Que isto - A Filosofia?

- Heidegger

Pgina 1 de 11

Que isto A Filosofia?

Martin Heidegger
Traduo: Ernildo Stein
Edio
ACRPOLIS
http://br.egroups.com/group/acropolis/
Verso para eBook
eBooksBrasil.com
Fonte Digital:
Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia)
Copyright: Domnio Pblico

NDICE
QuEst-ce Que la Philosophie?
Notas

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE?1

COM ESTA questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto, permanece
indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat-lo sob os mais diferentes pontos de vista e
sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato de, na abordagem deste tema to amplo, se
interpenetrarem todas as opinies, corremos o risco de nosso dilogo perder a devida
concentrao.

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 2 de 11

Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a questo. Desta maneira, levaremos
o dilogo para uma direo segura. Procedendo assim, o dilogo conduzido a um caminho.
Digo: a um caminho. Assim concedemos que este no o nico caminho. Deve ficar mesmo em
aberto se o caminho para o qual desejaria chamar a ateno, no que segue, na verdade em
caminho que nos permite levantar a questo e respond-la.
Suponhamos que seramos capazes de encontrar um caminho para responder mais
exatamente questo; ento se levanta imediatamente uma grave objeo contra o tema de nosso
encontro. Quando perguntamos:
Que isto a filosofia?, falamos sobre a filosofia. Perguntando desta maneira,
permanecemos, num ponto acima da filosofia e isto quer dizer fora dela. Porm, a meta de nossa
questo penetrar na filosofia, demorarmo-nos nela, submeter nosso comportamento s suas
leis, quer dizer, filosofar. O caminho de nossa discusso deve ter por isso no apenas uma
direo bem clara, mas esta direo deve, ao mesmo tempo, oferecer-nos tambm a garantia de
que nos movemos no mbito da filosofia, e no fora e em torno dela.
O caminho de nossa discusso deve ser, portanto, de tal tipo e direo que aquilo de que a
filosofia trata atinja nossa responsabilidade, nos toque (nous touche),2 e justamente em nosso
ser.
Mas no se transforma assim a filosofia num objeto de nosso mundo afetivo e
sentimental?
Com os belos sentimentos faz-se a m literatura. Cest avec les beaux sentiments que
lon fat la mauvaise litterature. Esta palavra de Andr Gide no vale s para a literatura; vale
ainda mais para a filosofia. Mesmo os mais belos sentimentos no pertencem filosofia. Diz-se
que os sentimentos so algo de irracional. A filosofia, pelo contrrio, no apenas algo racional,
mas a prpria guarda da ratio. Afirmando isto decidimos sem querer algo sobre o que a
filosofia. Com nossa pergunta j nos antecipamos resposta. Qualquer uma ter por certa a
afirmao de que a filosofia tarefa da ratio. E, contudo, esta afirmao talvez uma resposta
apressada e descontrolada pergunta: Que isto a filosofia? Pois a esta resposta podemos
contrapor novas questes. Que isto a ratio, a razo? Onde e por quem foi decidido o que a
razo? Arvorou-se a ratio mesma em senhora da filosofia? Em caso afirmativo, com que direito?
Se negativa a resposta, de onde recebe ela sua misso e seu papel? Se aquilo que se apresenta
como ratio foi primeiramente e apenas fixado pela filosofia e na marcha de sua histria, ento
no de bom alvitre tratar a priori a filosofia como negcio da ratio. Todavia, to logo pomos
em suspeio a caracterizao da filosofia como um comportamento racional, torna-se, da
mesma maneira, tambm duvidoso se a filosofia pertence esfera do irracional. Pois quem
quiser determinar a filosofia como irracional, toma como padro para a determinao o racional,
e isto de um tal modo que novamente pressupe como bvio o que seja a razo.
Se, por outro lado, apontamos para a possibilidade de que aquilo a que a filosofia se refere
concerne a ns homens em nosso ser e nos toca, ento poderia ser que esta maneira de ser
afetado no tem absolutamente nada a ver com aquilo que comumente se designa como afetos e
sentimentos, em resumo, o irracional.
Do que foi dito deduzimos primeiro apenas isto: necessrio maior cuidado se ousamos
inaugurar um encontro com o ttulo: Que isto A Filosofia?
Um tal cuidado exige primeiro que procuremos situar a questo num caminho claramente
orientado, para no vagarmos atravs de representaes arbitrrias e ocasionais a respeito da
filosofia. Como, porm, encontraremos o caminho no qual poderemos determinar de maneira
segura a questo?
O caminho para o qual desejaria apontar agora est imediatamente diante de ns. E
precisamente pelo fato de ser o mais prximo o achamos difcil. Mesmo quando o encontramos,
movemo-nos, contudo, ainda sempre desajeitadamente nele. Perguntamos: Que isto a
filosofia? Pronunciamos assaz freqentes vezes a palavra filosofia. Se, porm, agora no mais
empregarmos a palavra filosofia como um termo gasto; se em vez disso escutarmos a palavra
filosofia em sua origem, ento, ela soa philosopha. A palavra filosofia fala agora atravs do
grego. A palavra grega , enquanto palavra grega, um caminho. De um lado, esse caminho se
estende diante de ns, pois a palavra j foi proferida h muito tempo.De outro lado, ele j se
estende atrs de ns, pois ouvimos e pronunciamos esta palavra desde os primrdios de nossa
civilizao. Desta maneira, a palavra grega philosopha um caminho sobre o qual estamos a
ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 3 de 11

