Ttica e Disciplina do Partido Revolucionrio

Mikhail Bakunin

Traduo: Jorge Dessa

2013
Projeto de capa: Luiz Carioca
Diagramao: Farrer

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Sumrio
Ttica e Disciplina do Partido Revolucionrio . . . . . . . . . . . . . . .
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Imitemos um pouco a sabedoria de nossos adversrios. Vejam, todos os governos tm na boca a palavra liberdade, enquanto seus atos so reacionrios.
Que as autoridades revolucionrias no faam mais frases, mas, usando uma
linguagem mais moderada, a mais pacfica possvel, faam a revoluo.
totalmente o inverso do que as autoridades revolucionrias, em todos os
pases, fizeram at hoje: elas foram a maior parte das vezes excessivamente enrgicas e revolucionrias em sua linguagem e muito moderadas, para no dizer
muito reacionrias, em seus atos. Pode-se mesmo dizer que a energia da linguagem, a maior parte das vezes, serviu-lhes de mscara para enganar o povo, para lhe
esconder a fraqueza e a incoerncia de seus atos. H homens, muitos homens, na burguesia supostamente revolucionria que, ao pronunciarem algumas palavras revolucionrias julgam fazer a revoluo, e que, depois de as terem pronunciado,
julgam-se com o direito de cometer atos de fraqueza, inconseqncias fatais, atos
de pura reao. Ns, que somos revolucionrios para valer, fazemos absolutamente o contrrio. Falamos pouco de revoluo, mas a fazemos. Deixemos por
agora a outros o cuidado de desenvolver teoricamente os princpios da revoluo social, e contentemos-nos em aplic-los, em encarn-los nos fatos.
Entre os nossos amigos e aliados, os que me conhecem bem talvez fiquem
espantados por eu sustentar agora esta linguagem, eu, que fiz tanta teoria, e que
me mostrei sempre um guardio zeloso e feroz dos princpios. Ah! que os
tempos mudaram. Ento, ainda h um ano, nos preparvamos para a revoluo, que espervamos, uns mais tarde, outros mais cedo, e agora, digam o que
disserem os cegos, estamos em plena revoluo. Ento, era absolutamente necessrio sustentar alta a bandeira dos princpios tericos, expor bem alto estes
princpios em toda sua pureza, a fim de formar um partido por pouco numeroso
que fosse, mas composto unicamente por homens que estivessem sinceramente,
plenamente, apaixonadamente ligados a estes princpios, de modo que cada um,
em tempo de crise, pudesse contar com todos os outros. Agora j no se trata
de recrutar. Ns conseguimos formar, bem ou mal, um pequeno partido - pequeno em relao ao nmero de homens que aderem a ele com conhecimento
de causa, imenso em relao aos seus aderentes instintivos, em relao s massas populares das quais ele representa as necessidades melhor do que qualquer
outro partido. Agora devemos embarcar em conjunto no oceano revolucionrio
e, doravante, no devemos propagar mais nossos princpios por palavras, mas
com fatos, pois esta a mais popular, a mais poderosa e a mais irresistvel das propagandas. Calemos de vez em quando a poltica, isto , quando a nossa impotncia
momentnea em relao a uma grande fora contrria o exija, mas sejamos sempre
implacavelmente conseqentes nos fatos. A salvao da revoluo est toda neles.
A principal razo porque todas as autoridades revolucionrias de todo o

