiciosamente colocado num cenrio natural, mas a funcionalidade - ou a disfuncionalidade - de um conjunto de condies materiais necessrias ao funcionamento da explorao agrcola enquanto entidade economicamente definida.
161

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Onde os cultores da casa portuguesa tinham visto formas e tipos arquitectnicos desenraizados de qualquer referncia personalizada, os inquiridores do Inqurito Habitao Rural vem habitaes onde vivem famlias e
indivduos inseridos em grupos sociais particulares, caracterizados por condies de vida e habitao que justamente o Inqurito se esfora por reconstituir. No que, ocasionalmente, no se possam encontrar no Inqurito
Habitao Rural comentrios mais atentos s formas e arquitectura. Castro
Caldas, por exemplo, no se cobe de manifestar a sua admirao relativamente a certos tipos de arquitectura popular do Alto Minho. Surpreendido como muitos outros depois dele o sero - pelo conjunto de espigueiros do
Soajo, escreve que alguns desses espigueiros construdos em bom granito (...)
so verdadeiras obras de arte, duma solidez que promete eternizar-se (Castro
Caldas in Basto 1943: 76). Mais frente, no regateia tambm aplausos a algumas construes slidas, de bom granito (id.: 90) que encontra no Lindoso.
Nestas, a escada e o patamar possuem frequentemente uma disposio (...)
ingenuamente artstica que profundamente impressiona (id., ibid.). No
II volume, algumas casas precisas so objecto de comentrios de sentido similar, em Cortes (Leiria) (Castro Caldas & Faria e Silva in Barros 1947: 149),
Moreira do Rei (Trancoso) (Francisco Rosa & Faria e Silva in Barros 1947:
307), Castelo Rodrigo (Castro Caldas & Faria e Silva in Barros 1947: 313) ou
em Salvaterra do Extremo (Idanha-a-Nova) (Francisco Rosa & Faria e Silva in
Barros 1947: 408). Neste ltimo caso e ainda em Gouveia (Francisco Rosa
in Barros 1947.: 282), os engenheiros agrnomos do Inqurito vo mesmo ao
ponto de esboar uma tipologia dos tipos habitacionais dominantes nestas localidades. Mas estes so, apesar de tudo, exemplos isolados e, no essencial, a energia descritiva colocada no na catalogao de formas e de tipos, mas na apresentao da casa como um complexo habitado.
Finalmente, se, na casa portuguesa, a habitao era olhada do exterior de
acordo com um cdigo visual dominado pelo aguarelismo etnogrfico, no
Inqurito Habitao Rural ela mostrada, a partir de dentro, de acordo com
o que pode ser visto, certo, mas sobretudo, de acordo com o que pode ser
sentido e cheirado - o ar que no circula, os cheiros das estrumeiras, etc... e de acordo com o que pode ser contado e inventariado - os utenslios domsticos, as roupas, etc... Ao pormenor decorativista do aguarelista, contrape-se
a mincia descritiva do inquiridor que no v apenas as casas de longe, mas
entra dentro delas e fala com quem l est. Como afirmado na Introduo
ao II volume, na sequncia de uma citao do gegrafo Amorim Giro de
acordo com a qual a casa uma imagem de quem viva l dentro, o objectivo do Inqurito saber quem mora l dentro, como vive e de que vive quem
l mora (Barros 1947: 59).
Vendo coisas diferentes, o olhar que o Inqurito Habitao Rural deita
ao universo da habitao rural introduz, nessa medida, um conjunto de rupturas significativas com os modos de olhar a arquitectura popular caractersticos da casa portuguesa.
162

PASTORAL E CONTRA-PASTORAL: O INQURITO HABITAO RURAL

Antes do mais, da pastoral passa-se contra-pastoral, no sentido em que


esta foi definida por Raymond Williams (1993 [1973]: 13-34)1. A atraco
pelo campo enquanto paisagem intermdia saturada de belezas naturais e
de valores ticos securizantes substituda por um olhar sobre a agricultura
enquanto modo de vida incapaz de fornecer condies de vida e habitao
aceitveis. Nesse olhar, o fascnio d frequentemente lugar repulsa: pelos
cheiros, pelo fumo, pela misria material e moral - de que fala, na seco
sobre o Barroso, Flvio Martins -, pela promiscuidade, etc... Do campo, por
fim, os engenheiros agrnomos do ISA retm no tanto a beleza das suas paisagens com casas, mas a dureza da vida e a frequente misria de quem nelas
habita. Nessa exacta medida, o campo em geral e a habitao rural em particular so no tanto valores a partir dos quais possvel restaurar as virtudes
campestres na cidade e conter os excessos do progresso, mas lugares fsicos
vistos como atrasados, arcaicos, sobre os quais pousa, inversamente, um olhar
marcado pelo desejo modernista do progresso, associado denncia de modos
de habitar julgados como primitivos, carecendo - como se dizia no 1.
Congresso Nacional de Arquitectura - de urgente urbanizao. De paradigma moral bom para criticar a civilizao, o campo passa a ser visto como
um espao arcaico a partir do qual se pode fazer a crtica do atraso.
Trocando a pastoral pela contra-pastoral, o olhar que o Inqurito
Habitao Rural deita sobre a habitao procede, em segundo lugar, desesteticizao desta. Esta resulta, desde logo - conforme foi referido atrs da pouca ateno dada pelo Inqurito aos aspectos formais e arquitectnicos
da habitao rural e da nfase colocada, inversamente, em registos como a
higiene, o conforto ou o nvel de vida. Simultaneamente, o modo como esses
registos so apreendidos acaba por produzir um retrato da casa popular que
pe implicitamente em questo a sua natureza de objecto artstico. Observada
pelos engenheiros agrnomos, a casa popular deixa de ser analisada atravs
de qualidades como a beleza, a harmonia da composio, o vicejo da cor,
para passar a ser vista a partir de categorias como a misria, a sujidade, a
falta de condies higinicas, o cheiro nauseabundo, etc... As suas opes
formais so, nessa medida, julgadas a uma luz completamente distinta. O
telhado deixa de ser uma soluo volumtrica mais ou menos conseguida para
passar a ser um stio por onde passam o vento e o frio. O espaamento entre
janelas no to importante quanto o facto de estas serem poucas, pequenas
e desprovidas de vidraas. As propores exteriores equilibradas do lugar a
um olhar que constata a exiguidade interna do espao e o amontoado de pessoas na habitao. Ao branco exterior da cal ope-se o negro interior da
fuligem. E assim sucessivamente...
1
Para uma explorao da dialctica entre pastoral e contra-pastoral, centrada na anlise
das concepes de Portugal Mediterrnico presentes nas obras de Orlando Ribeiro, Jorge Dias
e Jos Cutileiro, cf. Leal 1999b. O leitor poder encontrar a um conjunto de referncias tericas complementares s que utilizo neste captulo.

163

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Por fim, o Inqurito Habitao Rural faz-se eco de uma viso distinta
do povo portugus. Este deixa de ser visto como uma entidade mais ou menos
essencializada dotada de qualidades tnicas positivas que a arquitectura popular se encarregaria de reflectir - como o bom senso ou o sentido da
medida de que falava Ral Lino -, para passar a ser visto, na sua matriz rural,
como um grupo social internamente diversificado, caracterizado por condies de vida determinadas, em que a misria ocupa um lugar de destaque.
A uma viso esteticizada do povo ope-se uma viso de matriz neo-realista
deste.

164

CAPTULO 6
OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR:

O INQURITO A ARQUITECTURA POPULAR EM PORTUGAL

Apesar de um xito relativo esquerda, as concluses do Inqurito


Habitao Rural foram porm insuficientes para contrariar, no imediato, a
hegemonia da casa portuguesa, consagrada oficialmente quer como horizonte
de leitura da arquitectura popular, quer como proposta estilstica dominante
na arquitectura portuguesa.
De facto, como foi sugerido no captulo sobre A Casa Portuguesa - os
anos em que o Inqurito Habitao Rural levado a cabo correspondem,
por um lado, aos anos de afirmao de uma poltica de esprito do regime
- coordenada por Antnio Ferro e assente na aco do SPN/ SNI - em que se
assiste multiplicao de iniciativas - como o concurso da Aldeia Mais Portuguesa de Portugal e o Centro Regional da Exposio do Mundo Portugus que exploram a casa como smbolo da nacionalidade.
Por outro lado, a passagem dos anos 1930 para os anos 1940 coincide tambm - como vimos anteriormente - com uma mudana importante na cena
arquitectnica portuguesa. Se, at ento, o Estado Novo havia flirtado nomeadamente por intermdio do ministro Duarte Pacheco - com a arquitecRepito aquilo que escrevi na Apresentao. O Inqurito organizado pelo Sindicato
Nacional dos Arquitectos de que resultou o livro Arquitectura Popular em Portugal tinha o
ttulo inicial de Inqurito Arquitectura Regional Portuguesa, adoptado certamente por razes
de natureza tctica, uma vez que era essa a designao que o regime reservava ao universo
daquilo que, entretanto, os arquitectos do SNA iro rebaptizar - ao escolherem o ttulo para o
livro - de Arquitectura Popular em Portugal. Por essa razo, optei, no decurso deste livro, pela
designao Inqurito Arquitectura Popular em Portugal.
1

165

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tura modernista, a partir da define-se claramente o propsito de uma arquitectura de regime, cristalizada em torno de modelos que reservam casa portuguesa um importante papel.
Tendo tido at a uma relao ambgua com o regime, Ral Lino - que,
desde 1933, tinha tornado clara a sua discordncia relativamente ao movimento moderno - transforma-se ento numa das referncias centrais da arquitectura oficial, com uma importante aco de policiamento do gosto, dirigida em particular contra a arquitectura moderna e os seus valores.
Esses valores - nascidos no final do sculo xix e sedimentados ao longo
das primeiras dcadas do sculo XX - colocavam uma nfase particular no
culto do progresso - epitomizado pela mquina e pela mecanizao - e na
vontade de ruptura com o passado . Vista como a arquitectura de um tempo
resolutamente novo, a arquitectura moderna no s procura romper com as
linguagens historicistas dominantes ao longo do sculo XIX como se baseia na
construo simultnea de uma nova linguagem capaz de
1

descobrir formas adequadas s necessidades e aspiraes das modernas sociedades


industriais e de (...) criar imagens capazes de dar corpo aos ideais de uma idade
moderna supostamente distinta (Curtis 1995a: 8).

Este compromisso com a procura de uma nova linguagem arquitectnica


adaptada modernidade dos tempos baseia-se num certo nmero de cnones,
entre os quais avulta o primado da funo sobre a forma: a arquitectura
moderna (...) deveria ser disciplinada pelas exigncias da funo (id., ibid.).
Contra a concepo beaux arts, decorativista e ornamental da arquitectura, a
nova esttica contrape o gosto por formas que so supostas brotar do programa
mesmo dos diferentes edifcios. Em conjunto com a explorao das potencialidades de novos materiais, como o cimento e o vidro - de que cultiva frequentemente a verdade - e com o recurso s novas tcnicas construtivas a
eles associadas, o discurso formal da arquitectura moderna tender, simultaneamente, a valorizar a experimentao com formas - pilares, fentre en longueur, cobertura em terrao, volumes cbicos puros - baseadas na linearidade
e na simplicidade. Valores como a serialidade e a horizontalidade so tambm
centrais no novo movimento que pratica uma arquitectura marcada por um desprezo inicial pronunciado pelo contexto urbano pr-existente, visto como
caduco, e pelas tradies construtivas locais, encaradas como pertencentes
tradio a que o modernismo quer justamente escapar. Da hipermnsia revivalista tpica do sculo xix , passa-se amnsia modernista, toda orientada para
a criao de formas de ruptura. Advogando um conjunto de novos princpios
2

A apresentao a que em seguida se procede visa reconstituir, de uma forma muito genrica e necessariamente lacunar, alguns dos grandes princpios do movimento moderno na sua
fase ascendente e afirmativa. Para mais detalhes veja-se Curtis 1995a e Frampton 1996.
A categoria de hipermnsia inspira-se num texto de Roth (1989).
1

166

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

urbansticos cuja formulao emblemtica ser feita na Carta de Atenas, o novo


estilo defende tambm uma aproximao radicalmente renovada organizao
interna do espao, designadamente habitacional, onde conceitos como os de
living room e open space, entre outros, fazem a sua apario.
A aco de policiamento contra os princpios do movimento moderno no
deixa entretanto de suscitar resistncias. Em Lisboa, essa resistncia surge associada ao grupo Iniciativas Culturais Arte e Tcnica (ICAP), formado em 1946
e ligado renovao da revista Arquitectura, que tem em Keil do Amaral (1910-1975), arquitecto oposicionista interessado no desenvolvimento de vias de dilogo entre arquitectura erudita e popular alternativas casa portuguesa , a sua
figura central. No Porto, tambm, criada em 1947 a Organizao dos
Arquitectos Modernos (ODAM). Entre outras aces de promoo do iderio
da arquitectura moderna, esta promover, em 1949, um abaixo assinado contra
as tentativas de imposio de um estilo nacional, e mesmo portuense (Barbosa
1972: 119) pelo presidente da Cmara Municipal do Porto, e realizar, em 1951,
no Ateneu Comercial do Porto, uma exposio de arquitectura moderna, onde
so mostrados, entre outros, projectos de Armnio Losa (1908-1993), Cassiano
Barbosa, Fernando Tvora, Joo Andresen (1920-1967), Mrio Bonito (1908-1993) e Viana de Lima (1913-1991). No mesmo ano da criao da ODAM,
Fernando Tvora reedita tambm - na coleco Cadernos de Arquitectura
coordenada por Manuel Joo Leal - O Problema da Casa Portuguesa (1947)
que havia sido editado originalmente em 1945 na revista Alo.
Mas sobretudo em 1948, no quadro do I Congresso Nacional de
Arquitectura, promovido pelo Sindicato Nacional de Arquitectos (SNA), que
esta aco de resistncia contra a arquitectura do regime e em defesa dos princpios da arquitectura moderna ganha maior expresso. Embora a direco do
sindicato fosse dominada por arquitectos com uma ligao mais ou menos
clara ao regime, o Congresso entretanto tomado de dentro pelos arquitectos
modernos que faro dele uma tribuna em defesa das suas ideias, contra as imposies estilsticas do regime. No s a maioria esmagadora das intervenes
individuais - onde se multiplicam as referncias a Le Corbusier, Carta de
Atenas e aos grandes princpios da arquitectura moderna - vai nesse sentido,
como os prprios relatos das diferentes sesses de trabalho e as concluses do
Congresso do tambm particular destaque condenao do gosto oficial.
Na l. sesso de trabalhos, subordinada ao tpico A Arquitectura no
Plano Nacional, por exemplo, um dos assuntos abordados teve justamente a
ver com os
1

problemas relacionados com a feio tradicional da arquitectura portuguesa contempornea, e as imposies que, nesse e noutros sentidos, vm sendo feitas aos arquitectos, at mesmo por alguns departamentos pblicos (7.. Congresso... s/d : XXXVI).
Acerca de Keil do Amaral, cf. os vrios estudos publicados em Keil Amaral Arquitecto
1910-1975 (1992) e em Keil do Amaral. O Arquitecto e o Humanista (1999).
1

167

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

A esse propsito,
salientou-se (...) a quase unanimidade com que os arquitectos portugueses consideram
nocivas quaisquer imposies de estilo ou feies tradicionais aos seus trabalhos.
Frizou-se tambm a necessidade de uma reviso dos conceitos de tradio e regionalismo, to mal compreendidos entre ns (id.: XXXVI-XXXVII).

Tambm na 3. e 4. sesses de trabalhos, consagradas ao Problema


Portugus da Habitao,
a

foi mais uma vez condenado certo regionalismo formal manifestando-se preferncia
pelas modernas tcnicas de modo a no ser falseada a funo dos diferentes materiais. Condenada, foi ainda a cpia ou imitao das formas arquitectnicas do passado, que privam a arquitectura de hoje da sua dignidade e da sua expresso adequada
poca actual e aos novos materiais empregados (id.: XLIII).

Nas concluses do Congresso, por seu turno, a questo da feio portuguesa dos novos edifcios, merece tambm um conjunto importante de referncias, como aquelas em que se procede ao elogio de edifcios novos, com
processos e materiais novos (id.: LXII), se condena a imitao de elementos do passado (id.: LXIII) ou se exara o voto - numa referncia bvia ao
Concurso da Aldeia Mais Portuguesa de Portugal - de
que se no consagrem mais aldeias atrasadas e menos higinicas, permitindo assim
que se confunda estagnao e primitivismo com tradio e que se vulgarize o conceito errado de que a feio portuguesa dos edifcios se reduz a uma questo de pitoresco (id. ibid.).

Na sequncia do Congresso, os arquitectos modernos - tendo sua frente


Keil do Amaral, posteriormente afastado por imposio do governo - tomam
conta do Sindicato e intensifica-se a aco de questionamento da arquitectura
do regime. Os abaixo-assinados e outras formas de denncia de projectos e
regulamentos de concursos em que era ntida a preferncia pelo estilo oficial
multiplicam-se. Em 1953 surge o Movimento de Renovao da Arte Religiosa
(MRAR), ligado a nomes como Nuno Teotnio Pereira, Antnio de Freitas
Leal e Joo de Almeida, que d expresso ao descontentamento, entre os meios
catlicos crticos do regime, do alinhamento da igreja com as opes do gosto
oficial em matria de arquitectura. Em simultneo com esta agitao, crescem tambm os projectos filiados no gosto moderno, primeiro de uma forma
mais modesta e insegura, mas depois, a partir dos anos 1950, de um modo
crescentemente firme e expressivo (cf. Frana 1991 [1974]: 449-451 e sobretudo Tostes 1997). As tentativas de dilogo entre arquitectura erudita e popular alternativas casa portuguesa conhecem tambm novos desenvolvimentos, sobretudo no Porto, onde Janurio Godinho (1910-1990) desenha no
decurso dos anos 1950 um importante conjunto de pousadas onde moderno e
vernculo so vistos como valores complementares (Tostes 1995: 540).
168

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

O INQURITO A ARQUITECTURA POPULAR EM PORTUGAL


neste quadro que surge justamente o Inqurito Arquitectura Popular
em Portugal, cujo contributo para o declnio da casa portuguesa ser determinante (cf. Frana 1991 [1974]: 444). A necessidade da realizao de um
Inqurito desse tipo tinha j sido ventilada por Fernando Tvora, em 1945, e
por Keil do Amaral, em 1947. Fernando Tvora, em O Problema da Casa
Portuguesa pronunciava-se a favor de
um trabalho srio, conciso, bem orientado e realista, cujos estudos poderiam talvez
agrupar-se em trs ordens: a) a do meio portugus; b) da Arquitectura portuguesa
existente; c) da Arquitectura e das possibilidades da construo moderna no mundo
(1947: 10).

Constatando que o o estudo da Arquitectura portuguesa, ou da construo em Portugal no est feito (id.: 10-11), Tvora sugere a urgncia de um
conhecimento mais detalhado das nossas casas antigas e populares (id.: 11).
Keil do Amaral, na sequncia do seu interesse por uma aproximao arquitectura popular alternativa da casa portuguesa, abordar tambm o tema no
artigo Uma Iniciativa Necessria, publicado na renovada revista Arquitectura. Dirigindo-se classe dos arquitectos na segunda pessoa do singular, Keil
desafia-a para um trabalho de
recolha e classificao de elementos peculiares arquitectura portuguesa nas diferentes regies do Pas, com vista publicao de um livro, larga e criteriosamente documentado (1999 [1947]: 125)

acerca do tema. A sua crena nas possibilidades de efectivao do estudo


grande: com trinta contos, mais escudo, menos escudo, fazia-se a coisa.
Tcnicos existem. (...) Tempo arranjava-se, pela certa... S falta o dinheiro
(id., ibid.).
Entretanto, apesar destes apelos iniciais, s a partir de 1955 - dez anos
depois da primeira verso do artigo de Tvora - que a concretizao do
Inqurito ter lugar. O seu grande impulsionador justamente Keil do Amaral,
que assegurou tambm a sua coordenao. Depois de uma primeira tentativa
frustrada de financiamento junto do Instituto para a Alta Cultura realizada em
1949, o Inqurito consegue o apoio financeiro do governo em 1955. Em
decreto datado de 19 de Outubro desse ano, o Ministrio das Obras Pblicas
- ento presidido por Arantes e Oliveira - autorizado a conceder ao Sindicato
Nacional de Arquitectos
um subsdio at ao montante de 500.000$00 (...) destinado a cobrir os encargos com
a investigao sistemtica dos elementos arquitectnicos tradicionais das diversas
regies do pas (Decreto-lei n. 40.349 de 19 de Outubro de 1955).

169

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Uma vez obtido este financiamento, o Inqurito de imediato posto em


andamento. O pas dividido em seis zonas: a zona 1 cobrindo o Minho,
o Douro Litoral e a Beira Litoral; a zona 2 Trs-os-Montes e o Alto Douro;
a zona 3 as Beiras; a zona 4 a Estremadura, o Ribatejo e a Beira Litoral; a
zona 5 o Alentejo; e, finalmente, a zona 6 o Algarve e o Alentejo litoral. Cada
uma destas zonas deveria ser coberta por uma equipa constituda por um
arquitecto mais experiente - designado como o chefe de equipa - e por dois
outros arquitectos mais jovens, geralmente tirocinantes. Depois de vrios contactos e reunies preparatrias, a composio das equipas acabou por ser a
seguinte: na zona 1, Fernando Tvora, Rui Pimentel e Antnio Meneres; na
zona 2, Lixa Filgueiras (1922-1998), Arnaldo Arajo (1925-1984) e Carvalho
Dias; na zona 3, Keil do Amaral, Huertas Lobo (1914-1987) e Joo Malato;
na zona 4, Nuno Teotnio Pereira, Pinto de Freitas e Silva Dias; na zona 5,
Frederico George (1915-1994), Azevedo Gomes e Mata Antunes; e, finalmente, na zona 6, Pires Martins, Celestino de Castro e Fernando Torres.
Enquanto que as equipas das zonas 3, 4, 5 e 6 se baseavam em Lisboa, as
zonas 1 e 2 foram cobertas por arquitectos do Porto. Na distribuio dos chefes de equipa pelas diferentes zonas o critrio seguido - segundo Teotnio
Pereira (1996a) - parece ter sido o de respeitar ligaes prvias dos diferentes arquitectos a cada uma das reas.
A partida das equipas para o terreno foi antecedida de algumas reunies,
no quadro das quais se recolheu a opinio de especialistas de outras reas disciplinares - como Orlando Ribeiro (Teotnio Pereira 1996a) - e se tentou afinar a metodologia de trabalho comum que havia sido definido na proposta inicial apresentada ao MOP. Nessa metodologia isolavam-se alguns dos pontos
sobre os quais deveria ser recolhida informao pelas diferentes equipas:
materiais e processo correntes de construo, estrutura urbana, influncia do clima e influncia das condies econmicas e sociais sobre a
arquitectura e a formao dos aglomerados, a identificao de costumes, hbitos e outros factores condicionantes da habitao, etc... Tratava-se no tanto
de identificar de forma rgida a informao a ser recolhida, mas de indicar a
importncia de alguns tpicos, em particular dos relacionados com uma aproximao contextualizada da arquitectura popular por referncia s condies
geogrficas, econmicas, sociais e etnolgicas.
A importncia desta liberdade de critrios - que, do ponto de vista metodolgico, diferencia claramente o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal
do Inqurito Habitao Rural ou das pesquisas de Veiga de Oliveira e dos seus
colaboradores - sublinhada por alguns dos participantes no Inqurito. Nuno
Teotnio Pereira retm justamente o modo como a definio de critrios foi
feita de uma forma solta. O Keil no era uma pessoa autoritria, de modo nenhum,
era muito aberto e deixava as pessoas funcionarem com toda a liberdade, no impondo
nada. Portanto, as pessoas partiram para o Inqurito de acordo com os seus prprios
interesses (Teotnio Pereira 1996a).

170

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

Tvora acentua tambm, em termos muito idnticos, a agilidade do


Inqurito: deixar s equipas uma certa liberdade era importante e tinha muito
a ver com o esprito do Keil (Tvora 1996).
Uma vez no terreno, a pesquisa encontrava-se estruturada de forma tambm simples. O chefe de equipa assegurava a coordenao geral do trabalho
na zona e a ligao entre o grupo e o Sindicato Nacional dos Arquitectos.
Embora os chefes de equipa se pudessem integrar nos trabalhos de campo,
estes competiam basicamente aos dois arquitectos mais jovens, a quem, para
o efeito, foram atribudas scooters, com as quais percorreram os itinerrios
previamente planificados com o chefe de equipa. Fernando Tvora descreveu-me do seguinte modo a experincia de trabalho da equipa da zona 1:
Quem conduzia a pesquisa no terreno eram o Meneres e o Pimentel, cada um na sua
Vespa. Eu fazia o transporte minha custa e no recebia nada... Eles que recebiam.
Eu tinha o dinheiro, administrava. Combinvamos percursos, eles faziam os percursos e eu ia ter com eles ao fim-de-semana. Normalmente iam os dois juntos, mas por
vezes dividiam-se (Tvora 1996).

Nuno Teotnio Pereira teve uma experincia muito idntica:


os dois jovens arquitectos transportavam-se em motoretas e estavam em full time.
Estavam toda a semana a trabalhar e eu ia ter com eles ao fim-de-semana. Fazia os
fins-de-semana com eles e nesses fins-de-semana programvamos o trabalho para a
semana seguinte. Fazamos um balano do trabalho feito, desenvolvamos algumas
recolhas durante o prprio fim-de-semana e programvamos o trabalho para a semana
seguinte (Teotnio Pereira 1996a).

Embora se previsse que os trabalhos de campo pudessem ter a durao de


trs meses, eles parecem ter-se prolongado nalguns casos por quatro e mesmo
cinco meses. Ao longo desse perodo de tempo, as equipas do Inqurito
percorreram (...) cerca de 50.000 quilmetros, de automvel, de scooter, a cavalo e a
p. Detiveram-se em centenas e centenas de povoados, nos quais fizeram cerca de
10.000 fotografias, centenas de desenhos e de levantamentos, e tomaram milhares
de notas escritas (Arquitectura Popular... 1980: XXIII).

Ao trabalho de campo seguiu-se um perodo de cerca de um ano consagrado ordenao, classificao e anlise sistemtica dos materiais recolhidos. Foi organizado um ficheiro fotogrfico, desenhados rigorosamente os
levantamentos e definidos em mapas e grficos as relaes, as analogias, a
distribuio tipolgica (id., ibid.). Tal como durante a fase de recolha, as unidades pertinentes para este trabalho foram as diferentes equipas, sendo tambm muito escassas as formas de coordenao geral.
Grande parte deste trabalho preparatrio parece ter sido concludo em
1958, ano em que feita a apresentao pblica da maqueta da Arquitectura
Popular em Portugal ao Presidente do Conselho de Ministros e ao Ministro
171

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

das Obras Pblicas, numa sesso - amplamente noticiada na imprensa da


poca - realizada na Sociedade Nacional de Belas Artes (SNB A) a 22 de Abril.
Na sequncia desta sesso, multiplicaram-se os sinais de interesse pela iniciativa e pelos seus resultados. Keil do Amaral publica na Gazeta Musical e de
Todas as Artes um depoimento sobre o Inqurito (Amaral 1958) que projecta
este para fora do ccrulo restrito dos arquitectos. Alguns dos arquitectos envolvidos no Inqurito realizam tambm conferncias sobre o tema e o nmero 66
da revista Arquitectura - editado em 1959 com uma fotografia na capa de terraos e quintais uma cidade algarvia (...) tirada durante o Inqurito arquitectura regional - consagra dois artigos problemtica da arquitectura popular - tambm eles profusamente ilustrados com fotografias do Inqurito subscritos por Antnio Freitas (1959) e Carlos Duarte (1959).
Mas ser s em 1961 - mais de cinco anos volvidos sobre o seu incio que os resultados do Inqurito sero finalmente divulgados, sob a forma de
dois volumes - profusamente ilustrados - com o ttulo geral de Arquitectura
Popular em Portugal.
Embora a obra deixe transparecer uma grande unidade grfica, a apresentao dos materiais faz-se de acordo com a agilidade que havia at a caracterizado o Inqurito, tanto na fase de recolha como na fase de tratamento de
materiais. Como se refere na Introduo
entendeu-se (...) que seria desejvel que cada grupo tratasse a sua Zona sem uma absoluta rigidez de ordenao comum. Ao risco da falta de unidade contrapunha-se o desejo
de evitar a monotonia da exposio (Inqurito... 1980: XXIII).

Foram de qualquer forma definidas algumas regras genricas para apresentao de certo tipo de materiais. Como refere Tvora a coordenao foi
mais em ordem ao nmero de fotografias, em ordem aos desenhos, encontrar
um tipo de desenho que cobrisse todo o Inqurito, as cartas tipolgicas, etc...
(Tvora 1996).
Em consequncia, as aproximaes propostas arquitectura popular nas
diferentes seces do livro so muito diversificadas. No que no possam
ser detectadas um certo nmero de preocupaes comuns: com a apresentao geral geogrfica e histrica da rea ou com a caracterizao das formas
de povoamento e dos grandes traos definidores do modo de vida rural, ou,
ainda, com a descrio dos tipos arquitectnicos mais representativos ou com
o esboo de uma tipologia de conjunto para a regio em anlise. Mas no h,
apesar dessas preocupaes, nada que se assemelhe a uma grelha comum de
estudo e em nenhum ponto do livro ensaiada uma anlise comparativa e integrada dos dados distribudos pelos diferentes captulos. Mais do que isso, o
que acaba por se impor ao leitor so as diferenas entre as vrias maneiras de
olhar a arquitectura popular em cada uma das seis zonas estudadas
A esse respeito, tem sido sublinhado o modo como essas diferenas separariam fundamentalmente os captulos preparados pelas equipas do Norte dos
172

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

captulos preparados pelas equipas que operaram a partir de Lisboa .


