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A Luta pela Cultura

Prezado(a) amigo(a):
E-books... Esta no , certamente, a primeira cruzada que se faz em nome da
Cultura, mas esperamos, do fundo do corao, que no seja a ltima, pois atravs
dela, da Cultura, que os povos transformaram a natureza, e, sobretudo, se
transformaram.
Nesta poca de mudanas, a primeira e mais valiosa transformao a ser feita a de
ns mesmos, de nossas almas, o que somente se torna alcanvel por meio da
Cultura, que , em ltima anlise, um instrumento de libertao, especialmente em ambientes como o nosso,
marcados pelo manipular dos meios de comunicao, to alienantes. Assim, nada mais nos resta seno pedirlhe que se una a ns, nesta Luta pela Cultura...

Iran P. Moreira Necho

Projeto E-book Livre

DECLARAO
Esta obra pertence ao Projeto E-book Livre (www.mnecho.com/ebooks) do Instituto
Moreira Necho. Voc est autorizado a distribuir livremente a presente obra por meio de
qualquer mdia existente, desde que sem alter-la.

AVISO
Esta obra encontra-se resguardada dentro do conceito do Software Livre, servindo,
portanto, meramente como uma referncia bibliogrfica alternativa. Assim sendo, ela
fornecida no estado em que se encontra (com possveis erros tipogrficos ou de
escanemento, apesar de nosso zelo em evit-los), de modo que no nos
responsabilizaremos por quaisquer decorrncias, diretas ou indiretas, do uso desta
publicao.

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A ALMA
Voltaire (Franois Marie Arouet) (1694-1778)
um termo vago, indeterminado, que expressa um princpio desconhecido, porm de
efeitos conhecidos que sentimos em ns mesmos. A palavra alma corresponde
animu dos latinos, palavra que usam todas as naes para expressar o que no
compreendem mais que ns. No sentido prprio e literal do latim e das lnguas
que dele derivam, significa o que anima. Por isso se diz: A alma dos homens,
dos animais e das plantas, para significar seu princpio de vegetao e de vida.
Ao pronunciar esta palavra, s nos d uma idia confusa, como quando se diz no
Gnesis: Deus soprou no rosto do homem um sopro de vida, e se converteu em alma
vivente, a alma dos animais est no sangue, no mateis, pois, sua alma.
De modo que a alma em sentido geral se toma pela origem e causa da vida,
pela vida mesma. Por isto as naes antigas acreditaram durante muito tempo que
tudo morria ao morrer o corpo. Ainda difcil desentranhar a verdade no caso
das histrias remotas, h probabilidade que os egpcios tenham sido os
primeiros que distinguiram a inteligncia e a alma, e os gregos aprenderam com
eles a distino. Os latinos, seguindo o exemplo dos gregos, distinguiram animus
e anima; e ns distinguimos tambm alma e inteligncia. Porm o que constitui o
princpio de nossa vida, constitui o princpio de nossos pensamentos? So duas
coisas diferentes, ou formam um mesmo princpio? O que nos faz digerir, o que
nos produz sensaes e nos d memria, se parece ao que causa nos animais da
digesto, das sensaes e da memria?
H aqui o eterno objeto das disputas dos homens. Digo eterno objeto, porque
carecendo da noo primitiva que nos guie neste exame, teremos que permanecer
sempre encerrados num labirinto de dvidas e de conjeturas.
No contamos nem com um s apoio onde firmar o p para chegar ao vago
conhecimento do que nos faz viver e do que nos faz pensar. Para possu-lo seria
preciso ver como a vida e o pensamento entram em um corpo. Sabe um pai como
produz a seu filho?

DE QUE VALE O SABER SEM O TRANSMITIR?

DE QUE VALE O SENTIR SEM O COMUNICAR?
DE QUE VALE SERMOS CAPA ZES, SE NO SOUBEREM QUE SOMOS?

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CURSO DE ORATRIA COM NFASE EM

ARGUMENTAO

PERCA O MEDO DE FALAR EM PBLICO

SAIBA COMO ORGANIZAR SEU RACIOCNIO

FALE DE MANEIRA CLARA, OBJETIVA E EFICIENTE

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CONHEA AS MAIS MODERNAS TCNICAS DE PERSUASO

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(continuao do texto)

Sabe a me como o concebe? Pode algum adivinhar como se

agita, como se desperta e como dorme? Sabem alguns como os membros obedecem a
sua vontade? Ter descoberto o meio pelo qual as idias se formam em seu
crebro e saem dele quando o deseja? Dbeis autmatos, colocados pela mo
invisvel que nos governa no cenrio do mundo, quem de ns poderia ver o fio que
origina nossos movimentos?
No nos atrevemos a questionar se a alma inteligente espirito ou matria; se
foi criada antes que ns, se sai do nada quando nascemos; se depois de haver nos
animado no mundo, vive, quando ns morremos, na eternidade. Essas questes que
parecem sublimes, s so questes de cegos que perguntam a cegos: que a luz?
Quando tratamos de conhecer os elementos que encerra um pedao de metal, o
submetemos ao fogo em um crisol. Possuiramos crisol para submeter a alma? Uns
dizem que espirito; porm, que esprito? Ningum sabe, uma palavra to
vazia de sentido, que nos vemos obrigados a dizer que o esprito no se v,
porque no sabemos dizer o que . A alma matria, dizem outros. Porm, o que
matria? S conhecemos algumas de suas aparncias e algumas de suas
propriedades; e nenhuma destas propriedades e aparncias parece ter a menor
relao com o pensamento.

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H tambm quem opine que a alma est formada de algo distinto da matria. Porm
que provas temos disso? Se funda tal opinio em que a matria divisvel e pode
tomar diferentes aspectos, e o pensamento no. porm, quem teria dito que os
primeiros princpios da matria sejam divisveis e figurveis? muito
verossmil que no o sejam; seitas inteiras de filsofos sustentam que os
elementos da matria no tm forma nem extenso. O pensamento no madeira,
nem pedra, nem areia, nem metal, logo o pensamento no pode ser matria. Mas
esses so raciocnios dbeis e atrevidos. A gravidade no metal, nem areia,
nem pedra, nem madeira; o movimento, a vegetao, a vida, no so nenhuma dessas
coisas; e, sem dvida, a vida, a vegetao, o movimento e a gravitao so
qualidades da matria. Dizer que Deus no pode conseguir que a matria pense,
dizer o absurdo mais insolente que se tenha proferido na escola da demncia. No
estamos certos de que Deus tenha feito isso; porm se que estamos certos de que
poderia faz-lo. Que importa tudo o que se tenha dito e o que se dir sobre a
alma? Que importa que a tenham chamado entelequia, quintessncia, chama ou ter;
que a tenham tomado por universal, incriada, transmigrante, etc., etc? Que
importam em questes inacessveis razo, essas novelas criadas por nossas
incertas imaginaes? Que importa que os pais da Igreja dos quatro primeiros
sculos acreditassem que a alma era corporal? Que importa que Tertuliano,
contradizendo-se, decidisse que a alma corporal, figurada e simples ao mesmo
tempo? Teremos mil testemunhos de nossa ignorncia, porm nem um s oferece
vislumbre da verdade.
Como nos atrevemos a afirmar o que a alma? Sabemos com certeza que existimos,
que sentimos e que pensamos. Desejamos ir mais alm e camos em abismo.
Submergidos nesse abismo, todavia se apodera de ns a louca temeridade de
questionar se a alma, da qual no temos a menor idia, se criou antes que ns
ou ao mesmo tempo que ns, e se perece ou imortal.
A alma e todos os artigos que so metafsicos, devem ser submetidos
sinceramente aos dogmas da Igreja, porque sem dvida a revelao vale mais que
toda a filosofia. Os sistemas exercitam o esprito, porm a f o alumia e o
guia.
Com freqncia pronunciamos palavras sobre as quais temos idia muito confusa,
e algumas vezes ignoramos o significado. No est neste caso a palavra alma?
Quando a lingeta ou vlvula de um fole est estragado e o ar que entra no
ventre do fole sai por algumas das aberturas que tem a vlvula, e este no est
comprimido pelas duas paletas, e no sai com a violncia que se necessita para
atiar o fogo, as criadas dizem: Est descomposta a alma do fole. No sabem
mais, e essa questo no turva sua tranqilidade. O jardineiro fala da alma das
plantas, e as cultiva bem, sem saber o que significa esta palavra. Em muitas de
nossas manufaturas, os operrios do a qualificao de alma a suas mquinas; e
nunca discutem sobre o significado de tal palavra; no ocorre isso com os
filsofos.
A palavra alma entre ns, em seu significado geral, serve para denotar o que
anima. Nossos antepassados os celtas, deram alma o nome de seel, do que os
ingleses formaram a palavra soul, e os alemes a palavra seel, e provavelmente
os antigos teutes e os antigos bretes no disputariam sobre essa palavra.

