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antiguo y llevo poco a poco, a extender los lmites del universo de tal manera
que ha llegado a considerarse infinito. Nos estamos refiriendo a la aparicin de
la astronoma heliocntrica de Copernico y la fsica de Galileo. Ellas
sustituyeron a las ciencias antiguas que tuvieron vigencia durante toda la edad
media: la astronoma geocentria de Ptolomeo y la fsica de Aristoteles.
Aspectos epistemolgicos y metodolgicos del nuevo paradigma cientfico:
La revolucin cientfica moderna comienza con dos nuevas ciencias, la
astronoma y la fsica, que son complementarias, dado que la astronoma
estudia los movimientos de los astros y la fsica se ocupa del movimiento en
general:
Un tercer motivo de critica a la escolstica fue su uso del silogismo, forma del
razonamiento deductivo creada por Aristteles y que los medievales llevaron a
su perfeccin. Consista en inferir a partir de dos premisas, de manera
necesaria, una conclusin. Se trata de una forma lgicamente intachable, ya
que si las premisas son verdaderas, la conclusin lo ser necesariamente. Pero
se reprochaba al silogismo no aumentar el conocimiento, sino solo explayarlo,
pues quien conoce la verdad de las dos premisas anteriores, fcilmente puede
percatarse de la veracidad de una conclusin. Los renacentistas y modernos
estaban buscando un mtodo que permitiera realizar descubrimientos.
Por eso fue tpica de la filosofa renacentista y del siglo xvii la propuesta de un
nuevo mtodo: la induccin. Pero el mtodo inductivo no sustituye por
completo al deductivo, mas bien, la metodologa de la ciencia se orienta hacia
una profunda interdependencia de los racional y lo sensible, la cual no
conduce, sin embargo, a la confusiones de ambos factores, sino, por el
contrario, a la afirmacin de cada uno de ellos por separado. La afirmacin del
elemento racional fue propia de aquellos filsofos denominados racionalistas, y
la apuesta por el elemento sensible, tpico de los filsofos empiristas.
Racionalismo
1) Todo conocimiento verdadero
tiene su origen en la razn.
2) La razn tiene ciertos
contenidos originarios: las
ideas innatas.
3) Representantes: Descartes,
Spinoza, Leibnitz.
Empirismo
1) Todo conocimiento verdadero
tiene su origen en la
experiencia de los sentidos.
2) No hay ideas innatas. La mente
es una tabla rasa, una hoja en
blanco. Solo la experiencia la
va llenando de contenidos.
3) Representantes: Bacon, Locke,
Berkeley, Hume.
L a sustancia pensante
Se trata de una intuicin intelectual vale decir un conocimiento racional e
inmediato.
La certeza que encuentra Descartes en la conciencia de su propio existir ser
en adelante la base de su filosofa as como su criterio de verdad.
Descartes se pregunta a continuacin: Quin soy? La respuesta que hubiera
dado un aristotlico: Un animal racional, no lo satisface, pues los conceptos
animal y racional llevan cada uno de ellos a otro concepto, y este a otro, en
una cadera infinita.
Al intentar responder la pregunta Quin soy? Ha desestimado la posibilidad de
ser un cuerpo, ya que puede imaginarse sin cuerpo, puede dudar de la
existencia de su cuerpo, pero nunca podr dudar de que piensa, pues en el
acto de dudar ya est pensando. Quin soy?: Una cosa que piensa, es decir un
espritu, un entendimiento o una razn.
La primera cosa o sustancia es su propia subjetividad, su existir como sujeto
pensante. Y al pensar lo identifica con actividades mentales conscientes.
Sustancia es el yo pienso o sustancia pensante.
Las ideas. La sustancia pensante infinita. La sustancia extensa:
Descartes examina sus pensamientos y entre ellos, llama ideas a los que son
como imgenes de las cosas. Algunas parecen venir del exterior, a travs de
los sentidos, como las ideas de dureza, blancura, salado, calor, etc. Las
denomina ideas adventicias.
De la combinacin de las ideas anteriores, por medio de la imaginacin surgen
las ideas ficticias.
La sustancia extensa, es decir, la materia, que se define por la espacialidad. Al
ser corprea, la materia ocupa un lugar en el espacio que puede ser medido y
tambin desplazarse.
Las ideas originarias de la razn: las innatas. La veracidad de estas ideas con
las que opera nuestra razn es garantizada por Dios, que, al crearnos, las ha
colocado en nuestra mente.
Con la demostracin de la existencia de Dios, Descartes, a las dos sustancias
ya descubiertas - la sustantia pensante (finita), el pensamiento y la sustancia
extensa, la materia- agrega una tercera: la sustancia pensante infinita,
creadora de las dos anteriores.
CAPITULO 6: LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION
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Formas puras
- Espacio y tiempo
- Categoras
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Razn
Las impresiones que nos llegan a travs de los sentidos son recibidas y
ordenadas en las formas puras del Espacio y del Tiempo. Espacio y tiempo
son para Kant, formas subjetivas, condiciones de posibilidad de nuestra
percepcin: es imposible para nosotros percibir fenmenos que no se den
en un espacio y en un tiempo.
En este primer momento de la sensibilidad no tenemos todava objetos de
conocimiento. Para ello, ser necesario que entre en accin la segunda
facultad: el entendimiento con sus Categorias.
Las categoras con conceptos puros del entendimiento.
Solo por las formas puras, que han recibido el aporte de las impresiones, se
configuran los objetos de conocimiento para el hombre. La objetividad, para
Kant, se construye.
La unidad de la racionalidad humana, afirmacin que tiene consecuencias
no solo tericas, sino practicas. Esa razn humana comn, que organiza
nuestras representaciones segn reglas generales, es denominada por Kant
consciencia general o sujeto transcendental. Trascendental significa la ley
de nuestro conocimiento de la experiencia. En el mismo acto de conocer se
constituyen el sujeto cognoscente (sujeto transcendental) y el objeto
conocido (leyes de la naturaleza): as, Kant superaba el dualismo cartesiano
entre sustancia pensante y sustancia extensa.
La naturaleza resulta de esta forma un mundo ordenado de fenmenos
debido a la actividad de nuestra racionalidad. Nuestro conocimiento del
mundo solo es fenomnico, el saber por excelencia es para Kant la ciencia:
solo ella es capaz de aportar verdaderos conocimientos. No es posible un
conocimiento absoluto. Es su pretensin de alcanzar ciertos objetos
transcendentes, la metafsica cae en afirmaciones insostenibles. Esto se
debe a que los objetos de estudio de la metafsica, llamados por Kant
ideas: inmortalidad del alma, la libertad en el mundo, y existencia de
Dios, pueden ser pensados, pero no conocidos, ya que para conocer
necesitamos de una materia.
La critica de la razn ha tenido una utilidad negativa: limita el uso terico
de la razn, nos convence de la imposibilidad de encontrar lo absoluto o
incondicionado en el plano del conocimiento. Tambin tiene una utilidad
positiva: preservar el uso practico de nuestra razn. Lo absoluto, imposible
de hallar en el terreno de la naturaleza, se encuentra en el plano de lo
social: Kant advierte que la ley moral es un hecho presente en todos los
pueblos y en todas las pocas. La critica de la razn pura seguir su trabajo
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