Sentido de Familia en La Familia Vulnerable

INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA
UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE EDUCACIN
Monografa:
LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS

Y LA POSIBILIDAD DE DESARROLLAR SENTIDO DE FAMILIA
MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES
Guatemala de la Asuncin, enero 2015

UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE EDUCACIN
MAESTRA EN PSICOTERAPIA FAMILIAR Y CONYUGAL
Monografa:
LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS

Y LA POSIBILIDAD DE DESARROLLAR SENTIDO DE FAMILIA
MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES

CARNET 13000419
Asesor: Dr. Csar Augusto Montenegro Rangel
Guatemala de la Asuncin, enero 2015
Guatemala, 5 de enero de 2015.
Autoridades Acadmicas
Instituto de Ciencias de la Familia
Presente.
Estimadas Autoridades:
Reciban mi ms cordial saludo.
Por medio de la presente, tengo el agrado de presentar el trabajo de
monografa realizado por MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES.
Luego de un trabajo de seguimiento y asesora a la monografa titulada:
LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS Y LA
POSIBILIDAD DE DESARROLLAR SENTIDO DE FAMILIA,
de la alumna MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES con carn
13000419, doy fe de que el trabajo realizado cumple con los requisitos
establecidos de investigacin, dedicacin e informe final para que pueda
someterse a la evaluacin respectiva y optar al ttulo de Maestra en Psicoterapia
Familiar y Conyugal que le correspondiese.
Atentamente,
Dr. Augusto Csar Montenegro Rangel

ASESOR
AUTORIDADES ACADMICAS
Dr. Eduardo Suger Cofio

RECTOR DE UNIVERSIDAD GALILEO
Licda. Mara de los ngeles de Mollinedo

DIRECTORA GENERAL Y ACADMICA DE
Lic. Jorge Retolaza

SECRETARIO GENERAL DE
UNIVERSIDAD GALILEO
Dr. Bernardo Morales

DECANO DE LA FACULTAD DE EDUCACIN DE
UNIVERSIDAD GALILEO
NDICE
Pg.
INTRODUCCIN
1. SENTIDO DE FAMILIA
1.1 Definiciones de familia
1.2 Teoras de la familia
10
1.2.1 Teora Evolutiva
10
1.2.2 Teora Sistmica de la Familia
13
1.3 Funciones de la Familia
17
1.4 Diversidad Familiar
20
1.5 Indicadores de Salud Familiar
22
1.6 Sentido de Familia
25
1.6.1 Qu es ser familia?
25
1.6.2 Por qu los seres humanos forman familias?
29
1.6.3 Proyecto familiar de vida
29
1.6.4 La felicidad como proyecto
31
1.6.5 Cul es el sentido de la familia?
32
2. LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA
34
2.1 La vulnerabilidad Social
36
2.1.1 La conceptualizacin de la pobreza
37
2.1.2 La familia de escasos recursos y la vulnerabilidad social
40
2.1.3 La incertidumbre en la familia de escasos recursos
40
2.1.4 La incertidumbre como posibilidad de sentido
42
2.2 La vulnerabilidad cognitiva
43
2.3 La vulnerabilidad afectiva
47
2.3.1 Madurez Psicolgica
48
2.3.2 Madurez Afectiva
50
2.4 La vulnerabilidad y la Psicologa
51
2.4.1 La vulnerabilidad y el estrs
53
2.4.2 La vulnerabilidad y la desesperanza
55
3. APORTES PSICOTERAPUTICOS PARA

DESARROLLAR SENTIDO DE FAMILIA, EN LA
FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS.
57
3.1 Estrategias cognitivas para desarrollar sentido de familia
57
3.1.1 Fortalecer la autoestima
57
3.1.2 Reconocer al autoeficiencia
61
3.1.3 Favorecer el autocontrol y la autorregulacin emocional
63
3.1.4 Estrategias cognitivas para mejorar la convivencia familiar

y posibilitar el sentido de familia
65
3.1.4.1 Educacin emocional
65
3.1.4.2 Restructuracin cognitiva
67
3.1.4.3 Resolucin de conflictos
68
3.2 Estrategias logoteraputicas para desarrollar sentido de familia
69
3.2.1 Mantener la esperanza en la desesperanza.
69
3.2.2 Descubriendo el sentido de familia
70
3.2.2.1 La apertura
70
3.2.2.2 La resiliencia
72
3.2.3 Construyendo el sentido de familia
74
3.2.3.1 Responsabilidad
74
3.2.3.2 La Voluntad
75
3.2.4 Tcnicas logoteraputicas que posibilitan el sentido
77
3.2.4.1 Autotrascendencia
77
3.2.4.2 Autodistanciamiento
77
3.2.4.3 Modificacin de actitudes
78
3.2.4.4 Otras tcnicas logoteraputicas.
79
3.3. El sentido de la comunicacin
80
CONCLUSIONES
83
BIBLIOGRAFA
85
INTRODUCCIN
La familia es el pilar de toda sociedad y parte constituyente de toda persona y

sin embargo en la actualidad la familia guatemalteca se observa desquebrajada,
sin rumbo, frgil por la relativizacin de valores, la bsqueda obsesiva del poder y
de dinero, la primaca de placer sobre el sentido, el inmediatismo (Martnez, 2009),
la falta de compromiso y la dificultad de establecer relaciones genuinas y
perdurables; lo que ha provocado que la familia no sea ms el refugio ni
contencin de las personas, orillndolas a buscar formas patolgicas, como las
adicciones y la violencia, para paliar el sin sentido.
La familia es un organismo vivo en donde se dan relaciones humanas tanto
internas
como
externas
que
deben
desarrollarse
evolucionar.
Consecuentemente, como todo organismo vivo, la familia tambin es vulnerable.

Es vulnerable cuando se encuentra por debajo de lo que la mayora considera
condiciones dignas de vida; estas condiciones estn relacionadas con la
satisfaccin de las necesidades bsicas o la disponibilidad de un monto de
ingresos suficientes para satisfacer esas necesidades (Kaztman, 2001).
Todas las familias son vulnerables frente a las crisis pero simultneamente, se
constituyen en la institucin ms socorrida de proteccin y soporte frente a ellas.
(Arriagada, 2001). Tanto las tensiones externas (como la violencia y la pobreza)
como las relaciones al interior de la familia (como la disfuncionalidad familiar,
adicciones o la violencia intrafamiliar), pueden detonar fuentes importantes de
vulnerabilidad familiar, provocando cambios en el estado civil (separacin y
divorcio), migraciones o lo que es peor, la renuencia de los jvenes a formar
nuevas familias.
Pero, Qu hace realmente vulnerable a la familia? Ser la interrelacin de
mltiples factores sociales, econmicos, ambientales, histricos, emocionales,
etc.- los que la vulneran y provocan su desintegracin y desvalorizacin?
En Guatemala, la pobreza es uno de los factores que hace ms vulnerable a la

familia, pues las carencias que sobrellevan las familias pobres o de escasos
recursos son de todo tipo como la falta de alimento, de salud, de educacin, de
vivienda, de agua, de aceptacin social, entre otros.
Estas carencias provocan que la familia de escasos recursos viva en
incertidumbre, desarrolle la percepcin distorsionada de que no puede o no
sabe cmo controlar y enfrentar su ambiente, y que depende de algo ms y no
de ella misma para mejorar.
Vemos entonces, que los seres humanos tratan de controlar de una u otra
manera el futuro; por lo que estn siempre inmersos en la condicin existencial de
la incertidumbre (Centty, 2010). La familia vulnerable, principalmente la familia
guatemalteca de escasos recursos, vive anegada en incertidumbre: No puede
tener control respecto a que si el da de maana habr trabajo, tendr que comer
o podr pagar la renta.
Este temor la obliga a planificar cada paso de su existencia, cada decisin que
debe tomar en la vida, siguiendo normas y reglas enseadas, proponindose
metas para cumplir. Al valorar la incertidumbre como oportunidad de, abre la
posibilidad de encontrar sentido de vida a pesar de las condiciones existenciales
en las que se encuentre. Independientemente del cmo est la familia, si tiene
un para qu, se puede llegar a desarrollar sentido de familia.
La falta de sentido en la familia, es otro de los factores que vulnera a la familia.
Si bien es cierto que la carencia y la incertidumbre provocan desesperanza,
tambin llevan a la familia al sin sentido. Generalmente, la familia de escasos se
enfoca en satisfacer al mnimo sus necesidades bsicas y lucha a diario solo para
sobrevivir, dejando a un lado, todas las posibilidades de sentido que la familia en
s ofrece como la oportunidad de encuentro y la apertura con el otro, el sentido de
la comunicacin y la capacidad de autotrascender.
Por lo anterior se entiende, que la familia es por s misma fuente de sentido: la
familia de escasos recursos debe ser capaz de encontrar el sentido de familia en
la precariedad e incertidumbre, a travs de actitudes positivas, de valores y al

hacer uso de la capacidad de resiliencia. O puede construirlo a travs de la
voluntad y la responsabilidad que condiciones existenciales exclusivamente
humanas.
El vaco existencial, la prdida de sentido, la educacin para el exitismo, el
derrumbe de instituciones y tradiciones, el fraccionamiento de la familia, el cambio
de modelos de rol significativos y en general, la restriccin de la libertad y la
responsabilidad humana, dejan un panorama que requiere en urgencia educar en
el sentido, formar en valores, retomar la verdadera libertad y asumir la
responsabilidad del mundo que creamos, principalmente de la vida familiar a la
que se pertenece (Martinez).
La presente investigacin persigue determinar cules son los factores que
hacen vulnerable a la familia y la desvan del sentido: Sern los factores sociales
como la pobreza, la violencia o la desvalorizacin que sobrelleva actualmente.
Sern los factores cognitivos, como el sistema de creencias de la familia, o los
esquemas cognitivos de sus miembros, los que la vulnerabilizan. Ser la
inmadurez de sus miembros o la incapacidad de stos en establecer relaciones
saludables y duraderas. O ser la interrelacin de cada uno de estos factores
(sociales, cognitivos, afectivos), los que provocan la fragilidad en la familia y la
vulneran.
Es importante reconocer que dentro de los alcances y lmites de la presente
monografa, el abordaje del sentido de familia parte desde una perspectiva
psicolgica y logoteraputica, que no pretende un reduccionismo psicolgico del
sentido de familia; se sabe y se tiene en cuenta que en la construccin del sentido
influyen
mltiples
factores
sociales,
religiosos,
culturales,
histricos
antropolgicos; en los cuales la familia puede apoyarse. Consecuentemente, se

reconoce la necesidad de un abordaje interdisciplinario para posibilitar el sentido
de familia.
A s mismo, el trabajo monogrfico propone una aproximacin terica que

necesita ser contrastada con la realidad social guatemalteca, sobre cmo las
familias
de
escasos
recursos
pueden
desarrollar
sentido
de
familia,
independientemente de la situacin social en la que se encuentren, tomando en

cuenta que la posibilidad de sentido es una condicin humana que debe
encontrarse o construirse a pesar de.
Se realiz una investigacin descriptiva sobre los temas de la familia y el
sentido de familia; vulnerabilidad social, cognitiva y afectiva; y por ltimo se
desarroll una propuesta teraputica para descubrir y/o construir el sentido de
familia en las familias de escasos recursos. Esta propuesta, se apoya en las
teoras psicolgicas cognitivas y logoteraputicas, haciendo uso de su
fundamentacin terica y sus tcnicas. Se debe tomar en cuenta que ambas
teoras pueden utilizarse de manera simultnea y no son excluyentes una de otra.
Por ltimo, es importante aclarar, que la propuesta teraputica puede ser
aplicada a cualquier tipo de familia menesterosa de sentido de familia y no
exclusivamente a las familias de escasos recursos.
1. SENTIDO DE FAMILIA
1.1 Definiciones de familia
La familia forma parte de la experiencia vital de todas las personas porque
permite el desarrollo, el crecimiento y el aprendizaje de sus miembros, pero al
mismo tiempo puede bloquear y obstaculizar estas capacidades. Todos tenemos
una familia, haya o no lazos consanguneos o legales, por lo que es considerada
la clula social cuya membrana protege en el interior a sus individuos y los
relaciona al exterior con otros organismos semejantes (Lpez y Escudero, 2003).
La OMS la define como "los miembros del hogar emparentados entre s, hasta
un grado determinado por sangre, adopcin y matrimonio. Si bien es cierto que la
familia es un grupo de personas relacionadas por la herencia: como padres, hijos y
sus descendientes, se da tambin por el vnculo y las relaciones de parentesco,
as como los roles que en esta se desempean.
Para Burges (1926, citado por Lpez y Escudero), la familia es una unidad de
personalidades en interaccin, es decir, cambiante y en constante crecimiento y
evolucin, por lo que la unidad de vida familiar basa su existencia, no en ningn
contrato legal, sino en la interaccin y convivencia entre sus miembros. Se debe
tener en cuenta que ninguna familia depende de la relacin armoniosa entre sus
miembros para su supervivencia, ni se desintegra como resultado del conflicto
entre ellos.
Vemos entonces que la familia vive mientras se produzcan interacciones y en
la familia de escasos recursos existen interacciones, independientemente del tipo
de relacin o parentesco que se establezca entre sus miembros.
Segn Rodrigo y Palacios (1998, citado por Lpez y Escudero), familia es la
unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia en comn hacia
el futuro, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo,
en donde existe un compromiso personal entre sus miembros para realizarlo y se
establecen intensas relaciones de intimidad, reciprocidad y dependencia.
Es por eso que como matriz de intercambio, la familia se constituye en uno de

los pilares principales de la vida psquica de las personas porque construye la
base de la constitucin de un modelo relacional que permite crear otras relaciones,
desde laborales, de amistad, de pareja, hasta la construccin de una nueva familia
(Estrada, 2012).
Es as que puede conceptualizarse a la familia como una unidad de
personalidades interactuantes que
forman
un
sistema
de
emociones y
necesidades engarzadas entre s, de la ms profunda naturaleza por lo que sus

integrantes suelen vincularse por lasos intensos y duraderos derivados de
expectativas pasadas, roles sociales y apoyo (Ritvo y Glick, 2013).
Sin embargo, las familias se diferencian de otros grupos humanos en muchas
formas ya sea por su duracin, intensidad y funcin de sus interacciones. Para los
seres humanos, la familia constituye el grupo ms importante en relacin con el
desarrollo psicolgico individual, la interaccin emocional y el mantenimiento de la
autoestima (Ritvo y Glick).
Podemos hablar de familia como grupo o sistema natural y como institucin.
Una institucin es un sistema de normas sociales que regulan un sector de la vida
social y pretende satisfacer ciertas necesidades sociales, sin embargo la familia es
algo ms que una institucin por su carcter social, humano, antropolgico y
psicolgico.
Empero, autores como Lpez y Escudero (2003), la definen como institucin
porque:
1. Trae nuevos miembros al mundo y asegura la supervivencia, de esta
manera tiene una gran carga sociocultural puesto que debe transmitir la
cultura de generacin en generacin.
2. La supervivencia humana no es slo fsica, sino tambin social y depende
de que se adquieran destrezas sociales fundamentales que permitan al
individuo ser autnomo (transmiten el aprendizaje observacional o
instrumental)
3. Por ltimo, el cumplimiento de las funciones tiene que ver con el

favorecimiento del desarrollo de capacidades dependientes del grupo
cultural, y estn relacionadas con normas y necesidades sociales.
Existen muchas definiciones para el concepto de familia, sin embargo, todas

las definiciones tienen en comn el vnculo que establecen sus miembros, la
interaccin e interdependencia mutua y el sentido de pertenencia. Se puede
concluir que la familia es un organismo social que evoluciona y se trasforma al
mismo tiempo que lo hacen sus miembros.
1.2 Teoras de la Familia

1.2.1 Teora Evolutiva:
Toda familia pasa por un ciclo donde despliega sus funciones de nacer, crecer,
reproducirse y morir, la familia de escasos recursos no es la excepcin. En la
teora evolutiva se estudian los cambios sistemticos que la familia experimenta
como consecuencia de las demandas de sus miembros y de la sociedad en la que
est inmersa (Mattessich y Hill, 1987; Citado por Lpez y Escudero).
Hay diversas clasificaciones de las fases del ciclo evolutivo familiar, algunas
varan por el nombre, otras por la temporalidad, por lo que debe tomarse en
cuenta que dependiendo de las particularidades de cada familia, las fases pueden
variar en duracin y combinarse de acuerdo a las situaciones o necesidades que
experimenta cada familia.
A continuacin se describen las etapas del ciclo evolutivo familiar segn los
autores Estrada y Minuchin (1983):
Primera fase: El desprendimiento
Esta fase da origen a una nueva familia, inicia con la eleccin de pareja o
noviazgo y finaliza con el matrimonio. En esta etapa aparece el subsistema
conyugal. Se negocia la separacin de las familias de origen, por lo que es
llamada fase de formacin. Se establecen reglas dentro de la pareja que marcan
la interrelacin a futuro y se pretende construir una relacin que permita la
formacin de una nueva familia, ambos miembros de la pareja deben
acostumbrase al otro, por lo que se denomina fase de acomodacin.
Segunda fase: Los hijos pequeos
Inicia con el nacimiento del primer hijo hasta el comienzo de la escolaridad. En

esta etapa aparece el subsistema parental y surge tambin el subsistema fraternal
con el nacimiento de otros hijos. La pareja debe reorganizarse para enfrentar la
paternidad y maternidad, por lo que es indispensable la elaboracin de nuevas
reglas y acuerdos mutuos entre los padres en relacin a la crianza (Minuchin,
1983) y acomodarse a la nueva vida de pareja/padres. Al nacimiento del segundo
hijo y subsiguientes, la familia debe reorganizarse, negociando mtodos para
mantener el control, establecer lmites y permitir el crecimiento y la independencia.
Tercera fase: Hijos en edad escolar y la adolescencia
La familia se relaciona como un sistema nuevo ya que es el primer

desprendimiento del nio del seno familiar. Toda la familia debe elaborar nuevas
pautas como por ejemplo: ayudar en las tareas escolares, determinar quin debe
hacerlo, cules son las nuevas reglas en relacin con el tiempo de estudio y ocio.
La adolescencia es una etapa de aceptacin del crecimiento y desarrollo de los
hijos. Con la adolescencia, el grupo de los pares cobra mucho poder (Minuchin) y
el adolescente demanda reacomodamiento de sus padres y los temas de la
autonoma y control se tienen que negociar en todos los niveles estableciendo

reglas y lmites claros sin caer en el autoritarismo.
Cuarta fase: Los hijos adultos, el nido vaco y el reencuentro
Los hijos ahora adultos, han creado sus propios compromisos con un estilo de
vida, una carrera, amigos y un cnyuge. La familia de origen vuelve a ser de dos
miembros. La expresin nido vaco se utiliza para asociar la depresin que una
madre experimenta cuando se queda sin ocupacin -cuidar a los hijos- por la
partida de los hijos (Minuchin).
Es una etapa de prdidas, tanto por la salida de los hijos del hogar, como por
el cese de funciones productivas o la jubilacin. Tambin es llamada la etapa del
reencuentro porque con la salida de los hijos, los esposos aprenden a vivir
nuevamente independientes y asumiendo de nuevo el rol de pareja, una pareja
ms madura.
Quinta fase: La vejez
En esta fase el matrimonio se diluye por la muerte de uno de los cnyuges. La

pareja enfrenta mltiples prdidas (salud, juventud, trabajo, personas), y sufre
cambios a nivel corporal, emocional, orgnico y funcional. Se establecen
relaciones de ayuda mutua entre los abuelos y los padres en donde se asume el
nuevo rol de abuelos. En esta etapa, generalmente quienes proporcionan los
cuidados fsicos, emocionales o econmicos son los hijos. Sin embargo, una de
las situaciones crticas en esta fase es el enfrentamiento a la soledad por parte del
cnyuge vivo.
1.2.2 Teora Sistmica de la Familia

Los
tericos
de
sistemas
defienden
que
todos
los
objetos
estn
interrelacionados unos con otros, propician la diferenciacin y tienden al orden. La

familia es un sistema natural y evolutivo que se caracteriza por ser un conjunto de
personas que interactan en la vida cotidiana para preservar su supervivencia
(Pillcorema, 2013).
La familia como sistema mantiene relaciones sociales y espaciales dentro de la
familia, entre la familia y el contexto. Un sistema menor que el familiar se
constituye como un subsistema (el de padres, el de hermanos), y un sistema
mayor a la familia, se denominan suprasistema (el grupo racial, cultural, la familia
extensa) (Broderick, 1993. Citado por Lpez y Escudero, 2003).
Si bien es cierto que la familia como sistema se ve influida por valores sociales,
tradiciones y religin, tambin es influida por la forma de relacionarse e interactuar
de los padres y las costumbres que les trasmiten a los hijos como la forma de
vestir, el lenguaje, los rituales (matrimonio, nacimientos, entierro) y rutinas, la
forma de pensar, etc. (Hernndez, 1998).
A la familia como sistema se le considera parte interdependiente de una
totalidad por lo que la conducta de cada miembro afecta a los dems. Es tambin
un sistema porque para adaptarse necesita incorporar informacin, tomar
decisiones, trata de responder y obtener feedback (retroalimentacin) a cerca de
su xito y modificar la conducta si es necesario.
En sntesis, es un sistema en la medida que est constituida por una red de
relaciones; es natural, porque responde a necesidades biolgicas y psicolgicas
inherentes a la supervivencia humana; y tiene caractersticas propias, en cuanto a
que no hay ninguna otra instancia social que hasta ahora la remplace como fuente
de satisfaccin de las necesidades psicoafectivas tempranas de todo ser humano
(Hernndez).
En la teora familiar de sistemas existen ciertos componentes que le brindan

una estructura y determinan su funcionamiento. Dentro de estos componentes
tenemos:
Subsistemas:
Son reagrupamientos de los miembros de la familia, segn los vnculos que se

establecen en determinadas relaciones. A travs de los subsistemas, la familia se
diferencia y desempea funciones especficas. La familia incluye tres subsistemas
principales: el subsistema conyugal (diada esposo-esposa), el subsistema parental
(diada padres-hijos, madre-hijos) y el subsistema fraternal (diada hermanoshermanas).
Jerarqua:
Hace referencia a la percepcin de capas de sistemas de complejidad

creciente entre subsistemas, sistemas y suprasistemas, en donde pueden existir
diferencias de poder. Por ejemplo, los padres tienen una jerarqua superior a los
hijos, es asimtrica porque que ejercen mayor autoridad sobre ellos. Por otro lado,
la jerarqua entre subsistemas como en el conyugal es simtrica, porque ambos
comporten la misma cuota de poder.
Lmites:
El lmite define al sistema y supone un punto de contacto entre ste y otros. Un

lmite es la barrera entre el sistema y su entorno, que afecta el flujo de informacin
y energa entre el medio y el sistema. Los lmites son los que nos permiten definir
en donde termina un derecho y comienza el del otro.
Reglas de transformacin:
Representan la relacin entre dos elementos del sistema y cmo lo inputs se

convierten en outputs dentro del sistema o entre el sistema y otros subsistemas.
Por ejemplo, los sistemas familiares toman inputs como la comida o informacin y
producen outputs como comportamientos de sus miembros o trabajo fuera del
hogar.
La homeostasis:
Finch (1976) refiere que la homeostasis familiar alude al concepto de que la

familia es un sistema diseado para mantener un estado relativamente
equilibrado. La homestasis, est relacionada con los momentos de transicin del
ciclo vital de la familia o de un trauma (por ejemplo: un accidente inesperado), por
lo que la familia debe reorganizarse para lograr un nuevo equilibrio.
Es importante mencionar que en las familias de escasos recursos, esta
homeostasis est frecuentemente alterada por los factores externos o carencias
materiales que desestabilizan el hogar, por lo que deben encontrar los medios o
recursos para lograr esta homeostasis. De esta manera, cuando haya alguna
dificultad o problema la familia encontrar cmo lograr de nuevo este equilibrio.
Roles:
Son las funciones especficas que cumplen los miembros para satisfacer las
necesidades de la familia y mantener la homeostasis. La aparicin de roles en la
familia, determina que marchen bien las cosas o que el sistema se enferme. La
ausencia de una funcin clsica como la del padre o la madre, o bien el que un
miembro tome el papel del otro, determinar que todos sufran las consecuencias.
Para Finch, algunos de los roles que se manifiestan generalmente en las
familias de escasos recursos son:
-Sobreprotector: generalmente es la madre (puede aplicarse tambin al padre)

que desde el nacimiento de su hijo exhibe excesiva preocupacin por la salud y
bienestar del hijo. Vive constantemente en el temor de que su hijo no madure
satisfactoriamente o le suceda algo malo. Este rol se da, porque la mayora de
familias de escasos recursos, las madres son madres solteras y por lo general
tienden a ser ms aprensivas con sus hijos.
-Repulsivo: Es aquel padre/madre que no es capaz de ofrecer amor a su hijo ni
de proveer el calor emocional necesario para su maduracin, lo que provoca
rechazo principalmente emotivo, pero a veces, puede llegar al abandono total.
Este rol, es comn entre las familias de escasos recursos, pues los patrones
de crianza (como el machismo) son muy arraigados y muchas veces los hijos
son educados con golpes para hacerlos machos (ms hombres), lo que no
permite la expresin emocional hacia sus hijos o cnyuge o viceversa.
-Alcoholista: Es el padre incapaz de establecer una relacin estable y clida
con su hijo debido a su consumo crnico de alcohol, por lo que los hijos son
sometidos al impredecible e inconstante comportamiento instintivo del adulto.
El alcoholista no es exclusivo en las familias de escasos recursos, sin
embargo, en ellas es comn el abuso de sustancias como va de escape a los
problemas, lo que aumenta la posibilidad de sufrir violencia intrafamiliar.
-Inmaduro: La madurez emocional no es prerrequisito para el matrimonio o la
procreacin, pero sucede que el padre inmaduro ha llegado a la paternidad
ms como consecuencia de su impulso sexual que por cualquier intencin o
deseo de tener un hijo. El hombre inmaduro que llega a ser padre tiende a
abandonar a la madre y al hijo, porque ambos, representan una carga mayor
de la que est dispuesto a asumir. La inmadurez, es otra de las caractersticas
comunes en las familias de escasos recursos, pues en su mayora, las mujeres
no han cumplido la mayora de edad cuando inician la maternidad y muchas
son abandonadas por el cnyuge masculino.
Finalmente, dentro de la teora sistmica de la familia es importante mencionar

el marco ecolgico al que pertenece la familia. Este hace referencia a la
ecologa humana en donde tanto los humanos (como individuos, grupos o
sociedades) y su ambiente son partes inseparables de un todo mayor que se
relacionan y son interdependientes (Lpez y Escudero).
Para la ecologa humana, la familia es una organizacin social imbricada en
una red de parentesco mayor (suprasistema), en donde ocupa un lugar en todos
los sistemas sociales al proporcionar el sustento y el cuidado de los miembros y al
aportar a la sociedad la reproduccin de la organizacin social y econmica.
Esto quiere decir que la familia construye interacciones dentro de la propia
familia, con otros familias y con el ambiente que le circuncida; se relaciona tanto
con el ambiente sociocultural como con el ambiente fsicobiolgico para garantizar
su supervivencia y beneficio; y que propicia un bien comn.
Todo esto desarrolla en la familia una conciencia social en donde las
interacciones con el entorno deben promover el desarrollo humano comn, la
preservacin y estabilidad del ambiente, y finalmente considerar los valores que se
comparten con el medio social.
1.3 Funciones de la familia