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Os gregos distinguiam trs classes de alma: a alma sensitiva ou a alma dos

sentidos (v-se aqui porque o Amor, filho de Afrodite, sentiu to veemente
paixo por Psiqu, e porque Psiqu o amou ternamente): o sopro que d vida e
movimento a toda mquina, e que ns traduzimos por esprito; e a terceira classe
da alma que, como ns, chamaram inteligncia. Possumos pois, trs almas, sem
ter a mais ligeira noo de nenhuma delas. So Toms de Aquino admite estas trs
almas, como bom peripattico, e distingue cada uma delas em trs partes: uma
est no peito, outra em todo o corpo e a terceira na cabea. Em nossas escolas
no se conheceu outra filosofia at o sculo 18. E desgraado o homem que
tomasse uma dessas almas por outra!
H, sem dvida, motivo para este caos de idias. Os homens entendiam que quando
os excitavam as paixes do amor, da clera o do medo, sentiam certos movimentos
nas entranhas. O fgado e o corao foram assinalados como sendo o local das
paixes. Quando se medita profundamente, sentimos certa opresso nos rgos da
cabea, logo a alma intelectual est no crebro. Sem respirar no possvel a
vegetao e a vida; logo, a alma vegetativa est no peito, que recebe o sopro do
ar.
Quando os homens viram em sonhos seus pais e amigos mortos, dedicaram-se a
estudar o que lhes havia aparecido. No era corpo, porque o havia consumido uma
fogueira, o mar o tinha tragado e havia servido de pasto aos peixes. Isso, no
obstante, sustinha que algo lhes havia aparecido, posto que o tinham visto; o
morto havia lhes falado e o que estava sonhando lhes dirigia perguntas. Com quem
haviam conversado dormindo? Se imaginaram que era um fantasma, uma figura area,
uma sombra, os manes, uma pequena alma do ar e fogo extremadamente delicada,
que vagava por no sei onde.
Andando o tempo, quando quiseram aprofundar este estudo, convencionaram que tal
alma era corporal, e esta foi a idia que dela teve a antigidade. Chegou depois
Plato, que utilizou essa alma de tal maneira que se chegou a suspeitar que a
separou quase completamente da matria; porm esse problema no se resolveu at
que a f veio iluminar-nos.
Em vo os materialistas alegam que alguns pais da Igreja no se expressaram
com exatido. Santo Irineu diz que e alma o sopro da vida, que s
incorporal se comparada ao corpo dos mortais, porm que conserva a figura de
homem para que se a reconhea.
Tertuliano se expressa deste modo: A corporalidade da alma ressalta no
Evangelho; porque se a alma no tivesse corpo, a imagem da alma no teria imagem
corprea. Em vo esse mesmo filsofo refere viso de uma mulher santa que
viu um alma muito brilhante e da cor do ar.
Alegam que Santo Hilrio disse, em tempos posteriores: No h nada que no seja
corporal, nem no cu nem na terra, nem no visvel ou invisvel; tudo est
formado de elementos, e as almas tm sempre uma substncia corporal.
Santo Ambrsio, no sculo 6, disse: No conhecemos nada que no seja material,
excetuando-se a Santa Trindade.
A Igreja decidiu, por unanimidade, que a alma imaterial. Os citados santos
incorreram em um erro que era ento universal: eram homens, porm no se
equivocaram a respeito imortalidade, porque os Evangelhos evidentemente a

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anunciam.
Precisamos nos conformar com a deciso da Igreja, porque no possumos noo
suficiente do que se chama esprito puro e do que se chama matria. O esprito
puro uma palavra que no nos transmite nenhuma idia; e s conhecemos matria
por alguns de seus fenmenos. a conhecemos to pouco, que a chamamos
substncia, e a palavra substncia quer dizer o que est embaixo; porm este
embaixo est oculto eternamente para ns; o segredo do Criador em todas
partes. No sabemos como recebemos a vida, nem como a damos, nem como
crescemos
nem como digerimos, nem como dormimos, nem como pensamos, nem como sentimos.
II
Das dvidas de Locke sobre a alma
O autor do artigo Alma, da Enciclopdia, se guiou escrupulosamente pelas
opinies de Jaquelet. Porm Jaquelet no nos ensina nada. Ataca a Locke, porque
este modestamente disse: Qui no seremos nunca capazes de conhecer se um ser
material pensa ou no, pela razo de que nos impossvel descobrir por meio da
contemplao de nossas prprias idias, se Deus teria concedido a qualquer
poro de matria o poder de conhecer-se e de pensar; ou se uniu a matria desse
modo preparada uma substncia imaterial que pensa. Com relao a nossas noes,
no nos difcil conceber que Deus pode, se assim lhe compraz, acrescentar
idia que temos da matria, a faculdade de pensar; nem nos difcil compreender
que possa agregar-lhe outra substncia que possua tal faculdade; porque
ignoramos em que consiste o pensamento, e no sabemos tampouco a classe de
substncia a que o Ser Todo-Poderoso possa conceder esse poder, e que pode criar
em virtude da vontade do Criador. No encontro contradio em que Deus, ser
pensante, eterno e todo poderoso, dote se quiser, de alguns graus de sentimento,
de perfeio e de pensamento, a certas pores de matria criada e insensvel, e
que nos una a ela quando crer conveniente.
Como acabamos de ver, Locke fala como homem profundo, religioso e modesto. Pode
se dizer que Locke criou a metafsica (assim como Newton criou a fsica) para
conhecer a alma, suas idias e suas afees. No estudou nos livros, porque
estes poderiam dar instruo errnea; se contentou com se auto-estudar; e depois
de contemplar-se longo tempo, no tratado do entendimento humano apresentou aos
homens o espelho onde se havia contemplado. Em uma palavra, reduziu a metafsica
ao que deve ser: na fsica experimental da alma.
Conhecidos so os desgostos que lhe proporcionou o manifestar esta opinio, que
em sua poca pareceu atrevida. Porm era s a conseqncia da convico que
tinha da onipotncia de Deus e da debilidade do homem. No assegurou que a
matria pensa, porm disse que no sabemos bastante para demostrar que
impossvel que Deus agregue o dom do pensamento ao ser desconhecido que
chamamos
matria, depois de ter nos concedido o dom da gravitao e o dom do movimento,
que no so igualmente incompreensveis.
Locke no foi o nico que iniciou esta opinio; indubitavelmente j o abordou
antigidade, posto que considerava a alma como uma matria muito delicada, e por

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conseqncia, assegurava que a matria podia sentir e pensar.

Esta foi tambm a opinio de Gassendi, como se pode ver nas objees que fez a
Descartes: verdade, diz Gassendi, que sabeis que pensais, porm no sabeis que
espcie de substncia sois. Portanto, ainda que seja conhecida a operao do
pensamento, desconheces o principal de vossa essncia, ignorando qual a
natureza dessa substncia, da que o ato de pensar uma das operaes. nisso
pareceis ao cego que, ao sentir o calor dos raios solares e sabendo que a causa
o sol, acreditara que teria idia clara e distinta do que esse astro,
porque se lhe perguntarem que o sol, poderia dizer: uma coisa que aquece.
O mesmo Gassendi, em seu livro titulado Filosofia de Epicuro, repete algumas
vezes que no h evidencia matemtica da pura espiritualidade da alma.
Descartes, em uma das cartas que dirigiu a princesa palatina Elisabet, disse:
Confesso que por meio da razo natural podemos fazer muitas conjeturas respeito
ao alma, e acalentar algumas esperanas, porm no podemos ter nenhuma
segurana. Neste caso, Descartes ataca em suas cartas o que afirma em seus
livros.
Acabamos de ver que os pais da Igreja dos primeiros sculos, acreditando na alma
imortal, acreditavam-na ao mesmo tempo, material. Por isso diziam: Deus a fez
pensante e pensante a conservar.
Malebranche provou bastante bem que ns no adquirimos nenhuma idia por ns
mesmos, e que os objetos so incapazes de nos dar. Disto deduzo que provm de
Deus. isto equivale a dizer que Deus o autor de todas nossas idias. Seu
sistema forma um labirinto, no qual uma das veredas conduz ao sistema de
Espinosa, outra ao estoicismo e a terceira ao caos.
Depois de disputar muito tempo sobre o esprito e sobre a matria, acabamos
sempre por no entender. Nenhum filsofo logrou levantar com suas prprias fora
o vu que a natureza tem estendido sobre os primeiros princpios das cosas.
Enquanto eles disputam, a natureza obra.

III
Da alma das bestas
Antes de admitir o estranho sistema que supe que os animais so umas mquinas
incapazes de sensao, os homens no acreditaram nunca que as bestas tivessem
alma imaterial, e ningum foi to temerrio a ponto de se atrever a dizer que a
ostra estava dotada de alma espiritual. Estavam em acordo as opinies e
convinham que as bestas haviam recebido de Deus sentimento, memria, idias,
porm no esprito. Ningum havia abusado do dom de raciocinar ao ponto de
afirmar que a natureza concedeu s bestas todos os rgos do sentimento para que
no tivessem sentimento. Ningum havia dito que gritam quando se as fere, que
fogem quando se as persegue, sem sentir dor nem medo. No se negava ento a
onipotncia de Deus; reconhecendo que pode comunicar matria orgnica dos
animais, o prazer, a dor, a lembrana, a combinao de algumas idias: pode
dotar a vrios deles, como ao macaco, ao elefante, ao co de caa, o talento
para aperfeioar-se nas artes que se lhes ensinam. Porm Pereyra e Descartes