Entretanto, uma anlise mais detalhada das vrias contribuies sugere a existncia de factores complementares de diferenciao no quadro deste grande
contraste. Assim no Norte, a Zona 1 (Minho) e a Zona 2 (Trs-os-Montes) so
objecto de aproximaes relativamente distintas. A equipa dirigida por Tvora,
por exemplo, coloca particular nfase na anlise do povoamento, ao mesmo
tempo que tem um entendimento muito mvel das fronteiras entre popular e
erudito e entre rural e urbano. No captulo sobre Trs-os-Montes, que de resto
se inicia com uma referncia a Jorge Dias, o dilogo com a etnografia muito
visvel, predominando simultaneamente uma aproximao em close up que
valoriza o estudo de caso. Por outro lado - certamente por influncia deste
olhar mais etnogrfico - h uma particular ateno ao interior das casas. Nos
captulos elaborados pelas equipas que operaram a partir de Lisboa, h tambm alguns traos idiossincrticos marcados. o caso do captulo sobre as
Beiras - um dos mais conseguidos do livro - marcado em plano de relevo pela
preocupao de estabelecer tipologias habitacionais mais rigorosas e de as inscrever no territrio, e do captulo sobre a Estremadura, onde particularmente
evidente a preocupao de cobertura das tipologias no-habitacionais, tanto de
carcter utilitrio, como de carcter religioso .
1

TO JOVEM E J TO SUBVERTIDO
Como vimos anteriormente, embora s tenha sido finalmente editado em
1961, a Arquitectura Popular em Portugal tinha sido, antes disso, apresentado, ainda sob a forma de maqueta, ao Presidente do Conselho de Ministros
e a outros membros do governo
Fernando Tvora tinha na altura trinta e um anos e guarda uma recordao viva dessa sesso:
Como sabe o Salazar, atravs do Ministrio da Obras Pblicas, estava muito interessado no Inqurito, e o Arantes e Oliveira tambm... Embora ambos tivessem uma viso
diferente daquela que ns tnhamos. E eu lembro-me que na vspera da visita do
Salazar SNBA fez-se uma projeco de slides para o Arantes e Oliveira e passou
em determinada altura um conjunto de casas - no Sul - todas iguais, com aquelas chamins alentejanas fortes, uma soluo bastante fechada. E o ministro disse que bonito,
isso parece arquitectura moderna. E eu que estava atrs - lembro-me perfeitamente
disto - disse-lhe mas, sr. ministro, o Inqurito vem exactamente confirmar a existncia de grandes similitudes entre a arquitectura popular e a arquitectura moderna.
E ele disse-me assim: o sr. arquitecto pense isso, mas no diga isso amanh ao Sr.
Presidente do Conselho. Bom, no dia seguinte, chega o Salazar. E realmente foi um
xito a visita do Salazar, aquilo para todos ns foi um espectculo: os pides, o carro
do Salazar a chegar, as botas do Salazar. Bom, o Salazar sentou-se, o ministro apre1
2

Cf., por exemplo, Teotnio Pereira 1984 e Mendes 1990.


Para uma abordagem distinta do Inqurito, cf. Varela Gomes 1991: 41-43.

173

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

sentou-me dizendo que eu era chefe da equipa tal e o Salazar olhou para mim e disse
Chefe? To novo... E eu disse-lhe: Sr. Presidente do Conselho, eu j tenho trinta
e um anos. E ele: E muito novo... Depois, quando chegou a uma pgina que ns
tnhamos na nossa maqueta - e que alis foi publicada - com os espigueiros do
Lindoso, perguntou: Onde ?. E o no Lindoso. E qual a pedra? granito.
Resposta dele: Isto bonito, bem mais bonito que esse cimento armado que agora
fazem para a. Isto textual. E eu disse: sr. Presidente do Conselho, o cimento
armado pode ser usado, no h inconveniente nenhum, o que conveniente que seja
bem usado. E um material como a pedra . E o tipo olhou para mim, olhou para a
assistncia e diz: To novo... e j to subvertido... (Tvora 1996).

Estes dois episdios - contados com muito humor por Fernando Tvora sintetizam de forma admirvel as ambiguidades e equvocos que rodearam a
realizao do Inqurito. Para o governo, comprometido at ento com o apoio
a propostas estilsticas prximas da casa portuguesa, o Inqurito parece ter
sido visto, desde o incio, como uma ocasio para o aggiornamemto desse tipo
de formulrio. No decreto-lei que autoriza o apoio ao Inqurito, por exemplo,
afirma-se que a arquitectura popular contm em si uma lio viva de evidente valor prtico para o desejado aportuguesamento da arquitectura moderna
no nosso pas (Decreto-lei n. 40.349 de 19 de Outubro de 1955).
A agenda escondida dos arquitectos modernos entretanto outra. O que
eles desde o princpio pretendem pr em questo a casa portuguesa e as tentativas de basear a produo dos arquitectos num suposto estilo nacional.
nesse sentido que militavam j as consideraes de Fernando Tvora e
de Keil do Amaral nos artigos que propunham a realizao do Inqurito. De
facto, Tvora lanou a sugesto no quadro de um artigo consagrado, como foi
referido anteriormente, crtica da casa portuguesa. E a sua ideia de que um
tal estudo poderia ser um elemento colaborante na nova Arquitectura:
a casa popular fornecer-nos- grandes lies quando devidamente estudada, pois ela
a mais funcional e a menos fantasiosa, numa palavra, aquela que est mais de acordo
com as novas intenes. Hoje estuda-se pelo seu pitoresco e estiliza-se em exposies
para nacionais e estrangeiros; nada h a esperar dessa atitude que conduz ao beco sem
sada da mais completa negao (Tvora 1947: 11).

Keil do Amaral alinha pelo mesmo diapaso: o estudo que prope encarado como uma pedra angular na renovao da nossa arquitectura (1999:
125), susceptvel de reformular os termos em que a ideologia da casa portuguesa abordava o tema da arquitectura regional. Esta
no , no pode ser, um apinocar de fachadas e de interiores com elementos decorativos tpicos. No , no pode ser isso que para a se tem feito e nos apresentam como
exemplo: beirados graciosos de telhados, paineizinhos de azulejos, alpendres de coluninhas, ferros forjados em profuso... (id., ibid.).

tambm no sentido de explorar as virtualidades do Inqurito no combate casa portuguesa que se pronuncia o prefcio aos dois volumes da
174

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

Arquitectura Popular em Portugal. Um dos primeiros resultados do Inqurito


seria a demonstrao inequvoca da inexistncia de uma arquitectura nacional:
Portugal (...) carece de unidade em matria de Arquitectura. No existe, de todo, uma
Arquitectura portuguesa ou uma casa portuguesa. Entre uma aldeia minhota e um
'monte' alentejano, h diferenas muito mais profundas do que entre certas construes portuguesas e gregas. Entre as habitaes do Paul e de vora-Monte so insignificantes os traos comuns. Entre as casas da Fuzeta e as de Lamas de Olo, quase
no existem sequer elos de ligao (Arquitectura Popular... 1980: XX).

Em segundo lugar, se do estudo da arquitectura popular se podem retirar


lies e ensinamentos, estes no vo no sentido da actualizao de um formulrio decorativista como o defendido pela casa portuguesa, cujas propostas
so classificadas como ingnuas ou primrias (id.: XXII).
DE NOVO A DIVERSIDADE COMO ARGUMENTO
Com esta agenda escondida, no de admirar que o Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal proponha da arquitectura popular uma imagem tambm ela distinta daquela que havia sido traada por Ral Lino e pelos
defensores da casa portuguesa.
O plano onde so mais salientes as diferenas entre essas duas imagens
tem a ver com a questo da diversidade e da multiplicidade da habitao popular em Portugal. Essa questo no era nova, como vimos no captulo sobre
A Casa Portuguesa. A multiplicidade dos tipos populares de habitao que
se poderiam encontrar no pas tinha sido, na viragem do sculo, um dos argumentos iniciais mais fortes contra as propostas da casa portuguesa. E, mesmo
depois do consenso que estas obtm a partir de 1910, a questo da diversidade
da arquitectura popular portuguesa persegue-as sempre como uma sombra.
Na sua tentativa de questionamento da casa portuguesa, o Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal ir justamente acentuar a multiplicidade e
a diversidade regional e mesmo local da arquitectura popular portuguesa. Essa
, antes do mais, uma opo deliberada partida. Acentuando a importncia
de um estudo contextualizado da arquitectura popular por referncia a factores como o clima, a organizao econmica e social, os hbitos e costumes de
natureza etnogrfica, o Inqurito parte do pressuposto que a variabilidade destes se repercutiria na prpria diversidade das tipologias habitacionais, que Keil
do Amaral j havia de resto restreado no seu artigo Uma Iniciativa Necessria (cf. Amaral 1999: 125-126). Mas sobretudo uma das mais importantes convices chegada. O prprio ttulo dado publicao final resultante
do Inqurito - Arquitectura Popular em Portugal e no Arquitectura Popular
Portuguesa (itlicos meus) - reflecte essa preocupao. O adjectivo portuguesa - presente na designao de casa portuguesa - visto como sinnimo
de uma unidade que o Inqurito procura pr em causa e nessa medida subs175

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

titudo pela referncia a Portugal como territrio de que se quer justamente


interrogar a diversidade. Na introduo Arquitectura Popular em Portugal
- como vimos - esse tambm um dos argumentos mais enfatizados. No s
se constata a diversidade das tipologias habitacionais em Portugal, como se
procura chamar a ateno para o modo como aquela resulta da prpria diversidade geogrfica do pas. Tendo provavelmente presente o modelo de Orlando
Ribeiro, sublinha-se o modo como seria possvel em Portugal isolar uma
mancha importante do nosso territrio (...) tipicamente mediterrnica, a qual
se diferenciaria claramente de uma outra mancha, mais a Norte [com] acentuada influncia atlntica (Arquitectura Popular... 1980: XX). Dada a diversidade de clima, cultivos, economia, povoamento e organizao social destas
duas reas, ambas no poderiam deixar (...) de apresentar caractersticas
arquitectnicas diferentes (id., ibid.). Mas para alm deste grande factor de
diferenciao, existiriam ainda factores adicionais de diversificao interna em
cada uma destas reas, com variaes ntidas e sub-regies diferenciadas
(id., ibid.), que tornariam ainda mais clara a multiplicidade de tipos arquitectnicos populares. A organizao interna do Inqurito, assente - como vimos
- em seis equipas com ligaes muito tnues entre si e sem critrios unificadores rgidos, acentua a prpria diversidade de solues encontradas no terreno. Cada zona circunscreve um certo nmero de singularidades que, embora
no sejam sistematizadas enquanto tal, so dadas a ver em bruto, sobretudo
por intermdio da documentao fotogrfica reunida pelos inquiridores.
A prpria organizao da primeira edio do Inqurito, em dois volumes,
embora tenha sido certamente ditada por razes mais pragmticas, sublinha
tambm, sua maneira, essa diversidade, patente sobretudo na escolha das
fotografias de capa de cada um dos volumes. Os telhados escuros e as ruas
estreitas de uma aldeia da Beira fotografada em plonge do I volume oferecem um contraste que no poderia ser mais bvio com o isolado monte alentejano caiado e claro, obsessivamente horizontal, do II volume.
A MODERNIZAO DA ARQUITECTURA POPULAR
Distanciando-se das propostas da casa portuguesa pelo seu olhar desmultiplicado sobre uma arquitectura popular que deixa de ser portuguesa para existir, com mltiplas e diversas expresses, em Portugal, o Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal distancia-se tambm delas pela reformulao do tipo de olhar esteticizante contido nas propostas de Ral Lino.
No que os arquitectos que integram o Inqurito - muitas vezes de
extraco urbana e sem um conhecimento profundo do meio rural - se no
deixem extasiar pela arquitectura popular e pelas suas virtualidades estticas.
As verbalizaes a posteriori dos participantes no Inqurito acentuam esse
ponto. Para Tvora, por exemplo, o Inqurito foi, no s para ele, como, sobretudo, para os seus colaboradores - mais jovens e mais urbanos - a reve176

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

lao de um espectculo espantoso, uma verdadeira situao de entusiasmo


(Tvora 1996). Um dos membros da equipa da zona 1, Antnio Meneres,
refere justamente que os trabalhos do Inqurito 'abriram um mundo novo'
para os jovens arquitectos tirocinantes que participaram nas seis equipas de
trabalho (Meneres 1999: 121), tendo constitudo
uma experincia extraordinria que possibilitou o reconhecimento de noutras arquitecturas, de sbias aplicaes dos materiais e de formas de implantao e de orientao que, nos bancos das duas Escolas oficiais da altura, no eram sequer abordados
(id.: 122).

Entre a equipa que fez a Estremadura, o deslumbramento tambm se fez


sentir. Segundo Nuno Teotnio Pereira
embora a Estremadura fosse uma regio mais conhecida, central, que as pessoas naturalmente j conheciam em boa parte (...), mesmo assim houve algumas surpresas. Doulhe um exemplo de um caso concreto: aquelas casas de madeira no litoral, em Vieira,
Pedrgo, etc... Ficmos deslumbrados com essas aldeias em madeira. Nessa altura
estava tudo praticamente intacto. Havia s uma ou outra casa que j comeava a ser
construda em blocos de cimento. E quando descobrimos uma penso - uma penso
popular onde as pessoas se alojavam para tomar banhos de mar - toda feita em madeira
e em que havia uma campainha como aquela que havia nos elctricos antigamente com um cordo que a pessoa puxava para chamar a criada - tudo isso foi um revelao. Foi uma coisa espantosa. Surpreendeu-me tambm a aldeia dos Picanceiros, que
eu no conhecia... E aqueles moinhos de vento com ps metlicas importados da
Amrica (...) na regio das Caldas e de bidos. Tambm no conhecamos e achmos
interessantssimo esse fenmeno de importao daqueles equipamentos. As capelas
sobre o mar, de apoio aos pescadores, esse corredor de capelas que h na costa por a
abaixo foi tambm uma revelao (Teotnio Pereira 1996a).

Os diferentes textos escritos para os volumes da Arquitectura Popular em


Portugal no deixam tambm de ecoar o fascnio dos jovens arquitectos pelo
universo da arquitectura popular. O texto escrito para a zona 1 a este respeito, particularmente expressivo. A casa do Ribeiro (Escudeiros, Braga), por
exemplo, apresentada como reunindo uma muito grande e qualificada soma
de atributos, entre os quais se incluem o modo como tira partido do suave
pendor do solo, a escada ampla e abrigada que exibe, o modo como organiza a dialctica interior/exterior, o telhado assimtrico [que] envolve e ata
o conjunto, conferindo-lhe unidade volumtrica (Arquitectura Popular...
1980: 46). Mais frente, a casa do Olival (Carapeos) - cuja fotografia foi
utilizada na capa do volume nico da 2. edio - objecto de um elogio ainda
mais rasgado, sendo descrita como
a

uma belssima casa-sequeiro, que, alm de nos dar uma planta fora do comum, ou pelo
menos uma variante inesperada, oferece-se como um exemplar equilibradssimo, sob
o ponto de vista plstico (...). A fachada quebrada, a reduzida dimenso dos ps direito
e as duas sequncias, de prumos de madeira no segundo piso, e pilares de granito por

177

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

baixo, em frequncias diferentes, alm de se oporem horizontalidade marcante do


conjunto, reforam o agradvel efeito de repouso e aconchego para quem atentamente
a observe. A falta de paralelismo entre o alinhamento dos mesmo pilares de madeira e
a parede que se situa atrs, vem ainda retirar toda a dureza, pela sensao de espontaneidade ou at ingenuidade do jogo dos elementos. Depois, o contraste das seces e
das matrias, da obra e da vegetao, e por fim, esse equilbrio de antagonismo coordenado entre as formas reticuladas e brancas da casa e a natureza envolvente {id:. 52).

Mas sobretudo para os espigueiros que os jovens arquitectos que percorreram o Minho guardam o seu maior entusiasmo:
Temendo-se da humidade e fraca ventilao dos stios protegidos, erguem-nos acima
dos obstculos rasteiros que travam a aco do vento, encavalitam-nos nos muros de
vedao e nos portes de terreiros, atravessam-nos, altos sobre os caminhos dos povoados. Assumem assim posies inesperadas, ombreando com as rvores vizinhas e,
enquanto todas as outras construes se aconchegam terra, estas estreitas e compridas urnas sobressaem do conjunto (id.: 60).

Os conjuntos de espigueiros do Soajo e do Lindoso, em particular, so descritos com as marcas de um fascnio incondicional, algo stonehengiano:
destacam-se to intensamente [do quadro geral da arquitectura popular desta zona], e
de tal forma que as causas profundas ultrapassam as normas das realizaes populares a que estamos habituados. (...) Permanece aparentemente inexplicvel, como remanescente da vida dum povo desaparecido, a qualidade arquitectnica to selvagem
quanto requintada [desses conjuntos de espigueiros] (id., ibid.) .
1

Dando-se a ver de forma particularmente marcada no captulo consagrado ao Minho, a atraco dos arquitectos do Inqurito pela arquitectura
popular uma constante ao longo dos dois volumes Na seco sobre Trs-os-Montes, por exemplo a ocupao desarrumada do espao vista como
reveladora da
extrema riqueza da mentalidade directa e livre de lugares comuns que organiza as coisas conforme o sentir do momento, e se encontra muito perto da humilde exuberncia dos factos naturais (id.: 127).

Nas Beiras, apesar de predominarem as


solues construtivas rudimentares, sem preocupaes estticas a enobrec-las (...)
aparecem, aqui e alm, solues que se impem pela harmonia dos volumes simples,
pelos efeitos de claro-escuro, pela riqueza dos paramentos, pela elegncia das varandas, pelo lanamento de escadas exteriores, ou por outros aspectos menos comuns
(id.: 309).
Para uma abordagem mais detalhada do espigueiro com objecto de fascnio entre os intelectuais portugueses interessados no popular, cf. Leal 1994. Cf. tambm o prximo captulo do
presente livro.
1

178

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

Feita esta afirmao de natureza geral, a parte final do captulo - intitulada Formas e Expresses - justamente dedicada exemplificao de algumas dessas solues esteticamente mais interessantes. Nuns casos, pe-se em
evidncia a definio sbria dos volumes, noutros o carcter agradvel das
propores dos conjuntos e a interligao dos seus elementos constituintes
(id., ibid.). Utilizam-se expresses como audacioso equilbrio, pureza formal (id.: 311), imaginao e sensibilidade, harmonia dos volumes
(id.: 314) ou macieza de formas (id.: 315). A varanda - visto como um dos
temas arquitectnicos fundamentais da arquitectura popular da Beira -
objecto de um juzo esttico autnomo, marcado tambm por uma apreciao
favorvel das diferentes solues de pormenor inventariadas.
Na seco consagrada Estremadura, os juzos estticos so tambm a
nota dominante. A partir de uma chamada de ateno inicial para o baixo nvel
de vida e de habitao das populaes rurais, pe-se em destaque o modo
como, justamente devido a essas condies, de justia homenagear quem
em to duras circunstncias consegue casas, palheiros, poos, moinhos ou fontes, to acertados e belos (id.: 387). Nas solues construtivas encontradas
pela equipa dirigida por Teotnio Pereira, haveria
um jogo espontneo e belo de volumes, de aberturas ou de superfcies fechadas, de
claros-escuros que o sol reala ao afagar uma parede caiada a que a tortuosidade do
terreno deu vida. Conseguem uma superao do que a natureza e a dura vida lhes oferecem e, para tal, basta-lhes pegar na pedra, mesmo sem a acarinhar, moldar a taipa
ou empilhar o adobe, jogar com os tijolos e com os vazios, com a doura da cal ou
com a vivacidade da madeira, passar de quando em quando uma mancha de cor e,
sem saberem regras de composio nem quererem ser mais do que esmerados, carinhosamente erguem o lar ou a oficina (id., ibid.).

No Alentejo, tambm, no faltam elogios. Na regio das areias, por exemplo, o


dinamismo resultante da distribuio de vos guarnecidos com granitos (...), o subtil
jogo de volumes de casas (...), a organizao espacial interna de modestas propores,
so positivos valores arquitectnicos (id.: 517).

Na regio dos barros, de forma homloga, a extrema simplicidade da


fachada de entrada, com domnio da grande chamin um autntico facto de
Arquitectura (id.: 522).
No Algarve, finalmente, atingem-se tambm nveis plsticos muito elevados, usando apenas como formulrio um conhecimento exacto dos materiais e o uso de uma tcnica simples e intuitiva (id.: 681). A forma como
(...) so sabiamente modeladas as superfcies de massa e o valor de plastizao que a cal, empregada sistematicamente, empresta a estas superfcies
(id.: 689) so tambm postas em relevo.
Embora subscrevendo uma atitude genrica da valorizao das potencialidades e realizaes estticas da arquitectura popular, os arquitectos do
179

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Inqurito introduzem, entretanto, relativamente ao cdigo predominante desde


Ral Lino um conjunto de significativas deslocaes.
Como vimos, em Ral Lino a esteticizao da casa popular passava por
uma viso da arquitectura popular assente, antes do mais, numa leitura pastoralista da paisagem, que retinha a casa como um elemento judiciosamente
colocado nela, para deleite moral e visual do arquitecto enquanto connoisseur. No Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, a paisagem como
categoria de apreciao da arquitectura popular no est obviamente ausente.
Mas, por um lado, um dado menos exclusivo do que na ideologia da casa
portuguesa. De facto, o Inqurito parte de um conjunto de categorias - j anteriormente citadas - que, embora incluindo a paisagem, pressupem entretanto
uma abordagem mais multidisciplinar da arquitectura popular. A sua abertura
em relao aos ensinamentos da geografia humana de Orlando Ribeiro ou da
etnologia de Leite de Vasconcelos e Jorge Dias relativamente grande . Os
factores geogrficos, as condies econmicas, sociais e etnogrficas da
arquitectura popular so, em consequncia, aspectos que caracterizam a aproximao tentada pelos arquitectos. Para alm do dilogo que estabelece com
a paisagem, a arquitectura popular tambm valorizada pela interaco que
mantm com essas outras condicionantes: da histria ao regime agrrio, das
formas de povoamento e da estruturao da malha urbana ao tipo de materiais
prevalecentes em cada zona - granito, xisto, calcrio, madeira, etc... - da adequao da casa a condies naturais, como o frio, o calor, a chuva, etc... -
sua relao com a topologia da rea. Informada por este olhar multidisciplinar
a paisagem da casa portuguesa torna-se no stio da moderna arquitectura.
Vista como stio, a paisagem do Inqurito encarada, em segundo lugar,
de acordo com critrios estticos relativamente distintos dos cnones, de inspirao claramente tardo-romntica, prevalecentes na casa portuguesa. No dilogo entre a casa e paisagem, o acento em valores decorativistas e pitorescos
substitudo por um olhar atento a solues plasticamente mais fortes. Retmse, por exemplo, a descontinuidade radical entre frmulas construtivas e a paisagem envolvente, como na casa do Olival (Carapeos), onde se refere o antagonismo entre as formas reticuladas e brancas da casa e a natureza envolvente
1

Para alm da influncia de Orlando Ribeiro na anlise da diversidade da arquitectura


popular proposta na Introduo ao Inqurito, a equipa da Estremadura - chefiada por
Teotnio Pereira - ter tambm mantido - como vimos - contactos directos com Orlando
Ribeiro. Deste autor, escreveu Teotnio Pereira ter-se deslumbrado - nos anos 1940 e 1950 com Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico (Teotnio Pereira 1996b: 155). Tambm em
Teotnio Pereira, encontramos uma referncia importncia das pesquisas antropolgicas realizadas nesse perodo. Falando das suas deambulaes por Portugal nessa altura, Teotnio
Pereira escreve ser essa a poca em que Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira e Michel
Giacometti, na esteira aberta por Leite de Vasconcelos e Orlando Ribeiro, faziam de forma sistemtica o reconhecimento do nosso patrimnio (Teotnio Pereira 1996b: 155). Acerca das
influncias de Jorge Dias no trabalho desenvolvido pela equipa de Trs-os-Montes, cf. as pginas finais do presente captulo.
1

180

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

(id.: 52), ou, pelo contrrio, sublinham-se as homologias entre a matria


mesma das casas e a matria da prpria paisagem, como em Pites das Jnias,
onde os recortes da paisagem ganham feio quase to familiar com as casas,
e nem se chega a saber bem se os montes foram feitos pelos homens, ou se o
homem feito para a montanha (id.: 169), ou na Beira, onde existiria uma
associao to ntima entre as casas e a paisagem que, de longe, por vezes
difcil distinguir a aldeia perdida entre penedias e rvores (id.: 231). A fotografia a preto e branco como recurso ilustrativo principal sublinha esta nova
leitura, particularmente nos casos onde se torna patente uma explorao da
paisagem como geometria mais ou menos abstracionista de formas.
Complexificando e submetendo a novos valores o dilogo entre casa e paisagem, o olhar que os arquitectos do SNA deitam sobre a arquitectura popular introduz tambm significativas deslocaes no tema da casa como objecto
de arte popular dominante no paradigma da casa portuguesa. aqui, como
de resto tem sido sublinhado por outros autores (Frana 1991 [1974]: 442-444,
Tostes 1997: 159-165) que as diferenas entre a casa portuguesa e o Inqurito
so mais pronunciadas. De facto, embora se possam encontrar no Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal passagens ainda tributrias desse tipo de
olhar decorativista, a esteticizao da arquitectura popular faz-se sobretudo de
acordo com cnones modernistas. Sendo parte integrante de um projecto que
visava no apenas desmistificar a casa portuguesa, mas que encarava esse
objectivo no quadro de uma batalha mais geral em torno das ideias modernas
em arquitectura, os arquitectos do SNA vo de facto colocar particular nfase
na compatibilidade estrutural entre o programa arquitectnico do movimento
moderno e o programa arquitectnico da arquitectura popular.
As propostas iniciais de Tvora e Keil do Amaral faziam-se j eco desta
esperana. Tvora, como vimos, prev que a casa popular possa dar grandes lies quando devidamente estudada, pois ela a mais funcional e a menos
fantasiosa, (...) aquela que est mais de acordo com as novas intenes (1947:
11; os itlicos so meus). Keil do Amaral vai mais longe. O Inqurito de
facto proposto por ele como um empreendimento subordinado a um iderio
arquitectnico claramente funcionalista:
o que realmente interessa procurar, em cada regio, as maneiras como os habitantes conseguiram resolver os diversos problemas que o clima, os materiais, a economia e as condies de vida inerentes regio impuseram s edificaes. Depois, analisar at que ponto as solues so boas e conservam actualidade, isto , continuam a
ser as mais adequadas, funcional e economicamente (1999: 125).

Alguns dos exemplos dados sublinham esta aproximao funcionalista


arquitectura popular. No Alentejo, sugerida a perfeita coerncia entre (...)
o tijolo e a feio das obras que so feitas com ele (id.: 126) ou modo como
as casas tpicas de vora (...) foram concebidas e construdas para defender
os habitantes dos rigores dum sol implacvel (id., ibid.). Mais do que pormenores pitorescos ou detalhes de fachada, so estas lies de funcionali181

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

dade, de adequao dos materiais e das solues construtivas aos condicionalismos e finalidade dos edifcios que a iniciativa necessria proposta em
1947 por Keil valoriza.
Sendo uma das mais fortes motivaes partida do Inqurito, a leitura
modernista da arquitectura popular tambm uma das suas mais importantes
aquisies chegada. justamente nessa direco que apontam, antes do mais,
as verbalizaes que alguns dos principais protagonistas do Inqurito fazem
acerca dele. Tvora, por exemplo, sublinha o modo como a viso dos arquitectos do SNA, para alm de assentar na constatao da diversidade da arquitectura popular, era uma viso de continuidade, de confirmao da proximidade entre os valores da arquitectura moderna e da arquitectura popular
(Tvora 1996). Nessa medida
a leitura que se fazia da arquitectura popular era uma leitura baseada nos padres do
chamado modernismo, que eram os padres que nos levaram a fazer o Inqurito e a
escolher determinados exemplares. Havia ali uma clara fundamentao baseada na crtica corbusiana e que levava escolha do material que melhor satisfazia essa crtica.
O que se encontra no Inqurito so os exemplos que os arquitectos consideravam mais
modernos. Era aquilo que eu dizia ao ministro: a arquitectura popular justificava a
arquitectura moderna (id., ibid.).

Nuno Teotnio Pereira sublinha tambm esta estreita associao entre o


Inqurito e uma percepo modernista da arquitectura popular:
Ns ficvamos muito contentes, muito satisfeitos, quando encontrvamos expresses
de arquitectura popular que tinham semelhanas com aquilo que ns achvamos que
era a arquitectura moderna. Quando descobramos por exemplo casas com uma s
gua, com paredes com empenas cegas e que tinham homologias com expresses que
ns procurvamos utilizar na arquitectura que fazamos. Ficvamos de facto muito
contentes quando vamos uma construo que parecia ser moderna, que podia ter sido
feita por um de ns. Construes elementares, muito simples, muito racionais, muito
lgicas. Era aquilo de que o Keil falava muito: a lgica da construo, a flexibilidade
dos espaos, etc..., que eram atributos da nossa arquitectura, da arquitectura moderna
e que queramos encontrar nas construes rurais (Teotnio Pereira 1996a).

Num artigo publicado na revista italiana de arquitectura Domus, Teotnio


Pereira ainda mais enftico a respeito desta ligao entre o Inqurito e o
esprito modernista:
As concluses do Inqurito (...) eram tambm tendenciosas (...), dado que confirmavam o que o Inqurito se tinha proposto provar, nomeadamente uma relao de causaefeito entre o ambiente fsico, a racionalidade dos modelos construtivos, a autenticidade dos materiais, etc.; noutras palavras provar que a arquitectura popular, como
todas as verdadeiras arquitecturas era funcionalista (Teotnio Pereira 1984: 29).

