PEQUENO DISCURSO AOS PSIQUIATRAS

J. LACAN
Hospital de Sainte-Anne, 10-11-1967 *
Em 1966 fora criado, sob a direo do dr. Henri Ey, o Crculo de estudos
psiquitricos. Um ciclo de ensino fora organizado, com uma sesso reservada
psicanlise. nesse contexto que o Dr. Jacques Lacan aceitara intervir. Em
10 de novembro de 1967, ele fez uma conferncia sobre A psicanlise e a
formao do psiquiatra. Essa conferncia foi gravada em fita cassete.
Lembremos do contexto da poca: a Proposio de 9 de outubro pelo Dr.
Lacan, com as dissenses que desembocariam na criao do Quarto grupo, a
preparao da revista Scilicet com seu princpio do texto no assinado, o
anncio feito por Lacan do ttulo de seu prximo seminrio sobre O ato
psicanaltico e o anncio concomitante do fracasso de seu ensino enquanto
endereado apenas aos psicanalistas. O transcritor decidiu dar a esse Pequeno
discurso aos psiquiatras de Sainte- Anne uma forma escrita que reproduza
na medida do possvel o estilo de fala, com os artifcios de pontuao que no
podem ser evitados. So mantidas as suspenses, as hesitaes, escanses,
repeties e lapsos como partes integrantes do discurso. Indicaes sobre as
variaes do tom teriam inutilmente sobrecarregado o texto; que se saiba
apenas que o orador no se privava de fazer uso delas: mordaz ou mesmo
ruidoso no incio, incisivo e conciso na parte onde se trata da teoria da
linguagem, confidencial e de grande doura no final. A qualidade muito ruim
da gravao no permitiu a transcrio de algumas passagens em sua
totalidade. Da a utilizao dos sinais [...] que indicam passagens
absolutamente inaudveis e por isso deixadas em branco ou indicam correes
do transcritor. Entre os smbolos <> algumas raras correes ao texto da
transcrio original. Finalmente, entre parnteses, esto anotadas as reaes da
sala.
Eu lhes agradeo por terem vindo, assim, to numerosos. Vou tratar de tornar no
muito desagradvel essa convivncia momentnea, tendo em vista esta espcie de ateno
coletiva que vocs quiseram me dar.
Todavia, em princpio, eu no terei, esta noite, coisas especialmente encorajadoras a
dizer-lhes. Em todo caso, no foi com essa inteno que aceitei falar, assim, quase de
cabea, porque foi em todo caso assim que me apresentaram as coisas. E, se escolhi, pois
fui eu quem escolheu, esse ttulo: Formao do psicanalista e... Psicanlise1, foi porque me
parece um tema especialmente importante, mas, a propsito do qual, eu fui levado a
comear por, meu Deus, isso que pode se ver, se tocar, isso que, ao que parece, j est a,
como resultado, a saber, uma constatao bastante desiludida.
Traduzido da verso disponibilizada em www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan.php.
O responsvel pela transcrio original em francs e o autor da nota de abertura no so identificados no site.
Traduo: Claudia Malvezzi Simes.
Reviso da traduo: Srgio Rezende.
1 A conferncia tinha sido anunciada sob o ttulo A psicanlise e a formao do psiquiatra.

J. LACAN PEQUENO DISCURSO AOS

PSIQUIATRAS

A formao do psiquiatra no parece ser algo muito simples, nem evidente, eu direi
quase que, at certo ponto, esse enorme programa no qual me inscrevem d prova disso.
Para fazer vir tanta gente para a formao do psiquiatra preciso trabalhar intensamente.
Enfim... uma certa concepo da formao que se espalha cada vez mais: formam,
formam. Formam com a ajuda de comunicaes, conferncias, acumulao de fala; a
respeito do que, alis, poderiam de vez em quando se perguntar qual pode ser seu
resultado, porque tambm no se pode dizer que o que vocs iam ouvir, aqui, sobre o que
lhes concerne como psiquiatras - eu suponho que estejam aqui em grande maioria - vocs
no vo ouvir falas que sejam todas convergentes, nem mesmo apenas compatveis. Ento,
o que que vocs vo fazer? Uma sntese, como se diz? Podemos dar outro nome para
isso... porque no monturo tambm? preciso dizer que algumas vezes se coloca
seriamente a questo da diferenciao entre o monturo e a sntese.
Ento, evidentemente, essa formao do psiquiatra, por enquanto, parece fazer
muito barulho, no espao e no tempo.
Trata-se de ver... Trata-se de ver, dentro disso, qual o papel que pode e deve ser
reservado psicanlise.
O lado desiludido de que eu falava h pouco , primeira vista, essa conjuno que
est verdadeiramente ao alcance de todos acho que ningum aqui, ou em outro lugar,
enfim, onde h psiquiatras, onde se faz psiquiatria, levantar a voz contra o que vou afirmar
que a psicanlise, no nvel em que estamos, no nvel do coletivo no falo dos efeitos da
psicanlise, localizados nesse ou naquele, essa uma outra questo qual chegaremos daqui
a pouco mas enfim, no nvel do efeito de massa... eu emprego o termo que Freud
emprega quando se trata do coletivo, um termo que me parece excelente, porque no
supe... nada de comum, esse termo massa; no uma conscincia coletiva. No h
necessidade de conscincia de massa, h efeitos de massa mas, no nvel dos efeitos de
massa, que so apenas a soma de um certo nmero de efeitos particulares que se produzem
<tendo> como resultado fazer com que o psiquiatra se ocupe cada vez menos do que
chamamos de doente, em geral. Ocupam-se dele cada vez menos, porque se est
totalmente ocupado com sua formao psicanaltica e se pensa que enquanto no tiver a
chave que a psicanlise pode lhes dar, bem, meu Deus, no vale a pena fazer o que s ser,
at ento, desbaste grosseiro, abordagem irrefletida.
O resultado que, durante seu perodo de formao, precisamente o da residncia,
ele no pensa em absoluto no que se refere a sua posio de psiquiatra: considera-se como
psicanalista em formao. para futuros dias melhores que se esperar o resultado.
Alm disso, um certo nmero de mal-entendidos de base, por exemplo os que
florescem na boca dos candidatos... devo dizer que, no curso de uma existncia j longa,
j vi se apresentar diante de mim um nmero considervel de candidatos posio de
psicanalista e, para comear a entrevista, eu lhes pergunto: afinal, o que mesmo que pode
impeli-lo nesse caminho?... Claro, uma questo para a qual as respostas superabundam,
mas h uma que sempre apresentada, porque evidentemente a mais nobre, o desejo de
compreender seus doentes. Evidentemente, no posso dizer que esse no seja um motivo
totalmente aceitvel, a primeira coisa, de fato, que aparece, que pode muito bem se
manifestar, que h algo que no funciona do lado da compreenso, quando se est na

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PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

presena do que, de todo modo preciso diz-lo, o cerne, o centro do campo do

psiquiatra, e que preciso chamar por seu nome: o louco. Psictico, se quiserem.
S que, no h s isso na experincia de um psiquiatra, h tambm um monte de
outros doentes que vm, por razes de polcia, no mesmo contexto, mas enfim, acertemos
o passo, saibamos do que devemos falar, trata-se do louco. Podemos falar de um monte de
outras coisas que no so loucos, embora sejam pessoas que chegam aos mesmos lugares
onde se trata o louco, dementes, pessoas fragilizadas, desintegradas, desagregadas, postas
de modo passageiro em situao de menos-valia mental; isso, no esse, propriamente
falando, o objeto do psiquiatra.
por isso que preciso fazer uma grande diferena entre uma certa teoria que
pode se chamar, mais ou menos a justo ttulo, de desestruturao da conscincia, ou
qualquer outro modo de organo-dinamismo operando no sentido de uma funo mnima,
o fato que aparece e justamente na medida em que o dito organo-dinamismo teve todo
o tempo... enfim... de difundir suas luzes que preciso mudar de registro quando se fala,
propriamente falando, do louco. Alis, mesmo os prprios representantes desse organodinamismo experimentam de fato a necessidade dessa mudana de registro, e no podem
classificar de modo unvoco as demncias e as loucuras, no mesmo registro, digamos
jacksoniano. preciso fazer intervir outra coisa, que chamam quando se est desse lado
a ttulo da personalidade, para comear a ... e no mais apenas da conscincia, quando se
trata do louco.
Ora, esse louco, verdade que no o compreendem, e vm encontrar o psicanalista,
declarando-lhe que... a esperana, enfim, a ... a certeza, pois trata-se de um boato que se
difundiu, que a psicanlise ajuda a compreender, e assim que entramos rapidamente nesse
caminho da psicanlise; da a compreender o louco, entretanto, claro que podemos
esperar, j que inteiramente um erro acreditar que seja nesse registro da compreenso
que a anlise deve operar. Quero dizer o que da anlise pode ter incidncia sobre o louco,
naturalmente isso bvio, mas mesmo, em si mesma, a psicanlise no de modo algum
uma tcnica cuja essncia seja difundir a compreenso, estabelecer mesmo o que quer que
seja entre o analisado e o analista que seria dessa ordem, se damos palavra
compreenso um sentido, que o sentido jasperiano, por exemplo; essa comunidade de
registro, esse algo que vai se enraizar numa espcie de Einfhlung, de empatia, que faria com
que o outro se tornasse transparente para ns, maneira ingnua pela qual nos cremos
transparentes a ns mesmos, nem que fosse pelo fato de que a psicanlise, justamente,
consiste em descobrir que no somos transparentes a ns mesmos! Ento, por que que os
outros se tornariam assim para ns?
Se existe algo que a psicanlise feita para fazer aparecer, valorizar, certamente no
o sentido, no sentido efetivamente em que as coisas fazem sentido, em que acreditamos
comunicar um sentido, mas justamente marcar em quais fundamentos radicais de nosentido e em que pontos existem os no-sentidos decisivos, sobre os quais se funda a
existncia de um certo nmero de coisas que so chamadas de fatos subjetivos. bem mais
no balizamento da no compreenso, pelo fato de que dissipamos, apagamos, sopramos o
terreno da falsa compreenso, que algo pode se produzir que seja vantajoso na experincia
analtica.