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sustentaram que o mundo se equivocava, que Deus dotara com todos os instrumentos
da vida e da sensao aos animais, com o propsito deliberado de que careceriam
de sensao e de vida propriamente dita; e outros que teriam pretenses de
filsofos, com a idia de contradizer a idia de Descartes, conceberam a quimera
oposta, dizendo que estavam dotados de esprito os animais, e que teriam alma os
sapos e os insetos.
Entre estas duas loucuras, a primeira que nega o sentimento aos rgos que o
produz, e a segunda que faz alojar um esprito puro no corpo de uma pulga, houve
autores que se decidiram por um meio termo, que chamaram instinto. E o que o
instinto? uma forma substancial, uma forma plstica, um no sei qu. Serei
da sua opinio, quando chameis maioria das coisas no sei qu, quando tua
filosofia seja to debilitada que acabe em no sei nada.
O autor do artigo Alma, publicado na Enciclopdia, diz: Em minha opinio, a
alma das bestas formada de uma substncia imaterial e inteligente. Porm, de
que classe? Deve consistir em um princpio ativo capaz de sensaes. Se
refletirmos sobre a natureza da alma das bestas, no nos aparece nenhum motivo
para crer que sua espiritualizao as salve do aniquilamento.
para mim incompreensvel poder ter idia de uma substncia imaterial.
Representar-se algum objeto, ter na imaginao uma imagem dele, e at hoje
ningum conseguiu pintar o esprito. Concedo que o autor que acabo de citar
entenda conceber pela palavra representar. Porm eu confesso que tampouco a
concebo, como no concebo que se possa aniquilar um alma espiritual, como no
concebo a criao nem a nada, porque ignoro completamente o princpio de todas
as coisas.
Se trato de provar que a alma um ser real, me contestam dizendo que uma
faculdade; se afirmo que uma faculdade como a de pensar, me respondem que me
equivoco, que Deus, dono absoluto da natureza, faz tudo em mim, dirige todos
meus atos e pensamentos; que se eu produzisse meus pensamentos, saberia que
produzo cada minuto, e no sei; que s sou um autmato com sensaes e com
idias, que dependo exclusivamente do ser Supremo, e estou to submisso a ele
como a argila nas mos do oleiro.
Confesso, pois, minha ignorncia, e que quatro mil volumes de metafsica so
insuficientes para nos ensinar o que alma.
Um filsofo ortodoxo dizia a um heterodoxo: Como conseguiste chegar a crer que
por sua natureza a alma mortal e que s eterna pela vontade de Deus?
Porque experimentei, contestou o outro filsofo.Como experimentaste? Por acaso
morreste? Sim, algumas vezes. Tinha ataques de epilepsia na juventude e asseguro
que caa completamente morto durante algumas horas. Depois no experimentava
nenhuma sensao, nem recordava o que me havia sucedido. Agora me sucede o
mesmo
quase todas as noites. Ignoro o momento que durmo, e durmo sem sonhar. S por
conjeturas posso calcular o tempo que dormi. Estou, pois, morto por seis horas a
cada vinte e quatro; a quarta parte de minha vida. O ortodoxo sustentou que ele
pensava mesmo quando dormia, porm sem saber o que. O heterodoxo replicou:
Creio que penso sempre na outra vida. Porm asseguro que raras vezes penso

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nesta.
O ortodoxo no se equivocava ao afirmar a imortalidade da alma, porque a f e a
razo demonstram esta verdade: Porm podia equivocar-se ao assegurar que o homem
dormindo pensa sempre. Locke confessava francamente que no pensava sempre que
dormia; e outro filsofo disse: O homem possui a faculdade de pensar, porm
esta no sua essncia. Deixemos a cada indivduo a liberdade e o consumo de
estudar-se a si mesmo e de perder-se no labirinto de suas idias.
No obstante, curioso saber que em 1730 houve um filsofo que foi perseguido
por haver confessado o mesmo que Locke, ou seja que no exercitava seu
entendimento todos os minutos do dia e da noite, assim como no se servia sempre
dos braos e das pernas. No s a ignorncia da corte o perseguiu, mas tambm a
ignorncia maligna de alguns que pretendiam ser literatos. O que s produz na
Inglaterra algumas disputas filosficas, produz em Frana covardes atrocidades.
Um francs foi vtima por seguir Locke.
Sempre houve na lama de nossa literatura alguns miserveis capazes de vender sua
pluma e atacar at seus mesmos benfeitores. Esta observao parece impertinente
em um artigo que trata da alma; mas no devemos perder nenhuma ocasio de
observar a conduta dos que querem desonrar o glorioso ttulo de homem de letras,
prostituindo seu escasso talento e conscincia a um vil interesse, a uma
poltica quimrica e que fazem traio a seus amigos para adular os nscios. No
sucedeu nunca em Roma denunciarem Lucrecio por haver posto em verso o sistema
de Epicuro; nem a Ccero por dizer muitas vezes que depois de morrer no se
sente dor, nem acusaram Plnio, nem a Varro de ter idias particulares acerca
da Divindade. A liberdade de pensar foi ilimitada em Roma. Os homens de curtos
alcances e temerosos de em Frana se tem esforado em afogar essa liberdade, me
de nossos conhecimentos e incentivo do entendimento humano, para conseguir seus
fins tem falado dos perigos quimricos que esta pode trazer. No refletiram que
os romanos, que gozavam de completa liberdade de pensar, nem por isso deixaram
de ser nossos vencedores e nossos legisladores, e que as disputas de escola tem
to pouca relao com o governo, como o tonel de Digenes teve com as vitorias
de Alexandre. Esta lio equivale a uma lio respeito alma: qui teremos
algumas ocasies de insistir sobre ela.
Ainda adoremos a Deus com toda a alma, devemos confessar nossa profunda
ignorncia respeito ao alma, a essa faculdade de sentir e de pensar que devemos
a sua bondade infinita. Confessemos que nossos dbeis raciocnios nada encerram
e nada acrescentam; e deduzamos de isto que devemos empregar a inteligncia,
cuja natureza desconhecemos, em aperfeioar as cincias, como os relojoeiros
empregam as molas nos relgios, sem saber o que uma mola.
IV
Sobre a alma e nossas ignorncias
Fundado nos conhecimentos adquiridos, nos temos atrevido a questionar se a alma
se criou antes que ns, se chega do nada a introduzir-se em nosso corpo, a que
idade vem colocar-se entre uma bexiga e os intestinos, se ali recebe o aporte
algumas idias, e que idias so estas; se depois de animar-nos alguns momentos,
sua essncia, logo que o corpo morre, vive na eternidade; se sendo esprito, o

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mesmo que Deus, diferente deste ou semelhante. Essas questes que parecem
sublimes, como dizemos, so as questes que entabulam os cegos de nascimento
respeito da luz.
O que nos tem ensinado os filsofos antigos e os modernos? Nos tem ensinado que
uma criana mais sbia que eles, porque este s pensa no que pode conseguir.
At agora a natureza dos primeiros princpios um segredo do Criador. Em que
consiste que os ares arrastam os sons? Como que alguns de nossos membros
obedecem constantemente a nossa vontade? Que ma a que coloca as idias na
memria, as conserva ali como em um registro e as saca quando queremos e tambm
quando no queremos? Nossa natureza, a do universo e a das plantas, esto
escondidas em um abismo de trevas. O homem um ser que obra, que sente e pensa:
isso o todo que sabemos; porm ignoramos o que nos faz pensar, sentir e obrar.
A faculdade de obrar to incompreensvel para ns como a faculdade de pensar.
menos difcil conceber que o corpo de barro tenha sentimentos e idias que
conceber que um ser tenha idias e sentimentos.
Compara a alma de Arquimedes com a alma de um imbecil: so as duas de uma
mesma
natureza? Se essencial o pensar, pensaro sempre com independncia do corpo,
que no poder obrar sem elas; se pensam por sua prpria natureza, ser da mesma
espcie a alma que no pode compreender uma regra de aritmtica, que a alma que
mediu os cus? Se os rgos corporais fazem pensar a Arquimedes, por que um
idiota, melhor constitudo e mais vigoroso que Arquimedes, dirigindo melhor e
desempenhando com mais perfeio as funes corporais, no pensa? A isto se
contesta que seu crebro no to bom; porm isso uma suposio, porque os
que assim contestam no sabem. No se encontrou nunca diferena alguma nos
crebros dissecados; e ademais verossmil que o cerebelo de um tonto se
encontre em melhor estado que o de Arquimedes, que o usou e o fatigou
prodigiosamente.
Deduzamos, pois, disto o que antes deduzimos, que somos ignorantes ante os
primeiros princpios.
V
Da necessidade da revelao
O maior beneficio que devemos ao Novo Testamento, consiste em nos ter revelado a
imortalidade da alma. Intil foi que o bispo Warburton tratara de obscurecer to
importante verdade, dizendo continuamente que os antigos judeus desconheciam
esse dogma necessrio, e que os saduceus no o admitiam na poca de Jesus.
Interpreta a seu modo as palavras que dizem que Cristo pronunciou: Ignorais
que Deus disse: eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isac e o Deus de Jac? Logo
Deus no o Deus dos mortos, e o Deus dos vivos. Atribui parbola do mau
rico o sentido contrrio ao que atribuem todas as igrejas. Sherlock, bispo de
Londres, e outros muitos sbios o refutam; os mesmos filsofos ingleses acham
escandaloso que um bispo anglicano tenha a opinio contrria da Igreja
anglicana; e Warburten, ao se ver contrariado, chama mpios a ditos filsofos,
imitando a Arlequim, personagem da comedia titulada o Ladro da Casa, que depois
de roubar e arrojar os mveis pela janela, vendo que na rua um homem levava

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alguns, gritou com toda a fora de seus pulmes: Pega ladro!