Simultaneamente, nos textos em que se desdobra o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal somos constantemente remetidos, de forma implcita ou explcita, para critrios modernistas de leitura da arquitectura popular.
182

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

A primeira e mais recorrente constatao , claro, a de que a arquitectura popular seria tambm ela guiada por preocupaes de funcionalidade. O valor fundamental que nela se poderia identificar seria a adequao das construes aos
condicionalismos - climticos, geogrficos, econmicos, etc... - que as
rodeiam e s finalidades a que elas se destinariam. Embora objecto de uma
leitura mais alargada do que a proposta no paradigma de Le Corbusier - onde
a funo se identifica em larga medida com o programa do edifcio e no tanto
com a sua submisso ao conjunto de circunstancialismos externos que rodeiam
a sua concepo - essa leitura funcionalista da arquitectura popular expressase na importncia que, em cada um dos captulos, dada reconstituio das
grandes constantes geogrficas, econmicas e sociais da rea em anlise.
Surgindo na sequncia dessa reconstituio, a apresentao e anlise dos principais tipos habitacionais nela predominantes feita sempre - mesmo que apenas de forma implcita - em funo desse quadro constitudo pelo clima e pelo
meio envolvente, pelos materiais disponveis, pelas finalidades das construes e pela sua adequao ao modo de vida rural caracterstico de tal ou tal
regio.
Embora esta seja uma constante em todos os captulos da Arquitectura
Popular em Portugal, nalguns deles ela surge articulada de forma particularmente clara. E o que se passa com o captulo sobre as Beiras. Logo no seu
incio, os povoados destas provncias so caracterizados justamente
pela relao estrita que mantm com o meio natural, pela preponderncia do factor
agrcola, pela estrita economia das solues (...) [pelo] emprego dos materiais de mais
fcil aprovisionamento local (Inqurito... 1980: 231).

Visto como um dos temas arquitectnicos fundamentais da Beira, a


varanda exterior - que, relembremos, tinha sido primeiro caracterizada nos
textos pioneiros de Henrique das Neves - definida como um dos elementos mais caractersticos e funcionais da Arquitectura regional beir (id.: 289).
Mais frente, numa referncia s solues construtivas de Monsanto e de
outras aldeias beirs, a argumentao de tipo funcional tambm decisiva:
poupam-se paredes ou at um telhado, encostando a casa aos fraguedos naturais (id.: 295). Ainda na Beira, h uma crtica ao modo como certas solues
da arquitectura popular - como a varanda ou a escada exterior - so recicladas pela arquitectura erudita da regio, em que o critrio funcionalista determinante: as preocupaes de valorizao formal sobrepem[-se] excessivamente s da funo e desvirtuam-na (id.: 322).
E ainda na mesma perspectiva que, no captulo sobre a Estremadura, so
analisados os anexos rurais: deve ser salientada a grande lio de sinceridade
e elevao plstica que nos dada atravs das construes rurais de carcter
especificamente utilitrio (id.: 411). E, mais frente:
Criadas objectivamente em funo da necessidade econmica, ligadas intimamente
terra, nobres no seu traado simples e de engenhosa concepo, as edificaes agr-

183

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

colas, modestas ou importantes, podem considerar-se das mais sinceras manifestaes


arquitectnicas do homem rural (id.: 413).

Para alm desta sensibilidade geral funo como critrio central de apreciao da arquitectura popular, muitas das solues empregues por esta teriam
tambm a ver com ideias que eram queridas do movimento moderno. A verdade dos materiais uma delas. Em Trs-os-Montes, por exemplo, as paredes
de xisto utilizadas em muitas habitaes, em conjunto com uma certa maneira
larga de vencer os vos, por meio de entranados de madeira e em articulao com jogos de cheios e vazios contrapostos
diferenas de valores que os paramentos acusam - pedra, tabuado, entranado - [testemunham] uma certa forma sbia de deixar falar os materiais, dentro daquela verdade que eles prprios descobriram na nica realidade que conheceram (id.: 144).

Paralelamente, h uma grande ateno a valores - designadamente de simplicidade e linearidade - identificados com o movimento moderno. Nas Beiras
a harmonia dos volumes simples (id.: 309), a pureza formal (id.: 311), o
desenho sbrio e delicado (id.: 319) so elogiados. Uma das constantes da
arquitectura beir seria de resto
a simplicidade dos volumes e das composies (...) bem como o geometrismo elementar das articulaes das massas construtivas e dos elementos que a definem, completam ou valorizam (id.: 334).

No Sul so tambm valores formais idnticos que so sublinhados, seja a


apurada sobriedade (id.: 441) das casas da Estremadura, seja a extrema simplicidade (id.: 522) das fachadas no Alentejo, seja ainda, no Algarve, a simplicidade e a grande pureza de formas e de superfcies (id. 645). Solues
de uma certa serialidade - como o caso dos Picanceiros - ou pormenores
evocativos de algumas formas favoritas da arquitectura moderna - como o
telhado assimtrico (id.: 49) da Casa do Ribeiro (Escudeiros, Braga), os
pilares de granito, prximos dos pilotis da arquitectura moderna em que
assentam as varandas das casas do Minho (id.: 82), solues fechadas (id.:
334) como as que os arquitectos encontraram em certas casas da Beira - so
tambm objecto de referncias positivas. O prprio ptio da casa-sequeiro do
Minho descrita em termos que evocam irresistivelmente a living room da
arquitectura moderna: ele seria uma autntica sala ao ar livre. Por ela se tem
acesso a tudo e para ela do todas as portas (id.: 38)
Essa reestruturao modernizadora do olhar esttico sobre a arquitectura popular conduz inevitavelmente reformulao de alguns dos temas mais
caros a Ral Lino e ao paradigma da casa portuguesa. Do acento exclusivo na
1

184

Cf., a este respeito, Teotnio Pereira 2000.

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

casa e nas suas propores externas, passa-se a uma apreciao do edifcio


como programa arquitectnico mais complexo. Dos pormenores avulsos de
tipo decorativo passa-se s solues integradas no edifcio e no seu programa.
Se se quiser, com o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal de alguma
forma o olhar moderno sobre a arquitectura popular que nasce.
O ESPIRITO DO INQURITO E A ARQUITECTURA PORTUGUESA
DOS ANOS 1950 E 1960
Caracterizado pelos traos distintivos que acabmos de passar em revista,
o Inqurito Arquitectura Popular Portuguesa , por fim, como tem sido
sublinhado por diversos autores (cf., em particular Tostes 1997: 159-165)
uma das peas centrais do processo de reformulao dos termos do dilogo
entre arquitectura popular e arquitectura erudita que marca em plano de relevo
a arquitectura portuguesa dos anos 1950.
Esse processo integra-se em tendncias mais gerais que percorrem a arquitectura moderna do post-guerra, caracterizada por tentativas conscientes de
misturar a arquitectura moderna com as tradies nacionais e regionais
(Curtis 1995: 296). Em reaco aos excessos do movimento moderno triunfa
ento
1

a tentativa de conciliar a vontade de continuidade relativamente s propostas dos mestres do Movimento Moderno com o impulso de uma necessria renovao. (...) Do
exclusivismo do modelo maquinista vai-se passando a um modelo aberto em que o
contexto, a natureza, o vernculo, a expressividade de formas orgnicas e escultricas, a textura dos materiais, as formas tradicionais e outros factores passam a predominar (Montaner 1993: 36-37).

Influenciada pelas propostas de Alvar Aalto, a nova sensibilidade arquitectnica - designada por Frampton de regionalismo crtico - redescobre a
arquitectura verncula, cujas realizaes
sugeriam solues para a adaptao das construes ao ambiente, clima e tradies
locais e eram um bom antdoto para o diludo Estilo Internacional. (...) A ideia era
cruzar princpios de construo local com as linguagens da moderna arquitectura. Uma
ingenuidade intencional deveria em consequncia ser valorizada e a arquitectura
moderna deveria mostrar simultaneamente maior respeito pelas diferenas de clima e
uma relao mais sensvel com o stio (Curtis 1995a: 296).
Para a redaco desta seco - como afirmei na Apresentao - recorri sobretudo a
fontes escritas do perodo analisado - com particular destaque para a revista Arquitectura - e
a escritos de especialistas contemporneos que se tm debruado sobre as marcas do dilogo
arquitectura erudita/ arquitectura popular na produo dos anos 1950/1960. Uma investigao
mais aprofundada permitiria certamente levar em conta outros projectos, para alm dos mencionados nessas duas fontes.
1

185

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Chegada a Portugal por intermdio da participao de arquitectos portugueses nos CIAM - onde estes princpios ganham rapidamente adeptos
reforada pela leitura de revistas estrangeiras e pelo prprio trabalho de divulgao realizado pela renovada revista Arquitectura - que publica ento alguns
projectos de arquitectos prximos das propostas culturalistas como Mrio
Ridolfi (Arquitectura n. 57/58, 1957: 22-25) ou J. A. Coderch (Arquitectura
n. 73, 1961: 5-10) - a nova sensibilidade arquitectnica influenciou tambm
decisivamente o curso da arquitectura moderna portuguesa dos anos 1950. De
facto, tanto o perodo que antecede imediatamente a realizao do Inqurito,
como o perodo em que este decorre e o que se lhe segue imediatamente so
marcados em plano de relevo por tentativas de construo de um dilogo
modernista com as lies da arquitectura popular, regional, vernacular
ou espontnea .
Entre essas tentativas, duas em particular tero, no perodo imediatamente
anterior ao Inqurito, um impacto particularmente importante. Ambas so de
resto da autoria de arquitectos que tiveram um papel destacado no Inqurito:
Nuno Teotnio Pereira e Fernando Tvora. O primeiro o autor do projecto da
Igreja de guas (1949-1957) que - em conjunto com a Igreja de Moscavide
(de Freitas Leal e Joo de Almeida) - marcou uma significativa inverso nos
caminhos da arquitectura religiosa em Portugal. Mas onde a Igreja de
Moscavide faz uma opo resolutamente modernista, Teotnio Pereira escolhe
caminhos mais prximos do regionalismo crtico. Como dito no comentrio
que a revista Arquitectura publica sobre a Igreja de guas em 1957:
1

O ponto de partida (...) foi (...) o carcter da regio, a comunidade bem definida a que
a obra se dirigia, a responsabilidade que j ento se fazia sentir de responder com
maior realismo no s s necessidades de um programa mas ao ambiente e cultura
pr-existente (Arquitectura n. 60, 1958: 28).

O telhado de duas guas, a grelha grantica do alado da entrada, as utilizaes de madeira e tijoleira so, entre outros, aspectos que o comentrio
retm e que sublinham justamente o modo como o projecto parte de uma
noo de escala humana que integra as caractersticas dos homens a quem
se destina, os seus costumes, cultura, relaes entre si com a natureza (id.:
28-29). Assinalando a proximidade do projecto de Teotnio Pereira com as
propostas do neo-empirismo escandinavo, o comentrio enfatiza, a terminar,
o modo como
a obra revela uma coerncia perfeitamente moderna (...) e no entanto denuncia a confiana numa possibilidade de encontrar a ponte que liga a expresso dos novos valores herana vlida do passado que o povo a que a obra se destina encarna (id.: 30).
Acerca de Coderch, cf. J. A. Coderch de Sentmenat 1913-1984.
Estas so as expresses intercambiveis mais usadas para designar o mundo da arquitectura popular entre os arquitectos do Inqurito.
1

186

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

Sensivelmente na mesma altura, tambm este dilogo entre o moderno,


o povo e o passado que se reencontra em plano de relevo na Casa de Ofir
(1957-58) de Fernando Tvora. No texto que o prprio Tvora escreveu para
a revista Arquitectura a propsito deste seu projecto, so esses valores que so
enfatizados. Caracterizando a casa como um composto de muito factores,
Tvora d particular destaque, entre esses factores, queles que tm a ver com
a arquitectura popular:
perto, em Esposende e Fo, h construes com um tnus muito prprio; do outro
lado do rio, no longe, h granito e xisto; a mo de obra local no especializada; o
Arquitecto (...) conhece o sentido de termos como organicismo, funcionalismo, neo-empirismo, cubismo, etc., e, paralelamente, sente por todas as manifestaes da arquitectura espontnea do seu Pas um amor sem limites que j vem de muito longe
(Arquitectura n. 57, 1959:11).

O comentrio da redaco da prpria revista alinha pelo mesmo diapaso:


O autor tentou aqui, com evidente deliberao, conciliar certos valores da nossa tradio arquitectnica com as possibilidades concedidas pelos materiais do nosso tempo.
(...) Esta moradia, surgindo-nos to prxima do esprito dos melhores exemplos da
arquitectura espontnea da regio, no deixa por isso de oferecer os requisitos de uma
moderna casa de frias, e no deixa tambm por esse motivo - e por isso mesmo, talvez - de ser considerada como um dos bons exemplos da arquitectura contempornea
no nosso pas (id.: 13).

Mas sobretudo durante o perodo em que se realiza o Inqurito ou na


fase imediatamente subsequente sua concluso que os projectos marcados
pela redescoberta modernista dos valores plsticos e emotivos da arquitectura
verncula se multiplicam. Entre os arquitectos de Lisboa, os projectos onde
essa tendncia mais vincada so os da Pousada de Santa Brbara (Oliveira
do Hospital, 1955-1958) de Manuel Tainha e da Casa Dr. Barata (Vila Viosa,
1958-1962) de Teotnio Pereira e Nuno Portas. Relativamente ao primeiro,
o texto publicado em 1958 na revista Arquitectura sublinha, por exemplo, o
modo como
para o efeito de construo e recursos tcnicos, [se] procurou uma aderncia aos processos locais, quer na escolha e emprego dos materiais (largo emprego do granito, utilizao de madeiras no exterior em rotulados e revestimentos e no interior em pavimentos e forros de tectos), quer na sua traduo plstica e amplitude decorativa
(Arquitectura n. 62, 1958: 10).

Outro aspecto sublinhado o uso limitado do beto armado de forma a


que o edifcio no constitua um elemento inslito no quadro tradicional da
regio (id., ibid.). Relativamente ao segundo, o comentrio publicado em
1963 na Arquitectura sublinha tambm a centralidade que nele tem o dilogo
187

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

entre tradio e renovao. O peso dado primeira traduzir-se-ia [n]uma


proposta de integrao feita
concretamente, em relao ao local tomado como realidade construtiva participante e
actuante. Da toda uma identificao que se processa atravs do recurso a determinados materiais e seu tratamento epidrmico, o que arrasta um mimetismo nem sempre
deliberadamente procurado ( o caso da imposio camarria do emprego da caiao,
da cobertura revestida a telha, das cantarias nos vos), e atravs duma organizao
estrutural em que se definem relaes com o espao exterior imediato e consequente
ocupao do solo (Arquitectura n. 76, 1963: 3).

Manteve-se tambm o que os autores consideram a grandiosidade de


espaos caractersticos das casas deste tipo do Alentejo (id.: 6) e teria havido
tambm a preocupao de identificao com a construo tradicional que
organicamente vai crescendo, encastelando-se, acompanhando o desenvolvimento do agregado (id., ibid.).
Para alm destes dois casos emblemticos, outras propostas menos conhecidas mas de sentido idntico so tambm produzidas pelos arquitectos de
Lisboa nos anos do Inqurito. Teotnio Pereira, mais uma vez, apresenta em
1958 um projecto para uma pousada em Vilar de Formoso (no construdo)
marcada em plano de relevo pelo dilogo com o vernacular:
das caractersticas da arquitectura local, alm do emprego de materiais tradicionais,
tirou-se a predominncia das linhas horizontais e a sobreposio ntida das coberturas sobre os paramentos das fachadas (Arquitectura n. 62, 1958: 21).

Mas talvez no seu projecto para um bloco de habitao social em


Barcelos - com casas de dois pisos e escada exterior directamente inspirados
na arquitectura popular do norte do pas - que esse dilogo mais efectivo
(Pereira, Teotnio 1996). tambm na mesma linha que se filiam projectos
como os do Bairro Econmico da Chamusca (1959-1960), de Bartolomeu
Costa Cabral e Vasco Croft de Moura (Arquitectura n. 74, 1962, 5-15), o
Abrigo de Montanha na Serra de Monchique de Jos Veloso (Arquitectura
n. 85, 1964, 180-183), a Casa dos Magistrados (Olho, 1959-1961) de
Armando Alves Martins (Binrio n. 19, 1960, 127-130), ou mesmo o Hotel
do Mar de Sesimbra (1958-1964) de Conceio Silva (1922-1982)
(Arquitectura n. 80, 1963, 22-27).
Mas ser sobretudo entre os arquitectos do Porto que o esprito do
Inqurito assumir formas mais consistentes e duradouras. De facto, nos anos
que acompanham e se seguem ao Inqurito, a encomenda de arquitectura em
Lisboa vai ser fortemente polarizada pelos novos empreendimentos urbanos com destaque para os Olivais onde as lies do Inqurito e a experimentao com a linguagem da arquitectura popular faziam pouco sentido. No Porto,
pelo contrrio, no s a encomenda parece favorecer o regionalismo crtico,
188

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

como as prprias caractersticas da cidade so de molde a tornar mais presente


o esprito do Inqurito. Como refere Tvora,
reconhecida - com todas as suas vantagens e com todos os seus inconvenientes
- uma certa ruralidade nata no Porto. No s na paisagem - apesar de hoje isso estar
a desaparecer - mas tambm porque h um sentido de propriedade de forte orientao rural. H no Porto um sentido rural muito maior do que em Lisboa. E isso favorece alguma especificidade, alguma localizao no tempo e no espao (Tvora 1996).

Em consequncia, as formas de dilogo entre arquitectura erudita e arquitectura vernacular tero no Porto uma expresso bastante mais efectiva e continuada do que em Lisboa.
O exemplo mais claro da importncia desse dilogo constitudo justamente pela obra de Fernando Tvora. Tendo reorientado decisivamente a sua
viso da arquitectura com a Casa de Ofir, Tvora projectar, nos anos do
Inqurito, um conjunto de edifcios marcados em plano de relevo por preocupaes idnticas. Desses, um dos mais importantes foi a Escola do Cedro
(1958-60). Tal como sucedera com a Casa de Ofir, o edifcio apresentado
em 1964, na revista Arquitectura, com um texto do prprio Tvora, onde ele
torna clara a sua adeso a um modernismo temperado pelos valores da tradio, do vernculo, do stio. Nele, Tvora comea por aludir concepo
- que teria sido a sua no incio da carreira profissional - da arquitectura
como uma uma virgem branca: entre a pequena choupana e a mais
famosa obra de Arquitectura no havia relao como no a havia entre o
pedreiro e o arquitecto (Arquitectura n. 85, 1964: 175) . Mas, depois, veio
a mudana
1

e a intocvel virgem branca tornou-se para mim numa manifestao de vida. Perdido
o seu sentido abstracto, encontrei ento a Arquitectura como qualquer coisa que eu
ou qualquer outro homem podemos realizar - melhor ou pior -, terrivelmente contingente, to presa circunstncia com uma rvore pelas suas razes se prende terra.
E o mito desfez-se. E entre a pequena choupana e a obra-prima vi que existiam relaes como sei existirem entre o pedreiro (ou qualquer outro homem) e o arquitecto
de gnio (id., ibid.).
Na entrevista que me concedeu, Tvora descreveu da seguinte maneira essa sua fase inicial de crena na arquitectura como virgem branca: Eu lembro-me de uma revista de arquitectura sua, que tinha uma fotografia de uma rua de uma aldeia sua, com as casas, a neve,
as ruas tortas e medievais, e eu escrevi ao lado 'isto no arquitectura'. Porque, para mim, o
Partenon j no era arquitectura, metia gua, estava partido. A arquitectura era a chamada
'mquina de habitar': era essa viso corbusiana, que eu depois verifiquei que o prprio
Corbusier lhe tinha dado um grandessssimo pontap. No Congresso em Inglaterra, verifiquei
com grande espanto o prprio Corbusier dizer: 'Ns pensvamos que era possvel fazer uma
casa de vidro sem fechaduras nem portas de entrada e verificamos hoje que isso no possvel (Tvora 1996).
1

189

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mais pragmtico, o comentrio de Lus Cunha que se segue ao texto de


Tvora, torna claro porque que, a propsito da Escola do Cedro, era possvel ao seu autor evocar o ruir das fronteiras entre a choupana e a obra-prima:
reflecti ento mais uma vez sobre a beleza austera e o acerto com que foi encarada
uma linha de tradio construtiva que tem fundas razes na arquitectura do Norte e
que vivifica e d autenticidade linguagem moderna que transparece em todo o edifcio (id.: 179).

Simultaneamente Escola do Cedro, o Mercado de Vila da Feira (1953-59), o Pavilho de Tnis de Matosinhos (1956-58), o Restaurante e Posto de
Abastecimento de Seia (1958-60) e o prprio Convento de Gondomar (1962-71) testemunham de um posicionamento consistentemente balanceado
entre a defesa dos valores da arquitectura internacional e a dos da espontaneidade e
da construo local: nos trabalhos ento realizados, e numa atitude dialogante, o desenho proposto ser simultaneamente sensvel a Le Corbusier, Asplund e Aalto e aos
valores das nossas tradies locais (Ferro 1993: 44).

Ou, como escreveu Alexandre Alves Costa a propsito da arquitectura de


Tvora neste perodo: Tratava-se de, contra a arquitectura internacional, conciliar a arquitectura erudita com a tradio popular, num determinado contexto
e em resposta a ele (1995: 62).
Embora conhea, a partir de 1962, um novo curso, pois na obra de
Tvora que o esprito do Inqurito encarna de modo mais consistente. Como
refere o prprio Tvora
o impacto do Inqurito foi fortssimo, fortssimo... O Inqurito foi para mim - foi alis
para todos os que estiveram ligados a ele - uma aco de reforo de um determinado
andamento que j existia. O Inqurito foi muito importante, por um lado porque foi
uma espcie de confirmao, por outro porque foi uma espcie de verificao. Eu verifiquei realmente, ao longo daquilo que vi, que o meu programa de arquitectura
moderna era compatvel - fusvel - com esse mundo (Tvora 1996).

Para alm de Fernando Tvora, as lies do Inqurito no deixaram tambm indiferentes outros arquitectos formados no Porto. Entre eles contam-se
por exemplo Lus Cunha, Germano de Castro e Jos Forjaz.
Lus Cunha, que embora venha a desenvolver o essencial da sua actividade profissional em Lisboa, se forma na ESBAP em 1957, , por exemplo,
o autor da Igreja de So Mamede de Negrelos (1963-1965), da qual Maya
Santos escrever em 1968 na revista Arquitectura ser um trabalho de um ruralismo (...) asctico e de expresso rude (Arquitectura n. 102, 1968: 74),
marcado pela preocupao de integrao no meio topogrfico e funcional (no
sentido amplo do termo) [e] na economia do meio (id.: 73). Germano de
Castro, pelo seu lado, projecta o Centro Mdico-Social de Negrelos que, alm
das suas preocupaes de integrao no ambiente regional (Arquitectura
190

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

n. 62, 1958: 24), utiliza de forma indita o xisto como principal material construtivo. Definida como uma obra original, que alia adequao aos fins
requeridos uma viso arquitectnica moderna, no isenta de respeito pela tradio local (id.: 29), o trabalho de Germano de Castro sintomaticamente
ilustrado, na revista Arquitectura, com recurso a fotografias que, para alm do
edifcio em si, retratam tambm construes populares da regio com
emprego de xisto (id.: 27). Jos Forjaz, colaborador de Arnaldo Arajo e
autor de um CODA marcado j pelas preocupaes de dilogo com a arquitectura popular (Cf. Revista de Arquitectura, n. 0, 1987: 68), outro dos
arquitectos referenciados na revista Arquitectura, cujas propostas se inserem
claramente nos moldes culturalistas favorecidos pelo Inqurito. A publicao
na revista Arquitectura da sua Casa na Serra de Sintra (1961-?) aproveitada
por Manuel Vicente para, distncia de quase uma dcada, proceder a uma
reflexo sobre as virtualidades e limitaes da arquitectura portuguesa dos
anos do Inqurito (Arquitectura n. 97, 1967: 117-118).
E finalmente luz dos caminhos culturalistas que a arquitectura do Porto
toma nos anos do Inqurito que pode ser tambm analisada a obra daquele
que se afirmou posteriormente como um dos maiores arquitectos portugueses
do sculo XX: Alvaro Siza. De facto, como tem sido sublinhado, a sua obra
at sensivelmente 1967 - ano em que se inicia a construo da Casa Manuel
Magalhes (1967-1970) (cf. Martins Barata 1997: 133) - dominada pelas
preocupaes de dilogo com a arquitectura verncula caractersticas dos anos
do Inqurito. Como afirmou William Curtis
Siza talvez pertena ltima gerao na Europa para quem o vernculo rural era uma
fora viva directamente relacionada com uma cultura camponesa que continua, e para
quem a tenso entre a antiga sabedoria da provncia e a modernizao cosmopolita da
cidade era uma fonte directa de inspirao (1995b: 19).

Patente em projectos como as Piscinas da Quinta da Conceio (1958-1965),


Casa do Ch da Boa Nova ((1958-1963), Casa Rocha Ribeiro (1960-1962), Casa
Ferreira da Costa (1952), Casa Alves Costa (1964-1971) ou Casa Alves Santos
(1966-1969) , esta abertura arquitectura popular, influenciada certamente pela
lio de Tvora e, sobretudo, pelo fascnio que Siza patenteia ento relativamente obra de Alvar Aalto (cf. Alves Costa 1997: 14-16), de resto sublinhada pelo prprio Siza:
1

Aalto (...) impressionou-me muito, e iria marcar-me bastante no incio da minha actividade profissional, nuns primeiros projectos desenvolvidos no clima da arquitectura
verncula portuguesa. Creio que a produo mais importante do Portugal daquela
poca era pouco numerosa, mas com coisas interessantes, e estava marcada pela sua
relao com a arquitectura verncula (Siza in lvaro Siza.... 1995: 29).
1

Para uma apreciao mais detalhada destes projectos, cf. Martins Barata 1997.

191

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Simultaneamente ao seu impacto no reforo dos caminhos culturalistas


- ou de regionalismo crtico - de um conjunto importante de arquitectos do
Porto, o Inqurito teve tambm outro tipo de consequncias nesta cidade. Entre
elas, avulta a continuidade que as modalidades de estudo inaugurados pelo
Inqurito tero na ESBAP, em particular no tocante ao estudo continuado da
problemtica do habitat rural.
Arnaldo Arajo, professor do curso de Arquitectura do Porto e membro
da equipa que, no Inqurito, tinha coberto a zona de Trs-os-Montes, ter a
esse respeito, uma aco decisiva. Tinha sido com a sua participao que tinha
j sido apresentada ao X CIAM, realizado em Dubrovnik, a proposta Habitat
Rural. Nouvelle Communaut Agricole. E sob o seu estmulo que vrios
ento jovens estudantes de arquitectura se lanam em projectos envolvendo o
estudo e a recuperao da habitao rural, numa perspectiva fortemente interventiva. Entre esses projectos contam-se o CODA de Jos Dias e o CODA de
Srgio Fernandez. O primeiro prope aces de recuperao habitacional em
Espinhosela (Bragana), enquanto que o segundo, em Rio de Onor, opta pelo
projecto de uma Casa do Povo para as reunies do Conselho (cf. Revista de
Arquitectura n. 0, 1987: 71-73).
Alexandre Alves Costa, que acompanhou alguns desses projectos, caracteriza do seguinte modo a aco de Arnaldo Arajo nessa rea:
O Arnaldo achava que o Inqurito estava apenas no princpio, e que era necessrio aprofundar o Inqurito, e aprofund-lo numa perspectiva que no fosse passiva. Que decorresse sempre desse aprofundamento do Inqurito a apresentao de propostas de interveno, de propostas transformadoras. Ns devamos valorizar os stios que fssemos
estudar. O Arnaldo no imaginava que ns fossemos a um stio estudar ou levantar uma
casa, uma aldeia ou um palheiro, sem termos uma opinio sobre o que que se devia
fazer, sem termos uma interveno imediatamente a seguir: Ateno que o telhado est
a cair e preciso um telhado novo, se quer fazer um telhado novo, eu fao-lhe um desenho. O Arnaldo via sempre a nossa posio como uma posio de interveno til, de
apoio, de aco transformadora. Veja, por exemplo, o caso do CODA do Srgio
[Fernandez] que um CODA que ele vai fazer para Rio de Onor, para uma casa para
a reunio do Conselho. Durante o processo que leva at ao projecto da casa - que se
chama Casa do Povo, mas que era para a reunio do Conselho - toda essa componente
de interveno ia aparecendo. Era isso que o Arnaldo achava mais importante, muito
mais importante que fazer o projecto da casa do Conselho, ele achava importante o que
o processo ia desencadeando. E o que que o processo ia desencadeando? Um pavimento, uma fonte, o arranjo de umas casas, a construo de um palheiro novo para um
que tinha cado, coisas desse tipo. E ns fizemos esses projectos todos enquanto l estivemos. Portanto, a posio do Arnaldo Arajo era no sentido do aprofundamento do
Inqurito, mas num sentido mais operativo. De salvaguarda dos valores de estudo, salvaguarda dos valores que ele achava que eram valores patrimoniais, e simultaneamente
de interveno transformadora. Porque o Arnaldo achava - e com razo, eu acho isso
ainda hoje tambm - que s se podia salvar aquele patrimnio se ele tivesse potencialidades de reutilizao. Era uma oportunidade de se comprovar que uma casa de Trs-os-Montes devia ter quarto de banho, electricidade e fogo a gs e no deixava, por

192

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

isso, de ser tradicional. Portanto, havia um certo sentido operativo. Isto acarretou algumas linguagens de arquitectura que tinham a ver com um certo mimetismo em relao
a algumas coisas - voltaram-se a fazer telhados, faz-se caixilharia em madeira, a madeira
vista aparece como uma coisa que utilizada - mas sem que esse mimetismo tivesse
alguma coisa a ver com a casa portuguesa (Alves Costa 1996).

Comprometidos de forma mais efectiva com modalidades de estudo e de


interveno em torno do habitat rural e da arquitectura popular, os arquitectos do Porto da gerao do Inqurito ou por ela ensinados so finalmente mais
poderosamente marcados por aquilo que nele h de descoberta no apenas dos
valores da arquitectura popular mas da cultura popular no seu conjunto. De
facto, diferentemente do que se passou em Lisboa, o Inqurito representou no
Porto o primeiro de um conjunto de encontros com o povo que prosseguiram
nas dcadas de 1960 e 1970.
Esses encontros foram facilitados pelo gosto etnogrfico e pela inclinao
antropolgica que, como vimos anteriormente, caracterizavam alguns do arquitectos portuenses envolvidos no Inqurito. Como refere mais uma vez
Alexandre Alves Costa,
1

o Arnaldo Arajo um homem com uma boa formao antropolgica, e o Octvio


Filgueiras tambm um antroplogo frustrado, quer ser antroplogo, quer ser etngrafo,
um homem que estuda os barcos, que tem uma grande paixo pelos barcos, e um
homem que se d fundamentalmente com gente ligada etnografia e antropologia. Por
outro lado, esses homens do grupo do Jorge Dias so todos aqui do Porto e aqui no Porto
tudo famlia. O Ernesto [Veiga de Oliveira] era meu conhecido desde mido. uma
gente muito do Porto. O Jorge Dias morava aqui em frente, em Valadares. O Benjamim
[Pereira] tambm um homem daqui. s tantas as coisas cruzam-se (Alves Costa 1996).