Como todas las familia, la familia de escasos recursos tambin regula su
funcionamiento a travs de dos mecanismos principales: El primero es un control
homeosttico y el segundo, una red de comunicaciones. Ambos mecanismos dan
lugar a la formacin de funciones: la del padre, de la madre, de los hermanos, etc.
independientemente de su estructura organizacional.
Para entender el proceso homeosttico es conveniente pensar en l como en
un sistema de fuerzas organizadas entre s, de tal manera que le confieren al
organismo familiar una estructura temporo-espacial sui generis, es decir, que
cada uno de sus miembros estar colocado en una posicin especial respecto a
los otros, la cual nadie puede abandonar, puesto que de hacerlo, entraran en
juego reacciones de todos los miembros de la familia de tal forma que obligaran
necesariamente a la conservacin de dichas posiciones (Estrada, 2012).
En cuanto a la red de comunicacin, una familia formula su propio cdigo de
mensajes, y a fin de evitar o sufrir las consecuencias de rechazo o abandono, ser
necesario que cada miembro siga dicho cdigo para ser aceptado plenamente en
el sistema familia. La comunicacin en todos sus niveles, ya sea verbal o no,
activa o ausente en apariencia, tendr siempre un efecto de fenmeno
generalizado donde no importando cmo ni a quin sea dirigido el mensaje,
producir en todos una respuesta y retroalimentar respectivamente a quien lo
manda (Estrada).
Una de las principales funciones de la familia es la provisin de necesidades
fsicas bsicas, como alimento, vivienda y vestido. En Guatemala, muchas de
familias de escasos recursos no son capaces de cubrir al mnimo estas
necesidades, lo que no permite que se cubran otras funciones complejas de la
familia como el sentido de pertenencia, favorecer la autoestima, elaborar proyecto
de familia, etc.
Otra funcin medular en la familia de escasos recursos es crear vnculos
emocionales y apego sano para satisfacer las necesidades afectivas de los
miembros, tanto en el subsistema conyugal, parental como fraternal. Esto permitir
el desarrollo psicolgico individual, la interaccin emocional y el mantenimiento de
la autoestima.
A partir de estos vnculos emocionales, la familia de escasos recursos crear
su propio clima emocional. Todo miembro de la familia contribuye al clima
emocional, pero principalmente los padres y su ajuste emocional entre s son los
principales factores determinantes del aura familiar.
Por otro lado, la familia como microsistema dentro del sistema social, ha
sufrido los cambios de la sociedad en forma paralela, lo que ha provocado que sus
funciones posean dos metas diferentes: por un lado, la proteccin psicosocial de
sus miembros, y por el otro, la acomodacin a una cultura y a su transmisin

(Minuchin, 1982).
Es necesario preparar a los hijos para la vida adulta, por lo que el sistema debe
asegurar que los integrantes dominen varias tareas psicosociales relacionadas
con fases especficas en cada etapa del ciclo de vida de la familia (Ritvo y Glick).
De esta manera, la crianza de los hijos debe ser un trabajo compartido, ambos
padres deben tener claro que actan como equipo y necesitan establecer pautas
comunes y congruentes. Es importante que tomen en cuenta las capacidades de
cada hijo dependiendo de la edad. En las familias de escasos recursos,
generalmente es la madre la que asuma la crianza de los hijos, y el padre se
vuelve el proveedor, cuando ste est presente en el sistema familiar.
Lamentablemente, la crianza positiva es otra de las funciones entorpecidas de
las familias de escasos recursos, ya que muchas veces son reproducidos los
patrones de crianza negativos como corregir con golpes, gritos, desvalorizar a los
nios, no establecer lmites o reglas, negligencia por parte de los padres, etc.
En su trabajo Elizabeth Lukas (citada por Fabry, 2001) define como una familia
sana a aquella en la cual todos los miembros tiene una funcin con sentido, es
decir una familia sin vacos ni colisiones funcionales, una familia en la que cada
miembro es consciente de su funcin, aun cuando sta se modifique con el
tiempo.
Esto provoca conciencia de las propias funciones especialmente en pocas
difciles de desempleo, enfermedad, un nuevo hijo, la vejez o la muerte. En donde
es necesario que algunos de los integrantes asuman responsabilidades
adicionales o renuncien a ciertos beneficios para lograr nuevamente la
homeostasis.
Cuando los miembros de una familia mantienen relaciones saludables cada
uno es consciente de su papel y est dispuesto a asumir todas aquellas
responsabilidades que van surgiendo segn las situaciones cambiantes de la vida
de la propia familia. Para asegurar esta consciencia, cada miembro debe movilizar
dos capacidades humanas: el auto-distanciamiento y la auto-trascendencia
(Fabry).
Debe desarrollar el auto-distanciamiento porque brinda la capacidad necesaria
para desprenderse de s mismo (en su mente) y ver en dnde hay vacos y
colisiones. Sin el distanciamiento, es probable que se ponga atencin solamente a
las propias necesidades, y difcilmente se percibirn las de los dems.
Y la auto-trascendencia, porque nos habilita a travs del cuidado que tenemos
por los otros en la familia, a asumir funciones que en realidad no quisiramos
tomar, o a renunciar a otras que desearamos conservar.
Para las familias de escasos recursos, es sumamente difcil poder cumplir sus
funciones si no tienen cubiertas las necesidades bsicas para sobrevivir. Es difcil
que un padre sea afectivo con su hijo, o no se muestre ansioso, si no tiene dinero
para comprar la cena o pagar el alquiler de la vivienda. Es difcil que la relacin
conyugal no se deteriore si la esposa reclama al esposo por que no participar en la
crianza de los nios o porque el dinero no es suficiente para las mltiples
necesidades.
Con estas carencias tan esenciales para la supervivencia, es sumamente
difcil, mas no imposible, que la persona desarrolle las capacidades de autodistanciamiento y auto-trascendencia que son el camino para encontrar o construir
sentido de familia: a pesar de cualquier situacin o condicin humana.
1.4 Diversidad Familiar

Cada familia posee sus propias caractersticas, se constituye de forma
particular y en la actualidad pueden observarse una diversidad cada vez mayor, en
cuanto a las configuraciones de familia, grupo de residencia y formas de vida. Esto
hace imposible establecer categoras para todos y cada uno de los tipos de
familias. Finch (1976), realiz algunas clasificaciones de las familias que interesan
a la presente investigacin.
Familia Normal o Nuclear:
En este tipo de familia, el padre es un individuo maduro y masculino que

acepta el papel de padre y se siente cmodo con l. Ama y respeta a su esposa y
funda un hogar adecuado en el cual forma una familia. Por otro lado, la madre es
una persona femenina que acepta y satisface sus funciones como esposa y
madre. Cada uno de ellos depende del otro, pero cada cual conserva cierto grado
de independencia. Es la familia ms comn de todas independientemente de la
condicin social y est constituida por padre, madre e hijos.
Familia Invertida:
La madre aborrece su femineidad y el padre, acepta a medias, su papel

masculino. La familia es una especie de matriarcado donde la madre es casi la
autoridad absoluta en el hogar y al padre se le critica y empequeece
constantemente. En las familias de escasos recursos, se da generalmente en las
madres solteras que an tienen relacin (econmica o afectiva) con el padre de
sus hijos, lo que provoca el fenmeno conocido como Alienacin parental.1
Familia Agotada:
Ambos padres viven intensamente ocupados en actividades de afuera que a

menudo
son
financieramente
remunerativas
pero
que
dejan
el
hogar
emocionalmente estril. Este tipo de familia es ms frecuente en los sectores de

menores ingresos. Esto provoca que los padres tengan poco tiempo o energas
1
El trmino Sndrome de Alienacin Parental fue acuado por el psiquiatra Richard Gardner en
1985, y se define como un Desorden psicopatolgico en el cual un nio, de forma permanente
denigra e insulta, sin justificacin alguna a uno de sus progenitores, generalmente, pero no
exclusivamente, el padre.
para relacionarse con sus hijos ya que los bienes materiales, raras veces
contribuyen a favorecer el desarrollo emocional de los hijos.
Familia Ignorante:
Es aquella en donde ambos padres, por uno u otro motivo, carecen de

conocimientos generales sobre el mundo que los rodea. Los adultos estn
cargados de prejuicios, tienen puntos de vista limitados y exponen a sus hijos a su
concepto cerrado e inhibido del mundo y de la gente que los rodea. Muchas de las
familias en condiciones de pobreza, no tienen acceso a la educacin, por lo que
privan a sus hijos de una educacin sistematizada y sumergindolos muchas
veces en un sistema de creencias mgico.
1.5 Indicadores de Salud Familiar

La capacidad de las parejas para comunicarse con claridad, resolver
problemas y mantener una relacin razonablemente libre de proyecciones y
programas incompatibles se basa en las necesidades intrapsquicas de los
individuos por los comportamientos reflexivos que traen consigo de su familia de
origen, por la evolucin de la dinmica conyugal y el estado de desarrollo marital
(Ritvo y Glick).
Generalmente,
las
parejas
que
armonizan
en
variables
como
nivel
socioeconmico, antecedentes religiosos, tnicos y raciales, y actitudes y valores

polticos y sociales suelen ser ms afortunadas que las parejas que no tienen una
buena correspondencia en estas variables.
Walsh (1993, citado por Ritvo y Glick) en sus estudios sobre familia, describe
10 procesos que caracterizan a las familias funcionales. Estos son:
1. Conexin y compromiso de los integrantes como unidad que se cuida y
apoya mutuamente.
2. Respeto por las diferencias y la autonoma individuales que promueven el

desarrollo y bienestar de los integrantes de cada generacin, de los ms
jvenes a los ms viejos.
3. En lo que tiene que ver con las parejas, la relacin caracterizada por el
respeto mutuo, el apoyo y la participacin equitativa del poder y las
responsabilidades.
4. En lo referente a la crianza, la proteccin y socializacin de los hijos, y
liderazgo y autoridad paterna/ejecutiva eficaz para el cuidado de otros
miembros vulnerables de la familia.
5. Estabilidad organizacional, caracterizada por la claridad, la congruencia y
las pautas de interaccin predecibles.
6. Adaptabilidad, que es la flexibilidad para satisfacer las exigencias de
cambio internas o externas, para afrontar debidamente el estrs y los
problemas, y para dominar los desafos normativos y no normativos y las
transiciones durante el ciclo de vida.
7. Comunicacin abierta caracterizada por la claridad en las reglas y
expectativas,
interaccin
placentera
diversidad
de
expresiones
emocionales y respuestas que manifiestan empata.

8. Procesos eficaces de resolucin de problemas y conflictos.
9. Sistema de creencias compartidas que permite la confianza mutua, el
dominio de los problemas, la conexin con generaciones pasadas y futuras,
valores ticos e inters por la comunidad humana en general.
10. Recursos adecuados para la seguridad econmica bsica y el apoyo
psicosocial en las redes de familiares y amistades y los sistemas
comunitarios y sociales generales.
Vemos entonces que algunos indicadores de salud familiar en las familias de
escasos recursos son la comunicacin asertiva, capacidad de resolver conflictos,
compatibilidad de personalidades, expectativas realistas y acuerdos sobre
creencias y valores religiosos. Frecuentemente, los matrimonios parecen ms
estables en el tiempo cuando cada uno de los miembros de la pareja est
dispuesto a que el otro influya sobre si y a compartir el poder.
Segn Lewis (1998; citado por Ritvo y Glick, 2013), son cinco las dimensiones
que determinan la calidad de una relacin:
1. Poder: Quin est al mando? ste es un mbito complejo pues hay
muchas clases de poder, que van de la experiencia, pasando por la
coercin fsica a la costumbre. Si bien el poder puede compartirse de
muchas maneras, hay un acuerdo general en casi todas las parejas sobre
quin manda, si es imposible llegar a una decisin conjunta, y de quin y
cules son las necesidades prioritarias en la familia. A partir de esto, en la
familia de escasos recursos es importante que el poder sea compartido
entre los cnyuges, y simtrico entre los hermanos.
2. Cercana o distancia: La pareja negocia qu tipo de distancia emocional
siente cercana e ntima y cul demasiado distante. Este acercamiento
emocional debe desarrollar en la familia de escasos el sentido de
pertenencia, favorecer el clima familia, y la expresin emotiva.
3. Separacin e intimidad; es decir, inclusin y exclusin: A quin ms se
considera parte del sistema conyugal? Este aspecto relacionado con los
lmites se aplica no slo a los parientes reales y otras personas, sino
tambin al tiempo asignado a los intereses profesionales y recreativos. La
familia de escasos recursos necesita establecer lmites claros, ser una
familia unida pero en donde al mismo tiempo se promueva la individualidad
y la autonoma.
4. Compromiso
conyugal:
Ambas
partes
necesitan
sentir
que
estn
comprometidas con la relacin y que sta constituye un aspecto primordial

en la vida de pareja. Se entiende de esta manera que la relacin conyugal
es medular para la funcionabilidad de la familia y que los cnyuges de las
familias de escasos recursos debe crear fuertes lazos y compromiso
genuino para que la familia no se desintegre.
5. Intimidad, es decir, participacin recproca de las vulnerabilidades: Los
miembros de la pareja suelen ser diferentes en cuanto a la necesidad que
tienen de compartir las cosas verbalmente, pero para la mayora de los
cnyuges sta es una parte importante o esencial de su vnculo emocional.
Por tal motivo, en la familia de escasos recursos los cnyuges deben

desarrollar mutuo apoyo emocional, ser capaces de expresar emociones y
respetar las ajenas y por ltimo, desarrollar un sentido de seguridad que
brinda el otro cnyuge.
Es importante reconocer que no todas las familias de escasos recursos son

disfuncionales, hay muchsimas familias que permiten el desarrollo sano de la vida
familiar y de sus miembros porque educan y conviven con valores, comparten
sistemas de creencias, la comunicacin es clara, favorecen la escucha y permiten
la trascendencia. Teniendo en cuenta lo manifestado en este inciso, se puede
inferir que la familia funcional tiene mayor posibilidad de construir sentido de
familia.
1.6 Sentido de Familia

1.6.1 Qu es ser familia?
Desde el punto de vista sociolgico, se ha sealado a la familia de ser la clula
de la sociedad. Autores como Domnguez (2007), aluden que esto no es del todo
cierto porque esta definicin reduce a la familia a una mera estructura social que
da origen a aldeas o polis, y percibe a la familia como mera convivencia entre
individuos.
Este autor propone un estudio filosfico y antropolgico sobre la familia y parte
del hecho patente de su estructura comunitaria. Como tal, la familia consiste en
una constelacin de dones, tiene sentido existencial, crece hacia la plenitud y est
intencionalmente abierta. A continuacin, se realiza una sntesis de cada una de
las caractersticas que debe poseer una familia para encaminarse hacia el sentido
segn Domguez.
La familia como comunidad:
Comunidad es el modo de ser persona, existiendo y obrando recprocamente

(como cnyuges, padres, hermanos). Lo communio es lo de todos, es lo comn.
De esta manera, comunidad se entiende como el conjunto de personas que se
descubren como deudoras de todos los dems y como don para los otros. Es por
eso que en la familia, esta comunidad se da en la disponibilidad de donarse a
otros.
El hombre [] posee la capacidad de la comunidad entendida como communio. Esta
capacidad es algo an ms profundo que la misma caracterstica social de la naturaleza
humana. La communio indica en gran medida lo personal e interpersonal de todas las
relaciones sociales. Est claro que debemos afrontar el anlisis [] de la familia a partir de
la realidad de comunin, de la categora de communio, y no solamente de la categora de
la sociedad o como se dice frecuentemente, de la ms pequea clula de la sociedad.
(Wojtyla, (s.f). Citado por Domnguez, pp. 204).
En esta comunidad cada uno es tomado como persona, cada uno se interesa
por los otros, cada uno aprende del yo desde el nosotros, afirmndose a s mismo
en la donacin y apertura a los otros.
La familia como constelacin de dones:
La familia se constituye de esta manera en una estructura de encuentro

continuo, en donde el encuentro se produce por un reconocimiento mutuo y se da
a travs del dilogo. De esta manera la persona sale al encuentro en una acogida
y donacin mutua.
El sentido existencial de la familia:
Domnguez refiere que la familia es el lugar privilegiado de la primera y ms

honda experiencia de sentido, porque es en familia donde, de modo explcito o
implcito, se hace propuesta y experiencia de sentido existencial. Esta es la
herencia que dejan los padres a los hijos: la capacidad de actualizar todas sus
potencialidades, de crecer como personas, de resolver sus crisis de modo positivo,

de afrontar conflictos y de asumir su dolor en la vida.
La plenitud familiar:
La plenitud de la comunidad es su plena realizacin en funcin de sus

integrantes y del bien comn de todos ellos. Decir plenitud es hacer referencia a la
felicidad que se da en la medida de abrirse a la realidad, descubrir un sentido y
superar las dificultades. Se sabe que la felicidad est en el camino y no tanto en la
meta porque en una situacin de esfuerzo y de vencer dificultades, es en el
camino que se logra el propio crecimiento, se enriquece a la persona y la lleva a
ms. Consecuentemente, crecer hacia la plenitud es querer siempre ir a ms.
Es por eso que la familia tiende a su propia perfeccin como comunidad y es
en esta perfeccin donde resuelve todas las situaciones de la vida familiar, para
llegar a la propia felicidad y plenitud (Domnguez).
Una vida familiar plena significa, primero, que la familia tiende hacia una mayor
autoposesin porque depende ms de factores internos como la voluntad y la
donacin, que de factores externos, como el ambiente o la cultura. Segundo,
cuando la familia es fuente de sentido, el sentido existencial est orientado al bien
integral de sus miembros y de esta manera la familia es una comunidad plena de
sentido. Por ltimo, cuando las relaciones matrimoniales, la paternidad y
maternidad, la filiacin y fraternidad tienden a su plenitud, es decir, ir ms all, ser
siempre mejores.
Apertura de la familia:
La familia para ser lo que est llamada a ser, necesita salir de s, abrirse a
otras personas, a otras familias para impeler a sus miembros a otras relaciones y
a otros compromisos. La familia es una comunidad abierta: abierta unos a otros, y
a los de fuera. Ante todo, porque es en la familia donde la persona aprende a
gestionar su propia apertura ontolgica, es decir, la persona se encuentra al
entregarse mediante el aprendizaje de la comunidad.
Por ello, la familia es tambin un medio de apertura a otras personas y a otras

familias. Esto abarca desde la acogida de otros familiares, hasta las familias con
las que se conviven en la comunidad social, cultural y religiosa. As, la salida de la
familia al encuentro con otras familias constituye un elemento clave para su
crecimiento. El proyectarse hacia afuera y encontrarse con otras familias, el poder
compartir con ellos vida, experiencias, acontecimientos, etc., produce formas de
progresiva unin, de comunidad de comunidades, direccin natural para el
crecimiento personal y comunitario (Domnguez).
Dentro de este contexto, la apertura de la familia hacia otras familias suscita la
exigencia social. Este concepto se refiere al derecho humano de las condiciones
bsicas para asegurar la reproduccin de la vida misma y la obligacin inmediata
del Estado para reconocerlas, respetarlas, protegerlas y realizarlas con igualdad
para todos los ciudadanos (Malo, 2003).
El ncleo de la exigencia social se basa en la idea de la dignidad humana
inviolable, de la libertad y la solidaridad, as como del principio de igualdad entre
personas, quienes por lo mismo deben ser tratadas por igual y consideras en
igualdad de condiciones (Malo).
La familia de escasos recursos promueve la exigencia social al ejercer su
derecho de manifestar contra la sociedad y el Estado su inconformidad ante las
condiciones indignas en las que vive. Estas protestas se empean en transformar
las condiciones sociales que anulan la dignidad humana y a la familia. Pero para
esto, la familia de escasos recursos debe comprometerse y trabajar con
conviccin para un cambio desde su realidad, y no solo basta con manifestar, es
necesario tambin la accin y compromiso.
Para concluir, a diferencia de la consideracin sociolgica o cultural, en donde
se analiza a la familia desde sus funciones o utilidades; la perspectiva
antropolgica descubre a la familia como un fin en s, que tiene en s su propio
sentido, por ser el lugar natural de desarrollo de la persona. Por ello, la familia es
un auts: se produce por s, tiene su sentido en s, aunque no existe solo para s.
Mediante las primeras relaciones en la familia se aprende en qu consiste la

vida comunitaria, se lleva a cabo el conocimiento de la persona y de s mismo
como persona, es el lugar de ensayo de la libertad y la responsabilidad.
1.6.2 Por qu los seres humanos forman familias?

