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Resumo: Consoante Heidegger, a inferncia
aristotlica, em certo modo, de por o ser como
fundamento, por alguma razo no pode ser
prescindida, pelo contrrio, o ser d-se como
fundamento. A idia que passou a representar o
ser na qualidade de fundamento, de acordo com
Heidegger, foi equivalente a idia em que os
escolsticos representaram Deus. Isto, portanto,
assegurou a insero da noo religiosa de Deus,
objeto essencial da teologia, para dentro da
filosofia, resultando na transformao da
metafsica em onto-teo-logia. Para Heidegger, o
ser aquilo que manifesta o ente enquanto ente. A
causa sui, assim pensada, no manifestaria
originariamente o fundamento, haja vista que ela
se refere ao ente e no ao ser. O que significa
dizer que, o fundamento co-pertencente ao ser no
pode ser determinado em carter ntico, mas deve
ser tematizado a partir da diferena ontolgica.
Sendo assim, a idia de fundamento em Heidegger
expressa mediante a compreenso do de
Herclito, i. , aquele discurso que unifica o que
est disperso e deixa chegar linguagem as coisas
tais quais elas se mostram na realidade. O
fundamento , neste mbito, a unidade ontolgica
do ente enquanto ente. H, ento, do ponto de
vista heideggeriano, no apenas uma inferncia de
carter metafsico entre ser e fundamento, todavia,
uma co-pertena ontolgica, um movimento
circular entre ambos, na medida em que, enquanto
o ser se d como fundamento, este, por sua vez,
condio ontolgica de sua manifestao.
Palavras-Chave: Heidegger. Ontologia.
Fundamento.
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ISSN
1983-4012
Porto Alegre
Vol.4 N. 1
Julho
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Com efeito, resta saber, que noo de ser se incluiria em tal propsito? Em muitos sentidos se
pode dizer que uma coisa 6, diz Aristteles. Concomitantemente, esta polivocidade de sentidos est
vinculada a um nico e fundamental sentido, que segundo ele, se refere a , comumente traduzida
por substncia. Comentando Aristteles, Ross (1979) explica que a uma espcie de ser no
sentido mais estrito e mais completo, haja vista que todas as outras coisas apenas so simplesmente
porque guardam alguma relao definida com a ela. Deste modo, o ser, enquanto tudo que , se faz um
e tudo que um, s pela unidade relacional com a . Ela, portanto, a referncia principal para
Aristteles, pois, considerada como a natureza fundamental do qual todos os outros significados se
referem estruturalmente: , portanto, como o fundo do ser7. Neste sentido, a ontologia aristotlica,
Lembrando que tanto Parmnides quanto Herclito, anteriormente a Aristteles, j haviam travados disputas
sobre o ser e o devir. (Nota. do Autor).
2
ROSS, D. A metafsica de Aristteles. In: ARISTTELES. Metafsica Trad. Leonell Vallandro. Porto Alegre:
Globo, 1969, p.3.
3
REALE, G. Aristteles Metafsica. Sumrio e Comentrios. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002, v.
III, p.152.
4
A sabedoria [que passou a se chamar Metafsica] no deve ser apenas a cincia ou conhecimento das causas,
mas o conhecimento das causas primeiras ou mais universais [...] o mais amplo de todos os conhecimentos e o
mais difcil, j que sendo os seus objetos os mais universais, esto mais afastados que quaisquer outros dos
sentidos; tambm o conhecimento mais preciso porque seus objetos so os mais abstratos e os menos
complexos; os mais instrutivos; o mais auto suficiente ou independente; e aquele a que mais autoridade assiste,
porquanto , inter alia, o conhecimento das causas finais de todas as coisas (ROSS, D. A metafsica de
Aristteles. In: ARISTTELES. Metafsica Trad. Leonell Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p.1-2).
5
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, 1 1003a, 26-32.
6
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, 1003a, 33.
7
REALE, G. Aristteles Metafsica. Sumrio e Comentrios. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002, v.
III, p.154.
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REALE, G. Aristteles Metafsica. Sumrio e Comentrios. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002, v.
III, p.155.
9
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004, p.76.
10
HEIDEGGER, M. O princpio do fundamento. Trad. Jorge Telles Meneses. Lisboa: Piaget, 1999, p.78.
11
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.15.
12
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.20.
13
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.16.
14
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.14.
15
[...] o que dito na lngua grega , de modo privilegiado, simultaneamente aquilo que em dizendo se nomeia.