Vale mais bendizer a revelao da imortalidade da alma e as das penas e
recompensas depois da morte, que a soberba filosofia de homens que semeiam a
dvida. o grande Csar no acreditava; disse em pleno Senado, quando para
impedir que matassem a Catilina, exps seu critrio, segundo o que a morte no
deixava no homem nenhum sentimento, e tudo morria com ele. Ningum refutou esta
opinio.
O imprio romano estava dividido em duas grandes seitas: a de Epicuro, que
sustinha que a divindade era intil no mundo, e que a alma perecia com o corpo;
e a dos esticos, que sustentava ser a alma era uma poro da divindade, a qual
depois da morte do corpo voltava a sua origem, isto , ao grande todo de onde
havia emanado. Umas seitas acreditavam que a alma era mortal e outras que era
imortal, porm todas elas estavam conformes em fugir das penas e as buscar
recompensas futuras.
Restam todavia bastantes provas de que os romanos tiveram tal crena; e esta
opinio, profundamente gravada nos coraes dos heris e dos cidados romanos,
os induzia a matar-se sem o menor escrpulo, sem esperar que o tirano os
entregasse ao verdugo.
Os homens mais virtuosos de ento, que estavam convencidos da existncia de um
Deus, no esperavam na outra vida nenhuma recompensa, nem temiam nenhum
castigo. Vemos no artigo titulado Apcrifo, que Clemente, que mais tarde foi
Papa e Santo ps em dvida que os primitivos cristos acreditassem na segunda
vida, e sobre isto consultou a So Pedro em Cesrea. No cremos que So
Clemente escreveu a histria que se lhe atribui; porm essa histria prova que o
gnero humano necessitava guiar-se pela revelao. O que neste assunto nos
surpreende que um dogma to saudvel tenha permitido que cometam brilhantes
crimes os homens que vivem to pouco tempo e que se vem comprimidos entre duas
eternidades.
VI
As almas dos tolos e dos monstros
Nasce uma criana mal formada e absolutamente imbecil, no concebe idias e vive
sem elas. Como podemos definir esta classe de animal? Uns doutores dizem que
algo entre o homem e a besta, outros, que possui um alma sensitiva, porm no
alma intelectual. Come, bebe e dorme, tem sensaes, porm no pensa. Existe
para ele a outra vida, ou no existe? Se tem proposto este caso, porm at hoje
no se obteve completa resoluo.
Alguns filsofo tem dito que a referida criatura devia ter alma, porque seu pai
e sua me a teriam; Porm guiando-nos por este raciocnio, se tivesse nascido
sem nariz, devamos supor que o teria, porque seu pai e sua me tiveram.
Una mulher d luz a uma criana que tem o rosto achatado e escuro, um nariz
afilado e pontiagudo, olhos redondos e, apesar disso, o resto do corpo
idntico ao dos demais mortais. Os pais decidem que tenha batismo, e todo o
mundo acredita que possua uma alma imortal. Porm, se essa mesma ridcula
criatura tem unhas em forma de ponta e a boca em forma de bico, declaram-no
monstro, dizem que no tem alma e no o batizam.

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Sabido que em Londres, em 1726, houve uma mulher que paria cada oito dias um
coelhinho. Sem nenhuma dificuldade, batizavam a dita criana. O cirurgio que
assistia a referida mulher no parto, jurava que esse fenmeno era verdadeiro, e
acreditavam. Porm, que motivo teriam os crdulos para negar que tivessem alma
os filhos de tal mulher? Ela a teria, seus filhos deviam tambm t-la. O Ser
Supremo no pode conceder o dom do pensamento e o da sensao ao ser
desfigurado
que nasa de uma mulher em forma de coelho, ou mesmo que o que nasa em figura
de homem? A alma que se predisporia a alojar-se no feto dessa me, seria capaz
de voltar ao vazio?
Locke observa sobre os monstros, que no deve atribuir-se a imortalidade ao
exterior do corpo, que a configurao nada importa neste caso. A imortalidade
no est mais ligada forma do rosto ou do trax, que configurao da barba o
ao feitio do traje; e pergunta: Qual a justa medida de deformidade para que se
considere se uma criana tem ou no alma? Qual o grau para ser declarado
monstro?
Que temos de pensar nesta matria de uma criana que tenha duas cabeas e que,
apesar disto, tenha um corpo bem proporcionado? Uns dizem que tem duas almas,
porque est provido de duas glndulas pineais, e outros contestam dizendo que
no pode ter duas almas quem no tem mais que um peito e um umbigo.
Se tem questionado tanto sobre a alma humana, que se esta chegasse a examinar
todas, seria vtima de insuportvel fastio. Aconteceria o mesmo que ocorreu ao
cardeal de Polignac em um conclave. Seu intendente, cansado de no pode
inteirar nunca das contas da intendncia, fez com o cardeal uma viagem a Roma e
se colocou na janela de sua cela, carregando um imenso fardo de papis. Ficou
ali lendo as contas mais de duas horas, enquanto esperava pela volta de
Polignac. Por fim, vendo que no obteria nenhuma contestao, meteu a cabea
pela janela. H duas horas que o cardeal havia sado de sua cela. Nossas almas
nos abandonam antes que seus intendentes se tivessem inteirado do tanto que
delas nos temos ocupado.
VII
Devo confessar que sempre que examino ao infatigvel Aristteles, ao doutor
Anglico e ao divino Plato, tomo por motes estes eptetos que se lhes aplicam.
Parece-me que todos os filsofos se tem ocupado da alma humana, cegos,
charlates e temerrios, que fazem esforos para persuadir-nos de que tem vista
de guia, e vejo que h outros amantes da filosofia, curiosos e loucos, que os
acreditam em sua palavra, imaginando, por sugesto, que vem algo.
No vacilo em colocar na categoria de mestres de erros Descartes e
Malebranche. Descartes nos assegura que a alma do homem uma substncia, cuja
essncia pensar que pensa sempre, e que se ocupa desde o ventre da me de
idias metafsicas e de aes gerais que esquece em seguida. Malebranche est
convencido de que todo vemos em Deus. Se encontrou partidrios, porque as
fbulas mais atrevidas so as que melhor recebem a dbil imaginao do homem.
Muitos filsofos tem escrito a novela da alma; Porm um sbio o nico que tem
escrito modestamente sua histria. Compendiarei essa histria segundo a concebo.
Compreendo que todo o mundo no estar de acordo com as idias de Locke: pode

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ser que Locke tenha razo contra Descartes e Malebranche, e que se equivoque
sobre Sorbonne; porm eu falo do ponto de vista da filosofia, no do ponto das
revelaes da f.
S me corresponde pensar humanamente. Os telogos que decidam respeito do
divino: a razo e a f so de natureza contrria. Em uma palavra, vou a citar um
extrato de Locke, a quem eu censuraria se fosse telogo, porm a quem patrocino
como uma hipteses, como conjetura filosfica humanamente falando. Se trata de
saber o que a alma.
1 a palavra alma uma dessas palavras que pronunciamos sem entender, s
entendemos as coisas quando temos idia delas, no temos idia da alma, logo no
a compreendemos.
2 Se nos tenha ocorrido chamar alma faculdade de sentir e pensar, assim como
chamamos vida a faculdade de viver e vontade faculdade de querer.
Alguns disseram em seguida isto: O homem um composto de matria e de
esprito; a matria extensa e divisvel, o esprito no uma coisa nem outra,
logo de natureza distinta. uma reunio de dois seres que no criados um para
o outro e que Deus uniu apesar de sua natureza. Apenas vemos o corpo, e
absolutamente no vemos a alma. Esta no tem partes; logo eterna: tem idias
puras e espirituais, logo no as recebe da matria: tampouco as recebe de si
mesma; logo Deus se as d, logo ela aporta ao nascer a idia de Deus e do
infinito, e todas as idias gerais.
Humanamente falando, contesto essas palavras, dizendo que so muito sbios.
Comeam concedendo que existe alma, e logo explicam o que deve ser: pronunciam a
palavra matria e decidem o que a matria . Porem eu lhes explico: no
conheceis nem o esprito nem a matria. Quanto ao esprito, s concedeis a
faculdade de pensar; e enquanto matria, compreendeis que esta no mais que
uma reunio de qualidades, de cores, e de solidez; a essa reunio chamais
matria, e marcais os limites desta e os da alma antes de estar seguros da
existncia de uma e de outra.
Ensinais gravemente que as propriedades da matria so a extenso e a solidez; e
eu os repito modestamente que a matria tem outras mil propriedades, que nem
vocs nem eu conhecemos. Assegurais que a alma indivisvel e eterna, dando por
certo o que questionvel. Obrais quase o mesmo que o diretor de um colgio
que, no tendo visto um relgio em sua vida, puserem em suas mo de repente um
relgio de repetio ingls. Esse diretor, como bom peripattico, fica surpreso
ao ver a preciso com que as setas dividem e marcam o tempo, e se assombra
quando o boto comprimido pelo dedo faa tocar a hora que a seta marca. O
filsofo no duvida um momento que dita mquina tenha um alma que a dirige e que
se manifesta por meio dos cordas. Demonstra cientificamente sua opinio, e
compara essa mquina com os anjos, que imprimem movimento s esferas celestes,
sustentando em classe uma agradvel teses sobre a alma dos relgios, um de seus
discpulos abre o relgio e no v mais que as rodas e molas, e mesmo assim,
segue sustentando sempre o sistema da alma dos relgios, crendo-o demostrado. Eu
sou o estudante que abre o relgio, que se chama homem e que em vez de definir
com atrevimento o que no compreendemos, trata de examinar por graus o que
desejamos conhecer.

