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Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina

Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro

ISSN 2177-9503
10 a 13/09/2013

GT 7. Feminismos, sexualidades e marxismos na Amrica Latina

Do luto luta: madres e mes de


maio contra a violncia de
Estado
Renata Gonalves
Resumo: Neste artigo faz-se uma anlise comparativa entre as Madres de la Plaza de
Mayo, da Argentina, e as Mes de Maio, no Brasil de hoje. As primeiras surgiram sob a
ltima ditadura militar argentina, quando silenciosamente se reuniam na Praa de Maio
para exigir respostas sobre o desaparecimento de seus filhos militantes polticos e de seus
netos arrancados barbaramente pelos mesmos torturadores. As segundas apareceram na
cena poltica logo depois dos crimes de maio de 2006, perodo de democracia liberal
consolidada e exaltada por muitos, quando a polcia do estado de So Paulo promoveu a
chacina de seus mais de 400 filhos. Como as primeiras, estas tambm so consideradas
loucas por exigirem respostas do Estado brasileiro sobre o assassinato de seus entes.
Palavras-chave: Madres de la Plaza de Mayo. Mes de Maio. Violncia de Estado.
Conscincia Poltica.

As antigas loucas: Las Madres de Plaza de Mayo1


Uma histria que, sob diversos aspectos, parece se repetir. Era uma vez um pas, uma
cidade, uma praa, algumas mes... Las Madres de Plaza de Mayo! Em pleno corao da
capital portenha sob a violenta ditadura que marcou a Argentina, seguravam cartazes com as
fotos de seus filhos desaparecidos. Silenciosas, com lenos brancos na cabea, rondavam a
Praa de Maio. Incansveis, caminharam por dias, meses, anos. Como na cano do poeta,
pediam o impossvel: s queriam embalar seus filhos. Foram chamadas de loucas. Em
silncio, criaram um fato poltico, escancararam as entranhas da represso, desafiaram o
aparato militar e suas dores ecoaram pelo mundo. Como observou Oliveira, luz do dia, sob

Professora da Universidade Federal de So Paulo, Campus Baixada Santista. Co-coordenadora, na mesma


Universidade, do Ncleo de Estudos Heleieth Saffioti: gnero, sexualidades e movimentos sociais. End.
eletrnico: rengon@terra.com.br
1
O presente texto foi publicado na revista Lutas Sociais, n. 29, 2o. sem. 2012.

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as janelas do ditador, sob chuva, sob sol, no silncio entrecortado de gritos, faziam ouvir
como que a alucinao de uma litania, que ecoou no pas, na Amrica Latina e alm-mar
(1992, p. 134). Era impossvel ignor-las, estavam l, sempre em silncio, mas estavam l.
ditadura no restava sombra de dvidas de que eram loucas. Os polticos
profissionais, mesmo os de oposio, tambm as acusavam de loucas e criticavam sua
intransigncia, sua recusa de qualquer pacto, acordo ou negociao. A conivente Igreja
argentina as tratava como loucas, pois j era tempo de esquecer os mortos para cuidar dos
vivos (OLIVEIRA, 1992, p. 134). Elas no iriam esquecer, seguiriam com suas bandeiras.
Eram loucas. Eram mes desesperadas por notcias de seus entes desaparecidos.
Em 30 de abril de 1977 comearam a se reunir na praa mais conhecida de Buenos
Aires, a mesma praa onde fica a Casa Rosada, o palcio presidencial argentino. Bem em
frente janela do ditador, ocuparam a praa pblica, o local das grandes manifestaes
polticas. A vida da Res Pblica era totalmente estranha quelas donas-de-casa que, como
tantas outras mulheres ao longo da histria, viviam nos espao domstico, privadas da esfera
das decises polticas. Nada ou pouco sabiam sobre poltica, mas estavam determinadas a
entregar uma carta ao General Jorge Videla, queriam saber o que se passava com os, como
acreditavam at ento, filhos detidos. Os primeiros encontros das Madres de Plaza de Mayo
foram marcados por esta esperana de que os filhos estivessem vivos: viemos testemunhar
nossa dor, tiraram nossos filhos, pedimos ao governo que nos digam onde esto, o que lhes
passou (BOUSQUET, 1983, p. 48).
Os militares no as atenderam. Comearam a ser perseguidas, mas no se intimidaram
com a presso e o terror de Estado. Continuaram marchando e empunhando cartazes com as
fotos dos filhos desaparecidos. Novamente no foram atendidas, mais uma vez no se
intimidaram, se politizaram. Saram da esfera domstica e adentraram definitivamente cena
poltica. O grupo foi crescendo. Passaram rapidamente de 14 para 200 mulheres (PONZIO,
2010, p. 3).
Eram loucas porque queriam respostas. Continuaram marchando em busca de sinais
sobre o paradeiro de seus filhos. Seguiram como loucas.Transmutaram a fronteira que define
onde o lugar de homem e o lugar de mulher. Transgrediram um espao de poder. As
presses continuaram, mas o desaparecimento de seus filhos oferecia a possibilidade de
abandonar a condio de testemunhas, para construrem um relato no das torturas do Estado
militar, mas das artimanhas empreendidas contra a voz reclamante parida e tonificada pelos