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PSIQUIATRAS

De modo que, como vocs veem, essa experincia do candidato psiquiatra que vem
como candidato a se fazer analisar, vocs j veem que, desde os primeiros passos, o
primeiro minuto, o primeiro segundo da abordagem, isso se engaja no plano do malentendido, que eu posso mesmo qualificar de mais radical, porque, na verdade, eu lhes disse
h pouco que se trata da grande maioria das pessoas que atendi, entre os candidatos que eu
ouvi, fazer essa declarao de inteno, como se diz, mas... porque... enfim, eu j lhes
disse, ao v-los to numerosos, eu me enterneci um pouco, eu tinha vindo aqui com um
discurso feito de rugidos, ento eu tempero... mas, na realidade, no houve NENHUM que
no me tenha dito: eu venho aqui para compreender melhor meus pacientes! Eu posso
dizer que TODOS comeam por esse erro de princpio. Isso diz tudo... Naturalmente, no
estou ali, assim, diante de candidatos para ensinar a doutrina, a teoria, para retificar ou
discutir, estou ali para constatar com que p eles partem. Eles partem todos, como vocs
veem, com o p indevido. Enfim, eles no esto de modo algum esclarecidos. Podemos
nos perguntar, at certo ponto, como possvel, porque isso que eu acabo, enfim, de lhes
dizer assim, eu no lhes digo que pela primeira vez. Eu insisto nisso, meu Deus, entre
outras coisas, agora... sim... entramos agora no dcimo-stimo ano de meu ensino. Como
vocs veem, o efeito, enfim, ... magistral, o caso de diz-lo! para dizer-lhes que,
evidentemente, h coisas que no penetram simplesmente por serem ensinadas assim excathedra.
Talvez haja quem, quanto ao que eu acabo de dizer, suspeite da validade do que
acabo de dizer. Acho que o caso geral das pessoas que eu mesmo analisei e tambm, alis,
de todos aqueles que tero passado por uma verdadeira psicanlise. Se a psicanlise deve
ensinar-lhes alguma coisa, evidentemente que o que se recolhe no fim no da ordem,
tida por sublime, da intersubjetividade do sentido. uma experincia inteiramente de outra
ordem. O que se ganha , precisamente, ver que o que se acreditava to bem compreender,
justamente, no se compreendia nada. E isso no quer dizer, por isso, que se tenha
conquistado outra coisa que esteja inteiramente caracterizada na nota, que seja constituda
pelo fato do que poderamos chamar de uma compreenso mais profunda. Se no isso
que se recolhe no fim, e mesmo certamente, eu diria que geralmente no se sai intacto.
O fato, ento, de que o preconceito continue a circular no discurso comum,
muito precisamente algo de natureza a nos fazer tocar a falha que pode haver entre o
discurso comum e essa experincia, essa experincia que a da anlise e sobre a qual
parece, ento, que se vocs se remeterem a tudo o que acabo de dizer, a minhas falas
anteriores, naturalmente eu insisti muito sobre esse... essa coisinha do comeo porque
afinal eu considero que o que est mais imediatamente ao alcance de vocs pois eu no
acho que todos vocs aqui j tenham entrado nessa via do comeo e depois do resultado
final, que eu coloquei h pouco no nvel coletivo como, enfim, como... no sei o qu, no
sei o qu... que certamente o objeto de questes vlidas e que podemos chamar, designar
com um termo que no meu, que eu pego emprestado de um jovem residente, que veio a
mim, tratar de me dizer, enfim, o que ele experimentava, ele que era efetivamente, entre as
pessoas que eu j encontrei, dos mais sensveis ao que constitui a experincia que a da
posio do mdico que aborda o campo do louco, a realidade do louco, o confronto com o
louco, o enfrentamento do louco. Devo dizer que bastante excepcional, ele continuava
bastante... bastante vivo, bastante fresco, bastante novo, ao que h digamos a palavra de
angstia nesse encontro, nesse enfrentamento no lhe parecia que a psicanlise

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diminuisse em nada esse tom do encontro com o louco. Para caracterizar o que era, enfim,
o que se chama de sala de planto, a saber, uma massa coletiva, com a qual ele estava, e a
relao do que se passava ali com a psicanlise, ele encontrara uma palavra que eu acho
realmente excelente e que marca muito bem o que o efeito de introduo da psicanlise
no campo digamos de uns trinta anos para c - no campo francs, o resultado uma
coisa que ele chamou: um profundo [e... tanto] acentuado PASSIVO.
De fato bem impressionante, bem impressionante que depois de um certo
nmero... um certo tempo que corresponde a esses trinta anos de que acabo de lhes falar,
no tenha havido, no campo da psiquiatria, no campo dessa relao com esse objeto: o
louco, no tenha havido a mnima, a mnima descoberta! Nem a menor modificao do
campo clnico, nem a menor contribuio. Com todos os meios consideravelmente
aumentados de interrogao, enfim... que... que temos mo, est claro que tudo o que
pudemos, mesmo num certo momento, assim, ver se especificar de uma pequena fixao
de... de anel psquico, a associao de certos quadros com certas dosagens, enfim... tudo
isso foi sempre extraordinariamente fugaz, ao cabo de dois ou trs anos ningum fala mais
da pequena sndrome que tal pessoa ou outra descreveu, e continuamos com a bela herana
do sculo XIX que est a constituda, integral, no mesmo? Evidentemente acrescentouse um pouco ao [que se tinha desenhado, no falemos dos grandes nomes franceses,] que
eu no pronunciarei mais, para falar de um outro... acrescentou-se alguns detalhes, alguns
retoques, mas no conjunto... enfim, eles so o que, os ltimos, os ltimos complementos,
constitudos tecnicamente, que eu chamo de descobertas, especificao de tal entidade
clnica? Pois bem, trata-se de Clrambault. Clrambault... Agora, se vocs vo procurar at
a ponta mais extrema, ali onde isso se torna completamente minsculo, vocs pegam esse
ltimo retoque: minha tese, A parania de autopunio. Eu acrescento uma coisinha nas
mangas de Kraepelin Clrambault. Bom, e a... depois? Eu pergunto... Enfim, isso me
interessaria, alis, pode ser que eu esteja esquecendo alguma coisa, algum que tenha
trazido um novo quadro clnico? Evidentemente, nem tudo est na clnica, mas enfim, a
clnica traduz, traduz ainda assim alguma coisa, no sentido da compreenso ou da
dimenso, sei l, mas seguramente no sentido do que , enfim, do que deveria ser a
psiquiatria. Agora, como vocs sabem, a Psiquiatria eu escutei isso na televiso a
psiquiatria entra na medicina geral com base no fato de que a medicina geral entra ela
mesma inteiramente no dinamismo farmacutico. Evidentemente, produzem-se ento
coisas novas: obnubila-se, pondera-se, interfere-se ou modifica-se... Mas no se sabe de
modo algum o que se modifica, nem alis aonde levaro essas modificaes, nem mesmo o
sentido que elas tem; pois trata-se de sentido.
Ento, isso seria dizer que bom, [j chega] dessas coisas, acho que o [teste] da
coisa, a referncia, seja o que lhes disse h pouco, a saber, esse rapaz que parecia se
distinguir entre todos os seus colegas, [por marcar], por chamar pelo seu nome isso que lhe
parecia verdadeiramente irredutvel: a angstia. Ela era para ele totalmente coextensiva de
sua experincia do louco. Ele no se achava, porque ele estava em psicanlise, ele no se
achava por isso menos no dever de ir... enfim, de fazer sua visita ao louco.
Ser que [vamos] dar a esse [efeito/seu afeto] de angstia uma espcie de valor
mstico? No, no se trata disso, de modo algum. O fato de se estar angustiado, no
porque se trata de angstia que importante. [Eu falo] no de uma experincia existencial.
[Ser que eu estou aqui] para promov-la, para fazer de alguma maneira o elogio dela como