caminho. Conhecemos, porm, este caminho apenas confusamente, ainda que possuamos muitos
conhecimentos histricos sobre a filosofia grega e os possamos difundir.
A palavra philosopha diz-nos que a filosofia algo que pela primeira vez e antes de tudo
vinca a existncia do mundo grego. No s isto a philosopha determina tambm a linha mestra
de nossa histria ocidental-europia. A batida expresso filosofia ocidental-europia , na
verdade, uma tautologia. Por qu? Porque a filosofia grega em sua essncia e grego aqui
significa: a filosofia nas origens de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou
do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver.
Mas a essncia originariamente grega da filosofia dirigida e dominada, na poca de sua
vigncia na Modernidade Europia, por representaes do cristianismo. A hegemonia destas
representaes mediada pela Idade Mdia. Entretanto, no se pode dizer que por isto a filosofia
se tornou crist, quer dizer, uma tarefa da f na revelao e na autoridade da Igreja. A frase: a
filosofia grega em sua essncia, no diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles,
so, na marcha mais ntima de sua histria, originariamente filosficos. Isto atestado pelo
surto e domnio das cincias. Pelo fato de elas brotarem da marcha mais ntima da histria
ocidental-europia, o que vale dizer do processo da filosofia, so elas capazes de marcar hoje,
com seu cunho especfico, a histria da humanidade pelo orbe terrestre.
Consideremos por um momento o que significa o fato de caracterizarmos uma era da
histria humana de era atmica. A energia atmica descoberta e liberada pelas cincias
representada como aquele poder que deve determinar a marcha da histria. Entretanto, a cincia
nunca existiria se a filosofia no a tivesse precedido e antecipado. A filosofia, porm, : he
philosopha. Esta palavra grega liga nosso dilogo a uma tradio historial. Pelo fato de esta
tradio permanecer nica, ela tambm unvoca. A tradio designada pelo nome grego
philosopha, tradio nomeada pela palavra historial philosopha, mostra-nos a direo de um
caminho, no qual perguntamos: que isto a filosofia?
A tradio no nos entrega priso do passado e irrevogvel. Transmitir, delivrer um
libertar para a liberdade do dilogo com o que foi e continua sendo. Se estivermos
verdadeiramente atentos palavra e meditarmos o que ouvimos, o nome filosofia nos convoca
para penetrarmos na histria da origem grega da filosofia. A palavra philosopha est, de certa
maneira, na certido de nascimento de nossa prpria histria; podemos mesmo dizer: ela est na
certido de nascimento da atual poca da histria universal que se chama era atmica. Por isso
somente podemos levantar a questo: Que isto a filosofia?, se comeamos um dilogo com o
pensamento do mundo grego.
Porm, no apenas aquilo que est em questo, a filosofia, grego em sua origem, mas
tambm a maneira como perguntamos, mesmo a nossa maneira atual de questionar ainda
grega.
Perguntamos: que isto...? Em grego isto : ti estin. A questo relativa ao que algo seja
permanece, todavia, multvoca. Podemos perguntar, por perguntar, por exemplo: que aquilo l
longe? Obtemos ento a resposta: uma rvore. A resposta consiste em darmos o nome a uma
coisa que no conhecemos exatamente.
Podemos, entretanto, questionar mais: que aquilo que designamos rvore"? Com a
questo agora posta avanamos para a proximidade do ti estin grego. E aquela forma de
questionar desenvolvida por Scrates, Plato e Aristteles. Estes perguntam, por exemplo: Que
isto o belo? Que isto o conhecimento? Que isto a natureza? Que isto o movimento?
Agora, porm, devemos prestar ateno para o fato de que nas questes acima no se
procura apenas uma delimitao mais exata do que natureza, movimento, beleza; mas preciso
cuidar para que ao mesmo tempo se d uma explicao sobre o que significa o que, em que
sentido se deve compreender o ti. Aquilo que o que significa se designa o quid est, t quid: a
quidditas, a qididade. Entretanto, a quidditas se determina diversamente nas diversas pocas da
filosofia. Assim, por exemplo, a filosofia de Plato uma interpretao caracterstica daquilo
que quer dizer o ti. Ele significa precisamente a idia. O fato de ns, quando perguntamos pelo
ti, pelo quid, nos referimos idia no absolutamente evidente. Aristteles d uma outra
explicao do ti que Plato. Outra ainda d Kant e tambm Hegel explica o t de modo diferente.
Sempre se deve determinar novamente aquilo que questionado atravs do fio condutor que
representa o ti, o quid, o que. Em todo caso: quando, referindo-nos filosofia, perguntamos:
que isto?, levantamos uma questo originariamente grega.
ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 4 de 11