Facilitada pelo background antropolgico, a viagem pelo pas, a chamada


'viagem pela nossa terra' foi uma das lies centrais do Inqurito para
Alexandre Alves Costa e para os arquitectos da ESBAP formadas na sequncia do Inqurito:
Antes de ir para o estrangeiro, muito antes de ir para o estrangeiro, eu quero conhecer Portugal e, portanto, a viagem por Portugal passa a ser uma coisa quase militante. E isso acarreta uma grande paixo pelo pas, por Portugal, pela realidade portuguesa, que para ns era completamente desconhecida e mitificada pelo fascismo. O
reencontro com a realidade real, com o povo mesmo, com a sua cultura, com as
sua expresses uma coisa que nos apaixona muito, a minha gerao toda fica muito
apaixonada por isso, e por isso fazemos recolhas de tudo. Tudo o que popular nos
interessa, todas as expresses populares nos interessam... Desde a cermica aos tecidos, aos instrumentos agrcolas, tudo nos interessa. Sempre neste sentido que estamos
nas nossas verdadeiras razes e que o nosso futuro h-de ser construdo a partir de um
Adapto aqui a feliz expresso que Lusa Tiago de Oliveira e Jorge Freitas Branco propuseram para designar a vertente etnogrfica do Servio Cvico Estudantil de 1975 (1993).
1

193

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

compromisso com essa realidade. H portanto essa espantosa descoberta que o


mundo da cultura popular. realmente uma descoberta espantosa, porque um mundo
com que a gente se identifica muito facilmente: o mundo da nossa cultura, da nossa
lngua, da nossa literatura, etc. (Alves Costa 1996).

Em resumo, como tem sido sublinhado por diversos autores (Mendes 1990,
Tostes 1997), no Porto que o impacto do Inqurito parece ter sido mais
profundo. As razes para isso prendem-se, como vimos anteriormente, com
as configuraes diferenciadas da encomenda de arquitectura nas duas cidades e com uma certa ruralidade mais marcada do Porto.
Mas prendem-se tambm com as caractersticas prprias das escolas de
arquitectura de cada uma das cidades. Como refere Alves Costa
aqui no Porto, um pouco ao contrrio do que se passa em Lisboa, as escolas vivem
muito a cidade e a cidade vive muito as escolas. As escolas so muito o reflexo da
vida da cidade. Na altura do Inqurito - e sempre foi um pouco assim - os bons arquitectos profissionais eram os que estavam na escola, ao contrrio de Lisboa, em que
essa questo no to clara. H a escola de Lisboa e h o atelier do Nuno Teotnio
Pereira e so ncleos completamente diferentes e alternativos. Aqui no Porto isso no
verdade, o ncleo que conta, o ncleo que fez o Inqurito aqui no Porto, estava na
Escola (Alves Costa 1996).

Dada essa feio particular do ensino da arquitectura no Porto, as lies


do Inqurito reflectem-se de maneira muito mais importante na formao dos
novos arquitectos, possibilitando que o esprito do Inqurito se possa enraizar
de forma mais efectiva.
Finalmente, nesta maior disponibilidade dos arquitectos do Porto para o
regionalismo crtico deve tambm ter contado o peso que a possua uma tradio anterior de dilogo entre modernidade e tradio, assente no trabalho de
arquitectos como Joo Andresen e, sobretudo, Janurio Godinho (1910-1990).
A importncia dos trabalhos deste ltimo tem vindo a ser sublinhada nos textos mais recentes de Ana Tostes. Para esta autora, alguns dos trabalhos mais
significativos de Godinho, de que so exemplo
1

as pousadas de Venda Nova (1950), de Salamonde (1951), de Pises (1959) e o Restaurante da Caniada (1954) (...) constituem peas reveladoras de um arquitecto particularmente sensvel aos ambientes naturais e conhecedor das tcnicas e materiais tradicionais, e denunciam um mtodo conceptual nalguns pontos afim do empirismo
nrdico (Portas 1962) (Tostes 1995: 540).

A obra mais emblemtica de Joo Andresen a Pousada de So Teotnio em Valena


do Minho (1954-1963), cujos primeiros ante-projectos foram recusados pela Direco-Geral de
Edifcios e Monumentos Nacionais. Cf., a este respeito, Tostes 2000.
1

194

OS ARQUITECTOS E A MODERNIDADE DO POPULAR

CONCLUSES
Neste sentido pode dizer-se que, se com o Inqurito Arquitectura
Popular em Portugal morre a casa portuguesa, deve-se tambm dizer de imediato que ele se inscreve num processo mais lato, em curso na segunda metade
dos anos 1950, de gnese e desenvolvimento da arquitectura portuguesa (cf.
Alves Costa 1995), para o qual d um contributo relevante. Este desfecho o
resultado lgico da nova imagem da arquitectura popular que o Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal havia ajudado a sedimentar, assente tanto
no reconhecimento da multiplicidade de expresses da arquitectura popular
em Portugal como na sua releitura de acordo com os cnones do movimento
moderno tal como este se desenvolveu no decurso da dcada de 1950. Retirada
da alada do receiturio homogeneizador e decorativista da casa portuguesa,
a arquitectura verncula afirma-se como uma possvel aliada do arquitecto
moderno nos novos desafios construtivos e conceptuais dos anos 1950 e 1960.

195

CAPTULO 7
VEIGA DE OLIVEIRA
E A ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA
No mesmo perodo em que os arquitectos elaboravam a sua crtica da casa
portuguesa - dando um contributo decisivo para o seu declnio -, os antroplogos e os etngrafos iniciam tambm um processo de renovao da sua reflexo em torno da arquitectura popular. No que at a no houvesse contribuies nessa rea. Mas, como vimos, alm de desgarradas, muitas delas
encontravam-se ainda alinhadas com a perspectiva esteticizante prpria dos
defensores da casa portuguesa. Faltava um ponto de vista diferente, por um
lado, e mais sistemtico, por outro.
A introduo desse ponto de vista caber a Ernesto Veiga de Oliveira,
como vimos um dos principais elementos da equipa que, centrada em torno
de Jorge Dias, protagonizou um dos desenvolvimentos centrais da antropologia portuguesa no perodo que vai da segunda metade dos anos 1940 aos anos
1970. Este etnlogo - em colaborao com outros elementos da equipa de
Jorge Dias - consagrar de facto, a partir da segunda metade dos anos 1950
e no decurso dos anos 1960, uma parte dos seus trabalhos investigao da
arquitectura popular.
Essa investigao era parte integrante do projecto mais largo de Jorge Dias
e da sua equipa. De facto, uma das orientaes fundamentais desse projecto
- como foi salientado no captulo 1 - passava pelo levantamento exaustivo da
cultura e das tecnologias tradicionais prevalecentes no mundo rural portugus.
Tendo-se iniciado com Os Arados Portugueses e as sua Provveis Origens
(Dias 1948b), esse levantamento, embora privilegiando o estudo das tecnologias tradicionais associadas agricultura - sistemas de armazenagem e moagem de cereais (Dias, Galhano & Oliveira 1959a, 1959b, 1963, Oliveira,
197

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Galhano & Pereira 1965, 1983), carros de bois (Oliveira, Galhano & Pereira
1973), tecnologias de recolha de sargao (Oliveira, Galhano & Pereira 1975),
a alfaia agrcola (Oliveira, Galhano & Pereira 1976), tecnologias tradicionais
associados ao linho (Oliveira, Galhano & Pereira 1978), - desde cedo englobou outros objectos de estudo. Entre estes, encontrava-se justamente a arquitectura tradicional. Esta, como me referiu Benjamim Pereira aparece desde
o princpio como um dos tpicos a desenvolver de uma forma primordial
(Pereira 1996), a par do estudo das cerimnias cclicas (Oliveira 1984, Pereira
1973) ou das recolhas de instrumentos musicais populares (Oliveira 1966b).
Na rea da arquitectura tradicional, os trabalhos de investigao de Ernesto
Veiga de Oliveira e seus colaboradores compreendem quatro grandes ncleos
temticos. O primeiro abrange um conjunto de 15 artigos publicados entre
1954 e 1962 (Veiga de Oliveira & Galhano 1954a, 1954b, 1955-56, 1956,
1958a, 1958b, 1959, 1961-62a, 1961-62b, Veiga de Oliveira 1957, 1958a,
1958b, 1958c, 1961, Dias, Oliveira & Galhano 1959c) centrados basicamente
em torno de um conjunto de tipologias habitacionais situadas no Porto ou nas
suas imediaes. Na escolha inicial deste conjunto de locais, algo restrito do
ponto de vista geogrfico, foram determinantes razes de natureza pragmtica, ligadas aos constrangimentos financeiros que tinha ento a equipa de
Jorge Dias. De acordo com Benjamim Pereira
comeou por realizar-se os estudos que eram mais fceis, aqueles que no implicavam despesas. No fundo, o grande problema era que as dotaes eram insignificantes
e no permitiam que as pessoas sassem muito para alm daquilo que era a sua base
normal - neste caso, o Porto. E por isso os primeiros estudos sobre arquitectura so
justamente no Porto - so as casas rurais dos arredores do Porto, so as casas de Vila
do Conde, so as casas da Maia, so as casas da Pvoa do Varzim (Pereira 1996).

A este ncleo inicial de trabalhos, somou-se depois, na dcada de 1960,


um segundo grupo de investigaes, integrado por dois estudos monogrficos
mais extensos e sistemticos sobre formas de arquitectura popular caracterizadas ou pela natureza precria dos materiais utilizados na sua construo a madeira, no caso dos palheiros do litoral (Oliveira e Galhano 1964) - ou
pelo carcter transitrio da sua ocupao humana - as construes primitivas
(Oliveira, Galhano & Pereira 1969). Ambos os dossiers eram j conhecidos
da antropologia portuguesa, o primeiro desde Rocha Peixoto e o segundo desde
os estudos de Jorge Dias da segunda metade dos anos 1940 (cf. captulo 2).
Mas recebem agora um tratamento monogrfico exaustivo que, no caso dos
palheiros do litoral, abrange a totalidade da rea - constituda pelo litoral central - em que estes se podiam encontrar e que, no caso das construes primitivas, abarca o conjunto do pas.
A estes dois ncleos temticos, acrescenta-se um terceiro conjunto de trabalhos com objectivos mais genricos, de estudo sistematizado e exaustivo do
conjunto de tipologias habitacionais populares no pas (Oliveira & Galhano
1960a, 1992). A produo de estudos com essas caractersticas era de resto
198

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

um objectivo maior da produo de Veiga de Oliveira desde 1954. Na introduo ao seu trabalho sobre As Casas da Maia, o autor refere-se-lhe como
sendo a primeira de
uma srie de monografias que o Centro de Estudos de Etnologia Peninsular se prope publicar, a fim de ordenar material recolhido em vista de um prximo estudo de
conjunto da habitao em Portugal (1992 [1954a]: 62; os itlicos so meus).

Mais tarde, no prefcio 2. edio do artigo Casas Esguias do Porto e


Sobrados do Recife, Veiga de Oliveira relembrar que o seu propsito de
ento era o de
a

levar a cabo um estudo global sobre esse tema, analisando e estudando a casa na complexa variedade dos seus aspectos, arquitectnicos, etnogrficos, culturais, socio-lgicos e histricos (in Oliveira & Galhano 1992: 11; os itlicos so meus).

Como no caso das monografias sobre tecnologias tradicionais ligadas vida


rural, o objectivo era, de facto, desde o incio, o de proceder a uma cobertura
do conjunto do pas, susceptvel de originar um tratamento sistemtico do tema.
A primeira oportunidade para ensaiar essa viso de conjunto surge com o
projecto A Arte Popular em Portugal (Pires de Lima 1960). Veiga de Oliveira
ento contactado por Pires de Lima, no sentido de contribuir para o livro
com um captulo sobre o tema da arquitectura popular (Oliveira & Galhano
1960). A Veiga de Oliveira tinham sido inicialmente dados prazos e limites
de espao relativamente generosos que pareciam tornar a redaco do captulo compatvel com esse tratamento aprofundado do tema. As coisas pareciam, nessa medida, bem encaminhadas:
Havia casos perfeitamente j inventariados. Havia a casa serrana minhota; havia a casa
do Barroso; havia a casa da Lombada braganana; havia a casa da Beira Alta, nomeadamente do complexo da Serra da Estrela; havia a casa da Beira Baixa. Ns fizemos
ainda levantamentos, nomeadamente na Malpica, que eram de tipos muito, muito bem
desenhados. O sistema de arruamento, a continuidade das casas, que predispunha j
para o sistema de organizao da casa alentejana... E havia notas que haviam sido recolhidas sobretudo no Monte do Outeiro, que era o nosso quartel general do Alentejo que era o Monte do Mariano Feio. Do Algarve havia as notas que o Fernando
[Galhano], sobretudo, tinha tirado para um trabalho que ele tinha feito para o Mariano
Feio. O Mariano Feio pediu ao Fernando - e pagou-lhe - para fazer um levantamento
em desenho do espao fsico algarvio. Da serra algarvia, sobretudo. Nesse estudo, o
Fernando incluiu alguns tipos de casa. Fizemos tambm algumas viagens, nomeadamente para o estudo daquelas platibandas. Nessa altura acentuou-se que a actividade
ia ser no plano do levantamento, da arquitectura, extensivo a todo o pas (Pereira 1996).

A perspectiva era pois a de tirar partido da encomenda de Pires de Lima


para concretizar a viso sistemtica sobre a arquitectura tradicional anunciada
desde 1954. Este labor viria entretanto a ter um desfecho prematuro, quando
Pires de Lima informa Veiga de Oliveira e os seus colaboradores que o espao
199

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

disponvel para o captulo sobre arquitectura era afinal bastante menor do que
o que lhes tinha sido inicialmente comunicado. A partir da, quando o Pires
de Lima disse: 'no, agora s tm dois fascculos', a matria que j havia
sido recolhida era suficiente para resumir, para dar essa pincelada de todo o
pas (id.), e aquilo que tinha sido inicialmente pensado como um ambicioso
estudo de conjunto sobre a arquitectura tradicional portuguesa transformou-se
numa viso de sntese mais breve que, apesar da sua importncia, ficava entretanto aqum daquilo que havia sido inicialmente pensado.
Dada a desproporo entre os objectivos pretendidos e o resultado final,
a publicao desta sntese vista como um relativo revs para os projectos de
Veiga de Oliveira nesta rea . Embora, como vimos, Veiga de Oliveira volte
ao tema da arquitectura popular com os seus estudos sobre os palheiros do
litoral e as construes primitivas, a perspectiva de um estudo de sntese mais
completo e sistemtico por isso momentaneamente posto de lado. Ao facto
no estranha a edio, entretanto ocorrida do Inqurito promovido pelo
Sindicato Nacional dos Arquitectos:
1

Isso tambm atenuou um pouco esse interesse por essa viso de conjunto. Por um
lado, havia um projecto que fica esboado na Arte Popular, e que fica tambm, de
certo modo gasto. Por outro lado h o aparecimento de uma obra [A Arquitectura
Popular em Portugal], que do ponto de vista sobretudo documental, era importantssima (id.).

Simultaneamente, a criao do Museu de Etnologia no favorece tambm


a continuao dos estudos sobre arquitectura popular: evidente que se as
condies no tivessem encaminhado as nossas vidas para o Museu, a temtica da arquitectura teria tido outra emergncia (id.). De facto, com o envolvimento de Jorge Dias e dos seus colaboradores no Museu, as suas prioridades passam a concentrar-se, de forma mais bvia do que no passado, no estudo
daquelas tecnologias tradicionais mais susceptveis de musealizao.
Dada esta conjuntura momentaneamente desfavorvel, ser s perto do
final da sua vida que, a instncias de Joaquim Pais de Brito e Benjamim
Pereira, Ernesto Veiga de Oliveira regressar perspectiva de um estudo de
sntese mais desenvolvido e sistemtico sobre a arquitectura popular, que
estar na origem do livro Arquitectura Tradicional Portuguesa (Oliveira &
Galhano 1992). Este deveria integrar os estudos monogrficos produzidos
Segundo Benjamim Pereira, apesar de todos os seus mritos, O captulo da arquitectura
na Arte Popular de um desequilbrio total. Gastam-se pginas e pginas e pginas naquela
introduo - sistemas primitivos, abrigos, etc., etc., e quando se entra propriamente na casa, j
no h muito espao para ir mais longe. O problema que enquanto que os pises um tema
que se localiza e que se esgota, enquanto que os moinhos um tema que se localiza e que facilmente se esgota, a arquitectura no se esgota. A arquitectura um livro denso e muito mais
complexo. Primeiro pela espantosa diversidade que espelha no pas, e depois pela dificuldade
analtica. Isto : a arquitectura pressupunha um trabalho muito mais intenso (Pereira 1996).
1

200

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

entre 1954 e 1961 numa sntese final definitria da nossa arquitectura regional (id.: 11), construda a partir do captulo sobre arquitectura inicialmente
publicado na Arte Popular em Portugal. Eram duas as hipteses que Veiga de
Oliveira tinha contemplado:
a publicao daquelas monografias precedidas apenas de uma pequena introduo; [ou]
a reviso e ampliao do artigo Arquitectura, publicado no 1. volume de Arte Popular
em Portugal (1959), de modo a com ele construir uma ossatura e viso geral em que os
estudos monogrficos de caso articuladamente se inseriam (id.: 11-12).

Apesar das lacunas e interrogaes assinaladas em listagens sumrias que


o Autor no chegou a preencher e esclarecer (id.: 12), foi esta ltima a opo
escolhida. Ficavam assim reunidos num s volume os estudos at a dispersos
de Veiga de Oliveira e seus colaboradores sobre o tema da arquitectura popular, numa viso de conjunto que - apesar das lacunas e interrogaes - a mais
completa investigao etnogrfica e antropolgica sobre o tema em Portugal.
Finalmente, um quarto e ltimo ncleo da investigao de Veiga de
Oliveira e dos seus colaboradores sobre a arquitectura tradicional abrange um
conjunto de textos publicados fundamentalmente no decurso dos anos 1960
sobre tecnologias tradicionais de uma ou de outra forma articuladas com formas de arquitectura popular de carcter utilitrio - para retomar a expresso
empregue pelos arquitectos do Inqurito Arquitectura Popular em Portugal.
Contando nalguns casos com a colaborao de Jorge Dias, esses estudos compreendem a monografia sobre os Espigueiros Portugueses (Dias, Oliveira &
Galhano 1963) e trs volumes sobre sistemas tradicionais de moagem associados a azenhas e moinhos (Dias, Oliveira & Galhano 1959a, 1959b, Oliveira
Galhano & Pereira 1965) . Embora, em ambos os casos, estas monografias se
configurem - do ponto de vista dos seus autores - mais como monografias
sobre tecnologias tradicionais do que sobre arquitectura popular, elas incidem
entretanto sobre tpicos que podem ser tambm encarados deste ltimo ponto
de vista, contendo inclusivamente um conjunto de observaes sobre os seus
aspectos propriamente arquitectnicos.
Desdobrando-se por estes quatro ncleos temticos fundamentais, a pesquisa de Veiga de Oliveira na rea da arquitectura popular portuguesa, tal como
acontece com muitos outros trabalhos de Jorge Dias e dos seus colaboradores, assenta, do ponto de vista metodolgico, na extensive survey, tal como
esta era praticada por este grupo.
O objectivo era proceder a uma cobertura equilibrada e representativa do
conjunto do pas, assente num trabalho de campo caracterizado pela realiza1

Na sequncia destes estudos realizados na dcada de 1960, ser editado em 1983, uma
derradeira contribuio sobre o tema (Oliveira, Galhano & Pereira 1983). Na nota introdutria
ao livro, os autores salientam o modo como ele refunde e enriquece o texto dos dois volumes
j dados estampa com novos materiais entretanto recolhidos, incluindo tambm o estudo
sobre os moinhos de vento insulares (id.: 6) entretanto realizado.
1

201

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

o de estudos curtos mas numerosos nas reas sucessivamente cobertas pelos


investigadores. Relativamente a cada um dos temas tratados, procurava-se,
previamente ao terreno, reunir a bibliografia de forma a construir alguma familiaridade com o assunto e a identificar algumas reas e tipos mais representativos, por forma a facilitar a investigao de terreno:
O nosso processo de trabalho comeava sempre por um levantamento bibliogrfico.
Quando a gente elegia um tema, fazia um levantamento bibliogrfico desse tema. Via
o que havia escrito sobre esse tema. E evidente que se tinha isso presente. E isso
era j conhecimento adquirido atravs, justamente, dessa fonte bibliogrfica. E depois
ia-se para o terreno, e alargava-se a viso ao pas (Pereira 1996).

Caso o assunto tivesse sido j objecto de recolhas anteriores, conduzidas


pela prpria equipa do Centro, reunia-se ainda o material j disponvel nos
arquivos. Essa recolhas anteriores podiam ser temticas ou de prospeco
geral, No primeiro caso, percorria-se um certo nmero de reas procurando
obter informao especfica sobre um tema preciso:
Simplesmente a gente, ao passar por outras coisas, parava e olhava. O caderno abriase a muitas coisas. Quando chegasse, faziam-se fichas de vrios temas, embora a
nfase fosse dada exactamente ao tema principal (id.).

No segundo caso, as recolhas do Centro baseavam-se num deambular


pelo pas, em que a gente no tinha um objectivo preciso: ia e recolhia disto
e daquilo e daqueloutro (id.). Em ambos os casos, a informao recolhida
dava origem a fichas e eram justamente essas fichas que eram compulsadas
antes da partida para uma nova prospeco temtica.
Benjamim Pereira ilustra o procedimento com a pesquisa realizada em
1960 em torno das construes primitivas, onde, para alm da bibliografia,
existiam tambm as recolhas dos anos 1940 de Jorge Dias:
Quando decidimos fazer o trabalho das Construes Primitivas, fomos ao ficheiro e
passmos em revista aquilo que a gente queria. E depois vimos: ora bem, construes
em materiais vegetais, construes em falsa cpula... Havia indicaes de construes
em falsa cpula no Gers, havia indicaes de falsa cpula no Alentejo, etc. E ento
comemos a bater essas reas de uma forma sistemtica. Tudo isto demorou - no
caso das Construes Primitivas - nada menos de dois anos. A gente saa, estava uma
semana, s vezes estvamos quinze dias... E depois regressvamos. E quando regressvamos era tambm uma maneira de o Fernando [Galhano] passar a limpo os desenhos que trazia, elaborarmos as notas de campo, reformularmos essa informao, revelar os materiais fotogrficos, etc. amos, de certo modo, arrumar essa informao
devidamente. E depois voltava-se (id.).

Uma vez no terreno, a prioridade - no caso da arquitectura popular - era


dada aos edifcios. Depois de uma apreciao mais geral, de conjunto, selec202

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

cionavam-se os exemplares mais relevantes que eram desenhados, fotografados e analisados em detalhe. Recolhia-se tambm a terminologia local, identificavam-se tcnicas de construo, recolhiam-se eventualmente indicaes
sobre tipos similares e/ou diferentes nas imediaes, que seriam visitados mais
tarde. Para certos tpicos precisos, a informao oral era absolutamente determinante: por exemplo
nas Construes Primitivas, na falsa cpula, era absolutamente necessrio falar com
as pessoas e perguntar-lhes: como ? Eram elas que sublinharam, digamos, certas
especificidades, que, sem essa informao, ns no teramos descoberto. O mesmo se
passava com a preferncia por certos materiais: porque que se prefere giesta para a
cobertura final? Porque um material muito duradouro; a giesta resiste muito, um
material que tem grandes capacidades, a gua escorre, protege. Isto eram dados que
eram os prprios que tinham conhecimento, e justamente valor informativo (id.).

Apoiado nos procedimentos metodolgicos que acabmos de passar em


revista, a investigao de Veiga de Oliveira na rea da arquitectura popular,
caracteriza-se tambm por uma forma final bastante idntica prevalecente
nos restantes trabalhos de Jorge Dias e da sua equipa sobre aspectos da cultura material camponesa.
Nela sobressai, antes do mais, o cuidado colocado na descrio etnogrfica dos edifcios e construes estudadas. Servida por uma abundante documentao grfica - integrada pelos desenhos de Fernando Galhano e pelas
fotografias de Benjamim Pereira - essa descrio alterna entre a apresentao
de exemplos isolados mais significativos e a caracterizao genrica de
padres estruturais.
A construo de tipologias habitacionais outra das constantes da pesquisa de Veiga de Oliveira e seus colaboradores. Tal como nas tecnologias tradicionais, a fixao destas comandada por um olhar que, depois de reter a
representatividade de uma determinada soluo, procura reconstituir os elementos morfolgicos externos que a diferenciariam de solues contguas.
Esses elementos, no caso da habitao, vo desde o nmero de pisos, aos diferentes materiais utilizados na construo, aos modos de articulao dos volumes ou existncia de solues formais peculiares como a varanda, a escada
exterior, o ptio, o alpendre, a platibanda, etc...
Mais uma vez como nas tecnologias tradicionais, a construo dessas tipologias est estreitamente associada a uma cartografia da arquitectura tradicional , que inscreve e localiza os diferentes tipos no territrio e apura as suas
manchas de distribuio no espao. Este tanto pode ser o territrio nacional como no caso do artigo Arquitectura de A Arte Popular em Portugal
(Oliveira & Galhano 1960) ou no livro de sntese sobre A Arquitectura
Tradicional Portuguesa (Oliveira & Galhano 1992) - como o espao mais res1

Sobre a importncia da cartografia etnogrfica em Jorge Dias e seus colaboradores, cf.


Pais de Brito 1989.
1

203

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

trito de um concelho ou de uma regio - como no caso dos artigos dos anos
1950 sobre as tipologias habitacionais do Porto e dos arredores do Porto.
A interpretao etnolgica das tipologias assim projectadas no territrio
o derradeiro elemento distintivo da dmarche de Veiga de Oliveira e dos seus
colaboradores. Essa interpretao est atenta, antes do mais, s formas de articulao da arquitectura com o modo de vida rural e com as diversidades regionais e/ou locais que este apresentaria no pas. Como nos estudos da escola de
Jorge Dias sobre as tecnologias tradicionais, o objectivo que se persegue o
de fazer falar os modos de vida que se escondem por detrs dos elementos da
cultura material seleccionados, sejam eles o espigueiro, o moinho de vento, o
palheiro ou os diferentes tipos habitacionais. A reconstituio da gnese e da
histria das morfologias estudadas outro elemento a reter na interpretao
etnolgica da arquitectura popular proposta por Veiga de Oliveira e os seus
colaboradores. Fiis lio difusionista de Jorge Dias, os autores interpretam
a arquitectura popular como um complexo de formas e tipos que, embora
observveis no presente, retm uma espessura histrica - maior ou menor que a anlise se deve esforar por restituir.
A DIVERSIDADE SISTEMATIZADA
DA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA
Por intermdio do conjunto de trabalhos que Veiga de Oliveira e os seus
colaboradores consagraram arquitectura tradicional somos confrontados com
uma quarta forma de olhar esse universo ao longo do perodo de que nos temos
vindo a ocupar. Essa forma de olhar construda no apenas a partir de um
campo disciplinar prprio - a etnografia e a antropologia -, mas tambm a
partir do particular entendimento que Jorge Dias e a sua equipa tinham desse
campo disciplinar.
Assim, antes do mais, a imagem que Ernesto Veiga de Oliveira d da arquitectura tradicional portuguesa uma imagem que, mais uma vez contra a viso
unitria da casa portuguesa, acentua a diversidade das suas solues. Fiis ao
entendimento que a escola de Jorge Dias tinha do pas como uma realidade
diversificada, Veiga de Oliveira e os seus colaboradores vo de facto conferir
particular nfase diversidade da arquitectura tradicional portuguesa. justamente nesse sentido que aponta a importncia que na sua reflexo sobre o
tema tm - como acabmos de ver - a construo de tipologias e o esforo
permanente de inscrio dessas tipologias no espao. Por seu intermdio da
diversidade de Portugal que se procura falar.
Essa diversidade apreendida a trs nveis. Por um lado, ela recorrentemente pensada atravs do modelo tripartido de anlise da diversidade geogrfica de Portugal proposto por Orlando Ribeiro, sobre cuja importncia na reflexo de Jorge Dias e da sua equipa tivemos ocasio de nos debruar anteriormente
(cf. captulos 1, 2 e 3). E de acordo com esse modelo que Veiga de Oliveira
204

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

estrutura antes do mais a sua interpretao de conjunto da arquitectura tradicional portuguesa. Na Introduo Arquitectura Tradicional Portuguesa (Oliveira
& Galhano 1992) , ao acentuar a diversidade de expresses que esta possuiria,
justamente a Orlando Ribeiro que Veiga de Oliveira recorre:
1

O oceano, a montanha, o planalto, a plancie - eis os elementos naturais que, na diversidade do seu composto provincial, e a despeito da sua rea relativamente reduzida,
fazem os contrastes da terra portuguesa, que a vegetao acentua, e que, em linhas
muito gerais, definem trs grandes reas geogrfico-culturais, que pelas suas caractersticas extremas, designaremos, de acordo com a classificao de Orlando Ribeiro:
Portugal Atlntico - a Ibria Hmida - a noroeste; Portugal Transmontano - a Ibria
Seca - a nordeste; e Portugal Mediterrneo - a Ibria rida - a sul (id.: 17).