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um trao caracterstico? No, [eu no disse isso esta noite]. Mas enfim, deixando de lado o
que a angstia tem de angustiante, eu diria, ainda assim decisivo para conceber apenas do
que se trata, do que se trata no louco, levar em conta isso, que aquele que se pe em sua
presena nessa posio que a do psiquiatra, est, queira ele ou no, concernido. Ele est
irredutivelmente concernido! Se ele no se sente concernido , est a alguma coisa
inteiramente demonstrvel, tangvel, sem que se tenha por isso que fazer intervir a
experincia psicanaltica se ele no est concernido, por certos procedimentos que se
manifestam quando olhamos de perto, de maneira incontestvel, isto sendo psicanalista ou
no, pelo fato de que ele se protege desse concernimento, se vocs me permitem. Quer
dizer que ele coloca entre ele e o louco um certo nmero de barreiras protetoras, que esto
ao alcance dos grandes patres, ele coloca, por exemplo, outras pessoas que no ele, no ?,
que lhe forneam relatrios... E a, para aqueles que no so grandes patres, basta ter uma
pequena ideia, um organo-dinamismo, por exemplo, ou qualquer outra coisa, uma idia que
os separe desse... dessa espcie de ser que est diante de vocs, que o louco, que os separe
dele fixando-o, no mesmo?, como uma espcie, entre outras, de coleptero bizarro, da
qual se trata de dar conta, assim, na sua apresentao natural. O que que esse [] esse
concernido, no de modo algum obrigatoriamente um afeto; claro que isso toma a
forma, a forma da angstia, como eu dizia h pouco[] a angstia no um afeto to
simples assim, enquanto afeto. A prova que... a dificuldade que temos para dar conta dela:
medo sem objeto, por exemplo, como se diz; o simples fato de precisarmos que sem
objeto mostra bem que h outra coisa a alm da dimenso afetiva, experimentamos a
necessidade de mencionar que a se esperava um objeto, um objeto que no simplesmente
alguma coisa que mexe com vocs l em algum lugar nas tripas. uma certa relao, uma
relao com um objeto ausente... vocs veem? Bom... enfim, deixemos isso de lado. A
questo no est a. O que eu [] simplesmente para dizer com preciso que eu falo dessa
relao do psiquiatra enquanto ele est concernido ao louco, isso no para levar as coisas
para o plano do afetivo, do el, de sei l o qu que iria forar essa dificuldade, essa
dificuldade de relao.
evidente que no do lado do el generoso que eu indicava a soluo, alis,
retomando o personagem exemplar do qual eu falava h pouco, certamente tambm no
era, para ele, nesse sentido de que... de que se fisgasse, no importa o que se diga, enfim, a
impresso, a coisa nica que parecia ser para ele importante reter nessa relao que lhe
parecia, por causa de seu destino, ter esse carter inteiramente privilegiado. Ento, o que eu
estou dizendo a vocs no quer dizer que, esse louco, enfim... qualquer que ele seja, vocs
vo lhe dar o seio, assim, de repente, como Rosen, como Mme Sechehaye. Vocs no vo
lhe dar o seio, primeiro porque ele no o pede a vocs. talvez mesmo o que h de mais
perturbador, justamente, que ele no o pede a vocs. Resumindo, se a questo do louco
pode se esclarecer pela psicanlise, pois bem, seria evidentemente a partir de uma outra
abordagem, de um outro centramento [ o/do] que se chama relao primeira. [Vocs
veem, talvez, o que eu digo].
Esse centramento, eu tentarei faz-los sentir porque daqui a pouco, daqui a pouco
porque, ahn bem, ele no dado de forma alguma, assim, por tudo que se diz, por tudo
que dizem, por tudo que se relata, por tudo que se recolhe, a respeito da psicanlise; e, no
entanto, ele est includo a e tambm muito difcil de aceder a isso depois de muito ter
escutado falar em psicanlise, pois o curioso que o fato de ter acesso a isso no curso da

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psicanlise no deixa menos intocado do que antes uma espcie de mundo de preconceitos.
Volta-se ao discurso comum que se ope a esse recentramento. Esse recentramento, [eu o
expressei claramente de uma forma... ]. Enfim...
Foi-nos pedido para repensar como se diz algo que no pequeno para a
ocasio, pois o prprio pensamento! Foi-nos pedido para repensar o pensamento e... isso
no se faz sozinho. Na verdade, depois que surpreendeu muito o mundo, o fato de que
haja pensamento inconsciente, isso provocou verdadeiramente uma espcie de bloqueio
geral, durante dez anos, vinte anos e mesmo depois.
No incio de minha residncia, havia ainda um homem sagaz que se chamava
Charles Blondel, que tinha articulado coisas, justamente sobre a conscincia mrbida, e
para quem era um argumento dizer que o pensamento e a conscincia so forosamente a
mesma dimenso e, consequentemente, que o inconsciente com pensamentos dentro era
impensvel. Sim...
Desde ento, fizemos muitos progressos. Ningum pensando mais no que a
conscincia, nem tambm, alis, no que o pensamento, as coisas se tornaram
naturalmente mais fceis, sobretudo porque h tanto ruido! Hein? H os existencialistas, h
os fenomenologistas, h os... os... os filologistas, h os estruturalistas agora; ento, tudo
isso... todos esses discursos se superpondo bem, de alguma forma todos sustentados pelas
formaes de vocs, no mesmo?, vocs so radicalmente formados em tudo, quer dizer
que no importa o que se possa lhes dizer, isso faz em vocs mais ou menos o mesmo
efeito, a saber, tudo isso falao. Ento, no h mais objeo ao inconsciente, o
inconsciente pensamento, sim, todo mundo sabe disso, e o que que isso pode fazer!
No mesmo? Ento...
Devo dizer lhes que a formao [] desses discursos bem construdos, no creio
que seja deixando-os fazer em vocs, assim, uma espcie de turn, de circo... todos esses
discursos, um depois do outro, cada um funciona, um correndo atrs do outro, no creio
que de modo algum seja isso que possa ter um papel de formao.
Na verdade, um fiozinho, hein! que vocs achariam sozinhos, nessa relao de
concernimento com essa coisa verdadeiramente nica, problemtica, que lhes dada, eu
no diria sob o ttulo de louco, porque no um ttulo... um louco ainda assim alguma
coisa... isso resiste, vejam, e que no est ainda prestes a desvanecer simplesmente em razo
da difuso do tratamento farmacodinmico. Se tivessem um fiozinho, qualquer que fosse,
isso valeria mais do que qualquer coisa, ainda mais que isso os levaria, de algum modo,
necessariamente, ao de que se trata.
Para mim, o fiozinho foi esse eu no era muito esperto essa coisa que se
articula assim: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Eu poderia ter partido de
um outro ponto, mas esse me pareceu srio. Ou o inconsciente no quer dizer
absolutamente nada, ou, desde que ele nos apresentado [] eu quero dizer no [] mas
interrogando ele prprio como psicanalista, a ttulo de que ele uma linguagem, com
um certo nmero de propriedades, que s existem na dimenso da linguagem: a traduo
por exemplo.
Ento evidentemente isso no automtico, a no ser se, a propsito dessa
experincia e desse fiozinho que isso prende, ns puxamos da, depois de um certo nmero

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de questes, o que quer dizer um certo nmero de respostas e, em particular, sobre o

seguinte: o que uma linguagem?
Porque se, assim, a uma primeira aproximao, impossvel descartar isso: a
linguagem est ali: mesmo o que domina, uma melhor ocasio de se perguntar... quando
comecei com esse fiozinho no tnhamos ainda, peo-lhes que acreditem vocs esquecem
porque primeiramente vocs nasceram ontem, vocs no sabem no tnhamos ainda isso
que todo mundo fala de lingstica, e Deus sabe como, na mais total confuso! Porque a
difuso das idias, no isso que esclarece o esprito, que condiciona por isso as luzes.
Enfim, atualmente, no h ningum em cuja boca vocs no vejam desfilar, enfim, esses
termos significante, significado, comunicao, mensagem... ns andamos com isso,
no temos outras solas; quando se faz fisiologia, considera-se que a tireide envia uma
mensagem para a hipfise... chama-se isso de uma mensagem... Eu concordo, uma
questo de definio. Trata-se de saber se uma linguagem. O que muito difcil que, a
partir do momento que vocs colocam a palavra mensagem, difcil no imaginar que a
hipfise a recebe! ... e responde a ela! Fala-se tambm em mensagem mais ou menos a
propsito de no sei qual objeto que vocs descobrem no cu. Traduz-se em termo de
mensagem o fato de que simplesmente, vocs o veem, isso envia fotos... como mensagem!
Isso dizer-lhes que seria jogo totalmente inocente se, justamente, a linguagem no
estivesse a interessada e, primeiramente, de um certo modo, torna-se cada vez mais difcil
falar da linguagem por causa de todo esse grande bafaf que monopoliza as palavras que
poderiam servir para fixar as coisas nesse domnio bastante complexo, e que j so to
difundidas por toda parte que, na verdade, enfim, uma gata no encontraria seus filhotes.
Enfim... eu sou um dos responsveis, hein? por essa espcie de grande confuso, na qual
nadamos no momento; porque, quanto a mim, eu comecei a falar de linguagem h
dezessete anos. Naquele momento, estvamos na flor da... da moral em voga, o
engajamento... enfim... vocs conhecem... outras babaquices, isso!
Enfim, ainda assim, existem pessoas que se ocupam da linguagem. E eu, o que eu
acho mais encorajador que... que naqueles que se ocupam verdadeiramente da
linguagem, emprega-se a linguagem no mesmo sentido que eu me vi tendo desenvolvido
suas dimenses, a saber, o que isso queria dizer em meu discurso. A onde se sabe do que
se fala: primeiramente todo mundo percebe que uma linguagem no feita de signos. O
que quer dizer que uma linguagem no tem relao direta com as coisas. Um signo, para
defini-lo de modo claro e simples, eu o fao como acredito sem que ningum o conteste,
o que representa alguma coisa, justamente, e que representa para algum. Uma linguagem
no serve pra isso, no feita de signos, isso pode se estudar. A funo do signo mesmo
muito importante como sempre, mesmo perfeitamente importante, alm do mais no h
nenhuma necessidade, alis, como vimos at aqui desde o tempo em que h uma semitica
mdica, nunca ningum se interessou minimamente pela linguagem.
O que perturba, claro, que a linguagem tem em geral uma significao, quer
dizer que ela engendra significado. justamente por isso que se percebeu que a relao que
a linguagem pode ter, eventual, com as coisas, uma relao terceira, ternria, e que
preciso distinguir o significante, o significado e eventualmente o referente, que nem sempre
fcil de encontrar, tal como, alis, o significado no fcil de cernir. a entretanto que
se joga o jogo do impreciso das coisas, a saber o que faz com que, por exemplo, uma
linguagem seja ou no seja adequada. Uma linguagem, mais do que ser signo das coisas,
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diremos mais do que alguma coisa, para aqueles que nunca teriam ouvido dizer, enfim,
naturalmente isso de que eu dei, enfim... a enunciao muito elaborada, diremos, no
mesmo?, para nos fazer entender hoje, que sua funo ... fazer a volta, no das coisas,
hein?, da coisa. Em todo caso, bem sensvel para ns quando se trata da experincia
analtica. A coisa, que um dia eu chamei de Coisa Freudiana, que est ali no cerne, e que
no se toca facilmente, em todo caso lhes asseguro que no chegamos nunca a
compreender a linguagem, o cerne, a coisa. E a coisa, que at, se vocs quiserem, eu
escreveria assim: [Lacan escreve no quadro: a acoisa] para indicar bem que ela no se
distingue a por sua presena.
E depois, a linguagem algo inteiramente necessrio. Eu falo naturalmente do
primeiro desbaste, uma coisa inteiramente necessria... Em todo caso, para que vocs
compreendam meu fiozinho: o inconsciente estruturado com uma linguagem; que a
linguagem, todo mundo sabe disso, enfim, vivemos a dentro, s que bastante curioso,
at muito curioso, especialmente quando se fala da linguagem, achamo-nos sempre
obrigados a ir ao que exatamente o contrrio da experincia mais comum: a linguagem
no feita para a comunicao. A prova est ao nosso alcance o tempo todo; vocs devem
ainda assim perceber, quando esto com seu cnjuge ou sua cnjuge, por exemplo, que
quando comeam a serem forados a explicar as coisas, primeiramente no apenas que a
coisa vai mal, mas em segundo lugar sem esperana! E quanto mais voc se esfora
menos se comunicar... enfim... (risos na sala) mortal! (risos). Fazem, no entanto,
dezessete anos que eu me forcei a rep... a recomear sempre as mesmas coisas, alis com o
mesmo resultado, no mesmo?, que verdadeiramente formidvel, a saber, que se isso os
diverte um momento, se vocs acham que, claro, so charadas, no mesmo? eu
intelectualizo, ao que parece sim... uma cena domstica, por exemplo, de fato, eis a um
procedimento de intelectualizao que bem conhecido (risos), eu lhes informo a respeito.
Ento, para que serve isso, a linguagem?
Se ela no feita nem para significar as coisas expressamente, quero dizer que no
de modo algum sua destinao primeira, e se a comunicao tambm?
Pois bem, simples, simples e capital: ela faz o sujeito. Isso basta amplamente.
Porque, de outro modo, eu pergunto a vocs, como que vocs podem justificar a
existncia no mundo do que chamamos de sujeito?
Ento, ser que podemos nos compreender? A resposta completamente acessvel:
ns nos compreendemos trocando o que a linguagem fabrica.
No claro que, a comunicao... a saber, que se imaginaria que quando voc diz
uma frase, isso representa uma mensagem, e que do outro lado, a frase, a mesma que
aquela que voc pronunciou... na verdade, no aquela que voc pronunciou que
importante, aquela que est do outro lado, claro. justamente por isso que voc no
sabe o que voc disse. fundamental que vocs saibam disso: que cada vez que voc fala,
pelo menos com algum outro, voc no sabe o que diz, quando est sozinho, menos ainda.
Mas o resultado da linguagem ainda assim que alguma coisa aparece desde que
encontramos esse bendito meio, alguma coisa aparece, s vezes no outro, na verdade
sempre no outro, e por isso sempre lhes retornam contragolpes. E mesmo assim que o
que se chama de ser humano tem a primeira experincia disso: percebe-se que aparecem

J. LACAN PEQUENO DISCURSO AOS

PSIQUIATRAS

coisas quando se fala. Essas coisas podem muito bem ser cernidas nelas mesmas, mesmo
do que eu me esforo para escrever, durante os 17 anos que eu evoquei suficientemente, a
teoria.
O que a linguagem fabrica, por exemplo, o desejo. O desejo, afinal, no alguma
coisa que seja... que seja muito conhecida. Entre os filsofos, sempre se considerou
principalmente que era o objeto a descartar para chegar ao que se chama de conhecimento:
o conhecimento perturbado, supostamente pelo desejo... alis, verdade. S que isso tem
a ver com o fato de que se acreditava no conhecimento! No quero entrar no detalhe disso
tudo, fazer o... um desenho sobre o que distingue o que prevaleceu durante sculos no que
concerne funo do conhecimento das posies bem diferentes que so as que devemos
adotar agora, pelo fato de ter criado uma cincia que no deve absolutamente nada s
categorias do conhecimento e que no funciona pior que elas, ns, talvez ns funcionamos
pior; mas no isso que a questo. que a cincia funciona e... um monte de dimenses
suscitadas, sugeridas por essa [psicologia] do conhecimento esto completamente obsoletas
e fora de jogo.
O que h de interessante nisso que, considerando como sendo absolutamente
coextensivo do registro cada vez mais elaborado da cincia o que eu chamei h pouco de
sujeito, podemos chegar a uma teoria completamente diferente, completamente distinta e
manejvel de uma forma completamente diferente, sobre o que , propriamente falando, da
ordem do desejo, diferente de tudo o que foi feito at agora. E temos mesmo,
eventualmente, a felicidade de perceber que havia disso, enfim, em algumas pessoas muito
raras, entre os filosofantes do passado, no sei o qu que se poderia chamar de um
pressentimento. em Spinoza que eu penso. Seja como for, essa teoria, como todos
sabem, ou acreditam saber, eu a produzi, eu at a refinei durante anos, eu estou, claro,
longe de pensar que eu produzi sua formulao definitiva, mas existe no que eu enunciei a
respeito algo que me parece bastante promissor, que h ali, por minha conta, um
pequenino comeo de formalizao, isto , algo que pode se expressar pelo que h de mais
puro e de mais manejvel na funo como tal do significante, isto , um manejo de
letrinhas. numa certa forma de manejar essas letrinhas e de coloc-las entre si em
conexes definidas que se funda essa teoria do desejo, no que ela deixa a esperana de um
desenvolvimento ulterior muito mais preciso, desde que se coloque a essa espcie de
capacidade mental que resulta da combinatria.
Pois, evidentemente, isso supe o simples reconhecimento do que no dado
comumente na formao que vocs recebem como mdicos, que uma formao que se
pode qualificar de positivista. isso que no tornado familiar para vocs, na falta de uma
verdadeira formao matemtica, que no seja simplesmente um instrumento a servio dos
conhecimentos sobre as coisas enquanto coisas, entes. isso que se torna perfeitamente
sensvel por um certo uso da matemtica, mas que no seu privilgio, que, por si
mesma, a combinao dos significantes constitui uma ordem, um registro, que vocs
podem qualificar como quiserem, podem fazer um jogo com isso; entretanto, mesmo um
jogo to srio que isso que constitui justamente o srio do jogo. O que h de
surpreendente no jogo que se trata de uma das coisas mais submetidas a leis que existem,
que no h jogo que no consista num certo rigor [] justamente feito e que existe
sempre, a saber: uma combinatria entre significantes; significantes na medida em que no
so signos, mas que o significante que defini muito precisamente nessa frmula que afinal
merece que eu tenha um tanto quanto insistido nela, nem que seja pelo fato de que

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10-11-1967 CONFRNCIA SOBRE A

PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

podemos dizer que ningum a formulou antes de mim, que um significante o que
representa um sujeito, para quem? Justamente, no para quem, para um outro
significante.
Isso pode lhes parecer opaco, pouco compreensvel, mas como acabo de advertir,
no dou a mnima para isso, porque no feito para que compreendam, feito para que se
sirvam disso... e vejam que funciona sempre, e no s funciona sempre, mas comea a
[render] a partir da. Isso quer dizer duas coisas: primeiramente, que o significante s toma
seu estatuto a, e, em seguida, de sua relao com o outro significante que inaugura a
dimenso da bateria significante, o que comea a colocar questes, essa bateria finita ou
infinita, e a, evidentemente, podemos continuar, a saber [o que quer dizer infinito] e que,
por outro lado, o significante anterior ao sujeito, que para que aparea essa funo na
medida em que ela definida por um sujeito, que ela distinta do que se pode chamar, por
exemplo, de psiquismo, conhecimento, representao, que ela inteiramente distinta de
tudo isso, pois trata-se de uma dimenso do ser... h sujeito apenas e unicamente depois
que tenha havido significante.
Agora, a questo de saber como o significante aparece antes que aparea o que ,
propriamente falando, o sujeito, tambm podemos responder a isso. precisamente para
dar a isso uma resposta formal que eu introduzi esse campo, essa dimenso do Outro (com
O grande) como posio e lugar do significante. Esse Outro com um O grande, claro,
vocs vo me perguntar onde que ele est, hein? Ser que se trata do espao comum? Ser
que a orelha do vizinho? Ser que isso ou aquilo... no entender nada disso em que
consiste um sistema formalista. Esse Outro precisamente um lugar definido como
necessrio para essa primariedade da cadeia significante.
No princpio se encontra assim, j que antes do sujeito introduzida a dimenso
que ns chamaremos aquela da verdade, pois s h dimenso da verdade a partir do
momento em que h significante.
No h nem verdade nem mentira na finta, por exemplo, ou na exibio animal,
pela simples razo de que elas so exatamente o que so, nem mentirosas nem verdadeiras;
elas respondem a esse efeito de captura [reduzido], nisso que elas no so do registro do
significante. O significante outra coisa.
a partir do momento em que ele engendrou o sujeito e em que ele se inscreve em
algum lugar nesse nvel do Outro, que a dimenso de algo que se prope sempre como
verdade, mesmo quando uma mentira pois no seria uma mentira se no se propusesse
como uma verdade que h essa dimenso do significante, observem isso, o Outro em
hiptese alguma garantia da verdade. J que o Outro em si mesmo, nada nos diz que ele
um sujeito. H pessoas que dizem que ele um sujeito, que o chamam de Deus, com
diversos adjetivos: bom Deus, Deus malvado... isso outra histria, um outro passo a
franquear. No temos nenhuma necessidade de franquear esse passo para fornecer a teoria
da linguagem.
A experincia da anlise no nada alm de realizar o que da ordem desta funo,
como tal, do sujeito. Acontece que isso abre a certo efeito que nos mostra que, no que est
primordialmente em questo nessa funo do significante, predomina uma dificuldade, uma
falha, um furo, uma falta, dessa operao significante, que muito precisamente ligada
confisso, articulao do sujeito enquanto ele afetado por um sexo. porque o

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PSIQUIATRAS

significante mostra manifestar falncias eletivas nesse momento em que se trata de que o
que diz Eu se diga como macho ou como fmea, que acontece que ele no pode dizer isso
sem que isso traga consigo o surgimento no nvel do desejo de algo bem estranho, de algo
que representa nem mais nem menos do que o escamoteamento simblico entendam que
no o encontramos mais em seu lugar o escamoteamento de uma coisa inteiramente
singular que muito precisamente o rgo da cpula. A saber, o que no Real est melhor
destinado a comprovar que h um deles que macho e outro que fmea, hein? [ ainda...]
isso, esse o grande achado da psicanlise, um achado que s pde
estritamente ser feito ao ser feito de uma forma que lhe deu um sentido, o caso de dizlo, que lhe d um sentido aceitvel, no nvel de algo diferente do que Spinoza, como eu
falei dele h pouco preciso que eu fale dele novamente agora, chamava de historiolae, as
historinhas, hein? porque papai e mame lhe fizeram medo que ele acredita nisso,
enfim, ... montes de coisas que no se sustentam em p. O que se chama de castrao
isso, que, para que venha a se articular em funo do significante do significante
enquanto ele primordial ao sujeito para que venha a se articular algo que leva o sujeito
ao plano sexual, preciso que intervenha a isso que, enquanto [...] do significante, que seja
como faltando que seja representado o rgo, precisamente da cpula.
Isso merece um pouquinho de ateno, pois isso o fato da experincia levada
adiante de uma maneira correta, ou seja, que se tenha levado adiante a experincia analtica
d conta do fato de que, no importa o que se diga, apenas pura e simplesmente uma
experincia conduzida com a ajuda e no interior do mdium significante que tudo o que se
pode acrescentar a, do que se chama, com efeito, efeitos psquicos, a saber: reao, defesa,
resistncia, tudo que vocs quiserem, afeto, transferncia, tudo isso s toma seu sentido se
conseguimos apontar a, [tornar claro], fixar no registro de uma formalizao que toma
como ponto de partida e como base a primordialidade, em relao ao sujeito, da cadeia
significante.
evidente que no vou fazer a demonstrao disso esta noite, mas se alguma vez o
que eu disse tem qualquer alcance, em todo caso certo, claro, que eu no digo outra coisa,
que eu no fao outra coisa seno levar adiante a construo relativa a isso, durante os
dezessete anos de que lhes falava h pouco.
Que o que o fim da experincia analtica deixa no seja outra coisa seno ter no seu
trmino uma [...] por causa dessa experincia, que lhes permite saber o que se colocarem a
si mesmos nesse lugar de sujeito, nessa dependncia muito especial ao significante, que faz
com que esse ou aquele enunciado que da se deduz, por exemplo, a validade dessa frmula
que eu enuncio: o desejo de vocs s se concebe, s toma seu exato lugar, s se anima se
vocs tiverem efetivamente percebido que ele se formou nesse lugar que eu chamei h
pouco de lugar do Outro, com um O grande, que ele por sua natureza e por sua funo
desejo do Outro e que isso precisamente a razo que faz com que vocs no possam em
hiptese alguma reconhec-lo sozinhos, e o que justifica que a anlise, vocs s puderam
lev-la adiante com a ajuda de um analista, o que no quer dizer que o analista seja o Outro,
com um O grande, do qual falei agora h pouco, ele bem outra coisa que eu no posso
lhes explicar esta noite.
Enfim, para aqueles que teriam vagamente, assim, apesar de tudo, uma pequena
idia disso, eu quero dizer que a fala [de parada] paradoxal que eu avano diante de vocs

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PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

esta noite teria ainda assim suficientemente incitado para que tenham vontade de saber um
pouco mais sobre isso, posso lhes dizer que este ano o que eu daria como tema de meu
seminrio, eu tentaria precisar de uma maneira como ainda no pude fazer porque h
muitas coisas que eu ainda no pude fazer, porque no se pode nem mesmo imaginar a que
ponto eu sou didtico em meu ensino, eu quero dizer com isso que eu parto da idia de
que... que em todo caso bem certo que no se compreende nada do que eu digo. Minha
nica chance repeti-lo por bastante tempo para que isso acabe por mobiliar crebros em
algum lugar. No de se espantar, claro, que durante um certo tempo no encontrem
coisa melhor a fazer do que me repetir, vagamente. Para alguns, alis, isso tem um outro
uso: podem sempre desenvolver e justamente porque o que eu formulo to
incompreensvel em torno do que eu ensino um certo esnobismo. Ento, quando se
distinto, assim, ensina-se Lacan no Instituto de Psicanlise de Paris, por exemplo, isso torna
distinto; s que isso no quer dizer que compreendam o que eu digo, alis, como eu estou
dizendo a vocs, no feito para isso, feito para que se sirvam disso e, com o tempo,
acabar por acontecer o que acontece sempre quando frmulas funcionam, que acabamos
nos servindo delas, bem simplesmente. Ento, percebemos que isso clareia algumas
perspectivas, sem nenhuma necessidade de que se tenha que sentir antes o choque intuitivo
da verdade.
Isso no quer dizer, no entanto, que a verdade no esteja implicada na coisa... a
verdade est implicada justamente no fato de que aparece em toda essa histria esse algo de
inesperado de que lhes falei h pouco, a saber, a intruso verdadeiramente inacreditvel,
enfim... obscena, inadequada, totalmente fora de seu lugar, justamente, da sexualidade, ali
onde era menos esperada. Pois, afinal, preciso mesmo diz-lo, no porque sabemos
agora, evidentemente, que ela est ali, que sabemos mais sobre ela. Pois tambm no basta
chamar isso de sexualidade. H pouco, tentei lhes dar uma frmula mais precisa disso,
dizendo-lhes que a confisso do sujeito enquanto afetado por um sexo que estava em
jogo. No vagamente a sexualidade, assim, no tudo o que se pode saber sobre a
sexualidade; a prova que tudo o que se pode saber sobre a sexualidade passos foram
dados depois de Freud a esse respeito fez-se experincias com isso e sabe-se agora um
pouquinho mais sobre o que ... sei l... por exemplo, que o cromossoma sexual... para que
nos serve isso em psicanlise? Pois bem, para absolutamente nada! No a sexualidade
assim, em seu conjunto, em sua essncia, como se, alis, isso existisse em algum lugar...
No tem nenhum sentido, a sexualidade. H fatos biolgicos que tm relao com o fato
de que existem coisas que qualificamos geralmente de sexuais, e a, quando olhamos de
perto, vemos que h um monte de estgios, e que esses estgios no se recobrem. E que,
tomando as coisas no nvel, por exemplo, hormonal ou dos caracteres ditos sexuais
secundrios, v-se bem que a partilha, o jogo das coisas, no a mesma coisa que se vocs
o tomam no nvel das funes celulares; ento, no falemos da sexualidade assim, como se
fosse uma vaga e grande coisa... no, h algo que se produz para o sujeito nesse nvel a. E
isso pode muito bem tomar... considerando que isso vem ali onde no o esperamos, e que,
em todo caso, h uma coisa bem certa, justamente que isso resiste e que isso resiste
mesmo to bem, que no importa o que se pense sobre isso, longe de estarmos
verdadeiramente habituados ao que Freud descobriu, a saber, que a sexualidade estava no
jogo, ns continuamos a nos reencontrar a da maneira mais enrgica, e por uma simples
razo, que no nvel, ali, exatamente onde eu o coloco, a saber, dessa, de algum modo,
declarao de sexo, que se colocam as coisas; h a, com efeito, verdadeiramente algo que
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PSIQUIATRAS