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corpos insepultos (PONZIO, 2010, p. 3). No corao da cidade, sem o conhecimento poltico
que seus filhos tinham, se tornaram silenciosamente testemunhas dos abusos ditatoriais que,
parafraseando Marx em As lutas de classes na Frana, ocultavam a tirania do capital: Ao
destronar a coroa, atrs da qual o capital se mantinha escondido, a repblica de fevereiro fez
com que, finalmente a dominao da burguesia se manifestasse na sua pureza (2008, p. 74)
O regime ditatorial impedia o agrupamento de mais de trs pessoas, portanto, elas no
podiam se reunir. Na praa, policiais temerosos de subverso, as obrigavam a andar em
crculo. Num movimento de rebeldia, giravam no sentido contrrio aos ponteiros do relgio,
rebelando-se contra cada minuto sem seus filhos. Marchavam todas as quintas-feiras, sob o
nariz do governo ditatorial mais terrvel. A praa era o territrio das Madres (MADRES Y
ABUELAS DE PLAZA DE MAYO, 2007)
Chamaram a ateno de jornalistas, a quem o governo continuava a responder que
aquelas eram mulheres transtornadas, mes loucas que procuravam pessoas que no estavam
em lugar algum. Como os militares, grande parte da sociedade preferia dar o episdio por
encerrado. A censura bloqueava orelhas, crebros e coraes. As mes loucas eram as nicas
que pareciam cordas, tecendo e circulando ao revs do relgio (MADRES Y ABUELAS DE
PLAZA DE MAYO, 2007). Em busca de resposta, reconstruram os fatos, construram seus
relatos, refizeram a histria no oficial. Falaram aos sentimentos e conscincia do pas.
Como escreveu Oliveira, elas no reconhecem as razes de Estado sequer para conden-las,
mas antes as ignoram, como ignoram o fato irremovvel que o filho morto. O irrealismo, que
lhes valeu o ttulo de loucas, a fidelidade a um outro sentido de realidade, que lhes vale o
ttulo de Mes da Praa de Maio (1992, p. 136).
Em outubro de 1977, resolveram se juntar a uma peregrinao a Lujn que
concentraria mais de um milho de jovens. Porm, como encontrar-se e reconhecer-se na
multido? Usando lenos na cabea. Mas quais e de que cor? Uma das Madres se lembrou das
fraldas brancas que acalentaram seus filhos (MADRES Y ABUELAS DE PLAZA DE
MAYO, 2007). Esta marca, desde ento, sempre as acompanharia. O movimento ganhou
fora e visibilidade. Para o Estado ditatorial, as prticas das Madres, com quebra do
isolamento, reunies e buscas pelos desaparecidos constituam um crime. Em dezembro do
mesmo ano, comearam os sequestros e desaparecimentos de Madres e de seus parentes e
amigos. Uma das primeiras protagonistas do movimento, a Azucena, mulher com nome de
flor, desapareceria para nunca mais voltar.