Notemos bem: tanto o tema de nossa interrogao: a filosofia, como o modo como
perguntamos: que isto...? ambos permanecem gregos em sua provenincia. Ns mesmos
fazemos parte desta origem, mesmo ento quando nem chegamos a dizer a palavra filosofia.
Somos propriamente chamados de volta para esta origem, reclamados para ela e por ela, to logo
pronunciemos a pergunta: Que isto a filosofia? no apenas em seu sentido literal, mas
meditando seu sentido profundo.
[A questo: que filosofia? no uma questo que uma espcie de conhecimento se
coloca a si mesmo (filosofia da filosofia). A questo tambm no de cunho histrico; no se
interessa em resolver como comeou e se desenvolveu aquilo que se chama filosofia. A
questo carregada de historicidade, historial, quer dizer, carrega em si um destino, nosso
destino. Ainda mais: ela no uma, ela a questo historial de nossa existncia ocidentaleuropia.]
Se penetrarmos no sentido pleno e originrio da questo: Que isto a filosofia? ento
nosso questionar encontrou, em sua provenincia historial, uma direo para nosso futuro
historial. Encontramos um caminho. A questo mesma um caminho. Ele conduz da existncia
prpria ao mundo grego at ns, quando no para alm de ns mesmos. Estamos se
perseverarmos na questo a caminho, num caminho claramente orientado. Todavia, no nos d
isto uma garantia de que j, desde agora, sejamos capazes de trilhar este caminho de maneira
correta. J desde h muito tempo costuma-se caracterizar a pergunta pelo que algo , como a
questo da essncia. A questo da essncia torna-se mais viva quando aquilo por cuja essncia se
interroga, se obscurece e confunde, quando ao mesmo tempo a relao do homem para com o
que questionado se mostra vacilante e abalada.
A questo de nosso encontro refere-se essncia da filosofia. Se esta questo brota
realmente de uma indigncia e se no est fadada a continuar apenas um simulacro de questo
para alimentar uma conversa, ento a filosofia deve ter-se tornado para ns problemtica,
enquanto filosofia. isto exato? Em caso afirmativo, em que medida se tornou a filosofia
problemtica para ns? Isto evidentemente s podemos declarar se j lanamos um olhar para
dentro da filosofia. Para isso necessrio que antes saibamos que isto a filosofia. Desta
maneira somos estranhamente acossados dentro de um crculo. A filosofia mesma parece ser este
crculo. Suponhamos que no nos podemos libertar imediatamente do cerco deste crculo;
entretanto, -nos permitido olhar para este crculo. Para onde se dirigir nosso olhar? A palavra
grega philosopha mostra-nos a direo.
Aqui se impe uma observao fundamental. Se ns agora ou mais tarde prestamos
ateno s palavras da lngua grega, penetramos numa esfera privilegiada. Lentamente
vislumbramos em nossa reflexo que a lngua grega no uma simples lngua como as europias
que conhecemos. A lngua grega, e somente ela, lgos. Disto ainda deveremos tratar ainda
mais profundamente em nossas discusses. Para o momento sirva a indicao: o que dito na
lngua grega , de modo privilegiado, simultaneamente aquilo que em dizendo se nomeia. Se
escutarmos de maneira grega uma palavra grega, ento seguimos seu lgein, o que expe sem
intermedirios, O que ela expe o que est a diante de ns. Pela palavra grega
verdadeiramente ouvida de maneira grega, estamos imediatamente sem presena da coisa
mesma, a diante de ns, e no primeiro apenas diante de uma simples significao verbal.
A palavra grega philosopha remonta palavra philsophos. Originariamente esta palavra
um adjetivo como philrgyros, o que ama a prata, como philtimos, o que ama a honra. A
palavra philsophos foi presumivelmente criada por Herclito. Isto quer dizer que para Herclito
ainda no existe a philosopha. Um anr philsophos no um homem filosfico. O adjetivo
grego philsophos significa algo absolutamente diferente que os adjetivos filosfico,
philosophique. Um anr philsophos aquele, hs philei t sophn; philein, que ama a sophn
significa aqui, no sentido de Herclito: homologein, falar assim como o Lgos fala, quer dizer,
corresponder ao Lgos. Este corresponder est em acordo com o sophn. Acordo harmonia. O
elemento especfico de philein do amor, pensado por Herclito, a harmonia que se revela na
recproca integrao de dois seres, nos laos que os unem originariamente numa disponibilidade
de um para com o outro.
O anr philsophos ama o sophn. O que esta palavra diz para Herclito difcil traduzir.
Podemos, porm, elucid-lo a partir da prpria explicao de Herclito. De acordo com isto, t
sophn significa: Hn Pnta Um () Tudo. Tudo quer dizer aqui: Pnta t nta, a totalidade, o