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mundo fizeram sempre to pouca revoluo, porque elas sempre quiseram fazla elas prprias, com a sua autoridade, e com a sua fora, o que nunca deixou [...] de
estreitar excessivamente a ao revolucionria, pois impossvel mesmo para a
autoridade revolucionria mais inteligente, mais enrgica, mais franca, abraar
ao mesmo tempo muitas questes e interesses, sendo qualquer ditadura, tanto
individual como coletiva, enquanto composta por vrios personagens oficiais,
necessariamente muito limitada, muito cega, e incapaz tanto de penetrar nas
profundezas como de abraar toda a amplido da vida popular [...].
Ento o que devem fazer as autoridades revolucionrias? E trabalhemos para
que estas existam o menos possvel. O que que elas devem fazer para desenvolver e organizar a revoluo? Elas no devem faz-la por decretos, nem imp-la
s massas, mas provoc-la nas massas. Elas no lhes devem impor uma organizao
qualquer, mas, suscitando a sua organizao autnoma de baixo para cima, trabalhar secretamente, com a ajuda da influncia individual sobre os indivduos mais inteligentes e
mais influentes de cada localidade, para que esta organizao esteja o mais prxima
possvel de nossos princpios. Todo o segredo do nosso triunfo est a.
Que este trabalho encontre dificuldades, quem pode duvidar disso? Mas
quem pensa que a revoluo um jogo de crianas e que se pode faz-la sem
vencer inumerveis dificuldades? Os revolucionrios socialistas dos nossos dias
no tm nada ou quase nada a imitar dos processos revolucionrios dos jacobinos de 1793. A rotina revolucionria os poria a perder. Eles devem trabalhar no
vivo, eles devem criar tudo1 .
******
No se pense que eu quero impor a causa da anarquia absoluta nos movimentos populares. Tal anarquia no seria outra coisa seno uma ausncia completa de pensamento, de objetivo e de conduta comum, e ela deveria conduzir
necessariamente a uma impotncia comum. Tudo que vivel ou no se produz
numa determinada ordem, que lhe inerente, manifesta-se conforme . Qualquer revoluo popular que no morra ao nascer conformar-se- em uma ordem
que lhe ser particular, e sempre reconhecida pelo instinto popular, ser determinada pela combinao natural de todas as circunstncias locais com o objetivo
comum que apaixona as massas. Para que esta ordem possa brotar e para que
se estabelea no meio da anarquia de uma sublevao popular, preciso que
ela abrace os povos numa nica e grande paixo e que o seu objeto esteja bem
determinado.
O ideal de tal insurreio, segundo a minha opinio, realizou-se em uma
sublevao de massas dos insurretos da Vendia; no, sem dvida, no seu programa, que era excessivamente reacionrio. As tropas aguerridas da Repblica,

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comandadas pelos melhores generais, foram postas em xeque, durante alguns

anos, pela desordem dos camponeses.
A sublevao popular na Espanha contra Napoleo nos d outro exemplo.
Poder-se-ia ainda citar a do povo russo contra a invaso de Napoleo em 18122 .
O que torna os movimentos verdadeiramente populares to fortes que, produtos de uma grande paixo unnime, seduzem toda a gente, tanto os fracos
como os fortes, as mulheres, as crianas, os velhos, assim como os jovens e os homens maduros, pois a prpria ausncia de qualquer ordem formal e de qualquer
regra artificial, imposta por uma autoridade superior, torna possvel esta participao ao movimento geral, de todas as idades e de todos os sexos; enquanto
que a represso definitiva das foras populares, constantemente a desaparecer e
a renascer, torna-se por isso mesmo quase impossvel.
Vimos uma prova surpreendente disso na ltima insurreio polaca. Foi um
movimento anrquico, o governo nacional de Varsvia era muito fraco para contlo e para dirigi-lo, o que foi mais uma vantagem do que um inconveniente, pois
este governo - que preciso no confundir com o Comit Central de Varsvia, que
organizou muito bem a conspirao nacional, mas que se dissolveu de fato nos
primeiros dias da insurreio e foi substitudo pelo governo nacional - tinha um
temperamento to pouco revolucionrio, que era muito mais capaz de matar do
que manter viva a insurreio polaca. Todos os membros do Comit Central, do
sistema de concesses e de meias-medidas e no eram sinceramente revolucionrios (talvez menos um ou dois) - seno totalmente pelo seu programa, ao qual
voltarei mais a frente - pelo menos pela energia da sua f e da sua vontade. Eram
jovens impacientes por comear a luta e que s contavam com a sublevao popular. Eram inimigos, naturalmente, sem nenhuma confiana na diplomacia.
Podemos ter certeza, pois, que se eles tivessem se mantido cabea do movimento insurrecional, este ltimo teria tomado um caminho mais decisivo. Mas
deixando-se arrastar por um sentimento de impacincia, de vaidade juvenil e
de herosmo, e em parte impelidos pelas prprias necessidades de sua dificlima
posio, deixaram Varsvia para se porem cabea dos bandos revoltados. Morreram quase todos e o seu lugar vago foi ocupado por outros. Estes outros eram
revolucionrios de futuro, no da vspera, alis, patriotas decididos, mas moderados, hesitantes e ponderados, que nunca teriam comeado uma revoluo
como a da vspera, que eles diziam impossvel, e que, conseqentemente, no
tinham nenhuma das qualidades requeridas para conduzi-la a bom termo.
Estes revolucionrios moderados censuraram a juventude revolucionria, como uma grande loucura, a sua confiana no povo; esta confiana, nunca a partilharam e por muitas razes [...], eles receavam, at mais do que desejavam, a
insurreio polaca. Mas provando a sua incontestvel sabedoria por esta descon-