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O terror daqueles tempos superou todo o imaginvel. Desapareciam quem buscava


aos desaparecidos. Porm, os militares haviam sido seletivos: sequestraram a quem
todas consideravam as trs melhores madres. Sem Azucena, teriam de escolher:
seguir, esconder-se ou voltar para casa. Para as madres no havia muitas dvidas:
agora no apenas teriam de procurar por seus filhos, mas tambm por suas amigas
e companheiras. Optaram por passar por cima da paralisia e do terror para seguirem
sua marcha (MADRES Y ABUELAS DE PLAZA DE MAYO, 2007).

A organizao das Madres possibilitava que nenhuma delas se isolasse na luta. Sob o
lema todos os desaparecidos so nossos filhos, levaram adiante a ideia da mulher com nome
de flor e socializaram a maternidade, o que, ao mesmo tempo potencializou o movimento e
deu grandeza a cada minuto de resistncia. Cada me a quem fora arrancado um filho, agora
se sentia grvida para sempre e desta gravidez permanente saa a fora para seguir adiante
(MARTIN, 1988).
Ao mesmo tempo em que permaneciam grvidas, numa relao s avessas, foram
politicamente paridas por seus filhos. Transformaram a dor em ao. Comearam a falar das
mesmas ideias e sonhos por que lutaram seus filhos. Construram a Marcha da resistncia a
partir de dezembro de 1981 e sofreram mais intimidaes. A este respeito Gorini observa que
no foi fcil para estas mulheres, algumas j de idade avanada, levar adiante a iniciativa. A
caminhada foi por si prpria cansativa, mas, alm disso, se tornou mais desgastante ainda pela
presso da polcia, pelo clima hostil (GORINI, 2006, p. 481).
O fim da ditadura trouxe outras tenses ao movimento, especialmente no que se refere
maternidade socializada. A volta democracia burguesa trazia a possibilidade de uma
poltica de exumao dos cadveres. Mas esta exumao seguia uma identificao solitria. A
maioria das Madres discordava do desenterro de milhares de restos humanos porque este
representava o retorno da busca individual, a incansvel luta de cada uma procura dos
ossos de cada filho, alm do consequente enfraquecimento do movimento, configurado por
seu poder de resistncia e enfrentamento ao poder opressor (PONZIO, 2010, p 5). Alm
disso, esta maioria no aceitava a indenizao oferecida s famlias das vtimas que
declarassem seus filhos mortos, o que significava para o grupo a negao da existncia dos
desaparecidos.
Sem alterar esta lei, o presidente Alfonsn prope em 1985, uma reparao econmica
s famlias dos desaparecidos e tambm a exumao dos cadveres enterrados como no
identificados. A parte majoritria das Madres rejeita estas medidas. Um grupo descontente
com esta posio se retira e funda a Associao Madres de Plaza de Mayo. A maioria

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permanece como Madres de Plaza de Mayo e no aceita a reparao, pois s a verdade e a


justia podem reparar o terrorismo de Estado. Em meio a choros e desesperos, este grupo
toma a deciso de rejeitar a exumao dos corpos. Como enfatizou uma das representantes das
Madres, aceitar esta morte sem que nos digam quem os matou, era assassin-los de novo
(MADRES DE PLAZA DE MAYO, 1995, p. 71).
Nos anos que se seguiram, se politizaram ainda mais, adotaram posies polticas e
falaram enquanto mes sobre o destino da sociedade. Denunciaram a anistia total acordada
aos militares, assim como a emergncia de novos desaparecidos, vtimas de uma poltica
amoral e injusta (DANGY, 2006). O movimento Madres de Plaza de Mayo permanece uma
referncia dentro e fora da Argentina nos dias atuais.

As novas loucas: as Mes de Maio na guerra urbana


De todos os hinos entoados em louvor s revolues nos campos de batalhas,
nenhum, por mais belo que seja, tem a fora das canes de ninar
cantada no colo das mes.
Srgio Vaz2

Uma histria que parece se repetir. Era uma vez um pas, uma cidade, uma periferia,
algumas mes... As Mes de Maio! J no estamos mais em solo portenho, tampouco se vive
numa ditadura militar. Mas a histria parece se repetir. Comeou em maio de 2006. Era o
final de semana que anunciava o dia das mes.
Na noite de 12 de maio de 2006 teve incio uma srie de ataques a agentes e prdios
pblicos (especialmente postos policiais), ao mesmo tempo em que comeavam rebelies nos
presdios de vrias cidades paulistas. Os sincronizados ataques e simultneas rebelies foram
atribudos ao Primeiro Comando da Capital (PCC). Postos militares depredados, policiais
assassinados, nibus incendiados. Estas aes desencadearam uma resposta das foras
policiais do estado de So Paulo. Instalou-se naqueles dias uma espcie de guerra urbana. O
pnico tomou conta da metrpole paulistana e de muitas outras cidades de pequeno e mdio
portes, que viram suas rotinas abaladas. Lojas e agncias bancrias foram fechadas no meio
da tarde, alunos dispensados das aulas, transportes urbanos pararam de circular, funcionrios
pblicos trabalharam meio perodo e a forte sensao de insegurana aumentava. Em
depoimento do documentrio do canal de televiso Discovery, Roberto Porto, Promotor de
2

Epgrafe do livro Mes de Maio: do luto luta (2011).

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Justia do Ministrio Pblico, relatou que a sociedade deixou, ainda que por algumas horas,
de confiar no poder pblico, de ter a certeza de que o poder pblico daria conta daquela
situao. Isto muito grave3.
Uma polcia firme e forte deveria sair s ruas e demonstrar que a populao no
estava indefesa. O mesmo documentrio, reproduz as palavras proferidas pelo governador
Claudio Lembo que, sempre recorrendo a esta generalizao cativante a populao , na
tarde de 13 de maio, assegura: A populao de So Paulo pode ficar absolutamente tranquila,
confiante na sua polcia civil e na sua polcia militar4. Uma fora tarefa policial foi acionada.
Resultado: 493 pessoas foram mortas em pouco mais de uma semana. Em total disparate com
os prprios nmeros do aparato policial, 6% tinham antecedentes criminais, mas 122 casos
possuem caractersticas de execuo sumria pela polcia. Estes dados so da ONG Justia
Global e da Internacional Human Rights Clinic (IHRC), da Faculdade de Direito de Harvard,
que em 2011, divulgaram as concluses do estudo dos crimes ocorridos em maio de 2006.
Sob o ttulo So Paulo sob achaque5, o denso relatrio apresenta as anlises sobre a onda de
violncia policial subsequente aos ataques atribudos ao PCC e revela o que considera falhas
do Estado nas investigaes. A equipe, que contou com o apoio de vrias organizaes,
realizou entrevistas com autoridades e testemunhas, falou com familiares, analisou dados
oficiais, peas de inquritos e autos policiais; visitou centros de deteno. Logo nas primeiras
pginas do documento, enfatizam a hesitao e lacunas do Estado nas investigaes dos
crimes em que seus agentes eram suspeitos; e tambm salientam que esta mesma Instituio,
por outro lado, geralmente no teve problemas para esclarecer a autoria dos crimes e delitos
em que seus agentes foram vtimas. Para o grupo de pesquisadores, esta instituio:

Falhou ao permitir uma corrupo que fortaleceu uma faco criminosa;


Falhou ao gerir seu sistema prisional realizando acordos com faces
criminosas;
Falhou ao no proteger seus agentes pblicos;
Falhou ao optar por um revide como resposta;

Documentrio So Paulo sob ataque (2009).


Idem. O governador, em entrevista ao jornal Folha de S.Paulo, em 31 de dezembro de 2006, deixa claro quem
era () a populao a ser protegida: As que tm mais capacidade de coero, levam mais. Ou tentam. Na crise
do PCC, figuras da minoria branca queriam a lei de talio. Queriam que se matassem todos, para preservar a eles,
da minoria branca.
5
O relatrio tem o cuidado de recorrer ao dicionrio Mini-Aurlio, verso de 2008, para informar o(a) leitor(a)
sobre o significado do verbo Achacar: achacar, v.t.d. 1. Maltratar, molestar. 2. Extorquir dinheiro de.
(JUSTIA GLOBAL e IHRC, 2011, p. 2). Os autores tambm observam que optaram pelo termo Achaque
para se contrapor ao alardeado documentrio So Paulo sob ataque que apresentava os Crimes de maio como
uma simples guerra com dois lados: o dos bons (os policiais) e o dos maus (a faco criminosa).
4

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Falhou ao acobertar os Crimes de Maio ou investig-los de forma


corporativista; e
Falhou ao apostar novamente na expanso do sistema prisional como
soluo (JUSTIA GLOBAL e IHRC, 2011, p 3).