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 5 de 11

todo do ente. Hn, o Um, designa: o que um, o nico, o que tudo une. Unido , entretanto, todo
o ente no ser. O sophn significa: todo ente no ser. Dito mais precisamente: o ser o ente.
Nesta locuo, o traz uma carga transitiva e designa algo assim como recolhe. O ser
recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser o recolhimento Lgos.
Todo o ente no ser. Ouvir tal coisa soa de modo trivial em nosso ouvido, quando no de
modo ofensivo. Pois, pelo fato de o ente ter seu lugar no ser, ningum precisa preocupar-se.
Todo mundo sabe: ente aquilo que . Qual a outra soluo para o ente a no ser esta: ser? E
entretanto: precisamente isto, que o ente permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se
manifesta o ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no espanto. Ente no ser:
isto se tomou para os gregos o mais espantoso.
Entretanto, mesmo os gregos tiveram que salvar e proteger o poder de espanto deste mais
espantoso contra o ataque do entendimento sofista, que dispunha logo de uma explicao,
compreensvel para qualquer um, para tudo e a difundia. A salvao do mais espantoso ente no
ser se deu pelo fato de que alguns se fizeram a caminho na sua direo, quer dizer, do sophn.
Estes tomaram-se por isto aqueles que tendiam para o sophn e que atravs de sua prpria
aspirao despertavam nos outros homens o anseio pelo sophn e o mantinham aceso. O philein
t sophn, aquele acordo com o sophn de que falamos acima, a harmonia, transformou-se em
recsis, num aspirar pelo sophn. O sophn o ente no ser agora propriamente procurado.
Pelo fato de o philein no ser mais um acordo originrio com o sophn, mas um singular aspirar
pelo sophn, o philein t sophn torna-se philosopha. Esta aspirao determinada pelo ros.
Uma tal procura que aspira pelo sophn, pelo hn pnta, pelo ente no ser, se articula agora
numa questo: que o ente, enquanto ? Somente agora o pensamento toma-se filosofia.
Herclito e Parmnides ainda no eram filsofos. Por que no? Porque eram os maiores
pensadores. Maiores no designa aqui o clculo de um rendimento, porm aponta para uma
outra dimenso do pensamento. Herclito e Parmnides eram maiores no sentido de que ainda
se situavam no acordo com o Lgos, quer dizer, com o Hn Pnta. O passo para a filosofia,
preparado pela sofstica, s foi realizado por Scrates e Plato. Aristteles ento, quase dois
sculos depois de Herclito, caracterizou este passo com a seguinte afirmao: Kai d kai t
plai te kai nyn kai aei zetomenon kai aei aporomenon, ti t n? (Metafsica, VI, 1, 1028 b 2
ss.). Na traduo isso soa: Assim, pois, aquilo para o qual (a filosofia) est em marcha j
desde os primrdios, e tambm agora e para sempre e para o qual sempre de novo no encontra
acesso (e que por isso questionado): que o ente? (ti t n).
A filosofia procura o que o ente enquanto . A filosofia est a caminho do ser do ente,
quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista do ser. Aristteles elucida isto, acrescentando
uma explicao ao ti t n, que o ente?, na passagem acima citada: tout esti ts he ousia?
Traduzido: Isto (a saber, ti t n) significa: que a entidade do ente? O ser do ente consiste na
entidade. Esta, porm a ousia , determinada por Plato como idia, por Aristteles como
enrgeia.
De momento ainda no necessrio analisar mais exatamente o que Aristteles entende
por enrgeia e em que medida a ousia se deixa determinar pela enrgeia. O importante por ora
que prestemos ateno como Aristteles delimita a filosofia em sua essncia. No primeiro livro
da Metafsica (Metafsica, 1, 2, 982 b 9 s.), o filsofo diz o seguinte: A filosofia epistme tn
prton arkhn Kai aitin theoretik? Traduz-se facilmente epistme por cincia. Isto induz ao
erro, porque, com demasiada facilidade, permitimos que se insinue a moderna concepo de
cincia. A traduo de epistme por cincia tambm, ento, enganosa quando entendemos
cincia no sentido filosfico que tinham em mente Fichte, Schelling e Hegel. A palavra
epistme deriva do particpio epistmenos. Assim se chama o homem enquanto competente e
hbil (competncia no sentido de appartenance). A filosofia epistme ts, uma espcie de
competncia, theoretik, que capaz de theorein, quer dizer, olhar para algo e envolver e fixar
com o olhar aquilo que perscruta. E por isso que a filosofia epistme theoretik. Mas que isto
que ela perscruta?
Aristteles di-lo, fazendo referncia s prtai arkhai kai aitai. Costuma-se traduzir: as
primeiras razes e causas a saber, do ente. As primeiras razes e causas constituem assim o
ser do ente. Aps dois milnios e meio me parece que teria chagado o tempo de considerar o que
afinal tem o ser do ente a ver com coisas tais como razo e causa.
Em que sentido pensado o ser para que coisas tais como razo e causa sejam

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 6 de 11

apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do ente?