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Tomemos uma criana desde o momento em que nasce, e sigamos passo a passo o
progresso de seu entendimento. Ensinaram-me que Deus se tomou o trabalho de
criar um alma para que se alojasse no corpo de dita criana quando este tivesse
cerca de seis semanas, e que quando se introduz em seu corpo est proviso de
idias metafsicas, conhece o esprito, as idias abstratas e o infinito; em uma
palavra, sbia. Porm desgraadamente sai do tero com uma completa
ignorncia; passa dezoito meses sem conhecer mais que o peito da nutriz, e
quando chega aos vinte anos, e se pretende que essa alma recorde idias
cientficas que teve quando se uniu a seu corpo, muitas vezes to obtusa,
que nem sequer pode conceber nenhuma de aquelas idias. O mesmo dia que a me
pare a citada criana com sua alma, nascem na casa um co, um gato e um
canrio. ao cabo de dezoito meses, o perro excelente caador, ao ano o canrio
canta muito bem, e o gato ao cabo de seis semanas possui todos os atrativos que
deve possuir e a criana, ao cumprir quatro anos, no sabe nada. Suponho que eu
seja um homem grosseiro, que tenha presenciado to prodigiosa diferena e que
no tenha visto nunca uma criana; desde logo acredito que o gato, o co e o
canrio, so criaturas muito inteligentes, e que a criana um autmato. Porm
pouco a pouco vou percebendo que a criana tem idias, memria e as mesmas
paixes que esses animais, e ento compreendo que uma criatura razovel como
elas. Comunica-me diferentes idias por meio das palavras que aprendi, como o
co por seus distintos gritos me faz conhecer suas diversas necessidades.
Percebo que aos sete ou oito anos a criana combina em seu crebro quase tantas
idias como o co de caa no seu, e que por fim, passando os anos consegue
adquirir grande nmero de conhecimentos Ento que devo pensar dele? Que de uma
natureza completamente diferente. No posso crer porque vocs vem um imbecil ao
lado de Newton, e sustentam que um e outro so da mesma natureza, com a nica
diferena do mais ao menos. Encontro entre uma criana e um co muitos mais
pontos de contato que encontro entre o homem de talento e o homem absolutamente
imbecil Que opinio tens, pois, dessa natureza? A que todos os povos tiveram
antes que a cincia egpcia trouxesse a idia de espiritualidade, de
imortalidade da alma At suspeitarei, com aparncias de verdade, que
Arquimedes e um tolo so da mesma espcie, ainda que de gnero diferente; que a
oliveira e o grano de mostarda esto formados pelos mesmos princpios, ainda
que aquela seja um rvore grande e esta uma planta pequena. Crerei que Deus
concedeu pores de inteligncia s pores de matria organizadas para pensar,
que a matria est dotada de sensaes proporcionadas de acordo com a finura de
seus sentidos e que estes proporcionam a medida de nossas idias. Crerei que a
ostra tem menos sensaes e menos sentido, porque tendo a alma dentro da concha,
os cinco sentidos so inteis para ela. H muitos animais que s esto dotados
de dois sentidos; ns temos cinco, e por certo que so muito poucos. de crer
que em outros mundos existam outros animais que estejam dotados de vinte o de
trinta sentidos e outras espcies muito mais perfeitas que tenham muitos mais.
Esta parece a maneira mais lgica de raciocinar, quero dizer, de suspeitar e
adivinhar. Indubitavelmente passou muito tempo antes que os homens fossem
bastante engenhosos para inventar um ser desconhecido que est em ns, que nos
faz obrar, que no completamente ns, e que vive depois que ns morremos.

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Desse modo se chegou por graus a conceber idia to atrevida. No princpio, a

palavra alma significou vida, e era comum para ns e para os demais animais;
logo nosso orgulho nos fez suspeitar que a alma s correspondia ao homem, e
ento inventamos uma forma substancial para as demais criaturas: o orgulho
humano pergunta em que consiste a faculdade de aperceber-se e de sentir que se
chama alma no homem e instinto no bruto. Elucidarei essa questo quando os
fsicos me ensinem o que a luz, o som, o espao, o corpo e o tempo. Repetirei
com o sbio Locke: a filosofia consiste em deter-se quando a tocha da fsica no
nos alumia.
Observo os efeitos da natureza; Porm confesso que, como vocs, tampouco conheo
os primeiros princpios. Tudo se reduz a que no devo atribuir a muitas causas,
e muito menos a causas desconhecidas, o que posso atribuir a uma causa
conhecida: posso atribuir a meu corpo a faculdade de pensar e de sentir, logo
no devo buscar a faculdade de sentir e de pensar no que se chama alma ou
esprito, do que no tenho a menor idia. Os sublevais contra esta proposio, e
creis que religiosidade atrever-se a dizer que o corpo possa pensar. Porm
que contestarias responderia Locke, se os dissesse que vocs sois tambm
culpveis de irreligio, porque se atrevem a limitar o poder de Deus? Quem, sem
ser mpio, pode assegurar que impossvel para Deus dotar matria da
faculdade de sentir e de pensar? Sois ao mesmo tempo dbeis e atrevidos,
assegurais que a matria no pensa, unicamente porque no concebeis que a
matria possa pensar.
Grandes filsofos, que decidis sobre o poder de Deus, e ao mesmo tempo concedeis
que pode Deus converter uma pedra em um anjo (Mateus, cap III, vers. 9.), no
compreendeis que segundo suas mesmas teorias e no citado caso, Deus concederia
pedra a faculdade de pensar? Se a matria da pedra desaparecera, no seria
pedra, seria anjo. De qualquer parte que questioneis, os vereis obrigados a
confessar duas coisas, sua ignorncia e o poder imenso do Criador: sua
ignorncia nega que a matria possa pensar, e a onipotncia do Criador nos
demonstra que lhe possvel conseguir que a matria pense.
Sabendo que a matria no perece, no deveis negar a Deus o poder de conservar
nessa mesma matria a melhor das qualidades de que a dotou. A extenso subsiste
sem corpo por si mesma, j que h filsofos que acreditam no vazio; os
acidentes subsistem independentes da substncia para os cristos que acreditam
na substanciao. Dizeis que Deus no pode fazer nada que implique contradio,
porm para encontrar esta se necessita saber muito mais do que sabemos; e nesta
matria s sabemos que temos corpo e que pensamos. Alguns que aprenderam na
escola a no duvidar, e que tomam por orculos os silogismos que nelas lhes
ensinaram e as supersties que aprenderam por religio, tem a Locke por mpio
perigoso. Devemos fazer-lhes compreender o erro em que incorrem e ensinar-lhes
que as opinies dos filsofos jamais prejudicaram religio. Est provado que a
luz provm do sol, e que os planetas giram ao redor desse astro: por isto no se
l com menos f na Bblia que a luz se formou antes do sol, e que o sol parou
ante a aldeia de Gabo. Est demostrado que o arco-ris se forma com a chuva e
por isso no se deixa de respeitar o texto sagrado, que disse que Deus ps o

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arco-ris nas nuvens, depois do dilvio, como sinal de que j no haveria mais
inundaes.
Os mistrios da Trindade e da Eucaristia, que contradiz nas demonstraes da
razo, no por isso deixam de reverencia-los os filsofos catlicos, que sabem
que a razo e a f so de diferente natureza. A idia dos antpodas foi
condenada pelos papas e os conclios; e logo outros papas reconheceram os
antpodas, aonde levaram a religio crist, cuja destruio acreditaram segura
no caso de poder encontrar um homem, que, como se dizia ento, tivesse a cabea
abaixo e os pies acima, com relao a ns, e que, como disse Santo Agostinho,
tivesse cado do cu.
VIII
Suponho que h em uma ilha uma dzia de filsofos bons, e que em essa ilha no
tem visto mais que vegetais. Esta ilha, e sobretudo os doze filsofos bons, so
difceis de encontrar; porm permita-me esta fico. Admiram a vida que circula
pelas fibras das plantas, que parece que se perde e se renova em seguida; e no
compreendendo bem como as plantas nascem, como se alimentam e crescem,
chamam a
estas operaes alma vegetativa. Que entendeis por alma vegetativa? uma
palavra, respondem, que serve para explicar a mola desconhecida que move a vida
das plantas. Porm no compreendeis, lhes replica um mecnico, que esta a
desenrola os pesos, as alavancas, as rodas e as polias? No, replicaro ditos
filsofos; em sua vegetao h algo mais que movimentos ordinrios; existe em
todas as plantas o poder secreto de atrair o sumo que as nutre: e esse poder,
que no pode explicar nenhum mecnico, um dom que Deus concedeu matria,
cuja natureza nos desconhecida. Depois dessa questo, os filsofos
descobrem os animais que h na ilha, e logo de examin-los atentamente,
compreendem que h outros seres organizados como os homens. Esses seres
indubitvel que tem memria, conhecimento, que esto dotados das mesmas paixes
que ns, que nos fazem compreender suas necessidades, e como ns, perpetuam sua
espcie. Os filsofos dissecam alguns animais, lhes encontram corao e crebro,
e exclamam: O autor dessas mquinas, que no cria nada intil, lhes tivesse
concedido todos os rgos do sentimento com o propsito de que no sentissem?
Seria absurdo acreditar nisso. Encerram algo que chamaremos tambm alma, na
falta de outra expresso mais prpria algo que experimenta sensaes e que em
certa medida tem idias. Porm qual esse princpio? diferente da matria?
esprito puro? um ser intermedirio entre a matria, que apenas conhecemos, e
entre o esprito puro, que nos completamente desconhecido? uma propriedade
que Deus concedeu matria orgnica?
Os filsofos, para estudar essa matria, fazem experimentos com os insetos e os
lagartos; cortam-nos, dividindo-os em muitas partes, e ficam surpresos ao ver
que ao passar algum tempo nascem cabeas nas partes cortadas. Ou mesmo que o
animal se reproduz, em sua prpria destruio encontra o meio de multiplicar-se.
H muitas almas que esto esperando para animar partes reproduzidas. Parecem-se
com rvores das quais se cortam ramos e, plantando-os, se reproduzem. Essas