Tais falhas mencionadas revelaram ao mundo o que as Mes de Maio j comeavam a


perceber: a violncia do Estado contra a populao pobre, jovem e negra do pas6. No entanto,
os dados no conseguem expressar o que elas sentem, o que elas se tornaram desde aquele
ms de maio de 2006 quando seus filhos foram brutalmente assassinados.
E quem so as mulheres que compem o Coletivo Mes de Maio? Como se tornaram
um movimento? Naqueles dias, entre 12 e 20 de maio, em que vrias cidades paulistas foram
palco de cenas de violncia, a maioria dos meios de comunicao noticiava o confronto entre
policiais e ataques do PCC. Muitas pessoas viam e ouviam os programas de rdio e
televiso para saberem por onde circular, quais caminhos evitar. Foi por estes meios de
comunicao, que parte dos familiares soube da morte de seus entes. Dbora Maria,
fundadora do Mes de Maio, relembra: Liguei o rdio, quando o reprter anunciou: houve
uma matana em nossa regio com 16 pessoas mortas. Ouviu o nome do filho entre as
vtimas.
Enlouqueci. Parecia que o mundo tinha desabado em cima de mim. No acreditava,
mas logo veio a confirmao. Sofri muito, mas muito mesmo. Imagine uma me
receber a notcia da morte de seu filho pelo rdio! Passei alguns dias sem comer,
sem dormir, tentava uma explicao: por que fizeram isso? Aconteceu. Era um
trabalhador. Durante 40 dias eu vegetei, acabei me hospitalizando, mais ou menos
por 10 dias (MES DE MAIO, 2011, p. 25).

Como as Madres de Plaza de Mayo, tiveram a alma ferida, as entranhas arrancadas, o


sonho decepado. Loucas, tambm saram procura de respostas. Menos letradas que as
homnimas argentinas, no sabiam por onde comear a busca. Para a maioria7, no se tratava
de encontrar o corpo, mas de apontar as causas e o nome do assassino que tombou o corpo.
Cada me, cada familiar, sentia uma dor solitria e procurava respostas no isolamento
causado, sobretudo, pelo desconforto da suspeita de que seus filhos fizessem parte de uma
faco criminosa.
6

O Mapa da violncia de 2011 revela que, no Brasil, apesar das diferenas entre as Unidades Federadas, a
tendncia geral desde 2002 de aumento no nmero absoluto de homicdios na populao negra em geral. Com
relao aos jovens entre 15 e 25 anos, os dados aumentam mais ainda: em 2002 morriam proporcionalmente
45,8% mais negros do que brancos; em 2008 o ndice atinge 127,6% (WAISELFISZ, 2011, p. 60).
7
Embora em menor nmero, naqueles dias de maio muitas pessoas desapareceram. A este respeito, consular o
minucioso estudo de Francielene Gomes Fernandes (2011a).