Mas ns dirigimos nossa ateno para outra coisa. A citada afirmao de Aristteles diznos para onde est a caminho aquilo que se chama, desde Plato, filosofia. A afirmao nos
informa sobre isto que a filosofia. A filosofia uma espcie de competncia capaz de
perscrutar o ente, a saber, sob o ponto de vista do que ele , enquanto ente.
A questo que deve dar ao nosso dilogo a inquietude fecunda e o movimento e indicar
para nosso encontro a direo do caminho, a questo: que filosofia? Aristteles j a respondeu.
Portanto, no mais necessrio nosso encontro. Est encerrado antes de ter comeado. Revidarse- logo que a afirmao de Aristteles sobre o que a filosofia no pode ser absolutamente a
nica resposta nossa questo. No melhor dos casos, ela uma resposta entre muitas outras.
Com o auxilio da caracterizao aristotlica de filosofia pode-se evidentemente representar e
explicar tanto o pensamento antes de Aristteles e Plato quanto a filosofia posterior a
Aristteles. Entretanto, facilmente se pode apontar para o fato de que a filosofia mesma, e a
maneira como ela concebe sua essncia, passou por vrias transformaes nos dois milnios que
seguiram o Estagirita. Quem ousaria neg-lo? Mas no podemos passar por alto o fato de a
filosofia de Aristteles e Nietzsche permanecer a mesma, precisamente na base destas
transformaes e atravs delas. Pois as transformaes so a garantia para o parentesco no
mesmo.
De nenhum modo afirmamos com isto que a definio aristotlica de filosofia tenha valor
absoluto. Pois ela j em meio histria do pensamento grego uma determinada explicao
daquele pensamento e do que lhe foi dado como tarefa. A caracterizao aristotlica da filosofia
no se deixa absolutamente retraduzir no pensamento de Herclito e de Parmnides; pelo
contrrio, a definio aristotlica de filosofia certamente livre continuao da aurora do
pensamento e seu encerramento. Digo livre continuao porque de maneira alguma pode ser
demonstrado que as filosofias tomadas isoladamente e as pocas da filosofia brotam uma das
outras no sentido da necessidade de um processo dialtico.
Do que foi dito, que resulta para nossa tentativa de, num encontro, tratarmos a questo:
Que isto a filosofia? Primeiramente um ponto: no podemos ater-nos apenas definio de
Aristteles. Disto deduzimos o outro ponto: devemos ocupar-nos das primeiras e posteriores
definies de filosofia. E depois? Depois alcanaremos uma frmula vazia, que serve para
qualquer tipo de filosofia. E ento? Ento estaremos o mais longe possvel de uma resposta
nossa questo. Por que se chega a isto? Porque, pelo processo h pouco referido, somente
reunimos historicamente as definies que esto a prontas e as dissolvemos numa frmula geral.
Isto se pode realmente fazer quando se dispe de grande erudio e auxiliado por verificaes
certas. Nesta empresa no precisamos, nem em grau mnimo, penetrar na filosofia de tal modo
que meditemos sobre a essncia da filosofia. Procedendo daquela maneira nos enriquecemos
com conhecimentos muito mais variados e slidos e at mais teis sobre as formas como a
filosofia foi representada no curso de sua histria. Mas por esta via nunca chegaremos a uma
resposta autntica, isto , legtima, para a questo: Que isto a filosofia? A resposta somente
pode ser uma resposta filosofante, uma resposta que enquanto resposta filosofa por ela mesma.
Mas como compreender esta afirmao? Em que medida uma resposta pode, na medida em que
res-posta, filosofar? Procurarei esclarecer isto agora provisoriamente por algumas indicaes.
Aquilo que tenho em mente e a que me refiro sempre perturbar novamente nosso dilogo. Ser
at a pedra de toque para averiguar se nosso encontro tem chance de se tomar um encontro
verdadeiramente filosfico. Coisa que no est absolutamente em nosso poder.
Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia? uma resposta filosofante?
Quando filosofamos ns? Manifestamente apenas ento-quando entramos em dilogo com os
filsofos. Disto faz parte que discutamos com eles aquilo de que falam. Este debate em comum
sobre aquilo que sempre de novo, enquanto o mesmo, tarefa especfica dos filsofos, o falar,
o lgein no sentido do dialgesthai, o falar como dilogo. Se e quando o dilogo
necessariamente uma dialtica, isto deixamos em aberto.
Uma coisa verificar opinies dos filsofos e descrev-las. Outra coisa bem diferente
debater com eles aquilo que dizem, e isto quer dizer, do que falam.
Supondo, portanto, que os filsofos so interpelados pelo ser do ente para que digam o que
o ente , enquanto , ento tambm nosso dilogo com os filsofos deve ser interpelado pelo ser
do ente. Ns mesmos devemos vir com nosso pensamento ao encontro daquilo para onde a

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 7 de 11

filosofia est a caminho. Nosso falar deve co-responder quilo pelo qual os filsofos so
interpelados. Se formos felizes neste co-responder, respondemos de maneira autntica questo:
Que isto a filosofia? A palavra alem Antworten, responder, significa propriamente a
mesma coisa que ent-sprechen, co-responder. A resposta nossa questo no se esgota numa
afirmao que res-ponde questo com uma verificao sobre o que se deve representar quando
se ouve o conceito filosofia. A resposta no uma afirmao que replica (nest pas une
rponse), a resposta muito mais a co-respondncia (la correspondance), que corresponde ao
ser do ente. Imediatamente, porm, quisramos saber o que constitui o elemento caracterstico da
resposta, no sentido da correspondncia. Mas primeiro que tudo importa chegarmos a uma
correspondncia, antes que sobre ela levantemos a teoria.
A resposta questo: Que isto a filosofia? consiste no fato de correspondermos quilo
para onde a filosofia est a caminho. E isto : o ser do ente. Num tal corresponder prestamos,
desde o comeo, ateno quilo que a filosofia j nos inspirou, a filosofia, quer dizer, a
philosopha entendida em sentido grego. Por isso somente chegamos assim correspondncia,
quer dizer, resposta nossa questo, se permanecemos no dilogo com aquilo para onde a
tradio da filosofia nos remete, isto , libera. No encontramos a resposta questo, que a
filosofia, atravs de enunciados histricos sobre as definies da filosofia, mas atravs do
dilogo com aquilo que se nos transmitiu como ser do ente.
Este caminho para a resposta nossa questo no representa uma ruptura com a histria,
nem uma negao da histria, mas uma apropriao e transformao do que foi transmitido. Uma
tal apropriao da histria designada com a expresso destruio. O sentido desta palavra
claramente determinado em Ser e Tempo ( 6). Destruio no significa runa, mas desmontar,
demolir e pr-de-lado a saber, as afirmaes puramente histricas sobre a histria da filosofia.
Destruio significa: abrir nosso ouvido, torna-lo livre para aquilo que na tradio do ser do ente
nos inspira. Mantendo nossos ouvidos dceis a esta inspirao, conseguimos situar-nos na
correspondncia.
Mas, enquanto dizemos isto, j se anunciou uma objeo. Eis o teor: ser primeiro
necessrio fazer um esforo para atingirmos a correspondncia ao ser do ente? No estamos ns
homens j sempre numa tal correspondncia, e no apenas de fato, mas do mais ntimo de nosso
ser? No constitui esta correspondncia o trao fundamental de nosso ser?
Na verdade, esta a situao. Mas, se a situao esta, ento no podemos dizer que
primeiro nos devemos situar nesta correspondncia. E, contudo, dizemos isto com razo. Pois
ns residimos, sem dvida, sempre e em toda parte, na correspondncia ao ser do ente;
entretanto, s raramente somos atentos inspirao do ser. No h dvida que a correspondncia
ao ser do ente permanece nossa morada constante. Mas s de tempos em tempos ela se torna um
comportamento propriamente assumido por ns e aberto a um desenvolvimento. S quando
acontece isto correspondemos propriamente quilo que concerne filosofia que est a caminho
do ser do ente, O corresponder ao ser do ente a filosofia; mas ela o somente ento e apenas
ento quando esta correspondncia se exerce propriamente e assim se desenvolve e alarga este
desenvolvimento. Este corresponder se d de diversas maneiras, dependendo sempre do modo
como fala o apelo do ser, ou do modo como ouvido ou no ouvia um tal apelo, ou ainda, do
modo como dito e silenciado o que se ouviu. Nosso encontro pode dar oportunidade para
meditar sobre isto.
Procuro agora dizer apenas uma palavra preliminar ao encontro. Desejaria ligar o que foi
exposto at agora quilo que afloramos, fazendo referencia a palavra de Andr Gide sobre os
belos sentimentos. Philosopha a correspondncia propriamente exercida, que fala na medida
em que dcil ao apelo do ser do ente, O corresponder escuta a voz do apelo. O que como voz
do ser se dirige a ns dis-pe nosso corresponder. Co-responder significa ento: ser dis-posto,
tre dis-pos,3 a saber, a partir do ser do ente. Dis-pos significa aqui literalmente: ex-posto,
iluminado e com isto entregue ao servio daquilo que . O ente enquanto tal dis-pe de tal
maneira o falar que o dizer se harmoniza (accorder) como o ser do ente. O corresponder ,
necessariamente e sempre e no apenas ocasionalmente e de vez em quando, um corresponder
dis-posto. Ele est numa disposio. E s com base na dis-posio (dis-position) o dizer da
correspondncia recebe sua preciso, sua vocao.
Enquanto dis-posta e con-vocada, a correspondncia essencialmente uma dis-posio.
Por isso o nosso comportamento cada vez dis-posto desta ou daquela maneira. A dis-posio
ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 8 de 11