parece to opaco e, para dizer tudo, de fato incompreensvel, que nos refugiamos em
direo a todo tipo de outra idia sobre a sexualidade, fazemos entrar em jogo a
sexualidade como emoo, como instinto, como afeto, como atrao, todo tipo de coisa
que no tem absolutamente nada a ver na questo. Tudo, menos procurar compreender do
que se trata no nvel do que eu chamaria de ato sexual, o ato sendo uma coisa concebida
como tendo essencialmente em si mesma essa dimenso de significante.
No se trata simplesmente de saber o que se faz e como se opera, trata-se de
perceber que o que traz dificuldade que se entra no ato sexual para se verificar isso ou
aquilo, macho ou fmea, por exemplo.
com o ato que as dificuldades comeam, na medida em que o ato significante
e, como significante, ele falha. Da minha observao de que, definitivamente, no importa
o que vocs faam, senhores e senhoras, vocs no estaro nunca absolutamente certos de
serem machos ou de serem fmeas. Isso, isso a coisa...
Bem, enfim, eu sinto que essa noite eu me deixei levar um pouquinho O que eu
queria lhes dizer que esse fim, essa ponta, esse topo da experincia psicanaltica se
caracteriza pelo fato de que ela precria. Quero dizer que no basta ter tido, num certo
momento, essa experincia que a do sujeito enquanto determinado por tudo o que de
significante pr-existiu a ele. Certamente, na medida em que esses significantes lhe so
tanto mais prximos por terem sido os que constituram isso de que ele surgiu um dia,
mesmo se for por acaso, a saber, o desejo de seus pais. Pois, mesmo se for por acaso,
ainda assim ali que ele veio cair; a saber, que tudo o que lhe acontece ao menos de incio
vai depender desse lugar que se chama, em seus pais, o desejo, que j se manifesta em sua
existncia e tomemos a palavra existncia em todos os sentidos que vocs quiserem lhe
dar, tambm existencialista [existncia] do Outro, desse Outro que est ali encarnado pela
relao tambm de seus pais sempre com esse Outro, enquanto lugar do significante, que
ali que ele vem cair, no possvel que isso no tenha] sobre tudo o que vai lhe acontecer
uma funo determinante.
Eu gostaria de voltar aos psiquiatras, dar-lhes com minha lgebra... eu sentiria
muito se ela no lhes parecesse imediatamente impressionante, mas enfim, trata-se de uma
frmula de polidez no tenho tempo para escrev-lo de outro modo para vocs, mas
creio que lhes dar, em contrapartida, uma pequena idia dos modos simples sob os quais
isso pode exprimir certas coisas para no serem confundidas com outras em seguida.
[Lacan vai ao quadro].
Eu lhes falei h pouco do rgo, rgo copulatrio, na medida em que ele falta
porque eu fui... enfim... indiquei-lhes o que isso queria dizer, a ordem de verdade que
permite descobrir ter comeado bem... Enfim, h outras coisas que chegam a esse lugar
onde o rgo falta, h mesmo outras coisas que se colocam, expressamente feitas para fazer
com que no se perceba que ele falta. o que chamei, em minha lgebra, de objeto a.
Todos os que tm ainda assim uma vaga noo do que a psicanlise devem em todo caso
saber da relao de homotopia, de estar no mesmo lugar, que pode haver entre a castrao
de um lado e a funo que um certo nmero de objetos eventualmente desempenham.
Chega mesmo ao ponto de falamos correntemente de castrao anal, oral e tudo o que se
segue. No vou dar aqui um curso sobre isso. Seja como for, esse objeto a a frmula geral
do que se manifesta de maneira absolutamente decisiva e causal precisamente na

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PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

determinao disso que a descoberta do inconsciente nos permitiu perceber, a saber, a

diviso do sujeito.
Esse sujeito no simplesmente, como na teoria matemtica, por exemplo, onde
uma sequncia de cadeias significantes s faz se transmitir, de uma ponta a outra, um nico
e unvoco sujeito, alis, impossvel de localizar sob algum dos significantes em questo.
Ora, claro que se produz alguma coisa diferente pelo... pela funo, pelo efeito de
linguagem em toda sua generalidade, que estreitamente ligado ao que seu primeiro
efeito, a saber, uma certa participao do corpo enquanto real. Estreitamente ligado ao fato
de que o sujeito joga precisamente nesse duplo registro que faz com que, se podemos
depurar o sujeito da cincia, o sujeito de uma cadeia matemtica, como algo simples e
unvoco, no podemos faz-lo no caso em que o ser falante um ser vivo, pela simples
razo de que algo permanece encadeado precisamente a essa origem, a saber, a essa
dependncia primeira da cadeia significante, que ele no manejvel a seu bel prazer, que
ele permanece fixado em certos pontos; que mesmo certos dados da experincia, e entre os
mais evidentes, por exemplo, o de que sua me no tem pnis, no algo que funcione
para uma parte do sujeito, para essa parte dividida, pela razo muito simples de que, para
essa parte, preciso no que ela no o tenha, mas que tenha sido privada dele. Eis a o que
significa o S barrado, S o sujeito enquanto dividido, que est numa certa relao com o
objeto a. Este objeto a tem a propriedade de ser o que faz o desejo, na medida em que o
desejo o que suportado por isso que a frmula da fantasia. Se esse desejo depende do
desejo do Outro grande, a saber, o que formalizvel no nvel do Outro grande como
efeito do desejo, na medida em que ento isso... eu fao uma reserva, porque estou
diante de vocs esta noite e os suponho, enfim, a respeito do que lhes digo, que repito h
tempos e tempos, completamente atordoados ento aqui eu inscrevo o que eu nunca
inscrevi em nenhum lugar, mas que fao aqui para impedir que fuja: demanda de pequeno
a. Eu o coloco assim porque tenho minhas razes para isso, porque simples demais. Mas
para esta noite pode ser suficiente. O que faz a ligao do desejo na medida em que ele
funo do sujeito, do prprio sujeito designado como efeito do significante, isso, que o
a sempre demandado ao Outro. a verdadeira natureza do lao que existe [para] esse ser
que chamamos de normado.
Bom, ento, para explicar-lhes as coisas de forma simples, h homens livres, e
como eu disse desde sempre, pois eu escrevi isso no Congresso de Bonneval bem antes dos
dezessete anos de que se trata vocs no podem nem mesmo imaginar a que ponto eu
sou velho os homens livres, os verdadeiros, so precisamente os loucos. No h demanda
do pequeno a, seu pequeno a ele o detm, o que ele chama de suas vozes, por exemplo. E
o motivo pelo qual vocs ficam, na presena deles, A justo ttulo, ANGUSTIADOS,
porque o louco o homem livre.
Ele no se liga ao lugar do Outro, do Outro grande, pelo objeto a, o a ele o tem a
sua disposio. O louco verdadeiramente o ser livre. O louco, nesse sentido, de uma
certa maneira esse ser de irrealidade, essa coisa absurda, absurda... alis, magnfico como
tudo que absurdo. O bom Deus dos filsofos, chamaram-no de causa sui, causa de si,
digamos que ele tem sua causa no bolso, por isso que ele um louco; por isso que
vocs tm diante dele um sentimento bem particular que o que deveria, para ns,
constituir o progresso progresso essencial que poderia resultar do fato de que algum
psicanalisado se ocupe um dia verdadeiramente do louco. um fato que, de quando em

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J. LACAN PEQUENO DISCURSO AOS

