Exercícios Espirituais Correndo para Alcançá-Lo

Correndo
para alcan-Lo
Exerccios
d e
d a
Comunho
Fraternidade
e
Libertao
Rimini 2014
Correndo para alcan-Lo

E x e rc c i o s d a F r at e r n i d a d e
d e C o m u n h o e L i b e rta o
Rimini 2014
Traduo de Jos Maria de Almeida e reviso de Isabella Santana Alberto.

Na capa: Eugne Burnand, Os discpulos Pedro e Joo correm ao Sepulcro na manh da
Ressurreio, 1898. Museu dOrsay, Paris.
O Papa me encarregou de lhes trazer a sua saudao, a sua saudao afetuosa, o seu encorajamento, e de lhes dizer que sabe que pode
realmente contar com vocs para essa converso pastoral no sentido
missionrio, a qual chama toda a Igreja na Evangelii Gaudium, o documento que foi definido como programtico deste pontificado. Uma
missionariedade que encontra o seu sentido na atrao.
Cardeal Pietro Parolin, Secretrio de Estado de Sua Santidade
Da saudao antes da bno final. Sbado, 5 de abril de 2014
Sexta-feira, 4 de abril, noite

Na entrada e na sada:
Ludwig van Beethoven, Sinfonia n. 7
Herbert von Karajan Berliner Philharmoniker
Spirto Gentil n. 3, Deutsche Grammophon
n INTRODUO
Julin Carrn
Correndo para alcan-Lo.1 A quem de ns no agradaria estar aqui
esta noite com a mesma face toda aberta, toda tensa, toda desejosa,
plena de admirao de Pedro e Joo a caminho do sepulcro, na manh
da Pscoa?2 Quem de ns no desejaria estar aqui com essa tenso buscando Cristo, como vemos nas faces deles? Com o corao pleno daquela
espera de encontr-lo de novo, de rev-lo, de ser atrado, fascinado como
no primeiro dia?
Mas quem de ns espera verdadeiramente que possa acontecer algo
assim? Como eles, ns tambm temos dificuldade de dar crdito ao anncio das mulheres, dificuldade de reconhecer o fato mais desconcertante
da histria, de dar-lhe espao dentro de ns, de hosped-lo no corao
para que nos transforme. Ns tambm, como eles, sentimos a necessidade de sermos novamente agarrados, para que desperte em ns toda a
saudade de Cristo.
Peamos juntos ao Esprito Santo que desperte em cada um de ns a
espera, o desejo dEle.
Vinde Esprito Criador
Bem-vindos!
Sado cada um de vocs aqui presentes e todos os amigos que esto
conectados conosco de diversos pases e todos os que vo fazer, depois,
os Exerccios nas prximas semanas.
Dois fatos marcaram a nossa caminhada juntos nos ltimos meses:
a Jornada de Incio de Ano e a minha audincia com o Papa Francisco.
Fil 3,12.
Ver o quadro de Eugne Burnand (1850-1921): Os discpulos Pedro e Joo correm ao
Sepulcro na manh da Ressurreio, leo sobre tela, 1898, Museu dOrsay, Paris.
1
2
Sexta-feira, noite
Na Jornada de Incio de Ano, colocamos, como tema, duas perguntas:

Como se faz para viver? O que estamos fazendo no mundo?. Ao nos
fazermos essas perguntas, naquela ocasio, vimos que aquilo de que mais
precisamos nos tornarmos cada vez mais uma presena original, no
reativa. Dom Giussani nos recordava: Uma presena original quando
brota da conscincia da prpria identidade e da afeio por ela, e nisso
encontra a sua consistncia.3
Desde ento, passaram- se vrios meses, fomos desafiados por muitos
eventos. O que aconteceu diante das provocaes das quais o real no
nos poupou? Estes dias so uma ocasio preciosa para ver qual foi a verificao que fizemos da proposta. O golpe desses desafios fez emergir a
nossa originalidade? Verificamos a nossa consistncia, ou nos deixamos
levar pela mentalidade de todos, no conseguindo ir alm de uma posio reativa?
A audincia com o Papa Francisco, cujo contedo foi retomado na
carta que em seguida enviei Fraternidade, colocou em evidncia, desde
o primeiro instante, o que mais importa ao Santo Padre como pastor de
toda a Igreja. No me parece suprfluo retornar sobre isso no incio dos
nossos Exerccios.
O que mais importa ao Papa? Ele nos disse com seu modo sinttico: a
nova evangelizao, a urgncia de despertar no corao e na mente dos
nossos contemporneos a vida de f. A f um dom de Deus, mas importante que ns, cristos, mostremos que vivemos de modo concreto a
f atravs do amor, da concrdia, da alegria, do sofrimento, porque isso
suscita perguntas, como no incio do caminho da Igreja: por que eles vivem
assim? O que os move? [] [O] corao da evangelizao [] o testemunho da f e da caridade. Aquilo de que necessitamos, especialmente nestes
tempos, de testemunhas crveis que, com a vida e tambm com a palavra,
tornem visvel o Evangelho, despertem a atrao por Jesus Cristo, pela beleza de Deus. [] necessrio cristos que tornem visvel aos homens de
hoje a misericrdia de Deus, a sua ternura por cada criatura.4
Portanto, o que mais importa ao Papa a misso: A nova evangelizao um movimento renovado rumo queles que perderam a f e o
sentido profundo da vida. Este dinamismo faz parte da grande misso de
Cristo, de anunciar a vida ao mundo, o amor do Pai pela humanidade. O
Filho de Deus saiu da sua condio divina e veio ao nosso encontro. A
L. Giussani, Dallutopia alla presenza (1975-1978), Ed. Bur, Milo 2006, p.52.
Francisco, Discurso aos participantes da Plenria do Pontifcio Conclio pela Promoo
da Nova Evangelizao, 14 de outubro de 2013, 1.
3
4
Exerccios da Fraternidade
Igreja encontra-se no interior deste movimento, e cada cristo chamado

a ir ao encontro do seu prximo, a dialogar com aqueles que no pensam
como ns, com aqueles que seguem outro credo ou que no tm f. preciso encontrar a todos, pois todos temos em comum o fato de termos sido
todos criados imagem e semelhana de Deus. Podemos ir ao encontro
de todos, sem medo e sem renunciar nossa pertena.5
O Papa identificou com clareza tambm o mtodo: o apelo ao essencial. Ir at as periferias da existncia, escreve, exige o empenho []
que chame ao essencial e que esteja bem centrado no essencial, isto , em
Jesus Cristo. No adianta perder-se em muitas coisas secundrias e suprfluas, mas se concentrar na realidade fundamental, que o encontro
com Cristo, com a sua misericrdia, com o seu amor, e amar os irmos
como Ele nos amou; isto nos impulsiona tambm a percorrer caminhos novos com coragem, sem nos fossilizarmos! Poderamos perguntar-nos: como a pastoral das nossas dioceses e parquias? Ela torna visvel
o essencial, ou seja, Jesus Cristo?.6
Na carta aps a audincia, eu escrevi: Peo-lhes que acolham como
dirigida a ns especialmente a ns que nascemos somente para isto,
como testemunha toda a vida de Dom Giussani a pergunta do Papa
Francisco: cada um de ns, cada comunidade do nosso Movimento, torna visvel o essencial, isto , Jesus Cristo?.7 Diante das circunstncias
histricas atravs das quais o Mistrio desafiou cada um de ns, tornamos visvel o essencial, ou nos perdemos em tantas coisas secundrias e
suprfluas?
Com o seu apelo ao essencial, o Santo Padre nos indica para onde ele
olha a fim de responder ao desafio de viver hoje a f no nosso mundo. O
apelo ao essencial uma indicao de mtodo crucial.
Por isso, a questo fundamental : o que, para ns, o essencial? O
essencial o que responde pergunta sobre como se faz para viver. O que
o essencial para cada um de ns? Nenhuma pergunta mais pertinente do que essa para o incio dos nossos Exerccios, justamente pela sua
radicalidade. Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar
um e amar o outro, ou se afeioar a um e desprezar o outro.8 Essa
frase de Jesus nos indica que cada um de ns s pode afirmar uma coisa
como ltima, de tanto que a unidade do eu humano indiscutvel. Por
Idem, 2.
Idem, 3.
7
J. Carrn, Carta Fraternidade de Comunho e Libertao, 16 de outubro de 2013.
8
Mt 6,24.
5
6
Sexta-feira, noite
isso, diante da provocao do viver, cada um obrigado a decidir o que

realmente importa em ltima instncia. O choque das circunstncias no
nos deixa sada, obriga-nos a desvelar a coisa mais cara que possumos.
Como podemos surpreender, sem erro, o que , para ns, o essencial?
O mtodo sempre nos foi ensinado por Dom Giussani: surpreendendo-nos em ao, na experincia. Porque os fatores constitutivos do humano so percebidos [e nos tornamos conscientes deles] quando esto
empenhados na ao, de outro modo, no so encontrveis []. Quanto
mais algum est comprometido com a vida, tanto mais percebe tambm,
em cada experincia, os prprios fatores da vida. A vida uma trama de
acontecimentos e de encontros que provocam a conscincia, produzindo
nela problemas em variada medida. O problema nada mais que a expresso dinmica de uma reao diante dos encontros. A vida , portanto, uma trama de problemas, um tecido de eventos reativos aos encontros
provocantes, pouco ou muito provocantes. O significado da vida ou das
coisas mais pertinentes e importantes da vida um ponto de chegada possvel somente para quem leva a srio a vida, seus acontecimentos
e encontros, isto , para quem est comprometido com a problemtica
da vida. Estar comprometido com a vida no significa um compromisso
exasperado com um ou outro de seus aspectos: o compromisso com a
vida nunca parcial. O compromisso com um ou outro aspecto da vida,
se no for vivido como derivao de um compromisso global com a prpria vida, correr o risco de tornar-se uma parcialidade desequilibrante,
uma fixao ou uma histeria. Lembro um pensamento de Chesterton: O
erro uma verdade que enlouqueceu. Por isso, a condio para poder
surpreender em ns a existncia e a natureza de um fator sustentador e
decisivo como o senso religioso o compromisso com a vida inteira, na
qual tudo est compreendido: amor, [trabalho], estudo, poltica, dinheiro, at a comida e o repouso, sem nada esquecer nem a amizade, nem a
esperana, nem o perdo, nem a raiva, nem a pacincia. Dentro de cada
gesto est o passo em direo ao prprio destino.9
Ento, o que acontece quando algum se empenha com todos os fatores da vida, com a vida inteira? Que quanto mais a pessoa vive, mais aparece diante dos seus olhos qual a natureza da sua necessidade. E quanto mais descobrimos as nossas exigncias, mais percebemos que no as
podemos resolver sozinhos, nem podem faz-lo os outros, homens como
ns, pobres como ns: O sentimento de impotncia acompanha cada experincia sria de humanidade. este sentimento de impotncia que gera
9
L. Giussani, O senso religioso, Ed. Universa, Braslia 2009, pp. 62-63.
a solido. A solido verdadeira no provm do fato de estar fisicamente

s, mas sim da descoberta de que um problema fundamental nosso no
pode encontrar resposta em ns ou nos outros. Pode-se perfeitamente
dizer que o sentimento da solido nasce exatamente no corao de cada
srio empenho com a prpria humanidade.10
Justamente este sentimento de impotncia, no qual consiste ultimamente a solido e do qual cada um de ns faz experincia na vida, o que
precisa encontrar resposta. Sem essa resposta, todo o resto distrao.
Estamos ss com a nossa necessidade, o que depois foi documentado
em muitas perguntas que emergiram nestes meses. Bem, se esta a nossa
situao, o que nos permite ficar de p? Em outras palavras: o que o
essencial de que precisamos para viver como homens, segundo toda a
profundidade da nossa exigncia? O que para ns o essencial? No h
outro modo de colher o que essencial para ns a no ser surpreendendo,
na experincia, de onde ns esperamos a resposta necessidade do viver.
Pode ser fcil, e at mesmo bvio pela educao que recebemos, responder de imediato que para ns o essencial Cristo, a presena de Cristo. Porm, no podemos nos safar assim to facilmente. Uma resposta mecnica
no basta. De fato, muitas vezes, observando-nos em ao, devemos nos
render evidncia de que o essencial, para ns, est em outro lugar.
O critrio para descobri-lo nos dado pelo Santo Evangelho: Onde
est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.11 Abre-se aqui a
distncia entre a inteno de que Cristo seja o essencial da vida e a surpresa de que muitas vezes, na experincia, no bem assim. Aqui emerge
a diferena entre inteno e experincia. Podemos descobrir, ento, que,
mesmo em boa f, o essencial se tornou outra coisa e no mais Cristo;
e tendemos para outra coisa, talvez at em nome daquele essencial que
continua, de qualquer modo, a ser citado em nossos discursos.
decisivo captar o que estamos dizendo para no reduzir logo tudo
ao problema dos nossos erros ou das nossas fragilidades quotidianas, das
nossas incoerncias morais. Quando se sublinha a distncia entre inteno
e experincia, o tema no , antes de tudo, a coerncia, no quantas vezes
erramos, mas o que nos define at quando erramos; ou seja, o tema o contedo da autoconscincia, qual o real ponto de consistncia, o que ns efetivamente perseguimos e amamos na ao, o que para ns o essencial. De
fato, podemos ser incoerentes e sermos centradssimos no essencial, como a
L. Giussani, O caminho para a verdade uma experincia, Ed. Companhia Ilimitada,
So Paulo 2006, pp. 105-106.
11
Mt 6, 21.
10
Sexta-feira, noite
criana de que tantas vezes nos falou Dom Giussani , que apronta todas,
enlouquece a me mil vezes ao dia, mas, no centro do seu olhar, no h nada
mais do que a me. Ai se a levam para longe da me! Berra, se desespera.
Por isso, a defasagem entre inteno e experincia no tem nada a ver
com a discrepncia entre teoria e aplicao, mas indica que o contedo
de conscincia e de afeio, de fato, se tornou um outro, alm da coerncia-incoerncia tica. como dizer que, sem perceber, muitas vezes
nos deslocamos, orientamos o nosso olhar para outro lado, estamos centrados em um outro (o essencial no foi negado, mas se transformou num
a priori, num postulado que ficou para trs e no define quem somos, no
define a nossa identidade pessoal e o nosso rosto hoje no mundo).
A nossa histria demonstrou isso, de modo particularmente evidente, em alguns momentos, como veremos amanh. Basta, agora, recordar
o que Dom Giussani nos disse, como destacamos na Jornada de Incio
de Ano: O projeto tinha substitudo a presena12, sem que tivssemos
percebido.
O que nos permite olhar isso, olhar tudo, at mesmo os erros, at mesmo essa falta de autoconscincia, sem medo, livres da tentao de se justificar? (como os publicanos, que iam a Jesus porque s com Ele podiam
ser eles mesmos, sem negar nada de si; por isso O procuravam, por isso
tinham necessidade de voltar para Ele: para finalmente poderem ser eles
prprios). A certeza da Sua aliana, a certeza de que Ele tomar tambm
os nossos erros como ocasio para nos fazer descobrir a Sua diversidade,
quem Ele. A certeza desse amor define a aliana que Deus fez conosco,
como lembra o profeta Isaas: Assim diz o Senhor: No tempo da graa
eu te escutei, no dia da salvao eu te ajudei. Eu te guardei e te coloquei
como aliana entre o povo, para reergueres o pas, para devolveres as propriedades arrasadas, para dizeres aos cativos: Sa livres!, aos presos em
crcere escuro: Vinde para a luz! Por todo o caminho tero o que comer,
em qualquer cho seco podero se alimentar; jamais tero fome ou sede,
sol ou calor no os atingir, pois Aquele que deles se condoeu que vai
conduzindo este povo, Ele os guia para as fontes de gua. Transformarei
minhas montanhas em caminhos, vo surgindo os aterros de minha estrada. E uns, ento, vm do oriente; outros, do norte; outros, do lado do
mar e outros, da terra de Assu. D louvores, cu! Fica feliz, terra!
Montanhas, soltai gritos de louvor, pois o Senhor vem consolar seu povo,
mostrar ternura para com seus pobres.13
12
13
L. Giussani, Dallutopia alla presenza (1975-1978), op. cit., p. 64.

Is 49,8-13.
Contudo, apesar dessa preferncia, ns desafiamos o Senhor com as

nossas conversas fiadas: Sio disse: O Senhor me abandonou, o Senhor
se esqueceu de mim.14 Quantas vezes pensamos assim! A essa provocao, Deus poderia reagir como ns, com a costumeira reatividade, enfurecendo-se; mas Ele nos surpreende sempre com uma presena toda original, irredutvel. Em vez de se deixar determinar pelas nossas conversas
fiadas, por aquilo que dizemos dEle ou pensamos, aproveita a ocasio
para mostrar mais uma vez a Sua diversidade, desafiando a nossa razo
de um modo desconcertante: Por acaso uma me se esquece do seu filho,
no se comove uma mulher com o filho do seu ventre? Mesmo que ela se
esquecesse, eu no te esquecerei jamais.15
O que seria da nossa vida se no pudssemos ouvir uma vez mais
essas palavras! Essa a Sua fidelidade, que nos permite olhar tudo, que
nos permite deixar entrar a Sua prpria presena na vida, a nica que
pode reduzir cada vez mais a distncia entre a inteno e a experincia,
porque nos torna possvel uma experincia de unidade do viver como
aquela que experimentavam os publicanos encontrando Jesus. Por isso
voltavam para Ele, como ns voltamos, esperando ouvir aquela palavra que [] me libertou, por aquela esperana que Ele havia suscitado em ns.16
esta a unidade de vida que todos desejamos: O adulto quem
alcanou a unidade de vida, uma conscincia do seu destino, do seu significado, uma energia de adeso.17 o que todos desejamos: essa unidade de vida. S assim poderemos ser verdadeiramente ns mesmos, e a
nossa presena poder ser til para ns e para os outros. Como recordava
Dom Giussani a certa altura da nossa histria foi em 1977 , nestes
ltimos anos passados, ns fomos verdadeiramente vtimas da presuno do Movimento como panaceia para a Igreja e para a Itlia. Mas
[] se o Movimento no for a experincia da f como solucionadora,
como iluminadora das minhas problemticas, tambm no pode ser uma
proposta para os outros,18 dizia Dom Giussani. Por isso desejava que
a f se tornasse uma experincia e nos ensinou sempre que o caminho
para adquiri-la no outro seno a personalizao da f. chegado
Is 49, 14.
Is 49, 15.
16
Cf. C. Chieffo, Ballata deluomo Vecchio e Il monologo di Giuda, Canti, Societ
Cooperativa Ed. Nuovo Mondo, Milo 2014, p. 218 e p. 230.
17
Fraternidade de Comunho e Libertao (FCL), Arquivo histrico do Movimento de
Comunho e Libertao (AMCL), fasc. CL/81, Conselho, 18/19 de junho de 1977.
18
FCL, AMCL, fasc. CL/85, Centro, 17/11/77. Sntese.
14
15
10
Sexta-feira, noite
o momento da personalizao [] do acontecimento novo que nasceu

no mundo, do fator de protagonismo novo da histria, que Cristo, na
comunho com aqueles que o Pai lhe entregou. [] Giussani sublinha
que um problema de experincia: A primeira coisa em que temos que
nos ajudar confirmar que o princpio de tudo a experincia []. O
conceito de experincia provar julgando.19
Sem que a f se torne experincia pessoal, no existe a misso, e acabamos nos tornando pretensiosamente juzes de tudo. Porque a proposta passa atravs da minha humanidade mudada, e o mpeto da misso
uma gratido, caso contrrio uma presuno.20 Isto faz entender
que hoje a nica posio adequada o testemunho, como nos lembra
o Papa. A razo ainda Dom Giussani que nos recorda: Numa sociedade como esta, no se pode criar nada de novo a no ser com a vida:
no h estrutura, nem organizao ou iniciativa que permanece. s
uma vida diferente e nova que pode revolucionar estruturas, iniciativas,
relaes, tudo, enfim. E a vida minha, irredutivelmente minha.21 Esta
frase belssima!
preciso a vida! No basta a dialtica. No entanto, h quem pense
que o testemunho, isto , a vida, a experincia do viver, seja uma escolha de renunciadores, intimista, uma justificao da falta de empenho.
No h nada mais errado. O testemunho , na realidade, a escolha mais
exigente, porque requer um empenho mais totalizante do que qualquer
outra opo. Exige tudo de ns, no s um retalho de tempo que decidimos dedicar a um projeto qualquer. O testemunho para pessoas
que querem viver altura da prpria humanidade, requer que se esteja
presente com todo o nosso ser ao encontrar o outro, levando-lhe uma
novidade vivida de modo to radical que ele possa despertar em toda a
sua humanidade, de homem para homem. Deus salva o homem atravs
do homem22, como lemos na Escola de Comunidade. preciso toda a
minha humanidade. necessria toda a dor da nossa amiga Natascha
[de Bolonha] frente ao seu filho para fazer nascer uma nova seo de patologia neonatal. No basta uma conferncia pro life. O testemunho no
se colocar margem ou retirar-se da batalha: exige o empenho de toda
a minha humanidade: energia, afeio, inteligncia, tempo, unidade do
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, Ed. Rizzoli, Milo 2013, p. 762.
FCL, AMCL, fasc. CL/85, Centro, 17/11/77. Sntese.
21
Movimento, regra de liberdade, por O. Grassi, Litterae Communionis CL, novembro de 1978, Milo, p. 44.
22
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, Ed. Companhia Ilimitada, So Paulo
2012, p. 153.
19
20
11
viver. Bem diferente de espiritualismo! Bem diferente de delegar a algum

especialista a soluo da nossa vida!
Por isso, insistir na personalizao da f insistir no ponto-chave de
onde pode surgir aquela diversidade que nos torna presena, capazes de
um testemunho original na sociedade. Quem no sente a necessidade disso? Ns podemos viver a responsabilidade qual nos chamou o Papa
somente se no considerarmos bvio o sujeito (isto , que somos testemunhas apenas pelo fato de diz-lo), mas aceitarmos percorrer aquele caminho que nos tornar testemunhas segundo o desgnio que Deus quiser.
O Movimento o que ajuda a isso e basta diz Giussani : ajuda voc a
ser voc mesmo.
O caminho para a verdade uma experincia. Sempre foi assim.
No conceito de desenvolvimento est em jogo a prpria vida pessoal
de Newman. Isso me parece evidente na sua clebre afirmao, dentro
do famoso ensaio sobre O desenvolvimento da doutrina crist: Aqui na
terra viver mudar, e a perfeio resultado de muitas transformaes. Ratzinger que o cita e prossegue: Newman foi, ao longo de
toda a sua vida, uma pessoa que se converteu, que se transformou, e
desta forma permaneceu sempre ele mesmo, e tornou-se sempre mais
ele mesmo. Vem-me mente a figura de Santo Agostinho, to semelhante figura de Newman. Quando se converteu no jardim perto de
Cassiciaco, Agostinho tinha compreendido a converso ainda segundo
o esquema do venerado mestre Plotino e dos filsofos neoplatnicos.
Pensava que a vida de pecado passada estivesse agora definitivamente
superada; o convertido seria, daquele momento em diante, uma pessoa
completamente nova e diferente, e o seu caminho seguinte teria consistido numa contnua subida para as alturas mais puras da proximidade de Deus, algo como o que descreveu Gregrio de Nissa em De vita
Moysis: Precisamente como os corpos, logo que recebem o primeiro
impulso para baixo, mesmo sem ulteriores estmulos, afundam-se por si
mesmos tambm, mas em sentido contrrio, a alma que se liberta das
paixes terrenas, se eleva constantemente ao de cima de si com um movimento veloz de ascenso num voo sempre em direo ao alto. Mas
a experincia real de Agostinho era outra: ele teve que aprender que
ser cristo significa, ao contrrio, percorrer um caminho sempre mais
cansativo com todos os seus altos e baixos. A imagem da ascenso
substituda com a de um iter, um caminho, de cujas fadigosas asperezas
nos confortam e amparam os momentos de luz que, de vez em quando,
podemos receber. A converso um caminho, uma via que dura a vida
inteira. Por isso, a f sempre desenvolvimento, e, precisamente assim,
12
Sexta-feira, noite
maturao da alma para a Verdade, que nos mais ntima de quanto

ns o somos para ns mesmos.23
Essa maturidade acontece por meio de todas as circunstncias da
vida: O mundo, com todos os seus terremotos, instrumento de chamado de ateno de Deus para a autenticidade e a verdade da vida, para
todos, mas, em particular, para o cristo, que como a sentinela no campo do mundo. s vezes esses terremotos nos desconcertam. normal,
como nos lembra Dom Giussani: No fundo, como lei, no podemos
evitar estar perdidos. O mundo rir, e vs chorareis.24
Tudo o que dissemos nos torna conscientes da nossa necessidade. Essa
conscincia decisiva para um gesto como este que estamos para comear. Porque os Exerccios da Fraternidade so mesmo um gesto. Por isso,
alm da palestra ou da assembleia, so tambm silncio, canto, orao,
pedido sobretudo. Ao participar de um gesto como este, podemos reduzi-lo, e cada um escolhe, segundo o prprio critrio, do que participar ou
o que seguir de todo o pacote! Como se ns fssemos ao mdico, mas decidssemos, ns mesmos, qual remdio tomar. Ao contrrio, quanto mais
somos conscientes da nossa necessidade, tanto mais tudo o que viveremos
nestes dias, todo o sacrifcio que faremos, se tornar um grito, um grito
para que o Senhor tenha piedade de ns. Peamos!
23
J. Ratzinger, Discurso por ocasio do centenrio da morte do Cardeal John Henry Newman, 28 de abril de 1990.
24
L. Giussani, A longa marcha da maturidade, Passos-Litterae Communionis, abril
de 2008, p. 31.
13
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Sab 2,1.12-22; Sl 33 (34); Jo 7,1-2.25-30
HOMILIA DO PADRE STEFANO ALBERTO
Neste segundo captulo do Livro da Sabedoria descrita, com extrema

preciso, a dinmica pela qual tudo se concentra numa hostilidade em
relao a Cristo: ele que se gloria de ter a Deus por pai. Vejamos se
suas palavras so verdadeiras. No entraramos na verdade profunda da
nossa vida se no reconhecssemos aquela que a Escola de Comunidade
chama de instintiva resistncia a Cristo, verdadeiro Deus, verdadeiro
homem. Essa nossa resistncia no se manifesta em rebelio aberta. Antes, assume a forma daqueles que diante de Jesus diziam: Esse a ns
sabemos de onde , ns o conhecemos. A resistncia em relao qual
preciso vigiar, mendigar, aprender aquela de quando ns j sabemos e no sentimos mais a necessidade de nos deixar agarrar. Frente a
essa, que a forma mais insidiosa de resistncia, porque sufoca a sede
de felicidade e a conscincia de ser em tudo dependentes do Pai, Cristo
responde justamente com o lao que Ele tem com o Pai: fundamento da
Sua irredutibilidade. No vim por mim mesmo, mas quem me mandou
verdadeiro. Eu o conheo, porque venho dele. Ns que o encontramos
esperamos conhec-Lo no pelo que j sabemos, mas pelo que agora, nestes dias, recebemos dEle. Ns, que assim como somos desejamos correr
para apanh-Lo, se formos leais, se formos humanos conosco mesmos,
sabemos muito bem que precisamos nos agarrar a Ele. E isso tem uma
forma humana: um lugar, uma histria, uma presena humana, com
um rosto e uma voz.
14
Sbado, 5 de abril, manh

Wolfang Amadeus Mozart, Concertos para piano e orquestra em r menor n. 20, K 466
Clara Haskil, piano
Igor Markevitch Orchestre des Concerts Lamoureux
Spirto Gentil n. 32, Philips
Padre Pino. Vou prosseguindo para ver se o alcano, pois que tambm j
fui alcanado por Jesus Cristo.25
Angelus
Laudes
n PRIMEIRA MEDITAO
Julin Carrn
O essencial para viver

1. O essencial: esse primeiro sobressalto no corao
Se olho no fundo dos teus olhos ternos, me esqueo do mundo com todo
o seu inferno.26 possvel que olhar no fundo dos olhos possa fazer esquecer o inferno? Para poder compreender essa frase, preciso ter visto
brilhar nos olhos de uma pessoa o Ser que a faz existir agora. Para que o
inferno no se apague s sentimentalmente, preciso que os olhos vibrem
de uma maneira tal que no me deixem ficar na aparncia da vibrao,
mas que eu seja impulsionado a ver, nessa vibrao dos olhos, o Ser que os
Fil 3,12.
V. Heredia, Ojos de cielo, Canti, op. cit., pp. 295-296. Se eu olho no fundo dos teus
olhos ternos, me esqueo do mundo com todo o seu inferno. Eu me esqueo do mundo
e descubro o cu quando me mergulho nos teus olhos ternos. Olhos de cu, olhos de
cu, no me abandone em pleno voo. Olhos de cu, olhos de cu, toda a minha vida por
esse sonho. Se eu me esquecesse do verdadeiro, se eu me afastasse do mais sincero, teus
olhos de cu me fariam recordar, se eu me afastasse do verdadeiro. Olhos de cu, olhos de
cu Se o sol que me ilumina se apagasse um dia e uma noite escura tomasse a minha
vida, teus olhos de cus me iluminariam, teus olhos sinceros, meu caminho e guia. Olhos
de cu, olhos de cu
25
26
15
faz vibrar assim. Muitas vezes ficamos na aparncia. Basta pensar no que
aconteceu conosco enquanto cantvamos a cano. Apagou-se o inferno
dos nossos olhos? Apagaram-se os nossos medos, a nossa incapacidade,
a nossa impotncia, o medo do nada que se apresenta sempre, e de novo,
na nossa vida? Se no aconteceu nada disso, ficou somente o contragolpe
sentimental e, portanto, no durar muito; significa que ns no captamos a razo ltima do que acabamos de cantar, no participamos daquela
experincia que fez nascer o canto. Ao invs, se participei, terei tido a
experincia de descobrir o cu quando mergulho nos teus olhos ternos.
s desse mergulho que pode surgir toda a splica: Olhos de cu, olhos
de cu, no me abandone em pleno voo.
Se eu me esquecesse do verdadeiro, se, ento, no estivesse em condio de ver a verdade das coisas, se eu me afastasse do mais sincero
do que eu teria necessidade? De que os teus olhos me lembrem disso. Mas
ainda mais: Se o sol que me ilumina se apagasse um dia, e uma noite
escura tomasse a minha vida, se nos encontrssemos na obscuridade
total, do que eu teria necessidade? Que os teus olhos de cus me iluminem, porque teus olhos sinceros [] so para mim caminho e guia.
Quando foi a ltima vez, em nossa vida, que olhando nos olhos, at nos
das pessoas mais amadas, nos aconteceu isso? No como poesia, no
como literatura, no como puro sentimentalismo! Como fato, como
experincia vivida, porque a est todo o mtodo.
Quando eu era professor do ensino mdio, costumava dar este exemplo: se uma criana fosse com os pais ao parque de diverses, seria tomada por todas as atraes que via diante de si, cada coisa seria fantstica e
ela no deixaria de dizer: Veja, papai! Veja isto!, completamente atrada. Cada atrao seria um choque, cada coisa que visse a entusiasmaria. Mas se, num momento de distrao, se separasse dos pais e se visse
sozinha no meio da confuso das pessoas, da massa da multido, o que
aconteceria? Tudo o que ela tinha diante de si, com toda a sua beleza, se
transformaria numa ameaa e ela comearia a chorar. Tudo est ali como
antes, as atraes so as mesmas de antes, mas a criana chora, no lhe
interessa mais nada do que v. Tudo se tornou um inferno. O que a faria
esquecer de repente o inferno? Bastaria que voltasse a encontrar os seus
pais, e tudo se reconstruiria, porque na relao com eles voltaria a ver a
realidade como ela .
As palavras do canto, ento, no expressam um sentimentalismo, mas
descrevem algo de real: se cada um de ns no pudesse continuamente
encontrar um olhar, uma relao, no estaria em condio de olhar corretamente a realidade. Se, por um momento, eu me separasse de voc,
16
Sbado, manh
companheiro do viver, eu no veria mais a realidade, seria uma noite escura, como no exemplo da criana. Mas se uma noite escura dominasse
a minha vida, do que eu teria necessidade? Precisaria de olhos de cu
que a iluminassem, de um olhar, de uma relao.
Para aliviar esse pesado fardo dos nossos dias, essa solido que todos temos, ilhas perdidas, para evitar essa sensao de perder tudo,27 do
que eu necessito? S preciso de que tu estejas aqui com os teus olhos
claros. Mas quais so esses olhos claros? Quais olhos claros a pessoa
precisa encontrar para no ter a sensao de perder tudo? De que olhos
claros eu preciso para vencer a solido que todos vivemos? De que olhos
claros eu preciso para estar contigo sem perder o anjo da nostalgia?
Isso realmente impressionante, porque, na maioria das vezes, estar com
o outro equivale a perder a nostalgia. preciso, ento, que acontea uma
presena que no s no extinga a nostalgia, mas que a inflame, que reacenda o desejo de estar com ela. possvel? Para descobrir [] a vida,
que olhar precisamos encontrar? Para tomar conscincia de que tudo
belo e no custa nada, de que tudo doado, que olhar precisamos
encontrar? Para descobrir e tomar conscincia das coisas,28 basta qualquer olhar? No o do marido ou o da mulher, nem o dos amigos, mas
s aquele de uma presena capaz de estar diante de todos esses desafios,
que documente a experincia de que nada de belo daquilo que acontece
na vida ser perdido. Precisamos de uma relao que no extinga o fogo
da nostalgia, mas que o acenda. Existem esses olhos? Existe na realidade
esse olhar?
V.Heredia, Razn de vivir, Canti, op. cit., pp. 296-297. Para decidir se continuo
colocando este sangue na terra, este corao que bate seu remendo, sol e trevas. Para
continuar caminhando ao sol por estes desertos. Para ressaltar que estou vivo, em meio
a tantos mortos. Para decidir, para continuar, para ressaltar e considerar, s preciso que
estejas aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor e guia! Razo de viver minha vida!
Para aliviar esse pesado fardo dos nossos dias, essa solido que todos temos, ilhas perdidas, para evitar essa sensao de perder tudo, para analisar por onde seguir e escolher
o modo. Para aligeirar, para descartar, para analisar e tomar conscincia, s preciso que
estejas aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor Para descobrir o belo e a luz
sem perder distncia, para estar contigo sem perder o anjo da nostalgia. Para descobrir
que a vida vai sem nos pedir nada e descobrir que tudo belo e no custa nada! Para
descobrir, para estar contigo, para descobrir e tomar conscincia, s preciso que estejas
aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor
28
Idem.
27
17
Aconteceu.29 Aconteceu quando a gente no esperava. Aconteceu