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Enquanto os filhos desaparecidos das Madres argentinas eram lembrados como jovens
que foram assassinados porque lutavam por um ideal de transformar a sociedade, os jovens
assassinados em maio de 2006 nas periferias paulistas apareciam todos nos grandes meios de
comunicao como criminosos. Alm disso, diferentemente dos filhos das Madres de Plaza de
Maio, os jovens daqui no defendiam causa poltica alguma, no estavam inseridos em ajudas
humanitrias. Eram, como os muitos jovens ainda o so, moradores das insalubres periferias e
que, como tais, parecem criminalizados pelo simples fato de existirem. No plano discursivo
hegemnico, estes jovens sobreviventes mal conseguem permanecer no universo da chamada
populao, pois volta e meia so constitudos como ameaa populao da qual, em
princpio, fazem parte.
No pas vizinho, as Madres se depararam com o silncio das pessoas que temiam
represlias dos militares. Os crimes de 2006 encontraram no Brasil uma democracia burguesa
que garante a livre expresso, especialmente da grande imprensa, que apresentou aqueles dias
de maio como uma guerra em que de um lado estavam os bravos policiais que matavam os
que se encontravam do outro lado: os malvados bandidos do PCC.
Aqueles jovens pobres no gozavam da simpatia dos vrios setores da sociedade
brasileira, em geral, e menos ainda da paulista que agora via escancarada nos jornais a real
entrada da periferia em suas vidas. Eles no causavam tanto incmodo enquanto estavam
amontoados onde era possvel no v-los nem presenciar suas mortes. Agora estavam saindo
de seu confinamento e agindo nas reas de circulao, sobretudo, da classe mdia. A polcia
tinha a permisso para agir sob a irredutvel legitimidade de matar pessoas suspeitas de
fazerem parte de uma faco criminosa. Como observou Fernandes, sob o argumento de
garantir a manuteno da segurana pblica e devolver a tranqilidade requerida por toda a
populao, a Polcia Militar do Estado de So Paulo colocou nas ruas todo o seu efetivo de
viaturas (2011b, p. 5).
Enquanto a tranquilidade voltava nos centros econmicos e culturais das cidades, a
guerra se instalava nas periferias. Os dias de maio de 2006 corroboraram com as observaes
de Acquaviva e Isoldi: os jovens da periferia parecem mesmo que so homens destinados a
morrer, com vidas nuas, sem valor (2002, p. 84). Escondidos nas periferias dos grandes
centros, no atual estgio de transnacionalizao do capitalismo, estes jovens se tornaram
homens facilmente descartveis. Segundo Andr Tosel (2009), h na atualidade uma crescente
massa de homens suprfluos como expresso da nova fisionomia adotada pela economia

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global. Trata-se de uma barbrie interna s sociedades, ditas civilizadas que, dentro da
dinmica de acumulao de capital, age sem qualquer interesse tico-poltico pelo bem
comum e, portanto, pode descartar os indesejados. Este no um problema novo. Os
autores do Manifesto do Partido Comunista j haviam percebido esta barbrie:
cada crise destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados,
mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas. (...) A
sociedade se encontra subitamente reconduzida a um estado de barbrie
momentnea (...) Et por qu? Porque a sociedade possui civilizao em excesso,
meios de subsistncia em excesso, indstria em excesso, comrcio em excesso. (...)
O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em
seu seio. E de que maneira consegue a burguesia conter essas crises? De um lado,
pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas, de outro pela
conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos (MARX e
ENGELS, 1998, p. 45).

Para Tosel, hoje o mercado mundial est realizado e a burguesia no pode mais
integrar, como promete, massas imensas que se tornam cada vez mais suprfluas,
descartveis. As classes subalternas no podem mais ser assimiladas, a barbrie no mais
momentnea, como pensava Marx, mas tende a se tornar regra. O estado de exceo se torna
condio de sobrevivncia neste que para muitos se tornou um no mundo (TOSEL, 2009).
Os estudos j citados de Fernandes confirmam esta regra aplicada aos homens suprfluos: a
maioria dos crimes cometidos pela polcia aconteceu nos bairros pobres da periferia de So
Paulo onde, como contrapartida de uma imensa concentrao de riquezas no extremo oposto,
as polticas sociais esto ausentes (2011b, p. 5). O relatrio da ONG Justia Global e do
IHRC comprovou que para a maioria dos crimes houve fortes indcios de execuo sumria
tanto nas mortes registradas como homicdio com autoria desconhecida, como nos
homicdios praticados por policiais registrados como resistncia seguida de morte
(JUSTIA GLOBAL e IHRC, 2011).
Os casos permaneciam inconclusos e a tranquilidade parecia que ia reinar... no
fossem as loucas de Maio, as Mes de Maio que, mesmo ainda sem saber por onde ir,
entraram em cena.
Dbora Maria, que soube pelo rdio da morte do filho, depois de 40 dias vegetando
como ela mencionou, sentiu que o filho lhe dizia: Me se levanta! Seja forte!. E ela saiu,
como louca, procura das outras mes que tinham perdido seus filhos tambm. A primeira
que eu encontrei foi a Ednalva; depois fomos atrs da Vera e assim por diante, uma atrs da
outra (MES DE MAIO, 2011, p. 25). Eram mes que queriam respostas para as mortes de