PSIQUIATRAS

vez, isso d em algo que se parece com a psicanlise, com primeiros sucessos, hein! Isso
no vai muito longe. No vai longe por qu? Porque eu lhes digo: essa experincia da
psicanlise uma experincia precria. Ela precria por qu? Porque h o psiquiatra; que
quando vocs saem de uma psicanlise dita didtica vocs retomam a posio psiquitrica.
A posio psiquitrica perfeitamente definvel historicamente. H um senhor que
se chama Michel Foucault, e que escreveu a Histria da loucura; ele explica, ele coloca em
destaque [nesse exato momento a tampa de plstico de uma garrafa de gua mineral salta
no ar] ele demonstra magnificamente [risos] (viram, isso um sinal!) ele demonstra
magnificamente... [risos] (que lindo hein o que se chama calor comunicativo, hein! Bom)
ele demonstra magnificamente a mutao, a mutao essencial, que resulta do momento em
que esses loucos com os quais, enfim, tinham agido at a, meu Deus, como puderam...
em funo de todo tipo de registros e principalmente os registros do Sagrado todos esses
loucos foram tratados, foram tratados da forma que chamamos de humanitria, a saber:
enclausurados. Essa operao... no de modo algum desprovida de interesse... do ponto
de vista da histria do esprito... pois isso precisamente que nos permitiu ao menos
questionar que algo existira que se possa chamar de sintomas. S se comea a ter a idia de
sintoma a partir do momento em que o louco isolado...
Naturalmente, esse livro absolutamente fundamental de Michel Foucault teve esse
sucesso que se pode dizer verdadeiramente notvel, que no h um nico psiquiatra que
tenha se ocupado dele! Eu peo que me deem pelo menos um resumo publicado numa
revista de psiquiatria em referncia a esse livro de Michel Foucault. muito
impressionante! Pois algo absolutamente capital para a compreenso da posio do
psiquiatra! Recoloca as coisas num contexto que permite verdadeiramente ver do que se
trata: o que quer dizer Esquirol e Pinel? No se trata em todo caso aqui, por enquanto, de
fazer,... fazer poltica, no mesmo? No se trata disso de forma alguma. Trata-se de
se dar conta de uma certa funo que nasceu com essa prtica que constituiu isolar os
loucos. O fato de que tendamos, agora, cada vez menos a isol-los quer dizer que
colocamos outras barreiras, outras muralhas... entre as quais essa de que os consideramos
muito mais essa justamente a tendncia psiquitrica muito mais como objetos de
estudo do que como ponto de interrogao no nvel de uma certa relao do sujeito, do
que situa o sujeito com relao a esse algo que qualificamos de objeto estrangeiro,
parasitrio, que a voz essencialmente. Enquanto voz, ela s tem sentido aqui por ser
suporte do significante.
A partir da, a situao da posio do psiquiatra vai nos permitir entrever, por assim
dizer, que no se trata de uma posio simples. Para alm do fato de <observ-la> quer
dizer, de tomar uma certa posio de princpio que tambm radicalmente contrria, se
isso possvel, ao que pode ser experimentado na medida em que o psiquiatra saberia o
que a considerao do sujeito para alm disso, o que faz barreira , a saber, que o
psiquiatra est integrado como tal a uma certa relao hierrquica, queira ele ou no, est
em posio de autoridade, de dignidade, de defesa de uma certa posio que, antes de mais
nada, a sua: trata-se precisamente de que seja por outra coisa diferente da angstia que ele
responda a essa existncia do louco. No irei mais longe esta noite nesse sentido, pois seria
errado acreditar que aqui eu queira de alguma maneira colocar em questo a posio do
psiquiatra: ela no pode ser outra coisa seno o que . O que eu antes colocaria em questo
que minha dignidade, se possvel dizer, [assinalava] um nvel de voz no que constitui

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PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

esses tipos de reunies, que se gostaria que fossem de sociedade cientfica, que so as que
provam que os psicanalistas conservam em sua hierarquia algo que da mesma ordem
dessa distncia, desse escalonamento, em relao a um objeto, que cria exatamente a
impossibilidade na qual est o psiquiatra de abordar a realidade do louco de um novo
ponto de vista.
O que quero simplesmente destacar esta noite, porque creio que algo de que,
talvez como eu os vejo todos aqui, eu conheo bem as caras de quase todos, eu vejo bem
aqueles que j escutaram falar de certas coisas e os outros que no ento, algo de que em
suma vocs no tiveram notcia at agora. Trata-se de uma considerao que a seguinte:
essa histria do sujeito, vocs vo me dizer, no algo para [entific-lo] poderia ser no
tempo de Freud s que aconteceu acho que, de todo modo, vocs se do conta disso
uma certa transformao que nosso mundo conhece, que considervel e que faz com que
o sujeito seja algo, no nosso tempo, que a existncia da cincia define como sujeito. A
cincia que a nossa isso que s se constitui por uma ruptura que datvel nos sculos, e
sua poca no mais que o sculo de ouro, o XVII. A cincia nasceu precisamente do dia
em que o homem rompeu as amarras de tudo que se pode chamar de intuio,
conhecimento intuitivo, e em que ele voltou ao puro e simples sujeito que introduzido,
inaugurado primeiramente sob a forma perfeitamente vazia que se enuncia no cogito;
penso, logo sou. Fica bem claro agora aos nossos olhos que essa frmula no se mantm
de p, ela no entanto decisiva, pois foi ela que permitiu... que permitiu o seguinte: no se
tinha mais nenhuma necessidade de recorrer intuio corporal para comear a enunciar as
leis da dinmica.
A partir desse momento a cincia nasceu, correlativa de um primeiro isolamento do
sujeito puro, por assim dizer. Esse sujeito puro claro, no existe em lugar nenhum,
seno como sujeito do saber cientfico. um sujeito do qual uma parte velada, aquela
justamente que se expressa na estrutura da fantasia, isto , que comporta uma outra metade
do sujeito e sua relao com o objeto a. O fato de que tudo o que foi implicado at aqui, a
sua revelia, por essa estrutura real, isto , a maneira como ela foi tratada at aqui, a maneira
como isso se inscreveu nas relaes sociais, como de alguma maneira toda a construo
social se fundou sobre essas realidades subjetivas, mas sem saber nome-las; claro que a
expanso, a dominncia desse sujeito puro da cincia, o que leva a esses efeitos dos quais
vocs todos so os atores e os participantes, a saber: esses profundos remanejamentos das
hierarquias sociais que constituem a caracterstica de nosso tempo. Pois bem, o que
preciso que vocs saibam, porque vocs vo v-lo e vocs o vero cada vez mais se
naturalmente at aqui vocs no o viram, ainda que isso salte aos olhos que h um
preo a se pagar pela universalizao do sujeito, na medida em que ele o sujeito falante, o
homem.
O fato de que se apaguem as fronteiras, as hierarquias, os degraus, as funes da
realeza e outras, ainda que isso permanea sob formas atenuadas, quanto mais o tempo
passa mais isso toma um sentido completamente diferente, e mais isso se torna submetido
s transformaes da cincia, mais isso domina toda a nossa vida cotidiana e at a
incidncia de nossos objetos a. Eu no posso [ficar nisso] aqui, mas se h um dos frutos
mais tangveis, que vocs podem agora tocar todos os dias, disso que so os progressos da
cincia, que os objetos a esto por toda parte, isolados, sozinhos e sempre prontos a lhes
capturar na primeira esquina. No fao aqui aluso a nada mais que existncia do que se

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J. LACAN PEQUENO DISCURSO AOS