um fato na histria que introduziu esse olhar para sempre.
Como o sabemos?
Escrevia, h anos, Dom Giussani: O mais belo pensamento ao qual me
entrego h muitos meses a reflexo, a imaginao do primeiro sobressalto
no corao que Madalena experimentou. E esse sobressalto no corao
no foi: Vou largar todos os meus amantes, mas o encantamento com
Cristo. E Zaqueu, o primeiro sobressalto no corao no foi: Devolvo
todo o dinheiro, mas a surpreendente paixo por aquele homem. [Ento,]
Que Deus tenha se tornado um de ns, um companheiro, a gratuidade
absoluta, tanto verdade que se chama graa. A gratuidade mais maravilhosa que Deus tenha se tornado meu companheiro de caminhada,
como o percebeu Zaqueu e como o percebeu Maria Madalena. Por isso, a
sua Presena repercute [em mim,] em ns como espantosa gratido.30 Que
gratido por ter um companheiro que alivia o peso dos meus dias, da minha solido, que liberta da sensao de perder tudo! por isso que Maria
Madalena e Zaqueu foram fisgados, presos. Sentiram-se atrados, ficaram
logo apegados a Ele. Eram uns pobrezinhos como ns, pecadores, feridos
pelo viver, mas nada os impediu de serem fisgados, agarrados. Nada impediu o sobressalto no corao deles, que os encheu de ilimitada gratido. E
para esse sobressalto no corao, no foi necessrio nada, nenhuma pr-condio. Apenas aconteceu! Basta que acontea para sermos golpeados
e agarrados. Porque o que deseja cada um de ns, o que a todo instante
esperamos. Aquele arder do corao enquanto Algum fala conosco ao
longo do caminho.31
O que ter acontecido quela mulher, Maria Madalena, para no poder subtrair-se ao desejo de busc-Lo todos os dias, todas as noites? No
meu leito, ao longo da noite, busquei o amor da minha alma,32 o amado
do meu corao.
A. Calcanhoto P. Cavalcanti, Aconteceu, do CD A Fbrica do poema, 1994.
Aconteceu quando a gente no esperava. Aconteceu sem um sino pra tocar. Aconteceu
diferente das histrias que os romances e a memria tm costume de contar. Aconteceu
sem que o cho tivesse estrelas. Aconteceu sem um raio de luar. O nosso amor foi chegando de mansinho, se espalhou devagarinho, foi ficando at ficar. Aconteceu sem que
o mundo agradecesse, sem que rosas florescessem, sem um canto de louvor. Aconteceu
sem que houvesse nenhum drama, s o tempo fez a cama, como em todo grande amor.
30
Retiro dos Memores Domini de 24 a 26 de maio de 1985, pro manuscripto, p. 15.
31
Cf. Lc 24,32.
32
Ct 3,1.
29
18
Sbado, manh
assim que o Mistrio queima todas as etapas, todas as distncias, todas as distraes, todos os erros. Nada disso pode impedir que o Mistrio
se dirija a eles e os encante. No sentimentalismo. A ligao que Cristo
estabelece com eles no um sentimentalismo. O sentimentalismo no seria capaz de agarr-los assim. um relacionamento que faz com que eles se
tornem eles prprios, em que h certamente um contragolpe sentimental,
como tudo que entra no nosso horizonte,33 mas tem uma dimenso que vai
alm do sentimento, e que nos introduz numa experincia de ns mesmos
que nenhum sentimentalismo sequer pode sonhar alcanar.
No sentimentalismo, o de Jesus, e nem mesmo uma censura, uma
condenao, um manter-se longe deles, mas um abrao, uma ternura,
uma paixo pela vida deles, atravs da qual Ele faz com que eles finalmente se tornem eles prprios, a eles que no sabiam o que significaria
ser verdadeiramente homens e mulheres. assim que entra no mundo um
modo novo de ser homem, de viver a vida, de estar presente na realidade,
um modo que todos consciente ou inconscientemente desejam, aspiram, mas que no esto em condio de alcanar com as prprias foras,
com a prpria imaginao, com a prpria energia.
Com Jesus, entra no mundo a descoberta da pessoa.34 Essa frase
da Escola de Comunidade alcana, para ns, nesse tempo, toda a sua
dimenso histrica. O cristianismo um acontecimento, um fato presente, to presente que se pode toc-lo com as mos, como vimos lendo
o captulo oitavo de Na origem da pretenso crist. Esse captulo a documentao, no presente, da existncia desses olhos. o testemunho de
Dom Giussani, dois mil anos depois, de que esses olhos ainda existem,
presentes no real, do contrrio no teria podido escrev-lo. Olhos irredutveis a ns, aos nossos sentimentos, s nossas reaes, no manipulveis
por ningum, porque introduzem o olhar de uma Presena totalmente
diferente de ns. Somente quem os viu, quem se deparou com eles, pode
responder pergunta decisiva: quem Jesus?
S se deixarmos entrar esse olhar, que poderemos entender existencialmente quem Jesus. Fazendo experincia maravilhados de um a
mais de humanidade, comeamos a entender quem realmente Jesus.
Isso explica por que Maria Madalena e Zaqueu tiveram aquele sobressalto no corao pelo qual se surpreenderam colados em Jesus desde o
primeiro dia, como Joo e Andr. De que era feita, psicologicamente,
aquela impresso excepcional, aquele maravilhamento inicial? O maravi33
34
Cf. L. Giussani, Terceira premissa, em O senso religioso, op. cit., pp. 45-58.
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 127.
19
lhamento inicial era um juzo que se tornava imediatamente um apego.

Era um apaixonar-se sem comparao. Era um juzo que era como uma
cola: um juzo que os grudava. Todos os dias passavam demos de cola e
no podiam mais desgrudar! [] Nasce um maravilhamento de estima
que faz voc se apegar.35 um juzo, no um sentimento. Entende-se, ento, que toda a vida deles transcorreu na corrida para alcan-Lo. Mancando, errando mil vezes, mas sem ir embora nunca. a mesma ternura,
nica, que, atravs de Dom Giussani, nos despertou. Ns o tocamos por
meio do testemunho dele.
Disso depende quem somos e qual a nossa incidncia histrica.
Imaginemos aqueles pescadores da Galileia que, s com esses olhos novos, chegam a Roma de ento, cujo teor de vida todos conhecemos. O que
ter prevalecido nos coraes deles? O que os preocupava quando chegaram a Roma? E se Joo e Andr chegassem agora no nosso mundo, o que
predominaria neles? O que seria para eles o essencial? O que teriam em
mente para comunicar a todos neste momento, diante dos desafios que se
colocam hoje? Teriam como nica preocupao aquela que tinham visto
em Jesus e, por isso, testemunhariam aquele olhar que lhes investiu, deixariam entrar aquele olhar em cada circunstncia e em cada relacionamento.
Nos tempos de Jesus, como agora, o verdadeiro desafio o surgimento da pessoa. Isso explica a paixo de Cristo pelo homem. Porque ambos
os de ento e os de agora so tempos de misria evanglica, e tambm hoje, como outrora, serve o essencial, o reacontecer, aqui e agora, da
Sua presena que gera aquele sobressalto no corao.
Dom Giussani nada mais fez que testemunhar isso. No final da sua
vida, resumia com essas palavras no que havia consistido a sua tentativa,
o que quis fazer ao longo de toda a sua existncia: Eu no apenas nunca
pretendi fundar nada, como considero que a genialidade do movimento
que vi nascer ter sentido a urgncia de proclamar a necessidade de um
retorno aos aspectos elementares do cristianismo, ou, em outras palavras,
a paixo pelo fato cristo enquanto tal, em seus elementos originais, e
nada mais.36 Isso era, para ele, o essencial. O cristianismo esse acontecimento. O seu sinal o acontecimento do eu, tornado possvel pela
experincia de Cristo presente numa humanidade diferente.
Escrevo-lhe depois do impacto que a participao na Equipe dos
universitrios de CL de hoje provocou em mim. A primeira coisa que
L. Giussani, O sim de Pedro, Passos-Litterae Comunionis, maio 2000, pp. 23-24.
L. Giussani, Carta a Joo Paulo II no 50 aniversrio do nascimento de CL, PassosLitterae Comunionis, abril 2004, p. 2.
35
36
20
Sbado, manh
quero destacar o fato de ter chegado com uma interveno preparada

que desejava fazer, mas por questes de tempo no foi possvel, como
para muitos outros; mas trabalhar com voc, ver o que estava acontecendo diante dos meus olhos atravs de outros testemunhos, e o seu olhar
paterno para com cada um de ns aprofundou de tal maneira o juzo que
eu comeava a dar a tudo o que acontecia comigo, que no pude deixar
de pensar, enquanto estava ali sentado: Mas isso Cristo acontecendo!.
Estava acontecendo, de fato, aquilo que, na Escola de Comunidade, Dom
Giussani chama um olhar revelador do humano, ou melhor, um olhar
que leva em considerao todos os fatores, um olhar que salva todos
os fatores da experincia humana, um olhar que o maior sinal, como
voc nos dizia hoje, da presena de Cristo. Para acolh-Lo, basta sermos
crianas: Na verdade, eu vos digo, quem no acolhe o reino de Deus
como o acolhe uma criana, no entrar nele.37
No que eu vejo que Cristo aconteceu e que eu O acolhi? Quando os
Seus olhos se tornam meus a ponto de poder olhar os olhos de qualquer
um at a sua origem, at ver vibrantes, neles, o Ser que os faz.
um Outro que vive em mim: Vivendo na carne, participo de um
Acontecimento que me torna capaz de uma inteligncia nova, mais profunda e mais verdadeira, das minhas circunstncias. O que quer dizer
escrevia Dom Giussani olhar o rosto de uma jovem segundo a carne? Significa que tudo se reduz a um gostei, no gostei; simpatizo, no
simpatizo; difcil, no difcil. Embora vivendo na carne, vivo na f
quer dizer, ao invs, que encaro o relacionamento com ela na f do Filho de Deus, na adeso a Cristo.38 Cristo como fato presente escancara
o meu olhar: no Cristo evocado nominalmente, como um mero nome,
mas como fato presente, do mesmo modo que a presena dos pais constitui o olhar da criana, funda o seu modo de ver a realidade. No bastam
os slogans, no bastam as estratgias. preciso que a presena de Cristo
determine de tal modo, seja to real, to determinante do meu olhar, que
eu possa olhar o outro de modo verdadeiro. E ento aquela jovem , na
medida da atrao Dom Giussani no deixa nada fora o sinal atravs do qual sou convidado a aderir na carne ao ser das coisas, a descer
realidade das coisas, at onde as coisas so feitas.39 Como nos perdemos
quando Ele falta! Se os vejo com a abertura que me d Cristo presente, os
Mc 10, 15.
L. Giussani S. Alberto J. Prades. Generare tracce nella historia del mondo, Rizzoli,
Milo, 1998, p. 77.
39
Idem.
37
38
21
olhos de qualquer pessoa podem apagar o inferno. Mas preciso fazer a

verificao no real.
2. O desafio das circunstncias e o caminho a percorrer
Quem Jesus? O que , para ns, o essencial?
Depois de uma experincia como essa que acabamos de descrever,
tambm ns responderamos como Pedro pergunta sobre o essencial.
Mas vs, quem dizeis que eu sou?40 Pedro explicou recentemente
o Papa Francisco foi sem dvida o mais corajoso naquele dia, quando Jesus perguntou aos discpulos: Mas vs quem dizeis que Eu sou?.
Pedro respondeu com deciso: Tu s o Cristo. [] Ns tambm seguramente daramos a mesma resposta de Pedro, aquela que aprendemos no
catecismo: Tu s o Filho do Deus vivo, tu s o Redentor, tu s o Senhor!.
Mas, continua o Papa, quando Jesus comeou a explicar o que devia
acontecer: o Filho do homem devia sofrer, Pedro ficou fora de si. A Pedro certamente no agradava esse discurso. Ele raciocinava assim: Tu s
o Cristo! Tu vais vencer, e vamos em frente!. Por essa razo no entendia
esse caminho de sofrimentos indicado por Jesus. Tanto que, como narra
o Evangelho, o tomou parte e se ps a censur-lo. Estava muito contente por ter dado aquela resposta Tu s o Cristo que se sentiu [at]
com fora para censurar Jesus.41
Ns tambm, como aconteceu com Pedro, no fomos poupados dos desafios, depois do sobressalto no corao. Vemos isso em todos os lugares
onde h a presena do Movimento. To logo dei incio assembleia com os
universitrios de CL nos EUA, um deles me perguntou: Como possvel
no perder tudo o que de belo acontece na vida?. a mesma do canto:
Como evitar essa sensao de perder tudo?42 No Brasil, uma jovem que
trabalha em contato com o sofrimento, num hospital, encorajada pelos seus
colegas a distrair-se e a no dar tanta importncia dor, porque uma hora a
gente se habitua, perguntava: Como possvel viver com essa dor desoladora?. Os amigos da Venezuela, desafiados pela situao social e poltica cada
vez mais dramtica; os da Argentina, com os dramas histricos do seu passado recente; os do Mxico, onde a violncia provoca, num ano, mais mortes
Mt 16, 15.
Papa Francisco, Meditao Matutina, Mas vs, quem dizeis que eu sou?, Santa
Marta, 20/02/2014.
42
V. Heredia, Razn de vivir, Canti, op. cit., p. 296.
40
41
22
Sbado, manh
do que uma guerra; os do Uruguai, onde veem ser legalizada a maconha

como resposta ao drama do viver; os dos EUA, desafiados pela gravidade da
situao econmica; os amigos da Rssia e da Ucrnia, desafiados pela crise
criada com a ocupao da Crimeia; os espanhis, diante da nova proposta
de lei sobre o aborto; ou muitos que vivem em contextos totalmente estranhos ao cristianismo. Aos desafios representados pela crise econmica, pela
emergncia educativa, pela falta de trabalho, pela progressiva decomposio
da sociedade (como se documenta na dificuldade das pessoas casadas de
viver o seu relacionamento, pelo desnimo de tantos frente educao dos
filhos e ao mal-estar do viver), acrescentou-se uma outra, que para muitos
ardente, a dos novos direitos, sintoma de uma profunda mudana cultural
e social, de um modo de conceber o homem que hoje se impe e se difunde
cada vez mais. Desafios, enfim, no faltam.
Esses desafios so uma provocao para cada um de ns e para toda
comunidade mundo afora. O belo desses desafios que so desafios comuns, que ningum pode evitar. E cada um, de fato, est respondendo
nos dilogos com os colegas, com os amigos, em casa , a essas questes
hoje to ardentes, que tm para ns o valor de nos fazer sair da cova,
levando-nos a descobrir o que para ns o essencial. Porque o essencial,
como dizamos ontem, vem tona, surpreendendo-nos em ao. E todos
podemos nos perguntar, diante de todos os desafios que encontro: na
minha resposta, na minha tentativa, o que emergiu, o que eu disse de
mim, o que descobri em mim como essencial? O que desejaria dizer? Que
resposta dei a todas essas circunstncias? urgente esclarecer qual o
modo adequado de estar diante delas.
A primeira coisa a entender a natureza mesma dessa provocao.
Esses desafios so um chamado para ns, como sempre foram. Diz
Giussani: Sempre foi assim na histria da Igreja: o esforo mundano
que chama a ateno para uma urgncia ou um aspecto da vida, mesmo
quando o faz de maneira facciosa e parcial provoca, dentro do povo
cristo autntico, a retomada da conscincia, a crise e a retomada da
conscincia. Deus se serve de todas as coisas que acontecem. [] Tudo o
que acontece permitido por Deus para o amadurecimento daqueles que
Ele escolheu.43 Em meio a toda a complexidade da situao, muitos se
sentem perdidos, desorientados, e no so poucos os que ficam chocados.
E quanto mais sentimos a gravidade dos desafios, tanto mais cresce em
ns a urgncia de fazer algo, de dar a nossa contribuio, e torna-se cada
vez mais urgente a pergunta sobre o que fazer, qual iniciativa tomar.
43
L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 21.
23
Qualquer que seja a modalidade, com que cada um reagiu a tais provocaes, ter podido verificar o que dizia o Papa Francisco a respeito de
Pedro: para responder pergunta que ns todos sentimos no corao
quem Jesus para ns? talvez no seja suficiente o que aprendemos e
estudamos no catecismo. Certamente importante estud-lo e conhec-lo, mas no suficiente, insistiu o Santo Padre, porque para conhec-lo verdadeiramente necessrio fazer o caminho que Pedro fez.44
Isso significa que tambm para ns, assim como para os primeiros,
no termina tudo com o sobressalto no corao, pois a vida continua
com todas as suas provocaes. Tambm ns podemos responder, como
Pedro, pergunta sobre Cristo, que como identificar nEle o essencial
para viver. Mas muitas vezes ns tambm nos sentimos desviados do essencial, apesar de t-lo reconhecido. Por isso, sem fazer um caminho, ns
nos perdemos como Pedro: A f , alm disso, conhecimento ligado ao
passar do tempo, necessrio para que a palavra seja pronunciada: conhecimento que se aprende somente em um caminho de seguimento.45
A pergunta sobre o essencial no , ento, uma pergunta retrica para
nos distrair nesta manh. crucial para responder s questes colocadas
(Como se faz para viver? O que estamos fazendo no mundo?). Vemos isso
quando os desafios mordem a nossa carne e nos impedem de olh-los da
arquibancada.
Outro dia me contava um amigo espanhol amos juntos a uma
das manifestaes para defender a tentativa do governo popular da Espanha de fazer uma lei menos favorvel ao aborto. Estvamos caminhando
junto manifestao, e eu conversava com um amigo que tem trs filhos
e se viu inesperadamente aguardando o quarto. As condies eram timas: ele ama a esposa, tm um casamento slido, no tm particulares
problemas econmicos, so nossos, so catlicos, tudo certinho. E me disse: Sabe, o primeiro golpe quando minha mulher veio com o resultado de
que estava grvida foi dizer: no verdade, no pode ser verdade!, porque
agora est difcil, no quero, muda um pouco todos os planos E me
disse: Agora estamos caminhando numa manifestao contra o aborto,
mas a natureza do protesto, eu a carrego dentro de mim, eu que sou acompanhado, educado, sustentado por uma companhia h vinte anos O que
ser para uma jovem sozinha, que no casada, que no tem dinheiro? O
que pensar uma mulher sozinha, ou no sozinha, ou uma jovem de 18
Papa Francisco, Meditao Matutina, Mas vs, quem dizeis que eu sou?, Santa
Marta, 20/02/2014.
45
Papa Francisco, Carta Encclica Lumen fidei, 29.
44
24
Sbado, manh
anos diante de um teste positivo de gravidez? Pensar que como no sabe

administrar essa coisa, a destri, elimina, porque parece mais fcil. Foi
belo porque refletimos longamente, e eu lhe disse: Veja, sem essa conscincia, incorreto estar nesta manifestao, porque do contrrio defendemos
os valores catlicos, mas no entendemos o que querem dizer na vida.
As provocaes no diminuem nem mesmo quando fazemos uma ideia
reduzida da necessidade do outro. Alis, a sua rebelio nossa tentativa de
reduzir o seu desejo torna ainda mais urgente a pergunta: o que estamos fazendo no mundo? Num grupo de amigos, ajudamos as pessoas a procurar
emprego com uma modalidade muito simples: as acompanhando! Com os
mais espertos, basta encontr-los duas vezes e, em seguida, despertado o
prprio eu, encontram logo, eles mesmos, o trabalho. Mas os mais problemticos, os que no so capazes de se mexerem sozinhos, ns os acompanhamos um a um, e ficamos junto por todo o tempo necessrio, at que
eles encontrem emprego. Porm, nem sempre o encontram. Entre tantas
pessoas que conhecemos, h trs anos encontramos uma pessoa deficiente
fsica, de 50 anos, numa cadeira de rodas, acompanhado pela me. Durante a conversa, ele nos diz que sabe usar o computador; ento eu lhe respondo logo que posso encontrar um trabalho que pode ser feito em casa, mas
ele, evidenciando todo o seu eu, me diz que quer sair de casa! A essa altura,
eu o abrao, pois tem um corao infinito como o meu, e eu j o tinha reduzido cadeira de rodas. Atravs de um detalhe vem tona toda a natureza
da necessidade: aquele homem no se contenta com menos.
Ou aquele moa que escreve para um grupo de amigos contando que,
diante da sua prima que lhe diz estar esperando um beb e que estava
tomando as providncias para verificar se era sadio, lhe pergunta: Mas
para que serve, no fundo, saber antes se o filho saudvel?. A resposta
dela foi glacial: Se tiver algum problema, eu o jogo fora. Eu o jogo
fora! Foram os minutos mais longos da minha vida. Eu no conseguia
pensar em nada, estava imvel, petrificada, no conseguia falar. S consegui balbuciar algumas palavras para me despedir. Veio-me uma tristeza
inconsolvel. E fiquei repensando na Pgina Um []: possvel estar
dentro das circunstncias, com toda a medida humana da dramaticidade
da vida, luz da Escola de Comunidade? [Esse sobressalto no corao
suficiente para viver, permanece diante de qualquer desafio?]. Aqui cada
um de ns faz a verificao, independentemente da opinio que possamos ter, se a resposta que d provocao do real capaz de oferecer
verdadeiramente uma resposta, de responder ao problema que me provoca e me desafia. E a moa concluiu: Essa a questo! Essa a estrada!
Na dor, na quantidade de perguntas que se carrega por trs do que eu
25
lhe escrevi, no desejo de poder estar ainda mais prxima da minha prima
de um modo mais humano, total, verdadeiro, humilde e discreto, est o
meu desejo de verificar de novo e agora se verdade, como verdade,
que Cristo Rocha, nica nica! Pedra angular; se verdade, como
verdade, a resposta pergunta: Quid animo satis?: Est Vir qui adest.
Estes testemunhos nos tornam conscientes do caminho que devemos percorrer. De fato, se no entendemos a dimenso das provocaes, se no colhemos todos os fatores em jogo, cometeremos os mesmos erros do passado.
3. Uma luz a partir da nossa histria
Para enfrentar os desafios atuais culturais, sociais, polticos, jurdicos
no partimos do zero. Temos a riqueza de uma histria, de um caminho
feito na companhia de Dom Giussani. Por isso, para iluminar os desafios
atuais, me foi muito til revisitar alguns momentos da nossa histria o
ano de 1968 e os anos seguintes , em que a provocao e a presso das
circunstncias foi to forte que levou muitos a debandar. Naqueles anos, a
presena de Dom Giussani se revelou mais uma vez crucial. Surpreendendo-nos em ao, ele nos ajudava a perceber o que, na verdade, era o essencial, apesar das nossas intenes, justamente porque, tomando conscincia
de todos os fatores, no reduzia como, pelo contrrio, costumamos fazer
as dimenses do problema. Seus juzos constituem gestos de caridade em
relao a ns, e ao mesmo tempo fazem emergir diante dos nossos olhos
toda a sua autoridade, que nos impedia de ficar desorientados.
Dizia Dom Giussani: Para mim a histria tudo; eu aprendi com a
histria,46 quer dizer, pela experincia. Lendo o livro de Savorana, vamos
verificando como isso verdade. Nem a ele eram poupadas as circunstncias.
No ano de 1993, provocado pela interveno de um universitrio, o qual
relatava que alguns intelectuais se queixavam de CL, porque CL era muito
melhor antes [] de 1976, quando se lanava nas lutas polticas, quando
discutia ideologicamente, quando levava avante um projeto seu, apresentava
a proposta de um projeto seu na sociedade, mas agora, diziam aqueles
intelectuais, est reduzido a uma forma de piedade.47 Podero ler isso no
prximo livro das Equipes que ser publicado em outubro. Para responder
a essa provocao, Giussani nos mandou reler um trecho de Homens sem
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p.VIII.
Faz referncia a uma Equipe contida no volume de L. Giussani, In cammino (19931998), em vias de publicao pela Ed. Bur, na Itlia.
46
47
26
Sbado, manh
ptria, de 1982, em que dizia: Toda a nossa atividade, desde que nasceu
Comunho e Libertao, a partir de 1970, [] tudo aquilo que ns fazemos
[que fizemos] para termos uma ptria, para termos uma ptria neste mundo. Alguns recordaro a passagem: No digo que no seja justo. Digo que
o fazemos para termos uma ptria e que esta ptria no a teremos.48
Como que isso aconteceu? Para abordar a interrogao, Giussani volta de novo histria daqueles anos: Em 1968-69, ns nos encontrvamos
como que fora de casa,49 desnorteados pela ideologia marxista e o seu desejo de libertao. Analogamente, hoje podemos encontrar-nos desnorteados
perante as agitaes e as novas nsias de libertao, que, por exemplo, se
expressam na reivindicao de novos direitos, todos filhos de 1968. Cada um
destes representa uma modalidade, parcial e frequentemente contraditria,
mediante a qual se busca uma satisfao para exigncias que logo reconhecemos como profundamente humanas: a necessidade afetiva, o desejo de
maternidade e de paternidade, o medo do sofrimento e da morte, a busca da
prpria identidade Cada um desses novos direitos tem as suas razes no
tecido pelo qual constituda toda a existncia humana. Da a sua atrao.
O multiplicar-se dos direitos individuais exprime a expectativa de que o ordenamento jurdico possa resolver os dramas humanos e assegurar a satisfao
das necessidades infinitas que habitam o corao humano.
Como que o Movimento [] acusou o golpe [deste desejo de libertao de 1968]? Houve uma perda de rumo [] caracterstica de algum
que, percorrendo seu caminho e vivendo uma experincia que lhe fundamental, surpreendido por acontecimentos que exigem um nvel de flexo, de traduo, de interpretao e de deciso ao qual a sua experincia
ainda no chegou.50
Perante esta situao, as pessoas perguntavam-se: O que devemos
fazer? []. Um grupinho de trs ou quatro universitrios apareceu, um
dia, [] com um panfleto, o primeiro panfleto contrarrevolucionrio que
saiu, e talvez por serem quatro no os agrediram dessa vez. O panfleto era
intitulado Comunho e Libertao []. O que significava este ttulo?.51
1) Em primeiro lugar significava que a libertao era tambm uma exigncia do nosso corao. Tambm ns tnhamos um desejo de libertao:
Havia um fio que nos ligava ao corao de todos, porque gritando liberL. Giussani, Uomini senza patria (1982-1983), Ed. Bur, Milo 2008, p. 88.
50
L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p 22.
51
48
49
27
tao, libertao tambm o marxista exprimia uma exigncia do corao,

ainda que confusa, obscurecida, dilapidada por um discurso ideolgico.
Mas era um desejo do corao.52
2) Em segundo lugar, aquele ttulo significava que a libertao pertencia ao anncio cristo: Cristo o libertador. De fato, Cristo se fez
conhecer como o libertador do homem. o conceito de Redentor: Cristo redentor quer dizer Cristo libertador. A libertao no pode vir do
esforo humano; [] no podem mudar com as suas foras, a libertao
no mundo unicamente pode vir de algo que j livre. O que j livre neste
mundo? Algo que no apenas deste mundo, que est neste mundo, mas
no apenas deste mundo, vem de fora, de longe: Cristo o libertador.
Mas Cristo, agora, onde est? [] Cristo torna-se presente por meio da
companhia daqueles que O reconhecem.53
Mas viver a novidade trazida por Cristo na pertena Igreja, no Movimento como sinal de mudana, no parecia bastante. Construir a comunidade crist parecia insuficiente para a dimenso do desafio, era preciso
fazer alguma coisa. E a imagem deste fazer era ditada pela posio
dos outros: tratava-se de uma iniciativa igual e contrria dos outros
contrria enquanto inspirada nos princpios cristos.
Qual foi, ento, a modalidade de resposta perda de rumo? A perda
de rumo superada repentinamente, por vontade de intervir. 54 Fizemos, diz Dom Giussani, uma infinidade de iniciativas, a mais relevante
foi a grande assembleia no Palalido, tomados pelo frenesi de fazer, de
conseguir realizar respostas e operaes em que pudssemos demonstrar
aos outros que, agindo segundo os princpios cristos, se fazia melhor do
que eles. S assim tambm ns poderamos ter uma ptria.55
Tentou-se, pois, superar a perda de rumo com uma vontade de intervir, de operar, de agir, com um jogando-se de cabea no seguimento do
mundo,56 num esforo e numa pretenso de mudana das coisas com as
prprias foras, exatamente como os outros.
E o que aconteceu? Aconteceu um deslocamento, com consequncias
imprevisveis. Sem nos darmos conta, aconteceu, diz Giussani, a passagem de uma matriz para outra, [] minimizando e tornando o mais abstrato possvel o discurso e o tipo de experincia de que a pessoa participaIdem.
Idem.
54
L. Giussani, La lunga marcia della maturit, op. cit., p. 62.
55
56
52
53
28
Sbado, manh
va antes. Deste modo realiza-se uma reduo ou um esvaziamento da

densidade histrica do fato cristo, [] minimizando seu alcance histrico, esvaindo-o, tornando-o o mais vazio possvel enquanto incidncia
histrica.57 So todas palavras suas. Em suma, tudo o que se estava vivendo ento na pertena ao Movimento (a educao recebida, a caritativa, a
presena quotidiana em escolas e universidades, a resposta s diversas necessidades) estava como que esvaziado, no era estimado o suficiente: era
preciso fazer outra coisa diferente para mostrar que ns tambm estvamos interessados na sorte do mundo, que, precisamente enquanto cristos,
sabamos dar uma contribuio mais resolutiva, que tnhamos um projeto
e uma prxis melhores. Esta posio, enfim, definiu a maior parte daqueles
que ficaram, no s os que decidiram ir embora.
Essa reduo da densidade histrica do fato cristo no se produz sem
consequncias. Vejamos como Dom Giussani as expe.
Em primeiro lugar: Uma concepo eficaz do empenho cristo, com
tons de moralismo. Mais que tons: uma reduo completa a moralismo!
Por que deveramos continuar ainda a ser cristos? Porque o cristianismo
impele voc a agir, impele voc a se empenhar, e to somente isso! [] O
cristo s continua a ter o direito de permanecer no mundo na medida
em que se lana na ao mundana: o cristianismo tico []. Diante da
necessidade do mundo, elabora-se uma anlise dessa necessidade, uma
teoria para responder a ela e a resposta a ser dada, de acordo com essa
teoria. Toda a aposta recai sobre a medida humana, Cristo no interessa;
interessa, mas num nvel alm do tempo e do espao; uma inspirao
moral, que est alm do tempo e do espao, transcendente. 58
Segunda consequncia esta a mais grave : a incapacidade de
culturalizar o discurso, de levar a prpria experincia crist at o nvel em que ela se torna juzo sistemtico e crtico, passando, portanto,
a sugerir formas de ao. a experincia crist sem o seu potencial de
incidncia no mundo, pois uma experincia s deixa marcas no mundo
quando alcana uma expresso cultural. 59
Terceira consequncia: o menosprezo terico e prtico da experincia da autoridade. [] O Fato cristo preciso repetir tem na funo
da autoridade criada por Cristo o lugar geomtrico em que se preserva
o Mistrio. 60
Idem, p. 22.
Idem, p. 23, 25.
59
Idem, p. 23.
60
Idem, p. 24.
57
58
29
Assim, resume Dom Giussani, na perda de rumo generalizada []

[aquilo que dominou foi] jogar-se de cabea no seguimento do mundo
[]. A histria que tinham vivido e seus contedos de valor foram minimizados, interpretados ao mximo como abstratos em relao vida,
excludos, exilados da possibilidade de uma incidncia na contingncia
histrica e, sendo assim, de uma verdadeira encarnao. Pouco antes
de fazer essa observao, referindo-se ao comportamento global daqueles
que participaram no movimento de contestao em 1968, Dom Giussani
havia dito: a minha ingenuidade ao me considerar medida de todas as
coisas, a ingenuidade do homem que diz: Deixa comigo, que agora eu
vou consertar tudo. a ingenuidade do homem como medida de todas
as coisas, a ingenuidade do amor-prprio. E exclamou: Que melancolia! Que melancolia ns experimentamos em seguida, e como foi ficando
mais sria com o passar dos anos.61
Lanando-nos a fazer coisas em nome do ser cristos, para demonstrar
que, sendo cristos, tnhamos respostas melhores que as dos outros para os
problemas, podia parecer que Cristo era o essencial. Mas o juzo de Giussani nos perturba, como de costume: O nosso ideal no realmente aquele
[] que a imprensa imagina, o nosso ideal no realmente o de ter direito
a estar na terra e na sociedade porque sabemos responder s pretenses ou
s exigncias ou s necessidades que os outros tm, que os homens tm.
bom responder s carncias e necessidades das pessoas, mas ns no estamos aqui para isso. Em 1976, em Riccione (Itlia), a dois mil responsveis
universitrios, quando me pus de p e no sabia o que dizer, mas sentia um
grande incmodo interior, [] disse: Ns no estamos aqui para isso, o
nosso objetivo de cristos no esse. Podemos perfeitamente entrar em todas as cooperativas do mundo, podemos entrar em todas as associaes do
mundo e dar a nossa contribuio para o bem comum atravs delas, mas
o cristianismo no uma associao desse tipo, o cristianismo no uma
organizao para suprir as necessidades dos homens. [] Esta a iluso
que o homem percorreu em todas as pocas e, nela, o homem sempre caiu.
uma iluso, chama-se utopia. [] [Por qu?] Porque o homem no pode
ser capaz de identificar, assimilar, reunir e realizar a totalidade dos fatores
que esto em jogo; ao homem sempre escapa alguma coisa.62
Sem nos darmos conta, tnhamos nos desviado de Cristo para a utopia.
O essencial tinha se tornado tambm para ns a utopia. Podamos contiIdem, p. 24-25, 21.
61
62
30
Sbado, manh
nuar a dizer que o essencial era Cristo, mas surpreendendo-nos em ao,