Se escutarmos de maneira grega uma palavra grega, ento seguimos seu lgein, o que expe sem intermedirios.
O que ela expe o que est a diante de ns (HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias
e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.16).
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[...] a fenomenologia deve mudar de orientao, no mais se contentar em ser descrio do que se d ao olhar,
mas interrogao do dado que aparece, no mais como um espetculo a ver, mas como um texto a compreender.
Compreender, interpretar, j era aquilo que Dilthey, aps Schleiermacher, fizera com a teoria sob o ttulo de
hermenutica [...] A fenomenologia hermenutica dever, pois, decifrar o sentido do texto da existncia, esse
sentido que precisamente se dissimula na manifestao do dado. (DARTIGUES, Andr. O que a
fenomenologia? 9. ed. Trad. Maria Jos J. G. de Almeida. So Paulo: Centauro, 2005, p.115).
17
STEIN, E. Compreenso e finitude. Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Uniju, 2001,
p.251).
18
Segundo a maioria dos comentadores e estudiosos em Heidegger, existe um processo de continuidade e
ruptura no estudo do mesmo. Pode-se, portanto, dizer da existncia de um primeiro e um segundo
Heidegger. Esta mudana, denominada comumente, reverso ou converso (Kehre) se determina no fato de
que no a existncia humana a porta de acesso ao ser, mas este mesmo que torna possvel a abertura para a
compreenso da existncia humana. Isto , Heidegger em sua segunda fase, abandona a analtica do Dasein
enquanto condio de possibilidade de compreenso do ser, projeto este, to caro em Sein und Zeit (1927), que
no fora concluda, para se debruar sobre o prprio ser. Para o segundo Heidegger, mais importante que
tentar determinar de que modo o ser pode se manifestar nas relaes existenciais, demonstrar o quanto na
histria do pensamento ocidental se aprofundou este esquecimento. Ao faz-lo, imediatamente se refere ao ser,
pois, radica na essncia do ser, que quando o desocultar-se assim se desoculta, pertence a este desocultar-se um
ocultar-se, isto , um retirar-se (HEIDEGGER, M. O princpio do fundamento. Trad. Jorge Telles Meneses.
Lisboa: Piaget, 1999, p.105). O prprio Heidegger critica sua obra de 1927 Sein und Zeit. Na Introduo de 1949
ao texto Was ist Metaphysik? Heidegger afirma a respeito de Sein und Zeit: Em Ser e Tempo ser no outra
coisa que tempo, na medida em que tempo designado como pr-nome para a verdade do ser, pr-nome cuja
verdade o acontecimento (wesende) do ser e assim o prprio ser. (HEIDEGGER, Que Metafsica?. In:
Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979e, p.60)
19
As trs conferncias, Que isto a filosofia?; O princpio da identidade e a Constituio onto-teo-lgica da
metafsica, foram proferidas respectivamente em agosto de 1955, junho de 1957 e fevereiro de 1957. (Nota do
Autor).
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HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.16.
21
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.17.
22
A palavra grega philosopha remonta palavra philsophos. Originariamente esta palavra um adjetivo
como philrgyros, o que ama a prata, como philtimos, o que ama a honra. A palavra philsophos foi
presumivelmente criada por Herclito. Isto quer dizer que para Herclito ainda no existe a philosopha.
(HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.17).
23
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.17.
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ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, Z 1 1028b, 2ss.
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, Z 1 1028b, 2ss.
26
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979a, p.18.
27
MARAS, Julin. Aristteles. Conferncia do curso: Los estilos de la filosofa. 2000. [Online] Disponvel em
<http://www.hottopos.com/mirand11/jmariast.htm>. Acesso em: 24/02/2011, p.4.
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HEIDEGGER, M. O princpio da identidade. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1979b, p.179.
31
HEIDEGGER, M. O princpio da identidade. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1979b, p.180.
32
Pois bem, eu te direi cuidas tu da palavra escutada as nicas vias de indagao que so claramente vistas.
A primeira, que e que no possvel no ser, o caminho de persuaso (pois segue a verdade). A outra, que
no e que necessrio no ser, um caminho, te digo, inteiramente impraticvel. Pois, no conhecerias o no
ente (no possvel) nem poderia, em palavras, diz-lo. [...] pois, o mesmo pensar e ser (PARMNIDES.