Invocado na introduo ao livro, o modelo de Ribeiro de facto o pano de


fundo a partir do qual construda a tipologia da habitao popular em Portugal.
Nesta, Veiga de Oliveira comea por distinguir, em traos muito largos, dois
grandes tipos: a casa sobradada, que alm de ser do tipo urbano normal,
mostra nos nveis rurais (...) o trreo para gado e arrumaes, o andar para habitao das pessoas (id.: 18) e a casa trrea que, embora ocorra por toda a
parte, constitui em determinadas reas (...) a forma habitacional normal e
caracterstica (id.: 19). Embora com incurses a sul do pas, a mancha de distribuio do primeiro tipo de casa corresponderia basicamente ao Portugal
Atlntico e ao Portugal Transmontano, ao passo que a casa trrea - pequena
e singela (id.: 20) - seria fundamentalmente a casa do Sul, da Estremadura,
Ribatejo, Alentejo e Algarve (id., ibid.), isto , do Portugal Mediterrnico.
No mbito do tipo mais geral da casa sobradada, um dos elementos de
diferenciao fundamental, por seu lado, tem mais uma vez a ver com o
modelo de Orlando Ribeiro:
Dentro da rea geral nortenha, distinguiremos (...) duas zonas basilares que marcam entre
si um contraste fundamental: a zona atlntica, a noroeste (...); e a zona transmontana, a
nordeste, compreendendo as terras planlticas das provncias de Trs-os-Montes e Beiras
Interiores (id.: 25).

Na primeira zona predominaria a casa do Noroeste - ou a casa atlntica e na segunda a casa transmontana. Esta ltima,
embora includa na categoria geral de casa nortenha (...) apresenta aspectos muito
diversos da casa do Noroeste Atlntico, e pode-se considerar uma forma prpria caracterstica, postulando talvez a natureza especfica de certos elementos e mesmo o exclusivismo das suas origens (id.: 137).
Na anlise da produo de Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores relativamente
arquitectura popular, sempre que os textos citados foram retomados na Arquitectura Tradicional
Portuguesa (Oliveira & Galhano 1992), utilizarei este livro como referncia. E o que se passa
com os artigos sobre as tipologias habitacionais do Porto e arredores e com o captulo sobre
Arquitectura escrito para A Arte Popular em Portugal (Pires de Lima 1960).
1

205

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Entre esses elementos diferenciadores - para alm de uma presena mais


efectiva do ptio, que fica ao lado ou no meio da casa (...) e que leva o nome
de curral ou curralada (id., ibid.), da utilizao mais sistemtica do xisto
como material de construo, de uma maior predominncia de telhados de
duas guas - contar-se-ia a varanda. Vista como o elemento por excelncia da
casa portuguesa por Henrique das Neves, a varanda agora definida, menos
ambiciosamente, como um dos principais elementos diferenciadores da casa
transmontana:
O elemento fundamental destas casas, e que marca sem dvida a sua originalidade,
a varanda, que se pode considerar de uso absolutamente geral, e que, embora comparvel varanda da casa do Noroeste, mostra caractersticas prprias e especiais
(id.: 142).

Assim em primeiro lugar, a varanda transmontana no teria um lugar


definido na casa (id., ibid.), contrariamente s solues mais normalizadas
caractersticas do Noroeste. Em segundo lugar, enquanto que a varanda do
Noroeste em geral de pedra, a transmontana toda de pau (id.: 143).
Finalmente, do ponto de vista funcional, enquanto que
a varanda minhota [seria] na verdade um anexo de lavoura; em Trs-os-Montes, para
l desse aspecto (...) ela uma parte integrante da casa, relacionada alm disso com
a vida domstica e colectiva da aldeia (id.: 144).

Presente na caracterizao de conjunto da habitao popular portuguesa inicialmente proposta no captulo sobre Arquitectura de A Arte Popular em Portugal (Oliveira & Galhano 1960) e retomada na Arquitectura Tradicional
Portuguesa (Oliveira & Galhano 1992), a utilizao do modelo tripartido de
Orlando Ribeiro como fundo interpretativo da diversidade de expresses da
arquitectura tradicional reencontra-se tambm nos Sistemas Primitivos de
Secagem e Armazenagem de Produtos Agrcolas - Os Espigueiros Portugueses
(Dias, Oliveira & Galhano 1994 [1963]) .
Logo no incio do livro, a anlise que proposta das eiras remete claramente para esse modelo. Correspondentes a trs cereais distintos - o trigo no
Portugal Mediterrnico, o milho no Portugal atlntico e o centeio no Portugal
transmontano - as trs reas em que se decomporia o territrio portugus corresponderiam tambm a modelos distintos de eiras. No Sul e no Nordeste, as
eiras seriam fundamentalmente eiras de debulha. Mas enquanto no Nordeste
elas seriam um mero espao sem qualquer preparao especial, onde o cereal
batido Dias, Oliveira & Galhano 1994: 26), nos distritos do sul, que constituem propriamente o Portugal Mediterrnico (id., ibid.) encontrar-se-ia
ainda a eira redonda, com ou sem guias de delimitao (id., ibid.). A eira
1

As citaes de Os Espigueros Portugueses feitas no decurso deste captulo so extradas


da edio de 1994, de mais fcil acesso.
1

206

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

do Portugal atlntico, por fim, corresponderia a um terceiro modelo: ela seria


uma eira de secagem e debulha, bem delimitada, quadrangular, por vezes
muito irregular, normalmente individual, de dimenses mdias ou pequenas,
situada junto da casa de lavoura a que pertence, e mostra um pequeno muro
(...) que a emoldura e delimita, e onde se abrem espaos para entrar o carro e
se varrerem para fora quaisquer detritos (id.: 27).
Dando um lugar de destaque - depois desta anlise inicial das eiras - ao
estudo exaustivo e fascinado (cf. Leal 1994 e Leal 1999b) do espigueiro do
noroeste, toda a monografia pode tambm ser lida - luz da influncia das
propostas de Orlando Ribeiro - como uma caracterizao de conjunto da economia e da histria agrria do Portugal atlntico, organizada justamente em
torno do espigueiro e do milho como traos distintivos dessa rea.
Pensada com recurso ao modelo tripartido de Ribeiro, a diversidade da
arquitectura tradicional portuguesa simultaneamente analisada - a um
segundo nvel - de acordo com uma grelha analtica mais fina, atenta a variantes sub-regionais e locais que os grandes tipos inicialmente definidos no deixam de apresentar. De facto, com a excepo de Os Arados Portugueses e as
sua Provveis Origens (Dias 1948b) - que procede a uma aplicao algo mecnica do modelo de Ribeiro, de resto posteriormente corrigida na Alfaia Agrcola Portuguesa (Oliveira, Galhano & Pereira 1976) - a utilizao das propostas de Orlando Ribeiro pela equipa de Jorge Dias, embora fornea um
primeiro grande quadro interpretativo, articula-se depois com um olhar mais
desmultiplicado feito de sub-regies, casos atpicos e morfologias locais mais
restritas.
Foi exactamente sob o signo desta viso mais fina da diversidade de tipologias habitacionais que se comeou por construir a reflexo de Ernesto Veiga
de Oliveira em torno da arquitectura popular. Os seus primeiros estudos
- depois retomados como subcaptulos da Arquitectura Tradicional
Portuguesa (1992), - podem ser vistos como um conjunto articulado de tentativas de caracterizao de variantes da casa do noroeste atlntico: desde as
casas da Maia e de Esposende, s casas de ptio fechado do concelho de
Paredes, at, finalmente - no que diz respeito casa urbana - casa esguia
do Porto.
As condies em que foram escritos o captulo sobre Arquitectura de A
Arte Popular em Portugal e, mais tarde, o livro Arquitectura Tradicional
Portuguesa, dificultaram que esse olhar desmultiplicado fosse estendido de
forma sistemtica ao resto do pas. Mas, mesmo assim, ele que podemos
encontrar na sntese final ensaiada por Veiga de Oliveira na Arquitectura
Tradicional Portuguesa. Depois de retomar, a propsito da casa atlntica, as
tipologias mais especficas propostas nos artigos dos anos 1950 (Oliveira &
Galhano 1992: 45-129), Veiga de Oliveira distingue ainda, no interior desse
grande conjunto, a casa da zona serrana da casa da Ribeira (id.: 130-134).
No Portugal transmontano, da mesma forma, feita a distino entre a casa
transmontana e casa da zona interior das Beiras (id.: 147-149). Sucede o
207

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

mesmo com a casa trrea, caracterstica, como vimos do Portugal Mediterrnico. Veiga de Oliveira no s est atento s suas ramificaes para norte
- nomeadamente no litoral central como constri uma tipologia mais fina
em que so distinguidos vrios tipos sub-regionais. A sua caracterizao da
casa da Murtosa (Oliveira & Galhano 1992 [1955-56]: 205-218) - que tinha
passado despercebida aos arquitectos do Inqurito Arquitectura Popular em
Portugal - , em particular, uma das mais importantes revelaes das suas
pesquisas.
Esta mesma preocupao com o estabelecimento de variantes sub-regionais e locais reencontra-se noutros trabalhos de Veiga de Oliveira e dos seus
colaboradores. Em Os Espigueiros Portugueses (Dias, Oliveira & Galhano
1994), pelo seu lado, sublinha-se o modo como os canastros de varas tm uma
rea de difuso coincidente com o Minho serrano e indicam-se mesmo as reas
mais precisas onde se localizariam os dois tipos principais de canastros de vara
identificados: os de base redonda e os de planta rectangular. Tambm relativamente aos espigueiros propriamente ditos, a tipologia construda - espigueiros estreitos e largos, de paredes aprumadas ou inclinadas etc... - surge
articulada com o mapeamento exaustivo da sua distribuio sub-regional e
local. Este de tal forma importante que, muitas vezes, as designaes dadas
aos diferentes tipos so designaes geogrficas. Assim, os espigueiros estreitos, de paredes aprumadas, com o corpo inteiramente em pedra e fendas verticais so descritos como pertencendo a dois grandes tipos: o tipo do Lindoso
e Soajo e o tipo da Serra de Arga. Da mesma maneira, os espigueiros estreitos e de paredes inclinadas distribuir-se-iam tambm pelo tipo Vila da Feira e
pelo tipo Oliveira de Frades. Um procedimento similar a este ser tambm
usado nos Palheiros do Litoral Central Portugus (Oliveira & Galhano 1964),
onde os diferentes tipos de palheiros so mais uma vez designados por referncia rea onde seria mais forte e expressiva a sua difuso: Furadouro,
Vieira e Esmoriz (id.: 103).
Finalmente, o tratamento da diversidade da arquitectura tradicional portuguesa, faz-se, a um terceiro nvel, por intermdio do reconhecimento da importncia que modos de vida especficos - como a pastorcia e a pesca - teriam
na adopo de solues construtivas particulares. a essa luz que podem ser
analisadas as monografias Palheiros do Litoral Central Portugus (Oliveira
1

Segundo Teotnio Pereira (1996a), esta ter sido uma das crticas mais insistentemente
feitas ao Inqurito: o modo como tinha passado ao lado de um exemplar to individualizado
de arquitectura popular. Caracterstica de uma rea que compreende a Murtosa e se alarga a sul
at Leiria e Pombal, a chamada casa da Murtosa uma casa trrea, com telhado de quatro guas,
que consta, nas suas formas mais simples, de um corpo rectangular principal, dividido em
cozinha e sala, ao qual se encostam, em cada extremidade da fachada principal, frente, dois
quartos muito pequenos, que deixam entre si um espao alpendrado (Oliveira & Galhano 1992
[1955-56]: 205). O tratamento dado ao alpendre, entalado entre dois volumes simtricos que
se projectam para fora e atado ao edifcio pelo telhado comum , em particular uma soluo
original na arquitectura popular portuguesa cujo forte sentido plstico deve ser destacado.
1

208

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

& Galhano 1964) e Construes Primitivas em Portugal (Oliveira, Galhano & Pereira 1969).
Os Palheiros do Litoral, pelo seu lado, podem ser vistos como um estudo
das formas de arquitectura popular em madeira associadas extensa faixa do
litoral central portugus, que se estende sensivelmente da Afurada Vieira,
onde predomina uma forma particular de pesca: a arte da xvega. Quanto s
Construes Primitivas..., so dedicadas s formas mais simples, morfologicamente elementares e cronologicamente primrias de construo (Oliveira,
Galhano & Pereira 1969: 7) associadas em geral pastorcia tal como esta era
praticada no Alentejo e nas serras do centro e norte do pas, ou, ainda, no caso
especial das construes de planta quadrangular, inteiramente de materiais
vegetais (id.: 189) predominantes no Algarve, associadas s comunidades
piscatrias locais.
Pelo seu acento na diversidade estruturante da arquitectura popular portuguesa, a pesquisa de Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores, ao mesmo
tempo que se dissocia claramente do modelo unitrio da casa portuguesa, tem
preocupaes similares ao Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, que,
como vimos, fazia da nfase na diversidade regional da arquitectura verncula
uma das principais armas de denncia do formulrio de Ral Lino. H entretanto uma diferena fundamental entre as duas pesquisas. Enquanto que a
diversidade tipolgica da arquitectura popular portuguesa, no caso do
Inqurito, mostrada sem nunca ser verdadeiramente sistematizada, o olhar
de Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores, metodologicamente mais refinado e baseado numa recolha mais extensa, procede sistematizao dessa
diversidade. Tanto ao nvel do pas, como ao nvel dos grandes conjuntos
regionais em que este se decompe, como finalmente ao nvel de diferentes
sub-regies e reas mais restritas no interior desses conjuntos, produzida
uma cartografia sistemtica da arquitectura popular em todos os seus estados: desde as formas mais elementares de habitao retratadas nas Construes Primitivas em Portugal, s habitaes em madeira do litoral, casa propriamente dita - incluindo a certos tipos urbanos como a casa esguia e alta
do Porto -, at, finalmente, a formas de arquitectura utilitria como as azenhas, os moinhos e os espigueiros.
A CASA COMO UMA TECNOLOGIA
O olhar de Ernesto Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores sobre a
arquitectura tradicional , em segundo lugar, um olhar que tende a trat-la no
apenas como um aspecto do modo de vida rural, ligado aos constrangimentos
e s necessidades das populaes rurais, mas como uma tecnologia no sentido lato da palavra. De facto, partindo de um investigador inserido numa
equipa que privilegiava a cultura popular portuguesa enquanto conjunto de
objectos e prticas relacionados com a materialidade da vida camponesa - com
209

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

particular relevo para as tecnologias tradicionais - o olhar de Veiga de Oliveira


tende a valorizar a casa como um conjunto de instrumentos e tcnicas directamente relacionadas com a produo das condies de vida e trabalho dos
indivduos e dos grupos em meio rural.
Esta ideia reencontra-se desde logo nos ensaios produzidos ao longo da
dcada de 1950. Os tipos sucessivos de casa a estudados so analisados tanto
por referncia s caractersticas principais do modo de vida agrcola nas vrias
sub-regies como por referncia a determinados grupos sociais precisos no
interior do mundo rural - artfices, burguesia rural, trabalhadores rurais, etc...
- cujas condies de vida eles simultaneamente reflectiriam e ajudariam a produzir. Determinadas solues arquitectnicas, como as formas de aproveitamento do espao nas casas dos arredores do Porto (Oliveira & Galhano 1992
[1954]: 45-62), os postigos de corte abrindo para a cozinha (id. [1958]):
99), ou as funes produtivas dos alpendres das casas da Murtosa e do litoral
central (id. [1955-56]. 210 ) so tambm encarados luz dessa viso da casa
como uma tecnologia do modo de vida rural.
Mas sobretudo na sntese ensaiada no artigo Arquitectura (Oliveira &
Galhano 1960) e retomada no volume Arquitectura Tradicional Portuguesa
(Oliveira & Galhano 1992) que essa perspectiva se impe com mais clareza.
Apoiado na teorizao do gegrafo francs Albert Demangeon, Veiga de
Oliveira define a a casa como
um verdadeiro instrumento agrcola que preciso adaptar s necessidades da explorao da terra, designadamente no que se refere ao seu dimensionamento e importncia e distribuio relativa dos alojamentos das pessoas, dos estbulos e das lojas
de arrumao das alfaias agrcolas e ferramentas da lavoura (id.: 13; os itlicos so
meus).

Mais frente, Veiga de Oliveira faz sua uma formulao do gegrafo francs que aponta na mesma direco, ao considerar a casa rural como uma ferramenta adaptada ao trabalho do homem do campo (id.: 14; itlicos meus).
Subjacente prpria anlise regionalmente desmultiplicada da arquitectura tradicional portuguesa encontra-se essa percepo da casa como um elemento instrumental, de natureza quase tecnolgica, de modos de vida eles prprios regionalmente - por vezes mesmo localmente - diferenciados. porque
os constrangimentos do modo de vida rural mudam que a casa varia - tal como
os arados e outras alfaias agrcolas, os carros de bois ou os sistemas de irrigao adaptando-se, como essas tecnologias, aos requisitos de formas de
produo tambm eles diferenciados. A diferenciao entre casa sobradada e
casa trrea - a casa nortenha a primeira, a segunda a casa do sul - tambm
uma diferenciao entre duas formas de relacionamento com a terra e com os
seus produtos, intimamente ligada estrutura da propriedade e a modos de
vida rural bem diferenciados, como de resto j havia sugerido Jorge Dias nos
seus ensaios sobre a diversidade etnolgica de Portugal (Dias 1990b [1955],
1990c [1960]). Da mesma maneira, todas as outras tipologias que, a partir
210

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

dessa distino inicial, Veiga de Oliveira estabelece, remetem sempre - explcita ou implicitamente - para essa concepo da casa como um instrumento
agrcola, uma ferramenta, uma tecnologia no sentido lato da palavra, varivel
de acordo com a prpria diversidade das formas e condies de vida.
Fiel a esta concepo, Veiga de Oliveira - na linha dos artigos da dcada
de 1950 - no se cansa por isso de chamar a ateno para o vnculo existente
entre determinadas solues arquitectnicas e as exigncias de um dado modo
de vida rural.
Falando da casa atlntica, por exemplo, Veiga de Oliveira sublinha as funes produtivas da varanda:
ela utilizvel para arrumao e sequeiro, s vezes com empanadas mveis de proteco (...) e o trreo sob ela fica aberto, utilizando-se o desvo que assim se forma
para arrecadao de alfaias (Oliveira & Galhano 1992: 35-36).

O ptio da casa minhota - que, como vimos tinha sido metaforicamente


comparada living room moderna pelos arquitectos da equipa de Fernando
Tvora - tambm tratada de acordo com pressupostos mais prosaicos, que
sublinham mais uma vez a sua racionalidade por referncia ao modo de vida
agrcola:
geralmente, e sobretudo nos casos de maior vulto, certas dependncias da lavoura, cortes, galinheiros, cobertos, arrumaes, etc., no se encontram na sua totalidade no bloco
principal do edifcio, mas dispostos um pouco a esmo em torno de um ptio ou recinto
fechado situado ao lado daquele (...) onde se empilham palhas, matos, lenhas e estrumes, onde as galinhas e por vezes os porcos andam solta, e junto do qual fica a eira
com os seus alpendres, varandes ou casas de sequeiro (...), e bem assim o coberto,
com a barra ou palheiro, e os espigueiros ou canastros, de pau e de pedra (id.:39).

A cozinha suja e desalinhada do norte - vista como indcio de misria


material e moral pelos engenheiros do Inqurito Habitao Rural - tambm tratada como a resultante de constrangimentos que rodeiam o modo de
vida rural prevalecente no norte do pas:
a ausncia de chamin, a escassez de aberturas, a prpria natureza do trabalho agrcola da regio, que obriga toda a gente da casa a trabalho permanente no campo, a
necessidade de manter o gado estabulado e os conceitos gerais da economia domstica que dominam as populaes nortenhas so causa da caracterstica escurido e
desalinho destas cozinhas; elas so geralmente negras de fuligem, e mostram uma
ausncia total de preocupaes estticas ou decorativas (id.: 44; os itlicos so meus).

No sul, tambm, reencontram-se preocupaes idnticas, quando se salienta a adequao do monte alentejano aos constrangimentos agrrios do
Alentejo. Este de facto definido como
um exemplo muito certo do tipo complexo de casa de ptio aberto, que traduz a vida
da terra e se ajusta perfeitamente s condies da grande propriedade explorada em

211

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

regime capitalista e industrial de cultura extensiva em grande escala, numa regio em


que o aproveitamento do espao no existe - ao mesmo tempo que uma forma especial de concentrao de povoamento localizada numa grande unidade agrria (id.:
169-170).

Presente em plano de relevo nos textos de sntese de Ernesto Veiga de


Oliveira e dos seus colaboradores, esta ideia da habitao como uma ferramenta ligado a um modo de vida prprio reencontra-se tanto nos Palheiros do
Litoral Central Portugus (Oliveira & Galhano 1964) como nas Construes
Primitivas em Portugal (Oliveira, Galhano & Pereira 1969). Em ambos os
casos, como sublinhmos atrs, estes tipos habitacionais so a expresso de
modos de vida especficos - pastoreio, pesca - que nos remetem para dimenses mais circunscritas da vida rural e/ou piscatria. Mais do que isso, em
ambos os casos, a essa preocupao de tratar esses edifcios como instrumentos tcnicos de um modo de vida especfico, soma-se uma preocupao mais
tecnolgica no sentido estrito da palavra: a descrio minuciosa das tcnicas
construtivas que esto na base desses edifcios ocupa de facto neles um lugar
de grande relevo.
Assim, nos Palheiros do Litoral Central Portugus, o Captulo IV - intitulado Descrio Sumria dos Tipos de Palheiros e sua Distribuio
Geogrfica - procede a uma apresentao detalhada das tcnicas construtivas das diferentes morfologias habitacionais, elas prprias distinguidas entre
si em funo das diferentes tcnicas empregues: pau a pique, estacaria
independente, com grade, estacaria, do sistema de vigas (Oliveira &
Galhano 1964: 103). Acompanhado de desenhos explicativos, o captulo pode
ser lido, no limite, como um pequeno manual de construo de palheiros.
Passa-se o mesmo nas Construes Primitivas em Portugal. Ao passo que na
I parte do livro so descritos
alguns processos de cobertura, usados em determinados tipos de construes primitivas - abrigos de pastores, choas de planta circular ou quadrangular em materiais
vegetais, etc.. (...) do Centro e Sul do Pas (Oliveira, Galhano & Pereira 1969: 287)

toda a II parte do livro - intitulada Sistemas Primitivos de Construo -


uma descrio minuciosa dos sistemas e processos construtivos usados para
construes idnticas no norte do pas. Mais uma vez, o leitor interessado
encontra a indicaes que o habilitariam autoconstruo da sua cabana nos
montes...
Finalmente, ainda essa dimenso tecnolgica que faz com que certos edifcios precisos que, em condies diferentes, seriam tratados debaixo do epteto de arquitectura tradicional sejam encarados por Veiga de Oliveira e pelos
seus colaboradores no como exemplares de arquitectura popular, mas como
tecnologias no sentido estrito da palavra. este o caso - como vimos no incio deste captulo - dos espigueiros e das azenhas e dos moinhos de vento.
Neste caso, o olhar tecnolgico de tal forma valorizado que tende a reter,
212

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

antes dos mais, as caractersticas tecnolgicas desses edifcios. No por acaso


que o ttulo original do livro consagrado aos espigueiros faz anteceder a
expresso Espigueiros Portugueses da frase Sistemas Primitivos de Secagem
e Armazenagem de Produtos Agrcolas e que, no caso das azenhas e moinhos,
o ttulo principal seja Sistemas Primitivos de Moagem de Cereais, seguido, s
ento, da especificao Moinhos, Azenhas e Atafonas.
No que os aspectos arquitectnicos destes edifcios sejam ignorados por
Veiga de Oliveira e pelos seus colaboradores. Pelo contrrio, eles merecem
at um lugar de algum destaque, particularmente no tocante aos espigueiros
de pedra e aos moinhos de vento, objecto de vrias referncias altamente apreciativas das suas qualidades arquitectnicas. Mas como tecnologias ligadas
a aspectos centrais do modo de vida agrcola, em particular como tcnicas de
transformao dos cereais, que eles so antes do mais valorizados por Veiga
de Oliveira e pelos seus companheiros de pesquisa. Em conjunto com os trabalhos sobre alfaias agrcolas, carros de bois, tecnologias de apanha do sargao, etc..., essas monografias faziam antes do mais parte desse grande fresco
interpretativo das tecnologias tradicionais portuguesas central no empreendimento antropolgico de Jorge Dias e da sua equipa.
A DIMENSO HISTRICA DA ARQUITECTURA TRADICIONAL
Valorizando a arquitectura tradicional como parte integrante da materialidade da vida camponesa e como uma espcie de tecnologia no sentido lato da
palavra, Ernesto Veiga de Oliveira e os seus colaboradores acrescentam ainda
habitao popular uma dimenso historicista particularmente marcada. No
que essa dimenso esteja ausente da reflexo de Ral Lino ou do Inqurito
Arquitectura Popular em Portugal. Num caso e noutro - embora de formas
diferentes - aquilo de que se est a falar de edifcios e solues construtivas vistas como inseridas no tempo longo da tradio popular e dotadas, por
essa razo, de uma espessura histrica muito grande. Mas essa dimenso histrica da arquitectura popular no chega verdadeiramente a ser trabalhada. Ela
um pressuposto, mais do que um tema de pesquisa
Na investigao de Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores - de acordo
com as caractersticas historicistas do programa antropolgico de escola de
Jorge Dias que tivemos ocasio de examinar nos captulos 1 e 2 - a temporalidade da arquitectura popular torna-se pelo contrrio num tema fundamental
e a investigao da origem e da difuso dos diferentes tipos examinados uma
preocupao constante.
Nos textos escritos no decurso da dcada de 1950, essa histria uma histria surpreendentemente curta. O popular de que se fala no tem, na maioria
dos casos, mais do que cem, duzentos anos e algumas mudanas so ainda
mais recentes. Assim, as morfologias habitacionais estudadas no artigo Um
Tipo de Casa Rural nos Arredores do Porto (Oliveira & Galhano 1992 [1954]:
213

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

45-62), datariam o mais tardar, [d]o decorrer da ltima metade do sculo


xvn (id.: 37). Uma das variantes das casas da Maia, a despeito da sua sobriedade e modstia, [pode] enquadrar-se num estilo que, numa feio pobre, corresponde a finais do sculo xix (id. [1954]: 76). As casa de Esposende, por
seu turno, teriam um cronologia, apoiada meramente em conjecturas (...) que
parece corresponder a princpios do sculo XIX (id. [1954]): 85). E exemplos
similares poderiam ser dados, respeitantes s casas de Matosinhos, Maia e Vila
do Conde (id. [1958]: 94) ou s casas do litoral central das zona da Figueira
da Foz e de Leiria (id. [1961/62].: 225). Se, nalguns casos, os elementos decisivos para as dataes propostas so as inscries com as datas de construo
da casa visveis na sua frontaria, noutros casos recorre-se a dados contidos em
monografias locais e, noutros casos ainda, a partir de consideraes conjecturais sobre a poca provvel de surgimento de um determinado estilo ou elemento arquitectnico que essas datas so sugeridas.
Nas snteses sucessivamente propostas em Arquitectura (Oliveira &
Galhano 1960) e na Arquitectura Tradicional Portuguesa (Oliveira & Galhano
1992) uma histria j mais longa que proposta para alguns tipos da arquitectura popular portuguesa, embora sob a forma de indicaes e sugestes dispersas. Logo na abertura da Arquitectura Tradicional Portuguesa, essa histria mais longa no deixa de ser evocada quando, semelhana das teses de
Jorge Dias nos Arados Portugueses e as suas Provveis Origens (1948b),
Veiga de Oliveira liga a diviso tripartida de Portugal proposta por Orlando
Ribeiro no apenas a condies geogrficas diversas, mas tambm a diferentes tipos tnicos:
O fenmeno humano no raro sublinha esta diversidade natural. Assim (...), nota-se
a ocorrncia frequente do tipo nrdico no Noroeste - que constitui no sculo VI d.C.
o reino germnico dos Suevos - e do mediterrnico e mesmo norte-africano no Sul,
Alentejo e Algarve, onde com maior consistncia se fizeram sentir as influncias dos
rabes. E esta diversidade completa-se verdadeiramente com paralela diversidade de
elementos culturais - alfaias, tipos de economia, psicologia, fontica, costumes, caractersticas sociais, etc. - entre as quais avulta a casa (popular), coincidindo por vezes
- e no por acaso - divises naturais e reas culturais (1992: 17).

A esta indicao geral, acrescentam-se depois, em diferentes captulos,


paralelos mais precisos. Assim, na zona serrana no Noroeste, sublinhado
o modo como as casas a predominantes conferem s aldeias (...) uma
expresso rude e antiga que, em certos casos, nos [reporta] aos tempos
dos primeiros ocupantes dessa reas (id.: 134; os itlicos so meus).
Do mesmo modo, a propsito da casa transmontana, Veiga de Oliveira
escreve ser
difcil conceber-se algo comparvel rudeza primitiva dessas povoaes remotas, com
as suas casas de pedra solta de raras aberturas, cobertas s vezes de lousa ou de colmo,
sem qualquer reboco que esconda o aparelho tosco do granito ou do xisto, tal como
nos redutos castrejos (id.: 127; os itlicos so meus).