Dom Giussani obrigava-nos a perceber que j nos tnhamos desviado (isso
se via pelo fato de que no ramos capazes de identificar e realizar a totalidade dos fatores). De fato, como se o Movimento de Comunho
e Libertao, de 1970 em diante, tivesse trabalhado, construdo e lutado
com base nos valores que Cristo trouxe, enquanto o fato de Cristo, para
ns, para as nossas pessoas e para todos aqueles que fizeram CL conosco,
tivesse ficado em paralelo.63
O que conduziu a isso? A falta de conscincia do problema. Nisto consiste o nosso ser modernos, filhos da mentalidade que nos circunda.
um problema de concepo, de conscincia de si, de autoconscincia, no
de coerncia tica. O nosso ser modernos (mas no fundo a modernidade uma tentao do esprito de todos os homens em todos os tempos)
manifesta-se neste desvio do centro de gravidade sobre as nossas performances religiosas, culturais, operativas: a Presena, o Fato de Cristo, passa
a ser um a priori terico; um a priori que no determina quem somos,
como olhamos, o sentido do nosso estar no mundo.64
A dificuldade de erradicar de ns essa mentalidade demonstrada pela
histria sucessiva do Movimento, recentemente evocada na Pgina Um. 65
O primeiro passo consciente foi o Cartaz da Pscoa. [] O passo que o
Cartaz [Cristo companhia de Deus ao homem, 1982] convidou todos a dar,
e que muitos conseguiram realizar, porque [] revelou que a questo
no tudo o que estamos fazendo, no o nosso fazer, no a nossa anlise das coisas, o nosso ponto de vista sobre as coisas inspirado em valores
cristos. Fomos adiante durante dez anos trabalhando sobre os valores
cristos e esquecendo-nos de Cristo, sem conhecer Cristo.66
Giussani denunciava o desvio do centro de gravidade, a substituio do
essencial por aquilo que ns fazemos como todos os modernos , sem nos
L. Giussani, Uomini senza patria (1982-1983), op. cit., p. 56.
Cf. A poca moderna, ou melhor, a poca contempornea a prova trgica daquilo a
que o homem chega na pretenso de autonomia: a pretenso de fazer-se por si mesmo,
de realizar-se por si mesmo, de criar-se por si mesmo, de decidir por si mesmo, de ter
a si mesmo como centro. Esta pretenso leva dissoluo, perda da liberdade como
originalidade de juzo sobre a vida: fica-se alienado na opinio comum, na cultura, nas
opinies induzidas pela cultura dominante (L. Giussani, Uomini senza patria. 19821983, op. cit., p. 265).
65
J. Carrn, Testemunho e Relato, Passos-Litterae Communionis, maro de 2014, p.
17-20.
66
L. Giussani, Uomini senza patria (1982-1983), op. cit., p. 88-89.
63
64
31
darmos conta da sua absoluta inadequao aos fatores do problema: Se

estamos to vergonhosamente divididos, fragmentados, que impossvel a
unidade at entre o homem e a mulher, e no se pode confiar em ningum;
se somos to cnicos em relao a tudo e todos, e to desapaixonados de
ns mesmos, como podemos deste lodo retirar alguma coisa para reconstruir as nossas paredes derrubadas, obter o cimento para a construo de
paredes novas? [] Dada esta nossa situao ferida, no podemos, com
efeito, dizer: Vamos reconstruir o humano!. Se estamos assim vencidos,
como poderemos vencer? [] preciso que tenha algum de fora tem de
vir de fora e que diante desta nossa casa derrubada refaa as paredes. []
Aqui reside a dificuldade maior em relao [] ao cristianismo autntico:
atravs de outra coisa que vem de fora que o homem se torna si mesmo []. [Mas isto] no me agrada, porque faz entrar, d hospitalidade a
algo que no corresponde nossa imaginao e a uma nossa imagem de
experincia, que parece abstrato na sua pretenso.67
Esta outra coisa, Cristo, parece-nos abstrata. E dado que nos parece
abstrato, para responder urgncia de mudar, de construir, prende-nos
[] numa aspirao impotente a remediar ou numa pretenso fraudulenta, mentirosa, quer dizer: identifica-se o remdio com a prpria imagem e
vontade de remediar. Terrvel! Assim nasce, continua Dom Giussani,
o discurso sobre os valores morais, porque o discurso sobre os valores
morais subentende que o remdio para a dissoluo vem pela fora da
imaginao e da vontade do homem: Vamos juntar-nos, que remediaremos!.68 Modernos at a medula! Dizia isso para ns, no para os outros.
Mas por que nos desviamos de Cristo para esse ativismo, para o fazer? Aqui o juzo de Dom Giussani ainda mais surpreendente: desviamo-nos porque o nosso fazer nos parece menos abstrato que Cristo como
ponto de apoio para responder aos nossos medos. De fato, diz, uma
insegurana existencial, um medo de fundo, que faz conceber como prprio ponto de apoio, como razo da [] [prpria] consistncia, as coisas
que se fazem culturalmente ou organizativamente.69
O mais espantoso a consequncia que Giussani retira daqui. Essas atividades por meio das quais tentamos vencer a nossa insegurana entre
ns seriam automaticamente identificadas como presena. Mas nada est
mais longe da realidade do que isso. Escutem o que diz: Assim toda a ati67
L. Giussani, sempre una grazia, in , se opera, suplemento da revista 30Giorni,
fevereiro de 1994, p. 57-59.
68
Idem, p. 59.
69
32
Sbado, manh
vidade cultural e toda a atividade organizativa no se tornam expresso de

uma fisionomia nova, de um homem novo so expresso do nosso medo,
da nossa insegurana. Dizia: Se fossem expresso de um homem novo,
poderiam at nem existir quando as circunstncias no o permitissem, mas
aquele homem estaria erguido. Ao passo que, inversamente, muitas pessoas
aqui presentes, se no fossem estas coisas, no estariam erguidas, no saberiam por que esto aqui, no saberiam aquilo a que aderem: no esto, no
consistem, porque a consistncia da minha pessoa a presena de Outro.70
Aqui surge em toda a sua clareza a relao entre o que nos permite estar de
p, o essencial, e o que estamos fazendo no mundo.
Sem reconhecer e sem fazer experincia daquilo que responde nossa
insegurana existencial, ao nosso medo de fundo, a nossa presena no
mais que o sinal da tentativa moderna de encontrar consistncia naquilo
que fazemos. por isso que, como observou Dom Giussani, muitas pessoas no saberiam por que esto aqui71 se determinadas atividades no
existissem.
Qual o porqu ltimo deste desvio, ao qual voltarei durante a tarde? O porqu, em ltima anlise, a dificuldade que o discurso cristo
a experincia crist tem para se tornar maduro. [] A impacincia
no a ltima das armadilhas, a primeira. A experincia crist pensem s mudar o mundo; mas, para mudar o mundo, necessria toda
a trajetria da histria. [] A experincia crist mudar a minha vida,
mas precisa de toda a trajetria da existncia [da histria; ns, porm,
procuramos sempre um atalho para chegarmos antes, julgando sermos
mais inteligentes!]. [] A experincia crist no sacia o apetite de eficincia do homem, a nsia febril de ter, de ter imediatamente, que a tentao dos fariseus, que disseram a Cristo: Faa o milagre do jeito que ns
dizemos que tem de ser, mande-nos um raio do cu. Mande um raio do
cu, e, ento, ns acreditaremos em voc. Eram eles que estabeleciam
como o milagre tinha de ser,72 como devia mudar a realidade para que
O seguissem (No foi pelos trinta denrios []. Mas o seu reino no vinha73). Esse realmente o pathos que est por trs do drama daquela
poca e da incerteza, da melancolia, do cansao e das dvidas de hoje.
aqui que a pessoa entende, que se d conta do que significa a f crer,
crer nEle , do que significa dar crdito ao Fato cristo [isto , confiar-se
Idem.
Idem.
72
73
C. Chieffo, O monlogo de Judas, Canti, op. cit., pp. 230-231.
70
71
33
a um desgnio, no modo de mudar a realidade, que o Seu; mas a ns parece lento demais, muito pouco eficaz]. Pois, em certos momentos, de fato
como morrer para ns mesmos, ou melhor, realmente morrer para ns
mesmos. Por isso as pessoas que se salvaram, s se salvaram, em primeiro lugar, graas ao sentimento de fidelidade sua histria, na medida
em que tinham clara era a nica coisa que tinham clara, pode-se dizer
a grandeza da dimenso religiosa que incidia na contingncia concreta,
portanto a presena do Mistrio como fator que incide na contingncia
humana; e, em segundo lugar, por terem voltado a descobrir, de maneira
leal e clara, o crdito que deveriam dar autoridade, por voltarem a descobrir a funo histrica da autoridade.74
Talvez agora se entenda melhor por que que Dom Giussani se perguntava, em 1993: Ento, para que estamos aqui?. Se o nosso objetivo
como cristos no fazer iniciativas e construir obras para responder s
necessidades, para resolver os problemas dos homens, qual ento? Ele
desvia-nos de novo, chamando-nos ao essencial, reafirmando a centralidade do crdito ao fato cristo. Esta a sua resposta provocao: sem o
retorno origem, no h nada a fazer.
4. Retorno origem: O Movimento caminha exclusivamente por fora da
afeio a Cristo
Ento, para que estamos aqui? Em 1993, Dom Giussani responde: O
motivo duplo, e o segundo consequncia do primeiro; se poderia dizer
consequncia ocasional ou contingente do primeiro.75 impressionante
porque, para ilustr-lo, sem mediaes, diz: ns estamos aqui para dizer estvamos caminhando ao longo de uma estrada, ouvimos algum,
um idelogo que falava, mas era mais que um idelogo, porque era um
tipo srio, chamava-se Joo Batista. Fomos l escut-lo. A certo ponto,
uma pessoa que estava ali conosco fez meno de ir embora e vimos que
Joo Batista parou para olhar para aquele ali que ia embora e a um certo
ponto ps-se a gritar: Eis o Cordeiro de Deus. Tudo bem, um profeta
fala de modo estranho, mas ns dois, que estvamos l pela primeira vez,
vnhamos do interior, de longe, nos separamos do grupo e fomos no encalo daquele homem;assim, por uma curiosidade que no era curiosidade,
74
75
34
Sbado, manh
por um interesse estranho, quem sabe quem colocou isso dentro de ns,
e Ele voltou-se, a um certo ponto, e disse: O que buscais?, e ns: Onde
moras?, e Ele: Vinde e vede. Fomos e ficamos l todo esse dia a v-lo
falar, porque no se entendiam as palavras que dizia, mas falava de determinada maneira, dizia aquelas palavras de tal modo, tinha tal rosto que
ns estvamos ali a v-lo falar. Quando fomos embora, porque era noite,
fomos para casa com outro rosto, vimos as nossas mulheres e os nossos
filhos de um modo diferente, havia como que um vu entre ns e eles, o
vu daquele rosto, e nos fundia a cabea. Naquela noite, nenhum dos dois
dormiu sossegado e no dia seguinte, fomos outra vez procur-lo. Tinha
dito uma frase que ns repetimos aos nossos amigos: Venham ver algum
que o Messias que havia de vir; o Messias, foi Ele quem disse: Eu sou o
Messias. E os nossos amigos vieram e tambm eles ficaram magnetizados
por aquele homem. Era como se dissssemos, noite, quando nos reunamos ao redor do fogo, com os quatro peixes que havamos apanhado na
noite anterior: Se no se acredita num homem assim, se eu no acredito
num homem assim, j no posso acreditar nos meus olhos.76
Continua Dom Giussani: Ns estamos no mundo para gritar a todos
os homens: Vejam que est entre ns uma presena estranha; entre ns,
aqui, agora, h uma presena estranha: o Mistrio que cria as estrelas, que
cria o mar, que faz todas as coisas [] fez-se homem, nasceu do ventre de
uma mulher []. Ns estamos no mundo porque a ns, e no a outros, foi
dado conhecer que Deus se fez homem. H um homem entre ns, que veio
entre ns h dois mil anos e ficou conosco (Estarei convosco todos os dias,
at o fim do mundo), h um homem [entre ns] que Deus. A felicidade
da humanidade, a alegria da humanidade, a realizao dos desejos todos
da humanidade Ele que o leva a cumprimento; o realiza para aqueles
que O seguem.77 Ns, hoje, poderamos acrescentar: tambm a nsia de
libertao, que confusa e contraditoriamente expressa nas reivindicaes
dos novos direitos, s pode encontrar cumprimento em Cristo.
Eis que, ento, se esboa tambm o segundo motivo: A consequncia contingente de olhar para Ele, de v-Lo falar, de ouvi-Lo, de ir atrs
dEle, de dizer a todos: Est aqui, est aqui entre ns, o Deus feito homem
[], a consequncia contingente para quem fala assim que vive melhor
melhor ; no resolve, mas vive melhor at mesmo os problemas da sua
humanidade: gosta mais da sua mulher, sabe como gostar mais dos filhos,
gosta mais de si mesmo, ama os amigos mais que os outros, olha os estra76
77
Idem.
Idem.
35
nhos com uma gratuidade, com uma ternura de corao, como se fossem
amigos, socorre os outros nas suas necessidades como pode, como se fosse
a sua necessidade, encara o tempo com esperana e, por isso, caminha
com energia; usa de tudo para poder caminhar e fazer caminhar tambm
os outros, na dor anima, na alegria prudente, intensamente prudente;
intenso na alegria, mas com a conscincia de que tudo tem um limite, um
limite que provisrio. De limite em limite, o homem, junto, caminha para
o seu destino, para aquele dia em que Ele reaparecer, no como apareceu
a Joo e Andr, os dois que o seguiam, mas como apareceu a um certo
momento da sua vida, no monte Tabor, como apareceu ressuscitado dos
mortos.78
Ns, portanto, estamos aqui por esta presena. Mas essas coisas, quem
as entende? Dom Giussani perguntava-se: Pais, padres, associaes catlicas, quem entende bem a diferena desta tarefa, quem percebe bem esta
presena, quem no procura ser digno de achar um espao para si neste
mundo, o direito a viver neste mundo, s porque responde s necessidades
alheias, quem?.79
o testemunho que nos oferece todos os dias o Papa Francisco: quem
entende estas coisas?
uma grande purificao, uma grande iluminao que deve acolher
e dominar o nosso esprito, uma grande graa que nos deve acontecer
O que deve acontecer conosco? O que nos aconteceu! Porque aquilo que
nos dissemos no Movimento desde o primeiro dia isto, ainda que por
outras palavras; aquilo que ouviram dizer, que os levou a dizer: Bem, gostaria de ir junto com eles, aquilo que todos pressentimos isto (temos de
admitir que subverte tudo): o centro da vida no ser bem-sucedido, mas
reconhecer Algum. No ser bem-sucedido, mas reconhecer Algum.80
Foi isso o sobressalto ao corao, e, logo em seguida Dom Giussani pe
esta alternativa: O valor de uma pessoa est em ser reconhecida como
tima, como apta, como esperta ou em ser amada? to verdade
que a nica dignidade da pessoa est em ser amada, que a consistncia e a
natureza de um eu, do seu eu, a de ser sido escolhido pelo Mistrio: []
o ser amado a consistncia, a natureza do seu eu.81
Quando falta isso, ficamos todos perdidos. O centro da vida no um
sucesso, mas o reconhecimento de uma presena (e talvez, porque no
Idem.
Idem.
80
Idem.
81
Idem.
78
79
36
Sbado, manh
se sentiram amados, porque no se sentem amados, alguns de ns, como

muitos dos nossos contemporneos, procuram a realizao noutro lugar).
este o problema cristo, continuava, com relao ao problema de
qualquer filosofia []: a nossa salvao no a utopia, [] mas uma Presena a reconhecer: no um fazer, um amor.82 Bastaria dar-se conta
do que somos para perceber se, com o nosso fazer, conseguimos responder ao nosso drama humano. A vida esse amor, o reconhecimento de
sermos amados (Amou-nos com um amor eterno e teve piedade do nosso
nada83). E Dom Giussani acrescentava: Quando pronuncio esta palavra
[amor], quando digo isso que agora disse o problema da existncia no
um fazer, mas um amor , em noventa e nove por cento das faces leio
uma confusa estranheza.84
O que esta estranheza? o sinal de que no entendemos, de que j
estamos afastados. Esta estranheza diz, mais do que todo o resto, do qu
e de onde esperamos a resposta. Alis, precisamente por essa estranheza
que nos afastamos do essencial para ir procurar a nossa consistncia naquilo que fazemos. Essa estranheza o juzo mais potente que damos de
Cristo e de ns. Sem entender qual o nosso problema, no entendemos
verdadeiramente quem Cristo. No fundo, o que importante, o essencial,
est em outro lugar. a confusa estranheza que sentimos diante do misterioso desgnio de Deus, a mesma estranheza de Pedro diante do desgnio
do Pai ao qual Jesus obedece e que, pelo contrrio, Pedro no entende.
essa estranheza que nos leva a desviar do essencial, a procurar a nossa consistncia em algo que, nos pensamentos secretos dos nossos coraes,
consideramos menos inconsistente que Cristo.
No poderemos dar a nossa contribuio original vida do mundo
se no encontrarmos a consistncia neste amor que nos permite ser diferentes no panorama social e cultural. Dom Giussani nunca desistiu de
nos indicar onde ns podemos encontrar uma verdadeira consistncia: A
consistncia da minha pessoa a presena de Outro.85
Ao contrrio, Dom Giussani nos recordava que procuramos a consistncia naquilo que fazemos ou naquilo que possumos, que o mesmo.
Assim, a nossa vida no tem nunca aquele sentimento, aquela experincia da certeza plena, que a palavra paz indica, [] aquela certeza plena,
Idem.
Cfr. Jer 31,3.
84
85
82
83
37
aquela certeza e aquela plenitude sem a qual no h paz e, por conseguinte,

no h alegria. No mximo, chegamos complacncia naquilo que fazemos ou complacncia em ns mesmos. E esses fragmentos de complacncia naquilo que fazemos ou naquilo que somos no trazem nenhuma
alegria, nenhum sentido de plenitude seguro, nenhuma certeza e nenhuma
plenitude []. A certeza algo que ocorreu em ns, aconteceu em ns,
entrou em ns []. Algum aconteceu em ns, se doou a ns, se doou de
tal forma que se inseriu na carne e nos ossos e na alma: Vivo, no eu, mas
[Cristo] [] vive em mim.86
chegado um momento, dizia Dom Giussani em 1991, em que a
afeio entre ns tem um peso especfico imediatamente maior do que a
lucidez dogmtica, a intensidade de um pensamento teolgico ou a energia
de uma conduo. A afeio que preciso trazer entre ns s tem uma
comparao [uma s urgncia]: a orao, a afeio a Cristo. E, de fato,
chegado o momento em que o Movimento caminha exclusivamente por
fora da afeio a Cristo que cada um de ns tem, que cada um de ns
suplica ao Esprito para ter. 87
S um homem certo poder ser capaz de responder aos desafios do
presente: entrar no quarto de um doente terminal onde no entra mais
ningum, ter um filho com malformaes, trazer filhos ao mundo, enfrentar a falta de trabalho sem fraquejar, etc.
Por que Dom Giussani volta sempre a Joo e Andr, ou seja, ao primeiro anncio cristo, ao primeiro encontro? Por que est fora do mundo? Por
que iludido? No! porque est convencido de que a soluo dos problemas que a vida pe todos os dias no acontece diretamente enfrentando
os problemas, mas aprofundando a natureza do sujeito que os enfrenta.
Por outras palavras, o particular resolve-se aprofundando o essencial.88
Para abordar os problemas, portanto, necessrio algo que faa vir tona
e cumpra a natureza do nosso eu, aquele mistrio eterno do nosso ser,89
de que fala Leopardi. A verdadeira questo, ento, perguntar-se quem
pode redespertar o eu das suas redues, libertando-o da ditadura dos seus
pequenos desejos para abri-lo ao grande desejo do cumprimento do viver.
L. Giussani, La familiarit con Cristo, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2008,
pp. 25-26.
87
Corresponsabilidade. Trechos das conversas entre Luigi Giussani e o Conselho internacional de CL, Litterae communionis-CL, novembro de 1991, p. 32.
88
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p. 489.
89
Cf. G. Leopardi, Sobre o retrato de uma bela mulher esculpido em seu jazigo, vv.
22-23, in Giacomo Leopardi. Poesia e Prosa. Org. Marco Lucchesi. Ed. Nova Aguilar,
Rio de Janeiro 1996. pp. 276-277.
86
38
Sbado, manh
S o divino salva os fatores do humano. 90 esse o ncleo da pretenso

crist. A tarefa de Cristo no outra seno redespertar a pessoa, fazer
emergir toda a extenso do seu desejo, de modo a libert-la da escravido
dos seus pequenos desejos.
Para ir ao essencial, Jesus usa toda e qualquer ocasio, mesmo um fato
quotidiano, simples o Evangelho est cheio deles , como sentar-se junto
de um poo para descansar, ter sede, pedir a uma mulher para lhe dar de
beber. Esta mulher, uma vez que samaritana, fica bloqueada no que pensa:
Como que tu, sendo judeu, pedes de beber a mim, que sou samaritana?.
Est presa nos esquemas habituais, porque os judeus no se do com os samaritanos. Jesus podia ter parado ali, colocando-se de um lado ou de outro.
Em vez disso, rompe as divises pondo diante dela uma posio no reativa,
mas original: sabe muito bem que detrs das aparncias, detrs do formalismo dos esquemas, existe o corao sedento de uma mulher e a provoca
justamente ao nvel do seu corao: Se voc conhecesse o dom de Deus e
quem lhe est pedindo de beber, voc que lhe pediria. E ele daria a voc
gua viva. Jesus aproveita a oportunidade para dizer quem Ele , qual a
pretenso que tem. Que olhar preciso ter para no ficarmos sempre na aparncia perante as provocaes do real e s divises que se apresentam! Agora
estamos nas mesmas circunstncias, presos entre contraposies ideolgicas,
e podemos aceitar permanecer enredados na ideologia de uns e de outros.
A mulher samaritana finge no entender, como se no tivesse percebido o
desafio: Senhor, no tens um balde, e o poo fundo. De onde vais tirar a
gua viva? Certamente no pretendes ser maior do que o nosso pai Jac.
Jesus no volta atrs; pelo contrrio, aumenta a dose: Quem bebe desta
gua vai ter sede de novo, mas aquele que beber a gua que eu vou dar, este
nunca mais ter sede, [] vai nascer nele uma fonte de gua que jorra para
a vida eterna. Mas quem este que tem a pretenso de responder a toda a
sede do desejo do homem e de apresentar-se como a gua que pode saci-la
plenamente? Quem pode ter semelhante pretenso? S Ele, o Senhor. Ento,
perante este aumento da dose, manifesta-se a humanidade daquela mulher,
porque o ser humano se manifesta unicamente quando se encontra diante
de um desafio real, de algo verdadeiramente nico, de finalmente correspondente espera. A samaritana rende-se: Senhor, d-me dessa gua, para que
eu no tenha mais sede, nem precise vir aqui para tir-la.91
esta a presena de Jesus, uma presena que aproveita de qualquer
coisa para fazer emergir a Sua diferena. Ns somos escolhidos, somos
90
91
Cf. L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 122.

Jo 4,9-15.
39
convidados a ser amigos de Jesus a fim de que, em qualquer situao, em

qualquer provocao do real, possamos testemunhar um olhar diferente,
mais humano, mais capaz de colher todos os fatores da experincia humana, nossa e dos outros. S um amor a Jesus, fruto de uma longa convivncia com Ele, pode fazer emergir em ns, diante de qualquer desafio, aquela
diferena que comprova a Sua presena em ao.
Se ns no compreendermos isso, as nossas aes ou reaes assumiro acriticamente, como ocorreu no passado vimos isso, descrito por
Dom Giussani , a posio do outro. E, assim, teremos, ingenuamente,
a iluso de poder responder aos desafios culturais e sociais, em que est
em jogo a concepo do homem, com a tica. No entanto, bastar um
apelo tico para levar a termo a gravidez de um filho que vai viver apenas
algumas horas? Bastar um encorajamento a ter filhos para decidir t-los?
Cada um pode verificar isso na sua experincia. Queremos responder ao
desafio antropolgico com a tica: porm, a nica resposta o encontro
(um encontro capaz de redespertar o eu), do qual renasce tambm a tica;
a nica resposta a espessura histrica do fato cristo, 92 uma presena
diferente no mundo, o testemunho de algo que j livre,93 que se exprime de maneira original, sem deixar que a dialtica mundana das faces
imponha as regras do jogo. Por isso, se desejamos que mude verdadeiramente algo para ns e nossa volta, preciso fazer o cristianismo,94
quer dizer, ser presena, [] construir esta poro de humanidade nova
em caminho no lugar onde estamos.95
O amigo, que tinha sido desafiado por aquele deficiente procura de
trabalho, conclui assim o seu relato: Encontrando-o passados trs anos,
perguntei-lhe o que tinha acontecido com os dois amigos que o acompanharam nestes anos. Ele responde: Deram-me uma sada para o futuro. E
eu: Mas o ajudaram a conseguir emprego?. E ele, seco: No. E eu: Mas,
ento, que sada deram?. E ele: Um incio, ou seja, uma via, no sentido
de que me deram um objetivo. E me veio a pergunta: Quem s Tu que
permites tudo isto? Que, apesar do aparente insucesso, despertas assim um
eu, a ponto de o fazeres ganhar a conscincia inteira de quem ?. Das inmeras pessoas que ajudamos a conseguir trabalho, nunca ningum tinha
dito nada deste tipo.
94
L. Giussani, Un evento reale nella vita delluomo (1991-1992), Ed. Bur, Milo 2013,
p. 326.
95
L. Giussani, Dallutopia alla presenza (1975-1978), op. cit., p. 62.
92
93
40
Sbado, manh
Sem sermos continuamente gerados pelo olhar de Cristo no presente,

ns no conseguiremos apreender o ponto crtico da cultura contempornea, de que tantas vezes participamos, como nos demonstra a estranheza
de que Giussani falava: ele est na miopia com que se consideram as necessidades profundas do homem. Sem colher o alcance infinito das exigncias constitutivas do corao de todo o homem, a nossa cultura acaba
por propor quer no plano material quer no plano existencial e afetivo
uma multiplicao at ao infinito de respostas parciais. No entanto, como
nos recorda Cesare Pavese, aquilo que um homem busca nos prazeres
um infinito, e ningum jamais renunciaria esperana de alcanar essa
infinitude.96 Portanto, mesmo uma multiplicao ensima potncia, de
falsos infinitos (como diz Bento XVI)97 nunca poder satisfazer uma necessidade de natureza infinita. No a adio quantitativa de bens e de
experincias, a possibilidade ilimitada de transformar os desejos subjetivos
em direitos, que pode satisfazer o corao inquieto do homem. Nem,
por outro lado, pode ser um apelo tico a resgatar o homem das suas redues, a restituir-lhe uma adequada conscincia de si. A nica resposta,
como Giussani nos mostrou, um acontecimento capaz de redespertar o
eu, de regener-lo. aqui que a Escola de Comunidade adquire toda a sua
dimenso: Jesus demonstra na Sua existncia uma paixo pelo indivduo, um mpeto pela felicidade do indivduo, que nos leva a considerar o
valor da pessoa como algo incomensurvel e irredutvel. O problema da
existncia do mundo a felicidade de cada homem. Que aproveitar ao
homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua vida? Que poder o
homem dar em troca de sua vida? Nenhuma energia, nenhuma ternura
de amor materno ou paterno investiram o corao do homem mais que
essa palavra de Cristo, apaixonado pela vida do homem. De resto, ouvir
essas perguntas feitas por Jesus representa a primeira obedincia nossa
natureza. Se formos surdos a essas perguntas, bloquearemos as experincias humanas mais significativas. No poderemos amar a ns mesmos e
seremos incapazes de amar os outros. O motivo ltimo que leva a amar
a si e aos outros o mistrio do eu; qualquer outra razo s faz conduzir
a esse mistrio.98
Ns no somos diferentes dos outros. Se no formos redespertados,
tambm ns acabaremos por sucumbir mentalidade de todos. PobreC. Pavese, O ofcio de viver, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro 1988, p. 209.
Cf. Bento XVI, Mensagem ao XXXIII Meeting pela Amizade entre os Povos, 10 de
agosto de 2012.
98
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 123-124.
96
97
41
zinhos como eles, tambm ns iremos procurar a realizao na carreira,

no sucesso, sinal patente da reduo do nosso desejo. O que nos torna
diferentes?
Escreve-me um amigo: Caro Carrn, ainda continuo a vibrar desde
que ouvi a sua lio de sbado tarde na Assembleia de Responsveis da
Amrica Latina! Num primeiro impulso, quando voc comeou a falar,
eu quis me levantar e sair, perguntei-me: onde que eu vim parar? O que
significa recuperar as origens depois de sculos de histria da Igreja?
preciso lutar pelos valores cristos! No entanto, passado este primeiro impacto, sobretudo depois da citao de Giussani: Fomos adiante durante
dez anos trabalhando sobre os valores cristos [] sem conhecer Cristo,
abaixei um pouco as defesas, o que me permitiu reviver e entender melhor
um episdio que me ocorreu pouco antes de me casar e que gostaria de
contar. Tendo decidido que a minha futura mulher, depois do casamento,
iria se demitir para se mudar para o exterior comigo, estvamos muito
receosos com a ideia de uma gravidez inicial, pois s com o meu ordenado
no conseguamos nos sustentar. Semanas antes do casamento, a minha
mulher, vista a situao, perguntou-me se seria apropriado, a essa altura,
confiar unicamente nos mtodos naturais. Sem pensar nas consequncias
do que ia dizer, disse-lhe que o verdadeiro problema estava no fato de que,
se no estvamos dispostos a aceitar os filhos, no fundo no estvamos
preparados para o matrimnio Lembro que, ento, pensei somente na
pergunta do padre, durante a cerimnia: Esto dispostos a receber com
amor os filhos que Deus lhes quiser dar? Escut-lo me fez reviver aquele
momento com a pergunta: naquela situao, o que me fez ser to livre
a ponto de pr em risco aquilo que mais desejava no mundo? Percebi
imediatamente que o mero respeito a um valor cristo no era suficiente
para pr em risco o casamento iminente, h tanto desejado. O que naquela
circunstncia me fez ser livre no foi o respeito por um valor cristo, mas o
desejo de no me separar de Cristo, o desejo de permitir a Cristo entrar no
ntimo do nosso casamento, a intuio de que, sem Ele, no valia a pena
casar. Relembrando a sua lio, continuo a me perguntar: quem que alguma vez me falou assim? Com tanta verdade? Quem me faz vibrar assim?
Quem me ajuda a compreender verdadeiramente a correspondncia entre
Cristo e a minha vida? Quanta ternura para comigo! Obrigado.
Tal como o Papa Francisco hoje, Dom Giussani no fez outra coisa
seno anunciar-nos e testemunhar a beleza da f, para nos mostrar a sua
razoabilidade atravs dos frutos que ela traz vida. por isso que o Papa
insiste que ns temos de comunicar ao mundo aquilo que essencial para
ns. Vocs tm algo a propor que seja mais inteligente, mais adequado
42
Sbado, manh
real situao do homem? Escutem o que o Papa Francisco disse esperar

dos Bispos: Homens que guardam a doutrina no para medir como o
mundo vive distante da verdade que ela contm, mas para fascinar o mundo, para encant-lo com a beleza do amor, para seduzi-lo com a oferta
da liberdade doada pelo Evangelho. A Igreja no precisa de apologistas
das prprias causas nem de cruzados das prprias batalhas, mas de semeadores, humildes e confiantes, da verdade, conscientes de que ela lhes
sempre confiada de novo e que confiam no seu poder.99 S o testemunho
e o relato daquilo que se vive como nos disse o Cardeal Scola 100 podem
tornar fascinante o cristianismo, hoje como ontem, fazer renascer o eu e
libertar o homem.
Escreve uma amiga: Numa discusso sobre a lei da eutansia na Blgica, a certa altura, um colega de trabalho interveio dizendo que, no fundo,
justa a eutansia dos recm-nascidos com deficincias graves, nos casos em
que evidente, desde o nascimento, que no tero possibilidade de andar,
falar ou ter qualquer atividade autnoma; porque diz ele certamente
nunca podero ser felizes! [ uma pergunta sobre o sentido da vida que
est em jogo.] Ento eu, que at aquele momento s havia dito coisas banais, mas sem me implicar num juzo verdadeiro, intervim contando que
tenho uma filha deficiente que se encontra nas condies por ele descritas,
mas que, apesar disso, acima de tudo ela feliz, e isto demonstra que a
felicidade no proporcional a um desempenho ou a uma capacidade de
fazer algumas coisas de forma autnoma. A felicidade no dada por ns.
Digo-lhe que, apesar das dificuldades, para mim ela foi e continua a ser um
grande dom, porque a sua evidente dependncia um chamado contnuo
ao fato de que estamos nas mos de um Outro. Depois lhe contei alguns
fatos que aconteceram nestes anos em que foi evidente que a sua presena
foi mesmo uma riqueza para quem a encontrou. Depois que falei de mim,
ningum teve mais nada a rebater e a discusso terminou. Uma semana
depois, este meu colega voltou a me procurar e convidou-me para um caf.
[] Diz: No consigo afastar a pergunta de como possvel que voc tenha me falado da sua filha daquela maneira e, sobretudo, como possvel
que tenha tido a coragem de ter mais filhos, porque isso para mim inconcebvel! [] Eu continuo a lembrar disso e no fico tranquilo. Eu ali fiquei
Francisco, Discurso aos participantes na reunio da Congregao para os Bispos, 27 de
fevereiro de 2014, 6.
100
Cf. A. Scola, Palavras pronunciadas aps a homilia por ocasio do IX aniversrio da
morte de Dom Giussani e XXXII de reconhecimento pontifcio da Fraternidade de Comunho e Libertao, Milo, 11 de fevereiro de 2014.
99
43
comovida e disse para mim: Mas o que esse colega viu atravs de mim que
j no o deixa mais tranquilo?. No foi com certeza um bonito discurso,
mas uma Presena excepcional, [maior do que eu,] que o fascinou. Portanto, para mim tambm foi a ocasio para ver o reacontecer da Sua Presena!
[] Para mim, no era bvio estar diante da realidade assim. Todas as
outras vezes em que tinha participado de discusses daquele tipo, sempre
tinha me afastado irritada, sem ter coragem de dizer nada e pensando apenas, com raiva, como era possvel que algumas pessoas pensassem daquela
maneira. Desta vez, para mim, foi possvel encarar a circunstncia, com
toda a verdade sobre mim, graas ao caminho que estou fazendo seguindo
voc e ao trabalho da Escola de Comunidade, porque comeo a estar diante da realidade sem censurar nada, certa de que o que me acontece um
bem para mim em primeiro lugar e que o outro a ocasio que Jesus me d
para que eu possa aprofundar o meu relacionamento com Ele. O resultado
que estou mais contente.101
Eis o que o essencial e qual a sua incidncia histrica. Numa sociedade como esta, no se pode criar algo de novo seno com a vida: no h
estrutura nem organizao ou iniciativa que se sustentem. S uma vida
diferente e nova pode revolucionar estruturas, iniciativas, relaes, enfim,
tudo. E a vida minha, irredutivelmente minha.102 Por isso, s quem aceita percorrer o caminho, como Pedro, poder dar uma contribuio real e
culturalmente original aos desafios atuais. A libertao s pode vir de algo
que j livre, quer dizer pela comunidade crist no esvaziada da sua espessura histrica (cultura, caridade e misso), da sua capacidade de gerar
e de educar um eu redespertado. Desde o sobressalto do corao at hoje.
Aqui est todo o alcance cultural daqueles olhos, daquele olhar que entrou
na histria e que a Escola de Comunidade testemunha: Jesus Cristo veio
chamar o homem para a verdadeira religiosidade, sem a qual toda a pretenso de soluo uma mentira, porque a religiosidade crist a nica
condio do humano.103
Agora podemos entender o alcance que tem o gesto simples, quotidiano,
de recitar o Angelus: deixar, todas as vezes, entrar nos nossos olhos, no
nosso corao e no nosso pensamento, o essencial.
Angelus
Cf. Carta de Anna, Passos-Litterae communionis, abril 2014, p. 2.
Movimento, regra de liberdade, O. Grassi (org.), op. cit., p. 44.
103
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 145.
101
102
44
Sbado, 5 de abril, tarde

Wolfgang Amadeus Mozart, Sinfonia n. 38, Prager
Karl Bhm Wiener Philharmoniker
Deutsche Grammophon
n SEGUNDA MEDITAO
Julin Carrn
O caminho da maturidade
Por que aconteceu tudo o que dissemos esta manh?
O porqu, em ltima anlise [dizamos], a dificuldade que [] a
experincia crist tem para se tornar madura. [] Essa posio, de vrias maneiras e por um longo tempo, ficou como que condicionada pelos
limites da imaturidade, uma vez que faltava, [] [a] evoluo da nossa
experincia. Por isso, dizia Dom Giussani, nosso verdadeiro problema
deixar a imaturidade.104
O que entende Giussani por imaturidade? Imaturidade significa fraqueza de autoconscincia. A autoconscincia no cresce, no incrementada. Mas qual o contedo dessa autoconscincia que no cresce?
aquele que aconteceu conosco com Cristo. Foi precisamente a ausncia
dessa autoconscincia, da conscincia do que me aconteceu com Cristo uma conscincia tal, que, mesmo que o mundo inteiro, [] virasse
uma outra coisa, eu no mudaria, pois [] um fato que define a minha
carne, os meus ossos, o meu esprito, toda a minha ontologia [] , foi a
ausncia dessa conscincia [] que ficou tambm bem marcada na carne
daquelas pessoas que continuaram fiis nossa histria, dando uma rigidez a seus movimentos, a sua maneira de falar, tornando esquemtica,
mecnica a oferta delas mesmas, enfim, no gerando coisa alguma.105
Por isso, se tudo aquilo que vivemos no incrementa a nossa autoconscincia, isto , no nos faz crescer, tornando-nos rgidos e esquemticos. A fraqueza de conscincia se traduz diz Dom Giussani, referindo-se s fases recordadas em uma fidelidade mecnica s formas. Em
razo disso, durante muito tempo, especialmente nos nveis educativos,
104
105
Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 30.