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seus filhos. Num ato inconsciente, sua condio de mes proletrias e subproletrias, as
arrastou para a cena poltica. Sem saber como proceder, por onde ir, comearam a
peregrinao em busca de pistas sobre as razes da morte de seus filhos. Como as Madres,
no foram atendidas: ningum queria saber da nossa dor: delegacias, Ministrio Pblico,
vereadores... Ningum. Corramos de um lado para outro atrs de explicaes: nossos filhos
eram trabalhadores e estudantes. Eu sabia que a polcia tinha matado eles, algum tinha que
nos ajudar. (MES DE MAIO, 2011, p. 25).
A dinmica de violncia institucional em que estavam mergulhadas a mesma que
transforma os problemas sociais em questes de polcia. O Estado que se apresenta como a
instncia mantenedora do bem comum, o mesmo que criminaliza a pobreza ao naturalizar a
violncia que recaa sobre as cabeas daquelas mes. A violncia do Estado contra os

descartveis pode ser compreendida como uma poltica de contrarrevoluo preventiva, uma
violncia poltica institucional que, sob o argumento de combater o trfico, se autoriza a
implantar um terrorismo de Estado. Segundo Tosel (2009), esta violncia constitui um meio
de repolitizao repressiva que tende a limitar e neutralizar como violncia brbara qualquer
ao de contestao da ordem estabelecida.
Concordando com as observaes de Marilda Iamamoto, estamos diante da reciclagem da
noo de classes perigosas no mais laboriosas , sujeitas represso e extino (2004, p.
18).

Como num pndulo, os problemas sociais ora so objetos de programas assistenciais

focalizados de combate pobreza, ora se deslocam totalmente para o outro lado e se tornam
expresses da violncia dos pobres, cuja resposta a segurana e a represso oficiais. Para
tratar da questo social, escreve a autora, evoca-se o passado, quando era concebida como caso
de polcia, ao invs de ser objeto de uma ao sistemtica do Estado no atendimento s
necessidades bsicas da classe operria e outros segmentos dos trabalhadores (IAMAMOTO,
2004, p. 19). Tosel (2009) identifica neste processo uma rebarbarizao aprofundada pelo
neoliberalismo produzindo um duplo efeito: excluir do campo poltico os subalternos e
criminalizar a priori qualquer ao contra a violncia institucionalizada do capital.
Esta realidade da represso do brao coercitivo do Estado era a mais estampada nos
argumentos dos agentes do Estado para explicar a morte dos filhos de maio. A primeira

resposta dada pela polcia, a de que o PCC havia matado aqueles jovens, no fazia sentido
para as mes. No aceitavam aquela explicao que reduzia a morte insignificncia dada aos
que tinham relao com o chamado mundo do crime. Semelhante s anlises de Vianna e
Farias, aqui tambm, a luta daquelas mes era uma tentativa desenfreada de inscrever como