214

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

No sul, finalmente, mais uma vez para o fundo etnicamente ancestral da


habitao popular que somos de novo remetidos: no aspecto mais cuidado,
menos rstico, dos edifcios do sul (...) l-se a influncia de civilizaes superiores: romana e rabe (id.: 153). Isto , embora frequentemente as metforas paream prevalecer sobre as demonstraes, sugere-se de qualquer modo
que a histria de longa durao de inspirao difusionista seria um quadro susceptvel de fornecer algumas chaves para o entendimento de certos tipos de
habitao popular.
Mas sobretudo em duas das monografias publicadas por Veiga de
Oliveira e pelos seus colaboradores na dcada de 1960 que a fora interpretativa da histria longa do difusionismo se faz sentir de forma mais clara. Uma
dessas monografias a consagrada por Veiga de Oliveira, Fernando Galhano
e Benjamim Pereira s Construes Primitivas em Portugal (1969). Como
vimos anteriormente, esse dossier tinha sido inicialmente trabalhado por
Jorge Dias numa perspectiva bastante devedora das teses lusitanistas de
Martins Sarmento e Mendes Correia. Ficou tambm sugerido nessa altura que
o seu abandono se ficaria a dever, em certa medida, s dificuldades de demonstrao da continuidade tnica entre as construes primitivas actuais e os habitantes lusitanos dos castros do norte e centro de Portugal.
Ora bem, ao reabrirem - volvidos quase mais de 20 anos sobre os textos
iniciais de Jorge Dias - o dossier das construes primitivas, Veiga de
Oliveira e os seus colaboradores vo de novo retomar as preocupaes de Jorge
Dias com a sua origem e desenvolvimento. Tendo extrado as lies do
impasse a que Dias tinha chegado, Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e
Benjamim Pereira apenas mencionam os lusitanos de passagem e nem sequer
defendem a identidade tnica entre os habitantes dos antigos castros e as actuais
habitaes primitivas (cf. 1969: 100-101). Mas postulam claramente origens e
antecedentes tnicos que, nalguns casos, remontariam pr-histria, para as
construes primitivas de planta circular.
Assim, as construes de planta circular inteiramente em materiais vegetais
constituram sem dvida o tipo essencial de habitao dos primeiros grupos humanos
que, no decurso do Neoltico, se instalaram nas elevaes e eminncias, mormente no
Noroeste, fundando os povoados que, nos seus desenvolvimentos ulteriores e sobretudo aps a fuso dessas gentes com os celtas do sculo VI [aC], vieram a constituir
os castros (id.: 69).

As construes de planta circular de forma cilindro-cnica assentes em muretes de pedras e em que apenas a cobertura em materiais vegetais, pelo seu lado,
parecem ser uma das formas essenciais - qui mesmo a mais importante - da
habitao das nossas citnias e castros da Idade do Ferro (id.: 71) e resultam de
um fenmeno de encontro cultural, ou sobreposio (os itlicos so dos autores) entre tipos locais pr-celtas e populaes celtas: Os progressos realizados
atravs das geraes, e o impulso dado pelas populaes clticas ou celtizadas,
levaram este tipo de construes a um apogeu arquitectnico notvel (id.: 100).
215

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

A importncia deste vnculo entre construes primitivas actuais e a habitao das citnias e castros de resto reforada pelo modo como numa seco intitulada A Casa Castreja, Veiga de Oliveira e os seus colaboradores
procedem - na linha de trabalhos anteriores de Jorge Dias (1948b, 1993[1949])
sobre o tema - a uma reconstituio etnogrfica minuciosa da casa castreja,
apoiada justamente na observao actual de construes primitivas de tipo circular. A descontemporaneizao (Fabian 1983) da cultura popular serve aqui
no tanto para solucionar um problema interpretativo de natureza etnolgica,
mas para resolver um enigma arqueolgico.
Esta sensibilidade ao tempo longo dos difusionistas reencontra-se tambm
na monografia que Veiga de Oliveira e Fernando Galhano - na altura ainda
com a colaborao de Jorge Dias - escreveram sobre os espigueiros portugueses (Dias, Oliveira & Galhano 1963). Como vimos anteriormente, desde
Os Arados Portugueses e suas Provveis Origens (Dias 1948) que o Portugal
Atlntico - a rea de expanso por excelncia do espigueiro - tinha sido associado a um fundo tnico suevo. justamente esse fundo tnico que reaparece
na interpretao histrica que feita do espigueiro.
De acordo com Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira e Fernando Galhano,
de facto, a hiptese suvica (Dias Oliveira & Galhano 1994 [1963]: 197)
seria aquela que melhor conta daria da origem desse elemento cultural no
Noroeste portugus. Embora os autores no neguem as responsabilidade da
revoluo do milho na sua generalizao recente, a sua introduo remontaria em ltima anlise ao tempo dos suevos:
quando os suevos c chegaram, devem j ter encontrado a prtica de armazenagem
do milho mido em canastros arejados. Eles t-la-iam por isso conservado, apenas
com a diferena de que em vez de canastros de verga, passaram a armazen-lo tambm em espigueiros (id.: 218)

trazidos por eles do seu local de origem, situado no norte da Alemanha.


Embora suportada por evidncias escassas - uma urna funerria alem
[da poca do Bronze], representando uma sequeira rectangular estreita
sobre quarto pernas (id.: 198) - a defesa da origem suvica dos espigueiros do noroeste de tal maneira categrica, que a sua argumentao
surge articulada com uma anlise sistemtica - certamente da autoria
de Jorge Dias (Pereira 1996; cf. tambm Leal 1999b) - de outros aspectos
da cultura popular do Noroeste que teriam supostamente a mesma origem:
do arado quadrangular - j analisado em Os Arados Portugueses e as suas
Provveis Origens (Dias 1948) - ao mangual, dos topnimos ao povoamento disperso, da tendncia para emigrao das gentes galegas e do norte
do pas (Dias Oliveira & Galhano 1994 [1963]: 206) diviso sexual do
trabalho, etc. Seria justamente no quadro desta gesta civilizatria
1

216

Para uma crtica hiptese suvica, cf. Martinez Rodriguez 1975.

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

dos suevos no Noroeste de Portugal que os espigueiros teriam sido introduzidos.


VEIGA DE OLIVEIRA NUMA PERSPECTIVA COMPARATIVA
Esta dupla opo - pela arquitectura popular como uma quase tecnologia
do modo de vida rural e pelos mltiplos ancoramentos na histria que a caracterizariam - no sinnimo de indiferena s suas qualidades estticas. Pelo
contrrio, em quase todos os textos que integram a produo de Veiga de
Oliveira e dos seus colaboradores sobre o tema encontramos marcas de um
fundo fascnio pela arquitectura popular que a constitui em objecto de apreciao esttica.
A semelhana do que se havia passado com os etngrafos dos anos 1910
e 1920, a casa do sul - onde os materiais facilmente modelveis permitem
todas as fantasias da arquitectura (Oliveira & Galhano 1992: 20) - exerce
um fascnio particularmente marcado em Veiga de Oliveira. Com o tijolo material dominante, a par dos calcrios ou da taipa constroem-se, alm de paredes, arcos e abbadas, nichos e poiais, e sobretudo chamins de formas ricas e variadas (...), de belos efeitos e de um pitoresco quase cenogrfico que a caiao acentua, na valorizao dos planos combinados de luz e sombra (id.: 151).

Esta ltima
acentua o pitoresco da construo, aveludando superfcies, arredondando ngulos,
boleando arestas, disfarando falhas, com a espessura das suas camadas sucessivas, e
d-lhes um aspecto asseado e fresco que contrasta flagrantemente com o que apresenta geralmente a casa do Norte (id.: 152).

As casas alentejana e algarvia, em particular, so objecto de extensos elogios. Relativamente primeira,


a tendncia natural para as realizaes plsticas (...) que fazem do artesanato alentejano uma das manifestaes mais notveis da arte popular nacional, tambm patente
no estilo da casa alentejana, na fantasia dos seus pormenores - especialmente as enormes chamins (...) que, alm de funcionais, so carregadas de inteno decorativa.
E tambm os nichos, os poiais, os arcos, as abbadas, os efeitos extrados da combinao do ladrilho e da brancura das paredes caiadas, etc. (id.: 164 e 166).

Quanto casa algarvia,


o esmero da sua conservao, e a inteno decorativa que a cada passo se nota [nela],
uma das suas caractersticas: nas caiaes ainda mais frequentes que no Alentejo, em
que a brancura realada pela vegetao viosa que a cerca, e quebrada pelo azul das
faixas e rodaps; no colorido lacre das recentes fachadas urbanas; nos ornatos das pia-

217

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tibandas e cornijas; e principalmente na decorao das chamins (...), transparece um


sentido esttico que se revela at em pormenores inesperados, como nesses pavimentos de cal e areia, calcados por um esteiro de palma, que deixa na massa fresca a marca
do seu tecido, ou at no calcetamento de velhos ptios, em que o tamanho dos blocos
irregulares escolhido de molde a formar desenhos (id.: 175 e 178).

Mas, simultaneamente, Veiga de Oliveira no esconde a particular seduo que as solues arquitectnicas mais rudes do norte do pas lhe despertam: aquilo que elas perderiam em decorativismo ganhariam em sobriedade
elegante, em nobreza de porte ou em espessura histrica. Assim, na casa do
noroeste, depois de sublinhar que a construo em granito e xisto (...) no
consente a riqueza de formas e a fantasia que se encontram nas casas das reas
de outros materiais mais facilmente modelveis (1992: 30), Veiga de Oliveira
no se exime, mesmo assim, ao elogio dos seus motivos decorativos em pedra:
De um modo geral, porm, nos casos melhores, lembrando a velha tradio das cantarias minhotas, afirmada j em tempos castrejos nas preciosas pedras ornamentadas
que se encontram nas diversas citnias, nas capelas romnicas, to numerosas nesta
zona, nos solares barrocos e setecentistas e, mesmo, nos espigueiros de pedra, por toda
a parte se pode ver a riqueza discreta de um ou outro motivo decorativo de um neoclassicismo rstico cuja sobriedade rude vai a par com uma beleza de linhas que reala
a nobreza severa da pedra (id.: 32).

Na casa caracterstica da zona interior das Beiras, abundariam tambm


belos exemplares [de escadas exteriores] com guardas lavradas e colunas de
pedra, num modesto neoclassicismo que corrente na nossa arquitectura popular (id.: 147).
A propsito da casa serrana do Minho, no faltam tambm as qualificaes e os adjectivos
estas casas conferem s aldeias serranas uma expresso rude e antiga, que se acentua
pela sujeio que o terreno impe ao conjunto do casario. Aparecem casas encostadas a enormes afloramentos de pedra, que formam parte das suas paredes; outras erguidas sobre qualquer fraguedo mais elevado, emergindo como torres, acima dos telhados das vizinhas; e, outras ainda procurando solues primrias, que nos reportam aos
tempos dos primeiros ocupantes dessas reas, preservadas nas sua formas primitivas
pela fora arcaizante do seu isolamento (id.: 134).

Mas curiosamente em relao s construes primitivas e aos espigueiros que os elogios so mais rasgados e a seduo mais vincada. Para qualificar as primeiras, ou alguns dos seus elementos arquitectnicos, adjectivos
como poderosas, rudes, brutas, amplas,toscas, enormes rudimentares so frequentes. E descries como a que de seguida se transcreve
so tambm correntes:
na solido das alturas despovoadas, frente majestosa amplido da montanha que se
desdobra em planos a perder de vista, mal se distinguindo da penedia que os rodeia

218

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

de todos os lados, estes currais e brandas, cinzentos de lquenes, com as suas casotas sem idade so bem a imagem da aspereza primitiva da vida das gentes serranas,
frugal e dura, ao mesmo tempo que sugerem uma povoao castreja, perdida na serrania, esquecida no tempo, abandonada e em runas (Oliveira, Galhano & Pereira 1969:
180-181).

Quanto aos espigueiros


sobressaem notavelmente, no s pelo seu aspecto geral e singularidades de estrutura,
solidez, simetria e perfeio de uma construo elaborada e complexa, mas, alm
disso, pela harmonia das suas linhas e propores e no raro mesmo pela riqueza e
profuso de ornatos, constituindo sempre de um modo geral (...) uma nota graciosa e
cuidada no conjunto da paisagem rural (Dias, Oliveira & Galhano 1994 [1963]: 145).

Os espigueiros do Lindoso e do Soajo - os poderosos e rudes espigueiros do tipo do Lindoso e Soajo, os mais belos de todos (...), peas notveis de
cantaria (id., ibid.) - so objecto, como seria de esperar, de uma referncia
particularmente entusiasta: neles, a expresso arcaica mais se avoluma (...),
pela sua disposio em grupos isolados ao lado das povoaes, como grandes
necrpoles de qualquer velha civilizao (id., ibid.).
Esta sensibilidade s virtualidades estticas da arquitectura tradicional
entretanto como que reacondicionada no interior desta perspectiva mais lata,
que retm, antes do mais, o modo como a arquitectura popular , sobretudo, o
testemunho de um modo de vida e de um modo de vida por detrs do qual se
perfila a sombra da histria. essa dupla dimenso, para alm do seu valor
estritamente esttico, que faz da arquitectura popular um objecto digno do olhar
do erudito. Desse ponto de vista, Ernesto Veiga de Oliveira e os seus colaboradores podem ser vistos como autores que, sem porem em causa os critrios
estticos na abordagem da arquitectura popular, os reacomodam no quadro de
uma viso mais alargada desta , de natureza, diramos, quase patrimonial.
Nesse sentido, Veiga de Oliveira e os seus colaboradores propem, mais
uma vez, uma leitura da arquitectura popular distinta da defendida pela casa
portuguesa. No s a unidade da arquitectura popular portuguesa postulada
1

Essa sensibilidade arquitectura popular como testemunho simultneo de um modo de


vida e da histria reflecte-se de resto no ttulo de Arquitectura Tradicional Portuguesa (os
itlicos so meus) dado obra de sntese tardiamente composta por Veiga de Oliveira. Conforme
me referiu Benjamim Pereira (1996), esse ttulo foi escolhido, em parte porque o ttulo alternativo de Arquitectura Popular Portuguesa (os itlicos so meus) j existia, desde a edio,
em 1961, do Inqurito Arquitectura Popular em Portugal. Mas deve tambm sublinhar-se
que a opo pela expresso tradicional em detrimento da palavra popular uma opo
relativamente constante na obra da equipa de Jorge Dias. As tecnologias agrrias so recorrentemente caracterizadas - desde logo nos ttulos das monografias a elas dedicadas - como
tecnologias tradicionais. Retomando essa expresso a propsito da arquitectura popular portuguesa, Veiga de Oliveira e os seus colaboradores visam pr justamente em relevo o carcter
literalmente tradicional desta, dada tanto pela sua dimenso histrica como pela sua insero
em modos de vida tambm eles recorrentemente qualificados como tradicionais.
1

219

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

por estes de novo - desta feita de forma particularmente sistemtica - posta


em causa, como a espessura material e histrica de que Veiga de Oliveira e os
seus colaboradores dotam a arquitectura tradicional contrasta de forma flagrante com o olhar decorativista de Raul Lino. O tratamento dado por eles a
temas to caros casa portuguesa como a varanda ou o alpendre significativo: estes deixam de ser vistos como solues meramente estticas, para passarem a ser vistos como dispositivos produtivos ao servio de um determinado
modo de vida. A integrao sistemtica no mundo da arquitectura popular de
edifcios como os palheiros do litoral, ou, sobretudo, as construes primitivas, do tambm conta da distncia a que se encontram os olhares de Veiga
de Oliveira e dos seus colaboradores, de Ral Lino e de outros defensores da
casa portuguesa. Finalmente, o modo como Veiga de Oliveira e os seus colaboradores, a par do decorativismo da cal, retm a esttica rude, mais crua, por
vezes mesmo selvagem, do granito e do xisto prende-se tambm com pesos
diferenciados atribudos a elementos de valor essencialmente cenogrfico na
arquitectura popular.
Diferenciando-se do olhar proposto pela casa portuguesa, a leitura da
arquitectura popular proposta por Veiga de Oliveira tambm diferente das
contra-leituras sucessivamente propostas pelo Inqurito Habitao Rural e
pelo Inqurito Arquitectura Popular em Portugal.
Com o Inqurito Habitao Rural, as pesquisas de Veiga de Oliveira
partilham o enfoque no modo de vida rural e nos constrangimentos da economia agrria sobre a habitao. Mas a perspectiva de Veiga de Oliveira a
esse respeito , por um lado, mais culturalista, como o demonstram, por
exemplo, as diferentes apreciaes da misria que encontramos em ambos
os estudos. Por outro lado, o olhar que se deita sobre o modo de vida rural
de que a habitao rural seria o reflexo tambm ele distinto. Para os engenheiros agrnomos, esse modo de vida encarado como sinnimo de atraso
e de algo que deve ser, nessa medida, urgentemente modernizado. Para Veiga
de Oliveira e os seus colaboradores, ele constitui uma paisagem humana,
social e cultural com a qual os investigadores mantm uma relao de funda
cumplicidade e de que, repetidamente, lamentam o provvel desaparecimento.
De facto, medida que entramos na dcada de 1960, quando se torna claro
a amplitude da mudana provocada pela emigrao, Veiga de Oliveira e os
seus colaboradores no deixaro de repetir apontamentos de protesto e nostalgia pela desapario do universo da arquitectura popular. Nos Palheiros do
Litoral Central Portugus, por exemplo Veiga de Oliveira e Fernando Galhano
escrevem que a tarefa de estudar estas construes
era tanto mais urgente quanto certo que a onda niveladora que caracteriza o nosso
momento cultural em breve ter destrudo todas as possibilidades de se saber como
eram esses palheiros, em que o engenho dos homens por vezes to notavelmente se
manifestou (1964: 7).

220

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

Na introduo s Construes Primitivas em Portugal o tom ainda mais


explcito. Depois de procederem ao elogio das morfologias da arquitectura tradicional, Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim Pereira, lamentam
o abandono a que estas se encontrariam sujeitas, resultante do modo como so
sistematicamente recusadas como formas desprezveis (1969: 10).
Mas sobretudo num artigo de Veiga de Oliveira de 1970 (Oliveira 1992
[1970): 361-374] e no prefcio a Tecnologias Tradicionais Portuguesas,
Sistemas de Moagem (Oliveira, Galhano & Pereira 1983) que esta viso nostlgica recebe uma expresso mais clara. A parte final do primeiro artigo
toda ela uma condenao do abandono das formas de arquitectura tradicional
iniciada com o surto emigratrio dos anos 1960. O prefcio aos Sistemas de
Moagem, por seu turno, soa como um magoado toque a finados pelos moinhos de vento: estes vo sendo pouco a pouco postos de parte, e extinguem-se ao abandono, esventrados e vazios. Por isso o presente trabalho nos pareceu pungentemente, dramaticamente oportuno (id.: 5).
Com os arquitectos do Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, as proximidades so aparentemente maiores. A ateno diversidade das formas de
arquitectura popular - apesar do carcter mais sistemtico da abordagem de Veiga
de Oliveira e dos seus colaboradores - idntica. Entre as preocupaes funcionalistas dos arquitectos e a ateno aos modos de vida subjacentes arquitectura
popular da equipa de Veiga de Oliveira h tambm - mais uma vez, apesar da
diferena dos resultados - fortes similitudes. Onde talvez os olhares se separem
mais na apreciao das virtualidades estticas da arquitectura popular.
Entre os arquitectos - como sublinhmos - essa apreciao est dependente dos critrios estticos do movimento moderno com as modificaes que
este conheceu no decurso dos anos 1950 e 1960. Em Veiga de Oliveira e os
seus colaboradores - como acabmos de sublinhar - o olhar esttico est pelo
contrrio sobredeterminado por essa viso patrimonial da arquitectura tradicional como testemunho de um modo de vida e da histria. Os arquitectos com a eventual excepo de alguns arquitectos do Porto, de resto influenciados pelo grupo de Jorge Dias - visitaram o campo e as suas casas com os olhos
postos na cidade e na arquitectura moderna, procurando encontrar na arquitectura verncula uma aliada para a sua causa. Os etnlogos tentaram habitar
o campo e as suas casas como parte de uma experincia de reconstituio de
modos de vida impregnados de histria, com os quais estabeleceram uma
aliana de tal maneira forte que foi com uma tristeza profunda que se despediram deles quando eles comearam a acabar.
CONCLUSES: AMBIGUIDADES DE UM CONFRONTO
Com o trabalho de Ernesto Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores,
em resumo, uma outra imagem da arquitectura popular portuguesa que
triunfa. Com ela, fecha-se o ciclo dos olhares mais significativos sobre a arqui221

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tectura popular portuguesa ao longo do perodo de quase um sculo. Esses


olhares, conforme foi repetidamente sublinhado, so no apenas olhares distintos, mas olhares que, a partir da dcada de 1940, estabelecem entre si um
dilogo polmico, que ope as propostas de Raul Lino e dos cultores da casa
portuguesa s diferentes alternativas que a elas vo sendo contrapostas.
Esse dilogo - como foi sugerido no captulo 4 - pode ser visto como uma
guerra cultural, que estamos agora em condies de qualificar de forma mais
detalhada. Assim - e em primeiro lugar - essa guerra no , por razes polticas bvias, uma guerra aberta e declarada. Com excepo de alguns episdios associados ao Inqurito Habitao Rural e, mais tarde, ao Congresso
Nacional de Arquitectura de 1948, tratou-se de uma guerra mais dissimulada,
em que os confrontos directos alternaram com os subentendidos e as mensagens cifradas. Em muitos casos, de facto, no se tratou tanto de confrontar
abertamente a ideologia da casa portuguesa na sua qualidade de doutrina oficial do regime em matria arquitectnica, mas de construir uma viso alternativa a essa doutrina, que, entretanto, no s se afastou explicitamente dela,
como procedeu sua denncia implcita. Apesar desse facto, todos os intervenientes no processo tiveram na altura a conscincia de que estavam - apesar das precaues - a participarem no numa mera troca de opinies, mas
num confronto ideolgico, cultural e poltico mais crispado.
Em segundo lugar, essa guerra cultural uma guerra politicamente mais
complicada do que noutros casos. Nela no h dicotomias simples. No que
haja dvidas onde est o regime: sobretudo a partir da dcada de 1940, est
com a casa portuguesa. Mas estando com a casa portuguesa, o regime - cuja
coeso interna no foi, sobretudo em certos perodos, to grande quanto costumamos imaginar - acabou por resvalar para certas ambiguidades, que apesar de prontamente corrigidas, no deixam de abrir - por vezes involuntariamente - espao para os adversrios da casa portuguesa. nesse espao de
ambiguidade que se parecem ter instalado - como vimos - tanto o Inqurito
Habitao Rural como o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal,
ambos apoiados inicialmente pelo governo, que s tardiamente se deu conta
do que se encontrava em jogo.
Do outro lado da medalha, o processo tambm relativamente complexo
e est igualmente ferido de alguma ambiguidade. O caso do Inqurito
Habitao Rural extremamente elucidativo. Nele convergem, como vimos,
personalidades de orientaes polticas distintas como Castro Caldas - que se
afirma desde essa altura como um compagnon de route, embora crtico, do
regime - Henrique de Barros - republicano perseguido pelo regime que viria
a desempenhar, como se sabe, um papel fundamental na criao do Partido
Socialista - e engenheiros agrnomos prximos do PCP. O caso do grupo de
Jorge Dias tambm revelador. Embora crticos da etnografia de regime, Jorge
Dias e os seus colaboradores no s conviveram - embora de forma distanciada - com ela, como conseguiram, no decurso dos anos 1960, posies de
grande visibilidade institucional, designadamente por intermdio da criao,
222

VEIGA DE OLIVEIRA EA ARQUITECTURA TRADICIONAL PORTUGUESA

em 1965, do Museu de Etnologia. O alinhamento de Jorge Dias com a ideologia luso-tropicalista do regime tambm conhecido.
A guerra cultural de que temos vindo a falar, ento, alm de mais dissimulada, deixa-se tambm ver como politicamente mais ambgua, opondo a
ideologia conservadora e oficial do regime e pessoas que, a partir de posies
institucionais e ideolgicas relativamente diferenciadas, pretendiam pr em
questo alguns dos aspectos que, nessa ideologia, tinham a ver com o popular e com a imagem do pas construda a partir dela. At por esta razo, a
guerra cultural travada em torno da arquitectura popular - como de resto outras
guerras travadas em torno do universo do popular - uma guerra mais bem
comportada do que usual e - com excepo do Inqurito Habitao Rural
- sem muitas baixas.
Em terceiro lugar, por fim, essa guerra cultural, ao mesmo tempo que se
desdobra em diferenas e conflitos, assenta tambm, em ltima instncia, em
pressupostos ideolgicos e culturais comuns. Estes, embora raramente tenham
sido assumidos de forma clara, no deixam entretanto de ser importantes.
A excepo a este respeito ser o Inqurito Habitao Rural. A sua viso
desmonumentalizadora (Branco & Leal 1995) da habitao rural e, por
extenso, da realidade rural de Portugal dos anos 1940, inscreve-o numa nebulosa ideolgica e cultural claramente distinta. Mas quando passamos para o
Inqurito Arquitectura Popular em Portugal ou para as pesquisas de Ernesto
Veiga de Oliveira e dos seus colaboradores, para alm das diferenas que tivemos ocasio de passar em revista, h que relevar tambm um certo nmero de
consensos implcitos com o discurso da casa portuguesa. Entre esses consensos, conta-se um fascnio idntico pelo universo da cultura popular de matriz
rural, visto como uma reserva fundamental de significados e smbolos estratgicos para pensar a identidade do pas. O modo preciso como so pensados,
em cada caso, tanto o universo das coisas populares, como o vnculo entre
popular e nacional no poderiam - como vimos - ser mais diferentes, mas
essas diferenas estabelecem-se sempre a partir desse pano de fundo comum
de afinidades mais ou menos estruturais. Nesse sentido, mais uma vez, a situao portuguesa, apresenta grandes similitudes com o caso francs estudado
por Lebovics (1992). Tambm a, como sublinha Lebovics, apenas os surrealistas quebram essa espcie de consenso ruralista dos discursos de identidade
nacional.
Isto no quer dizer, entretanto, que a agenda dessa guerra seja fixada pelo
regime e que os pontos de vista diferentes tenham uma capacidade limitada
para construir alternativas mais radicais. Neste ponto separo-me claramente
das propostas de Lebovics. De facto, antes de ser definida pelo regime, a
agenda desta e doutras guerras culturais, foi sobretudo fixada pela importncia que os universos gmeos da tradio e da nao tiveram - como comemos por sublinhar na Apresentao - na configurao moderna tanto de
Portugal, como de outros pases europeus - incluindo neles a Frana examinada por Lebovics.
223

PARTE III
NAO E REGIO:
RPLICAS, APROPRIAES, RESISTNCIAS

CAPTULO 8
AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA
Le Mythe de Monsieur Queimado um texto relativamente pouco
conhecido de Vitorino Nemsio (1901-1978), escrito em francs em 1940,
aquando da estada de Nemsio em Frana onde ensinou durante algum tempo
histria da literatura portuguesa. O texto - que no deixa de evocar Jorge Luis
Borges ou Bruce Chatwin - a narrativa do encontro, durante uma viagem
aos Aores, entre um jovem viajante - Nemsio ele mesmo - e Monsieur
Queimado - um heternimo de Nemsio, travestido em naturalista e baptizado com uma das designaes populares (queimado) dada nos Aores ao
milhafre (a ave que, tendo sido confundida pelos primeiros descobridores com
o aor, esteve na origem da designao dada ao arquiplago).
O encontro entre Monsieur Queimado - un jeune homme naf (Nemsio
1986a: 404), beaucoup plus pote qu'homme de science (id.\ 406) - e o narrador comea por ter lugar num barco que circula entre as ilhas - un de ces
petits paquebots qui font la croisire des Aores en ancrant le soir dans une
le pour repartir le lendemain en qute d'une autre (id.\ 404) - e prossegue
depois na Terceira, terra natal de Nemsio. No seu decurso, Monsieur
Queimado, ao mesmo tempo que vai comentando a paisagem, o solo, a flora
e a fauna aorianas - acentuando sempre as suas particularidades - desenvolve
uma teoria sobre a peculiaridade do homo aorensis baseada numa
conviction purement vitale e arbitraire sur la singularit tellurique de son pays et, par
l, sur risollement farouche et prsomptueux de sa nature. (...) L'ide d'une Atlantide
engloutie dans les eaux, dont les Aores, les Canaries, Madre et Cap Vert n'eussent
t que les sommets d'une cordillire affaiss, le mettait en colre, car elle ruinait la
possibilit d'une structure aorenne autonome et le mythe de 1'homme aoren sans
anctres, le mythe de Monsieur Queimado (id.: 406).

227

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mais para alm do seu valor propriamente literrio , Le Mythe de


Monsieur Queimado pode ser encarado como a expresso, no quadro de um
registo literrio dotado de alguma especificidade, de uma constante no apenas da produo de Nemsio mas de um conjunto significativo de outros intelectuais aorianos do perodo que medeia entre 1880 e 1940: o estabelecimento
dos factos e argumentos susceptveis de fundar os Aores como um espao
marcado pela peculiaridade e pela diferena. Nesse sentido, uma parte significativa da histria intelectual dos Aores pode ser vista como uma sucesso
de vrios mitos de Monsieur Queimado que gradualmente vo inventando
(Hobsbawm & Ranger 1983) ou imaginando (Anderson 1991) a identidade
dos Aores.
So alguns desses mitos - ou, para utilizar a terminologia proposta por
James Fernandez, algumas dessas narrativas de identidade provincial
(Fernandez 1994) - que me proponho passar em revista no decurso deste captulo. Neles, Monsieur Queimado muda vrias vezes de nome: Arruda
Furtado, Montalverne Sequeira e Aristides da Mota, Lus Ribeiro e, claro,
Vitorino Nemsio ele prprio. Essas mudanas de nome so tambm acompanhadas de mudanas de espaos discursivos. Arruda Furtado (1854-1887),
embora ocasional praticante da etnografia e da antropologia fsica, um naturalista - como Monsieur Queimado. Montalverne Sequeira (1859-1931) e
Aristides da Mota (1855-1942), por seu turno, so polticos. Com Lus Ribeiro,
vmo-nos confrontados com uma reflexo que, embora apoiada fundamentalmente na etnografia, se desenvolve tambm no espao da histria e da interveno poltica. Vitorino Nemsio ele prprio, por fim, fala a partir da literatura e do ensasmo de cunho literrio.
Analisando esses mitos trabalharei uma faceta frequentemente negligenciada das etnografias portuguesas: os seus desdobramentos locais e regionais.
Arruda Furtado o autor precoce - em 1884 - de um dos primeiros textos
dessa etnografia regionalizada que dever esperar pela viragem do sculo e,
sobretudo, pelos anos da I Repblica, para se afirmar de forma mais clara.
Lus Ribeiro - como sugerimos no captulo 1 - um dos etngrafos mais
representativos desse processo de descentralizao da antropologia portuguesa
ao longo do perodo que vai da dcada de 1910 dcada de 1950. Quanto aos
restantes autores, apesar das suas provenincias disciplinares dspares, a sua
reflexo sobre os Aores converge em torno daquilo que ao longo deste livro
temos vindo a designar por etnografia espontnea.
Actuando escala de uma regio, todos estes autores replicam no interior
dessa escala mais reduzida, os grandes motivos estruturantes das etnografias
portuguesas produzidas centralmente. Assim, em primeiro lugar, a equao
central dessas narrativas etnogrficas regionais tambm a equao cultura
1

Para uma aproximao a Le Mythe de Monsieur Queimado do ponto de vista dos estudos literrios cf., por exemplo, Pires 1988.
1

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AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

popular/ identidade. a partir de um conjunto de asseres de forte orientao etnocultural em que conceitos e ideias sobre o povo, sobre razes tnicas
e sobre cultura ocupam um lugar relevante que se procura postular a identidade dos Aores .
Em segundo lugar, os principais leit motifs desses discursos apresentam
fortes similitudes com o modelo testado no decurso deste livro para os discursos etnogrficos centrais. Um desses leit motifs tem a ver com a etnogenealogia, isto , com argumentos baseados na reconstituio de um pedigree tnico que seria prprio dos aorianos e que seria responsvel em grande
medida pela sua identidade. A valorizao da especificidade da psicologia
tnica aoriana outra constante desses discursos. Finalmente, neles encontramos tambm processos de objectificao da cultura popular que, retomam,
para o espao regional aoriano, dispositivos e argumentos que encontrmos
a nvel central.
Replicando os universos conceptuais das etnografias centrais, os autores
e textos que passaremos em revista pormenorizam a cartografia da nao elaborada a partir do centro, circunscrevendo particularidades mais invisveis,
identificando facetas locais desconhecidas (Brito & Leal 1997: 188). Mas
fazem-no, entretanto, a partir de vises diferenciadas das articulaes entre
identidade regional e identidade nacional. Assim, em certos momentos, a
regio tende a ser vista como uma pequena ptria indissocivel da grande
ptria que a nao e triunfa uma viso dos Aores como quintessncia de
Portugal. Noutros momentos, pelo contrrio, a regio deixa-se ver como um
espao a partir do qual colocada em causa a adequao das narrativas unificadoras da identidade nacional totalidade do territrio e os Aores tendem a ser vistos como uma espcie de Portugal diferente.
Isto : analisando os sucessivos mitos de Monsieur Queimado que vo
conferindo espessura identidade aoriana seremos confrontados com o modo
como as etnografias regionais se do - no caso dos Aores - como um espao
de reciclagem, negociao e resistncia dos processos de imaginao etnogrfica da nao construdos a partir do centro.
1

UMA FALSA PARTIDA: ARRUDA FURTADO


Se quisermos ser rigorosos, podemos dizer que a histria desses mitos
comea mal. Em 1884, Arruda Furtado - um naturalista micaelense estabelecido em Lisboa que marcou de forma significativa as cincias naturais da
segunda metade do sculo XIX em Portugal - publica um texto intitulado
Materiais para o Estudo Antropolgico dos Povos dos Aores. Observaes
sobre o Povo Micaelense (1884) que pode ser visto como a primeira tentaEste aspecto etnocultural dos discursos de identidade regional nos Aores tem sido sublinhado, entre outros autores, por Carlos Enes (1996) e Carlos Cordeiro (1995).
1

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tiva de pensar o problema da especificidade aoriana de um ponto vista antropolgico. De facto, embora a antropologia para que nos remete o ttulo do
ensaio seja sobretudo a antropologia fsica oitocentista, Arruda Furtado desenvolve entretanto ao longo do texto um conjunto de argumentos de natureza
mais etnogrfica, que fazem dele um marco seminal na discusso em torno da
especificidade etnocultural dos Aores.
S que, como uma leitura mais atenta do ttulo do ensaio pe em evidncia
- Materiais para o Estudo dos Povos dos Aores (itlicos meus) e no do
Povo dos Aores -, Arruda Furtado coloca o problema para imediatamente o
afastar. De facto, segundo ele, seria impossvel falar, de um ponto de vista etnolgico, do povo aoriano como uma realidade unificada. Etnologicamente, o
homem aoriano est diferenciado escreve a esse respeito Arruda Furtado
(1884: 2). Constitudo a partir de populaes oriundas de diferentes regies do
continente e diferindo [entre si] os habitantes das diversas provncias de
Portugal, os Aores apresentariam tambm diferenas semelhantes entre as
[suas] diversas ilhas (id.: 23) e no interior de cada uma delas. Seria portanto
impossvel falar da cultura aoriana como um todo. Da que no seu ensaio
- como de resto sugere o subttulo Observaes sobre o Povo Micaelense Furtado opte pela exclusiva caracterizao da populao de So Miguel, procedendo, aqui e alm, a contrastes com outras ilhas que visam tornar claras as diferenas entre a populao micaelense e os restantes povos aorianos.
A sua caracterizao da cultura micaelense no , pelo seu lado, particularmente entusistica. Argumentando com o isolamento geogrfico dos
Aores - de uma forma que possui inequvocas referncias darwinistas importadas da sua formao de naturalista -, Arruda Furtado defende que o facto
dos aorianos em geral e dos micaelenses em particular terem sido separados do continente na chamada poca gloriosa da histria portuguesa, numa
poca em que (...) uma corrente de novas e grandes ideias circulava em todo
o pas (id.: 24), o facto de terem sido sequestrados inteiramente a essa corrente de pensamentos novos e abandonados para aqui (sic) (id., ibid.), teria
tido consequncias negativas sobre a cultura dos povos aorianos. Seria justamente o que se passaria no caso de So Miguel, ilha em relao qual a
anlise de Arruda Furtado parte do pressentimento que, devido ao isolamento e pela falta de cruzamentos generosos, (...) os camponeses devem estar
muito mais atrasados na sua constituio mental com respeito ao resto do povo
portugus (...) e devem possuir (...) sentimentos muito primitivos (id.: 25).
Confirmando esse seu pressentimento inicial, o ensaio de Arruda Furtado
traa de seguida uma panormica do campons micaelense pontuada de referncias crticas muito severas ao seu estado psicolgico actual (id., ibid.)
que conclui de forma particularmente desanimadora:
estamos em face de um povo sem instruo, com os sentimentos mais grosseiros, servindo nos seus quatro sculos de existncia a uma completa explorao. Encontrando
facilmente na cultura rotineira do solo os recursos de que carecem e uma emigrao

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AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

fcil no caso contrrio, nada os obriga a desenvolver a sua inteligncia curta, e so, para
o encobrir, excessivamente manhosos, condio que acusam imediatamente no falar ronceiro, mastigado, e respondendo sempre vagamente ao que se lhes pergunta. Sem dvida,
como por toda a parte, encontra-se inteligncias notveis nos nosso cavadores, mas
extremamente raro e o campons micaelense essencialmente cabeudo (id.: 43)

Isto : segundo Arruda Furtado no s no se pode falar de unidade etnolgica dos Aores, como o estudo concreto do povo micaelense sugere que a
psicologia tnica dos povos aorianos seria no uma fonte de orgulho regional mas um motivo de profunda consternao.
S que a opinio de Arruda Furtado a este respeito parece no coincidir
com a opinio dominante entre muitos outros intelectuais aorianos oitocentistas. Alguns deles, desde os anos 1820, tinham vindo a desenvolver esforos orientados num sentido contrrio aos empreendidos por Arruda Furtado,
sugerindo, por um lado, a unidade etnocultural dos Aores, e, por outro, procedendo a uma abordagem mais optimista das especificidades etnoculturais
dos Aores. Esses esforos comeam por tomar corpo, na sequncia da
Revoluo Liberal, nas obras de Joo Soares d'Albergaria e Sousa (1796-1875) e de Jos de Torres (1827-1874), onde j visvel a preocupao de
sublinhar a singularidade aoriana tanto ao nvel da etnogenealogia, como no
tocante psicologia tnica . Mas ser sobretudo no quadro do chamado primeiro movimento autonomista - como o tm mostrado um conjunto de investigaes recentes - que esses esforos se tornam mais relevantes.
1

OS MOVIMENTOS AUTONOMISTAS MICAELENSES


E A IDENTIDADE AORIANA
Desenvolvendo-se a partir dos anos 1890, o primeiro movimento autonomista usualmente considerado como um dos factos polticos maiores da histria aoriana do final de oitocentos. Ligado a figuras como Aristides da Mota
e Montalverne Sequeira - que foram os seus principais idelogos -, o movimento desenvolve-se sobretudo em So Miguel e tem sido visto como a
expresso do descontentamento de certos sectores da burguesia micaelense
perante uma conjuntura de crise ligada ao fim de um ciclo econmico de prosperidade centrado na laranja e na baleia. A procura de solues alternativas baseadas na criao de novas indstrias locais como o lcool e o tabaco - e a
reivindicao da diminuio da carga fiscal encontraram entretanto resistncia do poder central. Ser essa resistncia que ir justamente despoletar o
desenvolvimento do movimento, que - tendo como palavra de ordem a livre
administrao dos Aores pelos aorianos - far da autonomia poltico-administrativa em relao ao poder central a sua reivindicao principal.
1
2

Cf. a este respeito Leite 1983 e 1990, Joo 1991: 228-233 e Enes 1996: 34-35.
Cf., em particular Joo 1991 e 1991-92 , Cordeiro 1994, Leite 1994, Enes 1996.

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Embora o movimento tenha uma expresso fundamentalmente poltica, os


seus idelogos desenvolvero em torno da reivindicao da autonomia uma
incipiente reflexo de natureza mais ampla, em que o tema da identidade prpria dos Aores recorrentemente abordado. Essa especificidade comea por
ser justificada do ponto de vista da geografia e da economia. Seriam antes do
mais a distncia e descontinuidade geogrficas dos Aores em relao ao continente, combinadas com a existncia de problemas econmicos prprios no
arquiplago, a aconselharem solues poltico-administrativas mais descentralizadas. Mas - como sublinhou Carlos Enes (1996: 37) - simultaneamente
a estas razes mais prticas, a autonomia aoriana j ento argumentada
de um ponto de vista etnocultural, com os temas da etnogenealogia e da psicologia tnica a ocuparem um lugar de alguma importncia.
De facto, em alguns dos textos de Aristides da Mota, a especificidade em
nome da qual se reclama a autonomia dos Aores uma especificidade argumentada a esses dois nveis. Do ponto de vista etnogenealgico, a diferena
dos Aores assentaria no facto, por um lado, da sua populao provir originariamente (...) de diversas nacionalidades (Mota 1987: 15). J avanado por
Soares d'Albergaria - e parcialmente retomado, para o caso de So Miguel,
por Arruda Furtado -, este argumento contm uma aluso suposta contribuio de populaes flamengas e brets para o povoamento inicial do arquiplago . Por outro lado, este cosmopolitismo inicial da populao aoriana projectar-se-ia para a actualidade, uma vez que a populao aoriana do sculo
XIX seria ainda fortemente marcada pela importncia das relaes com povos
de outras raas, especialmente devidas emigrao (id., ibid.). Seria esta
etnogenealogia especfica - conjugada com outros factores, designadamente
de ordem geogrfica - que tornaria partida os aorianos diferentes dos restantes portugueses. Essa diferena teria uma das suas melhores expresses no
plano da psicologia tnica. De facto, de acordo com Aristides da Mota, poder-se-ia falar, a propsito dos Aores, no apenas de uma comunidade de interesses, tradies, costumes, aspiraes prprias e peculiares, to diferentes da
metrpole quando dela [os Aores] distam (1994: 160, itlicos meus), como,
de forma mais decisiva, de uma homogeneidade de hbitos de vida material
e mental, um modo de ser da conscincia individual e colectiva sensivelmente
diferentes dos da populao portuguesa continental (id., ibid.).
Embora insipiente, o discurso etnocultural desenvolvido no quadro do primeiro movimento autonomista possua caractersticas algo radicais. O que se
sublinhava eram as diferenas dos Aores em relao a Portugal. O seu regionalismo pode nessa medida ser visto - em relao ao todo nacional - como
um regionalismo mais exclusivo do que inclusivo. Essa sua caracterstica
1

A interveno flamenga no povoamento dos Aores - designadamente nas ilhas do grupo


central - est hoje razoavelmente bem demonstrada. Quanto suposta interveno bret na
colonizao de So Miguel - defendida em particular por Arruda Furtado (1884) - est apoiada em bases extremamente frgeis e tem sido recusada pela historiografia aoriana mais slida.
1

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AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

alis sublinhada pelo modo como, no plano poltico, alguns autonomistas


aventavam a hiptese de separao dos Aores de Portugal sob tutela norte-americana.
Essa radicalidade de posies reencontra-se, de forma ainda mais acentuada, no segundo movimento autonomista, que se desenvolve, mais uma vez
a partir de S. Miguel, nos anos do ps-guerra e que ter os seus pontos altos
em 1921 e 1925. Facilitado pelo clima de crise poltica existente a nvel central e ligado permanncia de problemas estruturais na economia das ilhas
- em particular na ilha de So Miguel - esse movimento deve ser tambm
visto como o resultado da euforia desenvolvimentista que se tinha instalado
em So Miguel na sequncia da presena americana durante a I Guerra
Mundial. Tendo tido reflexos positivos para a ilha, essa presena ser utilizada para demonstrar a existncia de caminhos alternativos para a poltica e
para a economia aorianas fora do quadro de dependncia poltico-administrativa em relao a Lisboa. A reivindicao da autonomia de novo relanada, e, simultaneamente a ela, ganham agora maior vigor as formulaes que
sugerem o separatismo sob tutela dos EUA .
1

LUS RIBEIRO E OS AORES DE PORTUGAL


Esta tendncia no deixou de suscitar resistncias em crculos intelectuais
doutras ilhas, designadamente na Terceira, cuja relao no apenas com o
segundo mas tambm com o primeiro movimento autonomista tinha sido sempre de alguma distncia. De facto, embora falando sempre em nome dos
Aores e procurando alargar o movimento para a Terceira e para o Faial, os
autonomistas micaelenses tinham enfrentado reservas ou indiferena nos crculos polticos e intelectuais dominantes nessas duas ilhas .
E nesse quadro de distncias e reservas em relao s teses micaelenses
que a reflexo sobre a identidade dos Aores conhecer um conjunto de novos
desenvolvimentos, que tero como protagonista principal o terceirense Lus
Ribeiro. Fundador e primeiro director do Instituto Histrico da Ilha Terceira,
e, posteriormente, do Museu de Angra do Herosmo, Lus Ribeiro usualmente considerado como o etnlogo por excelncia dos Aores, sendo autor
de uma volumosa obra etnogrfica dispersa por inmeras recolhas, ensaios e
artigos. Alm desse seu interesse pela etnografia, Lus Ribeiro - uma das figuras cimeiras da cultura aoriana do sculo XX - cultivou tambm a histria e
teve igualmente uma interveno activa em matria poltica, expressa no ape2

Entre outros autores, cf. Joo 1991 e 1991-92 e Enes 1996 para uma anlise mais detalhada do segundo movimento autonomista.
As razes para essas resistncias, de acordo com Isabel Joo, teriam sobretudo a ver com
o bairrismo ilhu, assente, por um lado, nas condies inerentes insularidade e, por outro,
na falta de articulao do espao econmico e administrativo aoriano (Joo 1991: 241).
1

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

nas nos diversos cargos pblicos que ocupou mas tambm em inmeros artigos de opinio que escreveu para jornais terceirenses .
Tendo uma posio de reserva e distncia em relao aos autonomistas
micaelenses, Silva Ribeiro ir consagrar questo autonmica um certo
nmero de textos (cf., em particular, Ribeiro 1996). Entre esses textos, um
deles - escrito em 1919 - particularmente importante: Os Aores de
Portugal (Ribeiro 1983b). Produzido inicialmente sob a forma de uma conferncia proferida na Associao de Classe dos Empregados de Comrcio de
Angra do Herosmo, Os Aores de Portugal foi depois julgado suficientemente importante pelo seu autor para ser objecto de umas edio prpria.
A justificao dada pelo prprio Lus Ribeiro para o facto bastante elucidativa. Depois de afirmar que no tem por hbito a publicao de conferncias,
Lus Ribeiro explica as razes que o levaram a abrir esta excepo:
1

porque pensando sobre a independncia aoriana por modo diverso de muitos dos
meus patrcios e estando convencido de que o meu modo de pensar verdadeiro, julgo
um dever no o ocultar ou no limitar o seu conhecimento ao nmero restrito dos (...)
ouvintes [da conferncia]; e porque no quero que passe sem o protesto de um aoriano portugus o que se diz acerca da nossa independncia e do papel que alguns nela
pretendem confiar aos Estados Unidos da Amrica (Ribeiro 1983b: 1).

De facto, como o prprio ttulo - Os Aores de Portugal (itlicos meus)


- se encarrega desde logo de sugerir, o grande objectivo do ensaio o de contrapor a uma forma de olhar os Aores - como era aquela produzida pelos
intelectuais micaelenses do primeiro e segundo movimento autonomista - de
alguma forma marcada pela tentao separatista, uma reflexo sobre os Aores
capaz de reinscrever a sua especificidade num quadro - chamemos-lhe assim
- mais portugus. Nessa viragem, dois factores principais parecem ter pesado.
Por um lado - como j foi referido - a hostilidade da intelectualidade terceirense s formulaes mais radicais dos autonomistas micaelenses. Por outro
- e este ser talvez o factor mais decisivo - o clima intelectual de nacionalismo cultural caracterstico da I Repblica e o modo como ele possibilitava
uma gesto mais integrada da pulso regionalista no interior de um quadro
ideolgico de inspirao nacionalista .
Procurando recuperar a dimenso portuguesa da especificidade aoriana,
Lus Ribeiro ir conferir aos temas da etnogenealogia e da psicologia tnica
2

A obra de Lus Ribeiro tem vindo a ser reeditada pelo Instituto Histrico da Ilha Terceira
(Ribeiro 1982a, 1983a, 1983f e 1996). Infelizmente no dispomos ainda de um estudo de conjunto desta obra, em particular da sua vertente etnogrfica. Para abordagens mais parcelares de
Lus Ribeiro, vejam-se os estudos reunidos no volume In Memoriam de Lus da Silva Ribeiro
(VVAA 1982) e a introduo de Carlos Enes ao IV volume das Obras de Lus Ribeiro (Enes
1996). Para uma anlise do envolvimento de Lus Ribeiro no processo de criao do Museu de
Angra de Herosmo veja-se Ormonde 1996.
Para uma anlise dos reflexos da conjuntura poltico-cultural portuguesa dos anos 1910
e 1920 nos Aores, cf. Cordeiro 1995 e Enes 1996.
1

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AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

- tratados de forma ainda algo incipiente pelos idelogos autonomistas micaelenses - um lugar central. O tratamento concreto que ele lhes d, ir entretanto introduzir - em funo desse reaportuguesamento da anlise - um conjunto de significativas inflexes relativamente ao modo como eles tinham sido
inicialmente trabalhados pelos autonomistas micaelenses.
Assim, no plano da argumentao etnogenealgica, a especificidade dos
Aores agora vista no como o resultado da mistura do elemento portugus
com elementos de outras provenincias, mas como o resultado da fixao no
solo aoriano de um tipo portugus especfico: o portugus de Quatrocentos,
isto , o portugus da grande epopeia dos Descobrimentos, o portugus no
auge das suas faculdades criativas como povo. De facto, segundo Lus Ribeiro,
embora a colonizao dos Aores se tenha feito com a contribuio de elementos tnicos diferentes, entre os quais o flamengo (id.: 3), o facto no invalida que no haja nos Aores
um notvel predomnio do elemento portugus que foi o que entrou em maior nmero
(...). Entre todos os colonos o maior nmero era de portugueses, sendo relativamente
pequena a influncia estrangeira sobre o subsequente desenvolvimento da colnia,
como o demonstram os costumes genuinamente portugueses, a lngua e a persistncia de certas tradies eminentemente nacionais (id.: 3 e 4).

Sublinhando a importncia da influncia portuguesa na etnogenealogia dos


Aores, Lus Ribeiro no faz porm dos aorianos portugueses como os outros.
De facto, embora portuguesa, a populao aoriana retiraria a sua especificidade do facto de descender dos
portugueses do sculo XV, (...) daqueles valorosos soldados que um sculo antes, cheios
de patriotismo, haviam firmado com sangue a nossa independncia, cobrindo-se de glria em Aljubarrota; portugueses da poca mais notvel da nossa vida nacional; portugueses fortes e leais, ainda no depauperados pelas conquistas nem corrompidos pelo
oiro do Oriente; portadores de todas as virtudes da nossa raa, de todas as grandes
qualidades que tornaram gloriosa a nossa histria. Fortes de corpo e alma, leais em
extremo, amantes da honra e desprezadores da vida, cheios de f em Deus, tendo por
ideal a constituio de uma ptria maior, enriquecida e gloriosa, tais foram os nosso
avs, os primeiros colonos do arquiplago (id.: 4; os itlicos so meus).

Isolados no meio do Atlntico, esses descendentes dos portugueses dos


Descobrimentos ter-se-iam posto ao abrigo das influncias histricas que, em
Portugal continental, teriam contribudo para uma descaracterizao do legado
quatrocentista. E manteriam tambm, em virtude mais uma vez do isolamento,
uma particular capacidade de resistncia ao que, vindo de fora, comprometeria a nacionalidade:
se atentarmos em como o portugus fcil de assimilar os usos, os costumes, as
modas, tudo o que vem do estrangeiro, melhor compreenderemos o que h a mais de
nacional no habitante das ilhas em relao ao do continente, que recebe a todo o
momento influncia estranha (id.: 6; os itlicos so meus).

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ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Pela sua nfase darwinista no isolamento ilhu como factor de conservao, o argumento de Lus Ribeiro possui inequvocas semelhanas com o
desenvolvido trinta e cinco anos antes por Arruda Furtado. S que opera simultaneamente uma completa inverso da interpretao das consequncias desse
isolamento. Este, para Arruda Furtado teria colocado os aorianos margem
das novas ideias e ter-se-ia revelado um factor de estagnao e retrocesso da
cultura aoriana. Para Lus Ribeiro, o isolamento encarado, pelo contrrio,
como um factor de imunizao da cultura aoriana contra a decadncia da cultura portuguesa posterior aos Descobrimentos, de manuteno das qualidades
positivas entretanto perdidas na Metrpole e de resistncia actual contra as
influncias desnacionalizadoras.
Nesses termos, sendo aparentemente um tipo (...) diferente do continental,
o ilhu no ntimo mais e melhor portugus do que ele (id., ibid., itlicos
meus). Isto : vistos primeiro - em Arruda Furtado - como portugueses atrasados -, e depois - com os idelogos autonomistas -, como portugueses etnogenealogicamente problemticos, os aorianos passam agora a ser vistos como
mais e melhores portugueses. A especificidade da sua etnogenealogia - em
particular - deixa de ser procurada num mecanismo de distanciamento em relao a Portugal, mas passa a assentar, ao contrrio, num processo em que se
reclama uma portugalidade acrescida para os aorianos.
Comeando por ter uma dimenso etnogenealgica destacada, a ideia do
aoriano como representativo do portugus de Quatrocentos, possui tambm
importantes consequncias em termos de psicologia tnica. Descendente do
portugus de Quatrocentos, o aoriano possuiria igualmente as qualidades
deste, como o provaria abundantemente a histria do arquiplago, povoada de
personalidades caracterizadas pelo amor da ptria, a lealdade, a bravura, a
honradez dos velhos capites dos sculos XIV a XVI (id.: 7). Essas qualidades - de acordo com Lus Ribeiro - no se limitariam apenas ao escol da
gente aoriana mas estender-se-iam ao povo todo (id., ibid.).
Como ficou sugerido atrs, a chave explicativa para a persistncia desse tipo
tnico seria o isolamento do meio ilhu, seria a insularidade: numa ilha isolada
pelo mar do resto do mundo (...) persistem os caracteres dos seus habitantes
(id.: 4). S que esta, ao mesmo tempo que teria conservado um conjunto de elementos arcaicos, teria tambm introduzido nesse tipo caractersticas prprias
suplementares, ligadas s peculiaridades geogrficas do meio insular. Assim, a
psicologia tnica aoriana seria por exemplo mais branda e sonhadora, em
razo da proximidade do mar e da suavidade do clima temperado e hmido
(id., ibid.). As canes aorianas, ao mesmo tempo que conservariam as formas
da cano portuguesa tradicional, teriam ganho um movimento mais lento, com
um excessivo predomnio da nota sensvel que lhes imprime demasiada sensualidade (id.: 6). No carcter aoriano haveria sobretudo - vale a pena ret-lo um saudosismo ainda mais acerado: o delicioso pungir do acerbo espinho e a
suydade que faz chorar e suspirar, ningum a sentiu to intensamente, ningum
a exprimiu melhor que o poeta povo dos Aores (id., ibid.).
236

AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

Isto : embora se mantenha o acento numa etnogenealogia e numa psicologia tnica prprias, estas so agora vistas num quadro distinto do proposto
pelos idelogos autonomistas. Em contraposio orientao exclusivista das
suas teses, h como que um alinhamento do discurso aorianista com o discurso da portugalidade. E a esse respeito significativo o peso concedido por
Silva Ribeiro ao quatrocentismo na etnogenealogia dos Aores ou ao saudosismo na caracterizao da psicologia tnica aoriana. Em ambos os casos
estamos perante a apropriao regionalista de temas essenciais definio da
portugalidade nesse perodo. De facto, na emblematizao do portugus dos
Descobrimentos ecoa o peso que esse motivo possua - desde pelo menos
finais no sculo xix - no imaginrio nacionalista, em particular em associao com temas como a decadncia e a regenerao nacionais. Quanto saudade - como vimos no captulo 3 -, desde 1912 que Teixeira de Pascoaes a
tinha proposto no apenas como a essncia psicolgica do ser portugus
mas tambm como o n estruturador do seu programa de regenerao da ptria.
Fazendo desses dois motivos emblemas para a definio da especificidade
dos Aores, Silva Ribeiro est a recorrer a dois temas fortes do imaginrio nacionalista para afirmar os Aores como uma espcie de quintessncia de
Portugal. Esse dispositivo - como mostrou Anne-Marie Thiesse (1997) para o
caso francs - relativamente recorrente no discurso regionalista. De facto, da
mesma maneira que nacionalismo se baseia frequentemente - como vimos anteriormente - na descontextualizao nacionalizadora de temas locais ou regionais, o discurso regionalista, pelo seu lado, procede no menos assiduamente
a uma recontextualizao particularizadora desses mesmos temas. Mas
enquanto que na generalidade dos casos, essa recontextualizao se articula
com uma noo da regio como uma espcie de miniatura da nao, aqui o seu
efeito mais complexo. De facto, a portugalidade acrescida dos Aores
um argumento que fala tanto do carcter portugus dos Aores, como da identidade prpria dos Aores por referncia ao todo nacional. Por outro lado, essa
seria apenas um parte da histria, uma vez que a essa portugalidade acrescida - encarada como factor de diferenciao - se somariam depois factores
de individualizao determinados pela circunstncia insular. Isto , embora se
torne mais inclusivo do que o dos idelogos autonomistas, o regionalismo de
Silva Ribeiro, de qualquer modo, um regionalismo diferenciador. Os desenvolvimentos posteriores do discurso aorianista confirmaro - em particular no
respeitante ao domnio da psicologia tnica - essa sua dimenso.
A INVENO DA AORIANIDADE: RETORNO A NEMSIO
Formuladas em 1919, estas ideias de Silva Ribeiro viro a revelar-se decisivas nos debates posteriores sobre a identidade aoriana. Este conhecer a partir de ento um forte impulso, inseparvel das tendncias regionalistas que como vimos anteriormente - marcam a vida cultural portuguesa desse perodo.
237

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Esse impulso tem justamente como protagonista principal Monsieur


Queimado ele prprio - ou seja, Vitorino Nemsio - e passa por dois ensaios
fundamentais, escritos respectivamente em 1929 - O Aoriano e os Aores
(Nemsio 1986b) - e em 1932 - Aorianidade (Nemsio 1986c).
No ensaio de 1929, embora haja uma certa abertura aos contributos de
outras naes na formao etnogentica dos Aores, reencontramos de novo
uma etnogenealogia que faz dos aorianos - vistos como um exemplar aproximado do portugus da segunda metade de Quatrocentos (Nemsio 1986b:
319) - mais e melhores portugueses e dos Aores - de acordo com a formulao proposta pelo hispanista Mareei Battaillon - une espce de Portugal
la deuxime puissance (id.: 327). Os Aores - escreve Nemsio - so (...)
um Portugal requintado porque receberam dele a forma e o pensamento
quando Portugal (...) era uma fora em marcha (id., ibid.).
Quanto psicologia tnica, ao mesmo tempo que prolongaria esta definio do aoriano, abordada de forma mais contraditria. Nemsio comea,
certo, por evocar um tipo geral de aoriano caracterizado pelo aferro ao trabalho e por uma docilidade de maneiras que esconde dureza de aco (id.:
322). Mas se o faz, para, de imediato, insistir na diversidade psicolgica
desse homo aorensis por intermdio de uma tipologia que distingue trs
categorias distintas de aoriano - o micaelense, o homem das ilhas de baixo
e o picaroto (designao por que so conhecidos os habitantes da ilha do Pico).
Dada desta forma contraditria no texto de 1929, a ideia de uma unidade
psicolgica do aoriano reencontra-se entretanto no texto de 1932. Definindo
a de novo os Aores como um corpo autnomo de terras portuguesas, um
autntico viveiro de lusitanidade quatrocentista (Nemsio 1986c: 401),
Nemsio est agora sobretudo interessado numa caracterizao de conjunto
das particularidades da psicologia insular ancorada nas especificidades da geografia aoriana. A geografia vale outro tanto que a histria (id.: 401 e 402)
e seria portanto a partir de factores geogrficos como o isolamento - a embriaguez do isolamento, como escreve Nemsio (id.: 401) - a proximidade
do mar, a penetrao da alma pelo clima e pela terra vulcnica que se poderia perceber a especificidade da psicologia colectiva aoriana.
Dando particular visibilidade ao factor geogrfico na argumentao da
especificidade da psicologia tnica aoriana, o texto de 1932 - um ensaio curtssimo, escrito num tom impressionista e literrio - ao mesmo tempo que corrige a aproximao mais pluralista de 1929, retira sobretudo a sua importncia do modo como d simultaneamente um nome a essa unidade psicolgica
exclusivamente aoriana: aorianidade. Na sequncia de vrias tentativas
empreendidas no decurso dos anos 1920, construdas principalmente em torno
1

Ilhas de baixo a designao dada nos Aores s ilhas do grupo central - Terceira,
So Jorge, Graciosa, Faial e Pico - e do grupo oriental - Flores e Corvo. Embora use esta terminologia abrangente, ao falar das ilhas de baixo, Nemsio tem sobretudo em vista a Terceira
- sua ilha natal - sendo praticamente inexistentes as referncias concretas a outras ilhas.
1

238

AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

de algumas variaes da expresso aorianismo (cf. Cordeiro 1995), estava


finalmente encontrado um nome para a especificidade dos Aores.
Conjugando O Aoriano e os Aores e Aorianidade, vemos ento
fixar-se em Vitorino Nemsio um modelo de reflexo sobre a identidade dos
Aores que pensa esta por referncia a dois registos principais: a etnogenealogia - o aoriano como um portugus de Quatrocentos - e a psicologia tnica
- ainda o portugus de Quatrocentos, mas, simultaneamente e sobretudo, a
valorizao dos factores de especificidade introduzidos pelo viveiro insular
enquanto realidade geogrfica na configurao da cultura aoriana como um
estado de esprito prprio.
DE NOVO LUS RIBEIRO: A GEOGRAFIA DA ALMA AORIANA
Insuficientemente desenvolvidos - mais impressionisticamente sugeridos
do que propriamente demonstrados de forma exaustiva - no texto de 1932,
estes factores de especificidade sero depois mais detalhadamente trabalhados, em particular do ponto de vista etnogrfico, por Lus Ribeiro nos seus
Subsdios para um Ensaio sobre a Aorianidade (1983c [1936]).
O ensaio comea por incluir algumas referncias iniciais ao tema da
etnogenealogia dos Aores, marcadas mais uma vez pela preocupao de
reiterar a origem basicamente portuguesa da populao do arquiplago.
Embora faa referncia a elementos tnicos estrangeiros - nomeadamente
o flamengo - na colonizao dos Aores, Lus Ribeiro enfatiza de novo que
o grosso da populao e sempre foi, contudo, portuguesa (1983c: 520).
Mas o grande objectivo dos Subsdios... o de, no seguimento do ensaio
de Nemsio consagrado aorianidade, proceder sistematizao das particularidades da psicologia tnica aoriana. Na prossecuo desse objectivo,
Lus Ribeiro retoma e amplia o ponto de partida geogrfico de Nemsio.
Como dito logo no incio do ensaio, o autor procurou fixar aquilo que se
lhe afigurou
mais caracterstico no meio aoriano - o vulcanismo, a presena constante do mar, a
insularidade ou o isolamento do resto do mundo, a humidade do ar, a nebulosidade
do cu, a temperatura oscilante entre estreitos limites, a presso atmosfrica, os vendavais e tempestades, a diferena entre as ilhas e continente pelo que respeita s condies geogrficas e da paisagem (id.: 515),

para, a partir da,


verificar quais as qualidades morais comuns a todos os ilhus (...) e ver at que ponto
estas qualidades morais e a sua feio prpria eram consequncia das condies
mesolgicas, ou, pelo menos quais as possveis relaes entre umas e outras (id.:
515-516).