no um concerto de sentimentos que emergem casualmente, que apenas acompanham a

correspondncia. Se caracterizamos a filosofia como a correspondncia dis-posta, no-posta, no
absolutamente inteno nossa entregar o pensamento s mudanas fortuitas e vacilaes de
estados de nimo. Antes, trata-se unicamente de apontar para o fato de que toda preciso do
dizer se funda numa disposio da correspondncia, da correspondance, digo eu, escuta do
apelo.
Antes de mais nada, porm, convm notar que a referncia essencial dis-posio da
correspondncia no uma inveno apenas de nossos dias. J os pensadores gregos, Plato e
Aristteles, chamaram a ateno para o fato de que a filosofia e o filosofar fazem parte de uma
dimenso do homem, que designamos dis-posio (no sentido de uma tonalidade afetiva que nos
harmoniza e nos convoca por um apelo).
Plato diz (Teeteto, 155 d): mala gr philosphou touto t pthos, t thaumzein, ou gr
alie arkh philojophias h hate. verdadeiramente de um filsofo estes phthos o espanto;
pois no h outra origem imperante da filosofia que este.
O espanto , enquanto pthos, a arkh da filosofia. Devemos compreender, em seu pleno
sentido, a palavra grega arkh. Designa aquilo de onde algo surge. Mas este de onde no
deixado para trs no surgir; antes, a arkh torna-se aquilo que expresso pelo verbo arkhein, o
que impera. O pthos do espanto no est simplesmente no comeo da filosofia, como, por
exemplo, o lavar das mos precede a operao do cirurgio. O espanto carrega a filosofia e
impera em seu interior.
Aristteles diz o mesmo (Metafsica, 1, 2, 982 b 12 ss.): di gr t thaumzein hoi
nthropoi ka nyn kai prton rcsanto philosophein. Pelo espanto os homens chegam agora e
chegaram antigamente origem imperante do filosofar (quilo de onde nasce o filosofar e que
constantemente determina sua marcha).
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se quisssemos
pensar que Plato e Aristteles apenas constatam que o espanto a causa do filosofar. Se esta
fosse a opinio deles, ento diriam: um belo dia os homens se espantaram, a saber, sobre o ente e
sobre o fato de ele ser e de que ele seja. Impelidos por este espanto, comearam eles a filosofar.
To logo a filosofia se ps em marcha, tornou-se o espanto suprfluo como impulso,
desaparecendo por isso. Pde desaparecer j que fora apenas um estmulo. Entretanto: o espanto
arkh ele perpassa qualquer passo da filosofia. O espanto pthos. Traduzimos
habitualmente pthos por paixo, turbilho afetivo. Mas phthos remonta a pskhein, sofrer,
agentar, suportar, tolerar, deixar-se levar por, deixar-se con-vocar por. E ousado, como sempre
em tais casos, traduzir pthos por dis-posio, palavra com que procuramos expressar uma
tonalidade de humor que nos harmoniza e nos con-voca por um apelo. Devemos, todavia, ousar
esta traduo porque s ela nos impede de representarmos pthos psicologicamente no sentido
da modernidade. Somente se compreendermos pthos como dis-posio (dis-position) podemos
tambm caracterizar melhor o thaumzein, o espanto. No espanto detemo-nos (tre en arrt). E
como se retrocedssemos diante do ente pelo fato de ser e de ser assim e no de outra maneira. O
espanto tambm no se esgota neste retroceder diante do ser do ente, mas no prprio ato de
retroceder e manter-se em suspenso ao mesmo tempo atrado e como que fascinado por aquilo
diante do que recua. Assim o espanto a dis-posio na qual e para a qual o ser do ente se abre,
O espanto a dis-posio em meio qual estava garantida para os filsofos gregos a
correspondncia ao ser do ente.
De bem outra espcie aquela dis-posio que levou o pensamento a colocar a questo
tradicional do que seja o ente enquanto , de um modo novo, e a comear assim uma nova poca
da filosofia. Descartes, em suas meditaes, no pergunta apenas e em primeiro lugar ti t n
que o ente, enquanto ? Descartes pergunta: qual aquele ente que no sentido do ens certum
o ente verdadeiro? Para Descartes, entretanto, se transformou a essncia da certitudo. Pois na
Idade Mdia certitudo no significava certeza, mas a segura delimitao de um ente naquilo que
ele e. Aqui certitudo ainda coincide com a significao de essentia. Mas, para Descartes, aquilo
que verdadeiramente se mede de uma outra maneira. Para ele a dvida se torna aquela disposio em que vibra o acordo com o ens certum, o ente que com toda certeza. A certitudo
torna-se aquela fixao do ens qua ens, que resulta da indubitabilidade do cogito (ergo) sum para
o ego do homem. Assim o ego se transforma no sub-iectum por excelncia, e, desta maneira, a
essncia do homem penetra pela primeira vez na esfera da subjetividade no sentido da egoidade.

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 9 de 11

Do acordo com esta certitudo recebe o dizer de Descartes a determinao de um clare et

distincte percipere. A dis-posio afetiva da dvida o positivo acordo com a certeza. Da em
diante a certeza se torna a medida determinante da verdade. A disposio afetiva da confiana na
absoluta certeza do conhecimento a cada momento acessvel permanece o pthos e com isso a
arkh da filosofia moderna.
Mas em que consiste o tlos, a consumao da filosofia moderna, caso disto nos seja
permitido falar? este termo determinado por uma outra dis-posio? Onde devemos ns
procurar a consumao da filosofia moderna? Em Hegel ou apenas na filosofia dos ltimos anos
de Schelling? E que acontece com Marx e Nietzsche? J se movimentam eles fora da rbita da
filosofia moderna? Se no, como determinar seu lugar?
Parece at que levantamos apenas questes histricas. Mas na verdade meditamos o
destino essencial da filosofia. Procuramos pr-nos escuta da voz do ser. Qual a dis-posio em
que ela mergulha o pensamento atual? Uma resposta unvoca a esta pergunta praticamente
impossvel. Provavelmente impera uma dis-posio afetiva fundamental. Ela, porm, permanece
oculta para ns. Isto seria um sinal para o fato de que nosso pensamento atual ainda no
encontrou seu claro caminho. O que encontramos so apenas dis-posies do pensamento de
diversas tonalidades. Dvida e desespero de um lado e cega prossesso por princpios, no
submetidos a exame, de outro, se confrontam. Medo e angstia misturam-se com esperana e
confiana. Muitas vezes e quase por toda parte reina a idia de que o pensamento que se guia
pelo modelo da representao e clculo puramente lgicos absolutamente livre de qualquer
disposio. Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade prosaica da planificao so
sinais de um tipo de dis-posio. No apenas isto; mesmo a razo que se mantm livre de toda
influncia das paixes , enquanto razo, pre-dis-posta para a confiana na evidncia lgicomatemtica de seus princpios e regras.4
A correspondncia propriamente assumida e em processo de desenvolvimento, que
corresponde ao apelo do ser do ente, a filosofia. Que isto a filosofia? somente aprendemos
a conhecer e a saber quando experimentamos de que modo a filosofia . Ela ao modo da
correspondncia que se harmoniza e pe de acordo com a voz do ser do ente.
Este co-responder um falar. Est a servio da linguagem. O que isto significa de difcil
compreenso para ns hoje, pois nossa representao comum da linguagem passou por um
estranho processo de transformaes. Como conseqncia disso a linguagem aparece como um
instrumento de expresso.5 De acordo com isso, tem-se por mais acertado dizer que a linguagem
est a servio do pensamento em vez de: o pensamento como co-respondncia est a servio da
linguagem. Mas, antes de tudo, a representao atual da linguagem est to longe quanto
possvel da experincia grega da linguagem. Aos gregos se manifesta a essncia da linguagem
como o lgos. Mas o que significa lgos e lgein? Apenas hoje comeamos lentamente, atravs
de mltiplas interpretaes do lgos, a descerrar para nossos olhos o vu sobre sua originria
essncia grega. Entretanto, ns no somos capazes nem de um dia regressar a esta essncia da
linguagem, nem de simplesmente assumi-la como herana. Pelo contrrio, devemos entrar em
dilogo com a experincia grega da linguagem como lgos. Por qu? Porque ns, sem uma
suficiente reflexo sobre a linguagem, jamais sabemos verdadeiramente o que a filosofia como
a co-respondncia acima assinalada, o que ela como uma privilegiada maneira de dizer.
Mas pelo fato de a poesia, em comparao com o pensamento, estar de modo bem diverso
e privilegiado a servio da linguagem, nosso encontro que medita sobre a filosofia
necessariamente levado a discutir a relao entre pensar e poetar. Entre ambos, pensar e poetar,
impera um oculto parentesco porque ambos, a servio da linguagem, intervm por ela e por ela
se sacrificam. Entre ambos, entretanto, se abre ao mesmo tempo um abismo, pois moram nas
montanhas mais separadas.
Agora, porm, haveria boas razes para exigir que nosso encontro se limitasse questo
que trata da filosofia. Esta restrio seria s ento possvel e at necessria, se do dilogo
resultasse que a filosofia no aquilo que aqui lhe atribumos: uma correspondncia, que
manifesta na linguagem o apelo do ser do ente.
Com outras palavras: nosso encontro no se prope a tarefa de desenvolver um programa
fixo. Mas ele quisera ser um esforo de preparar todos os participantes para um recolhimento em
que sejamos interpelados por aquilo que designamos o ser do ente. Nomeando isto, pensamos no