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importantes no espao pblico certas mortes tomadas a priori como desimportantes, como
baixas de guerra, mobilizando para tanto o que seria o signo mximo da localizao social
dos corpos como pessoas, sua condio moral e afetiva como filhos de uma mulher (2011, p.
104).
Marcadas e, s vezes, impulsionadas pela dor da perda, continuaram a peregrinao.
Os momentos ps-morte de seus filhos foram e so traumticos para estas mes,
especialmente porque perderam seus entes de forma to violenta. Os estudos realizados por
Vieira et ali (2009) revelam o quanto perdura o quadro de luto que se instaura aps o trauma
da violncia. As mes entrevistadas pela equipe de pesquisadores, se confessaram
debilitadas, vulnerveis e se percebem, muitas vezes, incapazes de gerir as prprias vidas.
Afastam-se do trabalho e do convvio social, exacerbam-se sentimentos de perda, abandono,
revolta e impotncia, que desencadeiam atitudes agressivas, aparecimento ou agravamento de
doenas, sendo a hipertenso arterial e a depresso, as mais referidas (VIEIRA et. al., 2009,
p. 1175).
No livro Mes de Maio: do luto luta, muitas mes comeam seus depoimentos
mencionando a dor da saudade, o vazio, a falta de sentido na vida, um verdadeiro poo sem
fim. Vera de Freitas, me de Mateus, por exemplo, diz que s quem perde um filho sabe o
tamanho da dor (MES DE MAIO, 2011, p. 28). Esta dor, expressa no sentimento de que
lhe haviam arrancado o direito de ser me, era a mesma que as colocava em contato com as
outras mes, que as legitimavam para ir luta e que, ao mesmo tempo, lhes afirmavam a
certeza de que deveriam ser ouvidas por algum. Afinal, falavam de sua dor e de sua
indignao como... mes. A este respeito, Vianna e Faria escrevem que, longe de ser um fato
isolado, o acionamento da condio de me como elemento de autoridade moral em atos
polticos nos fala de trnsitos relevantes em cenrios contemporneos: entre dor pessoal e
causas coletivas; entre sofrimentos e direitos; entre formas e dimenses distintas do luto, aqui
tomado como processo inextricavelmente individual e social. (VIANNA e FARIA, 2011, p.
83).
Na condio de mes que tinham o direito de serem ouvidas, saram da Baixada
Santista e chegaram capital paulista. Procuraram a Ouvidoria da Polcia, descobriram o
Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana de So Paulo (CONDEPE) e tiveram

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acesso ao livro Crimes de Maio8. O contato com este livro trouxe uma mudana profunda ao
grupo de mulheres-mes que se apresentavam at ento como pertencentes Associao de
pais e familiares das vtimas. Segundo Dbora Maria, foi ento que nos deparamos com uma
tamanha lista de mortos daqueles dias... Foi ento que comeamos a acordar daquele
pesadelo (MES DE MAIO, 2011, p. 26). semelhana das Madres, descobriram que no
eram as nicas a terem seus filhos assassinados. Mais uma vez, como escreveu Benjamin, a
tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceo' em que vivemos na verdade a
regra geral (BENJAMIN, 1994, p. 226). Comearam a compreender os crimes de maio como
manifestao de uma violncia estrutural contra os dominados, especialmente aquela parcela
que compe o grupo dos seres humanos suprfluos. Saram da condio de sujeitos
individualizados para se tornarem um Sujeito Coletivo: as Mes de Maio. Com dois
propsitos. Um especfico: lutar pela verdade, pela memria e por justia para todas as
vtimas da violncia contra a populao pobre, negra, indgena e contra os movimentos
sociais brasileiros, de ontem e de hoje. Verdade e justia no apenas para os mortos e
desaparecidos dos crimes de maio de 2006, mas para todas as vtimas do massacre contnuo
que o Estado pratica historicamente no pas9. Outro mais geral: nosso objetivo maior
construir, na prtica e na luta, uma sociedade realmente justa e livre (MES DE MAIO,
2011, p. 20).
Da indignao, do vazio e do sofrimento causado pela perda, as Mes de Maio se
ergueram, se politizaram. Como as Madres de Plaza de Maio, tambm foram paridas por seus
filhos. As Mes de Maio agora lutam por uma sociedade em que nenhuma outra me tenha de
passar pela mesma dor do luto.
Referncias
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O livro foi lanado pelo Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana de So Paulo em fevereiro de
2007.
9
No momento em que este texto escrito, outro livro lanado. Neste, as Mes de Maio se apresentam como
Mes do crcere. Denunciam tanto o que chamam de genocdio do Estado brasileiro como o encarceramento em
massa produzido por esta mesma instituio como forma de conter os problemas sociais e tambm criminalizar
os movimentos sociais. A este respeito ver Mes de Maio (2012).

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