PSIQUIATRAS

chama de mass-mdia, ou seja, esses olhares errantes e essas vozes brincalhonas pelos quais
vocs esto bem naturalmente destinados a estar cada vez mais rodeados sem que haja
para suport-las outra coisa seno [o que implicado] pelo sujeito da cincia que os despeja
em seus olhos e em suas orelhas.
S que h um resgate a se pagar por isso vocs ainda no se deram conta disso,
no importa o que vocs tenham passado apesar de tudo, alguns de vocs no tinham
apenas um ano ou dois nessa poca, mas certamente se produziu muita coisa que,
provavelmente em razo dessa estrutura profunda, os progressos da civilizao universal
vo se traduzir no apenas por um certo mal estar como o sr. Freud j tinha percebido, mas
por uma prtica, que, vocs vero, vai se tornar cada vez mais extensa, que no mostrar
sua verdadeira face de imediato, mas que tem um nome que, quer o transformem ou no,
querer sempre dizer a mesma coisa, e vai acontecer: a segregao.
Os senhores nazistas, vocs poderiam ter por eles um reconhecimento
considervel, foram precursores e tiveram, alis, logo em seguida, um pouco mais ao leste,
imitadores, em matria de concentrar as pessoas o resgate que se paga por essa
universalizao, na medida em que ela no resulta seno do progresso do sujeito da cincia.
precisamente enquanto psiquiatras que vocs poderiam ter algo a dizer sobre os
efeitos da segregao, sobre o verdadeiro sentido que isso tem. Pois, sabendo como as
coisas se produzem, isso permite com certeza dar-lhes uma forma diferente, de um alcance
menos brutal, e se preferirem mais consciente, do que se no sabemos ao que cedemos,
suas... o que vocs representam, por assim dizer, na histria, e como as coisas se do
rapidamente, o que veremos muito rapidamente, sei l, talvez daqui a uns trinta ou
cinquenta anos, que j existia, outrora, algo que se chamava o corpo dos psiquiatras e que
se encontrava numa posio anloga ao que ser mesmo preciso inventar ento para
compreender isso de que se tratar nos movimentos que vo se produzir e em nveis sobre
os quais vocs podem contar que sero planetrios, no que se produzir no nvel dessas
iniciativas constituindo uma nova repartio [inter-humana] e que se chamar: o efeito de
segregao. Nesse momento, o historiador dir: meu Deus, os prezados psiquiatras, com
efeito, nos do um pequeno modelo do que poderia ter sido feito naquele momento, como
cogitao que poderia ter nos servido, mas na verdade eles no o deram, porque naquele
momento eles dormiam, eles dormiam por qu? Meu Deus, porque eles nunca viram bem
claramente do que se tratava em sua relao com a loucura a partir de um certo perodo;
eles no o viram, sabe Deus porque, dir-se-, eles no o viram justamente porque tinham
os meios para v-lo. Simplesmente porque a psicanlise estava l e a psicanlise difcil
demais. difcil demais por qu? Porque eles fizeram da psicanlise, finalmente, algo que
poderamos chamar de um modo de ascenso social. Ascenso social a qu? Oh, meu
Deus, a algo que no muito complicado: eu falei muito com meus colegas americanos, de
questes de tcnica, por exemplo, e o que lhes parecia decisivo para a manuteno de
certos hbitos, de certos costumes, de uma certa rotina, pois bem, meu Deus, eles diziam:
era sua tranquilidade; nada lhes parecia mais decisivo para motivar o modo, por exemplo,
pelo qual suspensa ou encerrada a sesso, do que o fato de que eles poderiam estar
absolutamente seguros de que s dez para as cinco eles tomariam tranquilamente seu
whisky. Eu dou minha palavra de que no estou exagerando. Para dizer tudo, h muitas
outras coisas ainda repousantes na psicanlise tal como ela atualmente organizada, nem
que seja por essa espcie de progresso, de incita... de acesso seguro a posies que

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10-11-1967 CONFRNCIA SOBRE A

PSICANLISE E A FORMAO DO PSIQUIATRA EM STE ANNE

consideramos como tanto mais eminentes quanto se suposto deter um saber que os
outros, os pequenos, os novios, enfim, aqueles para quem ainda no se teria dado...
enfim... a sorte grande, a beno, no teriam. Ao passo que, em muitos casos, fica
absolutamente claro que algum que acaba de sair de sua psicanlise capaz de ver coisas
que o psicanalista condecorado, no mesmo? que com o tempo, teve o tempo de
esquecer completamente sua experincia que eu chamei de precria deixa passar
tranquilamente.
Ento, bem certo que nisso tudo eu poderia pensar que afinal eu no falei para
obter grandes resultados com isso. Ainda que eu tenha falado tanto tempo, claro que toda
uma ordem de costumes quanto transmisso da experincia psicanaltica se revela no
somente imutvel, mas conserva todo o seu prestgio, todo o seu poder de atrao sobre os
jovens gnios que so acossados pela vontade de consagrar a isso sua existncia. Sim, na
verdade eu poderia pensar que, efetivamente, eu falei e falei longamente para pouca coisa,
se finalmente permanece esse obstculo que me permitiria, seria fcil, mostrar a mesma
ausncia de progresso no que concerne s verdades analticas e quelas que eu designei h
pouco na experincia psiquitrica.
No basta evidentemente se servir do meu vocabulrio para fisgar, enfim, coisas
que se diziam antes de mim de outra maneira, para que isso tenha o menor efeito sobre o
que efetivamente a prtica psicanaltica. Sim, no basta nem mesmo, eu diria, repetir de
um modo, no mais simplesmente de vocabulrio vocs entendem, nem se do mais
conta, mas enfim, h um certo tempo, o desejo, a demanda... esqueceram completamente
que ningum tinha falado do desejo e da demanda antes que eu tenha ensinado a distinguilos mas isso no tem nenhuma importncia, porque possvel falar do desejo e da
demanda sem que isso tenha nenhum tipo de efeito na prtica analtica, nem mesmo o
menor comeo de iluminao no pensamento do psicanalista que os emprega. Pode-se
tambm transcrever de modo mais inteligente, se posso me expressar assim eu queria
hoje lhes dar uma teoria inteligente, mas, vocs esto vendo, fui ultrapassado pelo tempo
pode-se falar de modo mais inteligente disso que eu conto e mesmo transcrev-lo de forma
muito mais interessante. H a uma coisinha, cuja descoberta eu s fiz bem recentemente e
que lhes comunico assim porque estou de bom humor, (no faz parte do meu plano); eu o
observei depois que tive preciso lhes dizer que imediatamente coloquei como princpio,
no incio, que no h propriedade intelectual isso eu sempre disse, eu o disse desde os
primeiros dias, desde os primeiros minutos do meu ensino enfim, no mesmo?, o que
eu falo, por que que algum no o retomaria? E mesmo que queira retomar como sendo
dele, no vejo a nenhum obstculo. Nessa ordem de coisas por que que se diria que isso
pertence ao Sr. Fulano? Apenas, vejam, [em funo de um objetivo] secundrio, eu revi
minhas posies.
H ento aqueles que fazem isso e depois, bom, ahn... enfim... est bem, faz
propriamente... h muitos desses agora, isso se faz muito... enfim... alguns dos meus alunos
pensam que mesmo, enfim, agora... sim... agora ento faamos outra coisa! A doutrina de
Lacan, pois bem, sabemos que verdadeira, est estabelecida, est dada... afinal, todos
esto de acordo! Ela est circulando!... sim...
H uma coisa muito impressionante, que aqueles que fazem muito bem o trabalho
da transmisso, sem me citar, perdem regularmente a oportunidade que muitas vezes
visvel, assim, aflora em seus textos, de fazer exatamente o pequeno achado que eles
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J. LACAN PEQUENO DISCURSO AOS

PSIQUIATRAS

poderiam fazer para alm! Pequeno ou mesmo grande. Porque, claro, eu no tive tempo
de sempre dizer tudo, trocar tudo, enfim, no creiam que enquanto eu viver vocs possam
tomar qualquer de minhas frmulas como definitiva, eu ainda tenho outras coisinhas no
meu saco de maldades. E certas vezes nada mais visvel do que o fato de que eles esto
bem prximos de encontr-lo antes de mim e isso me daria muito prazer, que um cara
tenha feito um achado no meu saco de maldades antes de mim (risos). Pois bem, nada
disso! Eles no me citam por qu? Para que todo mundo acredite que deles. Esto to
fascinados por esse fato, porque querem que sejam eles que tenham dito isso todo
mundo sabe efetivamente que fui eu, mas pouco importa que isso que os impede de
darem o pequeno passo seguinte eu no posso tarde esta noite eu teria podido
trazer-lhes exemplos, e afinal eu no quero ser malvado, no mesmo? (risos na sala)
ento... sim... E por que, por que que eles fariam o pequeno achado, hein? Se eles me
citassem? No porque me citariam, mas porque pelo fato de me citarem, eles
presentificariam a mesma coisa que para os nomes prprios numa psicanlise, que
vocs sabem quanto til que as pessoas os digam eles evocariam o contexto, isto , o
contexto de briga no qual eu avano tudo isso. Pelo simples fato de enunci-lo nesse
contexto de briga, isso me recolocaria em meu lugar, isso lhes permitiria, a eles, fazer
exatamente o pequeno achado seguinte e dizer: mas vejam, aqui... est grosseiramente
incompleto, podemos dizer algo to mais inteligente!... S que, s que, h um obstculo
assim, que faz com que... que faz com que isso tenha uma certa relao, enfim... Eu lhes
explicarei isso uma outra vez, isso se chama alienao no mesmo? (risos). H coisas
assim, vocs compreendem, que... nas quais no se tem escolha. A ltima vez que eu lhes
fiz um pequeno discurso, eu lhes falei de uma coisa engraada, assim, sobre a psicanlise,
que passou, porque no fundo tudo o que eu digo passa! Eu posso dizer tudo o que eu
quiser, enfim, no mesmo?! Vocs no do a mnima bola... Eu falei da besteira e da
canalhice, assim, entre outros... Pois bem, a psicanlise eu no posso desenvolver isso pra
vocs esta noite um campo inteiramente extraordinrio e especfico, isso que poderia
de fato fazer pensar que ela verdadeiramente da natureza da cincia, eu nunca ainda ousei
diz-lo: que a canalhice no tem nenhum lugar nela. Ela no pode se manifestar. Ento
como vocs sabem, a bolsa ou a vida, hein, no se tem escolha... Escolhe-se naturalmente a
vida: ficamos amputados quanto bolsa. Bem, ali onde no se pode escolher, isso que eu
chamo de alienao vocs veem, chegamos a uma definio totalmente diferente da
habitual ali onde no <se> pode escolher a alternativa escolhe-se forosamente a
besteira, um pouquinho amputada de canalhice. isso at a vista.

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