Se pueden mencionar posibles explicaciones sobre la necesidad del ser
humano de pertenecer a una familia y de la importancia de la permanencia de la
familia como estructura antropolgica.
Estas explicaciones, sin embargo, pueden ser pauprrimas y simplistas si
solamente resaltan un aspecto fundante ya sea lo social, biolgico, afectivo, por la
legislacin poltica, la funcin econmica, cultural o sexual, y no son
constituyentes si no abarcan a la familia como una comunidad conformada por
cada uno de estos aspectos.
Una frecuente explicacin, ha sido la de aducir su fundamento biolgico: dado
que los recin nacidos son dbiles y necesitan ser mantenidos y cuidados durante
mucho tiempo por adultos (Domnguez, 2007). Otra explicacin caracteriza a la
familia por su residencia comunitaria, cooperacin econmica y reproduccin
(Murdock, 1965. Citado por Domnguez)
Por otro lado, el ser humano es un ser social; busca a los de su misma
especie. Desde el nacimiento, el impulso primario va hacia el mantenimiento del
contacto y comunicacin interpersonal, y por tanto se encuentra en constante
interaccin consigo mismo y con los otros.
1.6.3 Proyecto familiar de vida:

El proyecto de vida familiar es el esbozo racional y voluntario del modo en que
se quiere vivir, un sistema de coordenadas por el que se opta para orientar la
experiencia comunitaria y que propone un modelo de vida que responde al ideal

de vida que se tiene (Domnguez).
El proyecto de vida es:
Constitutivo, porque toda familia est constituida por un proyecto por el que
realiza lo que es.
Continuativo, pues se trasmiten de generacin en generacin, las formas

de estar personal y comunitariamente en la realidad.
Por ltimo es prospectivo, puesto que busca nuevas formas de estar en la

realidad en la medida que sta cambia y las mismas personas cambian
(Zuburi, 1986; Citado por Domnguez).
Al elaborar el proyecto de vida, la familia debe abarcar aspectos distintos

como el estilo de vida, creencias, actitudes ante las dificultades y conflictos,
formas de educar, modo de ocupar el tiempo libre, formas de promocin de los
hijos, etc.
Grondin (2005) describe 3 condiciones que son necesarias para la
construccin del proyecto de vida:
El orden: Es jerarqua, disciplina, saber que unas cosas son prioritarias a

otras y que es necesaria una cierta programacin, y produce paz y
serenidad. Esta condicin permite a la familia de escasos recursos,
organizarse y tener un plan para avanzar hacia lo que desea construir.
La constancia: Es empeo, incidencia, no ceder terreno, no darse por

vencido, perseverar As los propsitos se van haciendo frreos, firmes,
slidos, ptreos. La constancia es una caracterstica con la que la familia de
escasos recursos debe luchar da a da por lo adverso de es su situacin de
pobreza.
La voluntad: Es la capacidad psicolgica que llega a ser algo anticipando

consecuencias. Es decir, que la voluntad se educa a base de ejercicios
repetidos de entrenamiento, a travs de los cuales uno busca lo mejor,
aunque le cueste. El hombre con voluntad suele llegar ms lejos que el
inteligente porque es dueo de s mismo, pero no hay que olvidar que tener
una voluntad constante no es fcil, requiere aprender a negarse ante lo
inmediato, buscando lo que est por llegar. La voluntad en la familia de
escasos recursos, tiene un rasgo de determinacin, es decir, tiene que
hacerse cargo de su situacin y elegir cmo resolver determinada
situacin.
1.6.4 La felicidad como proyecto:

La felicidad es la vocacin esencial del hombre, hacia donde se inclina y
apuntan todos sus esfuerzos, an en las situaciones ms difciles y complejas en
que pueda verse el hombre (Rojas, 2000).
La felicidad es la experiencia subjetiva de encontrarse bien consigo mismo y
consiste sobre todo en ilusin, porque se vive la vida con anticipacin a travs de
los planes y las metas, consecuentemente es la mxima aspiracin del hombre,
pero debe construirla. La felicidad no supone un hallazgo al final de la existencia,
sino a travs de su recorrido; es ms una forma de viajar que un estado definitivo.
Como se mencion anteriormente, es en el camino y no en la meta, en donde se
encuentra la felicidad.
Para Rojas, la Tetraloga de la felicidad hace referencia a encontrarse a s
mismo, vivir de amor, trabajar con sentido y poseer cultura como apoyo. Si la
felicidad es un resultado, la vida es un medio para conseguir exteriorizar lo mejor,
lo ms humano que llevamos dentro, sin olvidar que para alcanzar esa paz interior
son inevitables las contradicciones, los reveses y los sufrimientos en sus formas
ms diversas.
En efecto, si la persona sabe cules son sus objetivos y hacia donde quiere
dirigirse para ser ms feliz, necesita combatir dos peligros segn el autor:
El peligro interno: Para el que es clave no darse por vencido en esa lucha
personal y a la vez mantener un esfuerzo por ser coherentes.
En las
familias de escasos recursos, esta motivacin intrnseca se ve muy

deteriorada por la baja autoestima o por la indefensin aprendida (creer que
no puede hacer nada).
El enemigo est afuera: los avatares de la vida, las mil formas que la
desordenan y convierten su rumbo en zigzagueante. Este es el mayor
peligro que debe combatir la familia de escasos recurso: debe ser
consciente que estos peligros existen pero no lo determinan en construir da
a da su felicidad. El camino de la felicidad debe construirse y hacerse de
pequeas ilusiones, hilvanadas por un argumento que le d solidez.
Se sabe que los seres humanos son seres de encuentro, porque vive como
persona, se desarrolla y perfecciona como tal, creando diversas formas de
relacin y no aislndose. Al percatarse de que est bloqueada por la falta de
apertura generosa a los dems, la persona no se orienta hacia la plenitud personal
y siente angustia, amargura y soledad. Vemos entonces que el egosmo nos aleja
de la felicidad porque encierra a la persona en s misma e impide crear formas
autnticas de encuentro (Rojas).
En conclusin, cuando una conducta es ordenada, se halla centrada y se
orienta hacia una meta noble, no provoca miedo, no se muestra extraa o
anormal. Lo que desborda sentido suscita confianza, estima, afn de colaboracin
y encuentro; produce por tanto felicidad.
1.6.5 Cul es el sentido de familia?

La familia permite el desarrollo y mantenimiento social, psicolgico y biolgico
de sus integrantes, en donde se llevan a cabo tareas vitales como la satisfaccin
de las necesidades fsicas bsicas (alimentacin, refugio y vestido), el desarrollo
de una coalicin familiar y la socializacin de los hijos, y la resolucin de crisis que
pueden surgir en relacin con la enfermedad y otros cambios de vida.
Por otro lado, la familia necesita construir un sentido direccional investido de

una significacin susceptible de ser llevada a la conciencia. Debe ser un sentido
apegado a la vida y a la orientacin que sta ya tiene; como en cierto modo la
direccin a la que se dirige.
Para Grondin, la vida tiene uno o varios sentidos, o bien no tiene ninguno en
absoluto. Pero si no tiene ninguno, si la vida es absurda es porque presupone
que debe tener un sentido. La vida puede ser sentida o experimentada, a menudo
muy justamente como un sinsentido, pero slo con la condicin de que la
acompae una espera de sentido (Grondin).
El amor como sentido de la comunidad familiar realiza la unidad familiar,
permite que cada una de las personas se perciba como perteneciente a esta
comunidad familiar. De hecho, el amor es ante todo bienquerencia: querer al otro
por s mismo, querer el bien para el otro y realizar el bien al otro por l mismo
(Domnguez).
La propia comunidad instituida por amor es fuente de sentido, se entiende de
esta manera que el fin de la familia est en la construccin de la propia vida
familiar, la identidad familiar y es un don preciado de por vida para cada uno de
sus miembros. La vida familiar es un continuo acontecimiento de descubrimiento
de valores personales y de su realizacin en forma de virtudes.
De esta manera, todas las familias, especialmente la familia de escasos
recursos, estn posibilitadas de sentido en s mismas. Slo si tiene un para qu,
van a saber sobrevivir el cmo de las situaciones adversas.
Finalmente, tomando en cuenta lo manifestado en este captulo, se puede
establecer que el sentido de familia debe ser buscado en situaciones cotidianas de
la vida, en relacin con la familia misma y la comunidad, por lo que debe ser
construido ms all de estratos sociales o sistemas de creencias. La familia de
escasos recursos tiene la capacidad de desarrollar sentido de familia si presta un
poco de atencin y mantiene la esperanza con la conviccin que est en ella la
responsabilidad de construir su propia felicidad.
La familia en la actualidad se encuentra en una situacin alarmante de

vulnerabilidad debido mltiples factores como la renuencia de los jvenes a formar
nuevas familias, la inmadurez de parte de los cnyuges que provocan la
desarticulacin de la familia, el divorcio y la violencia que la ponen riesgo y la
debilitan
El ser humano desde que nace es una persona vulnerable que necesita de otro
ser humano para aprender a sobrevivir, desarrollarse y defenderse, y en esto
radica la importancia de la sostenibilidad de la familia como agente social.
La vulnerabilidad es una condicin de todo organismo vivo, por ejemplo, el
planeta tierra es un organismo vivo que se encuentra vulnerable a fenmenos
naturales y a la actividad de la poblacin humana; las personas tambin son
vulnerables a factores endgenos (como la herencia) y exgenos (como el
ambiente sociocultural en el que vive). Sin embargo, algunas personas son ms
vulnerables que otras, principalmente aquellas que han sufrido traumas, carencias
afectivas, han sido aisladas o se sienten indefensas ante un peligro.
La Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna
Roja define la vulnerabilidad como la capacidad disminuida de un individuo o un
grupo de individuos, para enfrentar o anticipar una conducta de defensa o
proteccin ante un evento que es potencialmente peligroso o causa dao; y para
recuperarse del mismo.
Vemos entonces que la vulnerabilidad puede ser conceptualizada de dos
maneras. La primera, la define como un atributo vinculado a situaciones de
fragilidad, precariedad, indefensin o incertidumbre, que se configuran como
condicionantes dinmicas que afectan las posibilidades de integracin, movilidad o
desarrollo de las personas. La familia es frgil, debido a que est conformada por
personas, entre las cuales se producen interacciones que muchas veces son
inapropiadas, inmaduras y agresivas, y se vuelve indefensa cuando no cuenta con
una base slida construida en la vida en comn, el amor y un sistema de valores

que promueven el desarrollo de sus miembros.
La segunda concepcin, se caracteriza por la nocin de riesgo. La exposicin a
riesgos de las personas vara en funcin del grupo social, sexo, origen tnico y la
edad. Estos riesgos son consecuencia de procesos de toma de decisiones y se
definen de esta manera al ser confrontados con la representacin social
construida de seguridad (Moreno, 2008). La familia est en constante riesgo por
los factores externos (consumismo, la pobreza, crimen, falta de valores, etc.) e
internos (el vaco existencial, falta de voluntad y responsabilidad, etc.) que la
desarticulan fcilmente con divorcios o separaciones, y la laceran dejndola
desvinculada y frgil.
La capacidad para hacer frente a los factores externos potencialmente
peligrosos, dependen en gran medida, del grado de vulnerabilidad de la persona
debido a factores fsicos, emocionales, econmicos, sociales y polticos. De esta
manera, se pone en evidencia que la pobreza contribuye y determina de manera
importante la vulnerabilidad en las familias de escasos recursos.
Tomando en cuenta estas dos perspectivas, la vulnerabilidad es un factor
interno y dinmico, que influye cmo una persona puede adaptarse a su ambiente.
Es decir, la persona no est determinada por esa vulnerabilidad y puede hacer uso
de los recursos personales que posee (volitivos, cognitivos, fsicos, materiales,
etc.), para afrontar, minimizar y tener la capacidad para recuperarse de los
factores externos que la vulneran como la pobreza, la violencia, los desastres
naturales, etc.
Segn la Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la
Media Luna Roja, para contrarrestar la vulnerabilidad es necesario:
Reducir en la medida de lo posible los efectos del propio peligro (mediante

la mitigacin, prediccin y alerta, y preparacin).
Fortalecer la capacidad para resistir y hacer frente a los peligros, y
Abordar las causas subyacentes a la vulnerabilidad, como la pobreza, el

mal gobierno, la discriminacin, la desigualdad y el acceso insuficiente a
recursos y medios de subsistencia.
De hecho, la condicin de pobreza en las familias aumenta el riesgo de
criminalidad joven, por lo que la familia es la ms efectiva unidad
preventiva del delito con que cuenta una sociedad.
2.1 La vulnerabilidad social:

Kaztman (2001) define la vulnerabilidad social como la incapacidad de una
persona o de un hogar para aprovechar las oportunidades, disponibles en distintos
mbitos socioeconmicos, para mejorar su situacin de bienestar o impedir su
deterioro. Segn el autor, las fuentes ms importantes de vulnerabilidad social
tienen que ver con los fenmenos de precariedad, falta de educacin e
inestabilidad laboral, as como el debilitamiento de las instituciones como la familia
y la comunidad.
En Guatemala, los factores que predisponen una mayor vulnerabilidad social
son la violencia, la falta de educacin y la pobreza, lo que dificulta la capacidad de
las personas para satisfacer las necesidades bsicas de alimento, salud, vestido y
vivienda, as como disponibilidad de un ingreso econmico fijo para satisfacer
stas necesidades y las de su familia. Provocando que las condiciones de vida de
las familias de escasos recursos, no sean dignas.
Sin embargo, la vulnerabilidad social no debe visualizarse solamente desde el
fenmeno de la pobreza, sino que abarca una amplia gama de situaciones
psicosociales, educacionales, laborales, polticas y familiares. Como por ejemplo,
las pandillas, la exclusin escolar, la escasez de trabajo, las migraciones, la falta
de polticas que promuevan la vida digna, el abandono familiar, los divorcios, la
corrupcin, etc.
Es por esto que las situaciones de vulnerabilidad social entraan a corto,

mediano o largo plazo, consecuencias negativas sobre el desempeo de los
individuos y las poblaciones, como:
Migraciones, lo que provoca desintegracin familiar.
Actividades blicas, como las guerras y desapariciones.
Desempleo o subempleo, lo que bloquea el desarrollo de un pas.
Altos ndices de mortalidad debido a la inaccesibilidad a los servicios

bsicos y de salud.
Criminalidad y violencia, entre otros.
2.2.1 La conceptualizacin de la pobreza:

Hablar de pobreza es hablar de exclusin social. La pobreza no es slo la
carencia de ingresos econmicos o la falta de alimentos, es tambin la falta de
justicia, la falta de equidad, el alto riesgo de enfermedades, la mortalidad infantil,
la discriminacin y racismo, la vulnerabilidad ante desastres naturales, la negacin
a la cultura, la recreacin y el descanso (Romero, 2011).
La pobreza puede definirse como una condicin humana que se caracteriza por la
privacin continua o crnica de los recursos, la capacidad, las opciones, la seguridad y el
poder necesarios para disfrutar de un nivel de vida adecuado y de otros derechos civiles,
culturales, econmicos, polticos y sociales (Comit DESC, 2001. Pp. 1).
En efecto, la pobreza hace referencia a la necesidad o carencia de bienes o

servicios materiales que son indispensables para que un individuo pueda
desempearse como un miembro productivo de una sociedad. Por lo tanto, un
individuo ser pobre cuando no satisfaga el consumo de bienes o servicios que le
permitan vivir y desenvolverse dignamente en su contexto social (Kaztman).
Para Kliksberg (2011), la razn principal por la que en el continente americano
un tercio de su poblacin est por debajo de la lnea de la pobreza se debe a la
desigualdad en ingresos, acceso a tierra, a salud, a educacin, al crdito y en la
actualidad, a nuevas tecnologas.
Cuando hablamos de vulnerabilidad social, hablamos de desigualdad. Esta

desigualdad puede desarrollar en las personas, desde el mbito de la psicologa,
falta de confianza e inseguridad, baja autoestima, trastornos psicolgico como
ansiedad y depresin; una disminucin de la dignidad y aprecio del ser humano
hacia s mismo (Bueno, E. y Valle, G., 2008).
De hecho, la desigualdad genera las trampas de pobreza: Segn Kliksberg, si
un joven nace en una zona rural pobre o en un casero indgena, tendr problemas
nutricionales, trabajar desde pequeo, no finalizar la primaria por lo que no
podr conseguir trabajo en la economa formal. Vemos entonces que reproduce el
llamado crculo de la pobreza, que Plan Internacional 2 esquematiza de la
siguiente manera:
Fuente: http://plan-espana.org/prensa-y-publicaciones/noticias-ong/plan-circulo-pobreza/
Plan Internacional es una organizacin internacional de proteccin de los derechos de la infancia,

fue fundada en 1937 en Espaa y en la actualidad est presente en 69 pases. Ayuda directamente
a 78 millones de nios y nias a travs de los cerca de 9.000 proyectos que desarrolla en 50
pases de frica, Amrica y Asia.
Entonces, es frecuente que la familia guatemalteca de escasos recursos

reproduzca fehacientemente el crculo de la pobreza debido a los altos ndices de
desnutricin, la inaccesibilidad de los servicios bsico (agua potable, luz, salud
etc.), el aumento de la maternidad en adolescentes y nias que generalmente se
vuelven madres solteras con baja o nula escolaridad, lo que provoca que no
tengan la oportunidad de un trabajo formal.
Por otro lado, la desacreditacin del pobre como persona crea el terreno para
demonizarlo, es decir, se tiene la creencia cultural de que los pobres carecen de
ambiciones, no se esfuerzan, no estudian, no actan de forma racional por lo que
incitan a la intolerancia (son despreciados o vistos con compasin y lstima). Esta
desacreditacin promueve la violencia: un pobre es siempre un sospechoso en
potencia refiere Kliksberg.
La mirada de desprecio [ ] reduce al pobre a descartable, lo discrimina, lo cambia
de categora a vctima de malas polticas, a culpable personal; de excluido a perdedor
por propia decisin; lo ve como un sospechoso en potencia y toma distancia. Llegando
finalmente a invisibilizarlo (Kliksberg, 2011. Pp. 63).
Segn este autor, las principales caractersticas de los pobres son: la carencia
de agua, falta de instalaciones sanitarias, el hambre, el riesgo de ser madre
pobre, el dficit en educacin y viviendas precarias, entre otras. Pero detrs de
todo esto est la necesidad de sobrevivir, familias quebradas y la exclusin e
inequidad social.
Sin embargo, la contraparte de la pobreza es la calidad de vida digna. Padilla y
col. (1992; citado por Torres y Sanhueza, 2006), sealaron 4 cualidades
principales de la calidad de vida: Primero, bienestar psicolgico (satisfaccin,
significado de vida, logro de la meta y felicidad); segundo, bienestar fsico
(actividades de la vida, del apetito y del sueo diario); tercero, bienestar social e
interpersonal (identidad, pertenencia a una familia y una comunidad); y cuarto, el
bienestar financiero y material (permite la solvencia econmica y un ingreso
econmico fijo).
2.1.2 La familia de escasos recursos y la vulnerabilidad social:

La familia es una vctima silenciosa de la pobreza porque fcilmente provoca
conflictos que llevan a la desarticulacin de la familia, ya sea por la imposibilidad
de obtener un trabajo formal, la incapacidad de satisfacer las necesidades
bsicas, el hacinamiento, o inclusive por el trabajo infantil. El sobre-trabajo
tambin debilita la vida familiar, pues los padres llegan agotados y lo que menos
quieren es relacionarse ntimamente con su familia, y prefieren realizar las faenas
domsticas que no realizaron durante el da o solamente descansar.
Una de las dificultades con las que se encuentra la familia de escasos recursos
es la desercin y el abandono de los cnyuges masculinos en la familia. Es
frecuente que la baja educacin de stos no les permita encontrar un trabajo en la
economa formal y al no ganar lo suficiente para sostenerla, deciden abandonarla.
Un buen matrimonio y una slida familia con hijos felices, son ms
importantes que una buena casa y que la seguridad financiera. (Kliksberg).
Pero sucede tambin que la estigmatizacin social de pobre, es otra dificultad
que afronta la familia de escasos recursos. Muchas organizaciones sociales
ayudan a los pobres en forma de caridad, como consecuencia de ello, estas
familias se acostumbran a que les den y ponen poco esfuerzo en mejorar y salir
adelante por s mismas y se acomodan a su situacin. En tal caso, como dice un
proverbio chino: "Regala un pescado a un hombre y le dars alimento para un da,
ensale a pescar y lo alimentars para el resto de su vida". La familia de escasos
recursos debe aprender que est en ella, la facultad de cambiar su estilo de vida y
a no compadecerse de su situacin, se compromete y tiende a ir ms all.
2.1.3 La incertidumbre en la familia de escasos recursos:

Para Centty (2010), la incertidumbre no es ms que el hecho concreto de no
saber si lo que esperamos de nuestras vidas se concretizar, no saber que nos
depara el maana. Es lo inesperado, lo que cambia constantemente en nuestra
vida como la familia, el amor, el trabajo, y sobre todo, la vida en s. La familia de

escasos recursos vive en constante incertidumbre al no saber si maana habr
trabajo, si habr comida, si tendrn el dinero necesario para pagar del alquiler de
la vivienda o para el pasaje del autobs para ir a trabajar.
Asimismo, la incertidumbre se define como la falta de informacin acerca de un
evento que va a suceder (se proyecta hacia el futuro) y se caracteriza como una
condicin aversiva que las personas tienden a reducir cuando obtienen cierta
informacin del evento o suceso, de esta manera las personas aprenden a
predecir y controlar su entorno (Bar-Anan y col., 2009). Sin embargo, a la familia
de escasos recursos se le dificulta proyectarse hacia el futuro porque deben vivir
el da a da: satisfaciendo, con dificultad, las necesidades bsicas de
supervivencia.
Para Mishel (1998, citado por Torres y Sanhueza, 2006) vivir en incertidumbre
es la incapacidad de determinar el significado de los eventos (el por qu) y donde
la persona que toma la decisin es incapaz de dar valores definidos (el para qu)
a los hechos o no es capaz de predecir qu resultados se obtendrn. Es por esto
que la familia de escasos recursos muchas veces recrimina su situacin y no se
da cuenta de la posibilidad que se le abre ante la incertidumbre.
Por otro lado, Isla (1996, citado por Torres y Sanhueza) propone un modelo de
incertidumbre basado en los siguientes supuestos: Primero, la incertidumbre es un
estado cognitivo cuya funcin es ayudar a la interpretacin de los hechos surgidos.
Para la familia de escasos recursos la incertidumbre, como proceso cognitivo, le
da una sensacin de control, pues abre la brecha de posibilidades e ideas, que le
permite disponer de distintas soluciones ante una misma dificultad. Las estrategias
de afrontamiento de las familias de escasos recursos ante la incertidumbre,
depender en gran medida de sus valores y sistemas de creencias, as como el
contexto cultural e historia personal.
Segundo, la incertidumbre es una experiencia intrnseca, que no se desea ni se
desprecia hasta que se valora de una u otra forma. En las familias de escasos
recursos, el no saber qu va a pasar maana, brinda la oportunidad de que algo

sea percibido como malo pero al mismo tiempo, abre la posibilidad de ser
bueno. Ya que la incertidumbre es subjetiva y depende de la interpretacin de
cada individuo.
Tercero, la incertidumbre puede conceptualizarse como peligro o como
oportunidad; de los esfuerzos de afrontamiento depender la continuidad de la
conducta normal del individuo, es decir, su adaptacin. La mayora de familias de
escasos recursos, concibe la incertidumbre como algo aversivo, que les causar
dao, pero depende de la capacidad de las familias, percibir la incertidumbre como
oportunidad de crecimiento, de cambio, de desarrollo y para mejorar.
Isla refiere que la dificultad de la adaptacin depender de la habilidad de las
estrategias recopiladas para manipular la incertidumbre en la direccin deseada,
ya sea para mantenerla, si se valora como oportunidad, o para reducirla, si se
valora como un peligro.