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rvores tm muitas almas? No parece possvel. Logo, provvel que a alma das
bestas seja de outra espcie que as que chamamos de alma vegetativa nas
plantas, que seja uma faculdade de ordem superior que Deus concedeu a certas
pores de matria para dar-nos outra prova de seu poder e outro motivo para
ador-lo.
Se ouvisse este raciocnio de um homem violento, lhe diria: Sois um malvado que
merece que o queime o corpo para salvar as almas, porque negais a imortalidade
da alma do homem. Os filsofos, ao ouvir isso, se olhariam com surpresa; e
depois, um deles contestaria com suavidade ao homem violento: Por que acreditas
que devemos arder em uma fogueira e que o induzo a supor que abriguemos ns o
conhecimento de que mortal vossa alma cruel? Porque abrigais a crena de
que Deus concedeu aos brutos, que esto organizados como ns, a faculdade de
ter sentimentos e idias; e como a alma das bestas morre com seus corpos,
acreditas tambm que o mesmo morre a alma dos homens. Um dos filsofos
replicaria:
No temos a segurana de que o que chamamos de alma nos animais se parea
quando esses deixam de viver; estamos persuadidos que a matria no perece, e
supomos que Deus haja dotado os animais de algo que pode conservar, se esta a
vontade divina, a faculdade de ter idias. No asseguramos que isto suceda,
porque no prprio de homens ser to confiados; Porm no nos atrevemos a pr
limites ao poder de Deus. Dizemos apenas que provvel que as bestas, que so
matria, tenham recebido um tanto de inteligncia. Descobrimos todos os dias
propriedades da matria, que antes de descobri-las no tnhamos idia de que
existiram. Comeamos definindo a matria, dizendo que era uma substncia que
teria extenso; logo reconhecemos que tambm teria solidez, e mais tarde tivemos
que admitir que a matria possui uma fora que chamamos fora de inrcia, e
ultimamente nos surpreendeu a ns mesmos ter que confessar que a matria
gravita. Ao avanar em nossos estudos, nos vimos obrigados a reconhecer seres
que se parecem em algo matria, e que, contudo, carecem dos atributos de que a
matria est dotada. O fogo elementar, por exemplo, obra sobre nossos sentidos
como os demais corpos; porm no tem a um centro comum como estes; pelo
contrario, se escapa do centro em linhas retas por todas partes; e no parece
que obedea s leis de atrao e de gravitao como os outros corpos. A ptica
tem mistrios que s podemos explicar atrevendo-nos a supor que os raios da luz
se compenetram. Efetivamente, h algo na luz que a distingue da matria comum:
parece que a luz seja um ser intermedirio entre os corpos e outras espcies de
seres que desconhecemos. verossmil que essas outras espcies de seres sejam o
ponto intermedirio que conduza at outras criaturas, e que assim sucessivamente
exista uma cadeia de substncias que se elevem at o infinito.
Essa idia nos parece digna da grandeza de Deus, se h alguma idia humana digna
dela. Entre essas substncias pde Deus escolher uma para aloj-la em nossos
corpos, e a que ns chamamos alma humana. Os livros santos nos ensinam que
essa alma imortal, e a razo est nisso de acordo com a revelao: nenhuma
substncia perece: as formas se destroem, o ser permanece. no podemos conceber
a criao de uma substncia; tampouco podemos conceber seu aniquilamento. Porm
nos atrevemos a afirmar que o Senhor absoluto de todos os seres pode dotar de

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sentimentos e de percepes ao ser que se chama matria. Estais seguro de que

pensar a essncia de sua alma, porm ns no estamos; porque quando
examinamos
um feto nos custa grande trabalho crer que sua alma teve muitas idias em sua
envoltura materna, e duvidamos que em seu sonho profundo, em sua completa
letargia, tenha podido dedicar-se meditao. Por isso nos parece que o
pensamento possa consistir no na essncia do ser pensante, seno no presente
que o Criador fez a esses seres que chamamos pensadores; e tudo isto nos faz
suspeitar que se Deus quisesse, poderia outorgar esse dom a um tomo,
conserv-lo o destru-lo, segundo fosse sua vontade. A dificuldade consiste
menos em adivinhar como a matria pode pensar, que em adivinhar como pensa uma
substncia qualquer. S concebemos idias, porque Deus as quis dar. Por que o
empenho em se opor a que as tenha concedido s demais espcies? Atrevem-se a
crer que sua alma seja da mesma classe que as substncias que esto mais
prximas da divindade? H motivo para suspeitar que estas sejam de ordem
superior e, portanto, Deus lhes haja concedido uma maneira de pensar
infinitamente mais formosa; assim como concedeu quantidade muito limitada de
idias aos animais, que so de um ordem inferior aos homens. No sei como vivo
nem como dou a vida, e querem que saiba como concebo idias! A alma um relgio
que Deus nos concedeu para dirigirmos, porm no nos explicou a maquinaria de
que o relgio se compe.
De tudo quanto digo no possvel inferir que a alma humana seja mortal. Em
resumo: pensamos o mesmo que vos sobre a imortalidade que a f nos anuncia;
porm somos demasiado ignorantes para poder afirmar que Deus no tenha poder
para conceder a faculdade de pensar ao ser que Ele queira. Limitais o poder do
Criador, que sem limites, e ns o estendemos at onde alcana sua existncia.
Perdoe-nos que o cremos onipotente, e ns os perdoaremos que restrinjais seu
poder. Sem dvida sabeis tudo o que pode fazer e ns ignoramos. Vivamos como
irmos, adorando tranqilamente ao Pai comum. S temos de viver um dia, vivamos
em paz, sem proporcionarmos questes que se decidiro na vida imortal.
O homem brutal, no encontrando nada que replicar aos filsofos, incomodando-se,
falou e disse muitas bobagens. Os filsofos se dedicaram durante algumas semanas
a ler histria, e depois deste estudo, eis aqui o que disseram quele brbaro
indigno de estar dotado de alma imortal:
Temos lido que na antigidade havia tanta tolerncia como em nossa poca, que
nela se encontram grandes virtudes, e que por suas opinies no perseguiam aos
filsofos. Por que, pois, pretendeis que nos condenem ao fogo pelas opinies que
professamos? Acreditavam na antigidade que a matria era eterna; porm os que
supunham que era criada, no perseguiram aos que no acreditavam. Disse-se ento
que Pitgoras, em uma vida anterior, havia sido galo, que seus pais haviam sido
cervos, e apesar disto, sua seita foi querida e respeitada em todo o mundo. Os
esticos reconheciam um Deus mais o menos semelhante ao que admitiu depois
temerariamente Espinosa; o estoicismo, sem dvida, foi a seita mais acreditada e
a mais fecunda em virtudes hericas. Para os epicuristas, os Deuses eram
semelhantes a nossos cnegos e sua indolente gordura sustentava sua divindade, e
tomavam em paz o nctar e a ambrosia sem imiscuir-se em nada. Os epicuristas

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ensinavam a materialidade e a mortalidade da alma, porm no por isso deixaram