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fiana legtima que o povo sempre lhes inspirou, no conseguiram evitar outra
loucura - no posso qualificar de outro modo a sua confiana infantil no auxlio da diplomacia. Alis, eles so suas vtimas; um amigo muito perigoso e
muito equvoco da causa polaca, chefe de um Estado, que desde que esta causa
existe, no deixou escapar uma ocasio para lhe prestar maus servios. O Imperador Napoleo III, numa palavra, tendo-lhe sugerido que deviam apoderar-se
do movimento nacional, primeiro para paralisar tudo o que havia de verdadeiramente revolucionrio e que, acrescentava, seria necessariamente antiptico a
todos os governos regulares da Europa; mas ao mesmo tempo para faz-lo prolongar em durao continuando-o como um protesto exclusivamente nacional, a
fim de dar diplomacia o pretexto de intervir a favor da Polnia. Esses homens
sensatos, que se apoderaram efetivamente do governo nacional, s seguiram
muito fielmente os conselhos de Paris. Eles puseram todas as suas esperanas
na interveno diplomtica da Frana; para agrad-la, para agradar tambm
ustria, que durante alguns meses tinha fingido querer associar-se poltica da
Frana, fizeram todos os esforos para acalmar, para despopularizar e para abafar a insurreio nacional. Eles s o conseguiram imperfeitamente, graas sua
impotncia3 .
******
Se Paris se subleva e triunfa, ter o direito e o dever de proclamar a liquidao completa do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo, a bancarrota pblica e privada, a destruio de todas as funes, de todos os servios,
de todas as foras do Estado, o incndio ou o fogo da alegria de todos os papis
e atos pblicos ou privados, a fim de que os trabalhadores reunidos em associaes, e que tero expropriado todos os instrumentos de trabalho, capitais de
qualquer espcie e edifcios, fiquem armados e organizados por ruas e por quarteires. Formaro a federao revolucionria de todos os quarteires, a comuna
diretiva. E esta comuna ter o dever de declarar que no se arroga ao direito de
governar e de organizar a Frana, mas que chama o povo de todas as comunas,
tanto da Frana como do que se chamava at agora o estrangeiro, a seguir o seu
exemplo, a fazer, cada uma na sua regio, uma revoluo to radical, to destrutiva para o Estado, para o direito jurdico e para a propriedade privilegiada.
Ela convidar estas comunas, francesas e estrangeiras, depois de ter feito
esta revoluo, a virem federar-se com ela, quer em Paris quer em qualquer
outro ponto que se quiser, para onde enviaro seus delegados para fazer uma
organizao comum dos servios e das relaes de produo e de troca, organizao necessria para estabelecer a carta de igualdade, base de toda a liberdade,

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carta totalmente negativa por seu carter, separando bem o que deve ser abolido
presentemente do que so as formas positivas da vida local, que s podem ser
criadas pela prtica viva de cada localidade. Ao mesmo tempo organizar-se-
uma defesa comum contra os inimigos da Revoluo, assim como a propaganda
ativa da Revoluo e da solidariedade prtica revolucionria, com os amigos de
todos os pases contra os inimigos de todos os pases.
Numa palavra, a revoluo deve estar e deve surgir por toda parte, independentemente do ponto central, que deve ser sua expresso, o seu produto, e no
a sua fonte, a sua direo e a sua causa.
preciso que a anarquia, o despertar da vida espontnea, de todas as paixes locais, e sobre todos os pontos, sejam to grandes quanto possvel, para
que a Revoluo seja e continue viva, real e forte. Os revolucionrios polticos,
os partidrios da ditadura ostensiva, logo que a revoluo tiver obtido o primeiro triunfo, ordenam o apaziguamento das paixes, a ordem, a confiana e
a submisso aos novos poderes estabelecidos. Deste modo, eles reconstituem o
Estado. Ns, pelo contrrio, devemos fomentar, despertar, desprender todas as
paixes, devemos produzir a anarquia, e, pilotos invisveis no meio da tempestade popular, devemos dirigi-la, no com um poder ostensivo, mas pela ditadura
coletiva de todos os aliados (membros da Aliana). Ditadura sem capa, sem ttulo, sem direito oficial, e tanto mais forte quanto menos aparncias do poder ela
tiver. Eis a nica ditadura que admito. Mas para que ela possa agir preciso que
exista, e para isso, necessrio primeiro prepar-la e organiz-la; pois ela no se
far sozinha, nem com discusses, nem por exposies e debates de princpios,
nem por assemblias populares4 .
******
O nosso objetivo criar uma coletividade revolucionria forte, mas sempre
invisvel, uma coletividade que deve preparar a revoluo e dirigi-la [...], deixando ao movimento revolucionrio de massas o seu desenvolvimento total e
a sua organizao social [...] a mais completa liberdade, mas vigiando sempre
para que este movimento e esta organizao nunca possam reconstituir autoridades, governos, Estados, e combatendo todas as ambies, tanto coletivas (no
gnero das de Marx) como individuais, por influncia natural, nunca oficial, de
todos os membros de nossa Aliana, disseminados em todos pases, e cuja fora
vem unicamente de sua ao solidria e da unidade de programa e de objetivos
que deve existir sempre entre eles5 .
Assim centralizada pela idia e pela identidade de um programa comum a
todos os pases, centralizada por uma organizao secreta, que reunir no s