La incertidumbre debe entenderse, no como un obstculo en la vida, sino como
una fuente de grandes potencialidades y sentido, que le permiten a la persona
reconstruirse y reinventarse as mismo de manera constante (Centty).
Todos los seres humanos de una u otra manera tratan de controlar el futuro. El
motivo de esta obsesin, es que en este futuro se encuentra contenida la
incertidumbre, lo inesperado, lo desconocido. Es sabido que la incertidumbre
genera temor, este temor crea la necesidad de defenderse, de construir planes
(estrategias de afrontamiento) que permitan minimizar los efectos adversos.
Muchos de los planes no se cumplen y otros fracasan, pero siempre mantienen la
idea de que se hace algo y que se es capaz de afrontar nuevamente la
incertidumbre.
El no saber nos hace ms humanos Estas experiencias que la vida nos depara,
inciertas por cierto, son precisamente lo que nos hacen ms humanos, lo que le da sazn
a la vida, el riesgo que asumimos, segundo a segundo, cuando tomamos una decisin y
no somos capaces de predecir qu es lo que pasar despus, esa incertidumbre, es
precisamente la esencia de la existencia (Centty, 2010. Pp. 16).
La condicin humana es limitada por lo que es imposible poder controlar la

vida y los acontecimientos que suceden. La vida es espontnea e incierta, esto
permite ser mejores seres humanos pues se aprende a vivir con incertidumbre y
no a temerle. La incertidumbre brinda a la persona la posibilidad de reinventarse a
cada instante, reconocer que la vida puede cambiar en cualquier momento y que
se debe construir el sentido a pesar de, aprender a avanzar de manera
espontnea y responsabilizarse por su propia felicidad.

La vulnerabilidad cognitiva enfatiza el desarrollo de trastornos psicolgicos
debido a los pensamientos desadaptativos relacionados a los eventos o
situaciones que suceden a su alrededor y cmo emplea estos pensamientos para
evaluar la forma en que percibe y construye su mundo. Es decir, una persona se
vuelve vulnerable, desde la perspectiva cognitiva, por los pensamientos negativos
relacionados con inseguridad, rechazo, privaciones, peligros, riesgos, fracasos e
inadecuacin personal.
Estos tipos de pensamientos crean en la familia de escasos recursos, un
sistema de creencias complejo: piensan que por no tener recursos econmicos
son rechazadas o incomprendidas; creen que por ser pobres van a seguir siendo
pobres siempre, tienen una visin de vida empobrecida de la vida, no se creen
capaces de cambiar, etc.
Para Beck (1983), uno de los componentes de la vulnerabilidad cognitiva
consiste en la percepcin que tiene la persona de no poseer o no ser suficiente el
control interno o externo sobre los peligros; aunque la vulnerabilidad afecta todo el
sistema cognitivo, lo convierte en una forma de percibir y valorar el mundo. La

persona no es capaz de darse cuenta de los recursos personales o familiares con
los que puede enfrentar y construir una vida digna (Londoo-Arredondo, 2011).
La teora cognitiva se ocupa del estudio de los procesos y estructuras mentales
y se fundamenta en la estrecha relacin entre ambiente, cognicin, afecto,
conducta y biologa. Dentro de los conceptos cognitivos relacionados con la
vulnerabilidad se encuentran los estilos cognitivos, los esquemas, los procesos,
las creencias centrales y las estrategias de afrontamiento.
Para Beck, los estilos cognitivos determinan la forma en que las personas
piensan acerca de s mismas, sobre sus relaciones con las dems personas y su
visin del mundo. Estos estilos generalmente son adquiridos en la familia debido a
las experiencias tempranas de interaccin con los padres y madres, y son
reproducidos en todos los mbitos con los que se relaciona la persona.
Los esquemas cognitivos o supuestos personales son patrones estables de
pensamiento que guan la interpretacin y regulan las situaciones al clasificar,
interpretar, evaluar y asignar significados a determinados eventos. Brindan la
organizacin de nuestra experiencia en forma de significados personales, que
guan la conducta, emociones, deseos y metas personales (Ruiz e Imbernon,
2002). En las familias de escasos recursos es indispensable cambiar los
pensamientos de estigmatizacin, de lstima o inutilidad, tambin se debe
cambiar la idea de que como son pobres no valen o no pueden.
Cuando
los
esquemas
contienen
informacin
desadaptativa
ante
circunstancias ambientales particulares, aparece el trastorno psicolgico. Los

esquemas mal adaptativos tempranos son unidades de informacin desarrollados
durante la infancia y elaborados a lo largo de la vida. Beck tambin destaca las
creencias centrales, desarrolladas en la infancia, acerca de uno mismo, los dems
y el mundo, las cuales son globales y rgidas (Beck, J., 2000). Se pueden observar
desde esta perspectiva, que son los padres los responsables de modelar
pensamientos positivos, para que los nuevos miembros sean capaces de percibir y
adaptarse al mundo de una manera ms asertiva.
Los procesos propician la adaptacin y la respuesta del individuo en la vida
cotidiana, aunque son susceptibles de perder informacin, convirtindose en
desadaptativos. Dentro de stos se encuentran las distorsiones cognitivas o
errores de procesamiento (Beck).
A continuacin se mencionan algunas distorsiones cognitivas que pueden
presentarse en la familia de escasos recursos:
Distorsin Cognitiva
Pensamiento en las familias

de escasos recursos
-Sobregeneralizacin
------------------
Todos mis problemas son porque

no tengo dinero
-Interpretacin del
pensamiento
------------------
Me discriminan por ser pobre
-Falacia de control
------------------
Yo soy el responsable de todo
-Falacia de cambio
------------------
Si tuviera dinero, sera diferente
-Etiquetas globales
------------------
Como tiene dinero, tiene la vida

fcil
-Culpabilizacin
------------------
Es culpa de. Porque no me

ayuda
-Falacia de recompensa -----------------divina
Si me sale esto todo va a

Cambiar
Es sumamente importante, trabajar en las distorsiones cognitivas que

manifiestan las familias de escasos recursos, porque muchas veces son stas
creencias las que no permiten que la familia se desarrolle y encuentre el sentido.
Tambin debe tomarse en cuenta que stas son sumamente difciles de cambiar,
principalmente cuando hay factores externos que refuerzan estas creencias.
Por ltimo, las estrategias de afrontamiento se refieren a los pensamientos y
acciones que permiten manejar situaciones difciles; las estrategias de
afrontamiento son procesos cognitivos y conductuales dirigidos a manejar las
demandas internas y externas (Lazarus y Folkman, 1986).
Dentro de estas estrategias tenemos, segn Ruiz e Imbernon:
El entrenamiento en relajacin progresiva, que se basa en dos mtodos

bsicos: una respiracin adecuada y el recorrido corporal progresivo,
tensando y soltando los principales msculos del cuerpo.
La resolucin de problemas, esta estrategia desarrolla una estrategia

general encaminada a buscar soluciones que ayuda a reducir o eliminar
pensamientos negativos que llevan a la persona a creerse incapaz de
manejar una situacin.3
La inoculacin al estrs, ensea a las personas a prepararse para

enfrentar una amplia variedad de situaciones que pueden producir
malestar emocional. Su utilidad se relaciona con identificar situaciones
ante las que la persona puede prepararse para afrontarlas.4
El entrenamiento asertivo puede ser reducido a cuatro patrones

especficos: la capacidad de decir no, la capacidad de pedir favores y
hacer requerimientos, la capacidad de expresar sentimientos positivos y
negativos,
la
capacidad
de
iniciar,
continuar
terminar
conversaciones. (Lazarus, 1983, citado por Ruiz e Imbernon).

En sntesis, el estudio de la vulnerabilidad cognitiva ayuda a disear y
desarrollar estrategias preventivas con programas que potencien estilos cognitivos
adecuados. Dichos programas incluiran algunas de las tcnicas como la
3
4
En el captulo tres de detallar los pasos para la resolucin de conflictos.

Ver inciso 2.4.1 La vulnerabilidad y el estrs, para descripcin de la tcnica
educacin emocional, reestructuracin cognitiva y resolucin de problemas

(Calvete, 2005).5

El ser humano desde su nacimiento es un ser menesteroso, depende del
cuidado de otro ser humano (generalmente la madre, fuente de afecto y
proteccin), para su supervivencia. Segn Erik Erikson, a travs de esta
relacin/dependencia, el nio satisface sus necesidades fisiolgicas, de seguridad,
de confianza, de autonoma, entre otras. (Morris y Maisto, 2001)
Si las necesidades son satisfechas adecuadamente, la persona desarrollar
seguridad y confianza en s mismo, lo que le permitir ser independiente, tener
buenas habilidades sociales y alta autoestima; ser una persona emocional y
psicolgicamente madura, de lo contrario, ser una persona vulnerable a peligros
e inmadura.
Maslow, en su teora formulada en 1954, sobre la jerarqua de las necesidades;
establece que hay que satisfacer las necesidades ms bsicas para que se
presenten los motivos superiores. Es decir si las necesidades fisiolgicas, de
seguridad y pertenencia, se encuentran satisfechas, dan origen a las necesidades
superiores de estima y autorrealizacin (Morris y Maisto).
De hecho, hablar de vulnerabilidad afectiva es hablar de baja autoestima. Esto
implica que una persona afectivamente vulnerable siente que no merece un trato
especial y digno, espera constantemente de la aprobacin de los otros y no es
capaz de reconocerse y valorarse a s misma, busca constantemente la atencin
de las personas de una forma negativa (ya sea con enfermedades psicosomticas
o conductas inadaptadas como consumo de sustacias o intentos de suicidio), y
generalmente necesita sentirse admirada por sus logros. Tambin tiene la
sensacin que debe cuidar a los que le rodean y tiene la constante necesidad de
5
Se describirn en el captulo III.
ser perfecta, por lo que su tolerancia a la frustracin es muy baja (Vasconcelos,

2012).
La vulnerabilidad afectiva se da en mayor proporcin en las mujeres porque
culturalmente se percibe el gnero femenino como inferior y al que se le debe
someter (Kliksberg, 2001). Por consiguiente, la vulnerabilidad afectiva se acenta
ms en una sociedad patriarcal que desvaloriza a la mujer, a los nios y los
ancianos.
La importancia del estudio de la vulnerabilidad afectiva en las familias de
escasos recursos radican en que, si una persona no es capaz de valorarse a s
misma muy difcilmente reconocer las facultades que posee para cambiar la
situacin en la que est inmersa. Los padres principalmente son los responsables
en desarrollar una autoestima y autoconcepto positivos en los hijos, para que ellos
posteriormente tengan las capacidades para enfrentar el mundo y alcanzar metas
valiosas.
2.3.1 Madurez psicolgica:

La madurez est constituida por un estado de plenitud alcanzado al trmino de
un proceso de desarrollo. Se refiere a la capacidad de gozar de un conocimiento y
de un juicio objetivo sobre la realidad personal y de una aceptacin realista de uno
mismo, evitando ciertas visiones unilaterales de la existencia humana (Goya,
2001).
Se sabe que la maduracin es un proceso continuo y por ello es resultado de
una dinmica interior constante, de la bsqueda de un equilibrio que nunca est
completamente logrado, es continuamente puesto a prueba y alcanzado a base de
una superacin constante de situaciones conflictivas.
La madurez psicolgica, consiste en la capacidad para someter todos nuestros
impulsos, deseos y emociones a la ordenacin de la razn, o, si se prefiere, a la
luz de nuestro entendimiento y a la decisin de nuestra voluntad; la inmadurez es
todo lo contrario: la persona inmadura es impulsiva y emotiva, se muestra

vinculada y dependiente nicamente de la circunstancia, del instante (Polaino,
2006).
Segn
Rojas
(s.f),
una
personalidad
madura
tiene
las
siguientes
caractersticas: tiene un modelo de identidad, se conoce a s mismo, tener cierto

nivel de equilibrio psicolgico entre afectividad y vida intelectual; tiene un proyecto
personal con el cual se compromete; tiene una filosofa de vida que practica; es
genuino y natural, es decir, no trata de aparentar lo que no es; posee autocontrol;
es consciente de su temporalidad por lo que vive en el presente, tiene asumido el
pasado y puede proyectarse hacia el futuro; es responsable y responde con
hechos a ciertas obligaciones contradas; asume su sexualidad; tiene la capacidad
de convivir; posee sentido del humor; y por ltimo, goza de cierta salud fsica.
Por otro lado, Uriarte (2005) propone las siguientes caractersticas de connotan
a las personas maduras:
a) La capacidad de percibirse correctamente a s mismo, con sus posibilidades
y limitaciones. La madurez reclama una gran aproximacin entre el yo ideal y el
yo real.
b) La persona madura tiene un proyecto vital en torno al cual gira. Este
proyecto engloba su vida afectiva y su vida laboral. El sujeto invierte en l un gran
capital afectivo; pero es consciente del alcance limitado de su realizacin (las
personas y las cosas son como son).
c) La madurez comporta una unidad interior. Las diversas instancias de su
persona (la razn, el deseo, las pulsiones, los ideales) no forman en ella un
conjunto catico, sino un todo relativamente unificado. Sin embargo, no debe
confundirse este estado con la ausencia de conflictos.
d) La persona madura es capaz de amar con un amor que ha traspasa el
narcisismo y llega a la capacidad oblativa.
f) Ser maduro entraa asimismo la adhesin estable a unos valores que

trascienden la propia persona y el pequeo grupo (valores sociales, morales, fe
religiosa).
Vemos entonces, que la persona madura se da cuenta de la realidad social en
la que est inserta, de sus estructuras, de sus instituciones, de sus fines, de sus
normas y tradiciones; sabe comportarse con flexibilidad, adaptando sus exigencias
a las del entorno cuando es conveniente (Walsh, 1991. Citado por Goya). La
persona madura se esfuerza en la solucin de los problemas y considera que vale
la pena hacer algo objetivo por mejorar el mundo.
2.3.2 Madurez afectiva:

Consiste en la actitud de equilibrio y de estabilidad afectiva, en donde la
persona madura controla sus estados emocionales y domina en ella la razn.
Logra equilibrar adecuadamente el mbito de la emotividad y el mbito de la
racionalidad y de la interioridad, porque en la medida que la persona crece, va
asumiendo ms responsabilidades y es ms capaz de afrontar los riesgos y
posibilidades de fracaso (Goya, 2001).
Generalmente, el individuo inmaduro ante el peligro, pierde la cabeza, se
desorganiza emocionalmente y reacciona de manera aparentemente paradjica e
imprevisible, adoptando un comportamiento psquico infantil, dominado por los
sentimientos, y refugindose excesivamente en los mecanismos de defensa
(Goya). Esta inmadurez provoca serios conflictos que pueden llevar a la familia
hasta la separacin o el abandono por uno de los cnyuges.
Desde esta perspectiva, existen tres criterios para medir la madurez afectiva:
la tolerancia ante la frustracin, la capacidad de expresar sentimientos y la
autoestima.
El individuo inmaduro es ms o menos incapaz de esperar, y cualquier retraso
lo siente como amenaza o prdida definitiva, reacciona ante la frustracin con
rabia, clera e ira, encerrndose en la autocompasin. El maduro, en cambio,

reconoce la frustracin, admite su responsabilidad y afronta de manera realista los
problemas (Goya).
La persona madura tambin es capaz de expresar en pblico sus convicciones
y sentimientos sin sentirse excesivamente amenazada por tales expresiones
emotivas, como lo hace la persona inmadura. Puede tomar decisiones y
responsabilizarse por ellas; tiene la capacidad de adaptarse a nuevas situaciones,
soportando la ansiedad que stas provocan; al inmaduro se le dificulta de
sobremanera adaptarse a nuevas situaciones y a manejar la ansiedad. Por los que
sus reacciones son desmedidas e impredecibles.
Por ltimo, en la persona madura, la autoestima est relacionada con ser uno
mismo, la satisfaccin consigo mismo, el autocontrol y con la inteligencia
emocional. Es segura de s misma, tiene buenas habilidades de socializacin y
cree en ella.
Una persona inmadura difcilmente logra comprometerse y establecer una
familia funcional. Su inmadurez le dificulta relacionarse sanamente, por lo que las
relaciones que establece son conflictivas y en muchas ocasiones, termina
abandonando el hogar.
En conclusin, tanto la inmadurez afectiva como
psicolgica, son factores que predisponen a la familia de escasos recursos a su

desintegracin y disfuncionalidad.
2.4 La vulnerabilidad y la psicologa

La relacin entre vulnerabilidad y psicologa, sienta sus bases en el modelo
psicolgico de ditesis-estrs formulado por Rosenthal en 1970 (Lemos, 2003), en
el cual la vulnerabilidad gentica o predisposicin (ditesis) interacta con el
ambiente y con los sucesos vitales (estresantes) para desencadenar conductas o
trastornos psicolgicos.
Cuanto mayor sea la vulnerabilidad subyacente, menos estrs se necesita para

desencadenar la conducta/trastorno. Y a la inversa, cuanto menor sea la
contribucin gentica ser necesario mayor estrs para producir un resultado
particular. Tanto la ditesis como el estrs son necesarios para que esto suceda.
Segn Padierma (2013), la vulnerabilidad psicolgica se relaciona con las
caractersticas de la personalidad, el apego inseguro en la infancia, sesgos
cognitivos (nivel atencional, interpretacin de informacin ambigua), la percepcin
de escaso control sobre los acontecimientos amenazantes y la intolerancia a la
incertidumbre y activacin emocional.
En efecto, el estudio de la vulnerabilidad (Echeburua, 1992), en relacin con la
psicologa toma en cuenta los siguientes aspectos:
Factores predisponentes: el ambiente, la cultura, la influencia familiar, los

valores familiares y la exposicin a factores de riesgo.
Estudia los rasgos de personalidad que predisponen al desarrollo de un

trastorno mental o predisponen a una mayor vulnerabilidad afectiva o
cognitiva.
El condicionamiento y el aprendizaje que transmiten los padres a los hijos,

que se relaciona con las respuestas del individuo ante determinada
situacin, a fin de obtener una recompensa o evitar un castigo.
Y por ltimo, el estilo cognitivo de la persona, que percibe la realidad de

una manera distorsionada, de forma supersticiosa y con sistemas de
creencias arraigados. Tambin se relaciona con la baja autoestima y
limitadas habilidades de afrontamiento
Para Borvokec (s.f., citado por Padierma, 2013) la relacin entre vulnerabilidad
y psicologa subyace en la percepcin de una amenaza o la visin del mundo
como peligroso (cognicin) y sentirse incapaz de afrontar los eventos
amenazantes (afectividad).

El estrs es la reaccin o respuesta psicobiolgica del organismo ante un
estmulo potencialmente peligroso y el proceso de interaccin entre las
caractersticas del estmulo y los recursos del individuo para hacerle frente
(Hernndez, y Daz, 2012).
El modelo de Vulnerabilidad-Estrs concibe la conducta como el resultado de
la accin conjunta de estresores ambientales y de la vulnerabilidad personal. Son
indicadores de vulnerabilidad ante el estrs, el dficit en el procesamiento de la
informacin o incertidumbre, factores bioqumicos, dficit en habilidades sociales y
en el procesamiento de seales afectivas (Lemos, (s.f)).
Zubin y Spring (1977) postularon el Modelo de vulnerabilidad y enfermedad
mental (especficamente para la esquizofrenia) en el que describen cmo las
circunstancias vitales externas y/o internas pueden producir un grado de estrs tal,
que supera el umbral de tolerancia al estrs de un individuo, predisponindolo a
desarrollar una enfermedad mental.
De hecho, el modelo considera un umbral de vulnerabilidad especfico para
cada sujeto, toma en cuenta los acontecimientos vitales estresantes que pueden
incidir o frustrar la vulnerabilidad y reconoce la importancia de las variables
moderadoras (como las redes sociales de apoyo) para reducir el grado de
vulnerabilidad del individuo ante el potencial desarrollo de una enfermedad mental.
Vemos entonces, que el estrs est relacionado a factores exgenos (sociales
y ambientales) que estn relacionados con el aumento de la probabilidad de que
se exprese un trastorno mental. Por otro lado, la vulnerabilidad se refiere a las
caractersticas endgenas del individuo, que actan como mecanismos causales
en la aparicin del trastorno. Tpicamente incluyen caractersticas que residen
dentro del individuo, y que puede tener una base tanto gentica (incluyendo tanto
procesos neurobiolgicos como dimensiones del temperamento) o biolgica
(determinada por alteraciones tempranas o dao en el SNC) (Lemos).
La exposicin continua a factores estresantes aumenta la vulnerabilidad de la

persona en relacin a la efectividad de la respuesta ante el estmulo que se est
dando, por lo que puede desarrollar un estrs crnico. La persona manifiesta
impotencia, agresividad, angustia, irritabilidad, hasta tener manifestaciones
psicosomticas por el estrs, como hipertensin, gastritis, psoriasis, etc.
Muchas de las familias de escasos recursos enfrentan a diario crisis de estrs,
originadas principalmente por las mltiples carencias que afrontan: el no tener qu
comer o como pagar la renta de la vivienda; exponerse a trabajos forzosos o
peligrosos, la inmadurez del cnyuge que provoca conflictos o violencia familiar, la
violencia y crimen etc.
Para reducir el estrs, podemos hacer uso de la tcnica de inoculacin del
estrs, que consiste en aprender cuatro pasos fundamentales:
1. Aprender a relajarse, como se mencion anteriormente, a travs de
respiraciones controladas y tensin y distensin muscular.
2. Construir una jerarqua de situaciones de malestar emocional: elaborando
una lista de situaciones que produzcan malestar emocional, ordenndolas
en funcin de grado o intensidad emocional que nos produzcan,
ponderndolas con una valor de 0 a 100.
3. Seleccionar pensamientos de afrontamiento: consiste en aprender una serie
de pensamientos o charla interna que ayudan a contrarrestar los posibles
pensamientos negativos que aparecen en determinadas situaciones. Por
ejemplo: Voy a mantener el control, puedo controlar mis sentimientos
paso a paso, es normal estar algo alterado, puedo dominarlo, lo estoy
consiguiendo, bien por m!, entre otros.
4. Afrontar la situacin real, haciendo uso de las estrategias mencionadas
arriba.