Idem, p. 29.
45
alimentou-se um conformismo, um esquematismo e uma certa aridez106.

Esse formalismo (pensemos, por exemplo, em como fazemos a Escola
de Comunidade, em como participamos de certos gestos) indica que o
que vivemos no se torna experincia. Mas, para que a f se tornasse
experincia, foi justamente a razo pela qual Dom Giussani comeou o
Movimento. Portanto, se prevalece esse formalismo, o risco de perder o
carisma pelo caminho no est de forma alguma superado.
1. Como sair da imaturidade?
Como podemos sair dessa imaturidade? preciso que tudo o que vivemos
faa crescer a nossa pessoa, a nossa conscincia. Do contrrio, enfrentamos os novos desafios, dos quais no fomos poupados, como se no
tivesse acontecido nada, isto , como todos.
Para entender o que pretendo dizer, olhemos juntos a experincia dos
apstolos, que tinham a nossa mesma dificuldade.
Tinham se esquecido de levar pes. Tinham consigo na barca s um
po. Ento Jesus os advertiu: Prestem ateno e tomem cuidado com o
fermento dos fariseus e com o fermento de Herodes. Os discpulos diziam
entre si: porque no temos po. Mas Jesus percebeu e perguntou: Por
que vocs discutem sobre a falta de pes? Vocs ainda no entendem e
nem compreendem? Esto com o corao endurecido? Vocs tm olhos e
no veem, tm ouvidos e no ouvem?. O que viram que no se recordam,
que no deixou rastro, o que no ficou nos seus olhos, no seu corao?
No se lembram de quando reparti cinco pes para cinco mil pessoas?
Quantos cestos vocs recolheram cheios de pedaos? Eles responderam:
Doze. Jesus perguntou: E quando reparti sete pes para quatro mil pessoas, quantos cestos vocs recolheram cheios de pedaos? Eles responderam: Sete. Jesus disse: E vocs ainda no compreendem?.107
Os discpulos viram dois fatos estrondosos, espetaculares, duas multiplicaes de pes como jamais tinham visto em suas vidas, mas como
no tinham percebido a dimenso do que havia acontecido com eles, no
cresceram na relao com Ele, e enfrentam o novo desafio uma coisa
banal: o ter esquecido os pes sem ter nos olhos nada do que acontecera. Estavam com Ele, tinham-No visto multiplicar os pes, mas no tendo
crescido na conscincia de quem era Jesus, apesar de terem na frente deles
106
107
Idem.
Mc 8,14-21.
46
Sbado, tarde
a padaria, estavam preocupados com o fato de no haver po. Esse

tambm o nosso problema. O que domina neles a preocupao por
no haver po. A presena de Jesus, que estava ali, fisicamente presente
no estava em outro lugar, no tinha desaparecido no espiritualismo
, era igual a zero perante o novo desafio. Por isso no so justificadas
todas as nossas queixas sobre o fato de que hoje Ele no estaria presente
como ento. Estava presente! Mas no bastou que estivesse fisicamente
presente. Se no crescermos na conscincia de quem Aquele que est
presente, no basta que esteja presente fisicamente para determinar um
modo novo, diferente, de enfrentar o desafio. Sem crescer na conscincia
de quem Jesus, mesmo estando fisicamente presente, Jesus no conta
nada e nos movemos como antes de t-Lo encontrado.
Jesus se retirou para a beira do mar, junto com seus discpulos. Muita
gente da Galileia o seguia. E tambm muita gente da Judeia, de Jerusalm,
da Idumeia, do outro lado do Jordo, dos territrios de Tiro e da Sidnia,
foi at Jesus, porque tinha ouvido falar de tudo o que ele fazia. Ento Jesus
pediu aos discpulos que arrumassem uma barca, para ele no ficar espremido no meio da multido. Com efeito, Jesus tinha curado muitas pessoas,
e todos os que sofriam de algum mal se jogavam sobre ele para toc-lo.
Vendo Jesus, os espritos maus caam a seus ps gritando: Tu s o Filho de
Deus! Mas Jesus ordenava severamente para no dizerem quem ele era.108
Nesse dia, quando chegou a tarde diz numa outra passagem
depois de ter curado muitas pessoas, disse a eles: Vamos para o outro
lado do mar. Ento os discpulos deixaram a multido e o levaram na
barca, onde Jesus j se encontrava. E outras barcas estavam com ele. Comeou a soprar um vento muito forte, e as ondas se lanavam dentro da
barca, de modo que a barca j estava se enchendo de gua. Jesus estava na parte de trs da barca, dormindo com a cabea num travesseiro.
Os discpulos o acordaram e disseram: Mestre, no te importa que ns
morramos?. Ento Jesus se levantou e ameaou o vento e disse ao mar:
Cale-se! Acalme-se!. O vento parou e tudo ficou calmo. Depois Jesus
perguntou aos discpulos: Por que vocs so to medrosos? Vocs ainda
no tm f?. Os discpulos ficaram muito cheios de medo e diziam uns
aos outros: Quem esse homem a quem at o vento e o mar obedecem?109. Como no tinham entendido quem era Jesus, o medo os dominava. Haviam visto que ele provocava fatos espetaculares, mas no tinha
mudado nada, tudo o que tinham visto no havia deixado nenhum rastro
108
109
Mc 3,7-12.
Mc 4,35-41.
47
neles. Por isso, a insegurana deixa-os agitados. As reaes deles nascem

do medo: Mestre, no te importa que ns morramos?.
Se no cresce a conscincia de quem Jesus, nenhum dos nossos esforos nos tiram o medo. No um fazer que pode responder aos nossos
medos, mas um crescer na conscincia de quem Jesus: um problema
de f. a f, amigos, que est em jogo aqui. Mas a f no como afirmao
formal que todos podemos fazer. No isso que faz a diferena. O que
faz a diferena no a afirmao formal do dogma, mas a experincia
daquilo que dizemos. E isso se v no modo como ns estamos no real,
porque o real, o embate do real, nos permite fazer o teste da experincia
que fizemos; no da teologia que aprendemos ou de quantas Escolas de
Comunidade frequentamos; a experincia vem tona diante dos desafios,
porque ns, assim como os apstolos, podemos ver fatos excepcionais
(quantos no nos contamos cada vez que nos encontramos!), que, contudo, no aumentam a conscincia dEle, a relao com Ele; no cresce
a nossa autoconscincia, a conscincia do que aconteceu em ns com
Cristo.
Escreve uma pessoa: No trabalho, eu me dou conta de que o meu
modo de olhar a realidade diferente do modo de o meu chefe olhar a
realidade. Porm, muitas vezes no chego a reconhecer que Ele que permite isso e agradecer a Ele. Portanto, tambm a experincia que fao no
cimenta a relao com Ele. E percebo isso porque, depois, no dia seguinte, basta que uma pessoa no o reconhea e no o ame, e voc murcha.
Ento a pessoa se pergunta: se isso acontece depois de tantos fatos, para
que serve a f? Para que serve ser cristo? Vivendo a f como um formalismo, sem uma experincia real, a pessoa no tem uma razo para ficar.
Aqui podemos captar verdadeiramente qual o nosso problema,
essa imaturidade de que fala Giussani: ns tivemos um encontro, ns
o seguimos como o demonstra o fato de estarmos aqui , vimos fatos
excepcionais, mas tudo isso no cimenta a relao com Cristo. Qual a
verificao? Que o eu no cresce. Em que se v isso? Que estamos diante
do real como se no tivssemos visto nada, tal como os discpulos. Este
um exemplo do formalismo, do modo mecnico com o qual vivemos at
mesmo os fatos excepcionais.
O mesmo pode acontecer com as atividades que fazemos: no geram
personalidade, no fazem amadurecer a nossa autoconscincia. Por qu?
A atividade fica desligada da sua origem. [] A abundncia e tambm
o xito de muitas iniciativas da comunidade, diz Dom Giussani, nos
deram um certo senso de suficincia. Mas como a atividade fica desligada da sua origem, quanto mais estiverem dentro da atividade, mais
48
Sbado, tarde
a atividade de vocs atenua a provocao, da qual deveria, ao invs, ser

instrumento, no os provoca mais. Quanto mais vocs forem ativos, tanto
menos essa atividade os provoca. Alis, quanto mais vocs so ativos,
tanto mais eliminado o choque, o impacto, o desafio que o fato cristo
implica em si. 110
A confirmao, continua Dom Giussani, est no fato de que as atividades no geram personalidade, por isso no amadurece a nossa mentalidade, e por isso, no relacionamento com os outros, tudo formal ou
verbal, e no a proposio de si, de um eu novo, que, quando []
acontece, ouvimos as pessoas dizerem: Mas voc diferente dos outros!
Por qu?; Por que ele assim?. 111 Quando no existe um eu novo, o
anncio fica verbal, um discurso. E, a ns, o que resta? Em minhas mos
s restou terra queimada [], resta somente o arrependimento por um
dia desperdiado112
Muitas vezes vimos fatos excepcionais, participamos de gestos que no
podemos deixar de reconhecer como belos, fazemos muitas atividades,
mas no geram personalidade. E ento as nossas aes so expresso do
medo, da insegurana existencial, no de um eu novo. Por qu? Porque no
se faz experincia: na medida em que fica desligado da sua origem (no reconhecido na sua origem), aquilo que vemos e fazemos no se converte em
experincia e, portanto, no faz crescer a nossa pessoa, no muda a nossa
mentalidade, no gera personalidade, no favorece uma personalizao da
f. No basta fazer, no basta ver: necessrio que isso se converta em
experincia.
Verdadeiramente, a histria humana mais complexa do que os costumeiros esquemas. Por isso Dom Giussani sempre nos disse: Esperem
um caminho, no um milagre que elimine as suas responsabilidades, que
elimine o cansao, que torne mecnica a sua liberdade []. Essa uma
diferena profunda em relao a antes, do caminho percorrido at agora:
a diferena profunda que [] no poder seguir-nos se no tensionado
a compreender. [] Agora dever comear a amar realmente [] a vida
e o seu destino,113 Do contrrio at a pertena coisa mais bela que nos
aconteceu na vida nos trar desiluso. O Papa Francisco dizia o mesmo
sobre So Pedro.
110
L. Giussani, Ci che abbiamo di pi caro (1988-1989), Ed. Bur, Milo 2011, pp. 142143.
111
Idem, pp. 143-144.
112
C. Chieffo, La guerra, Canti, op. cit., p. 235.
113
49
Por que os fatos no incrementam essa certeza do eu? Por que aquilo
que vivemos, as iniciativas que fazemos no cimentam a relao com Ele
e, portanto, no ajudam a responder pergunta sobre como se faz para
viver? A falta de experincia traz tona um problema de mtodo.
Quando algo que vivemos no se torna experincia, ns no crescemos, reduzimos a experincia a um fato mecnico, sem que esta implique
um juzo sobre aquilo que provamos ou vivemos. Em que vejo que eu
estou realmente fazendo experincia? Dizia Dom Giussani: Concretamente, experincia viver aquilo que me faz crescer. A experincia realiza, portanto, o crescimento da pessoa por meio da valorizao de um
relacionamento objetivo. [] A experincia caracteriza o fato do dar-se
conta de crescer.114 Se os discpulos no percebem quem se desvelou aos
olhos deles na multiplicao dos pes, se no se do conta no que no
tenham visto do que isso implica, diante do novo desafio encontram-se
como no incio. Por que crucial essa percepo de crescer, caracterstica
da experincia? Porque, antes de mais nada, a pessoa conscincia. Por
isso, o que caracteriza a experincia no tanto o fazer, diz Giussani,
estabelecer relaes com a realidade como fato mecnico: esse o erro
implcito na costumeira frase fazer experincia, onde experincia se
torna sinnimo de provar. Aquilo que caracteriza a experincia entender uma coisa, descobrir o seu sentido. A experincia implica, portanto,
a inteligncia do sentido das coisas. E o sentido de uma coisa se descobre
na sua ligao com o resto, ento, experincia significa descobrir a que
serve uma determinada coisa no mundo.115
Por isso Dom Giussani sempre se preocupou com a questo do mtodo.
Desde o incio do seu empenho educativo havia dito: Ns queremos e
este o nosso objetivo libertar os jovens: libertar os jovens da escravido
mental, da homologao que os torna escravos mentalmente dos outros.
Para ajud-los, entrou na escola dizendo aos jovens: No estou aqui para
que vocs considerem como suas as ideias que eu lhes transmito [que o que
pensamos agora, que os nossos jovens tenham como suas as nossas ideias;
isso nos deixa em paz, mas depois no resta nada!], mas para lhes ensinar
um mtodo verdadeiro para julgar as coisas que lhes direi, isto , para julgar todas as coisas que acontecem com vocs na vida. O respeito a esse
mtodo caracterizou, desde o incio, o nosso empenho educativo, indicando
com clareza o seu objetivo.116 O objetivo de todo o empenho educativo de
L. Giussani, Educar um risco, EDUSC, Bauru 2004, p. 87.
Idem, p. 88.
116
Idem, p. 16.
114
115
50
Sbado, tarde
Dom Giussani, pelo qual deixa o Paraso da Teologia pelo Purgatrio

do trabalho nesta vida,117 mostrar a pertinncia da f s exigncias da
vida118. Se ns no a percebemos, se ns no percebemos a pertinncia da f
s exigncias do viver, a nossa f ter uma data de vencimento.
O seu objetivo era mostrar a pertinncia da f s exigncias da vida,
ou seja, que os jovens a quem se dirigia pudessem ver, tocar com as mos
que aquilo que lhes propunha respondia s urgncias do viver, era uma
resposta pergunta: Como se faz para viver?. Dom Giussani nos diz
por que tinha chegado a esta convico: Pela minha formao na famlia
e no seminrio, primeiro; posteriormente pela minha meditao, estava
profundamente convencido de que uma f que no pudesse ser descoberta e encontrada na experincia presente, confirmada por esta, til para
responder s suas exigncias ou seja, pergunta: Como se faz para
viver? , no seria uma f em condies de resistir num mundo onde
tudo, tudo, dizia e diz o contrrio.119 Era preciso mostrar esta pertinncia e indicar um mtodo para descobri-la (ou seja, para julgar). Por isso
propusemos novamente esta frase no nosso Cartaz de Pscoa deste ano,
porque ainda deve ser aprendida como experincia vivida.
Quando algum comea a perceber a importncia do mtodo, comea
a ser grato por existir diante de si um caminho a percorrer; no que no
existam erros, porm mais decisivo do que os erros ter diante de
si um caminho a percorrer. Quem quiser pode percorr-lo, no precisa
de nada, s do desejo de percorr-lo, s do amor a si mesmo, suficiente
para desejar percorr-lo, porque temos tudo de que preciso para faz-lo. Como escreve um de vocs: diferente avanar com a conscincia de
que o caminho existe, porque se no assim, a cada situao difcil uma
pessoa paralisa e se autoconvence de que a vida engana e basta. Mas,
s vezes, nem quando nos damos conta conseguimos evitar aquilo que
caracteriza o homem de hoje: a dvida!
Ento, como podemos alcanar a certeza? necessrio um caminho
humano!
2. Os fatores de um caminho humano
Depois de ter identificado com clareza o problema, vejamos quais so os
fatores desse caminho humano. Geralmente cometemos um erro: conheA. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p. 146.
L. Giussani, Educar um risco, op. cit., p. 16.
119
Idem.
117
118
51
cemos esses fatores, mas pensamos que so os fatores apenas do incio.

Sabemos que preciso o corao, que preciso o encontro com um fato
excepcional, que preciso ver a correspondncia, mas pensamos que se
aplica s ao incio: o corao serve para reconhecer Cristo, mas uma vez
que O reconheci, acabou a partida. Pensamos que no so os fatores da
caminhada. E, por isso, muitas vezes, esse trabalho, esse caminho no
feito. E a verificao que no aumenta a experincia, que no aumenta
a autoconscincia.
Para Dom Giussani, estes no so s os fatores do incio, mas so os
fatores do caminho, e, por isso, marcam todos os passos. Ns o vimos
no oitavo captulo da Escola de Comunidade: ali, Dom Giussani no
est falando do que necessrio antes de encontrar o Movimento, de
algo que vale para antes do encontro; est falando de dentro do percurso
que levou os discpulos a reconhec-Lo, daquilo que pode facilitar esse
reconhecimento. O trabalho de Escola de Comunidade sobre o oitavo
captulo de Na origem da pretenso crist nos mostrou que isso no
nada bvio. Vimos toda a dificuldade em responder pergunta: Quem
Jesus?; de captar a riqueza existencial e cultural do captulo, para responder aos desafios do nosso presente; como consequncia, o reduzimos
facilmente a espiritualismo. Quando estive no Brasil, eu perguntei a um
jovem que estava falando da situao da Venezuela: Mas o que isso tem
a ver com o captulo oitavo de Na origem da pretenso crist?. E ele
me olhou atnito, como se no tivesse nenhuma relao. Se a Escola de
Comunidade reduzida a espiritualismo, esvaziada da sua dimenso histrica, da sua estatura cultural, o que resta? Um texto para fazermos os
nossos comentrios. Depois, vamos buscar em outro lugar os instrumentos culturais com os quais enfrentar os desafios. Ento melhor fechar
logo o livro e ir para outro lugar. Se reduzimos de modo espiritualista o
captulo oitavo, porque no entendemos o alcance que tem, a novidade
que carrega, e, deste modo, nos tornamos parte do problema. No temos
um eu suficientemente desperto para interceptar a novidade.
Ento, vamos elencar de novo, sinteticamente, os fatores de um caminho humano.
a) O corao
O primeiro fator o corao, isto , a conscincia de si mesmo, do prprio
desejo de significado, o perceber de ter em si ou melhor: de ser a
pergunta: Como se faz para viver?. O primeiro instrumento de um caminho humano tomar conscincia de si mesmo, do prprio desejo, da necessidade de significado, da necessidade de um objetivo adequado e de um
52
Sbado, tarde
caminho para alcan-lo, de uma certeza para enfrentar as circunstncias,

os problemas, as contradies. Porque a vida no vai por si, e sem significado tudo se dispersa, tudo aquilo que acontece no nos serve: podemos
ver fatos muito bonitos, mas no nos servem para enfrentar o viver. Dom
Giussani sempre identificou o corao como a verdadeira arma que possumos, mas s se este corao no est reduzido ao sentimento. esse o
motivo pelo qual Dom Giussani insiste no corao, nas nossas exigncias,
nas nossas perguntas humanas, como documentam tantos episdios da
sua vida, como podem ler na biografia escrita por Savorana.
Quando fiz a primeira reunio de padres, recorda, o primeiro que
se levantou me disse: O que voc recomendaria a ns, jovens padres?.
Que sejam homens!, disse-lhes. Como, que sejamos homens?!. Que sejam homens! [] Se so homens, sentem aquilo que prprio do homem,
exigncias e problemas tpicos do homem, vivem a relao com tudo o
que se torna presente e se irradia do presente at vocs. E o mesmo dizia
a uma jovem do Grupo Adulto: Analogamente lhe respondo: seja humana, viva a verdade da sua humanidade. A sua humanidade no o que
voc faz agora, como Deus a fez fazendo-a nascer no seio da sua me
quando voc era pequena []. Seja humana, [o que quer dizer] viva a sua
humanidade como aspiraes, como sensibilidade aos problemas, como
riscos a enfrentar, como fidelidade a ter para com aquilo que lhe urge no
esprito, que Deus faz urgir no seu esprito desde a origem; e assim []
[vejam a observao que faz: se voc tiver essa atitude, se tiver essa urgncia] a realidade se apresentar aos seus olhos de modo verdadeiro. Para
que Deus possa me responder, corresponder, satisfazer, preciso que eu
seja aquilo que me criou.120
Ento ao contrrio do que pensamos a minha humanidade, a sua
humanidade no so um obstculo, um inconveniente, mas a condio
para entender. Para dizer isso, para onde Dom Giussani olha? Ao que
obedece? Obedece sua natureza, a como Deus o fez, a como Deus criou
a ele e a cada um de ns. E como nos fez? Deus nos fez com um conjunto
de exigncias e evidncias com as quais o homem lanado no confronto
com tudo o que existe. A natureza lana o homem na comparao universal consigo mesmo, com os outros e com as coisas, dotando-o como
instrumento de tal confronto universal de um conjunto de evidncias
e exigncias originais, to originais que tudo o que o homem diz ou faz
depende delas.121 impressionante que Deus tenha nos lanado para a
120
121
L. Giussani, Si pu (veramente?!) vivere cos?, Ed. Bur, Milo 1996, pp. 61-62.
L. Giussani, O senso religioso, op. cit., p. 24.
53
arena com tal instrumento, porque com o corao podemos no errar,

comparando tudo com ele. Deus nos lana arena, no confronto com
tudo, com este instrumento: o corao.
Podemos, ento, compreender o valor crucial da premissa do captulo oitavo de Na origem da pretenso crist, sobre o qual trabalhamos na Escola de
Comunidade. Vale a pena rel-la. Para colher e julgar o valor de uma pessoa,
atravs dos seus gestos, preciso uma genialidade humana. Mas essa genialidade humana no um dote particular, a nossa prpria humanidade,
o sentimento prprio da criatura. Qual o problema? Que ns, muitas vezes,
reduzimos a nossa natureza aos estados de nimo, e aquela genialidade a
uma espontaneidade: Aquilo que chamamos genialidade religiosa, aquela
abertura ltima do esprito, ainda que brote de dotes naturais diferentes em
cada um de ns, algo em que a pessoa deve se empenhar continuamente.
Grande a responsabilidade da educao: aquela capacidade de compreender, de fato, [] no espontnea. Se for tratada com espontaneidade, a
base de sensibilidade de que dispomos originalmente ser sufocada; reduzir
a religiosidade pura espontaneidade a forma mais sutil e definitiva de
persegui-la, de exaltar os seus aspectos flutuantes e provisrios, ligados a
um sentimentalismo contingente. [Ento, se ns no nos empenhamos,] se
a sensibilidade pela nossa humanidade no for constantemente solicitada e
ordenada, nenhum fato, nem mesmo o mais evidente, encontrar uma correspondncia [nenhum fato nos falar; podem at acontecer fatos excepcionais, mas no servem para aprendermos, para aumentar a relao com nada,
tudo intil]. Todos j experimentaram a sensao de obtusa estranheza
ante a realidade, que se experimenta quando nos deixamos levar pelas circunstncias, quando no fizemos nenhum esforo: as coisas, as palavras e
os fatos, que antes se nos apresentavam como razes claras, naquela ocasio
deixam de faz-lo, e repentinamente no so mais compreensveis.122 E a
pessoa fica com a impresso de estar sempre comeando do princpio, como
se tudo o que acontece no servisse para nada.
Portanto, o primeiro passo, o primeiro fator de um caminho humano,
levar a srio essa minha humanidade, empenhar-me constantemente
com ela, aceitar participar de um lugar para ser educado a ter conscincia dela. Convidando-nos a essa comparao constante, Dom Giussani
est apenas seguindo Jesus, que por sua vez confirma quanto Deus fez ao
dar-nos aquele conjunto de evidncias e exigncias originais.
Se no nos empenhamos com a nossa humanidade, se no escutamos as perguntas ltimas postas por Jesus (Com efeito, que adianta
122
54
Sbado, tarde
ao homem ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua vida? O que um

homem pode dar em troca da sua vida?123), so obstrudas as experincias humanas mais significativas, como recordamos esta manh. A nossa
humanidade reduzida aos aspectos de mais mudanas, aos sentimentos,
aos estados de esprito. Infelizmente a este emaranhado de sentimentos,
de alteraes de humor que tantas vezes reduzido o nosso eu. Nesta
situao, ento, pode-se chegar a dizer: No sou capaz de entender a
minha humanidade como recurso para o meu caminho, o corao no
um critrio infalvel para julgar. Significa que se verificou uma grave
debilitao da conscincia, da percepo do prprio desejo e da prpria
capacidade crtica: de fato, o exerccio de julgar tornou-se mais frgil e
incerto pela reduo do desejo, que o critrio de juzo.
Veio minha mente com que preciso Dom Giussani descreveu a diferena entre os jovens que ele encontrou nos anos Cinquenta e a gerao
dos jovens trinta anos mais tarde, nos anos Oitenta (imaginem tudo o que
aconteceu desde ento, o quanto esta situao piorou, mesmo relativamente quela em que eu me encontrei quando conheci o Movimento h
trinta anos): A diferena [est] numa maior fraqueza de conscincia que
agora se tem124, e que se vislumbra nos jovens de hoje.
Em que consiste essa fraqueza de conscincia? Falta a conscincia do
fato de que eu tenho um critrio de juzo, portanto no h a conscincia
de que posso julgar e de que esse critrio infalvel; como consequncia,
tenho necessidade de uma confirmao externa para ter a certeza de alguma coisa que eu viva. Trata-se disto, diz Dom Giussani: no uma
fraqueza tica [no que agora sejam mais incoerentes do que antes],
uma fraqueza de energia da conscincia;125 uma fraqueza relativa ao
prprio dinamismo da conscincia. Portanto, contentamo-nos com qualquer tentativa de resposta, de tanto que o eu est reduzido. O desconcerto fruto dessa reduo do eu.
Por que isso tambm aconteceu conosco? Pela influncia nefasta e
decisiva do poder, da mentalidade comum. Em que consiste essa influncia do poder? No devemos pensar em no sei que estratgia. O poder
o instrumento de mltiplas formas por meio do qual reduzido o desejo
do homem. O poder, de fato, [] como instrumento, o que faz? Tende a
reduzir o desejo [quer dizer, as nossas exigncias elementares]. A reduo
dos desejos ou a censura de certas exigncias, a reduo dos desejos e das
Mt 16,26.
L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), Ed. Bur, Milo 2010, p. 181.
125
Idem.
123
124
55
exigncias a arma do poder.126 O poder no pode eliminar o que temos estruturalmente em ns, como natureza, ou seja, a nossa expectativa
original e a nossa desproporo estrutural relativamente a ela, mas pode
reduzi-la, despoj-la da sua simplicidade. E muitas vezes o faz com a nossa conivncia. Dom Giussani descrevia isso com esta imagem: como
se os jovens de hoje tivessem sido todos atingidos [] pelas radiaes
de Chernobyl: o organismo, estruturalmente, igual ao que era antes
[no se v nenhuma mudana aparente], mas, dinamicamente, j no o
mesmo, como se o organismo no tivesse mais energia, por efeito das
radiaes. E depois diz esta frase, que devamos ter sempre nos olhos:
como se [digam se no verdade] j no existisse nenhuma evidncia
real a no ser a moda, porque a moda [um instrumento,] um projeto do
poder.127 Se muitas vezes prevalece em ns a dvida, a suspeita, porque
j no existe uma evidncia real.
Imaginem o que quer dizer viver sem uma evidncia real qual agarrar-se! o alastrar da confuso. No por no sermos suficientemente
bons: ateno, aqui espreita uma tentao, a de reduzir a observao de
Giussani ao fato de no sermos bastante bons, ou coerentes, ou altura.
No, a debilidade de que Dom Giussani fala no tem nada a ver com a
coerncia tica, tem a ver com a conscincia, ou seja, com a capacidade
de dar-se conta das coisas: aqui trata-se da evidncia. Ele diz, com efeito,
que como se hoje j no houvesse nenhuma evidncia real. Basta que
cada um se observe em ao e encontrar muitos exemplos disto.
Podemos compreender, ento, por que tambm o anncio cristo
custa muito mais para se tornar vida convicta, vida e convico.128 Por
isso, amigos, ou nos armamos de pacincia, temos a calma e a pacincia
de percorrer o caminho porque como se tivssemos partido com esta
falta na origem, nascemos nesta situao , e nos damos todo o tempo
necessrio para que aquilo que nos foi anunciado se torne convico, ou
depressa ficaremos desiludidos. Ns, normalmente impacientes, desejamos que acontea logo tudo, queremos imediatamente ver os resultados
de cada esforo nosso. Mas como as coisas no acontecem com a rapidez
que ns gostaramos, ficamos desiludidos com o mtodo de Deus e procuramos algum atalho que nos leve mais depressa a alcanar o objetivo.
Eis como reaparece a utopia. A nossa ingenuidade sempre nos faz sonhar
com outros caminhos, segundo ns, mais eficazes.
Idem, pp. 181, 253-254.
Idem, pp. 181-182.
128
Idem, p. 181.
126
127
56
Sbado, tarde
Nessa situao, necessrio tempo, ao passo que ns somos a gerao

do aqui e agora estamos habituados a colocar a moeda na mquina
e ver cair a Coca-Cola ; para ns, mais complicado aceitar o tempo
do caminho (as geraes anteriores estavam mais habituadas ao fato de
que a vida fosse mais lenta; as comunicaes eram mais lentas; agora, se
a conexo da Internet exige mais dois minutos, se no ficamos imediatamente conectados, ficamos irritados!). No entanto, no devemos nos
assustar com isso.
A consequncia da debilidade descrita que, diz Dom Giussani, no
verdadeiramente assimilado aquilo que se escuta ou se v. Aquilo que
nos circunda, a mentalidade dominante [], o poder, cria [em ns] um
estranhamento em relao a ns mesmos. como se nos fosse arrancado o nosso ser: Permanecem, de um lado, abstratos na relao consigo
mesmos [no apenas com os outros, mas tambm com ns mesmos; pensemos por quanto tempo cada um de ns capaz de ficar sozinho consigo mesmo e de fazer silncio: devemos logo fugir, nos distrair; h uma
espcie de incapacidade de sentir-se na prpria casa consigo mesmo],
como se estivessem afetivamente descarregados, [] de outro lado, por
contraposio [ateno!], refugiam-se na companhia, como se fosse uma
proteo.129 Ficamos refugiados no lar Pascoli,130 para evitar o frio.
Aqui aparece de novo toda a potncia e toda a grandeza da graa que
Dom Giussani para ns. O primeiro fator de um caminho humano, que
ele nos indica comunicando-nos qual foi a sua histria, a experincia
da sua humanidade, do seu humano , tem a ver com a possibilidade de
interceptar a resposta pergunta sobre como viver. A maior emergncia educativa refere-se a esta falta de evidncia real de que falou. Como
vemos com os jovens, como veem com os filhos, intil carreg-los de
determinados contedos se, em primeiro lugar, no contribuirmos para
fazer emergir na conscincia deles essa evidncia real: qualquer brisa far
voar tudo o que plantamos!
Como sair dessa situao? So poucas as propostas em circulao!
No melhor dos casos, estamos aptos a fazer a anlise de alguns sintomas do problema, mas quando se trata de fornecer uma possibilidade de
recuperao, h uma debilidade inaudita na proposta. O nico recurso
disponvel para quem ainda no quer se render o moralismo: estabelecemos regras! Mas suficiente? Cada um poder ver na sua vida. Perguntemo-nos ento: haver alguma esperana para ns, assim como somos,
129
130
Idem, pp. 181-182.