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todos os partidos de um pas, mas tambm muitos seno todos os pases num
mesmo plano de ao; centralizada tambm pela simultaneidade dos movimentos revolucionrios no campo e na cidade, doravante, a revoluo dever tomar e
manter um carter local no sentido em que no dever comear de modo algum
por uma grande concentrao de todas as foras revolucionrias de um pas num
nico ponto, nem nunca tomar o carter romanesco e burgus de uma expedio
quase revolucionria, mas inflamando-se ao mesmo tempo em todos os pontos
de um pas, dever tomar o carter de uma verdadeira revoluo popular6 .
******
Tu me escreves, caro amigo, que s inimigo de qualquer espcie de status e
afirmas que eles s so jogos de crianas. Eu no compartilho completamente
da tua opinio neste ponto. detestvel uma regulamentao excessiva, e julgo,
como tu, que as pessoas srias devem traar uma linha de conduta e no se
desviar dela. Portanto tentemos nos compreender um ao outro.
A fim de estabelecer uma certa coordenao na ao, coordenao necessria,
creio eu, entre as pessoas que tendem ao mesmo objetivo, impem-se determinadas condies: um certo nmero de regras ligando cada um a todos, determinados pactos e acordos renovados freqentemente - se falta tudo isto, se cada um
trabalha como lhe apetece, as pessoas mais srias encontrar-se-o, elas prprias,
numa situao em que os esforos de um sero neutralizados pelos de outros.
Disto resultar a desarmonia e no a harmonia e a confiana serena para a qual
tendemos.
[...] Eu quero que em nosso trabalho haja ordem e uma confiana serena, e
que nem uma nem outra seja o resultado de ordens de uma nica vontade, mas
da vontade coletiva, da vontade bem organizada de numerosos companheiros
disseminados em numerosos pases [...]. Mas para que tal descentralizao seja
possvel, preciso ter uma autntica organizao, e tal organizao no possvel sem um certo grau de regulamentao, que ao fim e ao cabo so o resultado
de um acordo mtuo ou de um contrato7 .
******
Trata-se da disciplina e da confiana, assim como da unio. So coisas excelentes quando so bem aplicadas. Funestas quando se dirigem a quem no
as merece. Amante apaixonado da liberdade, confesso que desconfio muito dos
que tm sempre na boca a palavra disciplina8 .
Por muito inimigo que seja daquilo que na Frana chamam de disciplina,
no entanto reconheo que uma certa disciplina, no automtica, mas voluntria

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e refletida, e estando perfeitamente de acordo com a liberdade dos indivduos,