La desesperanza se caracteriza por la predisposicin del individuo a explicar
los sucesos negativos a partir de causas internas, estables y globales, as como a
presentir consecuencias negativas y concluir que, si dichos sucesos negativos han
tenido lugar, eso significa que algo falla en s mismo (Calvete et al, 2007).
Desde la perspectiva cognitiva, la persona hace uso de las denominadas
distorsiones cognitivas para alimentar su desesperanza. Tiene una interpretacin
fatalista de los problemas que le ocurren, pensando que no tienen solucin, que
no hay nada que puedan hacer para mejorar la situacin y que las consecuencias
son inevitables, permanentes y que afectarn a todos los mbitos de la vida.
Adems, se echa la culpa de lo que le sucede y piensa que le seguir pasando en
el futuro (Ruiz y Imbernon, 2002).
De esta manera, la Teora de la Desesperanza6 hace reflexionar sobre el papel
de los pensamientos como elemento que matiza el impacto de los acontecimientos
negativos en el bienestar emocional, y sobre la necesidad de educar y fomentar el
desarrollo de estilos cognitivos saludables.
Es importante sealar la diferencia entre desesperanza, decepcin y
desesperacin. La decepcin es la percepcin de una expectativa defraudada de
algo que fall. Por otro lado, la desesperacin es la prdida de la paciencia y de la
paz, es un estado ansioso y angustiante, que hace al futuro una posibilidad
atemorizante, podra decirse que conlleva cierto grado de intolerancia a
determinada situacin. La desesperanza, por su parte, es la percepcin de una
imposibilidad de lograr cualquier cosa, la idea de que no hay nada que hacer, ni
ahora ni nunca, lo que plantea una resignacin forzada y el abandono de la
ambicin y del sueo (Gonzalez, 2012).
La teora de la desesperanza se relaciona principalmente con estudios de la depresin

(Abramsom et al. 1997) y consiste en un modelo cognitivo de vulnerabilidad-estrs, en el cual las
personas que poseen estilos inferenciales negativos (es decir, la vulnerabilidad) poseen mayor
riesgo que las personas que no exhiben dichos estilos para desarrollar sntomas depresivos,
cuando experimentan sucesos vitales negativos (es decir, el estrs).
Uno de los conceptos psicolgicos desarrollado en los ltimos aos es el de

desesperanza aprendida que es un estado en el que el individuo no emite ningn
tipo de respuestas para evitar la estimulacin aversiva, ya sea porque no
encuentra ningn reforzador ante la conducta de escape, o bien porque le es
imposible escapar (generalmente se encuentra asociada a la depresin).
Psicolgicamente, tal estimulacin puede llevar a los individuos a perder la
motivacin, la esperanza de alcanzar metas, una renuncia a toda posibilidad de
que las cosas salgan bien, se resuelvan o mejoren (Gonzlez).
Paradjicamente, esta desesperanza aprendida se relaciona con la familia de
escasos recursos, en cuanto que son incapaces de sobrellevar las dificultades o
de sobreponerse a la situacin y luchar para que su condicin mejore, llegando
inclusive al suicidio.
Por otro lado, la persona que experimente desesperanza es porque de una u
otra manera ha vivido la esperanza. La esperanza puede ser vista como actitud,
como sentimiento, como virtud o valor porque es algo constitutivo de la naturaleza
humana. Es esa cualidad que alimenta el futuro no acontecido.
Finalmente, vemos que la esperanza tambin es acompaada por la fe:
La fuerza de la esperanza cristiana es tan fuerte que nos hace superar, sin colapsos, las
naturales decepciones de la vida, los temores, tan humanos, de la muerte... Solo con esto
ya podramos gritar gozosamente: vale la pena! Vale mil veces la pena sentirse posedo por
una fe que, ya aqu en la tierra, comienza a hacernos sentir el calor de los brazos amorosos
de nuestro Padre Dios (Llano, (s.f.) pp. 38).
Teniendo en cuenta lo manifestado en este captulo, se puede establecer que

la relacin entre la vulnerabilidad y la psicologa, se encuentra arraiga tanto a nivel
cognitivo, conductual como afectivo. Sin embargo, no puede dejarse a un lado,
todo el bagaje social, ambiental y biolgico que vulnera a la persona y por lo tanto
la vulnerabilidad no puede ser abordado solamente por la psicologa, por lo que es
necesario un estudio y abordaje interdisciplinario de la vulnerabilidad, para
afrontarla, reducirla y recuperarse de sus efectos.
La familia en la actualidad se encuentra en una situacin alarmante de

vulnerabilidad debido mltiples factores como la renuencia de los jvenes a formar
nuevas familias, la inmadurez de parte de los cnyuges que provocan la
desarticulacin de la familia, el divorcio y la violencia que la ponen riesgo y la
debilitan
El ser humano desde que nace es una persona vulnerable que necesita de otro
ser humano para aprender a sobrevivir, desarrollarse y defenderse, y en esto
radica la importancia de la sostenibilidad de la familia como agente social.
La vulnerabilidad es una condicin de todo organismo vivo, por ejemplo, el
planeta tierra es un organismo vivo que se encuentra vulnerable a fenmenos
naturales y a la actividad de la poblacin humana; las personas tambin son
vulnerables a factores endgenos (como la herencia) y exgenos (como el
ambiente sociocultural en el que vive). Sin embargo, algunas personas son ms
vulnerables que otras, principalmente aquellas que han sufrido traumas, carencias
afectivas, han sido aisladas o se sienten indefensas ante un peligro.
La Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna
Roja define la vulnerabilidad como la capacidad disminuida de un individuo o un
grupo de individuos, para enfrentar o anticipar una conducta de defensa o
proteccin ante un evento que es potencialmente peligroso o causa dao; y para
recuperarse del mismo.
Vemos entonces que la vulnerabilidad puede ser conceptualizada de dos
maneras. La primera, la define como un atributo vinculado a situaciones de
fragilidad, precariedad, indefensin o incertidumbre, que se configuran como
condicionantes dinmicas que afectan las posibilidades de integracin, movilidad o
desarrollo de las personas. La familia es frgil, debido a que est conformada por
personas, entre las cuales se producen interacciones que muchas veces son
inapropiadas, inmaduras y agresivas, y se vuelve indefensa cuando no cuenta con
una base slida construida en la vida en comn, el amor y un sistema de valores

que promueven el desarrollo de sus miembros.
La segunda concepcin, se caracteriza por la nocin de riesgo. La exposicin a
riesgos de las personas vara en funcin del grupo social, sexo, origen tnico y la
edad. Estos riesgos son consecuencia de procesos de toma de decisiones y se
definen de esta manera al ser confrontados con la representacin social
construida de seguridad (Moreno, 2008). La familia est en constante riesgo por
los factores externos (consumismo, la pobreza, crimen, falta de valores, etc.) e
internos (el vaco existencial, falta de voluntad y responsabilidad, etc.) que la
desarticulan fcilmente con divorcios o separaciones, y la laceran dejndola
desvinculada y frgil.
La capacidad para hacer frente a los factores externos potencialmente
peligrosos, dependen en gran medida, del grado de vulnerabilidad de la persona
debido a factores fsicos, emocionales, econmicos, sociales y polticos. De esta
manera, se pone en evidencia que la pobreza contribuye y determina de manera
importante la vulnerabilidad en las familias de escasos recursos.
Tomando en cuenta estas dos perspectivas, la vulnerabilidad es un factor
interno y dinmico, que influye cmo una persona puede adaptarse a su ambiente.
Es decir, la persona no est determinada por esa vulnerabilidad y puede hacer uso
de los recursos personales que posee (volitivos, cognitivos, fsicos, materiales,
etc.), para afrontar, minimizar y tener la capacidad para recuperarse de los
factores externos que la vulneran como la pobreza, la violencia, los desastres
naturales, etc.
Segn la Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la
Media Luna Roja, para contrarrestar la vulnerabilidad es necesario:
Reducir en la medida de lo posible los efectos del propio peligro (mediante

la mitigacin, prediccin y alerta, y preparacin).
Fortalecer la capacidad para resistir y hacer frente a los peligros, y
Abordar las causas subyacentes a la vulnerabilidad, como la pobreza, el

mal gobierno, la discriminacin, la desigualdad y el acceso insuficiente a
recursos y medios de subsistencia.
De hecho, la condicin de pobreza en las familias aumenta el riesgo de
criminalidad joven, por lo que la familia es la ms efectiva unidad
preventiva del delito con que cuenta una sociedad.
2.1 La vulnerabilidad social:

Kaztman (2001) define la vulnerabilidad social como la incapacidad de una
persona o de un hogar para aprovechar las oportunidades, disponibles en distintos
mbitos socioeconmicos, para mejorar su situacin de bienestar o impedir su
deterioro. Segn el autor, las fuentes ms importantes de vulnerabilidad social
tienen que ver con los fenmenos de precariedad, falta de educacin e
inestabilidad laboral, as como el debilitamiento de las instituciones como la familia
y la comunidad.
En Guatemala, los factores que predisponen una mayor vulnerabilidad social
son la violencia, la falta de educacin y la pobreza, lo que dificulta la capacidad de
las personas para satisfacer las necesidades bsicas de alimento, salud, vestido y
vivienda, as como disponibilidad de un ingreso econmico fijo para satisfacer
stas necesidades y las de su familia. Provocando que las condiciones de vida de
las familias de escasos recursos, no sean dignas.
Sin embargo, la vulnerabilidad social no debe visualizarse solamente desde el
fenmeno de la pobreza, sino que abarca una amplia gama de situaciones
psicosociales, educacionales, laborales, polticas y familiares. Como por ejemplo,
las pandillas, la exclusin escolar, la escasez de trabajo, las migraciones, la falta
de polticas que promuevan la vida digna, el abandono familiar, los divorcios, la
corrupcin, etc.
Es por esto que las situaciones de vulnerabilidad social entraan a corto,

mediano o largo plazo, consecuencias negativas sobre el desempeo de los
individuos y las poblaciones, como:
Migraciones, lo que provoca desintegracin familiar.
Actividades blicas, como las guerras y desapariciones.
Desempleo o subempleo, lo que bloquea el desarrollo de un pas.
Altos ndices de mortalidad debido a la inaccesibilidad a los servicios

bsicos y de salud.
Criminalidad y violencia, entre otros.
2.2.1 La conceptualizacin de la pobreza:

Hablar de pobreza es hablar de exclusin social. La pobreza no es slo la
carencia de ingresos econmicos o la falta de alimentos, es tambin la falta de
justicia, la falta de equidad, el alto riesgo de enfermedades, la mortalidad infantil,
la discriminacin y racismo, la vulnerabilidad ante desastres naturales, la negacin
a la cultura, la recreacin y el descanso (Romero, 2011).
La pobreza puede definirse como una condicin humana que se caracteriza por la
privacin continua o crnica de los recursos, la capacidad, las opciones, la seguridad y el
poder necesarios para disfrutar de un nivel de vida adecuado y de otros derechos civiles,
culturales, econmicos, polticos y sociales (Comit DESC, 2001. Pp. 1).
En efecto, la pobreza hace referencia a la necesidad o carencia de bienes o

servicios materiales que son indispensables para que un individuo pueda
desempearse como un miembro productivo de una sociedad. Por lo tanto, un
individuo ser pobre cuando no satisfaga el consumo de bienes o servicios que le
permitan vivir y desenvolverse dignamente en su contexto social (Kaztman).
Para Kliksberg (2011), la razn principal por la que en el continente americano
un tercio de su poblacin est por debajo de la lnea de la pobreza se debe a la
desigualdad en ingresos, acceso a tierra, a salud, a educacin, al crdito y en la
actualidad, a nuevas tecnologas.
Cuando hablamos de vulnerabilidad social, hablamos de desigualdad. Esta

desigualdad puede desarrollar en las personas, desde el mbito de la psicologa,
falta de confianza e inseguridad, baja autoestima, trastornos psicolgico como
ansiedad y depresin; una disminucin de la dignidad y aprecio del ser humano
hacia s mismo (Bueno, E. y Valle, G., 2008).
De hecho, la desigualdad genera las trampas de pobreza: Segn Kliksberg, si
un joven nace en una zona rural pobre o en un casero indgena, tendr problemas
nutricionales, trabajar desde pequeo, no finalizar la primaria por lo que no
podr conseguir trabajo en la economa formal. Vemos entonces que reproduce el
llamado crculo de la pobreza, que Plan Internacional 7 esquematiza de la
siguiente manera:
Fuente: http://plan-espana.org/prensa-y-publicaciones/noticias-ong/plan-circulo-pobreza/
Plan Internacional es una organizacin internacional de proteccin de los derechos de la infancia,

fue fundada en 1937 en Espaa y en la actualidad est presente en 69 pases. Ayuda directamente
a 78 millones de nios y nias a travs de los cerca de 9.000 proyectos que desarrolla en 50
pases de frica, Amrica y Asia.
Entonces, es frecuente que la familia guatemalteca de escasos recursos

reproduzca fehacientemente el crculo de la pobreza debido a los altos ndices de
desnutricin, la inaccesibilidad de los servicios bsico (agua potable, luz, salud
etc.), el aumento de la maternidad en adolescentes y nias que generalmente se
vuelven madres solteras con baja o nula escolaridad, lo que provoca que no
tengan la oportunidad de un trabajo formal.
Por otro lado, la desacreditacin del pobre como persona crea el terreno para
demonizarlo, es decir, se tiene la creencia cultural de que los pobres carecen de
ambiciones, no se esfuerzan, no estudian, no actan de forma racional por lo que
incitan a la intolerancia (son despreciados o vistos con compasin y lstima). Esta
desacreditacin promueve la violencia: un pobre es siempre un sospechoso en
potencia refiere Kliksberg.
La mirada de desprecio [ ] reduce al pobre a descartable, lo discrimina, lo cambia
de categora a vctima de malas polticas, a culpable personal; de excluido a perdedor
por propia decisin; lo ve como un sospechoso en potencia y toma distancia. Llegando
finalmente a invisibilizarlo (Kliksberg, 2011. Pp. 63).
Segn este autor, las principales caractersticas de los pobres son: la carencia
de agua, falta de instalaciones sanitarias, el hambre, el riesgo de ser madre
pobre, el dficit en educacin y viviendas precarias, entre otras. Pero detrs de
todo esto est la necesidad de sobrevivir, familias quebradas y la exclusin e
inequidad social.
Sin embargo, la contraparte de la pobreza es la calidad de vida digna. Padilla y
col. (1992; citado por Torres y Sanhueza, 2006), sealaron 4 cualidades
principales de la calidad de vida: Primero, bienestar psicolgico (satisfaccin,
significado de vida, logro de la meta y felicidad); segundo, bienestar fsico
(actividades de la vida, del apetito y del sueo diario); tercero, bienestar social e
interpersonal (identidad, pertenencia a una familia y una comunidad); y cuarto, el
bienestar financiero y material (permite la solvencia econmica y un ingreso
econmico fijo).
2.1.2 La familia de escasos recursos y la vulnerabilidad social:

La familia es una vctima silenciosa de la pobreza porque fcilmente provoca
conflictos que llevan a la desarticulacin de la familia, ya sea por la imposibilidad
de obtener un trabajo formal, la incapacidad de satisfacer las necesidades
bsicas, el hacinamiento, o inclusive por el trabajo infantil. El sobre-trabajo
tambin debilita la vida familiar, pues los padres llegan agotados y lo que menos
quieren es relacionarse ntimamente con su familia, y prefieren realizar las faenas
domsticas que no realizaron durante el da o solamente descansar.
Una de las dificultades con las que se encuentra la familia de escasos recursos
es la desercin y el abandono de los cnyuges masculinos en la familia. Es
frecuente que la baja educacin de stos no les permita encontrar un trabajo en la
economa formal y al no ganar lo suficiente para sostenerla, deciden abandonarla.
Un buen matrimonio y una slida familia con hijos felices, son ms
importantes que una buena casa y que la seguridad financiera. (Kliksberg).
Pero sucede tambin que la estigmatizacin social de pobre, es otra dificultad
que afronta la familia de escasos recursos. Muchas organizaciones sociales
ayudan a los pobres en forma de caridad, como consecuencia de ello, estas
familias se acostumbran a que les den y ponen poco esfuerzo en mejorar y salir
adelante por s mismas y se acomodan a su situacin. En tal caso, como dice un
proverbio chino: "Regala un pescado a un hombre y le dars alimento para un da,
ensale a pescar y lo alimentars para el resto de su vida". La familia de escasos
recursos debe aprender que est en ella, la facultad de cambiar su estilo de vida y
a no compadecerse de su situacin, se compromete y tiende a ir ms all.
2.1.3 La incertidumbre en la familia de escasos recursos:

Para Centty (2010), la incertidumbre no es ms que el hecho concreto de no
saber si lo que esperamos de nuestras vidas se concretizar, no saber que nos
depara el maana. Es lo inesperado, lo que cambia constantemente en nuestra
vida como la familia, el amor, el trabajo, y sobre todo, la vida en s. La familia de

escasos recursos vive en constante incertidumbre al no saber si maana habr
trabajo, si habr comida, si tendrn el dinero necesario para pagar del alquiler de
la vivienda o para el pasaje del autobs para ir a trabajar.
Asimismo, la incertidumbre se define como la falta de informacin acerca de un
evento que va a suceder (se proyecta hacia el futuro) y se caracteriza como una
condicin aversiva que las personas tienden a reducir cuando obtienen cierta
informacin del evento o suceso, de esta manera las personas aprenden a
predecir y controlar su entorno (Bar-Anan y col., 2009). Sin embargo, a la familia
de escasos recursos se le dificulta proyectarse hacia el futuro porque deben vivir
el da a da: satisfaciendo, con dificultad, las necesidades bsicas de
supervivencia.
Para Mishel (1998, citado por Torres y Sanhueza, 2006) vivir en incertidumbre
es la incapacidad de determinar el significado de los eventos (el por qu) y donde
la persona que toma la decisin es incapaz de dar valores definidos (el para qu)
a los hechos o no es capaz de predecir qu resultados se obtendrn. Es por esto
que la familia de escasos recursos muchas veces recrimina su situacin y no se
da cuenta de la posibilidad que se le abre ante la incertidumbre.
Por otro lado, Isla (1996, citado por Torres y Sanhueza) propone un modelo de
incertidumbre basado en los siguientes supuestos: Primero, la incertidumbre es un
estado cognitivo cuya funcin es ayudar a la interpretacin de los hechos surgidos.
Para la familia de escasos recursos la incertidumbre, como proceso cognitivo, le
da una sensacin de control, pues abre la brecha de posibilidades e ideas, que le
permite disponer de distintas soluciones ante una misma dificultad. Las estrategias
de afrontamiento de las familias de escasos recursos ante la incertidumbre,
depender en gran medida de sus valores y sistemas de creencias, as como el
contexto cultural e historia personal.
Segundo, la incertidumbre es una experiencia intrnseca, que no se desea ni se
desprecia hasta que se valora de una u otra forma. En las familias de escasos
recursos, el no saber qu va a pasar maana, brinda la oportunidad de que algo

sea percibido como malo pero al mismo tiempo, abre la posibilidad de ser
bueno. Ya que la incertidumbre es subjetiva y depende de la interpretacin de
cada individuo.
Tercero, la incertidumbre puede conceptualizarse como peligro o como
oportunidad; de los esfuerzos de afrontamiento depender la continuidad de la
conducta normal del individuo, es decir, su adaptacin. La mayora de familias de
escasos recursos, concibe la incertidumbre como algo aversivo, que les causar
dao, pero depende de la capacidad de las familias, percibir la incertidumbre como
oportunidad de crecimiento, de cambio, de desarrollo y para mejorar.
Isla refiere que la dificultad de la adaptacin depender de la habilidad de las
estrategias recopiladas para manipular la incertidumbre en la direccin deseada,
ya sea para mantenerla, si se valora como oportunidad, o para reducirla, si se
valora como un peligro.

La incertidumbre debe entenderse, no como un obstculo en la vida, sino como
una fuente de grandes potencialidades y sentido, que le permiten a la persona
reconstruirse y reinventarse as mismo de manera constante (Centty).
Todos los seres humanos de una u otra manera tratan de controlar el futuro. El
motivo de esta obsesin, es que en este futuro se encuentra contenida la
incertidumbre, lo inesperado, lo desconocido. Es sabido que la incertidumbre
genera temor, este temor crea la necesidad de defenderse, de construir planes
(estrategias de afrontamiento) que permitan minimizar los efectos adversos.
Muchos de los planes no se cumplen y otros fracasan, pero siempre mantienen la
idea de que se hace algo y que se es capaz de afrontar nuevamente la
incertidumbre.
El no saber nos hace ms humanos Estas experiencias que la vida nos depara,
inciertas por cierto, son precisamente lo que nos hacen ms humanos, lo que le da sazn
a la vida, el riesgo que asumimos, segundo a segundo, cuando tomamos una decisin y
no somos capaces de predecir qu es lo que pasar despus, esa incertidumbre, es
precisamente la esencia de la existencia (Centty, 2010. Pp. 16).
La condicin humana es limitada por lo que es imposible poder controlar la

vida y los acontecimientos que suceden. La vida es espontnea e incierta, esto
permite ser mejores seres humanos pues se aprende a vivir con incertidumbre y
no a temerle. La incertidumbre brinda a la persona la posibilidad de reinventarse a
cada instante, reconocer que la vida puede cambiar en cualquier momento y que
se debe construir el sentido a pesar de, aprender a avanzar de manera
espontnea y responsabilizarse por su propia felicidad.

La vulnerabilidad cognitiva enfatiza el desarrollo de trastornos psicolgicos
debido a los pensamientos desadaptativos relacionados a los eventos o
situaciones que suceden a su alrededor y cmo emplea estos pensamientos para
evaluar la forma en que percibe y construye su mundo. Es decir, una persona se
vuelve vulnerable, desde la perspectiva cognitiva, por los pensamientos negativos
relacionados con inseguridad, rechazo, privaciones, peligros, riesgos, fracasos e
inadecuacin personal.
Estos tipos de pensamientos crean en la familia de escasos recursos, un
sistema de creencias complejo: piensan que por no tener recursos econmicos
son rechazadas o incomprendidas; creen que por ser pobres van a seguir siendo
pobres siempre, tienen una visin de vida empobrecida de la vida, no se creen
capaces de cambiar, etc.
Para Beck (1983), uno de los componentes de la vulnerabilidad cognitiva
consiste en la percepcin que tiene la persona de no poseer o no ser suficiente el
control interno o externo sobre los peligros; aunque la vulnerabilidad afecta todo el
sistema cognitivo, lo convierte en una forma de percibir y valorar el mundo. La

persona no es capaz de darse cuenta de los recursos personales o familiares con
los que puede enfrentar y construir una vida digna (Londoo-Arredondo, 2011).
La teora cognitiva se ocupa del estudio de los procesos y estructuras mentales
y se fundamenta en la estrecha relacin entre ambiente, cognicin, afecto,
conducta y biologa. Dentro de los conceptos cognitivos relacionados con la
vulnerabilidad se encuentran los estilos cognitivos, los esquemas, los procesos,
las creencias centrales y las estrategias de afrontamiento.
Para Beck, los estilos cognitivos determinan la forma en que las personas
piensan acerca de s mismas, sobre sus relaciones con las dems personas y su
visin del mundo. Estos estilos generalmente son adquiridos en la familia debido a
las experiencias tempranas de interaccin con los padres y madres, y son
reproducidos en todos los mbitos con los que se relaciona la persona.
Los esquemas cognitivos o supuestos personales son patrones estables de
pensamiento que guan la interpretacin y regulan las situaciones al clasificar,
interpretar, evaluar y asignar significados a determinados eventos. Brindan la
organizacin de nuestra experiencia en forma de significados personales, que
guan la conducta, emociones, deseos y metas personales (Ruiz e Imbernon,
2002). En las familias de escasos recursos es indispensable cambiar los
pensamientos de estigmatizacin, de lstima o inutilidad, tambin se debe
cambiar la idea de que como son pobres no valen o no pueden.
Cuando
los
esquemas
contienen
informacin
desadaptativa
ante
circunstancias ambientales particulares, aparece el trastorno psicolgico. Los

esquemas mal adaptativos tempranos son unidades de informacin desarrollados
durante la infancia y elaborados a lo largo de la vida. Beck tambin destaca las
creencias centrales, desarrolladas en la infancia, acerca de uno mismo, los dems
y el mundo, las cuales son globales y rgidas (Beck, J., 2000). Se pueden observar
desde esta perspectiva, que son los padres los responsables de modelar
pensamientos positivos, para que los nuevos miembros sean capaces de percibir y
adaptarse al mundo de una manera ms asertiva.
Los procesos propician la adaptacin y la respuesta del individuo en la vida
cotidiana, aunque son susceptibles de perder informacin, convirtindose en
desadaptativos. Dentro de stos se encuentran las distorsiones cognitivas o
errores de procesamiento (Beck).
A continuacin se mencionan algunas distorsiones cognitivas que pueden
presentarse en la familia de escasos recursos:
Distorsin Cognitiva
Pensamiento en las familias

de escasos recursos
-Sobregeneralizacin
------------------
Todos mis problemas son porque

no tengo dinero
-Interpretacin del
pensamiento
------------------
Me discriminan por ser pobre
-Falacia de control
------------------
Yo soy el responsable de todo
-Falacia de cambio
------------------
Si tuviera dinero, sera diferente
-Etiquetas globales
------------------
Como tiene dinero, tiene la vida

fcil
-Culpabilizacin
------------------
Es culpa de. Porque no me

ayuda
-Falacia de recompensa -----------------divina
Si me sale esto todo va a

Cambiar
Es sumamente importante, trabajar en las distorsiones cognitivas que

manifiestan las familias de escasos recursos, porque muchas veces son stas
creencias las que no permiten que la familia se desarrolle y encuentre el sentido.
Tambin debe tomarse en cuenta que stas son sumamente difciles de cambiar,
principalmente cuando hay factores externos que refuerzan estas creencias.
Por ltimo, las estrategias de afrontamiento se refieren a los pensamientos y
acciones que permiten manejar situaciones difciles; las estrategias de
afrontamiento son procesos cognitivos y conductuales dirigidos a manejar las
demandas internas y externas (Lazarus y Folkman, 1986).
Dentro de estas estrategias tenemos, segn Ruiz e Imbernon:
El entrenamiento en relajacin progresiva, que se basa en dos mtodos

bsicos: una respiracin adecuada y el recorrido corporal progresivo,
tensando y soltando los principales msculos del cuerpo.
La resolucin de problemas, esta estrategia desarrolla una estrategia

general encaminada a buscar soluciones que ayuda a reducir o eliminar
pensamientos negativos que llevan a la persona a creerse incapaz de
manejar una situacin.8
La inoculacin al estrs, ensea a las personas a prepararse para

enfrentar una amplia variedad de situaciones que pueden producir
malestar emocional. Su utilidad se relaciona con identificar situaciones
ante las que la persona puede prepararse para afrontarlas.9
El entrenamiento asertivo puede ser reducido a cuatro patrones

especficos: la capacidad de decir no, la capacidad de pedir favores y
hacer requerimientos, la capacidad de expresar sentimientos positivos y
negativos,
la
capacidad
de
iniciar,
continuar
terminar
conversaciones. (Lazarus, 1983, citado por Ruiz e Imbernon).