Cfr. G. Pascoli, Il focolare, in Poesie, Garzanti, Milo 1994.
57
com as debilidades que temos, no ponto em que nos encontramos, no no

incio, no antes de encontrar Cristo, no antes de encontrar o Movimento, mas agora, no meio da travessia? Haver esperana para ns?
b) Um fato
Sim, h esperana. Documentam diante dos nossos olhos as mulheres com
as quais a Rose se relaciona, na Uganda, porque certos fatos falam mais
do que todas as nossas objees, pulverizam-nas: podem ter Aids, podem
ter perdido at a vontade de viver, pode ter se ofuscado nelas at mesmo a
conscincia do valor da vida delas, porm, no encontro com a Rose, aconteceu nelas algo graas ao qual foram recuperadas e retomadas, a vida
delas recomeou; reencontraram a vontade de tomar os remdios, porque
a vida readquiriu um sentido e querem viv-la. O mesmo aconteceu na
priso: mesmo ainda tendo tantos anos de crcere para cumprir, a sua
vida recomeou porque algum o olhou de maneira diversa: Nunca me
senti olhado assim. Ou o deficiente que no encontrava trabalho, como
dizamos esta manh, recomeou a viver porque os amigos que encontrou
lhe permitiram descobrir um incio, um objetivo, um sentido.
Ento, o que esses casos que ouvimos contar tornam evidente? O
que estou para dizer no uma resposta [que se aplica s] situao em
que vivemos, diz Giussani. O que estou dizendo uma regra, uma lei
universal que existe desde [e at] que o homem homem: a pessoa se acha
num encontro vivo, ou seja, com uma presena com que se depara e que
suscita uma atrao, em uma presena que comporta esta afirmao:
Aquilo de que feito o seu corao existe.131 precisamente isso que,
desde o incio, Madalena e Zaqueu vislumbraram, e os fez sentirem-se
logo conquistados: Aquilo de que feito o seu corao existe. Por que
sei que existe? Porque se no, no me sentiria conquistado. De fato, so
muitas as coisas que acontecem; mas coisas que nos prendam so pouqussimas.
Este o sinal de que se d o acontecimento cristo: que ressuscita e
potencializa aquilo que se ofuscou, o ncleo das evidncias originais do
eu. O sinal mais potente da presena de Cristo essa capacidade de fazer
ressurgirem as evidncias originais pelas quais o nosso corao constitudo. Esse corao, que tantas vezes est adormecido, sepultado sob
montes de escombros, sob mil distraes, despertado, voc provocado
a um reconhecimento: existe, o corao existe, o seu corao existe. Voc
tem um amigo, descobre um amigo para a sua vida quando isso acontece,
131
L. Giussani, Lio rinasce, op. cit., p. 182.
58
Sbado, tarde
quando voc se encontra diante de algum que o desperta a si mesmo.

Isto um amigo, todo o resto no deixa rastro.
Mas essa tambm a lei da redescoberta das evidncias, das dimenses verdadeiras do humano, dos valores, o caminho de uma conscincia da prpria experincia elementar: tambm para ns teve e tem
de acontecer esse encontro vivo, essa provocao; e o que necessrio
para ns necessrio para qualquer pessoa. O eu reencontra-se a si mesmo, o nosso corao desperta, no encontro com uma presena que traz
consigo a afirmao: Aquilo de que feito o seu corao existe; veja,
em mim, por exemplo, existe.132 E essa a prova comprovada de que o
seu corao existe: caso contrrio, o amigo no poderia despert-lo. Para
que o eu se reencontre, no preciso nenhuma estratgia, mas simplesmente se impactar com uma presena com as caractersticas referidas.
Por isso Giussani, pergunta: A sua proposta pedaggica parte do
senso religioso do homem; assim?, responde: O corao da nossa
proposta , ao invs, o anncio de um acontecimento que surpreende os
homens do mesmo modo com o qual, h dois mil anos, o anncio dos
anjos em Belm surpreendeu os pobres pastores. Um acontecimento que
vem antes do que qualquer considerao sobre o homem religioso ou no
religioso. a percepo deste acontecimento que ressuscita ou potencializa o senso elementar de dependncia e o ncleo de evidncias originais
s quais damos o nome de senso religioso.133
Que cegueira quando no vemos que um dom deparar-se com uma
presena, mesmo que eu ainda esteja um pouco adormecido, mesmo se
ainda no aconteceu em mim aquilo que vejo nela, mesmo se ainda no
meu aquilo que ela vive! O fato de um corao desperto acontecer em
outro, que eu o veja nele, uma graa e uma possibilidade para mim:
significa que possvel! Se aconteceu s mulheres da Rose, possvel
para voc. Se aconteceu ao prisioneiro, possvel para voc. Se aconteceu ao amigo, ao ltimo a chegar, possvel para voc. possvel para
voc, possvel! E nenhuma afirmao, nenhum raciocnio, nenhuma
interpretao, nenhuma estratgia do poder pode evitar que uma pessoa esteja ali, diante de voc, viva e presente, com um corao desperto.
Ningum pode tir-lo. como a luz, a pequena chama de um isqueiro:
toda a escurido ao redor dela no capaz de anular a luz do isqueiro.
Por isso o poder se irrita, porque nenhum poder, nenhuma escurido,
pode eliminar aquela luz. essa a graa de Dom Giussani para ns.
132
133
Idem.
L. Giussani, Un avvenimento di vita, cio una storia, Edit-Il Sabato, Roma 1993, p. 38.
59
Dom Giussani, para ns, foi essa luz: descobrimos que temos um corao porque vimos que existia nele.
Continua Dom Giussani: Paradoxalmente, essa originalidade da sua
vida, voc a encontra quando se d conta de possuir em voc [ateno!]
algo que encontra em todos os homens [a coisa mais desconcertante que
aquilo que mais pessoal, algo que eu compartilho com qualquer homem] e que verdadeiramente o faz falar com qualquer um, que faz com
que voc no seja estranho a nenhum homem.134 O homem redescobre a
prpria identidade original deparando-se com uma presena que suscita
uma atrao, porque realiza uma correspondncia vida segundo a totalidade das suas dimenses. Em suma, a pessoa volta a encontrar a si mesma
quando abre espao nela para uma presena [] que corresponde natureza da vida, e, assim, o homem no fica mais na solido. [] Normalmente,
ao invs, o homem, dentro da realidade comum, como eu, fica na solido,
da qual busca fugir com a imaginao [e os discursos]. Essa presena [que
corresponde vida] o contrrio da imaginao, exatamente o contrrio.
O encontro que permite ao eu redescobrir-se a si mesmo no um
encontro cultural, mas vivo, ou seja, no [] um discurso feito, mas algo
vivo, que se pode descobrir, inclusive, ouvindo uma pessoa falar, entendamos bem; mas quando aquela pessoa fala algo vivente com o qual
voc se coloca em relao []: No [] um encontro cultural, mas existencial.
Tal encontro tem duas caractersticas que o tornam reconhecvel, que
constituem a sua verificao inconfundvel (Giussani nos fornece todos
os sinais para podermos julgar por ns mesmos, no quer nos enganar):
ele introduz na vida uma dramaticidade, que implica [] a urgncia de
que algo mude na sua vida; e, ao mesmo tempo, [introduz] [] ao menos
uma gota de letcia: mesmo na condio mais amarga, ou na constatao
da sua mesquinhez, uma letcia! Em suma, [para usar outra expresso,
aquilo que deve acontecer para que o eu se redescubra ] [] um encontro evanglico, ou seja, um encontro que reconstitua a vitalidade do
humano, como o encontro de Cristo com Zaqueu.135
Dizia uma amiga depois de ter nos conhecido: Nunca pensei no que
seria da minha vida sem uma verdadeira reviravolta, sem algo, ou melhor,
algum que fizesse sair de mim o verdadeiro eu. Mas aconteceu. O que
foi que lhe aconteceu? Deparar-me com um olhar sobre mim e com uma
ateno que nunca antes tinha recebido.
134
135
L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), op. cit., p. 183.

Idem, pp. 183-184.
60
Sbado, tarde
O que foi que aconteceu nossa amiga? Agora podemos descrev-lo

com preciso: O encontro com um fato objetivo, originalmente independente da pessoa que faz a experincia; fato cuja realidade existencial a
de uma comunidade sensivelmente documentada, assim como acontece
com qualquer realidade integralmente humana; comunidade para a qual
a voz humana da autoridade, nos seus juzos e indicaes, constitui critrio e forma. No existe verso da experincia crist, por mais interior que
seja, que no implique, pelo menos em ltima instncia, esse encontro
com a comunidade e essa referncia autoridade.136
O que foi que a impressionou? Um olhar nunca antes encontrado. O
mesmo que impressionou os contemporneos de Jesus. As histrias nos
so familiares: Zaqueu, Madalena, Mateus Todos foram chamados
pelo nome. isso que aparece a cada pgina do Evangelho.
Aqui mostra quem Ele , porque s o divino pode salvar o homem,
ou seja, olh-lo sem reduzi-lo, pode salvar as dimenses verdadeiras e essenciais do homem. S o divino consegue que sejamos ns mesmos. S o
divino faz sair de mim o verdadeiro eu. Deste modo, Cristo se manifesta
por aquilo que . isso que as mulheres da Rose reconheceram, ou o prisioneiro, ou o deficiente, porque o fator fundamental do olhar de Jesus
Cristo que no homem existe uma realidade superior a qualquer realidade
sujeita ao tempo e ao espao. O mundo inteiro no vale tanto quanto a
menor pessoa humana; ela no pode ser comparada a nada no universo,
desde o primeiro instante da concepo at o ltimo passo da velhice.137
Portanto, um encontro o que suscita a personalidade, a conscincia
da prpria pessoa [o verdadeiro eu]. O encontro no gera a pessoa (a
pessoa gerada por Deus quando nos d a vida, por intermdio de nosso
pai e de nossa me); mas num encontro que eu me dou conta de mim
mesmo, que a palavra eu ou a palavra pessoa despertada. [] num
encontro que o eu desperta da sua priso em seu tero original, desperta
de seu tmulo, de seu sepulcro, de sua situao fechada da origem e por
assim dizer renasce, toma conscincia de si. A consequncia de um encontro a suscitao do sentido da pessoa. como se a pessoa nascesse:
no nasce ali, mas, no encontro, toma conscincia de si; portanto, nasce
como personalidade.138
Mas como eu posso dizer que verdadeiro esse fato, esse encontro?
Como posso dizer que a resposta ao como se faz para viver? Como
138
L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), op. cit., pp. 206-207.
136
137
61
posso dizer que a resposta tambm aos desafios sociais que temos de
enfrentar sem ceder de novo utopia?
c) A experincia
Terceiro fator: a experincia. No bastam o corao e o fato. necessria
a sua correlao139 (diria Bento XVI): tenho que perceber a correspondncia entre o fato e o corao, ou seja, tenho que perceber que o fato
responde s minhas exigncias, s minhas necessidades. E onde posso eu
deduzir se este fato responde s minhas exigncias? na experincia que
eu deduzo se o encontro serve para responder pergunta: Como se faz
para viver?. Na verdade, a realidade daquele fato torna-se evidente na
experincia, nela se torna evidente por aquilo que , se d a conhecer pelo
que .
A coisa mais importante que eu disse na minha vida, diz Giussani,
que Deus, o Mistrio, se revelou, se manifestou aos homens at o ponto
de se fazer objeto da sua experincia. O Mistrio tambm se torna objeto
da nossa experincia, [] identificando-se com um sinal que feito de
tempo e de espao.140 Por isso, na medida em que Jesus, como Deus, no
se torna experincia, no entra na nossa experincia, no podemos reconhec-lo adequadamente, com aquela solidez, ainda que com dificuldade,
com aquela sugesto, ainda que como um enigma, com que a realidade se
apresenta aos nossos olhos.141
A experincia, como vimos, no s o deparar-se do eu no fato, como
impacto mecnico, porque isso no nos faz crescer, no deixa rastro. Ela
implica o confronto entre o fato e o corao, no qual emerge o juzo, e
implica o dar-me conta da presena de outro fator que torna possvel a
realidade que me maravilha. A experincia provar o fato, julgado por
aquele conjunto de evidncias e exigncias originais a que chamamos corao e que encontramos em ns. Por que tantos fatos excepcionais, que
at vemos, no nos servem para incrementar a relao com Ele? Por esta
falta de juzo. como se no se aprendesse nada com o que se v, com o
que se vive.
Portanto, no caminho humano, necessrio este fator que se chama
experincia. Sem juzo, no h experincia (ainda que muitas vezes designemos assim o simples provar) e no haver experincia no algo secundrio: aquilo que no se torna experincia no deixa rastro, no deixa
Cf. Bento XVI, Discurso ao Parlamento Alemo de Berlim, 22 de setembro de 2011.
L. Giussani, Lautocoscienza del cosmo, Ed. Bur, Milo 2000, pp. 164-165.
141
Cf. L. Giussani, Viver a razo, Passos-Litterae communionis, fevereiro 2006, p. 1.
139
140
62
Sbado, tarde
nada, a no ser um impacto sentimental. A consequncia que, perante qualquer novo desafio, estamos sempre no mesmo ponto, desarmados
como da primeira vez. Ento, a um dado momento, h quem diga: por
que estou aqui perdendo tempo, se aquilo que vivo no serve para a minha
vida? As pessoas ficam desiludidas.
Sem experincia, no se incrementa o nosso eu, no cresce a nossa pessoa. A experincia deve ser verdadeiramente isto, ou seja, julgada pela inteligncia. S assim pode deixar rastro e ser tutelada pela memria.142
Na semana passada, fui jantar na casa de um amigo, cuja famlia
do Movimento h muitos anos. Assim que comeou o jantar, o pai conta
como uma velhinha teve de ficar de p no nibus, enquanto um rapaz,
apesar de t-la visto, no lhe cedeu o lugar para sentar. A pretexto deste
pequeno episdio, diz: Realmente o que falta sociedade de hoje so valores. A discusso prossegue e, a certa altura, pergunto: Mas na sua opinio, de onde nascem os valores?. Essa uma boa pergunta, responde.
Num relance, vi o fato de que, na minha experincia, evidente que o desejo e a capacidade de abraar o mundo nascem e permanecem no encontro
(misterioso, mas real) com Cristo, que me segura e dilata a medida do meu
corao, tornando digna de ateno e compaixo para com uma estranha
no nibus. Fazendo o percurso com eles, ambos os pais perceberam que os
valores nascem de um encontro que vem antes, que a fonte dos valores.
Foi num instante que notei que tinham percebido. Tinham feito a experincia, mas era uma experincia ofuscada! Precisava ser trazida superfcie.
No lhe puseram uma etiqueta, isso percebia-se do clima que se criou
mesa. Um clima verdadeiro, sincero, vivo. A me contou como conheceu
o Movimento quando jovem e concluiu dizendo: mesmo necessrio um
encontro humano que desperte o corao!. No fim da discusso, notamos que a principal responsabilidade que temos para mudar a sociedade
comearmos ns a viver este encontro que desperta o humano (explodiu
em mim o desejo de viver sempre mais cheio dEle), na esperana de que,
depois, atravs de ns, se dilate aos outros passageiros do nibus. misterioso, porque se trata de uma medida e de um tempo que no so os meus,
mas evidentemente a nica hiptese razovel.
A este respeito, durante uma Equipe dos universitrios, Dom Giussani
conta (tambm podem ler na sua biografia) um episdio que se passou
com ele quando acabava de ser ordenado padre: Descobri isso comeando a confessar sendo um jovem padre. Dizia para mim mesmo: Olha s
estas pessoas que me vm a dizer todas estas coisas do outro mundo; vm
142
L. Giussani, O senso religioso, op. cit., p. 131.
63
falar comigo que tenho vinte e trs anos: por que no vo falar com os que
j viram tudo e mais alguma coisa, de sessenta ou setenta anos? Porque
eles no tm experincia, ao passo que eu, diante do material que me do,
uso um instrumento ideal, quer dizer, julgo [fao a comparao entre o
que me dizem e as minhas exigncias originais; e as pessoas voltam porque
tinham encontrado algum que as ajudava a fazer um caminho, ao passo
que outros faziam comentrios, diziam impresses, mas no as ajudavam;
iam procura dele, um padre de vinte e trs anos: outros, de sessenta ou
setenta anos, como no tinham feito essa comparao, no tinham nada
a dizer]. Ento, fazer experincia quer dizer: Provar julgando. Esse o
ponto fundamental, porque o ideal o faz compreender tambm o que outro prova, no necessariamente o que voc prova; identifica-se com o outro
propriamente do ponto de vista ideal: permite que voc julgue e, assim, lhe
d a capacidade de mudar. Isso a experincia. [E acrescenta uma coisa
crucial para ns ateno!] A nossa companhia, ou se torna experincia
[um lugar onde constantemente somos convidados a experimentar, onde
verdadeiramente experimentamos] ou realmente se torna perigosa [perigosa, sim!]: porque se est como ovelhas.143 Esse o ponto fundamental. A
nossa companhia ou se torna experincia ou realmente se torna perigosa,
porque se est como ovelhas. Porm, quando algum comea a julgar, tudo
se torna parte do caminho.
Em que podemos ver que encontramos resposta pergunta Como se
faz para viver? Surpreendamo-lo em ao, noutro testemunho: Durante dezoito anos, a minha vida foi inconsistente, no tinha conscincia de
quem era. Desperdicei o tempo que me era dado! No ano passado, com o
incio da minha experincia universitria, conheci o CLU. Fiquei estarrecida como jovens exatamente como eu saboreavam o estudo, a comida, o
canto, o estar juntos. Aes normalssimas, mas impregnadas de alguma
coisa diferente que me fascinou. Alguns em particular me avassalaram
pelo modo de enfrentar as circunstncias da vida deles e pela forma como
olharam para mim, apesar das minhas limitaes. Eu os seguia porque
queria viver como eles e, assim, confiei nos rostos que tinha diante de
mim, comeando a afeioar-me a eles; mas pontualmente era tomada
por uma grande tristeza. Sentia uma falta. Estava triste porque no tinha
conseguido entrar na faculdade que desejava. Depois consegui, finalmente. Mas nada me bastava, nem isso. Penso que cresci, porque comeo
a colocar-me perguntas e a refletir: Posso ser assim to frgil que no
143
L. Giussani, Certi di alcune grandi cose (1979-1981), Ed. Bur, Milo 2007, pp. 248249.
64
Sbado, tarde
aguente as circunstncias e as mudanas? Por que sentir constantemente

uma falta? Quem pode me realizar? Cada dia a descoberta de uma grande necessidade dEle. O que me faltava no era a faculdade que queria!
Ele me pede que diga sim a Ele, no aos rostos que foram para mim Suas
testemunhas. No quero me enganar nem desperdiar mais nenhum instante na minha vida, porque desejo alcanar a certeza de que Cristo o
centro da minha vida.
No que essa jovem reconheceu ter encontrado a resposta pergunta
sobre como viver? Durante dezoito anos, a minha vida foi inconsistente, no tinha conscincia de quem era. Desperdicei o tempo que me era
dado! E o que aconteceu, a certa altura? Um encontro, o deparar-se num
fato: Aes normalssimas, mas impregnadas de alguma coisa diferente
que me fascinou. E por que a fascinou? Porque correspondia sua espera, quilo que desejava. Por isso a conscincia da correspondncia entre o
significado do Fato com o qual a pessoa se depara e o significado da sua
prpria existncia144 a questo decisiva. Consequentemente, a pessoa se
d conta de ter encontrado a resposta pergunta Como se faz para viver? porque o encontro feito corresponde s exigncias do corao, tanto
assim que suscita a conscincia de si: Penso que cresci, porque comeo
a me colocar perguntas e a refletir.
Depois, a nossa amiga fica desconcertada porque sente uma falta persistente. Mas precisamente essa falta que demonstra o que aconteceu
com ela: o encontro redespertou toda a sua exigncia humana. exatamente o sinal de que esse encontro responde nossa espera: faz-nos sair
da reduo, do tmulo. Isso aconteceu atravs de qu? Atravs de aes
normalssimas. E o que so estas aes normalssimas, mas impregnadas
de alguma coisa diferente que me fascinou? Vimos na Escola de Comunidade, e belssimo: a revelao da divindade que se manifesta na existncia viva de Jesus, no com manifestaes ruidosas e grandiosos feitos,
mas com um contnuo e silencioso transcender dos limites e possibilidades
humanas. [Aquilo que parecia somente] [] uma naturalidade benfica
[] acaba por revelar-se simplesmente como um milagre [], um passo silencioso que transcende os limites das possibilidades humanas, mas muito
mais portentoso que a imobilidade do sol e o tremor da terra!. 145
Assim podemos perceber adequadamente o significado daquele encontro: O valor do fato com que a pessoa se depara transcende fora de penetrao da conscincia humana, requer tambm um gesto de Deus para
144
145

R. Guardini in L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 90-91.
65
sua compreenso adequada. Com efeito, o mesmo gesto com que Deus
se torna presente ao homem no acontecimento cristo exalta tambm a
capacidade cognoscitiva da conscincia, ajusta a agudeza do olhar humano para a realidade excepcional que o provoca. Chama-se graa da f.146
Compreendo, ento, o alcance que tem para a vida.
Como aumenta a certeza?
d) A verificao
ltimo fator deste caminho humano: a verificao. Tudo o que nos acontece, as circunstncias que temos de enfrentar, os gestos que propomos
so a ocasio para conhecer (reconhecer) melhor aquilo que responde
pergunta da nossa vida, e, portanto, para verific-lo. Este o nosso supremo interesse, de fato: o crescimento do eu, a gerao de um sujeito
consistente, livre, criativo. Mas qual o problema? Pergunta-se Dom Giussani: Por que, para muitos, CL se torna uma desiluso? Porque, uma vez
que entraram, como se tivessem encerrado [a partida], como se tivessem
chegado. Contudo, o encontro assinala o incio da aventura. A aventura
comea quando a pessoa despertada pelo encontro.147 Toda a aventura comea aqui, o melhor comea nesse momento. Assim foi para Dom
Giussani: Eu era um jovem seminarista, um rapaz obediente, exemplar,
at que um dia aconteceu algo que mudou radicalmente a minha vida. O
episdio o [] do professor [padre Gaetano Corti] lendo o Evangelho de
Joo. A minha vida foi literalmente investida por isto: seja como memria
que, persistentemente, se repercutia no meu pensamento, seja como estmulo a uma reavaliao da banalidade quotidiana. O instante, desde ento, nunca mais foi banalidade para mim. Tudo aquilo que era portanto,
tudo aquilo que era belo, verdadeiro, atraente, fascinante , mesmo como
possibilidade, encontrava naquela mensagem a sua razo de ser, como certeza de presena em que era a esperana de tudo abraar. O que me distinguia de quem me rodeava era a vontade e o desejo de compreender. este
o terreno no qual a nossa devoo razo nasce. Tal descoberta no abandonar Giussani nunca mais: A grandeza da f crist, sem comparao
alguma com qualquer outra posio, esta: Cristo respondeu pergunta
humana. Por isso tm um destino comum quem aceita a f e a vive e quem,
no tendo f, se afoga dentro da pergunta, se desespera na pergunta, sofre
na pergunta. 148
L. Giussani, Educar um risco, op. cit., pp. 90-91.
148
146
147
66
Sbado, tarde
Por isso, a realidade no para arquivar [porque agora j O encontramos. Pelo fato de t-Lo encontrado] [] temos tudo, mas o que seja
este tudo [qual seja o valor daquilo que encontramos] ns o compreendemos [] no encontro com as circunstncias, com as pessoas, com os
acontecimentos. No preciso arquivar nada, [] nem censurar, esquecer, renegar nada. [Porque] [] o que significa este tudo algo que entendemos no juzo, enfrentando as coisas.149 Como aconteceu com voc:
voc no descobriu o que significava a sua me fazendo uma meditao
sobre a maternidade, mas enfrentando o medo, a fome, as necessidades,
a solido, na relao com ela: assim entendeu o que significava a me.
Sem essa verificao constante do que significava a sua me para o seu
viver, no teria ficado to fortemente apegado a ela, no teria entendido
o significado da sua presena para voc. Portanto, uma vez acontecido
o encontro com Cristo ns, se paramos em vez de fazer constantemente
a sua verificao, enfrentando qualquer desafio ou urgncia do viver a
partir do encontro, no podemos perceber o bem que nos aconteceu, a
graa que recebemos.
A quem se revelar? Quem descobrir o seu valor? S quem se joga
e verifica, diante de qualquer desafio, quem Aquele que encontramos.
Apenas posso compreender que Cristo responde pergunta Como se
faz para viver? fazendo este percurso: quanto mais o fazemos, mais estamos certos daquilo que vivemos, e tudo cimenta a relao com Ele, incrementa a conscincia de ter encontrado aquilo com que posso ver qualquer coisa, entrar em qualquer circunstncia, em qualquer escurido.
3. O mtodo: o seguimento
Tendo visto todos os fatores, os passos deste caminho, vamos ao ltimo
ponto.
Qual o mtodo com que tudo isso se torna cada vez mais nosso?
O seguimento. seguindo o que encontramos que podemos constantemente verificar como responde s exigncias do viver. O seguimento o
caminho que Pedro fez: empenhando-se na convivncia com Jesus, aos
poucos, tropeando, errando, viu como crescia a sua pessoa.
Andr levou o irmo Simo at Jesus, subindo uma breve ladeira
antes de chegar a uma pequena casa. Simo estava com os olhos fixos
naquele indivduo que o esperava a uma certa distncia; estava cheio da149
67
quela curiosidade que caracteriza o homem quanto menos educado e

quanto mais rico de vitalidade. Quando se viu ali, a trs ou quatro metros, a forma como Ele o olhava, jamais esqueceria! [] Ningum jamais
me olhou assim!. Ficou dominado por um fenmeno que, no vocabulrio, chama-se maravilha. Tanto que se sentiu imediatamente apegado
[ligado quele homem]. Se tivesse estourado uma revolta na praa contra
aquele homem, ele teria tomado o partido daquele homem, mesmo que
tivesse que morrer (voc tambm faria o mesmo: no poderia deix-lo!).
[] No dia seguinte, ao invs de ir cuidar dos seus deveres, isto , pescar,
correu para uma cidade prxima dali, porque soube que [Ele estava l].
[] E, de fato, estavam ali umas trinta pessoas; colocou-se no meio delas
para olh-Lo falar. [] Era como no dia anterior, quando lhe disse: Simo, filho de Joo, tu te chamars Pedro, revelando todo o seu carter
profundo e constitutivo. [] Algum tempo depois, aquele homem, que j
tinha se tornado seu amigo [], tinha-os convidado para uma festa de
casamento. E tinha mudado a gua em vinho. [] Como no se sentir
ligado, mos e ps, quele homem? [Quem era?] Quem era como aquele
homem?150 E todos os dias vinha para casa diferente. No h necessidade de confirmao. No h necessidade de confirmao quando tudo j
confirma, quando h uma evidncia que tudo confirma. A confirmao
est na prpria experincia: vinha para casa mudado, diferente. E esta
surpresa revivida no dia seguinte e uma semana mais tarde. Dia aps
dia, agravava-se a evidncia de uma simpatia, de uma adeso, de uma
confiana, de uma certeza, tanto que, quando naquela noite, na sinagoga
de Cafarnaum, Jesus disse aquela coisa incompreensvel para o homem:
Eu lhes darei a minha carne para comer, e todos: Este aqui doido, e logo em seguida se voltou para eles dizendo: Tambm quereis ir
embora?, So Pedro deu aquela resposta impulsiva: Ns tambm no
compreendemos o que tu dizes, mas se ns formos embora de ti, aonde
iremos? No h nada igual a ti, s tu tens palavras que explicam a vida,
que do sentido vida.151
O sim de Simo no lago de Tiberades o prosseguimento deste apego, desta maravilha, desta admirao que durou dois anos, trs anos; e
depois, tambm, nem sempre Simo acertou com a resposta justa. Quando Jesus disse pela primeira vez que o Filho do homem teria de sofrer
muito, ser censurado pelos ancios, pelos sumos sacerdotes, pelos escribas e depois ser morto, So Pedro ainda no tinha cometido um erro
150
151
L. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., pp. 22-23.