de ter-lhes consideraes, e eram admitidos a desempenhar todos os empregos.
Os platnicos no acreditavam que Deus se tivesse dignado criar o homem por si
mesmo; diziam que havia confiado este encargo aos gnios, que ao desempenhar sua
tarefa cometeram muitas bobagens. O Deus dos platnicos era um obreiro sem
defeitos, porm que empregou para criar o homem discpulos muito incompetentes.
No por isso a antigidade deixou de apreciar a escola de Plato. Numa palavra:
quantas seitas conheceram os gregos e os romanos, teriam distintos modos de
opinar sobre Deus, sobre a alma, sobre o passado e sobre o porvir; e nenhuma
dessas seitas foi perseguida. Todas essas seitas se equivocavam, porm viveram
em amistosa paz, e isto o que no alcanamos a compreender, porque hoje vemos
que a maior parte dos debatedores so monstros e os da antigidade eram
verdadeiros homens.
Se desde os gregos e os romanos queremos remontar s naes mais antigas,
podemos fixar a ateno nos judeus. Esse povo que foi supersticioso, cruel,
ignorante e miservel, sabia, sem dvida, honrar aos fariseus, que acreditavam
na fatalidade do destino e na metempsicose. Respeitava tambm aos saduceus, que
negavam em absoluto a imortalidade da alma e a existncia dos espritos,
fundando-se na lei de Moiss, que no falou nunca de penas nem de recompensas
depois da morte. Os essnios, que acreditavam tambm na fatalidade, e nunca
sacrificavam vtimas no templo, eram mais respeitados todavia que os fariseus e
saduceus. Nenhuma dessas opinies perturbou nunca o governo do Estado. Devemos,
pois, imitar esses louvveis exemplos; devemos pensar em alta voz, e deixar que
pensem o que quiserem os demais. Sereis capaz de receber cortesmente a um turco
que acredite que Maom viajou para a lua, e desejais esquartejar a um irmo seu
porque acredita que Deus pode dotar de inteligncia a todas as criaturas?
Assim falou um dos filsofos; e outro completou: Acredite, no h exemplo de
nenhuma opinio filosfica que prejudique religio de nenhum povo. Os
mistrios podem contradizer as demonstraes cientficas; nem por isso deixam de
respeit-los os filsofos cristos, que sabem que os assuntos da razo e da f
so de diferente natureza. Sabeis por que os filsofos no lograro nunca formar
uma seita religiosa? Pois no a formaro porque carecem de entusiasmo. Se
dividimos o gnero humano em vinte partes, compem as dezenove os homens que se
dedicam a trabalhos manuais, e qui estes ignoraro sempre que existiu Locke.
Na outra parte, se encontram poucos homens que param a ler, e entre os que lem
h vinte que s lem novelas para cada um que estuda filosofia. muito exguo
o nmero dos que pensam; e estes no se ocupam em perturbar o mundo. No
jogariam a ma da discrdia em sua ptria Montaigne, Descartes, Gassendi,
Bayle, Espinosa, Hobbes, Pascal, Montesquieu, nem nenhum dos homens que tem
honrado a filosofia e a literatura. A maior parte dos que perturbaram seu pas
foram telogos, que ambicionaram ser chefes de seita ou ser de partido. Todos os
livros de filosofia moderna juntos no produziram no mundo tanto rudo como
produziu em outro tempo a disputa que tiveram os franciscanos sobre a forma que
devia dar-se a suas mangas e a seus capuches.
IX

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Da antigidade do dogma da imortalidade da alma

O dogma da imortalidade da alma a idia mais consoladora e ao mesmo tempo mais
repressora que o esprito humano pode conceber. Esta agradvel filosofia foi to
antiga no Egito como suas pirmides; e antes dos egpcios, a conheceram os
persas. Zoroastro, que cita o Sadder, quando Deus ensina a Zoroastro o local
destinado para receber o castigo, local que se chamava Dardarot no Egito, Hades
e Trtaro em Grcia, e ns temos traduzido imperfeitamente em nossas lnguas
modernas pela palavra inferno. Deus ensina a Zoroastro no local destinado aos
castigos, a todos os maus reis, a um dos quais faltava um p, e Zoroastro
perguntou por que razo. Deus respondeu que esse rei s havia feito uma boa
ao em toda sua vida, e esta ao consistia em haver aproximado com o p uma
gamela que no estava bastante prxima a um pobre burrico que morria de fome.
Deus levou ao cu o p do rei malvado, e deixou no inferno o resto de seu
corpo.
Dita fbula, que nunca se repetir bastante, demonstra como era na remota
antigidade a opinio sobre a segunda vida. Os ndios tambm teriam esta
opinio, e sua metempsicoses o prova. Os chineses reverenciavam as almas de
seus antepassados; e esses povos fundaram poderosos imprios muito tempo antes
que os egpcios.
Ainda que seja antigo o imprio de Egito, no tanto como os imprios do sia;
e naquele e nestes, a alma subsistia depois da morte do corpo. Verdade que
todos esses povos, sem exceo, supunham que a alma teria forma etrea, sutil, e
era imagem do corpo. A palavra sopro a inventaram muito depois os gregos. Porm
no se pode negar que acreditaram que era imortal uma parte de ns mesmos. Os
castigos e as recompensas na outra vida, formaram os cimentos da antiga
teologia.
Ferecides foi o primeiro grego que acreditou que as almas viviam uma eternidade,
porm no foi o primeiro que disse que as almas sobreviviam aos corpos. Ulisses,
que viveu muito tempo antes que Ferecides, havia visto as almas dos heris nos
Infernos; porm que as almas fossem to antigas como o mundo, foi uma opinio
que nasceu no Oriente e que Ferecides difundiu no Ocidente. No creio que exista
um s sistema moderno que no se encontre nos povos antigos. Os edifcios
atuais temos construdo com os escombros da antigidade.
X
Seria um magnfico espetculo poder ver a alma. A mxima Conhece-te a ti mesmo
um excelente preceito, mas preceito que s Deus pode praticar; pois, que mortal
pode compreender sua prpria essncia?
Chamamos alma ao que anima; porm no podemos saber mais dela, porque nossa
inteligncia tem limites. As trs quartas partes do gnero humano no se ocupam
disto; e a quarta busca, inquire, porm no encontrou nem encontrar.
O homem v uma planta que vegeta, e disse que tem alma vegetativa; observa que
os corpos tm e do movimento, e a isto chama fora: v que seu co de caa
aprende o ofcio, e supe que tem alma sensitiva, instinto; tem idias
combinadas, e a esta combinao chama esprito. Porm que entendes tu por essas
palavras? Indubitavelmente a flor vegeta; porm existe realmente um ser que se
chame vegetao? Um corpo rechaa a outro, porm possui dentro de si um ser

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distinto que se chama fora? O co te traz uma perdiz, porm vive nele um ser
que se chama instinto? Todos os animais vivem; logo encerram dentro de si um
ser, uma forma substancial que a vida? Se um tulipa puder falar e te disser:
a vegetao e eu somos seres que formamos um conjunto, no te enganaria a
tulipa?
Vamos ver o que sabes e do que ests seguro: sabes que andas com os ps, que
digeres com o estmago, que sentes em todo o corpo, e que pensas com a cabea.
Vejamos se o nico auxilio da razo pode proporcionar bastantes dados para
deduzir, sem um apoio sobrenatural, que tens alma.
Os primeiros filsofos, tanto caldeus como egpcios, disseram: indispensvel
que haja dentro de ns algo que produza pensamentos; esse algo deve ser muito
sutil, deve ser um sopro, deve ser um ter, uma quintessncia, uma entelequia,
um nome, uma harmonia. Segundo o divino Plato, um composto do mesmo e do
outro. Constituem-no os tomos que pensam em ns, disse Epicuro depois de
Demcrito. Porm como um tomo pode pensar? Confessa que no sabes.
A opinio mais aceitvel sem dvida a de que a alma um ser imaterial, porm
indubitavelmente concebem os sbios o que um ser imaterial? No, contestam
estes, porm sabemos que por natureza pensa. E por onde o sabeis? Sabemos,
porque pensa. Parece que sois to ignorantes como Epicuro. natural que uma
pedra caia, porque cai; porm eu pergunto, quem a faz cair? Sabemos que a pedra
no tem alma; sabemos que uma negao e uma afirmao no so divisveis, porque
no so partes da matria. Sou de sua opinio; porm a matria possui
qualidades que no so materiais, nem divisveis, como a gravitao: a
gravitao no tem partes, no , pois, divisvel. A fora motriz dos corpos
tampouco um ser composto de partes. A vegetao dos corpos orgnicos, sua
vida, seu instinto, no constituem seres a parte, seres divisveis; no podeis
dividir em dois a vegetao de uma roupa, a vida de um cavalo, o instinto de um
co, ou mesmo que no podes dividir em duas uma sensao, uma negao ou uma
afirmao. O argumento que sacais da indivisibilidade do pensamento no prova
nada.
Que idia tens da alma? Sem revelao, s podes saber que existe em seu interior
um poder desconhecido que o faz sentir e pensar. Porm esse poder de sentir e de
pensar, o mesmo poder que o faz digerir e andar? Tens que confessar que no,
porque ainda que o entendimento diga ao estmago: digere, o estmago no
digerir se est enfermo e se o ser imaterial manda aos ps que andem, estos no
andaro se tem gota. Os gregos compreenderam que o pensamento no tem relao
muitas vezes com o jogo dos rgos, e dotaram os rgos da alma animal, e os
pensamentos de um alma mais fina. Porm a alma do pensamento, em muitas
ocasies, depende da alma animal. A alma pensante ordena s manos que tomem, e
tomam, porm no disse ao corao que bata, nem ao sangue que corra, nem ao
quilo que se forme, e todos esses atos se realizam sem sua interveno. V-se
aqui almas que so muito pouco donas de sua casa.
Disto deve deduzir-se que a alma animal no existe, o que consiste no movimento
dos rgos; e ao mesmo tempo h que concordar que ao homem no lhe abastece sua
dbil razo nenhuma prova de que a outra alma exista.