En sntesis, el estudio de la vulnerabilidad cognitiva ayuda a disear y
desarrollar estrategias preventivas con programas que potencien estilos cognitivos
adecuados. Dichos programas incluiran algunas de las tcnicas como la
8
9
En el captulo tres de detallar los pasos para la resolucin de conflictos.

Ver inciso 2.4.1 La vulnerabilidad y el estrs, para descripcin de la tcnica
educacin emocional, reestructuracin cognitiva y resolucin de problemas

(Calvete, 2005).10

El ser humano desde su nacimiento es un ser menesteroso, depende del
cuidado de otro ser humano (generalmente la madre, fuente de afecto y
proteccin), para su supervivencia. Segn Erik Erikson, a travs de esta
relacin/dependencia, el nio satisface sus necesidades fisiolgicas, de seguridad,
de confianza, de autonoma, entre otras. (Morris y Maisto, 2001)
Si las necesidades son satisfechas adecuadamente, la persona desarrollar
seguridad y confianza en s mismo, lo que le permitir ser independiente, tener
buenas habilidades sociales y alta autoestima; ser una persona emocional y
psicolgicamente madura, de lo contrario, ser una persona vulnerable a peligros
e inmadura.
Maslow, en su teora formulada en 1954, sobre la jerarqua de las necesidades;
establece que hay que satisfacer las necesidades ms bsicas para que se
presenten los motivos superiores. Es decir si las necesidades fisiolgicas, de
seguridad y pertenencia, se encuentran satisfechas, dan origen a las necesidades
superiores de estima y autorrealizacin (Morris y Maisto).
De hecho, hablar de vulnerabilidad afectiva es hablar de baja autoestima. Esto
implica que una persona afectivamente vulnerable siente que no merece un trato
especial y digno, espera constantemente de la aprobacin de los otros y no es
capaz de reconocerse y valorarse a s misma, busca constantemente la atencin
de las personas de una forma negativa (ya sea con enfermedades psicosomticas
o conductas inadaptadas como consumo de sustacias o intentos de suicidio), y
generalmente necesita sentirse admirada por sus logros. Tambin tiene la
sensacin que debe cuidar a los que le rodean y tiene la constante necesidad de
10
Se describirn en el captulo III.
ser perfecta, por lo que su tolerancia a la frustracin es muy baja (Vasconcelos,

2012).
La vulnerabilidad afectiva se da en mayor proporcin en las mujeres porque
culturalmente se percibe el gnero femenino como inferior y al que se le debe
someter (Kliksberg, 2001). Por consiguiente, la vulnerabilidad afectiva se acenta
ms en una sociedad patriarcal que desvaloriza a la mujer, a los nios y los
ancianos.
La importancia del estudio de la vulnerabilidad afectiva en las familias de
escasos recursos radican en que, si una persona no es capaz de valorarse a s
misma muy difcilmente reconocer las facultades que posee para cambiar la
situacin en la que est inmersa. Los padres principalmente son los responsables
en desarrollar una autoestima y autoconcepto positivos en los hijos, para que ellos
posteriormente tengan las capacidades para enfrentar el mundo y alcanzar metas
valiosas.
2.3.1 Madurez psicolgica:

La madurez est constituida por un estado de plenitud alcanzado al trmino de
un proceso de desarrollo. Se refiere a la capacidad de gozar de un conocimiento y
de un juicio objetivo sobre la realidad personal y de una aceptacin realista de uno
mismo, evitando ciertas visiones unilaterales de la existencia humana (Goya,
2001).
Se sabe que la maduracin es un proceso continuo y por ello es resultado de
una dinmica interior constante, de la bsqueda de un equilibrio que nunca est
completamente logrado, es continuamente puesto a prueba y alcanzado a base de
una superacin constante de situaciones conflictivas.
La madurez psicolgica, consiste en la capacidad para someter todos nuestros
impulsos, deseos y emociones a la ordenacin de la razn, o, si se prefiere, a la
luz de nuestro entendimiento y a la decisin de nuestra voluntad; la inmadurez es
todo lo contrario: la persona inmadura es impulsiva y emotiva, se muestra

vinculada y dependiente nicamente de la circunstancia, del instante (Polaino,
2006).
Segn
Rojas
(s.f),
una
personalidad
madura
tiene
las
siguientes
caractersticas: tiene un modelo de identidad, se conoce a s mismo, tener cierto

nivel de equilibrio psicolgico entre afectividad y vida intelectual; tiene un proyecto
personal con el cual se compromete; tiene una filosofa de vida que practica; es
genuino y natural, es decir, no trata de aparentar lo que no es; posee autocontrol;
es consciente de su temporalidad por lo que vive en el presente, tiene asumido el
pasado y puede proyectarse hacia el futuro; es responsable y responde con
hechos a ciertas obligaciones contradas; asume su sexualidad; tiene la capacidad
de convivir; posee sentido del humor; y por ltimo, goza de cierta salud fsica.
Por otro lado, Uriarte (2005) propone las siguientes caractersticas de connotan
a las personas maduras:
a) La capacidad de percibirse correctamente a s mismo, con sus posibilidades
y limitaciones. La madurez reclama una gran aproximacin entre el yo ideal y el
yo real.
b) La persona madura tiene un proyecto vital en torno al cual gira. Este
proyecto engloba su vida afectiva y su vida laboral. El sujeto invierte en l un gran
capital afectivo; pero es consciente del alcance limitado de su realizacin (las
personas y las cosas son como son).
c) La madurez comporta una unidad interior. Las diversas instancias de su
persona (la razn, el deseo, las pulsiones, los ideales) no forman en ella un
conjunto catico, sino un todo relativamente unificado. Sin embargo, no debe
confundirse este estado con la ausencia de conflictos.
d) La persona madura es capaz de amar con un amor que ha traspasa el
narcisismo y llega a la capacidad oblativa.
f) Ser maduro entraa asimismo la adhesin estable a unos valores que

trascienden la propia persona y el pequeo grupo (valores sociales, morales, fe
religiosa).
Vemos entonces, que la persona madura se da cuenta de la realidad social en
la que est inserta, de sus estructuras, de sus instituciones, de sus fines, de sus
normas y tradiciones; sabe comportarse con flexibilidad, adaptando sus exigencias
a las del entorno cuando es conveniente (Walsh, 1991. Citado por Goya). La
persona madura se esfuerza en la solucin de los problemas y considera que vale
la pena hacer algo objetivo por mejorar el mundo.
2.3.2 Madurez afectiva:

Consiste en la actitud de equilibrio y de estabilidad afectiva, en donde la
persona madura controla sus estados emocionales y domina en ella la razn.
Logra equilibrar adecuadamente el mbito de la emotividad y el mbito de la
racionalidad y de la interioridad, porque en la medida que la persona crece, va
asumiendo ms responsabilidades y es ms capaz de afrontar los riesgos y
posibilidades de fracaso (Goya, 2001).
Generalmente, el individuo inmaduro ante el peligro, pierde la cabeza, se
desorganiza emocionalmente y reacciona de manera aparentemente paradjica e
imprevisible, adoptando un comportamiento psquico infantil, dominado por los
sentimientos, y refugindose excesivamente en los mecanismos de defensa
(Goya). Esta inmadurez provoca serios conflictos que pueden llevar a la familia
hasta la separacin o el abandono por uno de los cnyuges.
Desde esta perspectiva, existen tres criterios para medir la madurez afectiva:
la tolerancia ante la frustracin, la capacidad de expresar sentimientos y la
autoestima.
El individuo inmaduro es ms o menos incapaz de esperar, y cualquier retraso
lo siente como amenaza o prdida definitiva, reacciona ante la frustracin con
rabia, clera e ira, encerrndose en la autocompasin. El maduro, en cambio,

reconoce la frustracin, admite su responsabilidad y afronta de manera realista los
problemas (Goya).
La persona madura tambin es capaz de expresar en pblico sus convicciones
y sentimientos sin sentirse excesivamente amenazada por tales expresiones
emotivas, como lo hace la persona inmadura. Puede tomar decisiones y
responsabilizarse por ellas; tiene la capacidad de adaptarse a nuevas situaciones,
soportando la ansiedad que stas provocan; al inmaduro se le dificulta de
sobremanera adaptarse a nuevas situaciones y a manejar la ansiedad. Por los que
sus reacciones son desmedidas e impredecibles.
Por ltimo, en la persona madura, la autoestima est relacionada con ser uno
mismo, la satisfaccin consigo mismo, el autocontrol y con la inteligencia
emocional. Es segura de s misma, tiene buenas habilidades de socializacin y
cree en ella.
Una persona inmadura difcilmente logra comprometerse y establecer una
familia funcional. Su inmadurez le dificulta relacionarse sanamente, por lo que las
relaciones que establece son conflictivas y en muchas ocasiones, termina
abandonando el hogar.
En conclusin, tanto la inmadurez afectiva como
psicolgica, son factores que predisponen a la familia de escasos recursos a su

desintegracin y disfuncionalidad.
2.4 La vulnerabilidad y la psicologa

La relacin entre vulnerabilidad y psicologa, sienta sus bases en el modelo
psicolgico de ditesis-estrs formulado por Rosenthal en 1970 (Lemos, 2003), en
el cual la vulnerabilidad gentica o predisposicin (ditesis) interacta con el
ambiente y con los sucesos vitales (estresantes) para desencadenar conductas o
trastornos psicolgicos.
Cuanto mayor sea la vulnerabilidad subyacente, menos estrs se necesita para

desencadenar la conducta/trastorno. Y a la inversa, cuanto menor sea la
contribucin gentica ser necesario mayor estrs para producir un resultado
particular. Tanto la ditesis como el estrs son necesarios para que esto suceda.
Segn Padierma (2013), la vulnerabilidad psicolgica se relaciona con las
caractersticas de la personalidad, el apego inseguro en la infancia, sesgos
cognitivos (nivel atencional, interpretacin de informacin ambigua), la percepcin
de escaso control sobre los acontecimientos amenazantes y la intolerancia a la
incertidumbre y activacin emocional.
En efecto, el estudio de la vulnerabilidad (Echeburua, 1992), en relacin con la
psicologa toma en cuenta los siguientes aspectos:
Factores predisponentes: el ambiente, la cultura, la influencia familiar, los

valores familiares y la exposicin a factores de riesgo.
Estudia los rasgos de personalidad que predisponen al desarrollo de un

trastorno mental o predisponen a una mayor vulnerabilidad afectiva o
cognitiva.
El condicionamiento y el aprendizaje que transmiten los padres a los hijos,

que se relaciona con las respuestas del individuo ante determinada
situacin, a fin de obtener una recompensa o evitar un castigo.
Y por ltimo, el estilo cognitivo de la persona, que percibe la realidad de

una manera distorsionada, de forma supersticiosa y con sistemas de
creencias arraigados. Tambin se relaciona con la baja autoestima y
limitadas habilidades de afrontamiento
Para Borvokec (s.f., citado por Padierma, 2013) la relacin entre vulnerabilidad
y psicologa subyace en la percepcin de una amenaza o la visin del mundo
como peligroso (cognicin) y sentirse incapaz de afrontar los eventos
amenazantes (afectividad).

El estrs es la reaccin o respuesta psicobiolgica del organismo ante un
estmulo potencialmente peligroso y el proceso de interaccin entre las
caractersticas del estmulo y los recursos del individuo para hacerle frente
(Hernndez, y Daz, 2012).
El modelo de Vulnerabilidad-Estrs concibe la conducta como el resultado de
la accin conjunta de estresores ambientales y de la vulnerabilidad personal. Son
indicadores de vulnerabilidad ante el estrs, el dficit en el procesamiento de la
informacin o incertidumbre, factores bioqumicos, dficit en habilidades sociales y
en el procesamiento de seales afectivas (Lemos, (s.f)).
Zubin y Spring (1977) postularon el Modelo de vulnerabilidad y enfermedad
mental (especficamente para la esquizofrenia) en el que describen cmo las
circunstancias vitales externas y/o internas pueden producir un grado de estrs tal,
que supera el umbral de tolerancia al estrs de un individuo, predisponindolo a
desarrollar una enfermedad mental.
De hecho, el modelo considera un umbral de vulnerabilidad especfico para
cada sujeto, toma en cuenta los acontecimientos vitales estresantes que pueden
incidir o frustrar la vulnerabilidad y reconoce la importancia de las variables
moderadoras (como las redes sociales de apoyo) para reducir el grado de
vulnerabilidad del individuo ante el potencial desarrollo de una enfermedad mental.
Vemos entonces, que el estrs est relacionado a factores exgenos (sociales
y ambientales) que estn relacionados con el aumento de la probabilidad de que
se exprese un trastorno mental. Por otro lado, la vulnerabilidad se refiere a las
caractersticas endgenas del individuo, que actan como mecanismos causales
en la aparicin del trastorno. Tpicamente incluyen caractersticas que residen
dentro del individuo, y que puede tener una base tanto gentica (incluyendo tanto
procesos neurobiolgicos como dimensiones del temperamento) o biolgica
(determinada por alteraciones tempranas o dao en el SNC) (Lemos).
La exposicin continua a factores estresantes aumenta la vulnerabilidad de la

persona en relacin a la efectividad de la respuesta ante el estmulo que se est
dando, por lo que puede desarrollar un estrs crnico. La persona manifiesta
impotencia, agresividad, angustia, irritabilidad, hasta tener manifestaciones
psicosomticas por el estrs, como hipertensin, gastritis, psoriasis, etc.
Muchas de las familias de escasos recursos enfrentan a diario crisis de estrs,
originadas principalmente por las mltiples carencias que afrontan: el no tener qu
comer o como pagar la renta de la vivienda; exponerse a trabajos forzosos o
peligrosos, la inmadurez del cnyuge que provoca conflictos o violencia familiar, la
violencia y crimen etc.
Para reducir el estrs, podemos hacer uso de la tcnica de inoculacin del
estrs, que consiste en aprender cuatro pasos fundamentales:
5. Aprender a relajarse, como se mencion anteriormente, a travs de
respiraciones controladas y tensin y distensin muscular.
6. Construir una jerarqua de situaciones de malestar emocional: elaborando
una lista de situaciones que produzcan malestar emocional, ordenndolas
en funcin de grado o intensidad emocional que nos produzcan,
ponderndolas con una valor de 0 a 100.
7. Seleccionar pensamientos de afrontamiento: consiste en aprender una serie
de pensamientos o charla interna que ayudan a contrarrestar los posibles
pensamientos negativos que aparecen en determinadas situaciones. Por
ejemplo: Voy a mantener el control, puedo controlar mis sentimientos
paso a paso, es normal estar algo alterado, puedo dominarlo, lo estoy
consiguiendo, bien por m!, entre otros.
8. Afrontar la situacin real, haciendo uso de las estrategias mencionadas
arriba.

La desesperanza se caracteriza por la predisposicin del individuo a explicar
los sucesos negativos a partir de causas internas, estables y globales, as como a
presentir consecuencias negativas y concluir que, si dichos sucesos negativos han
tenido lugar, eso significa que algo falla en s mismo (Calvete et al, 2007).
Desde la perspectiva cognitiva, la persona hace uso de las denominadas
distorsiones cognitivas para alimentar su desesperanza. Tiene una interpretacin
fatalista de los problemas que le ocurren, pensando que no tienen solucin, que
no hay nada que puedan hacer para mejorar la situacin y que las consecuencias
son inevitables, permanentes y que afectarn a todos los mbitos de la vida.
Adems, se echa la culpa de lo que le sucede y piensa que le seguir pasando en
el futuro (Ruiz y Imbernon, 2002).
De esta manera, la Teora de la Desesperanza11 hace reflexionar sobre el
papel de los pensamientos como elemento que matiza el impacto de los
acontecimientos negativos en el bienestar emocional, y sobre la necesidad de
educar y fomentar el desarrollo de estilos cognitivos saludables.
Es importante sealar la diferencia entre desesperanza, decepcin y
desesperacin. La decepcin es la percepcin de una expectativa defraudada de
algo que fall. Por otro lado, la desesperacin es la prdida de la paciencia y de la
paz, es un estado ansioso y angustiante, que hace al futuro una posibilidad
atemorizante, podra decirse que conlleva cierto grado de intolerancia a
determinada situacin. La desesperanza, por su parte, es la percepcin de una
imposibilidad de lograr cualquier cosa, la idea de que no hay nada que hacer, ni
ahora ni nunca, lo que plantea una resignacin forzada y el abandono de la
ambicin y del sueo (Gonzalez, 2012).
11
La teora de la desesperanza se relaciona principalmente con estudios de la depresin

(Abramsom et al. 1997) y consiste en un modelo cognitivo de vulnerabilidad-estrs, en el cual las
personas que poseen estilos inferenciales negativos (es decir, la vulnerabilidad) poseen mayor
riesgo que las personas que no exhiben dichos estilos para desarrollar sntomas depresivos,
cuando experimentan sucesos vitales negativos (es decir, el estrs).
Uno de los conceptos psicolgicos desarrollado en los ltimos aos es el de

desesperanza aprendida que es un estado en el que el individuo no emite ningn
tipo de respuestas para evitar la estimulacin aversiva, ya sea porque no
encuentra ningn reforzador ante la conducta de escape, o bien porque le es
imposible escapar (generalmente se encuentra asociada a la depresin).
Psicolgicamente, tal estimulacin puede llevar a los individuos a perder la
motivacin, la esperanza de alcanzar metas, una renuncia a toda posibilidad de
que las cosas salgan bien, se resuelvan o mejoren (Gonzlez).
Paradjicamente, esta desesperanza aprendida se relaciona con la familia de
escasos recursos, en cuanto que son incapaces de sobrellevar las dificultades o
de sobreponerse a la situacin y luchar para que su condicin mejore, llegando
inclusive al suicidio.
Por otro lado, la persona que experimente desesperanza es porque de una u
otra manera ha vivido la esperanza. La esperanza puede ser vista como actitud,
como sentimiento, como virtud o valor porque es algo constitutivo de la naturaleza
humana. Es esa cualidad que alimenta el futuro no acontecido.
Finalmente, vemos que la esperanza tambin es acompaada por la fe:
La fuerza de la esperanza cristiana es tan fuerte que nos hace superar, sin colapsos, las
naturales decepciones de la vida, los temores, tan humanos, de la muerte... Solo con esto
ya podramos gritar gozosamente: vale la pena! Vale mil veces la pena sentirse posedo por
una fe que, ya aqu en la tierra, comienza a hacernos sentir el calor de los brazos amorosos
de nuestro Padre Dios (Llano, (s.f.) pp. 38).
Teniendo en cuenta lo manifestado en este captulo, se puede establecer que

la relacin entre la vulnerabilidad y la psicologa, se encuentra arraiga tanto a nivel
cognitivo, conductual como afectivo. Sin embargo, no puede dejarse a un lado,
todo el bagaje social, ambiental y biolgico que vulnera a la persona y por lo tanto
la vulnerabilidad no puede ser abordado solamente por la psicologa, por lo que es
necesario un estudio y abordaje interdisciplinario de la vulnerabilidad, para
afrontarla, reducirla y recuperarse de sus efectos.
3. APORTES PSICOTERAPUTICOS PARA DESARROLLAR SENTIDO DE

FAMILIA, EN LAS FAMILIAS DE ESCASOS RECURSOS.
La siguiente exposicin es una recopilacin de estrategias y recursos que
puede hacer uso una familia para posibilitar el sentido de familia. Brinda una
aproximacin terica que puede ser aplicada a cualquier familia y no
exclusivamente a la familia de escasos recursos.
Como se mencion en el captulo anterior, la vulnerabilidad de las familias de
escasos recursos est relacionada con los componentes afectivos y cognitivos de
sus miembros, por lo que se realiza un abordaje teraputico desde las teoras
Cognitivas y Logoteraputicas de la familia. Estos abordajes se esquematizan
individualmente, con fines puramente didcticos, sin embargo, la familia puede
hacer usos de todas y cada una las estrategias simultneamente.
3.1 Estrategias Cognitivas para desarrollar sentido de familia.