continua a ser e sempre ser necessria, todas as vezes que vrios indivduos,
livremente unidos, empreenderem um trabalho ou uma ao coletiva qualquer.
Esta disciplina no seno a concordncia voluntria e refletida de todos os esforos individuais para um objetivo comum. No momento da ao, no meio da
luta, os papis dividem-se naturalmente, segundo as aptides de cada um, apreciados e julgados por toda coletividade: uns dirigem e ordenam, outros executam as ordens. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavelmente
ligada a nenhuma entidade ou pessoa. A ordem e a promoo hierrquica no
existem, de modo que o comandante de ontem pode tornar-se o subalterno de
hoje. Ningum se eleva acima dos outros, ou se se eleva, no seno para cair
logo a seguir, como as ondas do mar, voltando sempre ao nvel salutar da igualdade.
Neste sistema j no h propriamente poder. O poder baseia-se na coletividade, e torna-se a expresso sincera da liberdade de cada um, a realizao fiel e
sria da vontade de todos; s obedecendo cada um de per si, ao chefe do dia, este
s ordenar o que ele prprio quer. Eis a disciplina verdadeiramente humana, a
disciplina necessria organizao da liberdade9 .
******
Doravante, que cada grupo, cada seo de grupo, no receba no seu seio um
novo membro seno por unanimidade, nunca unicamente pela maioria das vozes,
isto , de todos os membros que fazem parte desta seo de grupo. Se s so dois,
no devem admitir um terceiro seno quando estiverem os dois perfeitamente de
acordo e igualmente convencidos da utilidade, da inteligncia, da dedicao, da
energia e da discrio que ele vos trar. E nesta escolha nunca devem se deixar
conduzir por nenhuma outra considerao seno o programa da Aliana, a concorrncia perfeita dos seus sentimentos e das suas idias com esse programa, e a
sua capacidade real de segui-lo com energia, com discrio, com perseverana e
prudncia, e sobretudo a sua capacidade de renunciar para sempre qualquer iniciativa individual isolada, e de subordinar sempre a sua ao vontade coletiva
- capacidade que os vaidosos e ambiciosos nunca tm, pois o que eles procuram,
muitas vezes sem eles prprios repararem nisso, o que procuram em todas as coletividades, tanto pblicas como secretas que encontram, um pedestal para si,
um trampolim para sua glria ou elevao pessoal - por causa disso, impusemos
a ns prprios a lei de nunca receber nosso sanctum sanctorum, na nossa intimidade e fraternidade coletiva, nenhum ambicioso e nenhum vaidoso, por muito
parecidas que sejam as suas idias e as suas tendncias apaixonadas com as nossas, por muito inteligentes e sbios que sejam e por muito grande que pudesse

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ser a utilidade que as suas relaes e a sua influncia no mundo nos trouxesse.
Preferimos nos resignar do que receb-los entre ns, pela certeza que temos de
que a sua ambio e a sua vaidade no deixariam de trazer para o nosso meio,
mais tarde ou mais cedo, os germes da diviso e da desorganizao. Eles vo
querer ser chefes, dirigentes, mestres, e no os reconhecemos de modo nenhum
entre ns e como socialistas revolucionrios no os devemos reconhecer. No
pode e no deve ser dos nossos seno o que capaz de, individualmente, imergir completamente na solidariedade fraternal e na ao coletiva dos aliados - no
para se tornar um escravo, mas pelo contrrio, para se retemperar nela e para se
reencontrar forte, livre, inteligente, pela fora, pela liberdade, pela inteligncia e
pela assistncia, sempre ativa e sempre presente, de todos10 .
[O candidato] Aliana deve compreender que uma associao com um objetivo revolucionrio tem de transformar-se necessariamente em sociedade secreta,
e qualquer sociedade secreta, no interesse da causa a que serve e da eficcia de
sua ao, assim como no da segurana de cada um dos seus membros, tem de
ser submetida a uma forte disciplina, que, alis, no seno o resumo e o resultado puro do compromisso recproco de todos os membros uns em relao aos
outros11 .

Artigo retirado do livro Conceito de Liberdade, de Bakunin, publicado pela

editorial RES do Porto, Portugal, em 1975. Reproduzido em Socialismo e
Liberdade, tambm de Bakunin, publicado por Luta Libertria de So Paulo,
Brasil, em 2002.
Traduo de Jorge Dessa a partir do original em francs com o ttulo de La
Libert.

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Notas

1 Mikhail

Bakunin. Cartas a um Francs sobre a Crise Atual (1870). In:

Obras II. Paris: P. V. Stock, 1895-1913, pp. 225-228.
2 Mikhail Bakunin. Manuscrito provavelmente sobre a Questo Revolucionria nos Pases Russos e na Polnia (1868?). In: Max Nettlau. The Life of
Michael Bakunine. Michael Bakunine, eine Biographie. Londres: edio privada,
1896-1900, p. 198.
3 Ibidem, pp. 157-158.
4 Mikhail Bakunin. Cartas (1870). In: Albert Richard. Bakunin e a Internacional em Lyon 1868-1870. Paris: 1869, pp. 130-131.
5 Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha (1872). In: Max Nettlau. Op.
Cit., p. 284.
6 Mikhail Bakunin. Organizao (1864-1867). In: Max Nettlau. Op. Cit., p.
218.
7 Mikhail Bakunin. Carta a Albert Richard (1868-1870). In: G. P. Maximoff.
The Political Philosophy of Bakunine - Scientific Anarchism. Illinois: The Free Press,
1953, pp. 379-380.
8 Mikhail Bakunin. O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social (18701871). In: Obras II, p. 296.
9 Ibidem. pp. 297-298.
10 Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha. In: Max Nettlau. Op. Cit.,
pp. 283-284.
11 Mikhail Bakunin. Organizao. In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 213.