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Vejamos agora os vos sistemas filosficos que se tem estabelecido respeito ao

alma. Um deles sustenta que a alma do homem parte da substncia do mesmo Deus.
Outro que parte do Grande Todo. H sistema que assegura que a alma est criada
para toda a eternidade. H outro que assegura que a alma foi feita e no criada.
Vos filsofos asseguram que Deus forma as almas medida que as necessita, e
que chegam no instante da copulao: outros afirmam que se alojam no corpo com
os nimos seminais. Filsofo houve que disse que se equivocavam todos os que o
haviam precedido, assegurando que a alma espera seis semanas para que esteja
formado o feto, e ento toma possesso da glndula pineal; porm que se encontra
algum grmen falso, sai do corpo e espera melhor ocasio. A ltima opinio
consiste em dar ao alma por morada o corpo caloso; este o local que determina
Peyronie.
So Tomas em sua questo 75 e seguintes, diz: que a alma uma forma que
subsiste per se, que est toda em tudo, que sua essncia difere de seu poder,
que existem trs almas vegetativas: a nutritiva, a aumentativa e a generativa;
que a memria das coisas espirituais espiritual, e a memria das corporais
corporal; que a alma razovel uma forma imaterial quanto s operaes, e
material quanto ao ser Entendeste algo? Pois So Tomas escreveu duas mil
pginas to claras como esta. Por isto, sem dvida, o chamam o anjo da escola.
No se tem inventado menos sistemas para o corpo, para explicar como ouvir sem
ter ouvidos, como olhar sem ter nariz e como tocar sem ter mos; em que corpo
se alojar em seguida, de que modo o eu, a identidade da mesma pessoa h de
subsistir, como a alma do homem que se tornou imbecil idade de quinze anos, e
morreu imbecil aos setenta, voltar a unir o fio das idias que teve na idade
da puberdade e por que meio um alma, a cujo corpo se cortou uma perna em Europa
e perdeu um brao em Amrica, poder encontrar a perna e o brao, que qui se
tenham transformado em legumes, ou tenham passado a formar parte integrante da
sangue de qualquer outro animal. No terminaria nunca de detalhar todas as
extravagancias que sobre a alma
humana se tem publicado.
singular que as leis do povo predileto de Deus no digam uma s palavra acerca
da espiritualidade e da imortalidade da alma, nem fale tampouco disto o
Declogo, nem o Levtico, nem o Deuteronmio. Tambm indubitvel que em
nenhuma parte Moiss proponha aos judeus recompensas e penas em outra vida. No
lhes fala nunca da imortalidade de suas almas, nem lhes disse que esperem ir ao
cu, nem lhes ameaa com o inferno. Na lei de Moiss tudo temporal. No
Deuteronomio fala aos judeus deste modo:
Se depois de haver tido filhos e netos prevaricais, sereis exterminados em sua
ptria e ficareis reduzidos a escasso nmero, que viver espalhados pelas demais
naes.
Eu sou um Deus zeloso que castigo a iniquidade dos pais at a terceira e at a
quarta gerao.
Honra a pai e me, com o fim de viver muitos anos.
Sempre ters o que comer, a comida no os faltar nunca.
Se obedeceres a deuses estrangeiros, sers destrudo.

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Se obedeceres ao verdadeiro Deus, ters chuvas na primavera e no outono trigo,

azeite, vinho, feno para os animais, e poders comer e saciar-te.
Imprimi estas palavras em seus coraes, pe ante seus olhos, escreve-as sobre
suas portas com a idia de que seus dias se multipliquem.
Faz o que mando, sem tirar nem acrescentar nada.
Se aparece um profeta que profetize sucessos prodigiosos, se sua predicao es
verdadeira, se o que prev sucede, se diz: vamos, segui comigo aos Deuses
estrangeiros... mata-o em seguida, que se levante todo o povo contra ele para
feri-lo.
Quando o Senhor os entregue as naes, degola sem perdoar a um s homem, no
tenhais piedade de ningum.
No comais animais impuros, como o so o guia, o grifo e o ixio.
No comais tampouco animais ruminantes e que tenham as unhas fendidas, como o
camelo, a lebre, o porco espinho.
Se observais estos mandatos, sereis abenoados na cidade e nos campos, e
sero benditos os frutos de seu ventre, de sua terra e de suas bestas.
Se no obedeceis todos estes mandamentos nem observais todas as cerimnias,
sereis malditos na cidade e nos campos; sofrers a pobreza e fome, morrers de
frio, de febre e de misria; tereis sarna, fstulas, ... os assaltaro lceras
nos joelhos e nos msculos.
O estrangeiro os prestar com usura, porm vocs no lhe prestareis desse modo,
porque vocs quereis servir ao Senhor.., etc., etc.
evidente que em todas estas promessas e ameaas no se trata mais que do
temporal, e no se encontra uma s palavra que verse sobre a imortalidade da
alma nem sobre a vida futura. Alguns comentaristas ilustres acreditam que Moiss
estava inteirado desses dois grandes dogmas, e provam sua opinio apoiando-se
no que disse Jac, o qual acreditando que haviam devorado a seu filho bestas
ferozes, exclamou: Descerei com meu filho ao inferno; isto , morrei, j que
meu filho est morto. Provam tambm sua crena citando passagens de Isaas e de
Ezequiel; Porm os hebreus a quem falou Moiss, no poderiam ter lido a Isaas
nem a Ezequiel, que escreveram muitos sculos depois. intil questionar
sobre o que secretamente opinava Moiss, j que est comprovado que em suas leis
no falou nunca da vida futura, e que limita os castigos e as recompensas ao
tempo presente. Se conheceu a vida futura, por que no proclamou este dogma? A
tal pergunta contestam vrios comentaristas, dizendo que o Senhor de Moiss e de
todos os homens, reservou-se o direito de explicar em tempo oportuno aos judeus
uma doutrina que no estavam em estado de compreender quando viviam no deserto.
Se Moiss tivesse anunciado a imortalidade da alma, ter-lhe-ia combatido uma
importante escola dos judeus, a dos saduceus, autorizada pelo Estado, que lhes
permitia desempenhar os primeiros cargos da nao e nomear grandes pontfices a
seus sectrios.
At depois da fundao de Alexandria no se dividiram os judeus em trs seitas:
a dos fariseus, dos saduceus e dos essnios. O historiador Flvio Josefo, que
era fariseu, nos refere no livro XIII de suas Antigidades, que os fariseus
acreditavam na metempsicose; os saduceus acreditavam que a alma perecia com o
corpo, e os essnios, que a alma era imortal. Segundo esses, as almas, em forma

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area, descendiam da mais alta regio dos ares, para introduzir-se nos corpos,
pela violenta atrao que exerciam sobre elas; e quando morriam os corpos, as
almas que haviam pertencido aos bons, iam a morar mais alm, l do Oceano, em um
pas onde no se sentia calor nem frio, nem havia vento nem chovia. As almas dos
maus iam a morar em um clima perverso. Esta era a teologia dos judeus. O que
devia ensinar a todos os homens, condenou a estas trs seitas. Sem seu auxilio
no tivssemos chegado nunca a compreender nossa alma, porque os filsofos no
tiveram jamais uma idia determinada dela, e Moiss, nico legislador do mundo
antigo, que falou com Deus frente a frente, deixou a humanidade imersa na mais
profunda ignorncia respeito deste ponto. S depois de mil e setecentos anos
teremos a certeza da existncia e da imortalidade da alma. Ccero abrigava suas
dvidas. Seu neto e sua neta souberam a verdade pelos primeiros galileus que
foram a Roma. Porm antes dessa poca, e depois dela, em todo o resto do mundo,
donde apstolos no penetraram, cada qual devia perguntar a sua alma, que s? de
donde vens? que fazes? onde vais? s um no sei que, que pensas e sentes, porm
ainda que sintas e penses mais de cem milhes de anos, no conseguirs saber
mais sem o auxilio de Deus, que te concedeu o entendimento para que te sirva de
guia, porm no para penetrar na essncia. Assim pensou Locke, e antes que
Locke, Gassendi, e antes que Gassendi, muitos sbios; porm hoje os bacharis
sabem o que esses grandes homens ignoravam.
Inimigos encarniados da razo, se tem atrevido a opor a essas verdades
reconhecidas pelos sbios, levando sua m-f e sua imprudncia at o extremo de
imputar ao autor desta obra a opinio de que cada alma matria. Perseguidores
da inocncia, bem sabeis que temos dito o contrario; e que dirigindo-nos a
Epicuro, a Demcrito e a Lucrcio, perguntamos: Como podeis crer que um tomo
pense? confesso-te que no sabeis nada. Logo so uns caluniadores os que me
perseguem.
Ningum sabe o que o ser que chamamos esprito, ao que vocs mesmos do um
nome material, fazendo-lhe sinnimo de ar. Os primeiros pais da Igreja
acreditavam que a alma era corporal. impossvel que ns, que somos seres
limitados, saibamos se nossa inteligncia substncia ou faculdade; no podemos
conhecer a fundo nem o ser extenso nem o ser pensante, ou seja, o mecanismo do
pensamento. Apoiados na opinio de Gassendi e de Locke, afirmamos que por ns
mesmos no podemos conhecer os segredos do Criador. Sois Deuses que sabeis
tudo?
Repetimos que s podemos conhecer pela revelao da natureza e o destino da
alma; e esta revelao no os basta. Devem ser inimigos da revelao, porque
perseguem aos que a crem e aos que dela o esperam tudo.
Referimo-nos palavra de Deus; e vocs, que fingindo religiosidade, so
inimigos de Deus e da razo, que blasfemam uns de outros, tratem a humilde
submisso do filsofo, como o lobo trata ao cordeiro nas fbulas de Esopo, e
lhe dizem: Murmuras-te de mim o ano passado; devo beber teu sangue. Porm a
filosofia no se vinga, se ri desses vos esforos e ensina tranqilamente aos
homens que quereis embrutecer, para que sejam iguais a vs.

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DE QUE VALE O SABER SEM O TRANSMITIR?

DE QUE VALE O SENTIR SEM O COMUNICAR?
DE QUE VALE SERMOS CAPA ZES, SE NO SOUBEREM QUE SOMOS?

CURSO DE ORATRIA COM NFASE EM

ARGUMENTAO

PERCA O MEDO DE FALAR EM PBLICO

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