En las familias de escasos recursos es determinante fortalecer los esquemas
cognitivos de autoestima para reconocer que vale por su condicin de persona; de
autoeficacia lo que le permitir reconocer que es capaz de cambiar si as lo desea;
y de autocontrol porque de esta manera puede regular sus emociones al modificar
sus pensamientos distorsionados. Esto se logra travs de tcnicas cognitivas
como la educacin emocional, la reestructuracin cognitiva y estrategias de
resolucin de conflictos, que se explicarn ms adelante.
3.1.1 Fortalecer la autoestima:

Es importante fortalecer la autoestima en las familias de escasos recursos,
para que sus miembros sean capaces de reconocer su valor como persona,
reconozcan su dignidad humana independientemente de su situacin econmica y
social, de la edad, del sexo, de la raza o de la religin.
La autoestima est relacionada con las representaciones mentales y los

elementos de que se disponen en el mapa cognitivo, es decir, los valores (Polaino,
2004). Si un padre o madre, en su representacin mental tiene un concepto pobre
de s mismo, no se acepta ni se respeta, difcilmente lo har con otras personas,
inclusive con los miembros de su ncleo familiar.
La autoestima es el andamiaje en el cual se sostiene toda la estructura de la
persona, consecuentemente, es la familia la responsable del establecimiento de
una alta autoestima de la persona; sta se forma a partir de la relacin con los
otros: al reconocer al otro, amarlo, respetarlo, aceptarlo y darle la seguridad y
confianza que necesita.
En efecto, el valor que cada uno tiene de s mismo, su auto-estima, no se
trasmite por genes, sino que se aprende a travs de la convivencia con la familia y
los valores de respeto, amor, tolerancia y aceptacin que en ella se practican. Son
precisamente esos valores los que se toman como criterio para la propia
evaluacin. Si esta valoracin es errnea, puede ser dolorosa y nociva para quien
as se evala, puesto que su propio yo queda comprometido en el juicio que
realiza de s mismo (Polaino).
Muchos de los miembros de las familias de escasos recursos tienen baja
autoestima por lo que se les dificulta ver, escuchar, actuar o pensar con claridad.
Las personas con baja autoestima son temerosas e inseguras de s mismas por lo
que son fcilmente blancos de maltratos y abusos de todo tipo.
La autoestima en la familia es una salida de s, una apertura del ser humano,
un encuentro con los otros. Polaino refiere que existen tres enemigos de la
autoestima en el contexto familiar:
1. El ensimismamiento: Estimarse a s mismo consiste en salir de s para
trascender de quin se es y encontrarse con el otro. El autoestima en la
familia de escasos recursos debe ser interdependiente, dialgica y
relacional. Esto permitir el encuentro con los otros, por lo que es
imprescindible, primero, salir de s; segundo, encontrarse con el otro; y, por
ltimo, que el propio Yo y el otro se acepten y asuman como propia

esa relacin de interdependencia simultnea. Uno se estima a s mismo no
en el aislamiento y la soledad, sino en el encuentro y las relaciones con los
dems. Estar ensimismado es no percatarse de quienes nos rodean y
condenar a la indiferencia a los otros que son diferentes.
2. El individualismo: La individualidad encierra en s misma a la persona y en
parte le abre a los otros: es absoluta y relativa (Polaino). Si la
individualidad fuese absoluta, la persona no podra conocer ni querer
porque estara clausurada en s misma de una forma hermtica. El
individualismo en la familia de escasos recursos no es compatible con la
autoestima ni con la estimacin de nadie, porque imposibilita a la persona,
tender y atender a los otros, encontrarse y apreciarse en las relaciones con
ellos, atender y entenderse a s mismo. Otra cosa muy distinta del
individualismo es la independencia, sobre todo la independencia de los
hijos que se quiere fomentar en la propia familia.
3. El narcisismo: El tercer enemigo de la autoestima en el contexto familiar es
el narcisismo. La persona narcisista slo est pendiente de su propio yo,
de su autoimportancia, de sus posibles xitos. La persona narcisista carece
de empata, es incapaz de ponerse en la situacin del otro y hacerse cargo
de sus sentimientos; por lo que no puede abrirse hacia nadie. Este es el
caso, de una persona que se desentiende por completo cada da de cules
son las circunstancias y el estado de los sentimientos de las personas con
las convive.
Para favorecer la autoestima en la familia es necesario que la familia sea un

lugar en donde nadie se compara con nadie, a la persona no se la estime por lo
que hace, lo que tiene o lo que sabe, sino por ser quien es. La familia es por eso
el mbito idneo para que todos sus miembros crezcan ms y mejoren la
autoestima. All nadie es ms que nadie y cada T es estimado por s mismo,
con completa independencia de cul sea el Yo que estima o resulta estimado
por otro (Polaino).
Polaino, describe algunas actitudes para el desarrollo de la autoestima en la

familia, de las que puede hacer uso la familia de escasos recursos:
Aceptacin incondicional, total y permanente de los hijos y del cnyuge,

con independencia de sus cualidades y formas de ser.
Afecto constante, realista y estable, sin altibajos o cambios bruscos como

consecuencia de las variaciones del estado de nimo, de la impaciencia o
del cansancio de los miembros.
Implicacin respecto a las necesidades, circunstancias y posibles

dificultades de cada cnyuge e hijos.
Coherencia personal entre los padres hacia el estilo educativo, crianza y

disciplina.
Valoracin
objetiva
del
comportamiento
de
cada
hijo,
motivndoles a que sean ellos mismos, elogiando sus esfuerzos y logros, y

censurndoles sus yerros y defectos.
Proveer a los integrantes seguridad y confianza, que reafirme lo que vale

como persona y les permita sentirse seguros de ellos mismos.
Finalmente, hablar de autoestima es hablar de dignidad humana. sta se

refiere a la condicin humana de hacerse valer por ser persona. La Declaracin
Universal de los Derechos Humanos en 1948, afirma que todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Como consecuencia de
ello las diferencias fsicas, raciales y culturales no son razones para excluir a nadie
ni de tener un trato diferente. La dignidad humana es la razn por la que no
podemos tratar a las personas como cosas o animales (Michellini, 2010).
Una familia que forma en valores, favorece la autoestima y reconoce la
dignidad humana de todos sus miembros, abre la brecha para que sean capaces
de valorarse, de amarse y respetarse a s mismos y a los otros y creerse capaces
de ser mejores. Si la familia de escasos recursos fomenta la autoestima, ser
capaz de defender su dignidad humana y protestar ante la sociedad la
marginacin y privaciones que padecen, ser capaz de promover a su comunidad
a una vida digna y mejorar sus condiciones de vida.
3.1.2 Reconocer la autoeficacia:

Es frecuente que una persona con alta autoestima se evale cotidianamente y
exprese actitudes de aprobacin o desaprobacin hacia sus acciones y logros,
esto le permitir conocer la medida en que es capaz, exitoso y valioso
desarrollando de esta manera la autoeficacia (Coopersmith, 1967; citado por
Polaino).
Bandura (1977; citado por Canto y Rodrguez, 1998), define a la autoeficacia
como "las creencias en la propia capacidad para organizar y ejecutar las acciones
requeridas para manejar las situaciones futuras", y considera que los individuos
poseen un sistema interno propio que les permite ejercer control sobre sus
pensamientos, sentimientos, motivaciones y conductas.
Segn el autor, la autopercepcin de la eficacia personal determina, en cierto
modo, los patrones de pensamiento, las acciones y las reacciones emocionales
del ser humano; esto afectar la eleccin de las actividades, el esfuerzo que se
requiere para realizarlas y la persistencia del individuo para su ejecucin.
En la familia se promueve esta cualidad cuando se forman individuos
autnomos e independientes, en donde se les reconoces sus virtudes y se les
motiva a esforzarse un poco ms. La persona al ser estimulada en la familia, va
creando en s misma pensamientos y sentimientos de logro y de responsabilidad.
Vemos entonces que las creencias de autoeficacia representan un mecanismo
cognitivo que media entre el conocimiento y la accin, por lo que determina el
xito y el esfuerzo que la persona emplea para realizar una tarea especfica, as
como la perseverancia y resistencia ante situaciones difciles.
La familia de escasos recursos tiene generalmente una autopercepcin ineficaz
respecto a las acciones que le permitiran mejorar su calidad de vida: Muchas
veces, las personas de estas familias continan en las mismas actividades: el
trabajo, la casa, las relaciones; porque no se creen capaces de cambiar,
proyectarse hacia el futuro y realizar algo mejor para ellos, se sienten acomodados
y seguros en la situacin que se encuentran. Algunas, tienen un compromiso

mnimo con el cambio y se esfuerzan poco para conseguir sus metas. Otras, no
son persistentes ni perseverantes, por lo que el primer obstculo es sentido como
un fracaso, se frustran con facilidad y abandonan la tarea, no tienden a
comprometerse autnticamente.
Es imperante que las familias de escasos recursos crean y desarrollen
autopercepciones positivas de sus capacidades y eficacia. No basta con conocer
con claridad aquello que desea lograr, ni tampoco el mejor medio para poder
conseguirlo. No basta con ser capaz de; es preciso juzgarse capaz de utilizar las
capacidades y habilidades personales ante circunstancias muy diversas (Canto y
Rodrguez).
La familia promueve la autoeficacia de sus miembros al influir en las elecciones
tomadas, motivando a sus miembros para realizar actividades en las se sienten
confiados y competentes; apoya identificando cunto esfuerzo y tiempo necesita
para la realizacin de sus metas; y acompaa para recuperarse de las situaciones
adversas (Navarro,2003).
La familia de escasos recursos debe tener la creencia que puede mejorar y que
es capaz de mejorar por su propio bienestar. Debe ejercer control sobre su
pensamiento (Podemos hacerlo), en sus sentimientos (tolerar la frustracin,
manejar el enojo y el miedo); hacer uso de la motivacin intrnseca (Quiero
hacerlo,
me
esforzar);
por
ltimo
actuar
hacerse
responsable
(accin/conducta).
De lo anterior, la familia de escasos recursos puede hacer uso de dos
estrategias para fomentar la autoeficacia:
Primero, en la crianza, es necesario que los padres establezcan a los nios
una rutina. La rutina establecer cierto control y organizacin del ambiente por lo
que el nio sabr puntualmente qu le corresponde hacer y fomentar la
responsabilidad. Al cumplir con sus responsabilidades el nio desarrollar
sentimientos de logros y satisfaccin personal, favoreciendo de esta manera la

autoeficacia.
Segundo, en la vida personal, una estrategia para fomentar la autoeficacia
(Velsquez et al. 2004) se logra a travs de:
1) Focalizar la tarea: Escoger Qu es lo primero que quiero lograr?
2) Fijar metas claras y reales: Qu quiero lograr?, Hacia dnde me dirijo?,
Realmente lo puedo logra ahora?
3) Crear planes concretos: Qu voy a hacer para lograr lo que me he
propuesto? Cmo lo voy a hacer? Con qu cuento para lograrlo?
Cunto tiempo voy a invertir en esta meta?
4) Tomar en cuenta las dificultades: evaluar qu dificultades pueden surgir y
cmo se pueden vencer o neutralizar.
5) Obtener resultados positivos: Finalmente evaluar todo el proceso, y
reconocer los logros.
3.1.3 Favorecer el autocontrol y la autorregulacin emocional

El autocontrol se refiere a la habilidad de adaptarse a situaciones
emocionalmente desafiantes para inhibir comportamientos percibidos como
inapropiados
en
determinada
situacin,
es
por
eso
que
promueve
comportamientos socialmente aceptables.

Al tener control de s, la persona puede tomar las riendas de su vida y toma
decisiones. No est determinada por sus pulsiones o necesidades, sino que es
capaz de integrarla en proyectos, optando por realizar o no una de ellas. El
autocontrol es la capacidad de decir no desde un sentido previo, desde un para
qu. (Domnguez, 2007).
Las personas con autocontrol son capaces de mantener bajo dominio las
emociones y los impulsos perjudiciales, manejan los sentimientos impulsivos y las
emociones perturbadoras, se mantienen positivas e imperturbables aun en
momentos difciles, y piensan con claridad y no pierden la concentracin cuando

son sometidas a presin.
Es importante que la familia de escasos recursos reconozca la capacidad
interna de autocontrol principalmente para no desesperar ante las dificultades.
Principalmente los adultos de la familia deben aprender a reconocer y controlar
sus emociones para que las relaciones dentro de la familia no se deterioren.
Independientemente que puedan o no controlar su ambiente, toda persona s
puede controlar su interior.
Pero sucede que el autocontrol emocional llega a ser excesivo, al punto de
sofocar todos los sentimientos y la espontaneidad. De hecho, ese exceso de
control tiene un costo fsico y mental: se presentan dolores de cabeza, irritacin,
insomnio, autocrticas, etc.
Sin embargo, autocontrol emocional no significa negar o reprimir los
sentimientos. Muchas veces en las familias los sentimientos negativos como el
enojo, la tristeza y el miedo son percibidos como malos y tienden a evitarse. De
hecho, estos sentimientos tambin pueden ser fuente de motivacin para mejorar
el clima familiar. Por ejemplo, la tristeza compartida puede unirlos, el enojo puede
favorecer que los miembros propongan soluciones, el miedo puede acercarlos con
el propsito de acompaar a la persona.
Es necesario diferenciar el autocontrol de la autorregulacin. El primero hace
referencia al dominio interno, mientras la autorregulacin hace alusin a la
capacidad de modular las expresiones emocionales, tambin se refiere a la
habilidad de adaptarse a situaciones emocionalmente desafiantes, inhibir
comportamientos percibidos como inapropiados en un contexto dado y privilegiar
comportamientos que son percibidos como socialmente esperados, incluso
cuando no corresponden con la primera respuesta del individuo o pueden resultar
desagradables de llevar a cabo (Whitebread, 2012).
Vemos entonces la importancia de la autorregulacin para el buen
funcionamiento de la familia en el contexto social. De hecho, es necesario que la
familia de escasos recursos reconozca que la regulacin afectiva solo puede tener
lugar en el contexto de una relacin con otro ser humano a travs del contacto
fsico y emocional (acunar, hablar, abrazar, tranquilizar), lo que le permitir al nio
establecer la calma en situaciones de necesidad, aprender a regular por s mismo
sus emociones y posteriormente manifestar conductas socialmente adaptadas
(Armus et al., 2012).
Finalmente, Barbero (2012) propone algunas estrategias que las familias de
escasos recursos pueden hacer uso para el desarrollo y buen manejo de las
emociones:
Ser consciente de la respiracin: la respiracin es un catalizador de

emociones.
Cuando la emocin sea intensa, se debe reconocer que la desencaden

para poder estar atento una posible prxima vez, para que no vuelva a
suceder
Si hay algo que no le gusta a la persona, puede expresarlo, hablarlo, no

debe entrar en suposiciones, porque la suposicin hace que las emociones
crezcan de manera descontrolada.
Hablar de los miedos, no guardarlos, reconocerlos y aceptarlos.
3.1.4 Otras estrategias cognitivas para mejorar la convivencia familia y posibilitar

el sentido de familia.
3.1.4.1 Educacin emocional:
La teora de las inteligencias mltiples de Gardner (1993; citado por Collell y
Escude, 2003), describe la inteligencia intrapersonal, que permite comprenderse y
trabajar con uno mismo; y la interpersonal, que permite comprender a y trabajar
con los dems. Ambas configuran la inteligencia emocional que es la capacidad de
controlar y regular los sentimientos de uno mismo y de los dems y utilizarlos
como gua de pensamiento y de accin (Collell y Escude).
La educacin emocional consiste en ayudar a la persona a identificar sus

emociones y reconocerlas en los otros, ayudar a gestionar y modular las diferentes
emociones que surjan, promover una visin positiva del mundo, una actitud
proactiva y tolerancia a la frustracin, y aprender a manejar los conflictos
interpersonales y a prevenirlos (DOrnano, s.f.).
Esta estrategia consiste en explicar a la persona cmo los pensamientos
pueden crear sus sentimientos o pueden aumentar o disminuir un sentimiento. Al
modificar su interpretacin, se puede experimentar sentimientos muy diferentes
(Mollina y Silberman, 2004).
No debe confundirse educacin emocional con represin. La represin anula
el sentimiento, la educacin emocional hace consciente el sentimiento y la
persona aprende a disminuirlo y manejarlo, a travs de pensamientos positivos y
realistas de la situacin.
Por lo tanto, el primer escaln para crecer y llevar una vida con sentido es
aprender a regular lo emocional y para esto es necesario:
Saber reconocer la emocin. Qu tipo de emocin es? Ponerle un

nombre: alegra, tristeza, enojo, miedo, etc.
Saber clasificarla en positivo o negativa: Si es o no agradable para la

persona dicha emocin.
Aprender a expresarla de manera adecuada: es decir poder darle una

forma de expresin adecuada
Por ltimo, si la emocin es negativa, la persona debe reconocer que

necesita actuar para resolver la causa o problema que la ha producido.
(Comas et al. 2002).
3.1.4.2 Reestructuracin cognitiva:

Se trata de aprender una nueva forma de pensar y analizar el mundo y los
acontecimientos que vivimos, y por lo tanto, de manejar ms adecuadamente
nuestras dificultades emocionales. Es importante reconocer que para hacer uso de
stas tcnicas, la persona debe tener un adiestramiento guiado por un profesional,
y que por el carcter de la presente monografa, solamente se har una breve
descripcin de dichas tcnicas.
Algunas de las estrategias cognitivas para la modificacin de supuestos o
creencias personales y manejo de pensamientos automticos (Ruiz e Imbernon,
2002) son:
Distinguir el pensamiento de la realidad:
Esta estrategia permite que se tome conciencia de que la realidad de las

situaciones vividas puede ser interpretada de mltiples formas y que
dependiendo de esas interpretaciones se va a sentir y actuar de distintas
maneras, cada una con una emocin distinta.
Identificar las distorsiones cognitivas y sus alternativas:
Esta estrategia permite identificar qu tipo de distorsin cognitiva se est

utilizando, al anotar los pensamientos automticos12 en autorregistros, y para
que la persona pueda modificarla hacia otra forma de valorar los
acontecimientos de una manera menos distorsionada. En esta estrategia la
persona aprende a cambiar su forma de pensar y darle una valoracin ms
objetiva y menos emotiva a determinada situacin.
Las pruebas de realidad:
Consisten en una serie de preguntas que la persona se puede realizar dirigidas

a s mismo con el fin de comprobar el grado de validez que tiene sus
pensamientos automticos. Consiste en buscar pruebas para mantener la
seguridad en la creencia de un pensamiento automtico.
12
Los pensamientos automticos son nuestra charla interna o autodilogo interno con nosotros mismos, a
nivel mental, expresados como pensamientos o imgenes y que se relacionan con estados emocionales
intenos como la ansiedad, la depresin, la ira o la euforia. Son involuntarios (Ruiz e Imbernon, 2002).
3.1.4.3 Resolucin de conflictos:

Esta estrategia se encamina a buscar soluciones. La resolucin de conflictos
ayuda a reducir o eliminar los pensamientos negativos (hiperreflexin) que llevan a
la persona a creerse incapaz de manejar una situacin.
El mtodo de resolucin de conflictos desarrollado por DZurilla y Goldfried en
1971 (citados por Ruiz e Imbernon) consiste en una estrategia de cinco pasos:
1. Concretar el problema (uno por cada vez a emplear el mtodo)
2. Concretar cmo solemos responder por costumbre a ese problema (lucha
o huida).
3. Hacer una lista de soluciones alternativas
4. Valorar las consecuencias de cada alternativa.
5. Valorar los resultados.
Para resolver los conflictos en la familia, los miembros del sistema deben
respetar los lmites existentes: los conflictos entre hermanos debern ser resueltos
por los hermanos sin la intervencin de los padres a menos que sta se necesaria
y los conflictos conyugales por los cnyuges, por lo que no deben involucrar a los
hijos para evitar alianzas o triangulaciones.
Es necesario tener un buen grado de empata, as como una adecuada
capacidad de escucha y de control de impulsos. Es importante que la familia de
escasos recursos resuelva los conflictos por la va pacfica, mediante el uso del
dilogo y la empata con la disposicin de superar la situacin (Escalln, 2011).
Segn Escalln (2011) en la resolucin de conflictos es necesario disponer de
tiempo para evaluar las crisis; revisar constantemente el tipo de comunicacin que
posee la familia; cuando surja la crisis permitir que los sentimientos afloren;
respetar las emociones de los dems miembros del sistema, recordar que cada
miembro vive de manera diferente la crisis; no jugar a que no ocurre nada; tratar
de buscar la causa del estrs para eliminarla; solicitar ayuda en caso de una crisis
notoria; cuando surjan conflictos se deben resolver cuanto antes pues con el paso
del tiempo se agravan; ponerse en el lugar del otro ante un conflicto (empata);
aprender a escuchar; darse cuenta de por qu se pelea; cuando se intente
resolver un conflicto no se debe tratar de buscar vencedores o vencidos; y
finalmente, trabajar intencionadamente para mantener una relacin sana,
3.2 Estrategias Logoteraputicas para desarrollar sentido de familia.

La bsqueda de sentido es ms que un derecho inalienable del ser humano;
es la esencia misma de su humanidad (De Barbieri, 2010). Desde la perspectiva
de la logoterapia, podemos encontrar sentido incondicional a toda nuestra
existencia: en la familia, en el trabajo, en la vida misma.
A continuacin se describen algunas concepciones logoteraputicas que
favorecen el sentido de familia.
3.2.1 Mantener la esperanza en la desesperanza

No hay sentido de vida sin esperanza. La esperanza es inmanente a la vida
misma; la vida es crecimiento, es una aspiracin a ser-mejor, a ser-ms. La
esperanza es un afecto fundamental que alimenta los deseos con un futuro no
an-no-acontecido (Snchez, 2009).
El trabajo de reflexin del sentido de la vida se puede hacer de dos maneras:
primero, preguntndonos sobre el fin (cmo he vivida mi vida, reflexionar sobre la
propia finitud); y segundo, inclinndonos hacia la esperanza, hacia el esperar.
De hecho, la esperanza de sentido descansa en la espera, en una expectativa,
un a priori que me permite vivir, vivir con otro y actuar. Pero la espera proviene a
su vez de la esperanza en el preciso sentido en que sta jams ser algo
adquirido, sino solamente una direccin, un proyecto, una proyeccin. (Grondin,
2005). La familia de escasos recursos vive estancada en esa espera: espera que
algo pase, algn milagro, alguna ayuda; pero no debe quedarse all, debe actuar,
decidirse a hacer algo. No podemos predecir el futuro pero s est en nuestras
manos cambiarlo si trabajamos por nuestras metas y anhelos.
Por lo tanto, la esperanza en la vida de las familias de escasos recursos
permite hacer proyectos y emprender cosas, ir ms all, pensar en el porvenir y
reconocerse en ideales. Aun cuando su situacin es precaria, deben mantener la
esperanza de que nada es permanente y que todo pasa: ese momento de
dificultad tambin va a pasar, inclusive la prosperidad en algn momento llega a
su fin, si no se trabaja por ella diariamente.
La desesperacin es la conciencia amarga de haberse cerrado todas las
puertas hacia la plenitud personal. Muchas de las familias de escasos recursos
viven es esta desesperacin: desesperan ante la carencia, ante la muerte, ante la
soledad. No son capaces muchas veces de apreciar esa chispa de esperanza, ese
sentido. Toda persona debe reflexionar en que siempre puede haber algo peor y
el no estar en esa situacin nos abre a la posibilidad de estar mejor.
3.2.2 Descubriendo el sentido de familia

Toda persona est posibilitada de sentido, ste puede descubrirse o
construirse. La familia descubre el sentido a travs de las interacciones con los
otros, en el diario convivir de sus miembros y de los sucesos que entre ellos
acontecen y tiene que superar.
Vemos entonces que la comunidad familiar dirigida hacia el sentido debe tener
dos capacidades que posibilitan el sentido: la apertura y la resiliencia.
3.2.2.1 Apertura:
La apertura suscita cuando la persona se abre hacia el otro como otro-yo y
para el encuentro del yo con el otro distinto que yo, de esta manera surge el
nosotros (Polaino, 2006). El matrimonio es, por su propia naturaleza, apertura a la

trascendencia y negacin del egosmo, porque es el amor la llave que abre la
puerta a la trascendencia, puesto que para amar hay que salir de s y encontrar al
otro.
Esta condicin humana de apertura nos permite trascender. Descubrir el
sentido de familia es darse cuenta de la riqueza de sentido que nos dan los otros,
contemplarlos en silencio, salir a su encuentro, ser parte de algo ms grande que
nosotros, ser amado por alguien. De hecho, es la relacin con los otros lo que nos
hace humanos y nos da sentido.
En efecto, la apertura en la familia de escasos recursos brinda la oportunidad
de encontrar sentido en el encuentro dialgico con el otro, este encuentro es
autntico cuando la persona se siente realmente parte del grupo familia. Por lo
que el hogar constituye un lugar en el cual se encuentran sujetos nicos,
orientados a un fin, animados por la voluntad del sentido y el sentido de
pertenencia y estima.
El hombre es un ser de encuentro, ser que vive como persona, se desarrolla y
perfecciona estableciendo relaciones de encuentro. En la familia de escasos
recursos el encuentro se produce cuando se entrelazan dos realidades (cnyuges,
padres, hijos) y exige apertura de espritu, disponibilidad, sencillez, humildad,
voluntad de colaboracin, generosidad y veracidad.
Dentro de este contexto, para favorecer el encuentro, la familia de escasos
recursos debe hacer uso del lenguaje autntico, es decir con una presencia total.
Este lenguaje se complementa con el silencio: El silencio no implica soledad, sino
recogimiento y sobrecogimiento (Lpez, 2003).
Si bien es cierto que la contemplacin personal permite sentir al otro en su
esencia, por ser persona, por su compaa. Es a travs de este silencio que
acompaamos al otro; no es un silencio de indiferencia, es un silencio de
presencia y acogida respetuosa, porque a travs de la atencin silenciosa se
favorece la contemplacin personal (Lpez).
3.2.2.2 Resiliencia:
Es la cualidad psicolgica y espiritual de adaptacin en situaciones adversas,
es la capacidad de resistir. Tiene como punto de partida la inteligencia emocional y
necesita de una actitud abierta hacia el sentido en circunstancias difciles.
La resiliencia presupone que los problemas, el sufrimiento y el dolor no deben
ser reprimidos, sino deben ser percibidos con atencin, ser aceptados, asimilados
e integrados en nuestro mundo personal de vivencias y experiencias.
Como cualquier familia, la familia de escasos recursos, enfrenta muchas
dificultades y problemas. La resiliencia permite darle la bienvenida a la existencia
humana con todo y sus dificultades; reconocer nuestras propias capacidades y
resistir. Esta resistencia fortalece, esta resistencia ensea a vivir de manera
diferente, siempre y cuando tengamos una actitud de aceptacin.
De esta manera, la resiliencia permite estar preparado ante futuras dificultades
y activa el potencial personal para el cambio y la perpetua evolucin personal. En
cualquier situacin existencial se puede buscar el sentido, an las condiciones
ms hostiles pueden transformarse en una oportunidad, una ocasin de
crecimiento personal y madurez interior (Bruzzone, 2008)
De hecho, la familia de escasos recursos tiene esta oportunidad: encontrar
sentido an en las necesidades; muchas veces la sobreabundancia, nubla nuestra
visin de la vida, nos desva y aleja de vivir una vida con sentido. La escasez nos
permite contemplar la vida ms all de las pertenencias materiales: La belleza en
la sencillez, la bondad en la carencia.
Segn Gruhl (2009), las personas resilientes se caracterizan por una eficiente
combinacin de atributos que se apoyan en tres actitudes fundamentales:
El optimismo:
El optimismo de las persona resilientes brota de una positiva visin del
mundo, pero tambin de un concepto positivo de s mismas. Los optimistas
resilientes creen firmemente que poseen o pueden adquirir las capacidades
que necesitara para hacer frente a los inevitables obstculos. Prestan

atencin a los aspectos positivos del entorno, sin ignorar los problemas, los
peligros y riesgos. La familia de escasos recursos puede hacer uso de la
esperanza para desarrollar este optimismo.
La aceptacin:
Las personas resilientes saben y aceptan que la desgracia, la decepcin y
las contrariedades forma parte de la vida y que no pueden evitarse ni
eliminarse sin que dejen rastro. Aceptacin no significa resignarse a todo
de manera fatalista, aceptacin significa abrirse a la realidad paso a paso,
con objeto de comprenderla y aceptarla. La familia de escasos recursos
debe aceptar todas aquellas cosas que son inevitables, pero no aceptar una
condicin que ella misma puede cambiar.
La orientacin a la bsqueda de soluciones:

Las personas resilientes buscan soluciones, concentran su energa en
imaginar los resultados deseados, en activar recursos, en obtener mejoras
y avances. Las personas resilientes piensan de manera creativa, original y
flexible. El pensamiento creativo es requerido en las crisis, cuando
aparecen obstculos hay que encontrar nuevos caminos y modificar
continuamente las estrategias. La familia de escasos recursos debe
transformar sistemticamente los problemas en posibilidades, ofertas y
oportunidades, orientndose a la bsqueda de soluciones.
Lo decisivo para todo desarrollo personal y para una vida exitosa es la manera
en que la persona afronta las dificultades. Que la persona se quiebre ante una
crisis o contrariedad o que salga ms maduro y fortalecido, depende de la
capacidad de resiliencia que posea.
La resiliencia se desarrolla segn Quinto y col. (2010), a travs de:
Empata: Consiste en la adecuada comprensin de los puntos de vista de

los otros. La empata se puede desarrollar a travs de actos de caridad con
los dems (realizar favores, sonrer), de escucha activa y al validar los
sentimientos del otro.
Enfoque en fortalezas propias: Buscar las cualidades que pueden ser

fortaleza en el manejo de la adversidad. Pueden ser relaciones
interpersonales de afecto, situaciones cotidianas de competencia, eventos
pasados que se afrontaron y circunstancias de agrado o satisfaccin
personal actual.
El perdn: Es un acto de voluntad o una actitud sana ante una ofensa

recibida, en la cual se decide libremente no vivir en hiperreflexin el dao y
determinar la vida sin el deseo de venganza o el sentimiento de rencor.
Balance de la vida: Se realiza un recuento de las bendiciones, se fomentan

valores, se cuida el cuerpo, se agradece a las personas significativas y se
aprende a tomar conciencia de la belleza de la vida.
3.2.3 Construyendo el sentido de familia

Construir el sentido, es ponernos a trabajar, responder a lo que la vida nos
exige. El sentido de familia no solo se descubre, debe ser construido. Se
construye a travs de decisiones y acciones, se construye renunciando a lo viejo y
dndole la bienvenida a lo nuevo. Construimos sentido con nuestra presencia, con
acciones y decisiones.
3.2.3.1 Responsabilidad:
La responsabilidad es la capacidad de responder, de hacerse cargo
consciente y voluntariamente de algo. Ser responsable es sinnimo de ser
consciente de lo que hago, porque la vida plantea situaciones y la persona debe
responder, cuando responde a la vida y a las consecuencias de sus decisiones, el
sentido de la vida surge. Para construir el sentido la persona debe ser responsable
hacia s misma y hacia su familia y los otros.
La libertad y responsabilidad son indisolubles: precisamente porque la persona
es responsables de todo lo que hace, son tan importantes sus decisiones. Existir
autnticamente es ejercer conscientemente con responsabilidad nuestra libertad
de elegir. (Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia).
Las personas que asumen voluntariamente y a largo plazo el papel de

vctimas no suelen ser conscientes de hasta qu punto contribuyen ellas mismas a
crearse dependencia o perseverar en ella. En la medida en que se decide el papel
de vctima, se otorga el poder a otro sobre s mismo y sobre su vida.
Cmo asumir responsabilidad? Gruhl (2009) menciona 4 estrategias que las
familias de escasos recursos pueden utilizar para asumir la responsabilidad:
Eludir la trampa de la culpa: Discurrir interminablemente acerca de quin

tiene la culpa, lejos de ayudar a avanzar, priva de la fuerza necesaria para
reaccionar de manera constructiva. La familia podr acceder a otras
soluciones o perspectivas si deja la autocompasin y el papel de vctima.
Abandonar el papel de vctima: Slo la persona decide cmo reaccionar

ante lo que le acontece. La cantidad de sufrimiento o de ira que se est
dispuesto a tolerar es siempre decisin propia. No puede entregarle el
control de su vida a otros, debe hacerse responsable.
Desarrollar una cultura del error productiva: Los errores son oportunidades
para aprender y mejorar. No es motivo de desnimo. Es adecuado hablar
del error y evaluar lo positivo de cada situacin.
Configurar su propia vida: Asumir la responsabilidad de s mismo. Es

abandonar una y otra vez la zona confortable de la conducta habitual, para
ejercitar la capacidad de aprender y abordar lo nuevo. Es importante animar
a la familia de escasos recursos, para que salga de su monotona, y se
encamine a su propia transformacin.
3.2.3.2 Voluntad:
Para construir el sentido de familia se necesita voluntad. La voluntad es un
acto intencional de inclinarse o dirigirse hacia algo, en el que interviene un factor
importante: la decisin. La voluntad es el medio donde se afirman los objetivos, los
propsitos y las mejores esperanzas. Para ponerla en accin son importantes la
motivacin y la ilusin. La primera arrastra con su fuerza hacia el porvenir; la
segunda es la alegra de llevar los argumentos de la existencia hasta el final

(Rojas, 1994)
El acto del querer, supone tres aspectos: las tendencias (impulsos y
motivaciones), un acto de decisin (deliberar a partir de lo que se estima como
bueno o malo) y un acto de ejecucin de lo decidido (Domnguez, 2007). En
relacin con esta enunciacin, si la familia de escasos tiene la motivacin de ser
mejor, toma la decisin de ir ms all, se compromete con ese cambio y logra
transformarse. Se debe tener claro que no basta con querer, hay que hacerlo
posible.
La libertad de la voluntad subraya la esencia del hombre en su capacidad de
tomar una actitud frente a lo que le sucede (De Barbieri, 2010). La libertad que da
el hecho de tener pocas posesiones materiales permite centrarse en s mismo y en
sus capacidades personales. La sobreabundancia material, limita la capacidad de
apreciar la propia conciencia espiritual, as como la belleza y el sentido inherente a
la vida. (Pattakos, 2009).
Dentro de este contexto, para entrenar la voluntad en la familia de escasos
recursos, Assagioli (1989) supone de seis pasos:
1. La consciencia de la meta anhelada
2. Sopesar la meta con otras opciones significativas, es decir evaluar
honestamente qu es lo que se desea.
3. Tomar una decisin, elegir. Elegir es renunciar a todo lo dems y
centrarnos en algo especfico.
4. La afirmacin: la segura conviccin de arriesgarse.
5. Planear y organizar la forma de conseguir la meta.
6. Finalmente, ejecutar lo que se ha planeado.
La voluntad de sentido procede del interior, solo la persona puede encontrarlo,

controlarlo y satisfacerlo. Es la ms poderosa motivacin para vivir y actuar.
3.2.4. Tcnicas logoteraputicas que posibilitan el sentido:

3.2.4.1. Autotrascendencia:
Fabry (2001) describe la autotrascendencia como la facultad de llegar ms all
de uno mismo, hacia amar a otros individuos y a las causas que pueda convertir
en propias. Es la capacidad especficamente humana de salir de s mismo,
descentrarse de s mismo, percibir valores y sentidos, conocer la realidad
ontolgica, reconocer la mente del otro como mente independiente a la propia,
estar junto a de manera atemporal y aespacial, desarrollar la actividad justa y
pasividad correcta, conocer las opciones ms significativas, resonancia afectiva, y
disminuir la hiperreflexin (Martnez, 2007).
Consecuentemente, la autotrascendencia es un camino al sentido que est a
disposicin de todos, en todas las circunstancias y edades. La autotrascendencia,
bajo el nombre ms simple de amistad o buena voluntad, se alcanza al
permanecer junto un familiar, llevar a un amigo al hospital, visitar a un enfermo,
invitar al vecino nuevo a un caf, o al realizar cualquier acto amable que surge de
manera espontnea (Fabry).
La autotrascendencia invita a las familias de escasos recursos salirse de s
mismas y proyectarse a otras familias y a la comunidad a la que pertenece. De
esta manera promueve la exigencia social y favorece el sentido en comunin con
otras familias.
3.2.4.2 Autodistanciamiento:
Es la habilidad de salir de uno y contemplarse as mismo desde fuera. Con el
autodistanciamiento, el yo espiritual, se aleja del yo material y con frecuencia
ste constituye el primer paso para lograr la curacin.
Es la capacidad especficamente humana de verse a s mismo en su situacin,
monitorear los propios procesos emotivos y cognitivos, regular los propios
procesos emotivos y cognitivos, dialogar consigo mismo y sus circunstancias,

tomar distancia de los mandatos psicofsicos (temperamento, carcter), oponerse
al organismo psicofsico, facilitar la percepcin de opciones, ampliar el campo de
la realidad, ejercer la autoconciencia reflexiva, desarrollar la actividad justa y
pasividad correcta, y manifestar el poder de oposicin del espritu (Martnez).
En las familias de escasos recursos, el autodistanciamiento les permite
observar en dnde estn y hacia dnde van. Ver otras posibilidades de sentido, no
solamente con cambiar su condicin econmica, sino al reconocer su valor por los
valores que fomenta, las relaciones que estable, la intimidad y cercana que
promueve en su propia familia.
3.2.4.3 Modificacin de Actitudes:

La primera tarea es dejar de quejarnos. Cuando convertimos la queja en un
hbito, nuestra carencia de sentido se convierte en algo crnico: perpetuamos un
estilo de vida victimista que nos convierte en seres indefensos (Pattakos). La
familia de escasos recursos debe dejar de quejarse y autocompadecerse, debe
cambiar su manera de pensar, cambiar sus actitudes y tomar accin de.
Esta tcnica plantea el cambio de una postura existencial ante un hecho de la
vida. La actitud en logoterapia se refiere a la condicin existencial que elijo y tengo
ante determinadas circunstancias de la vida. Frankl (citado por Pattakos) llamaba
la ltima de las libertades humanas a la libertad de escoger su actitud en
respuesta a circunstancias vitales.
Existen dos tipos de modificacin de actitudes:
1. Modificar una actitud no sana a sana: De hiperreflexin a derreflexin,
concentrarse en las fortalezas que se tiene para afrontar las vicisitudes de
la vida, evaluar la temporalidad o permanencia de las circunstancias,
enfocar a la persona en el sitio de control interno o lo que depende de ella
ante los problemas. Tener cierta nota de positivismo y esperanza.
2. La actitud que se desarrolla en la denominada triada trgica: culpa

verdadera, sufrimiento inevitable y la muerte. (Quinto y col., 2010)
Culpa verdadera: Culpa verdadera: es aquella en la cual la persona estuvo

consciente de que el acto que realiz era malo y toma deliberadamente la
decisin de hacerlo. Actitud: Reparar de alguna manera el dao realizado.
El sufrimiento inevitable es aquel en el cual no se puede hacer nada

humano para aliviarlo, como la muerte de un ser querido o un accidente
trgico. Actitud: ver la crisis como oportunidad, dividir el conflicto entre lo
que depende de m y lo que no depende de m; por ltimo, encontrar
sentido al sufrimiento. La persona es libre de escoger su respuesta a todo
lo que nos sucede, incluidas aquellas cosas que no puede cambiar.
La muerte: Enfrentar nuestra propia muerte. Actitud: de hiperreflexin13 o

enfocarnos en lo valioso de nuestra vida y en lo que hemos hecho, asumir
una actitud de reconciliacin (con Dios, con la familia, con los amigos).
Cuando se escoge la actitud basndose en lo que Pattakos llama optimismo

autntico, se puede llevar a cabo tres elecciones: 1) Escoger una actitud positiva
frente a la situacin; 2) Escoger una actitud que permite una visualizacin creativa
de las posibilidades que hay; 3) Escoger una actitud que genera pasin por la
accin.
3.2.4.4. Otras tcnicas logoteraputicas:
Derreflexin: La derreflexin ayuda a descubrir el sentido en situaciones en

las que se siente uno atrapado en sus propias preocupaciones acerca de
un problema. Significa ignorar algo que puede ser ignorado, y que empeora
si se reflexiona en ello. Es dejar de pensar de manera negativa en el mismo
problema (Fabry).
13
La hiperreflexin se refiere a poner nfasis cognitivo en lo negativo, es decir, pensar una y otra vez en las
situaciones negativas.
Sentido del humor: El humor es una forma prctica de autodistanciamiento,

observando lo chistoso que resulta a veces nuestro comportamiento. La risa
sin afectacin, sarcasmo ni burla; la risa franca y cordial es un remedio
inigualable: rernos de nosotros mismos (Lukas, 2004).
La intencin paradjica: Es desear que suceda lo que tememos. Lo que

deseamos que suceda, no puede ser temido, he all la paradoja. Todo
miedo tiene como cura el humor (Quinto).
3.3 El sentido de la comunicacin

La comunicacin es la capacidad de dilogo sincero y constituye una nota
distintiva de madurez personal. La persona madura es capaz de suscitar el
encuentro dialgico con el otro. Hay encuentros y despedidas, donaciones y
posesiones, lejanas y acercamientos, silencios y atenciones. (Polaino y Martnez,
2002).
Sin comunicacin no puede haber unin porque comunicar es sinnimo de
compartir: se comparte con el otro lo que el otro nos traslada a travs de la
comunicacin. La comunicacin entre los cnyuges supone el encuentro sujetosujeto; un salir de s para encontrar al otro, a la vez que uno se experimenta
compartiendo su vida con el otro y coexistiendo con l.
E. Lukas, menciona cinco defectos de la comunicacin que promueven los
conflictos en el hogar:
1. El discurso de apaciguamiento: Pretende conservar una fachada ante los
dems todo anda bien, no se preocupen.
2. El discurso sabihondo: Las personas pretenden haber sabido de
antemano que sucederan desgracias, saben con exactitud quines son los
culpables y habran hecho las cosas diferentes y mejor te lo dije, yo tena razn.
3. El dilogo de sordos: Las personas narcisistas y egostas entablan este

tipo de dilogo: lo que no es de su directa incumbencia carece de importancia y no
merece que le preste atencin.
4. El discurso de evasin: cumple el propsito de eludir la respuesta a la
pregunta. El que lo pone en prctica simula no entender lo que le dice el
interlocutor se lavan las manos, de esta manera elude responsabilidades, no se
involucra y culpa a otros.
5. El double bind (el doble mensaje): trmino acuado por Bateson, significa
enlace doble a informaciones contradictorias, que provoca confusin y
desorientacin. Las personas que utilizan este dilogo, son personas inconformes
que siempre encuentran un pero. Propicia una comunicacin desconcertante,
nunca se sabe que quiere realmente el otro. (Fairlie y Frisancho, 1998).
Para que una comunicacin sea efectiva es necesario que exista una
interrelacin: estar en presencia del otro. Una de las razones ms comunes por las
que las familias se desintegran es la mala comunicacin. La cultura guatemalteca
es una cultura que ensea a callar y reprimir. Por lo que la persona no sabe
hacerse cargo de sus sentimientos y mucho menos de los sentimientos de los
otros, por el simple hecho que no reconoce sus propios sentimientos.
Si bien es cierto que la comunicacin es el pilar de la familia, existen ciertas
reglas que son necesarias para que la comunicacin sea efectiva y bidireccional.
Estas son:
Reglas del interlocutor: hablar desde mi perspectiva, sobre mis sentimientos

y pensamientos. Usando la palabra yo, no haciendo referencia al otro.
Evitar juicios de valor sobre la otra persona o insultar. Responder a las
preguntas y retroalimentacin.
Reglas del oyente: No interrumpir, no emitir juicios de valor o insultos.

Preguntar exclusivamente para obtener informacin sobre el otro (sus
sentimientos y pensamientos). Retroalimentar: repetir al interlocutor lo que
se entendi, para ver si fue comprendido de manera adecuada (Quinto,

2007).
Todas las estrategias anteriormente descritas persiguen un fin en comn: el
sentido de familia y su felicidad. Pero lo ms importante es evidenciar que
cualquier persona, en cualquier situacin, en cualquier momento; puede tomar la
decisin y actuar para encontrar ese sentido una y otra vez.
En sntesis, se debe tener claro que el sentido en la familia de escasos
recursos no implica cambiar la situacin econmica, sta es solo una posibilidad
de sentido de muchas otras, como el sentido en s misma, el sentido en la
convivencia, el sentido por su proyecto de vida en comn, etc.
Para concluir, la familia de escasos recursos tambin puede construir el
sentido al promover a sus miembros a ir ms all, pero al mismo tiempo construye
su sentido cundo trasciende hacia otras familia u otra comunidad, al desarrollar
sentido social que permite la transformacin sociocultural de su contexto. La
riqueza del sentido se encuentra precisamente en eso, en que si se presta
atencin, vemos a la vida posibilitada de sentido.
CONCLUSIONES
1. La vulnerabilidad en la familia no solo se debe a situaciones de
insatisfaccin socioeconmicas, sino que tambin por percepciones
cognitivas distorsionadas por los sistemas de creencias y por las
errneas escalas de autoevaluacin de la persona, debido a la baja
autoestima, sentimientos de ineficacia y pobre control emocional, por lo
que todas estas atribuciones la desvan del sentido de vida familiar.
2. La incertidumbre en las familias de escasos recursos puede percibirse

como posibilidad de sentido. El no saber ofrece a la persona la
oportunidad de reinventarse y reconstruirse; de tomar riesgos y asumir
responsabilidades. En esta perspectiva, la incertidumbre invita a actuar
a la persona, la obliga a tomar decisiones y a comprometerse con ellas.
3. Toda persona independientemente de la situacin o condicin en la que
se encuentre, est posibilitada por el sentido. El sentido es una
condicin humana que va ms all de lo social, lo cultural, lo emocional.
Por lo que an en su precariedad, la familia de escasos recursos,
puede encontrar y construir, sentido de familia y no necesariamente
debe cambiar su condicin econmica para encontrar el sentido.
4. El sentido de familia se encuentra en la comunidad familiar per se. En el
deleite del encuentro autntico con los otros, con la presencia y
convivencia de sus miembros; porque la comunidad familiar est
orientada al bien integral de las personas que la constituyen, y porque
promueve la plenitud personal y la trascendencia.
5. La comunicacin es un medio para construir el sentido de familia,
porque favorece el encuentro dialgico, posibilita la apertura con los
otros. As mismo promueve la escucha activa y la presencia con el otro
a travs del silencio.
6. La precariedad en la familia de escasos recursos es real y tangible, y

muchas veces una necesidad crea ms necesidad. Esto evidencia una
visin trgica de la familia de escasos recursos: el no contar con el
mnimo de satisfaccin en las necesidades bsicas, dificulta encontrar
el sentido. La esperanza es un recurso del cual la familia puede
agenciarse para no desfallecer: todo pasa, nada es permanente, nada
me determina. Siempre hay algo que se puede hacer, solamente
necesito de la voluntad para hacerlo.
7. Se pone en evidencia que para desarrollar el sentido de familia en las
familias
de
escasos
recursos,
es
necesario
un
abordaje
multidisciplinario, por la complejidad del fenmeno de estudio. Desde la

psicologa, se evidencia que la familia brinda la posibilidad de sentido a
la persona, pero la persona en s, tambin posibilita a la familia de
sentido. La familia es medio y fin de sentido.
BIBLIOGRAFA
1. Abramson et al. (1997). Teora de la depresin por desesperanza.

Aportaciones recientes. Revista de Psicopatologa y Psicologa clnica. 3(2),
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INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA

LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS

MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES

Guatemala de la Asuncin, enero 2015

INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA FAMILIA

MAESTRA EN PSICOTERAPIA FAMILIAR Y CONYUGAL

LA VULNERABILIDAD EN LA FAMILIA DE ESCASOS RECURSOS

MARA ISABEL DEL PILAR REYES MORALES

Asesor: Dr. Csar Augusto Montenegro Rangel

Guatemala de la Asuncin, enero 2015

Guatemala, 5 de enero de 2015.

Dr. Augusto Csar Montenegro Rangel

Dr. Eduardo Suger Cofio

Licda. Mara de los ngeles de Mollinedo

Lic. Jorge Retolaza

Dr. Bernardo Morales

1.2 Teoras de la familia

1.2.1 Teora Evolutiva

1.2.2 Teora Sistmica de la Familia

1.3 Funciones de la Familia

1.4 Diversidad Familiar

1.5 Indicadores de Salud Familiar

1.6 Sentido de Familia

1.6.1 Qu es ser familia?

1.6.2 Por qu los seres humanos forman familias?

1.6.3 Proyecto familiar de vida

1.6.4 La felicidad como proyecto

1.6.5 Cul es el sentido de la familia?

2.1 La vulnerabilidad Social

2.1.1 La conceptualizacin de la pobreza

2.1.2 La familia de escasos recursos y la vulnerabilidad social

2.1.3 La incertidumbre en la familia de escasos recursos

2.1.4 La incertidumbre como posibilidad de sentido

2.2 La vulnerabilidad cognitiva

2.3 La vulnerabilidad afectiva

2.3.1 Madurez Psicolgica

2.3.2 Madurez Afectiva

2.4 La vulnerabilidad y la Psicologa

2.4.1 La vulnerabilidad y el estrs

2.4.2 La vulnerabilidad y la desesperanza

3. APORTES PSICOTERAPUTICOS PARA

3.1 Estrategias cognitivas para desarrollar sentido de familia

3.1.1 Fortalecer la autoestima

3.1.2 Reconocer al autoeficiencia

3.1.3 Favorecer el autocontrol y la autorregulacin emocional

3.1.4 Estrategias cognitivas para mejorar la convivencia familiar

3.1.4.1 Educacin emocional

3.1.4.2 Restructuracin cognitiva

3.1.4.3 Resolucin de conflictos

3.2 Estrategias logoteraputicas para desarrollar sentido de familia

3.2.1 Mantener la esperanza en la desesperanza.

3.2.2 Descubriendo el sentido de familia

3.2.3 Construyendo el sentido de familia

3.2.4 Tcnicas logoteraputicas que posibilitan el sentido

3.2.4.3 Modificacin de actitudes

3.2.4.4 Otras tcnicas logoteraputicas.

3.3. El sentido de la comunicacin

La familia es el pilar de toda sociedad y parte constituyente de toda persona y

Consecuentemente, como todo organismo vivo, la familia tambin es vulnerable.

En Guatemala, la pobreza es uno de los factores que hace ms vulnerable a la

la precariedad e incertidumbre, a travs de actitudes positivas, de valores y al

antropolgicos; en los cuales la familia puede apoyarse. Consecuentemente, se

A s mismo, el trabajo monogrfico propone una aproximacin terica que