239

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Nesta procura de correspondncias entre condies mesolgicas e qualidades morais, o lugar de destaque vai, antes do mais, para o vulcanismo.
Partindo do princpio segundo o qual o vulcanismo provoca no homem e at
nos animais uma impresso de incerteza e dvida, um sobressalto constante,
que deixa fundos sulcos no seu moral (id.: 524), Lus Ribeiro considera-o
responsvel por aquilo que ele classifica de extrema religiosidade do povo
das ilhas (id., ibid.). Essa religiosidade, embora mais marcada em So Miguel
- como o mostrariam as Romarias Quaresmais e o culto do Senhor Santo
Cristo - reencontrar-se-ia em todas as ilhas e ganharia tambm - mais uma
vez devido ao vulcanismo - uma feio caracterstica, particularmente bem
expressa no culto do Esprito Santo:
em todas as ilhas h no fundo das almas o receio pelo castigo divino, parecendo que a
noo de Deus vingador e terrvel se sobrepe de Deus misericordioso, Deus caridade
e amor. Traduz este conceito o facto de o povo dizer o Esprito Santo muito vingativo
e ainda o do escrpulo com que cumpre todos os votos e promessas (id.: 526).

A par do vulcanismo, outra circunstncia geogrfica que contribuiria para


a especificidade da psicologia tnica aoriana, seria a humidade. Esta, combinada com variaes pouco significativas de temperatura, seria responsvel pela
indolncia caracterstica do temperamento aoriano. Retomando a ideia do
azorean torpor, formulada no sculo XIX pelos irmos Bullar (Bullar & Bullar
1986 [1841]), Lus Ribeiro enfatiza o modo como no ambiente morno [dos
Aores], todas as energias se quebram gerando essa indolncia peculiar dos
aorianos (id.: 531) com mltiplas expresses na cultura popular do arquiplago: desde o tom arrastado e lento da msica popular j referenciado em Os
Aores de Portugal, at aos movimentos rudes, desgraciosos e esforados
(id.: 530-531) da grande maioria das danas populares, passando pelas falas
mansas a arrastadas (id.: 531) do modo de conversao dirio ou pelo entusiasmo contido com que os aorianos participam em festas ou divertimentos
- com mais excitao do que alegria (id., ibid.).
Para alm da indolncia fsica, a humidade, associada nebulosidade, seria
tambm responsvel pelo tom sombrio da alma aoriana, que , quanto ao
esprito, coisa semelhante indolncia fsica (id.: 532.). Esse estado de esprito seria tanto mais importante, quanto para o seu reforo contribuiriam outros
factores mesolgicos como a proximidade do mar. Esta, ao mesmo tempo
que seria responsvel pela emigrao como uma das principais constantes da
histria e da cultura aorianas, ajudaria de facto a acentuar - em conjugao
com a tristeza da paisagem (id., ibid.) - essa tonalidade triste do carcter
aoriano. Retomando um argumento que j havia empregue em 1919, Lus
Ribeiro considera que seria justamente esse tom sombrio da alma aoriana
o responsvel pelo exacerbamento - por referncia populao de Portugal
continental - da saudade e do saudosismo na psicologia tnica aoriana: produto da alma portuguesa, merc de circunstncias do meio geogrfico, [a saudade] no s vicejou nos Aores, como neles se ampliou (id.: 535).
240

AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

Reflectindo-se em particular no cancioneiro popular aoriano, esse saudosismo exacerbado e ampliado teria sido tambm influenciado por razes de
natureza histrica, entre as quais - para alm da emigrao - avultariam as
ligadas aos tempos iniciais do povoamento:
arrancados s terras onde tinham nascido e onde viviam, os primeiros povoadores do
arquiplago levaram nas ilhas uma vida dura e difcil, bem de molde a recordar-lhes
saudades delas (...). A lembrana da casinha tranquila e confortvel na provncia natal
devia estar sempre presente no esprito dessa gente rude e aventurosa. Da a saudade
do tempo passado (...) (id.: 533).

Exacerbando o saudosismo prprio da psicologia tnica portuguesa, o tom


sombrio da alma aoriana seria tambm a chave explicativa para a maior importncia - por referncia mais uma vez a Portugal continental - que o esprito
satrico (id.: 545) assumiria no cancioneiro aoriano, em particular em canes
como As Velhas, O Bravo, o Samacaio ou o Pezinho de S. Miguel:
no a alegria que produz a stira: a melancolia e a tristeza. (...) A stira nasce do
esprito triste e misantropo, que disfara a tristeza interior rindo-se dos outros e se
compraz em contemplar os defeitos e desgraas alheias, na esperana de encontrar
nessa contemplao um lenitivo para as prprias. O aoriano, impregnado da tristeza
da paisagem, preocupado subconscientemente como os sismos e os vendavais sempre
eminentes, abatido pelo azorean torpor, desforra-se rindo dos outros, das suas fraquezas, dos seus ridculos que maldosamente amplifica (id., ibid.)

Finalmente, o isolamento - pesando extraordinariamente sobre as almas


(id.: 537) - seria outra das circunstncias mesolgicas determinantes na configurao especfica do temperamento aoriano. Responsvel pela conservao de inmeros traos culturais arcaizantes, por um forte apego terra (id.:
542) e pela limitao do conceito de ptria ilha de naturalidade, ele teria
sobretudo imprimido um carcter particularmente servil e humilde gente
do povo (id., ibid.), incapaz de contrariar os desmandos e violncias das
classes ricas facilitados pelo enfraquecimento do poder central (id.: 539).
Auxiliado por factores como a humidade do clima temperado, (...) a indolncia peculiar do aoriano e certa tristeza que a paisagem causa (id.: 542),
esta atitude servil combinar-se-ia entretanto, por um lado, com a astcia,
a dissimulao e a manha como forma de ladear as dificuldades (id.,
ibid.). E encontrar-se-ia, por outro lado, em declnio, particularmente em certas ilhas, em que - em virtude da extino dos morgadios e de uma maior
democratizao do acesso propriedade - tm mudado as condies econmicas de vida da gente das freguesias rurais (id., ibid.) .
1

Vale a pena sublinhar esta dupla especificao feita por Lus Ribeiro servilidade do
carcter aoriano. A preocupao do autor parece ser a de retirar eficcia descritiva a um trao
de personalidade susceptvel de introduzir elementos excessivamente negativos no retrato do
aoriano.
1

241

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Desenvolvendo e ampliando algumas sugestes j presentes em Os Aores


de Portugal luz da aorianidade de Vitorino Nemsio, Lus Ribeiro procede
pois nos Subsdios... a uma sistematizao aprofundada daqueles que considera serem os elementos estruturantes da psicologia tnica aoriana. Dado o peso
que nela ocupam um conjunto de correspondncias entre condies mesolgicas e qualidades morais, essa sistematizao pode ser apresentada como uma
verdadeira geografia da alma aoriana, por intermdio da qual so retomados,
reconfigurados e expandidos um conjunto de temas at a dispersos na reflexo
sobre a unidade e a diferena dos Aores ao nvel da psicologia tnica. Definidos
anteriormente em termos etnogenealgicos como mais e melhores portugueses,
os aorianos so agora vistos, neste plano analtico mais comprometido com o
enunciado de um esprito colectivo prprio, como portugueses diferentes.
Simultaneamente, os Subsdios... retiram a sua importncia do modo
como procedem a um trabalho de objectificao da cultura popular aoriana
encarada a partir dessas diferenas morais. Isto , no se trata apenas de
estabelecer a influncia que a geografia tem na formao do carcter tnico
aoriano e de o sistematizar a esta luz, trata-se tambm de proceder ao levantamento, na cultura popular aoriana, dos objectos etnogrficos susceptveis
de ilustrar essa especificidade etnocultural.
Essa tendncia encontra-se obviamente nalguns dos outros textos que passmos em revista. Mas aqui que ela ganha maior consistncia. Vrias expresses da cultura popular aoriana at a tratadas de forma mais dispersa so
agora formalmente apropriadas como signos da aorianidade. Rituais religiosos - como as Festas do Esprito Santo, as Romarias Quaresmais de So
Miguel ou a Festa do Santo Cristo -, o cancioneiro, a msica popular ou as
danas tradicionais, deixam de ser encarados como expresses contingentes e
dispersas do viver popular nas ilhas para passarem a ser vistas como objectos
emblemticos do ser aoriano, objectos que s os Aores possuem, objectos que os Aores possuem e outros no, objectos sobre os quais repousa a
possibilidade mesmo de demonstrao da identidade aoriana .
1

CONCLUSO
Justamente porque procedem a este duplo trabalho de caracterizao sistematizada da psicologia tnica aoriana e de objectificao possessiva
neste linha de objectificao da cultura popular aoriana que podem ser lidos alguns
textos da produo etnogrfica de Lus Ribeiro posterior aos Subsdios.... Cf., em particular,
a importncia de ensaios como O Mar no Cancioneiro Popular dos Aores (1982b [1940]),
A Saudade na Poesia Popular Aoriana (1982c [1953]) ou A propsito de uma Cano
Popular Terceirense - As Velhas (1983d [1946]), no tratamento mais detalhado de certos aspectos ou gneros precisos do cancioneiro e da poesia populares aorianas luz das ideias inicialmente formuladas nos Subsdios....
1

242

AORIANIDADE: LITERATURA, POLTICA, ETNOGRAFIA

(Handler 1988) da aorianidade, os Subsdios para um Ensaio sobre a


Aorianidade constituem um marco decisivo no processo de construo da
aorianidade. No que depois deles, mais mitos de Monsieur Queimado incluindo Le Mythe de Monsieur Queimado propriamente dito - no continuem a ser produzidos. O prprio Lus Ribeiro - cuja abordagem da questo etnogentica nos Subsdios... era relativamente sumria - voltar a ela
com mais detalhe em 1941 - com A Formao Histrica dos Aores
(Ribeiro 1983e) - e em 1964 - com A Pretendida Influncia Nrdica do Povo
Micaelense (Ribeiro 1983) .
Mas, no essencial, em 1936, com os Subsdios de um Ensaio sobre a
Aorianidade, chega ao seu termo a fase mais significativa desse processo
de procura de um rosto identitrio para os Aores que poderamos designar
por inveno da aorianidade. A partir da, existe antes do mais um nome para
esse rosto: a aorianidade. Existe tambm um certo nmero de consensos
sobre o que se esconde por detrs desse rosto: uma narrativa de origem tnica,
um elenco de traos psicolgicos prprios justificados em larga medida por
um geografia ela prpria singular, uma cultura popular marcada por formaes especficas, etc... E existe finalmente a possibilidade de prosseguir um
programa de investigao que possa aplicar algumas destas ideias aos mais
variados domnios da vida aoriana, dando continuidade ao trabalho de objectificao da cultura popular aoriana iniciado de forma mais sistemtica por
Lus Ribeiro .
1

Em ambos os casos trata-se de, partindo das ideias inicialmente afirmadas em Os


Aores de Portugal, reiterar a etnogenealogia essencialmente portuguesa dos Aores e proceder a uma contestao mais detalhada das teses que defendiam a existncia de influncias
estrangeiras na cultura popular aoriana. Em A Formao Histrica do Povo dos Aores,
essa contestao incide sobre as teses que defendiam a importncia de influncias flamengas,
espanholas e celto-brets na cultura popular das ilhas. No tocante influncia flamenga, Lus
Ribeiro confere particular destaque contestao da tese das razes flamengas da Festa de So
Marcos no Pico e no Faial, proposta no incio do sculo por Afonso de Chaves (1857-1926)
(Chaves 1906). Pondo tambm em causa a influncia espanhola nas touradas da Terceira, Lus
Ribeiro dedica por fim particular ateno contestao das teses - inicialmente formuladas
por Arruda Furtado (1884) - que, apoiando-se nomeadamente na existncia de uma povoao designada Bretanha na ilha de So Miguel (1983e: 60) - defendiam a importncia de
uma presumivel influncia celta na populao micaelense. Surgindo na sequncia do ensaio
sobre A Formao Histrica do Povo dos Aores, A Pretendida Influncia Nrdica do Povo
Micaelense, pelo seu lado, consagrada contestao mais detalhada dessas teses que, na
formulao inicial proposta por Arruda Furtado, devem ser vistas como um dos escassos testemunhos - em conjunto com as teses de Tefilo Braga referidas no captulo 2 - do celticismo na etnografia portuguesa. Como se sabe, o celticismo - embora com prolongamentos
para o sculo XX - teve uma particular voga no sculo xix (cf. Chapman 1978 e 1992 para
uma abordagem do celticismo).
justamente a essa luz que podem ser interpretadas algumas das comunicaes apresentadas s Semanas de Estudos dos Aores realizadas no decurso dos anos 60 e o modo como
privilegiam a discusso dos factores de unidade e diferena do arquiplago. Cf., em particular
Agostinho 1963 e Rosa 1965.
1

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Mais uma vez, as similitudes entre o processo de imaginao etnogrfica


da aorianidade e os processo mais gerais de imaginao etnogrfica da nao
analisados no curso deste livro devem ser sublinhadas. Etnogenealogia, psicologia tnica, objectificao da cultura popular, so os recursos discursivos
empregues em cada caso. Mas, para alm deste aspecto, o que talvez mais
importante no caso aoriano o modo como, por intermdio desta reciclagem
regional de categorias propostas a partir do centro, somos confrontados com
a regio como um espao instavelmente situado entre a glosa regionalizadora
da nao e a construo de uma distncia relativamente a esta. Dando-se idealmente como um espao de convergncias imaginrias, a nao , mais uma
vez, na prtica, um espao de debates e de dissidncias que a tornam numa
realidade cuja complexidade bem maior do que aquela que o pensamento
nacionalista gosta de admitir.

244

OBSERVAES FINAIS
Na parte final do captulo 3 - Psicologia tnica: Produo e Circulao
de Esteretipos - tive a oportunidade de chamar a ateno para uma dimenso algo negligenciada das etnografias portuguesas: a capacidade de circulao de alguns dos seus temas favoritos, o modo como discursos produzidos e
consumidos inicialmente num crculo restrito de eruditos e/ou acadmicos acabam por assumir uma pertinncia relativamente mais alargada. Tanto os ecos
contemporneos do ensaio de Jorge Dias Os Elementos Fundamentais da
Cultura Portuguesa, como o lugar da saudade nos processos recentes de
reconfigurao da cultura nacional portuguesa remetiam-nos justamente para
essa dimenso.
sobre essa capacidade de circulao ampliada de alguns dos temas analisados no decurso deste livro que queria insistir nestas Observaes Finais.
Reencontramo-la, por exemplo, a propsito dos discursos aorianistas
abordados no captulo anterior. E de facto sob o signo da aorianidade que, a
partir dos anos 1980, tomar corpo o debate, que prossegue at actualidade,
sobre aorianidade e literatura1. E tambm para a importncia da aorianidade
que nos remete, nos anos 1980 e 1990, o desenvolvimento do discurso aorianista ps-autonmico, particularmente na sua faceta transnacional2. De facto,
uma das primeiras medidas tomada pelo governo regional dos Aores aps a
obteno da autonomia poltico-administrativa do arquiplago foi a institucionalizao de organismos de apoio s comunidades aorianas emigradas, primeiro no mbito da Secretaria Regional dos Assuntos Sociais - Direco dos
Servios de Emigrao - e, depois - com a criao, em 1989, do Gabinete de
1

Uma das figuras centrais desse debate Onsimo Teotnio de Almeida. Cf. Almeida
1989 para alguns dos textos mais relevantes.
2
A respeito do conceito de transnacionalidade, cf. Basch, Schiller & Blanc 1994.

245

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

Emigrao e Apoio s Comunidades Aorianas (GEACA)


na dependncia
directa do Presidente do Governo Regional3. Seja em consequncia do impacto
desta aco do governo regional dos Aores, seja como resultado da iniciativa
directa de activistas comprometidos com organizaes que se reclamam dos
Aores como terra de origem, o movimento aorianista tem vindo a ganhar
nas ltimas dcadas uma expresso particularmente importante, tanto nos contextos recentes da emigrao aoriana - como os EUA e o Canad -, como,
at, em contextos em que a emigrao aoriana remonta ao sculo XVIII como o caso do sul do Brasil.
Operando como o grande cimento ideolgico do movimento, a aorianidade que - como vimos - se definia na origem como um discurso circunscrito
aos meios mais intelectualizados do arquiplago, transformou-se numa ideia
com circulao transnacional importante.
O tema da arquitectura tradicional - abordado ao longo da II parte do livro
- tem tambm conhecido recentemente evolues relativamente significativas.
Construdo ao longo do sculo XX como objecto de investigao esttica e
cientfica em crculos mais ou menos restritos de arquitectos, engenheiros
agrnomos e antroplogos, ele tornou-se num dos principais beneficirios como mostraram as polmicas dos anos 1980 em torno das casas de emigrante - dos processos contemporneos de alargamento do conceito de patrimnio de que falam Raphael Samuel (1994) ou David Lowenthal (1998),
tendo-se tornado numa referncia quase incontornvel na relao que vrios
grupos sociais estabelecem com a ruralidade e com a tradio.
a essa luz que possvel analisar o peso que a emblematizao de formas de arquitectura popular parece ter em fenmenos como o surto recente de
residncias de campo entre a classe mdia e a classe mdia alta ou o desenvolvimento do chamado turismo de habitao. Neste ltimo, as casas rsticas constituem uma das principais categorias de alojamentos postos disposio dos citadinos, revelando-se particularmente adequadas, segundo a
TURIHAB - associao de turismo da habitao - para quem prefira usufruir da calma e do sossego da vida do campo (Casas de Portugal n. 13,
Dezembro de 1998, p. 20). Delas emanaria uma simplicidade que convida
introspeco, revitalizao do corpo e ao reencontro do verdadeiro 'eu' perdido na azfama do stress dirio (id. p. 18). E tambm sublinhado o seu
valor etnogrfico, pois usam na sua arquitectura simples de pequenas dimenses, materiais e processos construtivos caracteristicamente locais (id., p. 20).
Na aquisio de residncias secundrias a arquitectura rural tornou-se tambm uma presena incontornvel. Basta folhear atentamente uma revista como
3

Alm de aces e iniciativas prprias de carcter diverso, estes organismos foram responsveis por um conjunto de formas de apoio actividade desenvolvida por diversas organizaes mais ou menos comprometidas com a ideia aorianista, entre as quais ocupam lugar de
particular relevo a realizao dos Congressos das Comunidades Aorianas em 1978, 1986, 1991
e 1995.

246

OBSERVAES FINAIS

Casas de Portugal - instalada no nicho do imobilirio de residncias de campo


- para perceber que o mercado das casas rsticas um dos mais activos.
Na Casa Cludia, os artigos consagrados a casas rurais, rsticas ou de
campo - algumas delas restauradas por arquitectos consagrados como
Bernardo Ferro e, mesmo, lvaro Siza - so tambm em nmero significativo4. Que uma revista como a Evases inclua entre as suas seces regulares
uma - assinada por um arquitecto - consagrada a conselhos prticos sobre problemas de restaurao de casas rurais ou tradicionais tambm revelador. Como de resto o confirmam em cada nmero dessa revista artigos especializados sobre casas de turismo de habitao ou sobre aldeias e vilas como
Pido ou bidos, a arquitectura popular, em conjunto com a cozinha ou as
festas tradicionais, transformou-se num dos smbolos por excelncia da tradio e da ruralidade.
No por isso de espantar que ela seja hoje um dos meios principais de
marketing desses valores. E o que se passa, por exemplo, como o projecto de
turismo local Aldeias Histricas de Portugal, coordenado pelo INATEL e
abrangendo um conjunto de 10 aldeias envolventes da Serra da Estrela. Nos
materiais de difuso produzidos no quadro do projecto a arquitectura tradicional ocupa recorrentemente um lugar de relevo. Relativamente a Castelo
Mendo, por exemplo, chama-se a ateno para pequenas casas de pedra, com
alpendres e janelas aprumadas [que] revelam uma arquitectura tradicional atribuda s gentes com menos posses. Sobre Castelo Novo, refere-se as casas
de pedra limpas com sardinheiras janela. Pido -nos descrita como uma
aldeia de lousa e tradio que se ergue encosta acima, em becos estreitos
de casas alinhadas, com pequenas janelas de cor azul. Em Monsanto - tal
como h 60 anos atrs? - as casas de pedra enfeitam-se de sardinheiras para
receberem os visitantes com bons modos5. Como o tornam claro as fotografias dos livros consagrados pelo INATEL a cada uma das dez aldeias histricas de Portugal - vendidos em conjunto com edio de sbado do Dirio de
Notcias ao longo dos meses de Fevereiro e Maro de 2000 -, a arquitectura
tradicional , definitivamente, um dos rostos principais que a tradio apresenta nesses dez concelhos da Beira.
Confirmando a capacidade de atraco contempornea de temas que comearam por circular em grupos restritos de intelectuais, os processos que indicmos ilustram o peso que na cena social e cultural contempornea tm as agendas de re-tradicionalizao e as polticas de identidade - nacional, regional,
local - que so a outra face da modernizao e da globalizao. Ao mesmo
4

Cf., por exemplo, a colectnea Evases Rurais e Urbanas, editada pela Casa Cludia. O
artigo Minho. Nos Campos de Moledo consagrado a um projecto de Alvaro Siza (pp. 8-13)
e o artigo Douro. Um Olhar sobre o Vale a um projecto de Bernardo Ferro (pp. 48- 57).
5
Citaes extradas do folheto Aldeias Histricas de Portugal - Carta do Lazer. Para uma
apresentao mais detalhada do projecto, cf. o n. 102, de Janeiro de 2000, da revista Tempo
Livre, editada pelo INATEL.

247

ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970): CULTURA POPULAR E IDENTIDADE NACIONAL

tempo que, de acordo com Mare Aug (1994), o mundo contemporneo se


parece ter especializado na produo de no lugares - que no definem identidades, recusam a relao e se encontram desenraizados da histria - ele multiplica simultaneamente aquilo que, semelhana de Pierre Nora (1992), poderamos classificar de lugares de memria - onde as identidades se
reconstroem, o sentido de relao central e a histria o recurso discursivo
por excelncia.
Depois de reconstituda a genealogia erudita de alguns desses lugares
de memria, trata-se agora de perceber de forma mais detalhada o modo
como eles habitam as paisagens culturais contemporneas.

248

BIBLIOGRAFIA
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Bloomington, Indiana University Press.

272

Coleco
PORTUGAL DE PERTO
Biblioteca de Etnografia e Antropologia
1. HISTORIA DO FADO
Pinto de Carvalho (Tinop)
Prefcio de Joaquim Pais de Brito
2. ATRAVS DOS CAMPOS
Jos da Silva Pico
3. ARRAIAL: FESTA DE UM POVO
Pierre Sanchis
4. DAR LUZ
Teresa Joaquim
5. DA PROSTITUIO NA CIDADE DE LISBOA
Francisco Ignacio dos Santos Cruz
Prefcio de Jos Machado Pais
6. FESTIVIDADES CCLICAS EM PORTUGAL
Ernesto Veiga de Oliveira
7. PROPRIETRIOS, LAVRADORES E JORNALEIRAS
Brian Juan 0'Neil
8. O TRGICO E O CONTRASTE
O Fado no Bairro de Alfama
Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro
9. CONTOS POPULARES PORTUGUESES
Adolfo Coelho
Prefcio de Ernesto Veiga de Oliveira
10. O POVO PORTUGUS NOS SEUS COSTUMES,
CRENAS E TRADIES (1. Volume)
Tefilo Braga
Prefcio de Jorge Freitas Branco
11. O POVO PORTUGUS NOS SEUS COSTUMES,
CRENAS E TRADIES (2. Volume)
Tefilo Braga
12. APARELHOS DE ELEVAR A GUA DE REGA
Jorge Dias e Fernando Galhano
13. CAMPONESES DA MADEIRA:
AS BASES MATERIAIS DO QUOTIDIANO
NO ARQUIPLAGO (1750-1900)
Jorge Freitas Branco
14. CONTOS TRADICIONAIS
DO POVO PORTUGUS (1. Volume)
Tefilo I
15. CONTOS TRADICIONAIS
DO POVO PORTUGUS (2. Volume)
Tefilo I

16. CONTRIBUIES PARA UMA MITOLOGIA


POPULAR PORTUGUESA
E OUTROS ESCRITOS ETNOGRFICOS
Consiglieri Pedroso
Prefcio, organizao e notas de Joo Leal
17. CONSTRUES PRIMITIVAS EM PORTUGAL
Ernesto Veiga de Oliveira. Fernando Galhano
e Benjamim Pereira
18. O SANGUE EA RUA
Joo Fatela
19. FILHOS DE ADO, FILHAS DE EVA
Joo de Pina-Cabral
20. ETNOGRAFIA PORTUGUESA
Rocha Peixoto
21. ACTIVIDADES AGRO-MARTOUS
EM PORTUGAL
Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano
e Benjamim Pereira
22. LUGARES DE AQUI
Actas do Seminrio Terrenos Portugueses
Organizao e Prefcio de Brian Juan 0'Neil
e Joaquim Pais de Brito
23. HOMENS QUE PARTEM,
MULHERES QUE ESPERAM
Caroline B. Brettell
24. ARQUITECTURA TRADICIONAL
PORTUGUESA
Ernesto Veiga de Oliveira e Fernando Galhano
25. HERANAS
Estrutura Agrria e Sistema de Parentesco numa aldeia
da Beira Baixa
Armindo Santos
26. O POVEIRO
A. Santos Graa
Prefcio de Antnio Medeiros
27. OBRA ETNOGRFICA (1. Volume)
Adolfo Coelho
Organizao e prefcio de Joo Leal
28. OBRA ETNOGRFICA (2. Volume)
Adolfo Coelho
Organizao e prefcio de Joo Leal

273

29. AS FESTAS DO ESPRITO SANTO NOS AORES:


ESTUDO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
Joo Leal
30. ESPIGUEIROS PORTUGUESES
Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira
e Fernando Galhano
31. MULHERES DA PRAIA
O Trabalho e a Vida numa Comunidade Costeira
Portuguesa
Sally Cole
32. OS CIGANOS DE PORTUGAL
Com um Estudo Sobre o Calo
Adolfo Coelho
Prefcio de Rosa Maria Perez
33. ALFAIA AGRCOLA PORTUGUESA
Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano
e Benjamim Pereira
34. RETRATO DE ALDEIA COM ESPELHO
Ensaio sobre Rio de Onor
Joaquim Pais de Brito

274

35. ESTUDOS DE ETNOGRAFIA COMPARATIVA


Jos Leite de Vasconcelos
Prefcio de Joo Leal
36. O ESTADO NOVO E OS SEUS VADIOS
Susana Pereira Bastos
37. UM LUGAR NA CIDADE
Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica
Graa ndias Cordeiro
38. FAMLIAS NO CAMPO
Passado e Presente em Duas Freguesias do Baixo Minho
Karin Wall
39. CONFLITOS E GUA DE REGA
Ensaio sobre a Organizao Social no Vale do Melgao
Fabienne Wateau
40. ETNOGRAFIAS PORTUGUESAS (1870-1970):
Cultura Popular e Identidade Nacional
Joo Leal