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 10 de 11

que j Aristteles diz:

T n lgetai pollakhs.
O sendo-ser torna-se, de mltiplos modos, fenmeno.

NOTAS
1. Em francs, no texto original.
2. Palavras e citaes gregas, latinas e francesas, que ocorrem no original alemo, so mantidas
no texto em portugus.
3. Disposio (Stimmung) um originrio modo de ser do ser-a, vinculado ao sentimento de
situao (Befindlichkeit) que acompanha a derelico (Geworfenheift). Pela disposio (que nada
tem a ver com tonalidades psicolgicas) o ser-no-mundo radicalmente aberto. Esta abertura
antecede o conhecer e o quer e condio de possibilidade de qualquer orientar-se para prprio
da intencionalidade (veja-se Ser e Tempo, 29). Jogando com a riqueza semntica das
derivaes de Stimmung: bestimmt, gestimmt, abstirnmen, Ges!imnitheit, Bestimmtheit,
Heidegger procura tornar claro como esta disposio uma abertura que determina a
correspondncia ao ser, na medida em que instaurada pela voz (Stimme) do ser, O filsofo toca
aqui nas razes do comportamento filosfico, da atitude originalmente do filosofar. (N. do T.)
4. J em Ser e Tempo ( 29) se alude disposio que acompanha a teoria e se afirma que o
conhecimento vido por determinaes lgicas se enraza ontolgica e existencialmente no
sentido de situao, caracterstico do ser-no-mundo (p. 138). Apontando para o fato de que a
prpria razo est pre-dis-posta para confiar na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e
regras, Heidegger fere um tabu que os sucessos da tcnica ainda mais sacralizam. Mas, desde
que Habermas, em seu livro Conhecimento e Interesse (Ed. Shurkamp, Frankfurt a. M. 1968),
mostrou que atrs de todo conhecimento existe o interesse que o dirige, que a teoria quanto mais
pura se quer mais se ideologiza, pode-se descobrir, nas afirmaes de Heidegger, uma
antecipao das razes ontolgico-existenciais da mistura do conhecimento e interesse. No h
conhecimento imune ao processo de ideologizao; dele no escapa nem mesmo o conhecimento
cientfico, por mais exato, rigoroso e neutro que se proclame. (N. do T.)
5. A crtica da instrumentalizao da linguagem visa a proteger o sentido, a dimenso
conotadora e simblica, contra a reduo da linguagem ao nvel da denotao, do simplesmente
operativo. No se trata apenas de salvar a mensagem lingstica da ameaa da pura
semioticidade. O filsofo descobre na linguagem o poder do lgos, do dizer como processo
apofntico; entrev na linguagem a casa do ser, onde o homem mora nas razes do humano. Se
lembrarmos as trs constantes que a tradio apresenta na filosofia da linguagem a lgica da
linguagem, o humanismo da linguagem e a teologia da linguagem , verificamos que o filsofo
assume a segunda, radicaliza-a pela hermenutica existencial, carrega-a de historicidade e
transforma a linguagem em centro de discusso, pela idia da destruio da ontologia tradicional,
a partir de sua tessitura categorial. Em Heidegger, uma ontologia j impossvel substituda pela
critica da linguagem, numa antecipao da moderna analtica da linguagem, veja-se esta
admoestao do filsofo que abre um texto seu, sado no jornal Neue Zurcher Zeitung (Zeichen,
21-9-1969): A linguagem representada como pura semioticidade (Zechengebung) oferece o
ponto de partida para a tecnizao da linguagem pela teoria da informao. A instaurao da
relao do homem com a linguagem que parte destes pressupostos realiza, da maneira mais
inquietante, a exigncia de Karl Marx: Trata-se de transformar o mundo. (N. do T.)

ACRPOLIS
ebook:quefilosofia.html

22/4/2005

Que isto - A Filosofia? - Heidegger

Pgina 11 de 11

Verso eletrnica do livro Que isto A Filosofia?

Autor: Heidegger
Crditos da digitalizao:
Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia)
Homepage do grupo:
http://br.egroups.com/group/acropolis/
Upload feito por:
Thiago Maia
thiagomaiasantos@uol.com.br
A distribuio desse arquivo (e de outros baseados nele) livre, desde que se d os crditos da
digitalizao aos membros do grupo Acrpolis e se cite o endereo da homepage do grupo no
corpo do texto do arquivo em questo, tal como est acima.

Verso para eBook

eBooksBrasil.com
__________________
Maro 2001

ebook:quefilosofia.html

22/4/2005