Poema del Ser. Fragmentos. [Online]. Disponvel em: <www.4shared.com/.../Parmenides-Fragmentos-DelPoem.html.> Acesso: 10/02/11, Frag. 2-3).
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Para Heidegger o salto (Sprung) a exigncia feita ao pensamento que se prope pensar a verdade do ser. O
que ele intenta romper radicalmente com a proposta da metafsica, e isto s possvel numa ruptura radical,
sem possibilidades de linearidade ou progressividade do metafsico para o ontolgico, como verdade do ser. At
os anos 30, Heidegger transitava lado a lado, tanto com Kant, como com Wittgenstein, nas determinaes dos
limites de acesso ao ser nos mbitos da linguagem. Passado este perodo, e considerado um marco, Heidegger
decide romper com a tradio ps-kantiana e tem a pretenso de abrir uma fenda entre o pensamento considerado
por ele ainda muito metafsico para outra possibilidade do pensar esta fenda foi por ele denominado de salto
(Sprung), passo para trs (Schritt zurch), transformao do pensar (Werwandlung des Denkens). Esta, por sua
vez, concomitantemente bipolar, pois procura ao mesmo tempo abrir uma fenda com a metafsica e seu modo
de pensar e cair nela de modo a retomar o pensamento metafsico naquilo que ele no conseguiu manifestar de
mais essencial e originrio, a saber, o seu fundamento (MARQUES, V. H. O. O Abgrund (abismo) em Martin
Heidegger. Monografia (Especializao em Filosofia e Existncia) Universidade Catlica de Braslia, Braslia,
2010, p.84).
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A categoria hegeliana da Aufhebung, ponto terminal do processo tridico e ponto de partida para o
movimento em direo de nova sntese, vem em geral traduzido por supresso. Prefiro o termo sobressumir, em
que melhor se preservam os trs sentidos sublinhados por Hegel: tirar (tollere), elevar (elevare) e conservar
(conservare) (STEIN, E. Nota do tradutor. In: HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos. Trad.
Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p.192).
35
O passo de volta enquanto modo de dilogo com a histria do pensamento, no algo to claro no pensamento
heideggeriano. Isto implicou em interpretaes equivocadas, das quais Heidegger mesmo tinha conscincia. Por
isso, Heidegger faz um alerta naquilo que se compreende por passo de volta: Com esta explicao quer-se
manter distncia a outra interpretao falsa da expresso passo de volta, que facilmente se insinua; a saber, a
opinio de que o passo de volta consiste no retorno aos primeiros pensadores da filosofia ocidental. Sem dvida,
o para onde ao qual conduz o passo de volta somente se desenvolve e se mostra atravs do exerccio do passo
(HEIDEGGER, M. A constituio onto-teo-lgica da metafsica. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad.
Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979c, p.183).
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HEGEL, G. W. F. Cincia da Lgica. Trad. Augusta e Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Solar, 1968, p.66.
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E Deus teria o direito incontestvel de que o comeo se fizesse com ele (HEGEL, G. W. F. Cincia da
Lgica. Trad. Augusta e Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Solar, 1968, p.72). [Traduo nossa].
38
A metafsica para Aristteles ontologia, pois, H uma cincia que investiga o ser como ser e os atributos
que lhe so prprios em virtude de sua natureza (ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto
Alegre: Globo, 1969, 1,103a, 21); bem como teologia, quando, ora, si esta cincia [Metafsica] tem ambas
as qualidades requeridas, pois, dizemos que Deus uma das causas de todas as coisas, um dos primeiros
princpios; e uma tal cincia, s Deus pode possuir, ou Deus mais do que qualquer outro (ARISTTELES.
Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, , 2, 983 a, 7-10).
39
HEIDEGGER, M. A constituio onto-teo-lgica da metafsica. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad.
Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979c, p.194.
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HEIDEGGER, M. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad.
Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979d, 71.
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representao de objetos, que pode ser universalizada; mas numa perspectiva fenomenolgica, recolhe
a constatao ftica do sentido e por isto mesmo, depara-se com a presena enigmtica da finitude.
Com efeito, a noo de fundamento em Heidegger constituda mediante um horizonte de
compreenso: a adoo acrtica do fundamento como carter transcendental do ser/modalidade
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Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969.
BLANC, Mafalda Faria. O fundamento em Heidegger. Lisboa: Piaget, 1984.
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? 9. ed. Trad. Maria Jos J. G. de Almeida. So Paulo: Centauro,
2005.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Trad. Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004.
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1979a.
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