26. Cul es la esencia de cada cosa segn Aristteles?

En este link de esecia de cada cosa para platon, platon es el maestro de Aristoteles, por tanto
creo que toma los mismos conceptos que tomo platon
Platn generaliza el pensamiento de Parmnides y propone que tienen esencia y existencia las
ideas de todas las cosas y estas ideas se encuentran en el mundo inteligible, siendo la realidad
sensible pura apariencia que no se puede comprender.
La esencia de una cosa es lo que hace que ella sea eso en si misma y no sea otra cosa. La idea de
silla es un concepto, trmino tomado de Scrates, que define los elementos esenciales de una
silla, que de faltarle dejara de serlo. La idea de un perro es un animal de cuatro patas con cierto
tipo de estructura, pelaje, forma, que identificamos como un perro.
La idea esencial de cada cosa segn Platn las recordamos de el mundo inteligible donde hemos
estado alguna vez, y donde todo es perfecto y permanente, puras entelequias que no cambian que
representan lo verdadero; mientras que la realidad se le asemeja sin llegar nunca a lograr esa
perfeccin.

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27. Dnde tiene su origen el conocimiento?

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
El Racionalismo.
Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente
principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como
exclusiva.
El Empirismo.
Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una
posicin cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales.
Intelectualidad.
Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como
producto de la razn y la experiencia.

El Apriorismo.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el
empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento.
El Origen del Conocimiento Humano, la bsqueda de la verdad.

Los problemas en torno al conocimiento es una preocupacin filosfica desde los inicios,
presente en la filosofa de la Grecia Clsica.

En la modernidad esta preocupacin, adquiere un status hegemnico. No todas las

manifestaciones de la modernidad surgieron al mismo tiempo, ni en los mismos lugares
geogrficos. Aunque se expandieron rpidamente a Europa y a la incipiente Amrica.

La ilustracin idea progresista de la historia concibi la cultura conformada por tres esferas: la
ciencia, la moralidad y el arte .Estas esferas se validaban respectivamente por medio de la
verdad, el deber y la belleza, convergan en orientarse por el ideal de unidad de la ideologa del
progreso.
Empirismo.

Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la
experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del
conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que
escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la
experiencia sensible.

Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de
sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo,
que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El
filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante.

Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si

todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al
conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El
empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico.

Racionalismo.

La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El

conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente
cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no
puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes
juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una
causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener
que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo
misma.

Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal.

Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como:

"los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que
suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la
experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo
tanto, es limitada.

No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn.
En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia,
sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De
donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn.

El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias

matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los
principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y
Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715),
y Leibnitz (1646 1704).

El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor
racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica
del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin
dogmtica.

Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino
hacia las verdades metafsicas.

Apriorismo.

Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo.

Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes
extremistas y luego procura resolver el problema planteado.

La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo

con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos?

El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que
rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno
y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que
el espritu humano exige.

Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en
los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos
conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles.

El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los
cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos
juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar
una ciencia.

Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para
hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a
posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos
permitirn determinar el contenido de la ciencia.

Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama
"juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del
conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero
ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la
forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una
forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori",
es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre
los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la
actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona solamente el
contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en
dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la
experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento
y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo

tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de
la experiencia.

Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen
posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del
espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la
ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro
espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las
figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms
7= 12.

Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la

actividad "a priori".

Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la

sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva
sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales
tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio,
se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen
valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el
pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la
categora nos permite el conocimiento universal y necesario.

Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.

28. Cul es la virtud mxima del ser humano?

La cosmovisin teocntrica de Santo Toms de Aquino.
Dios es el creador de todo el universo; es el origen y el fin del hombre.
La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza su unidad
con Dios y con sus congneres, tambin se le puede agregar la mxima virtud del
ser humano es la gratitud todo esto segn SANTO TOMAS DE AQUINO