Cf. Jo 6,53-69.
68
Sbado, tarde
grave, portanto sentia-se seguro, tranquilo no seu sentimento, e disse que

antes lhe cortassem a cabea. Mas Jesus respondeu: Afasta-te de mim,
Satans! Porque no queres que eu faa aquilo que o meu Pai quer, mas
aquilo que achas certo. Que humilhao! Mas o resultado era que se
apegava ainda mais152 a Ele. A sua relao com Jesus era cheia de estima [], [nascida] como juzo, como gesto da inteligncia que arrastava
consigo o corao, [] feito [] de uma ternura, tanto que ele e os outros
prefeririam que passassem por cima do seu cadver a tra-Lo (e O traram! Prefeririam que passassem por cima dos seus cadveres a tra-Lo,
mas O traram, at isso!).153 E naquele momento, o galo cantou pela
terceira vez. Jesus saiu da sala arrastado pelos soldados [], olhando
na direo de Simo Pedro. Este, que estava l num canto esperando, seguindo o burburinho, O viu. E chorou amargamente. Pedro voltou-se
para Cristo com o corao despedaado, com a conscincia da prpria
mesquinhez e patifaria: [um] patife, poderamos dizer: um pecador. E
Pedro, no tribunal de Pilatos, era um homem esmagado pela sua conscincia de ser pecador, esmagado pelo seu erro, que era exatamente o
contrrio do que ele jamais teria desejado, o contrrio dos sentimentos
que sempre nutrira por Jesus. O que me aconteceu? Como foi que fiz isso?
Quem sou eu? O que o homem?.154
E assim daquela vez, quando o barco atracou cheio de peixes [e Jesus
estava ali], e [] tinha preparado brasas com peixes assados em cima, e
todos os apstolos se deitaram para comer [] e Ele tambm comeou
a comer com eles, e se encontrou ao lado de Simo [] e lhe fez aquela
pergunta (Simo, tu me amas?), aquele sim no era o resultado de uma
fora de vontade, no era o resultado de uma deciso do jovem homem
Simo: era o emergir, o vir tona de todo um fio de ternura e de adeso
que se explicava pela estima que tinha por Ele por isso um ato de
razo pela qual no podia deixar de dizer sim. E todo o bolo dos possveis pecados que iria cometer no tinha nada a ver: no parou nem por
dois segundos para pensar [nos seus pecados], no lhe veio nem mesmo
mente,155 tanto a Sua presena era predominante. Simo, tu me amas?
e disse: Sim. O sim saiu como consequncia da admirao com a
qual olhava para Ele, com a qual olhava para Ele de novo todas as maL. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., p. 24.
Idem.
154
L. Giussani, A virtude da amizade ou: da amizade de Cristo, Litterae communionis
n. 51, abril de 1996, p. XXIII.
155
L. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., p. 25.
152
153
69
nhs, olhava para Ele de noite quando ia se afastando,156 quando adormecia todas as noites. E, assim, Jesus entrou na histria para que cada
um de ns possa fazer a experincia de Pedro, tropeando, traindo como
ele, errando, mas apegando-se sempre mais, vendo aumentar aquele fio
de ternura, aquele fio de adeso, de estima, a ponto de dizer: No sei
como, Cristo, no sei; mas toda a minha simpatia humana para ti.157
Cristo entrou na histria, est presente, faz-se encontrar hoje, acontece agora, para despertar todo o nosso eu, todo o nosso corao, toda
a nossa capacidade de adeso, de estima, de simpatia humana por Ele,
para que possamos viver a vida cheios da Sua presena, e a alegria da
Sua presena comece a invadir a nossa vida. diante desta presena
que agora esto a nossa razo e a nossa liberdade, como Pedro h dois
mil anos.
No era um apego sentimental, no era um fenmeno emocional: era
um fenmeno da razo, precisamente uma manifestao daquela razo
que faz voc se apegar pessoa que est na sua frente, enquanto um juzo
de estima; olhando aquela pessoa, nasce uma maravilha de estima que faz
voc se apegar. 158 uma estima que brota da convivncia com Ele.
S deste amor pode nascer a misso. o amor de Cristo que nos consome, a fim de que, se Algum morreu, todos aqueles que vivem no vivam
mais para si mesmos, mas para Aquele que morreu e ressuscitou para
eles.159 A misso no pode se realizar sem tudo quanto dissemos. Para
chegar a ela, necessrio comear pelo princpio. Se no acontece nada
em mim, no posso depois me vestir de ativista. Devo antes recuar origem, perguntando-me: como estou vivendo? Se, realmente, eu no estou
transformado a partir de dentro, se naquilo que vivo sou igual a todos,
porque no imanente minha pessoa a memria de Cristo, porque no
origina a minha diversidade; se tudo voluntarismo puro, posso desenvolver muitas iniciativas, mas nenhuma portadora de uma diversidade.
Ento h uma nica preocupao a ter: viver a memria de Cristo, como
dissemos, porque s se Cristo me muda, s se aceito deixar-me mudar por
Ele, s se Ele me arrebata, s se Ele me agarra, s se Ele investe a minha
pessoa, eu poderei levar alguma coisa aos outros. Ns no levamos outra
coisa, de fato, que no seja a nossa experincia.
L. Giussani, A virtude da amizade ou: da amizade de Cristo, op. cit., p. XXVII.
Cf. Jo 21,17.
158
L. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., p. 23.
159
Cf. 2Cor 5,14-15.
156
157
70
Sbado, tarde
A nossa tarefa no perguntar-nos o que fizemos para mudar as estruturas do mundo, mas em que ponto est a nossa converso, diz Dom
Giussani em 1968. E respondendo a uma objeo segundo a qual a
comunidade crist no pode ser sociedade nova no seu interior se est
condicionada por determinadas estruturas que, bem ou mal, as impedem
de ser uma sociedade nova , replica: A vida crist um mtodo para
mudar tambm as estruturas, mas uma iluso pretender mudar as estruturas sem que tenha acontecido algo de gratuito em ns, ou seja, uma
converso.160
Por isso, o corao da misso o amor de Cristo que nos impele. O
corao da misso o prprio corao da nossa vida; isso que deve manifestar-se em tudo o que fazemos, em tudo o que tocamos, em tudo aquilo
com que estabelecemos relao. Portanto, a condio da misso a mudana da minha pessoa.
E em que se v essa mudana? Nos nossos discursos? No. Nas nossas
iniciativas? Muitos fazem iniciativas. Qual , ento, o sinal inconfundvel,
que ajuda todos virem se somos missionrios? A quantidade de agitao
que temos? No. O sinal a letcia! Por isso a grande regra da misso
que ns s comunicamos, por meio da letcia do nosso corao, a mudana que se deu em ns [que graa ter algum que nos diz essas coisas,
porque no podemos fazer chacota; portanto, se aquilo que levamos a
lamentao, faam todas as iniciativas que quiserem, mas no h misso:
a quem interessar algum que se lamenta constantemente?]. A palavra
letcia indica o rosto, enfim, o aspecto fascinante e persuasivo da converso que o poder de Deus produziu em ns. [] A sua fora persuasiva,
convincente , como sempre, para o homem, dada por um fascnio que
exerce. O fascnio da converso o rosto alegre que ela produz; no so os
discursos, mas o rosto alegre que ela produz. Esta frase fantstica: Notam
faciet gloriam nomini Sui in laetitia cordis vestri: tornar conhecida a glria
do Seu nome (quer dizer, do seu domnio, do seu poder) atravs da letcia
do seu corao.161 Nisto consiste a superao ltima do dualismo, e isso
significa ser leigos, ou seja, uma nova criatura. No o todo o resto, nada
de todo o resto, porque todo o resto j todos o tm. Leigos, isto , novos.
Dom Giussani insiste: A Igreja no est para arrumar a histria
mundanamente, mas para dar testemunho de que j foi arrumada. []
Arquivo Histrico da Associao Eclesial Memores Domini (ASAEMD), Documentao audiovisual, Exerccios de vero do Grupo adulto, Le Pianazze (PC), 29 julho-3 de agosto de 1973, segunda lio de 2 de agosto.
160
161
71
Com que sistema a Igreja d testemunho disto? Porque uma realidade

humana que feita de forma diversa das outras. A Igreja d testemunho
pela modalidade da sua convivncia, pela modalidade dos seus gestos,
porque uma coisa diversa das outras. [] uma poro de humanidade estranha; estranha, diversa. A Igreja testemunho no pelas grandes
obras que capaz de construir, a Igreja testemunho no porque [] faz
uma grande rede de escolas, no porque tenha um canal de televiso que
se v no mundo inteiro e que entregou nas mos de CL, a Igreja no
[testemunho] porque tenha cento e cinquenta e quatro jornais dirios no
mundo; no por uma atividade, mas pelo seu estado [mas ns pensamos
durante anos que ter mais espaos, mais poder, nos tornasse diferentes:
at acreditamos nisso, como todos!]. A palavra estado implica tambm
a expresso das atividades, mas implica as atividades como expresso de
alguma coisa; isso indica a palavra estado. A gente marcado pelo nosso estado de vida, no pelas nossas atividades, ou seja, por aquilo que
transparece, por aquilo que transborda, por aquela vitria do ser sobre o
nada que paira como tentao na nossa cultura. Este nada s vencido
por uma Presena que nos liga, que nos liga to profundamente que no
nos deixa afogar no nada: Para as pessoas, o testemunho dado pelo
nosso estado, quer dizer, pela nossa posio real e consciente diante de
tudo. Por isso o vrtice do testemunho a virgindade, como tal.162
Escutem o que escreve Dom Giussani em 1965, de Santo Antonio, no
Texas, para onde foi sozinho: Pondero os pensamentos e as aes, os
estados de esprito e as reaes, os dias e as noites. Mas Outra Presena
a companhia profunda e a Testemunha completa. Esta a longa viagem
que temos de realizar juntos, esta a aventura real: a descoberta daquela Presena nas nossas carnes e nos nossos ossos, o mergulho do nosso
ser naquela Presena, que a Santidade. Que tambm a verdadeira
empresa social. Para isso [] necessrio seguir com coragem e com fidelidade aqueles sintomas dados pelo conjunto de condies em que nos
viemos a encontrar: no temos necessidade de mais.163 um amor, um
amor a esta Presena e uma gratido por ela existir.
ASAEMD, Documentao audiovisual, Exerccios de vero do Grupo adulto, Falcade

(BL), 31 de julho-5 de agosto de 1983, segunda lio de 4 de agosto.
163
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., pp. 366-367.
162
72
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Jer 11,18-20; Sal 7; Jo 7,40-53
HOMILIA DE SUA EMINNCIA O CARDEAL PIETRO PAROLIN
SECRETRIO DE ESTADO DO VATICANO
Caros irmos e irms,

estou contente por celebrar junto com vocs a Eucaristia durante os
Exerccios Espirituais de 2014 da Fraternidade de Comunho e Libertao e os sado a todos com afeto fraterno e com aquela alegria que
preenche o corao e a vida daqueles que se encontram com Jesus.164
Fao votos de que estes dias sejam de intimidade com o Senhor que
vocs possam estar, de modo mais intenso e prolongado, face a face com
Jesus Cristo, que o essencial, que haja um aprofundamento do relacionamento de comunho com Ele e ocasio para colocar em prtica
a nossa identidade crist, hoje como nunca provada pela desgastante interao com o insidioso esprito de mundanidade, capaz de insinuar-se e
contaminar cada ambiente e realidade, sem poupar nada.
Peo a abundncia do Esprito Santo, que o protagonista por excelncia dessa experincia, assim como de toda a vida crist. Confio-os
intercesso de Maria, me de Deus e nossa me, e de todos os Santos. E
trago uma bno especial do Santo Padre Francisco, para toda a Fraternidade, para que como j lhes escreveu padre Julin Carrn o Esprito nos disponha mudana do corao e ao empenho de doar nossa vida
pela obra de Cristo em todos os ambientes e lugares em que vivemos.
Correndo para alcan-Lo o ttulo destes Exerccios. Imagino que
ele se inspire no versculo 12 do captulo 3 da Carta de Paulo aos Filipenses: No pretendo dizer que j alcancei (esta meta) e que cheguei
perfeio. No. Mas eu me empenho em conquist-la, uma vez que
tambm eu fui conquistado por Jesus Cristo. Mais uma vez, nos deparamos, aqui, com uma iniciativa divina. como um jogo: Paulo fugia
de Jesus e o perseguia, mas Jesus o alcanou, o tocou, agarrou e agora
ele que corre atrs de Jesus para alcan-Lo. Deus nos precede, sempre.
Criou-nos, redimiu-nos, fala-nos por meio de Seu Filho, renova-nos com
a Sua graa.
A orao inicial da liturgia de hoje diz o mesmo: Senhor onipotente
e misericordioso, atrai o nosso corao para ti. Atrai para ti o nosso
corao dissemos porque sem o vosso auxlio no vos podemos agra164
Francisco, Exortao apostlica Evangelii Gaudium, 1.
73
dar, sumo bem. Nessa orao, nessa breve invocao, est descrita a
dinmica inconfundvel da existncia crist.
No incio da vida de f no h uma inteno, um voluntarismo, um
clculo, um raciocnio correto. A f no seguir verdades construdas
ou alcanadas por ns, com as nossas foras. No incio, h sempre um
movimento de atrao, algo que atrai nossos coraes. Atrai, Senhor,
nossos coraes para ti.
E essa palavra descreve tambm a dinmica prpria da vida da Igreja.
O Papa emrito Bento XVI, o disse com fora: A Igreja no faz proselitismo. Ela se desenvolve preferencialmente por atrao: como Cristo,
atrai tudo a si.165 O atual sucessor de Pedro, Papa Francisco, repete isso
continuamente. Cito apenas algumas linhas da homilia de 1 de outubro
em Santa Marta, onde, retomando exatamente a frase de seu antecessor
que acabei de citar, o Papa dizia: Quando as pessoas, os povos, veem esse
testemunho de humildade, de doura, de mansido, sentem a necessidade
da qual fala o profeta Zacarias: Queremos ir com vocs. As pessoas sentem essa necessidade diante do testemunho da caridade, dessa caridade
humilde, sem prepotncia, no cheia de si, humilde! Adora e serve! ()
E esse testemunho faz a Igreja crescer. Santa Teresa do Menino Jesus,
que foi nomeada Patrona das Misses, testemunha disso, porque o seu
exemplo faz com que as pessoas digam: Queremos ir com vocs!.
Para Dom Giussani, de quem vocs se consideram filhos na f, se o
Senhor pode atrair hoje os coraes dos seus, isso quer dizer que Ele est
vivo e opera agora. esta a atrao de Jesus,166 da qual ele dever ter
falado muitas vezes a vocs, com suas palavras to sugestivas, quando
falava dos episdios do Evangelho. Porque podemos ter sentimentos nobres de devoo s ideias justas ou at s lembranas das pessoas queridas que nos deixaram. No entanto, objetivamente, isso um apego, no
uma atrao. S possvel ser humanamente atrados, s possvel viver
a experincia da atrao por uma pessoa que est viva, que se move, que
respira. No somos ns que O colocamos em primeiro lugar com nosso
esforo, com nossa autossugesto. Ele que opera!
Se o Senhor atrai a si os nossos coraes, isto que dizer que ele est
vivo. E se atrai os nossos coraes, tambm que dizer que nos ama. Quer
nos doar a salvao. to vivo e nos quer to bem que com o tempo,
medida em que crescemos e nos tornamos adultos e depois, comeamos
Bento XVI, Homilia da missa de abertura da V Assembleia dos Bispos Latino-americanos em Aparecida, 13 de maio de 2007.
166
L. Giussani, Lattrattiva Ges, Ed. Bur, Milo 1999.
165
74
Sbado, tarde
a envelhecer, possvel darmo-nos conta, possvel reconhecermos com

simplicidade que a atrao , na realidade, um abrao. Ele nos pega e nos
leva nos braos. medida em que crescemos e envelhecemos, isso pode
se tornar evidente para ns, como tornou-se evidente para os primeiros
Apstolos: o ponto que no sou eu que corro at Jesus, mas ele que
corre ao meu encontro, que me olha, me toma, como o pai na parbola
do filho prdigo. E quando algum est para cair, Ele que pode sustent-lo. E quando algum caiu, s Ele pode levant-lo. Assim, torna-se
cada vez mais existencialmente certo, para cada um de ns, o que dizia
So Paulo: Desta forma, a escolha no depende daquele que quer, nem
daquele que corre, mas da misericrdia de Deus.167 Assim, o Senhor
pode nos dar a graa de nos fazer voltar a ser crianas e alcanar o Paraiso, porque a nica condio que Ele colocou para alcanarmos o Paraiso
foi a de nos tornarmos crianas: Se no vos tornardes como crianas
no entrareis no reino dos cus.168
Existem sinais que nos dizem que somos levados nos braos e estamos
no caminho certo. Um desses sinais a humildade. Quando o encontro
real, a coisa grande que a pessoa encontrou a torna humilde. No nos
deixa orgulhosos. O ser atrados, ser tomados pelo Senhor e levados nos
braos, por sua natureza, nunca pode degenerar em uma pretenso de
posse, de predomnio. Nunca somos donos da palavra, da promessa e da
ternura de Deus. Antes, nos tornamos humildes quando experimentamos
a misericrdia para os nossos pecados. Como dizia Giussani: Cristo no
veio para os justos, mas para aqueles que sofrem por estarem destrudos
e feridos.169 exatamente esse o momento em que podemos nos tornar
bons, com o corao em paz, pleno de gratido. Mansos, como diz a
primeira leitura de hoje: com um corao manso, que por graa pode
permanecer sereno at nas circunstncias angustiantes ou na dor, porque
confiou-se inteiramente ao Senhor. Sou como um cordeiro manso que
levado ao sacrifcio, porque confiei-te a minha causa.
Somente pela misericrdia do Senhor, que abraa e esquece os nossos
pecados, o caminho da vida crist, que pode ter comeado muito tempo
atrs, pode ser pouco a pouco pontilhado de novos incios, de novos recomeos. Como dizia sempre Dom Giussani, a continuidade daquilo
que aconteceu no incio se d somente atravs da graa de um impacto
sempre novo e maravilhado, como na primeira vez. Se no assim, exRom 9,16.
Mt 18,3.
169
L. Giussani, sempre uma graa, fevereiro 1993, in , se opera.
167
168
75
plicava Giussani, comea-se a teorizar o acontecimento, ao invs de

tal maravilhamento, dominam os pensamentos que nascem da prpria
evoluo cultural, as crticas formuladas pela prpria sensibilidade quilo que se viveu e que se v viver, a alternativa que se pretenderia impor,
etc. Domina, em ltima instncia, o pecado, o prprio erro, do qual o
homem no sabe como se perdoar. Ao contrrio explica ainda Giussani
o paradoxo supremo do anncio cristo que o pecado perdoado. []
Esta a surpresa, a experincia da misericrdia, que, no relacionamento
com Cristo, qualquer um pode fazer.170
Assim, na misericrdia, Deus manifesta a sua onipotncia. O milagre
da caridade, que a Igreja desde sempre reconhece e exalta nas obras da
misericrdia espiritual e corporal, o milagre que mais torna evidente a
todos a glria de Deus: o milagre de vidas perdidas que so redimidas,
de filhos e filhas que pareciam perdidos, condenados, e so curados pelo
abrao do amor gratuito.
Se no existe isso, se os coraes no so renovados e abrandados pela
experincia da misericrdia do Senhor, reacontece aquilo que acontecia
a muitos Fariseus e que citado tambm no Evangelho de hoje. Pessoas
que pretendem estar dentro das regras, com tudo no lugar. Nos casos
piores, por motivos de interesse e de poder, se continua a interpretar um
papel, a vestir um tipo de mscara, a mscara das nossas presumidas
seguranas. E tem-se a pretenso de ditar regras aos outros. Os Fariseus
rejeitam Cristo encarnado, porque segundo suas conscincias, segundo
aquilo que a eles se revela, o Salvador no pode vir da Galileia. Eles j
sabem, j sabem tudo com antecedncia. Assim, zombam e maltratam o
estupor dos outros. Se os pobres se comovem, se o povo de Deus exprime
a sua gratido diante do milagre da graa, que se comunica quando quer,
como quer, a quem quer, eles se encolerizam e dizem: acaso lhes demos
autorizao para se entusiasmarem, se alegrarem, ser gratos? Por acaso
algum dos chefes ou dos fariseus acreditou nele? perguntam no Evangelho que lemos . Mas esta gente que no conhece a Lei maldita!. E a
Nicodemos, que d testemunho ao Senhor com a fora da sua conscincia individual, respondem com desprezo: Tambm tu s galileu, porventura? Vai estudar e v que da Galileia no surge profeta!. Vai estudar:
para eles, tudo se resolve na aquisio de uma certa competncia, de um
conhecimento, de um mtodo correto, de uma terminologia. Alegam sua
pretenso de dominar os outros no fato de dominarem bem, sem erros,
o discurso religioso. So aqueles que, como disse o Papa Francisco, se
170
Idem, pp. 45, 62, 64.
76
Sbado, tarde
colocam na porta da Igreja e no deixam os outros entrarem, e sobretudo, no deixam Jesus sair.171
Nos dias de hoje, assim como nos dias narrados no Evangelho, diante
da ao de Jesus os coraes sempre se revelam: pode acontecer de estremecer de gratido pelos milagres e sinais novos que o Senhor opera em
sua Igreja, ou pode-se continuar a cultivar as prprias presunes. So
estes os dois caminhos que se abrem todos os dias diante de cada um de
ns. O Senhor j nos disse no Evangelho: na atuao da Igreja no mundo,
a Palavra de Deus permanece viva no corao dos simples e dos humildes, na multido simples que como repetiu recentemente o Papa ia
atrs de Jesus porque aquilo que Jesus dizia fazia bem aos seus coraes,
aquecia seus coraes.172
Peamos a Maria e a seu Filho que atraiam nosso corao, que nos
faam sentir que somos levados nos braos, em todos os detalhes da nossa vida cotidiana. Como diz um dos hinos que vocs tambm cantam,
aproxima este corao de ti, Jesus.
Peamos o dom de caminhar na alegria do Senhor, junto com todo o
povo de Deus espalhado pelo mundo.
Assim seja.
ANTES DA BNO
Julin Carrn. Obrigado, Eminncia. Sei o quanto o senhor acompanha a vida do Movimento, no apenas aqui na Itlia, mas tambm em sua
dimenso internacional. Os nossos amigos no mundo encontram-se com
o senhor frequentemente. Sobretudo somos agradecidos pelo seu ministrio, que o leva a servir assim to de perto pessoa do Papa Francisco,
que ns desejamos seguir com todo o nosso ser, cada vez mais atrados
e conquistados pela paixo com que vive a presena de Cristo na vida
da Igreja e de cada homem, impulsionando-nos para aquelas periferias
existenciais nas quais o carisma doado a Dom Giussani nos fez nascer.
Obrigado, Eminncia.
Cardeal Parolin. Se vocs tm ainda um pouco de pacincia, gostaria
de acrescentar algumas coisas antes de dar a bno final.
Cf. Francisco, Meditaes matutinas: Discpulos de Cristo, no da ideologia, Santa
Marta, 17 de outubro de 2013.
172
Francisco, Meditaes matutinas: A palavra aprisionada, Santa Marta, 21 de maro
de 2014.
171
77
A primeira coisa a minha surpresa de v-los assim to numerosos.

mesmo impressionante esta assembleia!
Carrn. H outra sala como esta, aqui ao lado!
Cardeal Parolin. Ento a surpresa duplicada!
A segunda coisa que quero lhes dizer: Obrigado, verdadeiramente obrigado pelo convite que me fizeram. Tive um pouco de dificuldade
para aceit-lo, porque preciso limitar as sadas, mas no me arrependo
de ter vindo.
A terceira coisa lhes dizer que j acenei a isso brevemente na homilia, e citou-a ainda h pouco o padre Julin o Papa me encarregou
de lhes trazer a sua saudao, a sua saudao afetuosa, o seu encorajamento e dizer-lhes que ele, de fato, sabe que pode contar com vocs
para a converso pastoral no sentido missionrio, para a qual convocou
toda a Igreja na Evangelii Gaudium, o documento que foi definido como
programtico deste pontificado. Uma missionariedade que encontra o
seu sentido na atrao. Parece-me que tambm o senhor, antes, na ltima
parte do seu relatrio eu o escutei na salinha atrs do palco dizia justamente isso: precisamos atrair para Cristo, como ns fomos atrados por
Ele pela Sua graa e pela Sua misericrdia.
E, enfim, gostaria de convid-los a rezar. So Paulo diz: Quanto
mais somos, tanto mais sobe para o Senhor o nosso obrigado, a nossa
prece. Imaginem que fora pode ter a orao que sobe desta sala esta
noite! Peo-lhes que rezem por todas as intenes com que celebramos
esta Eucaristia, mas particularmente por duas intenes. Antes de tudo,
pela Venezuela. O senhor lembrava a minha experincia como nncio na
Venezuela. Conheci Comunho e Libertao, trabalhamos juntos, fizemos algumas iniciativas juntos. Eu gostaria, inclusive atravs dos meios
de comunicao e da conexo via vdeo, mandar uma grande saudao
aos nossos amigos venezuelanos e dizer que estamos com eles neste momento difcil para a ptria deles, para que prevalea, de fato, o senso do
bem comum, para que prevalea a paz e a reconciliao. E tambm rezem pelos dois sacerdotes da minha diocese que acabam de ser raptados,
sequestrados, em Camares, na fronteira entre Camares e a Nigria.
Esperemos que tudo se resolva bem, porm estamos muito preocupados. Conversei esta tarde com o meu Bispo, o Bispo de Vicenza: ele me
dizia que h muita preocupao, muita ansiedade por causa desse fato.
Mas belo porque um deles, h alguns meses, quando aconteceu um fato
anlogo com o sacerdotes francs Vandenbeusch, antes de ser raptado,
78
Sbado, tarde
frente aos apelos de prudncia e de algo mais do que a prudncia, isto ,

a deixar aquelas terras aonde podia ir de encontro ao perigo, escreveu:
Mas se ns viemos para c a fim de compartilhar a vida destes irmos e
destas irms, podemos deix-los no momento de perigo?. Essa a beleza da nossa f, essa a beleza de quem cr em Jesus, que est disposto a
dar a sua vida sem arrependimento, com totalidade. Ento, rezemos por
eles, para que verdadeiramente essa situao possa se resolver do melhor
modo possvel.
Enfim, rezem pelo Papa; se tiverem ainda um pouco de tempo, rezem
tambm por mim, pois preciso muito.
Carrn. Ns lhe prometemos nossas oraes. Mas podemos fazer-lhe
um pedido tambm ns? De levar uma calorosa saudao ao Papa Francisco da parte de todos ns.
Cardeal Parolin. Vou faz-lo com muito prazer. Bem, recolhamos
tudo na bno que agora recebemos em nome do Senhor. Se me permitem, terminemos a bno cantando-a. Vocs sabem responder, no?
79
Domingo, 6 de abril, manh

Wolfgang Amadeus Mozart, Grande Missa em d menor, K 427
Herbert von Karajan Berliner Philharmoniker
Spirto Gentil n. 24, Deutsche Grammophon
Padre Pino. Tenhamos, diante dos olhos, o olhar entre Pedro e Cristo
e as palavras do Papa Francisco que esto reproduzidas no Cartaz de
Pscoa: Jesus Cristo ama-te, deu a Sua vida para te salvar, e agora vive
contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar. Ao designar-se este anncio como primeiro, no significa que o mesmo se situa no
incio e que, em seguida, se esquece ou se substitui por outros contedos
que o superam. o primeiro em sentido qualitativo, porque o anncio
principal, aquele que sempre se tem de voltar a ouvir. o anncio que d
resposta ao anseio de infinito que existe em todo o corao humano.
Angelus
Laudes
n ASSEMBLEIA
Davide Prosperi. Como fazemos todos os anos, conclumos este gesto

com uma assembleia. Devo dizer que, pessoalmente, me dou conta, ano
aps ano, de que este momento realmente uma parte importante, fundamental, do gesto. Com a assembleia, entende-se bem que o contedo
da proposta feita e que atinge cada um de ns cresce e aumenta a sua
possibilidade de incidncia na nossa vida quanto mais ns participarmos dela, quanto mais estivermos presentes, quanto mais nos deixarmos
tocar, questionar pelo que dito, pelo que acontece, pelo gesto. As perguntas so justamente o reflexo, o espelho de como fomos marcados ou
no; isto , so o reflexo daquilo que acontece em ns. Por isso uma
contribuio que cada um de ns certamente pode dar.
Das numerosas perguntas que chegaram, como de costume, selecionamos algumas. Antes, porm, permito-me um brevssimo comentrio
introdutrio. Sinteticamente, entende-se que fomos colocados diante de
uma proposta exigente. Isso um bem, porque estamos aqui para um caminho, no para ficarmos parados no que j entendemos. Ento, justo
80
Domingo, manh
que seja exigente. Por isso, o empenho mais til para cada um de ns
identificarmo-nos com quem nos faz essa proposta agora, do contrrio
no entenderemos.
De modo especial, das perguntas emerge, claramente, que fomos tocados pela releitura da nossa histria, porque principalmente sentimos
como um ato de amor nossa vida, de paixo pelo nosso destino. Da
surge uma primeira pergunta, que foi manifestada de diversas maneiras
e que sintetizo assim: Por que, justamente agora, voc sente a urgncia
desse passo de conscincia?.
Julin Carrn. A urgncia desse passo de conscincia , antes de tudo,
para mim mesmo: as perguntas que so colocadas so as perguntas que
eu tambm tenho. Na situao em que nos encontramos na vida, como
recordamos no ano passado, eu era o primeiro a ficar impressionado com
essa impostao de Dom Giussani de que o problema no quem tem
razo, mas como se faz para viver: neste mundo, no qual somos chamados a viver a f, a verdadeira urgncia como se faz para viver; ou
seja, como estar diante dos desafios da vida. Eu, em primeiro lugar, carrego essa pergunta em mim. A partir da nasceu outra pergunta, diante
da qual fomos colocados neste ano: como e o que estamos fazendo no
mundo? Isto , que tipo de presena a presena crist?
No sei vocs, mas eu ainda tenho essas perguntas abertas e, quanto
mais os desafios me apertam, tanto mais essas perguntas se tornam vivas,
urgentes. Ento, como eu carregava essa pergunta (O que estamos fazendo no mundo?), aconteceu que a pessoa que estava trabalhando no
novo livro das Equipes, impressionado com o que lia, me fez ler aquele
texto de 1993 que eu citei ontem, no qual Giussani aborda a questo
que algumas vezes algum coloca diante de ns ainda hoje: mas CL
no era muito melhor antes? Agora se reduziu a pietismo, se fechou nas
sacristias, merc do espiritualismo. Diziam isso em 1993! Eu nem estava aqui! Digo-lhes isso para no perder tempo, porque essas afirmaes
eram feitas na presena de Dom Giussani! Por isso, a verdadeira deciso
que ns devemos tomar, amigos, se queremos seguir Dom Giussani, se
cada um de ns quer seguir.
O que me impressionou naquele texto? Impressionou-me como ele,
relendo a histria, responde a essa pergunta. Como ouviram ontem. Todas as coisas que eu lhes disse ontem so dele. No tenho nada de diferente, do que aquilo que Dom Giussani props, a lhes propor. No tenho
nada de mais interessante para lhes dizer do que aquilo que me serve para
viver e para responder s perguntas que urgem no presente.
81
Diante dessa provocao, Dom Giussani se pergunta: o que estamos

fazendo no mundo? E afirma: ns estamos no mundo para responder s
urgncias dos homens, ns estamos no mundo para dizer E comea a
contar como vocs viram ontem sobre Joo e Andr.173
Eu fui o primeiro a ficar movido por essa leitura e eu lhes disse at
que ponto. Por isso eu disse a mim mesmo: mas isso eu preciso dizer a
todos! Que outro modo eu tenho de responder a essas perguntas abertas
a no ser dizer-lhes tudo aquilo que eu mesmo descubro em Dom Giussani, para nos ajudar a entender por que nos diz certas coisas? Esse ser o
trabalho que precisaremos fazer ao longo do ano todo. Por que Giussani
nos diz aquilo que ouvimos ontem? Espero que tenhamos comeado a
entender alguma coisa j nestes dias.
Depois, o texto sublinhava que quem vive o reconhecimento operado
por Joo e Andr coloca no mundo uma presena que mostra como, seguindo Cristo, se vive melhor, se responde melhor urgncia do viver, testemunhando como se faz para viver. Seguindo Cristo, levando a srio Cristo, se vive melhor, a pessoa comea a experimentar o cntuplo nesta vida.
Um segundo passo, para mim decisivo na preparao dos Exerccios,
foi reler o texto A longa marcha da maturidade, de 1972, em que Giussani
julga o que aconteceu em 1968. Desafio qualquer um a encontrar um juzo mais pertinente e mais capaz de iluminar o presente do que aquele
dado por Dom Giussani naquela poca. No por uma revisitao histrica que voltei a ele. decisivo para ns hoje aquilo que, naquele momento preciso, ele nos disse sobre o porqu aconteceu essa desorientao
de ento, que normal que acontea, porque a realidade nos provoca e
nos encontra muitas vezes no prontos para os desafios. No que antes
o Mistrio nos prepare para a doena e depois a d. No. Ele a permite
e depois nos d todo o tempo necessrio para entend-la, para captar
seu sentido: Cristo nos deu tudo, nos deu a sua Presena, e com a sua
Presena nos acompanhar a entender o sentido da doena, ou o sentido
de perder o emprego, ou o sentido de uma derrota. A essa desorientao,
dizia Dom Giussani, procuramos responder com o nosso fazer, sem entender o que estava em jogo. Ento, devemos entender por que Giussani
nos dissera aquilo que nos disse, quando pensvamos que tudo o que
fazamos era justamente expresso de tudo o que havamos encontrado.
Ele nos corrigia radicalmente.
O ano de 1976 uma correo clara de rota. Por isso, em 1993, quando alguns intelectuais lhe dizem que era preciso refazer o Movimento
173
Ver aqui, pp. 34 e 35.
82
Domingo, manh
como era antes de 1976, com toda a atividade que emergiu para responder s urgncias, Giussani, como vimos, rebate relembrando aquilo que
se agitava no seu nimo em 1976: CL no isso, o cristianismo no
uma organizao para atender as necessidades dos homens, no estamos
no mundo para isso. Em 1972, tinha dito que a tentativa de enfrentar a
desorientao provocada desde 1968, jogando-se de cabea, seguindo o
mundo era o sinal de una resposta moralista, totalmente ausente de uma
cultura prpria e sem nexo com a autoridade.174 Por que tudo isso tinha
acontecido? Porque no ramos conscientes de qual era a dimenso, o
alcance histrico do fato cristo e, com a nossa costumeira impacincia,
quisemos chegar antes (tpico de qualquer tentativa revolucionria: chegar antes, com a mesma mentalidade de todos, ao objetivo). Ao invs,
como diz Dom Giussani, o acontecimento cristo muda a vida, mas
preciso toda a trajetria da histria175 para que isso se desenvolva.
Ento, se no entendemos que tambm agora a coisa mais decisiva para
enfrentar os novos desafios colher o alcance do fato cristo, voltaremos a
fazer coisas que, no fundo, no respondem e isso trgico, porque a histria j mostrou que no responde, como lhes direi tambm depois . Por
isso preciso retornar a origem, amigos! De fato, cada um de ns tem uma
imagem do Movimento. inevitvel. Todos vocs, ou muitos, viveram anos
do Movimento, muitos at mais do que eu. inevitvel que cada um tenha
recordaes e tenha feito uma imagem, no por maldade: simplesmente
porque lembra a partir de certos fatos, de certos eventos. E no que Dom
Giussani, quando aconteciam essas coisas, no estivesse dizendo nada, ou
quando participvamos de certos gestos, no estivssemos ali com todo
o desejo de entender. Quantas vezes me dizem: Mas, onde eu estava?!.
Alguns dos mais velhos repetem: Mas onde eu estava quando ele dizia
essas coisas? No entendia nada mesmo!. E eu digo a eles: no preciso
lamentar-se por isso, porque ns podamos entender o que nos era possvel entender; no um problema que fssemos distrados isso tambm
poderia ser, mas no essa a questo ; ainda que estivssemos completamente atentos, prontos para entender, teramos entendido o que podamos
entender, porque o ponto da nossa histria, da nossa evoluo pessoal, do
nosso caminho pessoal, nos permitia entender o que podamos entender.
Por isso to decisivo o livro de Savorana. Como Dom Giussani nos disse
ontem a minha era uma citao preciso uma grande purificao176
Veja aqui, p. 30.
Veja aqui, p. 33.
176
Veja aqui, p. 36.
174
175
83
para no reduzir Dom Giussani s nossas imagens, porque ele muito

mais do que o que cada um de ns pensa dele. preciso estar disponveis
para a converso, para submeter a razo experincia,177 porque ainda
no entendemos muitas coisas. H quem tenha medo disso, porque o percebe como um juzo meu sobre a nossa histria, como se eu estivesse aqui
a sublinhar os erros. No, no e no. Eu no disse nada de meu. Eu quero
aprender! Mas no tenho medo de reconhecer quando aconteceu alguma
coisa pela qual Dom Giussani nos chamou a nos corrigirmos, porque a
minha consistncia no est no fazer, nem mesmo no fazer da maneira
certa: a minha consistncia um amor! E justamente por isso, no tenho
nenhum problema em pedir desculpa at nos jornais se erramos em alguma
coisa, como no tenho problema em pedir desculpa a vocs! Se ns no
estivermos disponveis a isso, o carisma estar morto e sepultado, porque
estaremos fixados, bloqueados, cada um com a prpria ideia. A nossa tentativa sempre uma tentativa irnica e, portanto, perfectvel. No devemos
ter medo, em cada tentativa nossa, de estarmos sempre dispostos a entender melhor, a seguir melhor, a identificar melhor o caminho a percorrer.
Por isso, peo-lhes que peam isso para todo o Movimento e para cada um
de ns. Porque se ns no estivermos disponveis para a converso, como
conclumos ontem trade, ser impossvel a misso. A misso est ligada
exclusivamente nossa converso: A condio da misso a mudana
da minha pessoa. Mas ns pensamos que dizer isso no seja fazer uma
proposta: e, no entanto, esta tambm uma frase de Giussani. Eu no lhes
digo nada que eu no descubra em Giussani e que essa descoberta no me
faa viver por primeiro.
Prosperi: Diante de tantos desafios, dos quais voc falou, qual a
primeira coisa, o primeiro ato?.
Carrn: Em primeiro lugar, eu lhes digo algumas das perguntas que
me so colocadas ou que as pessoas me escrevem nas cartas: como possvel no perder tudo o que de belo acontece na vida? Como evitar a
sensao de perder tudo? Como estar diante da dor, quando todos me
dizem que melhor deixar pra l? Como estar diante do quotidiano, do
viver que quebra as pernas? Algum entre ns foi visitar um amigo, e lhe
foi dito: Eu jamais colocarei no mundo um filho. Com que coragem
condeno um outro pobrezinho infelicidade? Tenho medo da liberdade,
177
Cf. J. Guitton, Arte nuova di pensare, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 1996, p. 71;
veja aqui, p. 92.
84
Domingo, manh
que no melhor dos casos no serve para nada, e no pior dos casos pode
causar dor algum. O que espero da vida buscar fazer o menos mal
possvel. Ou, ontem citei uma amiga que repetia a frase do seu colega:
Os recm-nascidos com deficincias graves, que vida vo levar assim?.
Quantos medos, quantas incertezas!
Cada um de ns pode fingir ou pode se colocar diante dessas perguntas. A questo se ns estamos realmente diante das perguntas que nos
so colocadas. De fato, a primeira coisa a fazer entender a natureza da
provocao que elas carregam, julgando, depois, se a nossa tentativa de
responder adequada ou no: os primeiros a serem desafiados somos ns.
Qual a natureza ltima da provocao contida nessas perguntas? O que
h no fundo de muitas dessas perguntas? O niilismo, amigos, o medo de
que, no fundo, no fundo, por trs da aparncia, no exista nada. esse o
trao mais distintivo, mais caracterstico da nossa cultura, que, s vezes,
aqueles que apresentam a biografia de Dom Giussani captam mais do que
ns. Ateno! Se no entendermos a natureza da provocao, no que
no nos movemos, nos movemos sim, e muito, mas fazemos isso de modo
inadequado; respondemos, mas de um modo que no est altura do problema. Tratamos o tumor com Aspirina. Ficamos agitados e basta. Se isso
lhes consola, porque assim, pelo menos, fizemos alguma coisa!
Portanto, a primeira questo o juzo, o juzo sobre o que est acontecendo, sobre o verdadeiro desafio. Muitas vezes nem nos damos conta
verdadeiramente da natureza do desafio, tambm participamos dessa reduo como todos, estamos imersos at o pescoo nessa reduo. E no
temos somente toda a tentao de pensar que atrs das aparncias no
exista nada, mas tambm aquela de pensar que, no fundo, Cristo igualmente nada. A tentao mais aguda de todas pensar que, no fundo,
Cristo seja abstrato: nem Cristo se salva de ser tragado pelo niilismo em
ns, e reduzido abstrao!
Ento, a questo crucial, aguada pelos desafios atuais julgar se
Cristo verdadeiro ou no, se real ou no. Porque se Cristo, que a
face do Ser que nos fascinou, abstrato, o que vence o nada, e ns nos
tornamos uma bomba relgio. Por isso, quando Giussani diz que o problema da vida um amor, no que est fora do mundo. Pelo contrrio,
reconhece que s se existir algo com suficiente densidade de realidade, suficiente atratividade, suficiente potncia de nos ligar, s ento poderemos
ter esperana de no sermos tragados pelo nada, como todos.
O que est em jogo nesse amor a f, o reconhecimento de uma Presena que nos torna diferentes. No porque somos melhores, mas porque
estamos ligados, escolhidos, apegados a essa Presena que nos impede de
85
sucumbirmos no nada. E que efeito tem essa Presena sobre ns? Como sei
que Cristo est realmente presente? Pelo fato de que me acorda, que salva
todas as dimenses do humano. E, como me desperta, libertando-me dessa
reduo, eu posso entender a provocao que a realidade contm.
Por que Giussani no se deixava arrastar, como ns, pelas redues?
Por que tinha uma genialidade a mais? ou justamente pela sua ligao
com Cristo, pela sua paixo por Cristo? Mesmo quando todos nos desvivamos, ele no se deslocava de Cristo. Isso lhe dava uma inteligncia das
coisas, uma capacidade de juzo, uma capacidade de interveno sobre a
realidade, uma capacidade de estar no real que ns nem sonhamos. Ou o
Movimento capaz de gerar pessoas como ele, ou ns fazemos parte do
problema, no da soluo, como digo sempre.
Por isso, amigos, a questo se estamos dispostos a fazer esse percurso
que nos pode verdadeiramente despertar para poder estarmos no real com
uma inteligncia nova e com uma capacidade de resposta adequada provocao das coisas. Do contrrio, a nossa contribuio ser igual a zero.
Prosperi: O senso de impotncia acompanha toda sria experincia de humanidade. este senso de impotncia que gera solido (Dom
Giussani). O senso de impotncia que caracteriza toda sria experincia
humana gera solido. Voc fala disso como algo positivo, que abre. Para
mim, ao invs, gera raiva, cinismo ou distrao em relao realidade.
Carrn: A primeira coisa a olhar com simplicidade e com realismo,
amigos, a nossa experincia humana. O primeiro efeito sobre ns vimos isso ontem da mentalidade de todos essa estranheza conosco,
esse destacar-se de ns mesmos. Quer dizer que ns no nos entendemos
a fundo, porque a relao conosco mesmos abstrata. Por isso, diz Giussani: o empenho srio com a vida, o empenho no com um aspecto do
viver, no com uma fixao que se torna uma histeria, no! O empenho com a totalidade do viver faz nascer em ns a conscincia da nossa
impotncia. O primeiro sinal do empenho com a prpria humanidade
a conscincia do que sou realmente, o senso de impotncia. Quanto
mais algum se empenha com a prpria humanidade, mais sente o senso
de impotncia, mais v a desproporo estrutural entre o que faz e o que
deseja. Ns temos muita dificuldade de perceber isso. Em que se v que
temos dificuldade de entender que isso no familiar em ns? Do fato
de que procuramos resolver a impotncia com as nossas tentativas, com
os nossos esforos, com o fazer ainda mais. Mas se justamente este o
problema, se justamente a impotncia que vem tona quanto mais nos
86
Domingo, manh
empenhamos, como posso pensar em responder a isso com o empenho,

acrescentando coisas a fazer? Isso s a aumentar. Por isso entendo que,
muitas vezes, essa sensao de que quanto mais me empenho, mais me
sinto impotente gera raiva, cinismo ou distrao (no querendo olhar
de frente a impotncia, olho para outro lado).
A pergunta, pelo contrrio, diz que falo disso como algo positivo.
O que preciso que acontea para que olhemos essa impotncia de um
modo diferente, no com cinismo, no com raiva, no procurando nos
distrair? preciso uma presena, como aquela de que necessita o menino
no parque de diverses. preciso uma presena capaz de me fazer abraar
essa minha impotncia, porque essa impotncia salva somente por uma
presena. Sem uma presena que me torne capaz de olhar a realidade por
aquilo pelo qual o Mistrio a fez, eu no olho bem essa impotncia. Porque no que o Mistrio nos fez impotentes por distrao, porque no
tinha nada para fazer, ou para uma mortificao do humano. No. Deus
nos fez com essa impotncia e com essa desproporo estrutural porque
nos amava muito e queria nos fazer entender, queria colocar em nossos
ossos, em cada fibra do nosso ser, uma desproporo to ilimitada, uma
abertura to grande, infinita, que s pode ser preenchida pela Sua presena, para nos fazer usufruir a vida como jamais podamos sonhar! Mas se
falta esse olhar, ficamos com raiva da impotncia; no entendemos que,
pelo contrrio, ela nos foi dada para poder reconhec-Lo: esse vazio, essa
tristeza, essa desproporo, essa falta so a urgncia e a saudade dEle,
qual Ele quer responder. Somente quando encontramos a resposta, que
se torna recurso para o caminho. E, ento, a pessoa grata pela saudade,
grata por precisar dEle, grata por poder voltar a Ele: estou grata
por poder sentir toda a minha impotncia, porque assim me dou conta
de quanta caridade tens para comigo, Senhor. E estou contente porque
Tu vives, Cristo.
Essas coisas no podemos diz-las com todo o nosso eu, com toda a
nossa conscincia, se no sentirmos essas urgncias humanas. As experincias humanas mais significativas ficam impedidas se essas urgncias
no so sentidas. Fico surpreso porque muitas vezes ns sentimos dificuldade justo nesse nvel, depois de ter encontrado Dom Giussani. Porque se h algum que levou a srio todo o seu humano, toda a vibrao
humana, e nos tornou conscientes do drama humano, foi justamente ele.
Que gratido poder recomear cada manh tendo necessidade de Cristo e sentindo a saudade de Sua Presena! Imaginem o que teria acontecido se algum tivesse dito a Maria Madalena que sua sensao de solido
era intil! Como se pode dizer a uma mulher que ficou acordada toda a
87
noite procurando o amor da sua alma que a saudade do amado um

obstculo para o caminho? Com relao a duas pessoas que se amam
seriamente, nunca diremos que o senso de falta e a saudade que um sente
do outro, e vice-versa, um obstculo para o caminho, que isso lhes gera
raiva. A saudade e a necessidade que sentimos so o sinal maior de algo
que encontramos: Ainda bem que existes, Cristo! . No poderamos
dizer Cristo assim, deixando vibrar todo o nosso ser, se censurssemos
a nossa natureza. Algum pode se distrair.
Prosperi: Portanto, Julin, essa solido o desejo dessa Presena totalizante que abraa o nosso nada?
Carrn: A tristeza, diz Dom Giussani citando So Toms, o desejo
de um bem ausente.178 Essa a estrutura com a qual o Mistrio nos
fez. O desgnio de Deus aquele de tornar o homem partcipe da Sua
felicidade. Por isso, o primeiro pensamento de Deus Cristo encarnado
para tornar-se uma humanidade partcipe de toda a riqueza que vivia no
mistrio da Trindade. O incio no uma falta. O incio o desgnio de
Deus de compartilhar conosco, que no existamos, toda a plenitude de
riqueza que Ele vivia. Deus poderia ter criado outras estrelas, ou outros
pssaros, ou outros peixes, mas no teria podido compartilhar tudo o que
compartilha conosco tornando-nos participantes de uma experincia e
de uma intensidade do viver jamais imaginada. Mas, como diz um princpio da teologia, o primeiro na inteno o ltimo na realizao: quando
precisamos construir uma casa, a primeira coisa que nos vem cabea
a inteno a casa mas a casa a ltima coisa que se constri; para
chegar casa preciso encontrar um terreno, chamar o arquiteto, fazer
o projeto, e s no final ela construda. No desgnio de Deus, acontece o
mesmo: a inteno a vontade de Deus de compartilhar a Sua felicidade.
Mas, para realizar esse desejo, era preciso criar o mundo, dentro desse
mundo criar um ser com um desejo ilimitado, ou seja, que fosse capaz de
reconhec-Lo quando Ele decidisse vir encarnando-se. Quando Cristo
veio, tudo ficou claro. Cristo a chave para entender o desgnio. Se olharmos a impotncia sem esse lugar, sem essa Presena que a torna inteligvel, compreensvel, se a olhamos sozinhos, ento pensamos nela com
raiva porque no sabemos quem poder responder a ela. Quando algum
se apaixona, diz: Ah! Finalmente! Agora sei por que valia a pena nascer:
para te encontrar!. Mas, antes, durante a adolescncia, no entendia
178
Cf. So Toms, In Dionysii de divinis nominibus, 4, 9; Summa Theologiae, I, q. 20, art. l.
88
Domingo, manh
porque tinha esses desejos to grandes. A um certo momento, se desvela.

Ou entendemos que o Mistrio responde a nossa espera, responde ao
desejo infinito que existe dentro de ns, e que esse amor a vida resolve,
esse encontro com Cristo que preenche a existncia da Sua Presena, ou
ns continuamos a nos irritar com o desejo, que feito justamente para
pod-Lo reconhecer, para poder ser preenchido por Ele.
Prosperi: A experincia daqueles olhos e desse olhar sobre a minha
vida, como nestes dias, fazem o cu entrar nos meus olhos. O que torna
estvel o caminho do olhar, que permite chegar a uma verdadeira convico?
Carrn: O que torna estvel o caminho do olhar seguir, amigos. Por
isso eu continuo a lhes propor, porque est ao alcance de qualquer um.
Eu no sou a resposta, nem ningum entre ns a resposta. A resposta
solido e impotncia sobre as quais falamos, o deparar-se com uma
Presena. Se eu aceito deixar entrar esses olhos novos, comeo a pressentir em mim toda a novidade. Como isso cresce? Como isso se torna
estvel? Colocando-o constantemente em jogo no real. Se eu, diante de
qualquer desafio, provocao, dor, imprevisto, desnimo, eu no parto
do que aconteceu comigo, da Presena com a qual me deparei, no poderei verificar se ele suficientemente consistente para responder a tudo,
e, portanto, jamais se tornar estvel em mim esse olhar. o que aconteceu com os discpulos. Eles tinham visto milagres estrondosos, mas, no
desafio seguinte partiam do zero, como tantas vezes acontece conosco.
Algum poderia nos perguntar: Mas voc no viu o que aconteceu?, e
ns poderamos responder que sim. Mas isso no quer dizer que tenha
se tornado nosso estavelmente, e que para enfrentar os novos desafios
eu parta dali, daquilo que nos constitui at a medula. Toda a tentativa
de Dom Giussani tem como objetivo que aquilo que nos constitui at a
medula, que o que aconteceu conosco, que o que nosso e ao qual ns
pertencemos pelo Batismo, que o que j a nossa nova natureza, uma
vez por todas, sempre se torne verdadeiramente nosso como conscincia
e experincia. Porque, do contrrio, o Batismo est ali, mas diante dos
novos desafios no conta nada; ou a Escola de Comunidade est ali, mas
no conta nada diante dos desafios das circunstncias.
Ento, a verdadeira questo a personalizao da f. Digam-me se
h algo mais crucial do que isso: que o reconhecimento da Sua Presena
se torne estvel, me constitua, que gere em mim uma autoconscincia
que me permita enfrentar todos os novos desafios fazendo crescer o
89
meu eu. De fato, se Cristo no determina o meu eu, no possvel a

criatura nova, se a inteligncia da f no se torna cada vez mais uma
inteligncia maior do real, uma capacidade de aderir mais intensa, ento Cristo igual a zero. Esse o protestantismo: ns permanecemos
tais e quais. Ao invs, no! Se algum segue, se decide participar da vida
crist, segundo um desgnio e um tempo que no sabemos, que no
decidimos ns, mas que implica todo o nosso empenho, toda a nossa liberdade e toda a nossa inteligncia (porque no somos um mecanismo),
o olhar de Cristo torna-se cada vez mais estvel na sua autoconscincia,
at o ponto de se maravilhar: Mas como?!, me dizia um novio dos
Memores Domini: Descubro em mim mecanismos que no so meus,
isto , descubro modos de reagir que antes no tinha.
o que diz tambm uma das cartas que citei ontem. uma descrio
do percurso que todos somos convidados a cumprir. Diante do colega
que a desafiava, dizendo: justa a eutansia de recm-nascidos com
deficincias graves, ela que at aquele momento s havia dito coisas banais, mas sem implicar-se num juzo verdadeiro, intervm na discusso
contando que tem uma filha deficiente, que se encontra nas condies
por ele descritas, e feliz. Depois de uma semana, esse colega voltou a
encontr-la, porque no conseguia mais tirar da cabea o que ouviu dela.
Mas agora me interessa a concluso da carta: Todas as outras vezes em
que me envolvi em discusses semelhantes, sempre fui embora com raiva,
sem ter a coragem de dizer nada ou s pensando com raiva como era
possvel que certo tipo de gente pensasse daquele modo. As alternativas:
ou me calo ou me irrito, como se no existisse outro caminho. A isso se
reduz, muitas vezes, a alternativa: ou me irrito ou me calo. E, ao invs;
Desta vez, para mim, foi possvel estar frente circunstncia com toda
a verdade do meu eu pelo caminho que estou fazendo, ao te seguir, atravs do trabalho da Escola de Comunidade. o sujeito novo que vem
tona a certa altura, e ela foi a primeira a ficar surpresa ao descobrir essa
sua modalidade nova de responder. Ento, o caminho do olhar se faz
estvel assim: seguindo. A certo momento, algum se descobre reagindo
de uma forma totalmente nova, no reativa, num sentido ou noutro, mas
original.
Prosperi: Embora estando nesta histria h tempo e tendo feito o
encontro, percebo que no choque das circunstncias Cristo no o essencial. O que me ajuda a reconhecer que Cristo o essencial? Em que
sentido o seguimento ajuda esse reconhecimento?.
Outra pergunta esta: Julgar significa reconhecer Cristo?.
90
Domingo, manh
Carrn: Percebo que no choque das circunstncias Cristo no o

essencial. Mas voc gostaria que fosse o essencial? Porque a questo
est toda a: quanto ns desejamos que Cristo se torne o essencial. um
problema de desejo. Porque se algum comea a vislumbrar a promessa
que h dentro do fato de que Cristo se torne o essencial, o mais querido,
ento todo o resto no mais objeo, e a pessoa se coloca a trabalho.
A pessoa comea a ficar atenta a todas as indicaes que damos, a todas
as sugestes que so feitas, porque impossvel estar aqui e no receber
provocaes de todos os lados. Basta que a pessoa tenha o desejo de que
Cristo se torne a coisa mais querida. E isso no pode ser imposto por
ningum, no h nenhuma regra que possa despert-lo. simplesmente
que quando a pessoa v o que acontece em um outro que vive assim,
no pode evitar que lhe venha uma vontade louca de ser como ele: Eu
tambm quero viver assim! Eu tambm desejo viver assim!. O seguimento nasce desse desejo de viver como se v um outro viver. Ento,
fcil reconhecer quando Cristo o essencial: quando Cristo se torna o
centro da minha afeio. Sim, o centro da minha afeio, porque, como
j dissemos desde o incio, o critrio nos foi dado pelo Evangelho: Onde
est o teu tesouro ali est o teu corao. Onde est o teu corao ali est
o teu tesouro. O que prevalece em ns como afeio? O que temos de
mais querido? O que surpreendemos em ns como o que desejamos mais?
fcil reconhecer onde est o corao. Ento, como eu dizia, a questo
quanto ns desejamos que Cristo se torne o essencial: basta desej-lo!
Chegamos outra pergunta. Julgar quer dizer fazer essa comparao
entre tudo o que acontece na vida e essas exigncias e evidncias elementares a que chamamos de corao. Mas quando esse juzo, essa comparao, se torna to correspondente de modo a reconhecer que aquilo
que estou procurando? Quando uma pessoa encontra Cristo, porque nenhum outro corresponde ao nosso corao como Ele. E sei que encontrei
Cristo, sei que Cristo domina em mim porque sou livre, porque estou
contente. No porque no falhe, no porque no erre mais, mas porque
uma Presena que domina a vida, e, portanto, posso olhar at meus erros
sem ser definido por nenhum deles, porque a consistncia est em um
Outro, est numa relao: a minha consistncia um amor.
Prosperi: Outras duas perguntas ligadas.
Voc disse: a nossa companhia ou se torna experincia ou se torna
perigosa. O que significa isso e por qu?.
Como a vida em nossos grupos de Fraternidade pode ajudar a vencer a obviedade e a imaturidade?.
91
Carrn: Aquilo que Dom Giussani diz ao narrar aquele episdio de

quando era jovem padre e confessor muito ilustrativo daquilo a que
se apegava desde o incio, quando no havia ainda comeado o Movimento, aos 23 anos. Ao invs de irem procurar outra pessoa que tinha
muito mais experincia, porque j tinha vivido mil coisas, vinham a
ele que era um jovem padre. E qual era a diferena? Ele julgava. Por isso
Dom Giussani buscou desde o incio oferecer um mtodo para julgar,
porque sem juzo no h experincia, como dizamos ontem. Mas ns
temos muita dificuldade para entender isso. Exatamente por isso ele dizia que ou a nossa companhia se torna experincia, um lugar no qual
constantemente somos convidados a fazer experincia, isto , a julgar, ou
a nossa companhia realmente perigosa. E tambm d a explicao
para isso: Porque quem est aqui est como ovelha.179 Se ns estamos
aqui sem julgar, estamos como ovelhas. E isso perigoso, porque hoje
algum fala algo aqui, amanh fala algo l, e somos levados de um lado
pro outro! Quem quer que seja que fale, ns perdemos a nossa dignidade
se no temos capacidade de juzo, se no assumirmos a responsabilidade
de julgar. Giussani no entrou na escola para que os jovens tomassem
como verdadeiro a priori o que ele dizia, mas para oferecer-lhes um mtodo com o qual poderiam julgar tudo o que ele dizia. Por isso, uma
companhia como a nossa perigosa se no oferece um mtodo com o
qual julgar, se no estimula a nossa capacidade de juzo; se no nos educa para isso, perdemos pelo caminho o que mais decisivo do carisma.
Quem fala no importa, de todo modo seremos alienados. A companhia
se torna um perigo e se torna intil. O verdadeiro desafio que o Movimento tem pela frente (que cada um de ns tem no grupo de Fraternidade, na Escola de Comunidade, na vida juntos) se gera pessoas que so
capazes de julgar. Do contrrio, estaremos sempre merc do ltimo
comentrio, da ltima moda, da reao de um ou do outro: pensem em
quantos somos! Ao invs, o juzo o incio da libertao, como dito
no primeiro captulo de O senso religioso. Se quisermos ser livres entre
ns e no mundo, nas circunstncias em que estamos, devemos julgar ou
estaremos sempre merc do ltimo guru, quem quer que seja. Eu no
quero seguir um guru, nenhum guru! Eu quero seguir aquilo que emerge
constantemente da experincia, porque aquilo pelo qual se eu for leal,
se for disponvel submeter a razo experincia como dizia sempre
Dom Giussani citando Guitton , no posso jamais me enganar. Por
isso, o grande desafio educativo para vocs, para mim, para os seus filhos
179
Veja aqui, p. 64.
92
Domingo, manh
se o Movimento se torna um lugar no qual a pessoa aprende a julgar,

do contrrio intil tudo aquilo que fazemos.
Prosperi: Conclumos com uma srie de perguntas que passo a ler,
porque so exemplos que nos permitem voltar questo que voc colocou ontem, sobre o princpio da nossa iniciativa sobre a realidade.
Quando encontrei o Movimento, na dcada de 1970, participei de
manifestaes e me afeioei quando a minha f se tornou pblica. Agora, frente s provocaes dos novos direitos e trabalhando numa escola,
torna-se urgente, para mim, tomar uma posio. Eu tento uma resposta
minha: essa uma presena reativa? Como se entende que uma presena
original?.
Outra: Sempre consideramos o fazer como uma verificao do nosso
ser. Voc diz que as pessoas ficam impressionadas com o nosso estado
de vida, no com as nossas atividades. Ento, o que so as nossas atividades? Que sentido tm, se o nico critrio de juzo do que somos o
nosso estado de vida? Voc insistiu sobre o fazer, que na minha vida tem
uma grande parte: trabalho, obras, CdO O encontro com Cristo bota
dentro de ns um fogo e a gente no pode deixar de operar. O fato de
Cristo nos empurra a fazer. Sob certos aspectos, o fazer coincide com a
misso, as obras. E, alis, fazendo que a gente entende mais o fato que
aconteceu conosco. O eu se entende em ao, justamente fazendo. Por
que, ento, essa acepo do fazer que parece negativa?.
Por fim: Eu no vejo um risco de ativismo no Movimento hoje; talvez at o oposto.
Carrn: Aqui todos fazemos, como no Evangelho, todos fazem: os
fariseus fazem, os discpulos fazem, Jesus faz, todos fazem. Mas Jesus
diz: Se a vossa justia no for maior do que aquela dos escribas e fariseus [o vosso fazer no for diferente], no entrareis no reino dos cus.180
Ou seja, aqui o problema no contrapor o fazer ao no fazer, porque
impossvel no fazer. O problema entender qual o fazer adequado
s provocaes, qual o fazer que responde adequadamente urgncia
do real.
O Evangelho para nos colocar diante dos exemplos o festival
da contraposio entre o fazer dos discpulos e o fazer de Jesus. E Jesus
no queria que fizessem? Diante da provocao no horto das oliveiras,
Pedro sente logo a vontade de fazer algo: puxa a espada e comea a cor180
Mt 5,20.
93
tar a orelha! um fazer. Ento Jesus lhe disse: Mas voc est doido?!
No sabes de quantas fileiras de anjos meu Pai dispe?.181 Jesus contra
o fazer? Ou na reao de Jesus h um modo de fazer que nasce de uma
percepo do desgnio de Deus que escapava completamente da compreenso dos discpulos?
Em outra ocasio, Jesus manda os discpulos em misso e eles voltam
eufricos pelo que tinham feito: Vimos como o reino do diabo rua
diante dos nossos olhos. E Jesus diz a eles: Mas isso que vos alegra?
Alegrai-vos sobretudo no com o que fizestes, mas porque vossos nomes
esto escritos nos cus.182
E, ainda, a tentao que Jesus sofre no deserto uma tentativa do
diabo de lev-lo a fazer algo. Por que Ele recusa? Faz com que essas
pedras se tornem po!.183 Teria feito uma grande Ong, teria resolvido
o problema da fome do mundo. Nem haveria necessidade do Banco de
Alimentos. No que Jesus no faa, pensem em quando multiplica os
pes. Jesus contra o fazer? Talvez ns devamos dar algum passinho
para entender qual o fazer que nasce da conscincia diferente de Jesus.
Paremos de dizer que na minha opinio seria preciso contrapor o
fazer ao no fazer: Carrn diz que no preciso fazer. Deus um grande trabalhador. Ento, o fazer parte do DNA do homem. O problema
se esse nosso fazer nasce da novidade crist ou nasce de outro lugar. Eu
nunca tinha pensado me fizeram entender bem as passagens da nossa
histria que eu lembrei ontem que, como disse Giussani, o frenesi de
fazer destes anos nascesse de uma insegurana existencial, de um medo
que nos levava a jogarmo-nos no fazer como muitas vezes nos dizemos
tambm agora: preciso fazer alguma coisa, porque de outro modo o
medo domina a todos.
Ento, preciso no fazer? No. O problema que se estou certo
de que a minha segurana est em outro lugar, eu posso fazer de modo
diferente. Por exemplo, o que preciso fazer diante desses novos desafios
dos novos direitos? Uma pessoa pode reagir reativamente, ou procurar
entender qual a provocao ltima, porque tambm as pessoas que buscam essas coisas as buscam por um desejo de realizao, como aqueles
de 1968 buscavam uma libertao. Se ns no captamos isso e no entendemos que a realizao que ls procuram no a podem alcanar atravs
daquela imagem reduzida que eles fazem dos prprios desejos-direitos,
Cf. Mt 26,52-53; Jo 18,10.
Cf. Lc 10,17-20.
183
Cf. Mt 4,3.
181
182
94
Domingo, manh
ser intil qualquer discusso. Ser uma contraposio que no deslocar ningum, nem um pouco. O que poder libert-los? O que Jesus fez
e faz? Desperta de tal modo o homem na sua conscincia original que o
coloca nas condies de reconhecer certas imagens dos direitos so absolutamente insuficientes justamente pela natureza do eu, pela natureza
infinita do eu; e, s naquele momento, aqueles que reivindicam certos
direitos no tero mais a urgncia de v-los reconhecido pela lei, porque
percebem que, mesmo que consigam obt-los so inteis para responder
a toda a dramaticidade do eu deles.
O que fazer diante dessas situaes? A Rose, quando viu que as pessoas de quem ela cuidava tinham perdido a razo de viver, entendeu que a
nica coisa interessante a fazer por aquelas mulheres era o que nos disse
Dom Giussani nesses dias: testemunhar que a vida no um fazer, mas
um amor, um ser amado, que a consistncia do eu est num ser amado.
O que h de mais interessante a fazer do que comunicar o cristianismo
no reduzido a espiritualismo, no reduzido na sua dimenso histrica?
O que foi mais incidente para aquelas mulheres? O que provocou mais
aquele homem que no entendia por que ter um filho deficiente, a no
ser um testemunho? O testemunho um fazer que abrange tudo; no tem
nada a ver com se isolar do mundo! Mas para fazer como Rose ou para
fazer como a nossa amiga preciso vivenciar outra coisa. Isso pblico
ou est fechado em uma caixa? Diante de todos, em qualquer foro? Todas
as nossas obras ou so expresso disso, ou no servem como resposta s
provocaes.
Por isso, concluo dizendo que a coisa mais importante a fazer, a razo
pela qual existe a Fraternidade o Movimento. Essa a obra, mais
do que qualquer outra obra. Porque a coisa mais decisiva para aquelas
mulheres que exista o Movimento em Uganda, que as pessoas possam
tocar o manto de Cristo atravs de alguma das nossas presenas. Ento
a questo gerar a comunidade crist com todas as dimenses que eu
lembrava ontem: cultura, caridade e misso, com uma modalidade nova,
com uma inteligncia nova do real, com uma inteligncia da f que se
torna inteligncia da realidade, com gestos de caridade, como dissemos
na Jornada de Incio do Ano, vivendo gestos de humanidade nova no
presente, em cada ambiente onde estivermos, com um desejo de compartilhar aquilo que nos foi dado em todas as periferias como o Papa
Francisco nos convida a fazer saindo no nosso cubculo.
Temos algo de mais interessante a fazer para responder aos desafios
que se encontram nossa frente?
95
Avisos
Fundo comum
Recordo o que eu disse em novembro de 2012: Desde o incio o Movimento vive exclusivamente graas aos sacrifcios econmicos das pessoas que
a ele aderem. Quem pertence ao Movimento, compromete-se a entregar
mensalmente uma cota em dinheiro, livremente estabelecida, o chamado
fundo comum, que Dom Giussani sempre indicou como gesto educativo
para uma concepo comunional de quanto se possui, para a conscincia
da pobreza como virtude evanglica e como gesto de gratido por aquilo
que se vive no Movimento. Precisamente pela razo educativa referida,
no relevante a quantia que cada um entrega, mas sim a seriedade com
que se permanece fiel ao compromisso assumido. Para sustentar a vida
das nossas comunidades na Itlia e no mundo e as iniciativas caritativas,
missionrias e culturais, o Movimento Comunho e Libertao no precisa de nada mais [todos devem saber que ns no precisamos de nada
mais!]; e por isso somos livres de tudo e de todos ao desenvolver o nosso
dever como Movimento.184
Alm disso, em outra ocasio tive a oportunidade de dizer que ns
obedecemos modalidade com que o Mistrio nos d os recursos. Se
temos bastante para fazer cinco, [] no faamos quatro-e-meio, faamos cinco. Mas se podemos fazer apenas trs, faamos trs, porque a
nossa consistncia no est naquilo que fazemos. Cada tentativa nossa
um exemplo. Jesus no curou todos os doentes do seu tempo185 e ns
no podemos responder a todas as necessidades. A nossa certeza no est
em tudo quanto conseguimos fazer, mas numa presena que se manifesta
atravs de um exemplo, no na nossa capacidade de vanglria em tudo o
que fazemos.
O compromisso de sustentar o fundo comum da Fraternidade vem antes de qualquer outra atividade particular ou iniciativa justamente pela
razo citada, de que a construo do Movimento e da Fraternidade a
coisa mais decisiva que podemos pr no real em favor da prpria comunidade, seja essa de tipo caritativa, missionria ou outro. O fundo comum
da Fraternidade para a construo da obra comum que o Movimento.
J. Carrn, Com a audcia do realismo. Notas do dilogo na Assembleia-Geral da
Companhia das Obras (CdO). Milo, 25 de novembro de 2012, Passos-Litterae communionis, fevereiro de 2013, p. 24.
185
J. Carrn, O diferencial de uma obra. Notas da Assembleia da Escola das Obras
para os associados da CdO Obras Sociais. Milo, 13 de junho de 2012, Passos-Litterae
communionis, fevereiro de 2013, p. 28.
184
96
Domingo, manh
E isso, como nos foi ensinado, muito mais para a glria de Deus do que
apoio a qualquer outra iniciativa. Nenhuma obra nascida de pessoas do
Movimento comparvel obra que o Movimento. A confuso sobre
o fundo comum uma consequncia direta da falta de clareza sobre este
ponto: que a primeira coisa a fazer a comunidade crist. Nenhuma
outra obra comparvel a esta: a comunidade crist enquanto tal. Nenhuma obra responde necessidade do homem como a comunidade crist.
Esquecer isso nos deixa sem critrio, merc do sentimentalismo. Cada
um faa sua escolha.
Algumas cartas recebidas do testemunho de como o compromisso
pessoal com o fundo comum de ajuda para o prprio caminho. Ontem
comecei a receber o seguro desemprego. Tinha de pagar o fundo comum.
Tinha seis meses de atraso. Quis pagar. Por qu? Qual a razo? O conforto da minha famlia e da comunidade extraordinrio. A razo a
gratido histria comum.
Outra jovem amiga escreve: Queria comunicar-lhes que desde agosto
comecei a trabalhar e desde outubro a receber o salrio, por isso com alegria
aumento a cota do fundo comum. Sou grata, com esse pequeno gesto, por
poder reafirmar que perteno a essa companhia em que h o Tu que me retribui continuamente a mim mesma. De novo, a razo unicamente a gratido quele Tu que me restitui a mim mesmo. Por isso, no h outra coisa
mais importante que podemos fazer do que construir a comunidade crist.
O fundo comum serve exclusivamente para construir essa comunidade.
Outra pessoa fala de entregar o fundo comum pela gratido por quanto recebo com a pertena ao Movimento. E mais outra: Como o compromisso com a histria do Movimento para a minha vida uma questo
importante e fundamental, procuro mant-lo [o fundo comum] dentro das
minhas possibilidades. A questo do fundo comum algo que vinha em
primeiro lugar, antes de qualquer outra coisa.
H quem tenha feito depsito extraordinrio do dcimo terceiro salrio e quem decide pagar o fundo comum grato pela superabundncia de
graa que a pertena ao Movimento produz e por isso a nossa vida cada
dia mais perturbada pela novidade extraordinria da Sua presena.
Dois esposos escrevem-nos: Com infinito reconhecimento pelo caminho
desses anos e pela companhia fiel nossa vida; e um outro fala de um
agradecimento a Cristo e companhia que nos sustentou.
So expresses das razes ltimas que levam as pessoas a pagar o fundo comum. Como veem, a questo no de tipo econmico, mas uma
vez mais o que para ns o essencial, reconhecido na origem da atitude
pessoal.
97
Vou comunicar-lhes agora os critrios com que utilizamos o fundo

comum.
O critrio fundamental que nos norteia que a obra da Fraternidade
o Movimento como possibilidade de testemunho e relato a todos da
positividade e da utilidade da f para a vida. Ns no somos uma Ong
dedicada a recolher fundos para distribuir.
Desde o princpio da nossa histria o fundo comum tem sido empregado segundo estes critrios:
> para garantir o funcionamento dos instrumentos necessrios vida
da Fraternidade (que hoje tem mais de 60.000 inscritos) e do Movimento
(os funcionrios da sede, os servios, as viagens), cuidando porm de manter uma certa essencialidade;
> para sustentar as realidades que expressam as dimenses do Movimento (cultura, caridade, misso) com ateno ao que Deus faz acontecer
diante dos nossos olhos;
> para sustentar a presena das comunidades do Movimento fora da
Itlia (est presente em cerca de 90 pases), num contnuo dilogo com eles
a fim de que, com o tempo, possam fazer frente diretamente s prprias
necessidades.
> Uma preocupao a que sempre se prestou muita ateno a de ajudar pessoas ou famlias necessitadas do Movimento, na Itlia e no exterior,
que se confrontam com situaes de necessidade imprevistas (a morte de
um cnjuge ou a perda temporria do emprego), cuidando que, se a necessidade se prolonga no tempo, se crie em torno delas uma rede de amizade
que as ajude, em primeiro lugar, a avaliar a nova situao que se criou,
e que depois as acompanhe eventualmente na reformulao das necessidades da prpria famlia. Algumas vezes evidenciou-se que a verdadeira
necessidade era propriamente esta companhia, mais do que a necessidade
econmica a que a Fraternidade podia responder. Ns sempre levamos
em considerao todos os pedidos que chegam a ns, examinando-os com
muito realismo porque damos buscamos usar bem os fundos, o dinheiro
do sacrifcio de cada um. Assim, como podem compreender, no qualquer desejo ou necessidade que pode ser acolhida.
> H tambm o apoio a obras (caritativas ou culturais) consideradas
significativas para um testemunho da riqueza do carisma, que num determinado momento histrico tiveram necessidade de ajuda.
Fao agora dois esclarecimentos:
> o primeiro: a ajuda que a Fraternidade pode dar no nunca por
tempo indeterminado. Os critrios que desde sempre se usaram, todos
aprendidos do modo com que Dom Giussani ensinou a todos ns a con98
Domingo, manh
siderar o uso do dinheiro, foram favorecer a responsabilidade de quem

ajudado. A nossa ajuda nunca pretende ser um assistencialismo, porque
em cada opo h sempre, acima de tudo, uma preocupao educativa:
fazer surgir o sujeito;
> a segunda: a Fraternidade no um banco! Por isso, no pode nem
quer conceder emprstimos ou cobrir buracos de empresas ou de obras em
dificuldade. No podemos intervir em empresas que esto em processo de
falncia, mas se isso determina algumas necessidades econmicas s famlias, podemos ajudar as famlias.
Outras ajudas so dadas para o sustento dos sacerdotes comprometidos na vida do Movimento; para as necessidades da Igreja (bolo ao
Papa, ofertas a instituies religiosas, etc); para fazer frente a situaes de
emergncia (por exemplo um terremoto).
Arquivo
Guardar a memria do que Deus faz acontecer entre ns parece um dever
fundamental. Pensem que isso permitiu, antes de tudo, recuperar muitos textos de Dom Giussani (hoje colocados disposio tambm no site
scritti.luigigiussani.org), os trs volumes do padre Massimo Camisasca
sobre a histria do Movimento e agora o livro de Alberto Savorana sobre
a vida de Dom Giussani.
Alm disso, com o pedido de abertura da causa de beatificao, cresceu a necessidade de recolher todo o material indito que se possa encontrar, da sua correta conservao e da sua rigorosa catalogao.
Peo-lhes que reflitam bem, sobretudo as pessoas que tm certa idade e
histria no Movimento: pensem nos seus relacionamentos com Dom Giussani, em eventuais cartas ou bilhetes que receberam dele, em textos ou gravaes que conservam no poro, esquecidos. Garanto que ainda h muito
material por a. Poder receber o original de cartas, bilhetes, etc, muito importante para ns, por muitas razes, uma das quais a sua conservao.
Em todo caso, suficiente fazer chegar ao arquivo uma cpia bem feita.
***
Termino lendo o telegrama enviado ao Papa Francisco:
Santidade, sua saudao e sua bno, a ns trazida pelo Cardeal
Parolin, durante a celebrao eucarstica, encheram de alegria e gratido
os coraes dos 24.000 membros da Fraternidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini para os anuais Exerccios Espirituais, e os
milhares que assistiram por vdeo em 17 naes.
99
Esses dias foram marcados pelo seu apelo ao que essencial, isto ,
Jesus Cristo, que nos indica constantemente o mtodo: Convictos, em
virtude da prpria experincia, de que no a mesma coisa ter conhecido
Jesus ou no conhec-Lo, que no a mesma coisa caminhar com Ele ou
caminhar s apalpadelas.
A histria de Dom Giussani nos chama ao fato de que a f reconhecer uma Presena pertinente s exigncias da vida: crescer na familiaridade com Cristo nos permite viver hoje em todas as periferias da
existncia. Joo e Andr, Pedro, Zaqueu e a Samaritana, mostram-nos a
estrada para a maturidade: Seguir Jesus nos faz conhecer Jesus e nos faz
ultrapassar aquela insegurana existencial que faz com que coloquemos
a esperana no nosso fazer.
Perante o desafio das circunstncias quotidianas, aprofundamos a
conscincia de que, para conhecer verdadeiramente Cristo, como Vossa
Santidade disse, no suficiente o que estudamos no catecismo, mas
necessrio fazer o caminho que Pedro fez, determinados na corrida
para alcan-Lo.
Mais conscientes de que o Movimento caminha exclusivamente por
fora da afeio a Cristo e que a pessoa se descobre a si mesma num
encontro vivo, entregamos em suas mos, Santo Padre, todas as nossas
pessoas e comunidades, com uma orao que mendicncia, certa da
misericordiosa resposta (Dom Giussani).
Nestes dias de Exerccios, redescobrimos que dar a razo da f significa descrever cada vez mais, cada vez mais amplamente, cada vez mais
densamente, os efeitos da presena de Cristo na vida da Igreja em sua
autenticidade, da qual sentinela o Papa de Roma (Dom Giussani). Por
isso, pedimos a Nossa Senhora que renove no senhor, ao amanhecer de
cada dia, a experincia daquela filiao ao Pai, que se torna geradora de
vida nova na alegria, como vemos acontecer atravs de cada gesto seu e
de cada palavra sua.
100
SANTA MISSA
Leituras da Santa Missa: Ez 37,12-14; Sal 129 (130); Rm 8,8-11; Jo 11,1-45
HOMILIA DO PADRE FRANCESCO BRASCHI
Ouvimos no incio dos Exerccios estas palavras: Cristo nos surpreende

sempre com uma presena toda original: mostra a Sua divindade expandindo a nossa razo de forma desconcertante.186
a experincia que estamos vivendo nestes Exerccios, que estamos
aprendendo a reconhecer na nossa vida e na vida do Movimento. E, ao
reconhecermos essa graa, somos chamados a considerar suas condies
e circunstncias, no excluindo de nossa parte um trabalho em que no
faltam fadigas e questionamentos.
Mas no estamos ss. Aqui tambm experimentamos a graa do Senhor na companhia de duas discpulas de Cristo: Marta e Maria, as irms de Lzaro. O Evangelho de hoje nos mostra que esta possibilidade de
reduo da f est presente tambm em pessoas sinceramente apegadas
a Cristo, alis, pessoas que faziam parte do crculo de Seus amigos mais
ntimos. Uma reduo que pode at ser pura reatividade Senhor, aquele que amas est doente: venha logo!; que pode resumir-se na decepo
resultante do fato que Cristo no parece dobrar-se nossa vontade, quilo que ns j decidimos porque mesmo a cura de uma doena, mesmo
a prpria ressurreio de um morto h quatro dias no a resposta: com
efeito, Lzaro, depois, teve que morrer ainda
A reao concorde de Marta e de Maria Senhor, se tivesses estado
aqui uma reao de lamento e de decepo. Fica apenas um ltimo
ponto de f, muito semelhante s palavras daquele pai que disse a Jesus:
Eu creio, mas ajuda-me na minha falta de f (Mc 9,24), quando Marta
diz: Mas mesmo assim, eu sei que o que pedires a Deus. Que significa essa afirmao? Marta ainda no cr que Jesus possa ressuscitar seu
irmo, porque logo em seguida diz: Eu sei que ressuscitar, sim, mas no
ltimo dia. E, ainda, j chegados ao tmulo, por uma objeo: Mas,
Senhor, est morto h quatro dias!. Alm disso, Marta est convencida
de que Jesus possa ainda, qui, encontrar um modo de consol-la, como
uma espcie de plano B, um recurso, que atenue mas sem tir-la totalmente uma possibilidade de lamento e de reivindicao.
Esta atitude ns tambm conhecemos bem: um modo de viver o relacionamento com Cristo em que fica sempre alguma coisa no entregue
186
Cf. Introduo, p. 10.
101
a Ele. Tal atitude no diz respeito em primeiro lugar esfera moral, mas
vai atingir a prpria natureza do juzo e da experincia da f que vivemos,
j que diante das decepes e das amarguras da vida nos conduz at
a construir e imaginar solues improvisadas com as quais ns mesmos
desejamos oferecer a Jesus uma honrosa sada da desiluso que Ele
mesmo nos deu.
Eis a descrita, nesta atitude, a enorme reduo da f: a que mais uma
vez subordina tudo ao nosso juzo ainda enfermo, que parte de uma reduo do desejo produzida em ns no s pelo poder, mas que ns mesmos favorecemos, tornando-nos prontssimos a contentarmo-nos com
receber de Cristo s um prmio de consolao, cujo maior lucro e
isso absolutamente dramtico, se e quando nos damos conta est no
fato que ns continuamos teimosamente a nos considerar, de fato, credores de Cristo, por tudo aquilo que Ele no pode ou no quer dar-nos.
Mas Cristo no tolera, no aceita esta reduo. Percebemos isso pelo
modo como insiste com Marta: Seu irmo ressuscitar, isto : no reduza o seu desejo, no perca o contedo da promessa da qual brota a f.
Saiba que a vida de seu irmo preciosa aos olhos de Deus bem mais do
que aos seus: voc no tem a exclusividade do amor por ele!
O amor de Deus no admite ser reduzido a uma promessa longnqua
no tempo, to remota a ponto de conviver pacificamente com a reduo
da f a vaga consolao, que nutre depois cinismo e lamento.
O amor de Deus, o que doa a vida e a conserva, no um conceito,
mas uma Presena. E Jesus diz: Eu sou a ressurreio e a vida; isto :
a voc, Marta, digo com essa afirmao que a minha presena no diz
respeito s ressurreio, e portanto a seu irmo morto, mas diz respeito
vida, logo diz respeito tambm a voc, que tanto precisa de Mim para
viver, quanto seu irmo para ressurgir.
A reduo da f a discurso ou a vaga consolao, com efeito, anda
junto com a impossibilidade de conhecer de verdade o que a vida, porque traz consigo a reduo da vida quilo que ns podemos imaginar,
quilo que podemos concluir apressadamente, sem um verdadeiro juzo
sobre a nossa existncia. Ao passo que a vida verdadeira simples e
irredutivelmente a de Cristo: uma vida na qual o homem unido e
como que compenetrado com o Divino, e, portanto, alcana a sua plena
estatura graas Presena dEle (cf. Ef 3,17-19).
Aquele que vive e cr em Mim, no morrer jamais, diz Jesus a
Marta. Crs nisto?. Cristo faz lampejar aos olhos de Marta bem mais
que a consolao pela morte do irmo. O que lhe oferece para experimentar o cumprimento pleno de seu desejo de infinito. Mas isso est
102
Domingo, manh
necessariamente ligado f: f no em uma verdade abstrata, no em

uma doutrina impessoal, mas em uma pessoa, o prprio Cristo, que est
na frente dela.
A resposta de Marta semelhante que deu Pedro trplice pergunta
Simo, filho de Joo, tu me amas? (cf. Jo 21,15-17), porque tambm
Marta no responde diretamente pergunta de Cristo, mas confessa honestamente tudo quanto pode dizer dele: Sim, Senhor, eu creio firmemente que Tu s o Cristo, o Filho de Deus, que devia vir ao mundo.
Ento, como podemos afirmar digo isso para ns , como podemos
afirmar e agarrar Cristo? Como podemos fazer uma real experincia da
verdade, daquela verdade dita por Cristo ao afirmar: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, mesmo que morra, viver. E todo aquele
que vive e cr em Mim, no morrer jamais? Porque somente esta a
afirmao plenamente pertinente nossa vida, enquanto a afirmao
de uma Sua objetiva presena na realidade.
Eu comeo a fazer experincia desta presena objetiva por meio de
um juzo novo, ou seja, quando reconheo esta objetividade de Sua presena como mais verdadeira at do meu pensamento e do meu juzo. Reconheo-a e desejo ser sempre mais fascinado e atrado por ela, fazendo
dela a razo mesma do viver.
E esta objetividade da presena de Cristo, que para Marta estava ali
na frente, para ns dada na presena de um Sacrifcio, o de Cristo na
Eucaristia. E a nica possvel resposta nossa a este Sacrifcio aquilo
que So Carlos Borromeu chamava o sacrifcio da vontade.187 S este
sacrifcio de nossa vontade nos coloca na posio mais correta para reconhecer de verdade a nossa histria, para nos fundar sempre mais sobre a
iniciativa de um Outro. Mas a palavra sacrifcio tem um significado que
tradicionalmente explicado como sacrum facere, tornar sagrado algo.
Cf. So Carlos Borromeu, Preghiere, Edies O.R., Milo 1984, pp. 20-21: Arrependemo-nos, Senhor, de nosso modo de agir e desejamos repar-lo. Pedimos perdo a
todos aqueles que ofendemos e at mesmo nos prostramos a seus ps para obt-lo: e se
algum est injustamente zangado conosco, causando nossa indignao com palavras e
aes, pelo teu amor, Senhor, ns sinceramente perdoamo-lo agora. Assim, reconciliados voltamos ao teu altar para apresentar-te a nossa oferta, para imolar a Ti a nossa
vontade, a coisa mais cara para ns, para sacrificar-te o nosso corao, a coisa que mais te
agrada. De teu trono sagrado, Senhor, digna-te aceitar o nosso sacrifcio e olhar com
olhos benevolentes e misericordiosos os nossos dons que, assim como eles so, devem
ser para sempre coisas tuas. Queremos novamente doar-te tudo de ns mesmos, ns
que somos obra de tuas mos, e que em nenhum lugar, se no em tuas mos, podemos
encontrar maior segurana.
187
103
Ento, sacrifcio no antes de tudo uma perda, mas tornar algo plenamente conforme a como Deus o quer. O sacrifcio de nossa vontade, pois,
no anular a nossa vontade, mas torn-la assim como Deus a pensou.
No uma perda, mas um ganho, alis: a condio necessria para
recuperarmos ns mesmos. No um caso que este sacrifcio da vontade
seja renovado toda vez que estamos diante da Eucaristia, porque essa a
estabilidade de Cristo, esse o seu ser Rocha para ns.
E a nica atitude adequada em ns, que corresponde a isto uma vez
aps a outra, circunstncia aps circunstncia a entrega a Ele, a essa
Sua presena objetiva e real, de nossa liberdade, sempre necessitada de
ser no apenas curada, mas nutrida e robustecida para crescer e amadurecer at a estatura do homem perfeito, do homem em Cristo.
Corramos, pois, para alcanar Cristo: no como uma presena evanescente, mas como o fundamento do nosso existir. Corramos tensos
para alcan-Lo com todo o nosso ser, desejando que o amadurecimento
da f nos mostre sempre mais como necessrio para o nosso existir
colocar a nossa total confiana na Sua presena, no Seu juzo, no Seu
acontecer no real, mais que nas nossas ilusrias representaes.
Somente assim teremos uma vida para testemunhar, por t-la experimentada ns mesmos.
104
MENSAGENS RECEBIDAS
Carssimos,
Correndo para alcan-Lo (Fil 3,12) exprime inteiramente o dinamismo da vida crist.
A imagem diz do amor por Cristo, capaz de orientar com deciso
o nosso desejo. Contrariamente mentalidade dominante que separa o
amor do desejo e os ope um ao outro numa excluso recproca, Jesus, o
Eterno que entrou no tempo, compe estes dois fatores. Isso suscita no
cristo a capacidade do para sempre que no teme o sacrifcio, que no
ope desejo e dever. Alis, a corrida identifica aquela capacidade de distanciamento que torna possvel alcanar no quotidiano Jesus, o Amado.
Posse na distncia, nos ensinou o Servo de Deus Mons. Luigi Giussani para nos falar da virgindade e da indissolubilidade do matrimnio,
a fim de que o Reino de Deus se manifeste como inicial, mas real experincia na nossa vida e na vida da Igreja.
Pedindo a todos uma orao, asseguro a minha orao pessoal por
estes Exerccios e vos abenoo de corao.
S.E.R. Cardeal Angelo Scola
Arcebispo de Milo (Itlia)
Carssimo padre Julin,
No podendo participar dos Exerccios Espirituais da Fraternidade
de Comunho e Libertao, uno-me a todos vocs neste momento de
graa em que o Senhor nos precede para que possamos escutar a voz do
Esprito e assimilar o carisma de Dom Giussani para contagiar com a
alegria do Evangelho os que nos esto prximos ou distantes.
Neste tempo de graa, marcado pelo pontificado do Papa Francisco
e pela canonizao de dois Sumos Pontfices que abalaram a vida da
Igreja e nela promoveram uma profunda renovao, os Exerccios so
a ocasio para retomar sempre de novo a centralidade da pessoa salva
por Cristo e sustentada pela comunho da Igreja para a libertao do
mundo.
Corro para alcan-Lo: o movimento do eu, conquistado por
Cristo e decidido a proclamar o seu nome com o testemunho da misso
nas nossas periferias. Vejo quanto isso urgente na minha diocese de
Taranto onde muitos esperam da Igreja uma luz e uma esperana verdadeiras na dura realidade marcada por vrios conflitos. A experincia do
Movimento me d o corao para estar perto das pessoas como Dom
105
Giussani estava perto de ns com a afeio e com o juzo e como voc nos
aponta na conduo do Movimento.
Padre Julin, aproveito a ocasio para lhe dar os parabns pela reeleio como responsvel da Fraternidade de Comunho e Libertao e
assegurar a minha orao por voc e por todo o Movimento. Nos meus
27 anos de misso no Brasil e na Amrica Latina, e nestes anos de servio
Igreja na Itlia, verifiquei a grande graa que o carisma para o mundo
no servio Igreja e especificamente ao Santo Padre.
A todos o meu abrao cordial e a bno do Senhor.
S.E.R. Dom Filippo Santoro
Arcebispo Metropolita de Taranto (Itlia)
Carssimo padre Julin,
Com este telegrama participo tanto quanto posso no grande evento
dos Exerccios Espirituais, para os quais fao votos de sucesso para a
verdade da vida de f das milhares de pessoas que neles participam.
H muitos anos, li para Dom Giussani o trecho de um grande discurso de Joo Paulo II de 1980 que dizia: existe um verdadeiro desafio
que a Igreja deve enfrentar, e um esforo gigantesco que deve realizar,
e para o qual ela precisa da colaborao de todos os seus filhos: tornar
a f novamente cultura nos diversos espaos culturais do nosso tempo,
reencarnar os valores do humanismo cristo.
Dom Giussani me disse: ajudemos esse grande homem, coloquemos
todas as nossas energias, inteligncia, corao, afeio para que este seu
projeto possa se realizar.
Hoje, como ento, a verdade da nossa experincia de f, o calor da
nossa caridade, e o mpeto da nossa misso, so chamados a dar uma
contribuio significativa Igreja, que vive hoje um momento trgico e
ao mesmo tempo exaltante.
Tenho no meu corao, como h mais de 50 anos, cada um de vocs.
A todos abenoo de corao.
S.E.R. Dom Luigi Negri
Arcebispo de Ferrara-Comacchio (Itlia)
106
TELEGRAMAS ENVIADOS
Sua Santidade Francisco
Santidade, sua saudao e sua bno, a ns trazida pelo Cardeal Parolin, durante a celebrao eucarstica, encheram de alegria e gratido
os coraes dos 24.000 membros da Fraternidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini para os anuais Exerccios Espirituais, e os
milhares que assistiram por vdeo em 17 naes.
Esses dias foram marcados pelo seu apelo ao que essencial, isto ,
Jesus Cristo, que nos indica constantemente o mtodo: Convictos, em
virtude da prpria experincia, de que no a mesma coisa ter conhecido
Jesus ou no conhec-Lo, que no a mesma coisa caminhar com Ele ou
caminhar s apalpadelas.
A histria de Dom Giussani nos chama ao fato de que a f reconhecer uma Presena pertinente s exigncias da vida: crescer na familiaridade com Cristo nos permite viver hoje em todas as periferias da existncia.
Joo e Andr, Pedro, Zaqueu e a Samaritana, mostram-nos a estrada
para a maturidade: Seguir Jesus nos faz conhecer Jesus e nos faz ultrapassar aquela insegurana existencial que faz com que coloquemos a
esperana no nosso fazer.
Perante o desafio das circunstncias quotidianas, aprofundamos a
conscincia de que, para conhecer verdadeiramente Cristo, como Vossa
Santidade disse, no suficiente o que estudamos no catecismo, mas
necessrio fazer o caminho que Pedro fez, determinados na corrida
para alcan-Lo.
Mais conscientes de que o Movimento caminha exclusivamente por
fora da afeio a Cristo e que a pessoa se descobre a si mesma num
encontro vivo, entregamos em suas mos, Santo Padre, todas as nossas
pessoas e comunidades, com uma orao que mendicncia, certa da
misericordiosa resposta (Dom Giussani).
Nestes dias de Exerccios, redescobrimos que dar a razo da f significa descrever cada vez mais, cada vez mais amplamente, cada vez mais
densamente, os efeitos da presena de Cristo na vida da Igreja em sua
autenticidade, da qual sentinela o Papa de Roma (Dom Giussani). Por
isso, pedimos a Nossa Senhora que renove no senhor, ao amanhecer de
cada dia, a experincia daquela filiao ao Pai, que se torna geradora de
vida nova na alegria, como vemos acontecer atravs de cada gesto seu e
de cada palavra sua.
padre Julin Carrn
107
Sua Santidade o Papa emrito Bento XVI

Santo Padre,
De Rimini, onde celebramos os Exerccios da Fraternidade de Comunho e Libertao, queremos lhe dizer que rezamos pelo senhor, agradecidos a Deus porque o sentimos como testemunha confivel da frase de So
Paulo que d o ttulo ao nosso encontro: Correndo para alcan-Lo.
Nossa Senhora torne cada dia mais feliz o seu caminho de homem conquistado por Cristo. Lembre-se de ns na sua orao, pedindo a santidade
para cada um de ns na fidelidade ao carisma de Dom Giussani e seguindo
o Papa Francisco no caminho para o Destino.
padre Julin Carrn
S.E.R. Cardeal Angelo Bagnasco
Presidente da Conferncia Episcopal Italiana
Eminncia carssima,
Vinte e quatro mil membros da Fraternidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini e milhares de outros ligados por videoconferncia em 17 naes com a vontade de seguir o Papa Francisco que
nos conduz a conhecer Jesus, regressamos s nossas casas com o desejo
de tornar visvel o essencial, que Jesus Cristo, o nico que responde ao
anseio de infinito que h em cada corao humano (Evangelii Gaudium).
padre Julin Carrn
S.E.R. cardeal Stanisaw Ryko
Presidente do Pontifcio Conselho para os Leigos
Eminncia carssima,
Vinte e quatro mil membros da Fraternidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini e milhares de outros ligados por videoconferncia em 17 naes confirmam o compromisso de seguir Cristo vivendo a
experincia pessoal, constantemente renovada, de saborear a Sua amizade
e a Sua mensagem (Evangelii Gaudium). A fidelidade ao carisma de Dom
Giussani e ao Papa Francisco nos sustentam na tentativa de tornar visvel
o essencial, que Cristo, que sustenta o esforo quotidiano do viver.
padre Julin Carrn
108
Telegramas enviados
S.E.R. Cardeal Angelo Scola

Arcebispo de Milo
Carssimo Angelo,
Obrigado pela sua mensagem. Nestes dias de Exerccios Espirituais
fizemos de novo a experincia de que no a mesma coisa ter conhecido
Jesus ou no conhec-lo (Evangelii Gaudium). Embora na fragilidade,
estamos determinados na corrida para alcan-Lo. Roga a Nossa Senhora de Caravaggio que mantenha cada um de ns na fidelidade ao carisma
de Dom Giussani no seguimento do Papa Francisco, a fim de que a nossa
existncia seja sempre mais testemunho e relato a todos daquilo que
essencial, ou seja, Cristo, vida da nossa vida.
padre Julin Carrn
S.E.R. Dom Filippo Santoro
Arcebispo de Taranto
Carssimo Filippo,
Agradecemos por tudo quanto nos escreveu. No decorrer dos Exerccios Espirituais fizemos memria do carisma na nossa vida, na fidelidade da qual procuramos aquela personalizao da f a que nos convida
o Papa Francisco, para sermos como ele determinados na corrida para
alcan-Lo e, assim, nos tornarmos companheiros no caminho rumo ao
destino pelos nossos irmos homens.
padre Julin Carrn
S.E.R. Mons. Luigi Negri
Arcebispo de Ferrara-Comacchio
Carssimo Luigi,
Estamos muito agradecidos pela sua mensagem, que teve acolhimento nestes Exerccios no desejo de fazer nosso o convite de Dom Giussani
a personalizar a f at o nvel em que se torna juzo sistemtico e crtico
sobre a realidade, para responder ao apelo missionrio do Papa Francisco testemunhando o essencial, que Jesus Cristo.
padre Julin Carrn
109
A ARTE NA NOSSA COMPANHIA

Organizao de Sandro Chierici
(Guia para a leitura das imagens retiradas da Histria da Arte que acompanhavam a audio dos
trechos de msica clssica durante a entrada e a sada do salo)
As imagens pertencem ao ciclo de afrescos realizados por Giotto entre

1303 e 1305 na Capela Scrovegni (Santa Maria da Caridade), em Pdua (Itlia). Atravs da frequente referncia ao olhar dos personagens,
fio condutor de toda sua narrao pictrica, Giotto convida cada um
de ns a cruzar o prprio olhar com o de Cristo para aprender a olhar a
realidade como Ele nos olha.
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A abbada, detalhe das estrelas

Inteiro da abbada com os medalhes com Cristo (Sol), Maria
(Lua) e oito profetas (planetas)
Medalho com Cristo bendizente
Medalho com Maria e o Menino
Arco sobre o altar: anjo anunciante
Arco sobre o altar: Maria recebe o anncio
A visitao, inteiro e detalhe
O nascimento, inteiro e detalhe
A adorao dos Magos, inteiro e detalhe
A apresentao no templo, inteiro e detalhe
A fuga para o Egito, inteiro e detalhe
A matana dos inocentes, inteiro e detalhe
Jesus entre os Doutores do Templo
O batismo de Jesus no Jordo, inteiro e detalhe
As bodas de Can, inteiro e detalhe
A ressurreio de Lzaro, inteiro e detalhes
A entrada em Jerusalm, inteiro e detalhe
A expulso dos mercadores do Templo
A traio de Judas
A ltima Ceia, inteiro e detalhe
O lava-ps, inteiro e detalhes
O beijo de Judas, inteiro e detalhe
Jesus diante de Caifs
Cristo escarnecido
A sada para o Calvrio
110
A arte na nossa companhia
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43-44
45-46
47-48
49-50
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54-55
56
57
58-59
60
61
62
63
A crucifixo
O lamento sobre o corpo de Cristo, inteiro e detalhe
Noli me tangere, inteiro e detalhe
A Ascenso, inteiro e detalhe
O Pentecostes, inteiro e detalhe
O Juzo Universal, inteiro
O Juzo Universal, detalhe: Cristo juiz
O Juzo Universal, detalhe: apstolos nos tronos
O Juzo Universal, detalhes: anjos
O Juzo Universal, detalhe: anjo arrastando o cu
O juzo Universal, detalhe: o inferno
O Juzo Universal, detalhes: os eleitos
Enrico Scrovegni dedica a Capela a Maria
A florao do cepo, detalhe
O arco do triunfo sobre a bside: Cristo no trono entre os anjos
O arco do triunfo sobre a bside, detalhe: Cristo no trono
111
ndice
Sexta-feira, 4 de abril, noite

introduo
santa missa
homilia do padre stefano alberto
4
14
Sbado, 5 de abril, manh

primeira meditao
O essencial para viver
15
Sbado, 5 de abril, tarde

O caminho da maturidade
segunda meditao
santa missa homilia de s.e.r. cardeal pietro parolin

secretrio de estado do vaticano
45
73
Domingo, 6 de abril, manh

assembleia
santa missa
80
homilia do padre francesco braschi
101
mensagens recebidas
105
telegramas enviados
107
a arte na nossa companhia
110
2014 Sociedade Litterae Communionis

Av. Nossa Senhora de Copacabana 420 / Sbl. 208 - Rio de Janeiro
www.passos-cl.com.br / passos@cl.org.br
Diretora responsvel: Isabella Santana Alberto (MTB 56.802)
Diagramao: Ultreya, Milo
2014 Fraternit di Comunione e Liberazione para os textos de J. Carrn

Exercícios Espirituais Correndo para Alcançá-Lo

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Exercícios Espirituais Correndo para Alcançá-Lo

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Correndo

Correndo para alcan-Lo

Traduo de Jos Maria de Almeida e reviso de Isabella Santana Alberto.

Sexta-feira, 4 de abril, noite

Na Jornada de Incio de Ano, colocamos, como tema, duas perguntas:

Igreja encontra-se no interior deste movimento, e cada cristo chamado

isso, diante da provocao do viver, cada um obrigado a decidir o que

L. Giussani, O senso religioso, Ed. Universa, Braslia 2009, pp. 62-63.

a solido. A solido verdadeira no provm do fato de estar fisicamente

L. Giussani, Dallutopia alla presenza (1975-1978), op. cit., p. 64.

Contudo, apesar dessa preferncia, ns desafiamos o Senhor com as

o momento da personalizao [] do acontecimento novo que nasceu

viver. Bem diferente de espiritualismo! Bem diferente de delegar a algum

maturao da alma para a Verdade, que nos mais ntima de quanto

Neste segundo captulo do Livro da Sabedoria descrita, com extrema

Sbado, 5 de abril, manh

O essencial para viver

Aconteceu.29 Aconteceu quando a gente no esperava. Aconteceu

lhamento inicial era um juzo que se tornava imediatamente um apego.

quero destacar o fato de ter chegado com uma interveno preparada

olhos de qualquer pessoa podem apagar o inferno. Mas preciso fazer a

do que uma guerra; os do Uruguai, onde veem ser legalizada a maconha

L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 21.

anos diante de um teste positivo de gravidez? Pensar que como no sabe

tao, libertao tambm o marxista exprimia uma exigncia do corao,

va antes. Deste modo realiza-se uma reduo ou um esvaziamento da

Assim, resume Dom Giussani, na perda de rumo generalizada []

nuar a dizer que o essencial era Cristo, mas surpreendendo-nos em ao,

darmos conta da sua absoluta inadequao aos fatores do problema: Se

vidade cultural e toda a atividade organizativa no se tornam expresso de

se sentiram amados, porque no se sentem amados, alguns de ns, como

aquela certeza e aquela plenitude sem a qual no h paz e, por conseguinte,

S o divino salva os fatores do humano. 90 esse o ncleo da pretenso

Cf. L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 122.

convidados a ser amigos de Jesus a fim de que, em qualquer situao, em

Sem sermos continuamente gerados pelo olhar de Cristo no presente,

zinhos como eles, tambm ns iremos procurar a realizao na carreira,

real situao do homem? Escutem o que o Papa Francisco disse esperar

Sbado, 5 de abril, tarde

Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 30.

alimentou-se um conformismo, um esquematismo e uma certa aridez106.

a padaria, estavam preocupados com o fato de no haver po. Esse

neles. Por isso, a insegurana deixa-os agitados. As reaes deles nascem

a atividade de vocs atenua a provocao, da qual deveria, ao invs, ser

Dom Giussani, pelo qual deixa o Paraso da Teologia pelo Purgatrio

cemos esses fatores, mas pensamos que so os fatores apenas do incio.

caminho para alcan-lo, de uma certeza para enfrentar as circunstncias,

arena com tal instrumento, porque com o corao podemos no errar,

L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 121.

ao homem ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua vida? O que um

Nessa situao, necessrio tempo, ao passo que ns somos a gerao

Idem, pp. 181-182.

com as debilidades que temos, no ponto em que nos encontramos, no no

L. Giussani, Lio rinasce, op. cit., p. 182.

quando voc se encontra diante de algum que o desperta a si mesmo.

L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), op. cit., p. 183.

O que foi que aconteceu nossa amiga? Agora podemos descrev-lo

L. Giussani, O senso religioso, op. cit., p. 131.

aguente as circunstncias e as mudanas? Por que sentir constantemente

L. Giussani, Educar um risco, op. cit., p. 90.

L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), op. cit., p. 55.

quela curiosidade que caracteriza o homem quanto menos educado e

L. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., pp. 22-23.