CEFET / RJ - ITAGUA / SOCIOLOGIA / MARXISMO / PROFa.

ADRIANA / segundo bimestre

Alienao e Ideologia
Alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma
coisa, do independncia a esta criatura como se ela existisse por si mesma e em si
mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si
mesma, no se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a em ser outro, separado
dos homens, superior a eles e com poder sobre eles.
No processo de trabalho, com o advento da revoluo industrial, os
trabalhadores deixam de ser os sujeitos do trabalho e viram objetos: como se
fossem um pedao das mquinas, uma pea da engrenagem. Ento, perdem a
conscincia do processo como um todo, no controlam ou dirigem o processo de
produo, ficando alienados (excludos) de sua prpria dimenso humana. O
trabalho passa a ser estranho e sem sentido, apenas para receber salrio. O que
devia ser sua condio humana (o trabalho como processo consciente, autnomo e
dotado de sentido humano) se torna estranho e sem sentido.
Na alienao social, os seres humanos no se reconhecem como produtores de
instituies sociopolticas (como, por exemplo, o Estado, a famlia, o casamento, a
propriedade, o mercado, etc.) e oscilam entre duas atitudes: ou aceitam
passivamente tudo que existe, por ser tido como natural, divino ou racional, ou se
rebelam individualmente, julgando que, por sua prpria vontade e inteligncia, pode
mais do que a realidade que os condiciona. Nos dois casos, a sociedade o outro
(alienus), algo externo a ns, separado de ns e com poder total ou nenhum poder
sobre ns.
A alienao social se exprime numa "teoria" do conhecimento espontnea,
formando o senso comum da sociedade. Por seu intermdio, so imaginadas
explicaes e justificativas para a realidade tal como diretamente percebida e
vivida.
Um exemplo desse senso comum aparece no caso da "explicao" da pobreza, em
que o pobre pobre por sua prpria culpa (preguia, ignorncia) ou por vontade
divina ou por inferioridade natural. Esse senso comum social, na verdade, o
resultado de uma elaborao intelectual sobre a realidade, feita pelos pensadores
ou intelectuais da sociedade sacerdotes, filsofos, cientistas, professores,
escritores, escritores, jornalistas, artistas -, que descrevem e explicam o mundo a
partir do ponto de vista da classe a que pertencem e que a classe dominante da
sua sociedade.
Essa elaborao intelectual incorporada pelo senso comum social a
ideologia. Por meio dela, o ponto de vista, as opinies e as idias de uma das
classes sociais a dominante e a dirigente tornam-se o ponto de vista e a opinio
de todas as classes e de toda a sociedade.
A funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises sociais e polticas,
dar-lhes a aparncia de indiviso e de diferenas naturais entre os seres humanos.
Indiviso: apesar da diviso social das classes, somos levados a crer que somos
todos iguais porque participamos da idia de "humanidade", ou da idia de "nao"
e "ptria", ou da idia de "raa", etc. Diferenas naturais: somos levados a crer que

as desigualdades sociais, econmicas e polticas no so produzidas pela diviso

social de classes, mas por diferenas individuais de talentos e de capacidades, da
inteligncia, da fora de vontade maior ou menor, etc.
A produo ideolgica da iluso social tem como finalidade fazer com que todas as
classes sociais aceitem as condies em que vivem, julgando-as naturais, normais,
corretas, justas, sem pretender transform-las ou conhec-las realmente, sem levar
em conta que h uma contradio profunda entre as condies reais em que
vivemos e as idias.
(Adaptado de Chau, Marilena; Convite Filosofia, So Paulo, tica, 1995,
pp. 170-174)

CEFET/RJ ITAGUA MARXISMO SOCIOLOGIA Profa.

Adriana Segundo bimestre

ALIENAO ou ESTRANHAMENTO descrita por Marx sob

quatro aspectos:
1. O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a
outro. Isto tem como consequncia que o produto se consolida, perante o
trabalhador, como um poder independente, e que, quanto mais o operrio se
esgota no trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que
ele cria perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence;
2. A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade
surge, ao mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienao
da atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao essencial do homem,
para ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela necessidade
externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma necessidade, mas
apenas um meio para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho no uma
feliz confirmao de si e desenvolvimento de uma livre energia fsica e espiritual,
mas antes sacrifcio de si e mortificao. A consequncia uma profunda
degenerao dos modos do comportamento humano;
3. Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do
gnero humano. A perverso que separa as funes animais do resto da atividade
humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da humanidade.
A livre atividade consciente o carter especfico do homem; a vida produtiva
vida genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado apenas como meio
de vida. Alm disso, a vantagem do homem sobre o animal isto , o fato de o
homem poder fazer de toda natureza extra-humana o seu corpo inorgnico
transforma-se, devido a esta alienao, numa desvantagem, uma vez que escapa
cada vez mais ao homem, ao operrio, o seu corpo inorgnico, quer como
alimento do trabalho, quer como alimento imediato, fsico;
4. A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica,
da humanidade, a alienao do homem pelo homem. Em geral, a proposio de

que o homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gnero,

significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente,
cada um deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao recproca dos
homens tem a manifestao mais tangvel na relao operrio-capitalista.
dessa forma, portanto, que se relacionam capital, trabalho e alienao,
promovendo a coisificao ou reificao do mundo, isto , tornando-o objetivo,
sendo que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus componentes.
A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a
transformao social.

Por Joo Francisco P. Cabral

Colaborador Brasil Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP