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Cu rpos,
S ualidades
o Amaya

Otros Cuerpos,
Otras Sexualidades

Otros Cuerpos, Otras Sexualidades /Jos Fernando Serrano, coordinador acadmico Ciclo Rosa, compilacin e introduccin. -la. Ed - Bogot: Instituto Pensar - 2006.
202 p.
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN: 958-683-894-3
1. Baladas de la loca alegra: literatura queer en Colombia. 2. Utopa del
ser 3. Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia. 4. Fragmentos catlicos en clave gayo 5. La iglesia y
los homosexuales: de la condenacin al reconocimiento de su dignidad.
6. Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional: El concepto de gnero en el estatuto de la corte penal internacional.
7. Derechos humanos y LGBT. Marco legal en Colombia. 8. Atencin a la
violencia contra personas LGBT en Colombia. 9. Violencia contra las
personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas:
Comprensin y primeras acciones para detenerla.

COD 306.76 ed. 19

Catalogacin en la publicacin - Pontificia Universidad Javeriana.
Biblioteca General

Otros Cuerpos,
Otras Sexualidades
Jos Fernando Serrano Amaya
- Editor Acadmico -

Reservados todos los derechos

Jos Fernando Serrano Amaya
Pontificia Universidad Javeriana - Instituto Pensar, 2006
Direccin Editorial
Mara del Pilar Lpez Patio
ALTA VOZ Comunicaciones
Correccin de estilo
Lina Morales
Diseo y diagramacin
RlIbn Urriago G.
Fotomecnica e impresin
Editorial Linotipia Bolvar

Contenido
Introduccin ...........................................................
Jos Fernando Sf!rrano Amaya

Billildas de la loca alegra: literatura queer en Colombia. .... . .. . ... . . ... ..

Daniel Balderston

16

La utopa del ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Marina Talero

34

Historias en construccin:
hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia. . . . . . . . . . . . . . . . .
Carolina Giralda Botero
Fragmentos catlicos en clave gay ............................. " . . ... . ..
James Alisan
Lil Iglesia y los homosexuales:
de la condenacin al reconocimiento de su dignidad ......... . . . . .
Miehael Brillksehroder
Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:
el concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Interncionl. ... ...
NmlClJ Tapias

54

70

88

102

Derechos humanos y LGBT. Marco legal en Colombi .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Luis Andrs Fajardo Arturo

138

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia. . . . . . . . . . . . . .

Camila Esguerra Muelle
Maree/a Sllehez Buitrago

154

La violencia contra las personas gay, Icsbins,

bisexuales y transgeneristas:
Comprensin y primeras acciones p<lr detenerl
5tephenJ. Onken, Ph.D.

168

Introduccin
Jos Fernando Serrano A.

1 Coordinador Academico Ciclos Rosa 2001-2005.

Introduccin

Los textos compilados en este libro son el resultado de cinco aos de trabajo en
torno a una experiencia acadmica, artstica y de movilizacin social denominada
El Ciclo Rosa. Los Ciclos Rosa se han venido consolidando como un espacio para la
difusin, discusin y reflexin sobre temticas relacionadas con la diversidad de
gnero y sexualidad, y con cuestiones surgidas de las experiencias de vida de personas homosexuales y transgeneristas. Esto se ha logrado mediante la interaccin
entre conocimientos acadmicos, prcticas polticas y artsticas, y polticas pblicas. Al mismo tiempo, mediante actividades dirigidas a un pblico general, a pblicos especializados, a instancias encargadas de la formulacin de polticas pblicas y organizaciones sociales de base. De este modo, los Ciclos Rosa se han ido
convirtiendo en un lugar de confluencia de saberes, experiencias y prcticas que
buscan transformaciones sociales y culturales en pos de una sociedad democrtica
y pluralista.
Cmo se lleg a esta confluencia entre academia, arte y activismo? Esa es la
historia que subyace en los textos aqu presentados. Cada uno de ellos corresponde
a un momento de las reflexiones y debates que los Ciclos Rosa han motivado y, su
conjunto, nos permite acercarnos d lo que ha significado esta experiencia. A su vez,
cada texto combina de formas diferentes la reflexin acadmica con la formulacin
de herramientas de trabajo para la defensa de derechos y el reconocimiento de la
diversidad sexual y de gnero, confundiendo no slo modos de escribir, sino las
finalidades de la escritura misma. Los textos aqu presentados mezclan tanto voces
acadmicas como voces surgidas desde la cotidianidad y la intimidad, tanto anlisis
tericos como relatos personales, mostrando as la confluencia y montaje de posiciones de las y los autores ante un tema con el cual se han comprometido de diversas maneras.
Una de las primeras intenciones de los Ciclos Rosa ha sido poner en el escenario
acadmico local la discusin sobre la homosexualidad y el transgenerismo. De hecho, el primer Ciclo Rosa, en 2001, se orient a mostrar algunos de los avances y
caminos que hasta el momento se estaban abriendo en la reflexin acadmica sobre el tema. La escritura acadmica sobre la homosexualidad, en nuestro contexto,
ha pasado de estar dominada por enfoques mdicos y clnicos basados en el modelo patologa-normalidad, predominantes en los aos setenta y ochenta; a enfoques histricos, sociolgicos, antropolgicos e incluso de los estudios culturales
desarrollados en los noventa y los primeros aos del presente siglo. Textos como
el de Giraldo, para la historia cultural; el de Balderston, para los estudios litera-

Jos Fernando Serr"no

rios; el de Talero, para los estudios sobre transgenerismo; o, el de Tapias, para los
estudios sobre derechos humanos, presentes en esta publicacin, dan cuenta de
estos nuevos aportes y otras formas de escribir.
Otra de las intenciones que ha servido como hilo conductor de los Ciclos Rosa
ha sido la de promover el reconocimiento de derechos de sectores sociales que han
sido marginados o excluidos de la condicin de ciudadana plena, como es el caso
de las personas homosexuales y transgeneristas. Dicha promocin se ha hecho tanto desde el punto de vista de la discusin legal (ver el texto de Fajardo y el de
Esguerra/Snchez, por ejemp lo) como desde debates sobre el tema de la identidad,
la ciudadana y los efectos de la Constitucin de 1991, en la conformacin de la
Nacin. Todos temas tratados en el segundo Ciclo Rosa.
El que los Ciclos Rosa se hayan propuesto como un espacio para el reconocimiento de derechos tiene que ver con el peso de un hecho innegable, pero del cual
poco se habla en Colombia. Se evita hablar sobre los diversos tipos de violencia que
padecen las personas que viven de modos no normativos sobre la sexualidad y el
gnero y sobre las formas en que procesos de exclusin y discriminacin interactan
entre s, para crear condiciones de vulnerabilidad que favorecen tales violencias. El
tema de la violencia contra homosexuales y transgeneristas ha estado presente
tanto en el Ciclo Rosa 3 como en el 5 y ha sido el que ms ha llevado a la bsqueda
de propuestas de cambio mediante la educacin y la formulacin de polticas pblicas. Mientras en el Ciclo Rosa 3 discutimos las relaciones entre gnero, sexualidad y conflicto armado, en el Ciclo Rosa 5 revisamos el concepto de "crmenes de
odio" -sus usos en diferentes contextos internacionales y las posibilidades de aplicacin en Colombia-o
Desde los dos temas estaba presente como base una discusin sobre las relaciones en tre la violencia y el cuerpo. Sin duda, es en nuestros cuerpos donde se hacen
ms evidentes las acciones de las mltiples violencias que vivimos. Nuestros cuerpos viven los miedos, cargan las huellas de las agresiones, sufren los problemas de
salud y nutricin que genera la exclusin social, recorren caminos inciertos en busca de una mnima proteccin, crean la vida en medio de la muerte. Al ser nuestros
cuerpos un campo de batallas diversas, nuestros deseos, afectos, placeres, estn
tambin marcados por el conflicto y la violencia; sin embargo, dado que tal violencia no opera del mismo modo, tampoco nos afecta a hombres y a mujeres por
igual.

Inlroduccin

La dimensin de gnero y sexualidad de la violencia atraviesa hechos tan

contundentes como el que los cuerpos de hombres jvenes sean la carne de can
de las guerras y de los efectos de formas de masculinidad hegemnica que privilegian el riesgo sobre el propio bienestar, as como el que los cuerpos de las mujeres sean tanto campos de batalla de las relaciones de gnero como el botn que se
reparten los actores de los conflictos armados. Pero no slo hay diferencias entre
la violencia que afecta a hombres y mujeres: tambin existe la que afecta a unas
mujeres y no a otras, a unos hombres y no a otros.
As sucede con las discriminaciones, exclusiones y negaciones con que se enfrentan a diario y a lo largo de su vida, muchas personas que viven otras sexualidades y otros gneros; tal es el caso de las mujeres lesbianas, los hombres homosexuales, las personas transgeneristas. Sin embargo, la violencia contra estas personas se
presenta tambin en lugares donde el conflicto armado no tiene las dimensiones ni
caractersticas de lo que sucede en Colombia, lo cual lanza la pregunta por cules
son sus causas y cmo se arraiga esa violencia profundamente en nuestras culturas
contemporneas. Ms all de esto, I~ que tenemos entonces es un conjunto complejo de tipos de violencia que se cruzan entre s, que se alimentan mutuamente y
se transforman unos a otros, legitimando y manteniendo determinadas relaciones
de poder.
Por esto, en el caso colombiano el conflicto armado no slo afecta a las personas
y transgeneristas de manera general en su condicin de ciudadanas
y ciudadanos; tambin les afecta de manera particular pues para muchos de los
actores del conflicto su condicin de vida es peligrosa "por naturalezol", no importa
el lugar que ocupen en la guerra. Tal es el caso de las amenazas que activistas homosexuales han recibido al denunciar la aplicacin masiva e indiscriminada de
pruebas de VIH en las zonas controladas por la guerrilla, el desplazamiento de
hombres homosexuales y transgeneristas por orden de grupos de Jutodefensas, la
permanencia de actos de "limpieza social" contra travestis y jvenes en prostitucin. El que los proyectos de ley sobre parejas homosexuales son cJlificados en
algunas ocasiones como "atentados contra la sociedad y la familia", entre otros
calificativos, da cuenta del pnico moral con el cual la sociedad responde a sus
propias contradicciones.

homo~exuales

Los crmenes de odio pueden entenderse como las rCJcciones de un ordenamiento o sistema normativo contra aquello que se percibe como su amenaza o

Jos Fernando Serrano

cuestionamiento y que intentan con la violencia mantener los privilegios de quienes detentan el poder. Si la homosexualidad o el transgenerismo cuestionan el sistema de sexo y gnero basado en la heterosexualidad como norma ideal; la
homofobia o la violencia contra homosexuales y transgeneristas son intentos por
restablecer tal orden. En este sentido la homofobia se conecta con otras formas de
violencia como el racismo, el sexismo o la xenofobia, al mostrar como se organizan
las diferencias, como se forma desde una cierta idea de "normalidad", "pureza"
racial o pertenencia territorial los mrgenes que confirman la norma.
En estas formas de discriminacin se reduce a la otra persona o colectividad a
una diferencia inexorable y deshumanizan te. Por eso, en los crmenes de odio se da
un ensaamiento inusual con la vctima, con su cuerpo y contra aquello que simboliza su diferencia: emociones, conductas y dispositivos ideolgicos se conjugan
para justificar esta deshumanizacin de quienes encarnan variaciones de la norma
social. As las formas de opresin interactan entre s para crear toda una serie de
jerarquas de diferencia que recurren al miedo y a la violencia como los instrumentos para mantener ciertas relaciones de poder. Es importante sealar que no todos
los tipos de discriminacin se encuentran en el mismo nivel ni tienen los mismos
efectos o mecanismos de ser resueltos.
Pero as como es en las relaciones de gnero y sexualidad donde se concretan
muchas formas de violencia, en los ltimos aos han surgido en el pas diversas
propuestas que desde esos mismos lugares construyen iniciativas de paz y convivencia. Grupos de mujeres, I=olectivos de personas lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas (LGB1), organizaciones no gubernamentales, asociaciones comunitarias y dems expresiones sociales trabajan para que no slo se reconozcan los
efectos del conflicto en las relaciones de gnero y sexualidad, sino para que se les d
un lugar como actores vlidos en la construccin de la paz y se reconozcan sus
acciones por la justicia social y la convivencia en la diversidad. Se trata de un cambio de nfasis de la condicin de vctima al de actor social, al de sujeto que no slo
sufre los efectos de los conflictos sino que los transforma, creando e innovando
formas de lo social y de lo poltico.
En este sentido, y con miras a no reducir la mirada a denuncias de casos, los
Ciclos Rosa han buscado generar una discusin sobre los mecanismos creados
por los sujetos y sus organizaciones para sortear y transformar tales situaciones
de violencia y discriminacin y sobre las polticas y estrategias de prevencin

12

Introd uccin

que pueden ser implementadils; tanto desde el Estado y las instancias de gobierno, como desde las organizaciones de la sociedad civil. Por ello, durante los Ciclos
Rosa se han llevado a cabo actividades de formacin a miembros de la Polica
Metropolitana de Bogot y Medelln, y a integrilntes de diversas entidades pblicas con miras a sensibilizarles sobre la situacin especfica de violencia ejercida
contra personas homosexuales y transgeneristas y as desarrollar mecanismos
que permitan incidir en tal situacin. El texto de Onken resume los elementos que
han orientado estos procesos de formacin y muestra la otra faceta de los Ciclos
Rosa, asociada a la promocin de transformaciones sociales mediante la educacin y la articulacin entre actores sociales diversos.
Estos talleres y encuentros nos permiten hablar de otro de los hilos conductores
de los Ciclos Rosa. Al promover la interaccin entre representantes de los movimientos homosexuales del pas y miembros de la polica 2 o al poner en escena
discusiones tan complejas como las posiciones de la Iglesia Catlica sobre la homosexualidad (ver los textos de Brinkschroder y Alison, fruto del Ciclo Rosa 2004), los
Ciclos Rosa han mostrado cmo la promocin del encuentro para el debate y la
discusin, pueden ser parte de las estrategias de movilizacin y transformacin
social. Estas acciones de educacin para la proteccin y la prevencin mostraron la
complejidad en la definicin de lo que se entiende por violencia contra homosexuales y transgeneristas. Hay diversidad de miedos que circulan entre unas poblaciones y otras, pero a su vez la necesidad de hacer visibles tales hechos. No se
puede prevenir ni actuar sobre algo que no se conoce o algo invisibilizado; los
cdigos legales, las normativas sociales actan sobre lo que se considera evidente,
dejando de lado expresiones de violencia interiorizadas, sutiles, no consideradas
importantes o totalmente cotidianizadas y normillizadas.
Las posibilidades de gestin y transformacin de esta violencia implican: (1)
claridad sobre los hechos que se quieren prevenir o intervenir, (2) conciencia de la
limitaciones y deficiencias de atencin por parte de las entidades responsables, (3)

2 En los Ciclos Rosa del 2003 y 2005 contilmos con lil presencia de oficiales de la Polica de Berln y
de landres. encargados del apoyo a las comunidades homosexuales y transgeneristils. El compartir sus experienciils con la polica colombiana se convirti en un proceso de cducilcin entre
pares, sin precedentes tanto en Bogot como en Medelln. Este ejercicio estuvo acompaado
permilnentemente por activistas de la comunidad homosexual de lils dos ciudades.

13

Jos Fernando Serrano

voluntad poltica para cambiar estas situaciones y (4) concertacin con las organizaciones, representantes e instituciones relacionadas con la atencin a estas
formas de violencia.
Hasta aqu he buscado mostrar cmo se ha dado la articulacin entre academia
y activismo en los Ciclos Rosa. Paralelamente a las actividades acadmicas y de
formacin de los Ciclos Rosa se ha realizado un ciclo de cine, el cual tiene ya un
espacio propio en la escena cultural de Bogot y Medelln. De hecho, el nombre de
Ciclo Rosa juega en un doble registro. El primer Ciclo (2001) fue acompaado por
una retrospectiva de la obra cinematogrfica del director alemn Rosa van
Praunheim y un tringulo de color rosa fue usado durante la Segunda Guerra
Mundial para marcar a los hombres homosexuales. De esta forma, los Ciclos son
tambin una experiencia esttica, un espacio ldico que gradualmente ha contribuido a la visibilizacin de la diversidad sexual y de gnero en nuestro entorno y
que son ya un aporte fundamental en pro de una sociedad ms equitativa e incluyente.

14

Baladas de la loca alegra:

literatura qtleer1
en Colombia
Daniel Balderston

Para Luis Enrique

'Uso d trmino [i/aa/ura qucer en el sentido que ha adquirido el1 los estudios de I~ sexll~lidad, para
referirme a escritos de lemtic~ no heteronormativa: gay, lesbiana, bisexual, trans~el1ern, intcrsexo,
etctera. Tambien ~cJaro que no me referir tanlo J I~ "exualidad de los Jutl'res, como a la
temtica de las obr~s.

B~IJdJS

de la loca alt'grJ: literatura quea en ColombiJ

1. El adelantado
Se podra decir que la literatura qlleer colombiana comienza con la caricatura
que un guatemalteco hace de un colombiano: nace de una amistad equvoca y de
una especie de venganza homofbica. Me refiero, claro est, a El hombre que pareca
/I/ cabal/o (1914) de Rafael Arvalo Martnez. Un cuento sobre Miguel ngel Osorio,
que -si bien en ese momento usaba el seudnimo de Ricardo Arenales-, pasara
<1 la historia de la literatura con un seudnimo posterior: Porfirio Barba Jacob.' El
cuento es un texto nervioso, febril, que retrata no slo lo raro del amigo Aretal (el
nombre que usa Arvalo para designar a Arenales), sino el desconcierto y deslumbramiento que siente el narrador ante el amigo raro. No se nombra nunca la
homosexualidad -aunque s se usa el trmino "invertido" de forma metafrica
en una descripcin- y la "rareza" del sei'ior de Aretal est explicada en trminos
de una naturaleza zoomorfa, ms caballo que humano. Otro de los cuentos
"zoomrficos" de Arvalo tiene que ver con Gabriela Mistral, y tambin se refiere
a su opcin sexual diferente en trminos de una naturaleza medio animal.
Aunque Barba Jacob se enoja con el retrato escrito que le hizo Arvalo -por
haber revelado su homosexualidad - y la amistad parece peligrar; en el mismo
ai'io, Arenales escribir su poema "Amigo espiritual" sobre Arvalo Martnez
(Poemas 98-99), yen una carta a Arvalo (1916) le dedica un poema sobre "Nuestra
Seora la Voluptuosidad, o, ms claramente, de nuestra Tirana la Lujuria" (Poemas 122). De hecho, el retrato que le hace Arvalo ayuda al que despus se llamar
I3arba Jacob, a forjarse una imagen de poeta maldito.
La importancia de la homosexualidad en Barba Jacob es mucho ms clara
ahora que hace unas dcadas por la labor importantsima que ha hecho Fernando
Vallejo: su magnfica biografa Elll!e11sajao y sus cuidadas ediciones de las cartas
y los poemas de Barba Jacob. Las notas explicativas a las cartas y los poemas
rescatan lo que se puede saber de las circunstancis de la escritura de los textos de
Barba Jacob, y la biografa hce muy evidente la importancia que tienen ciertos
efebos -y otros no tan efebos como: Rafael Heliodoro Valle y Rafael Arvalo

, Sobre El !,,'mure que parec"

1111

ca/milo, se puede consultor Bolderston, El dr~co. cnor"" cica/r,

quc pareca uu cautlllo y olro,

!III1Iu",a (35-44) y 1" edicin crtica de ArvJlo ~!artnez, El II<JIIlllrl'

CLfl'llt(l~.

17

Daniel Ba Iderston

Martnez- en la vida de Barba Jacob .. Lo que se consideraba una vida "escandalosa" en la poca, cobra perfiles muy claros en el texto de Vallejo. Esto es importante porque en la poesa a veces los elementos homoerticos llegan medio disfrazados en listas, como en la "Balada de la loca alegra" (1924), donde escribe:
Flaminio, de cabellos de amaranto,
busca para Heliogbalo en las termas
varones de placer... Alzad el canto,
red, danzad en bquica alegra,
y haced brotar la sangre que embriaga el corazn. (Poemas 164)
y dos estrofas ms adelante pasa del Viejo al Nuevo Mundo:

Aldeanas del Cauca con olor de azucena;

montaesas de Antioquia, con dulzor de colmena;
infantinas de Lima, undosas y augurales,
y princesas de Mxico, que es como la alacena
familiar que resguarda los ms dulces panales;
y mozuelos de Cuba, lnguidos, sensuales,
ardorosos, baldos,
cual fantasmas que cruzan por unos sueos mos;
mozuelos de la grata Cuscatln -oh ambrosa!y mozuelos de Honduras,
donde hay alondras ciegas por las selvas oscuras;
entrad en la danza, en el feliz torbellino;
red, jugad al son de mi cancin:
la pia y la guanbana aroman el camino
y un vino de palmeras aduerme el corazn. (Poemas 164)
Este poema, que segn las notas de Fernando Vallejo se concibi "sobre un
tema de la Antologa Griega" (Poemas 165) demuestra que Barba Jacob trabaja lo
homoertico, primero como un placer remoto en el tiempo y el espacio, y circunscrito a esferas aristocrticas -las termas de Heliogbalo - y despus como algo
comn, mezclado con otros placeres -las aldeanas, las frutas tropicales-, pero
sin duda registrado con ms intensidad -"cruzan por unos sueos mos" - que
las aldeanas, las montaesas, las nfantinas y las princesas. Esos "mozuelos" de
Cuba, El Salvador y Honduras se evocan de modo complejo, no como figuras
decorativas -as se evocan a las aldeanas y compaa-, sino como muchachos

18

Baladas de la loca alegra: literatura queer en Colombia

"lnguidos, sensuales, ardorosos, baldos", donde la contradiccin entre "lnguidos" y "ardorosos" oculta dramas o relatos no contados.
Otro poema de tema afn es "Primera cancin delirante" (1921), dedicado a
Toa Salazar,3 uno de los grandes amores de Barba Jacob -como sabemos por la
biografa de Vallejo -. Hay muchos indicios de que este poema didctico -quiere
instruir al amigo joven en las rutas del placer: "Ama el tumulto bquico" (Poemas
176)- juega de modo travieso con las categoras genricas y sexuales:
Sepulta en los trigales la cabeza
cuando el trigo comience a frutecer:
sentirs que un espasmo te sacude,
como si te besara una mujer. (Poemas 175)
Un poco ms abajo, hay una inversin an ms clara de las categoras de lo
masculino y lo femenino:
Ama el carmn efmero, los senos,
la blanca nuca, la sedea tez:
por las dulces amantes posedas
nos queda el alma en lrica preez. (Poemas 175)
Incluso en "Cancin de la vida profunda", su poema ms conocido, hay versos
supuestamente heterosexuales que podran leerse de otro modo:
y hay das en que somos tan lbricos, tan lbricos,
que nos depara en vano su carne la mujer;
tras de ceir un talle y acariciar un seno,
la redondez de un fruto nos vuelve a estremecer. (Poemas 99)

Queda claro que las opciones que tena el escritor homosexual en esa poca, para poder nombrar el deseo que senta, era incluirlo en una gama ms
amplia de posibilidades (esto tambin lo hace Whitman unas dcadas antes)
- disfrazar la homosexualidad de pansexualidad - o marcar lo homoertico

Vallejo nota que otro de los poemas mas conocidos de Barba Jacob. "Acuarimntima". inicialmente se dedica tambin a Toa Salazar. pero que al tiempo Barba Jacob se lo pide de vuelt:
"Mira Salazarcito, te cuerdas del poema "Acuarimntim,," que yo te dediqu? Me lo devuelves
porque se lo voy a dedicar a un general" (Poemas 218).

19

D,lIliel

B~ld~rslol1

como abyecto rechazado (ello es lo que hace Arvalo en El hombre que pareca
caballo, y lo que har Carca Larca poco despus en Poeta en Nueva York).

1111

Los poemas de Barba Jacob estn llenos de estos toques erticos: en "Cancin
del da fugitivo", el da se describe como "grrulo mancebo" que excita "mi ardor
interno" (Poemas 195), y en "Elega del marino ilusorio", el pensamiento del poeta
pasa a los barcos donde "van danzando,! ebrios del mar, los jvenes marinos" (Poemas 205). Del grupo de marineros la evocacin se concentra en "la cabeza encrespada y voluptuosa/ de un joven" marino que se ha muerto:
Morir... Conque esta carne cerlea, macerada
en los jugos del mar, suave y ardiente,
ser por el dolor acongojada?
Y el ser bello en la tierra encantada,
y el soar en la noche iluminada,
y la ilusin, de soles diademada,
y el vigor... y el amor... fue nada, nada? (Poemas 205)
Ese poema termina: "Dame tu miel, oh nio de boca perfumada!" (Poemas
205). El efebo muerto est muy presente en su belleza, su vigor, su ardor, yen lo
que hoy los mdicos llamaran un "intercambio de fluidos", an ms all de lil
muerte.
Otro poema notable es la "Elega platnica", de 1932:
Amo a un joven de inslita purezil,
todo de lumbre cndida investido:
la vida en l un nuevo dios empieza,
y ella en l cobra nmero y sentido.
l, en su cotidiano movimiento
por mbitos de bruma y gnomo y hada,
circunscribe las flmulas del viento
y el oro ufano en la espiga enarcilda.
Oril fulgen los lagos por la estra ...
l es paz en el alba nemorosa.
Es cancin en lo cncavo del da.
Es lucero en el agua tenebrosa ... (Poemas 204)

2U

Baladas de la loca alegria: lileratura

.,1I~('f

<,n Colombia

Queda claro que ste es un poema platnico no del modo que usamos ahora el
trmino (amor platnico = amor espiritual, no fsico), sino pensando en el Banquete de Platn, con su relato de las unidades partidas en dos -a veces del mismo
sexo, otras de sexos opuestos-: La poesa de Barba Jacob es audaz para su poca,
como lo fue su vida,s y tendr ecos en gran parte de lo escrito sobre lo homoertico
en la literatura colombiana posterior: pienso no slo en el legado de Barba Jacob en
Vallejo; sino, por ejemplo, en Las siamesas asesinas de Rubn Vlez (2003): "Todas
las princesas que he conocido por ah, que no son pocas, no hacen otra cosa que
exhibir la dentadura. Como que la sangre azul obliga a dar a todas horas la impresin de loca alegra" (115). Como se ve, la "loca alegra", del ttulo de la balada de
Barba Jacob, se recicla para definir un ambiente y una tradicin.

11. Apariciones
Si en la poesa de Barba Jacob hay una afirmacin de una identidad queer -disfrazada en grado menor por las convenciones de la poca-, notamos mayor cautela en
las dcadas que siguen a su muerte, por lo menos con respecto a la cuestin de la
identidad. En verdad, las escenas homoerticas pululan en la literatura colombiana
de mitad del siglo veinte: pinsese, por ejemplo, en Carca Mrquez, en la franca escena
de deseo homoertico en el cuarto captulo de La hojarasca (1955), que termina con el
narrador pensando en el cuerpo desnudo del amigo:
Quiero ir solo con Abraham, para verle el brillo del vientre cuando se
zambulle y vuelve a surgir como un pez metlico. Toda la noche he deseado regresar con l, solo por la oscuridad del tnel verde, para rozarle

, Ese platonismo se menciona tambin en el diario de Jos Mara Vargas Vila, en septiembre de
1918: "En Platn imper siempre lo que llamara efebismo de su filosofa; el alma del efebo se
encarn en la doctrina de aqul que lo am tanto; an ms que Scrates, aunque inventara para
amarles el sofisma del amor platnico ... socratismo sin valor. .. aurora de la hipocresa cristiana".
("Diario" 92).

; Un contempor~neo de Barba Jacob que pudo haber escrito mucho ms sobre la homosexualidad
y no lo hizo fue justamente Vargas Vila. Sus novelas estn impregnadas de una atmsiera perversa, pero esa perversidad no pasa explcitamente por lo '1l/ar. Es una lstima porque sabemos que
Vargas Vila era homosexual. y su diario encierra sus honda" preocupaciones por un hijo adoptivo
que lo acompaaba siempre. Barba Jacob tambin se refiere en sus cartas a sus "hijos", as que es
lIn eufemismo comn en la poca: hasta E. M. Forster tenia un hijo adoptivo y ayudaba a mantenerlo a l y a su mujer: la misma situacin que viva Barba Jacob.

21

Daniel Balderston

el muslo cuando caminemos. Siempre que lo hago siento como si alguien me mordiera con unos mordiscos suaves, que me erizan la piel.
(71)

o en "El piano blanco" (1954) de lvaro Cepeda Samudio, que comienza usando la homosexualidad como metfora:
Yo estaba enamorado del piano blanco. Y ella lo saba. Lo descubri con
esa asombrosa capacidad que tienen las mujeres para descubrir cosas
como sta o como la homosexualidad en los hombres que la esconden
celosamente. (Castro Garda, Un siglo de erotismo 61).6
Estas escenas, sin embargo, no constituyen identidades como tal -salvo figuras
caricaturescas como Pietro Crespi en Cien aos de soledad-. Hay personajes homosexuales secundarios en Aires de tango (1973) de Manuel Meja Vallejo, en las novelas de Ramn Illn Bacca y en varios libros de Gustavo lvarez GardeazbaF en El
divino (1986), el personaje Mauro, de" estirpe wildeana" (29) y "pecador antinatura"
(25), ya figura en primer plano de la narracin. "El divino" era tambin el apodo
que se le daba a Vargas Vila, un posible homenaje por parte de lvarez Gardeazbal
a ese escritor de fuerte "estirpe wildeana" -. Por lo general, el lugar reservado para
las minoras sexuales es marginal.
La escritora que mejor ha cultivado el "polimorfo perverso" en Colombia es la
barranquillera Marvel Moreno (1939-1995). Le interesa la sexualidad en toda su
diversidad, desde la ninfomana .- tema de su magistral cuento "La peregrina" -, al
anlisis agudo de la relacin entre la heterosexualidad y el poder -descrita con
agudeza en "La noche feliz de Madame Yvonne" -. Enemiga de la represin sexual:
"Todo el problema de los hombres como l, era el de no haber aceptado a tiempo su
homosexualidad" - Cuentos completos (171) -. Moreno incluye en passant personajes

, Otros cuentos de temtica queer que estn incluidos en la antologa de Castro Garda son: "Esa
otra muerte" de Umberto Valverde; "Noticias de un convento frente al mar" de Germn Espinosa;
"El encuentro" del propio antlogo sear Castro Garda; "Violeta", de Mario Escobar Velsquez;
"Con el alma en la boca" de Jos Chalarca; "Perpetua" de Rafael Humberto Moreno Durn; y,
"Lubricn" de Roberto Burgos Cantor. Algunos otros cuentos homoerticos que no estn en la
antologa de Castro Garca son "Pster" y "A lo oscuro met la mano" de Gu'Jlermo Henrquez; "Y
cmo es parada, padre Infante?" y "La espina aguda del deseo" de Miguel Falquez-Certai; y
"Fenestella confessionis" de Germn Espinosa.
7 Para una discusin de lo queer en lvarez Gardeazbal, ver scar Daz-Ortiz.

22

Baladas de la loca alegra: Iiteriltura queer en Colombia

gays y lesbianas en muchsimos cuentos, y con frecuencia el deseo no dicho es pivote

de la accin del cuento -por ejemplo, en "Ciruelas para Tomasa" -. Sus personajes
a veces parten para el extranjero -como la modelo lesbiana Miranda en "Una taza
de t en Augsburg" - o se hacen monjas y curas -o esposos nominalmente ejemplares- para disfrazar su condicin. An los personajes heterosexuales se fascinan
con la inversin de papeles: el protagonista de El perrito lleva mujeres a Holanda para
que all se pongan falos artificiales y lo penetren (303); una seora aparentemente
ortodoxa como la Isabel de "Barlovento" se deja fascinar por lo que le produce repulsin: la liberacin femenina, la libertad de papeles donde los hombres se disfrazan
de mujeres y las mujeres de hombres (326) y las pulsiones erticas en la cultura
afrocolombiana de la Costa. El cuento tardo "ORL" tiene que ver con un personaje
enfermo de sida; otro, "La maldicin", es un cuento de gran perversidad relacionado
con la violacin y la venganza.
La obra de Albaluca ngel (Pereira, 1939) es notable por su inclusin de
la temtica lesbiana; sin embargo, los incidentes lsbicos en sus dos principales novelas Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn (1975) y Misi seora
(1982) son pocos (y menos frecuentes que escenas de genitalidad heterosexual)
y no parecen implicar lo que llamaramos una identidad lesbiana. Ms bien
subrayara que -mientras las escenas en que las protagonistas son penetradas
por hombres - se narran a menudo con frialdad y distancia, y a veces incluso son
escenas de violacin o casi violacin -, las escenas lsbicas en las dos novelas
ms importantes de ngel se narran con ternura, como momentos de un despertar ertico. En Misi seora, adems, llama la atencin que, en la tercera y ltima
parte de la novela, el marido de la protagonista, a quien antes haba descrito
como un obsesivo sexual que la penetra muchas veces aun cuando ella no tuviera
ganas, de repente se revela como afeminado y como un gay de clset, que logra
escaparse de una redada policial en una fiesta gay por sus conexiones polticas.
En ambas novelas, adems, hay muchos personajes secundarios que viven sexualidades no normativas. Mariana -la protagonista de Misi seora-, aorar durante toda su larga vida a una amiga de la infancia: Yazmn, con quien goz de
escenas de iniciacin sexual. En cambio, en Las Andariegas (1984), escrita bajo la
inspiracin de un clsico de la literatura lsbica, Les gllerilleres (1969) de Monique
Wittig, se subraya el elemento lsbico al contar las historias de una serie de
mujeres fuertes e ilustres, desde Clitemnestra a Juana de Arco - "yo voy a ser
cruzada, no me gustan los prncipes" (83)-, y hasta la idea de una sarta de mujeres bravas, que ya est en el libro de Wittig. Hay numerosas evocaciones de
escenas de amor entre mujeres - "las manos amorosas llamaban con premur<l y
tacto dulce a la nueva viajera" (38)-, "mi amor/ mi amiga dulce/ como miel" (65)

23

DJl1id BJld,'rslon

"fueron durmindose unas sobre las otras, como nias perdidas en el bosque"
(74). y hay en todo el libro una celebracin de cierta androginia: a veces los mancebos y efebos se visten de mujer, pero de modo ms insistente las mujeres asumen vestimenta y actitudes masculinas: "Que si ellas hacen lo que es en s! el
Seor las har tan varoniles/ que asusten a los hombres" (108). Incluso, en una
escena "un mancebo sin capa y con sombrero de plumas de faisn entr en la
escaramuza como si un desvaro lo poseyera" (79); despus de la batalla "su
camisa en seda se entreabri y la vieron los senos como duraznos en sazn" (80).
En su reciente poemario Cantos y e1!cantamientos de la /luvia (2004), hay muchos
poemas de temtica lsbica, como "Agua de luna":
sueo ser agua
amada
ser horizonte abierto
detenerme en tus grutas
aniquilada
intrusa
devorada en el
canto de tu anhelo
sueo ser rbol
florecida
cambiante
yluz
detus suspiros
sueo cruzar
tu sueo
amada
mariposa
en el fuego
de una noche
Los poemas de este libro, escritos entre 1979 y 1980, e inditos hasta ahora,
confirman que ngel, es la escritora lesbiana ms importante de Colombia. s

, Para una discusin de lo queer en Albaluca ngel que subraya aIras dimensiones de su obra,
adems de las sealadas aq ui. Ver scar Daz-Orliz.

Baladas de la loca alegra: literatura I//lccr

el1

Columbia

Andrs Caicedo (Cali, 1951 a1977) es famoso por su novela Que viva la mtsica',
publicada pocas semanas despus de su suicidio, a los 25 aos. Algo que llama la
atencin de la novela es el travestismo discursivo: la narradora es una muchacha
transgresora, que narra una versin femenina de los aos de amor libre, experimentacin con drogas y cultura juvenil en Cali, a principios de los setenta. El
travestismo discursivo es un rasgo notable tambin en el cuento "Besacalles" que
Caicedo escribi a los 17 ai'tos, cuya narradora se revela en los ltimos renglones
del cuento como una prostituta travesti. Esa revelacin final obliga a releer el cuento, donde de repente muchos detalles desapercibidos por el gnero gramatical femenino que usa siempre la narradora: el rechazo por parte de su familia a su aficin de salir en busca de muchachos, o su miedo de encontrarse con cierto muchacho, cobran un nuevo sentido con la referencia al golpe que ese muchacho le da en
los testculos. Las referencias despectivas como maricas y maricones, y la amenilza
constante de una violencia homofbica son frecuentes en muchos cuentos de
Caicedo, como: "De arriba abajo de izquierda derecha" y "El espectador". Esa inversin final invita tambin a una relectura queer de Qu viva la msica!, donde,
por cierto, hay una fascinacin insistente por todas las transgresiones sociales que
vive la juventud de Cali. No ser tambin una novela en clave sobre el mundo gay
de la poca? Esa posibilidad se insina en la brillante pelcula Unos pocos bwmos
a111iSOS, que realiz Luis Ospina, sobre la vida de Caicedo.

lB. Identidades gays y lsbicas

Del poeta Ral Gmez Jattin (Ceret 1945-Cartagena 1997) dice una amiga:
"Siempre fue homosexual... Por qu no escogi California o algn pas escandinavo en donde esa condicin encantadora no significase una perversin condenable,
imperdonable y fatal. Ral decidi nacer en un lugar en donde amar a alguien de
su propio sexo se considera una aberracin maldita" (citado en Ory, ugeles dal/dc,;ti,lOS, 190, 192). De su poesa gozosa y carnal es buen ejemplo "El disparo final
de la va lctea".9 El poema de Gmez Jattin va dirigido a un t que es a veces: T.
Dios, cmo en algunos de los poemas homoerticos de Whitman, con quien el yo

., Este poema fue incluido por Luis Antonio de Villcna y Harold Alvarado Tenorio en su antolo:;ia de
poesa gay, Ardor de /rombre. Cito del libro de Gmcz allin Re/ra/os; amal/eea el/ el Valle del Si/lli; del
amor: /rip/iCil eere/cano. Ver tambin la reciente antologa de la poesa de Gmez attin realizada por
Carlos l\.lunsivis, que incluye un brillante prologo del ensayista mexicano.

25

Daniel Balderston

potico se junta orgisticamente: "El que parece dos astros hermanos y gemelos/
El que parece dos ojos dos culos cercanos/ El que parece dos testculos besndose",
120. 10 Esa unin es de dimensiones csmicas:
Jildeo que se estrella como un mar contra mi pecho
Locura de tus ojos orientales alumbrando
la aurora del orgasmo mientras tus manos
se aferran a mi cuerpo y me dices
lo que yo quiero y respiras tan hondo
como si estuvieras naciendo o muriendo
Mientras nuestros ros de semen crecen
y nuestra carne tiembla y engatilla su placer
hacia el disparo final en la Va Lctea. (121)
Otros poemas de Gmez Jattin relacionados con el amor entre varones son "El
alba en San Pelayo" -"Eres un varn/ del putas Yo tambin" (118)-, "Prapo en la
hamaca" - "Hoy ests all en la intimidad de mi hamaca/ tendiendo como un fauno pripico y sooliento/ el cuerpo de tu virilidad entregada" (148)-, "El ambiguo
y tormentoso sexo de mi ngel" - "con alma de hembra dbil de dulzura mentida/
te escribo este poema de temor y fastidio/ con el resentimiento de no poder tenerte" (149) - Y"Sanos consejos a un adolescente" - "Tienes ah bajo la piel! una loca
angustia de ser violado con dulzura" (151)-. La poesa de GmezJattin es -despus de la de Barba Jacob- la ms intensa expresin del deseo homoertico en la
poesa colombiana. ll
Fernando Vallejo (Medelln, 1942) es sin duda uno de los grandes escritores
colombianos de los ltimos tiempos. La homosexualidad figura de modo central
en casi toda ~u obra: en los varios tomos de su autobiografa, El ro del tiempo (19851993); edicin en un solo volumen (1998); en su novela ms famosa, La virgen de
los sicarios (1994); en la brillante biografa que escribi de Porfirio Barba Jacob, El
mensajero, mencionado arriba; en la desgarradora novela sobre la muerte de sida,

'" Las referencias a Platn y a su caverna explicitan que los versos que acabo de citar se refieren
a la teora de las dos mitades expuesta en el Banquete, como vimos tambin en la Elega Platllica de
Barba acob.
Otra figura que vale la pena mencionar es Jaime Manrique Ardila (Barranquilla, 1949). Aunque la
mayor parte de su obra se escribi en ingls, la poesa recogida en Mi cuerpo y otros poemas (1999)
merece una mencin aqu por textos coma "Poema del instante", sobre un amado, y "Al era de
Alabama', sobre un amigo muerto de sida. Ver tambin su libro de memorias Eminent maricones:
Arel/as, Lorca, Puig, alld me (1999), que ha sido traducido al espaol igual que sus novelas.
11

26

Baladas de la loca alegra: literatura queer en Colombia

de su hermano Daro, El desbarra/lcadero (2001); y, en una novela menos sombra

sobre la vida de otro hermano, Mi hermano el alcalde (2004). En su narrativa, siempre en primera persona, se conjuran los espectros de su vida. Sus novelas
autobiogrficas o autobiografas noveladas. -y l mismo ha comentado las maneras en que sus textos estn a caballo entre esos gner~s-lz siempre dan por sentado la identidad homosexual del narrador. A la vez, menciona de paso la sexualidad
de otros personajes -los dos hermanos en El desbarra/lcadero y Mi herma/lO el
alcalde; y Alexis y Wilmar en La virgen de los sicarios- sin que esa sexualidad sea
necesariamente el enfoque del texto. Lo que ha hecho Vallejo durante los ltimos
veinte aos es ir desnudando la realidad colombiana con una fuerza y un lirismo
nunca vistos antes. Tambin llama la atencin su temtica, el avasallamiento de su
lenguaje, como lo observa Eduardo Jaramillo en Alta Tra( d)ici/I". Los comentarios
que hace el narrador sobre la pobreza, la corrupcin, la violencia, la hipocresa y la
belleza de Colombia son inseparables del marco discursivo que va construyendo:
de exiliado, homosexual y estetaY Si la homosexualidad se define en uno de los
tomos de El ro del tiempo como el "fuego secreto", se ha convertido en sus textos
en algo que ilumina, que desenmascara, que desnuda. Si tuviramos que escoger
una obra colombiana para un hipottico canon universal de la literatura gay, esa
obra sin duda sera La virgen de los sicarios.
Fernando Molano Vargas (Bogot, 1961-1995), autor del poemario Todas mis
cosas e1l tus bolsillos (1997) y de la novela Un beso de Dick (1992), es, como Andrs
Caicedo, un enigma: qu hubiera escrito de no haber muerto joven (de sida, en el
caso de Molano). Su novela Un beso de Dick - llevado espantosamente al teatro por
un grupo de la Universidad de Antioquia- es la tierna evocacin del descubrimiento del deseo y el amor homosexuales por parte de dos jvenes en Bogot,
estudiantes del mismo colegio. Un Bildungsroman con dimensiones homoerticas
- como tantas otras novelas en la tradicin de la novela de aprendizaje-, narra el
descubrimiento de la sexualidad por parte de Leonardo y Felipe, sus jvenes protagonistas. Ellos son puestos a prueba en la escuela, la casa y en la calle. Uno de los
aspectos interesantes es cmo los muchachos -atletas del equipo de ftbol del
colegio- van negociando la horno fobia de su medio, e incluso llegan a jugar con la
omnipresente palabra "marica" del habla bogotana: "iMarica!" le dice uno al

"En sus comentarios sobre sus propias obras utiliza un seudnimo: Margarito Ledesma. Ledesma
le escribe las notas de las contratapas de varios de sus libros. Ver Balderston, El deseo, enorme
cicalriz 11lI1lillosa,153.

Estas cualidades se pueden comprobar en las entrevistas con el propio Vallejo en el extraordinario documental LA desazn eterna -el ttulo viene de un verso de Barba Jacob- que le dedica Luis
Ospina (2004).
IJ

27

Daniel Bald<'rslon

otro, rindose, y ste replica: "Bueno, usted no, pero yo s" (54), Los personajes
ilpuestan por el descubrimiento de su ser ms ntimo, el de su "verdadero papel"
(110), y lo esencial es su lucha por su amor.lodas mis cosas el! tus bolsillos, el poemario
de Molano, es ms sombro: habla del amor del poeta por Diego -a quien est
dedicado este libro y tambin Un besod~ Dick- que muere de sida y de la bsqueda
que hace el yo potico del amor de Diego -y de su cuerpo- en otros cuerpos
despus de su muerte, sobre todo en el amor de Luis Jorge. En el ltimo texto del
libro Molano explica en qu sentido el amor que siente sigue siendo el de Diego: "A
m todava el amor me excita: como el de este hermoso chico -sinceramente lo
ilmilba- en cuya despedida he venido a sor contigo en este tonto escrito de un
libro dedicado a ti" (78).
Ana Mara Reyes (Cali, 1963) public en 2003 un libro de cuentos Entre el cido y el
con el subttulo Historias de gays y lesbianas. En el libro, un cuento enfocado en
un personaje gay masculino est seguido de uno enfocado en una lesbiana. A diferencia de la mayor parte de la literatura que hemos examinado aqu, Reyes insiste en
la posibilidad de desenlaces felices. En Junior, por ejemplo, el hijo predilecto del
dueo de un taller de mecnica, se opera y se pone tetas gigantescas, pero igual todos
-los mecnicos y el padre- lo aceptn porque "Junior es una mujer encantadora ...
capaz de empujar una camioneta, encontrar el repuesto que necesita cada automvil en cualquier parte del pas", a la vez que "siempre tiene el local limpio, con
msica y flores" (192). En "El pariente ms cercno" la relacin de Nancy y Eugenia
- que se ha mantenido secreta durante dcadas-, se ve amenazada cuando a Nancy
la internan en un hospital y los mdicos no quieren reconocer a Eugenia como pariente, hasta que las amigas de un grupo de tercera edad se solidarizan y obligan a
las autoridades a aceptarla como tal. En "Hombre 10" el marido ideal resulta ser un
gay de clset, pero, en vez de que eso produzca una ruptura en la relacin, la mujer
se da cuenta de quees mejor marido que los de muchas de sus amigas; a pesar de que
"cuando se los ve juntos tienen un no s qu que no logra convencer del todo a sus
amigos" (159). Las amigas lo llaman el "Hombre 10" porque se acerca mucho al ideal
del mrido. El libro termina con una fbula en el reino animal a favor de I aceptacin de la diferencia. Los cuentos de Entred cielo y el infienlO no son obras maestras de
la literatura, pero es significativa su publicacin por la sucursal colombiana de
Aguilar, la gran editorial espaola -ahora parte del Grupo Santillana-, ya que
implica I existencia de un mercado para cuentos afirmativos, aunque algo insulsos,
sobre la posibilidad de la integracin de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales
en la gran familia colombiana.
i/~fimlO,

Rubn Vlez (Salgar, 1953), en cambio, ha publicado casi toda su extensa obra
literaria en editoriales casi secretas de Medelln, ya veces con seudnimos. Desde
Veillticillco celltmetros (1997), una celebracin de "la verga de James [que] me recor-

28

Baladas dl' la Inca alegri,,,

Iiler~lura qu~l'r

en Colombia

daba el obelisco de I Plaza de I Concordia ... ly] no slo porque insuflar de PZ

a Nefertiti" (91), hasta Las ~ial1lesas asesinas (2004), un dilogo platnico de dos locas
de Medelln que van comentando el ambiente de la ciudad -y asesinando verbalmente a sus habitantes, como sugiere el ttulo-, l obra de Vlez es francamente
una literatura pra iniciados, con comentarios en clave. l. Entre haba/ras anda d
impl/ro (1999), publicdo con el seudnimo de Abel Builes, es un especie de diario
de viaje a La H<lbana, donde se coment<ln no slo las bellezas - fsicas y sobre
todo humanas- de l capital cuban, sino tambin las contradicciones de la
revolucin cubana, la presencia homosexual en la literatura y cultura cubanas y la
ingenua aceptacin fuera de la isla, de los logros del gobierno castrista. Es un texto
que interesa por los comentarios agudos por parte de las bellezas que colecciona el
narrador, los cuales van desdiciendo cualquier elogio que se haya hecho de la revolucin, como la celebracin que hace C. Wright Milis del fin de la prostitucin
habanera (100), un poema bastante vergonzoso de Miguel Barnet (97) e incluso un
comentario muy agudo de Jos Mart (82) que parece referirse irnicamente al
gobierno de Fidel. "Cuba libre" se convierte en este libro en "Culo libre, parso de
AmArica" (130). La celebracin de las bellezas masculinas de La Habana -y de su
disponibilidad sexual- vale como comentario irnico a los discursos oficiales del
gobierno revolucionario.
Sin duda el escritor que ms xito ha tenido en los ltimos aos en Colombi
con una novela de temtic gay es Alonso Snchez Baute (Valledupar, 1964): Al
diablo la maldita primal'era (2003). La novela, un indudable best seller -adaptada
exitosamente por Jorge Al Triana para el Teatro Nacional-, retrata la vida
voluntariosamente necia y trivial de una loca brranquillera, Edwin Rodrguez
Buelvas, que se ha mudado a Bogot para poder explorar con mayor libertd su
homosexualidad -y sus deseos de triunfar en el mundo de las drag queells bogotanilS-. A mi juicio Edwin es menos necio de lo que aparenta y gran parte de sus
observaciones sobre el mundo gay y sobre la masculinidad y la femineidad, se

I~

El siguiente comentari .." por ejemplo, parece referirse a Fern,mdo Vallejo: "Neicrtili Fernandc/.,

1" len);u" ms n'dich~ del reino. sale con much~chos que slo saben decir 'parce, parche. gnnnl'l'l", fierro y chumbimba'" (119). Ver lambin olra referencia ~ Neiertiti Fernrdez (l65). ~le
parece que lodo ello ,e rdiere ~ la discusin de la lengua de los sicarios -donde Vallejo comento
la" distinciones gram1tic<ll~s establecidas por Rufino Jos Cuervo- en La l'irgell de Ill~ :';(11';0';,
l'specialmente p. 20 Y 33. Tambin parece h~ber una referencia oblicua a EI1/re d cid" .'1 el il1ficm,' ti<Reyes: "Si se hiciera uncl encuestil. sobre gustos sexuales en el mundo del olro gusto, nc, serl,1
m~lyora. los maricas que \'ven entre el cielo y el... cieno" (119). Vlez juega mucho (t1n los titul.l-.
dt' llbfilS i1l1stre~ y no lan ilustres: as los personajes S(~ refieren ) El rama/lo dI' mi l'~1'('rr1H:d .1,
130rglls -pensndo en cil'rto "lllmal;o" - y a Ql(I!'f~I1J(JS ImIto al glLlnde unil burla de Qllal'IIJ():' /11/;'

" Glrl1dn de Cort<zar-: ambas reierenci~s est6n en la p. 184. Ver tambicn la parodio eld .\IlIIi/l.
CCJIIIIII/i:.:/n: "Maricas de todo el mundo. unios contra los explotadores del deseo" (237).

29

Daniel Balderston

pueden entender como perfonnances de los estereotipos genricos, no como afirmacin de su necesidad. Algunos lectores -como los estudiados por Manuel
Rodrguez en un ensayo interesantsimo que es en parte un anlisis de la hostilidad
que la novela despert en algunos lectores gays locales- han preferido creer que
Edwin piensa sin ms que "los homosexuales somos" de tal manera y que el autor
piensa lo mismo; me parece que no se han atendido lo suficiente a la irona del
narrador, quien demuestra un reconocimiento y un goce del lado performativo de
su homosexualidad.1 5
De hecho, lo que define la literatura queer colombiana de los ltimos aos es un
tono jocoso y gozoso. lb Estamos muy lejos del sufrimiento callado de tantos personajes de Andrs Caicedo o Marvel Moreno: lo que se siente en Vlez, Reyes y Snchez
Baute es un goce en la "loca alegra". En ese sentido es ejemplar la escritura de
Fernando Vallejo, que celebra "el triunfo de Eros sobre Tnatos" -La virgen de los
sicarios (43) -. y para cerrar quisiera citar algunos versos. Los de Harold Alvarado
Tenorio: "Conocer y gustar de los jvenes,! amor mo" -"En el valle del mundo",
Summa del cuerpo (153)- y los de GmezJattin: "Para que te ame amigo/ como se
debe amar/ El da que te vil rompi en dos mi eternidad" - "Serenidad de esclavo", citado en Ory, ngeles clandestinos, (174). El reciente testimonio en Esprame
en el cielo, capitn (2004) de Jorge Enrique Botero, que narra la vida intensa e increble de un joven travesti que es reclutado por el ejrcito colombiano y luego secuestrado por la guerrilla con otros soldados de su tropa, y quien se enamora de su
capitn cuando estn enjaulados por la guerrilla en el sur del pas - basado en una
historia real-. La homosexualidad es un factor central por el que se exploran la
masculinidad y la femineidad, la relacin de clases, los conflictos en la familia y las
crisis polticas y econmicas del pas. Es decir, la escritura queer explora las tensiones y los deseos que marcan la sociedad colombiana actual, afirmando los derechos
de las minoras sexuales y las contradicciones de toda una sociedad. 17

" Otras novelas dignas de mencin son Despus de lodo (2001) de Piedad Bonnett, que trata del
despertar ertico de una mujer cuyo marido se est muriendo y cuyo universo queda en zozobra
cuando contrata a una joven algo etrea, como asistente de investigacin. La ciudad de lodos los
adioses (2001) tambin cuenta un despertar ertico bisexual.
,. Un ejemplo muy reciente de esa actitud gozosa es el cuento "Reggaeton queer" de la barranquillera
Mar Estela Ortega Gonzlez-Rubio (2005).
17 Estoy muy agradecido con quienes me han indicado algunos de los textos mencionados aqu y
por las conversaciones en tomo a estos temas: a mis alumnos de la Javeriana durante el segundo
semestre de 2004, a Ariel Castillo Mier, Guillermo Ortega, Jess Jambrina, lvaro Bernal. Brian
Gollnick, Luz Mary Giraldo, Luis Ospina, Eduardo Jaramillo, Pedro Adrin Zuluaga, Harold Alvarado
Tenorio, Edgar Robles, Alonso Snchez Baute, Betty Osorio y Cristo Figueroa. Tambin agradezco
de todo corazn a Carmelita Milln de Benavides por la invitacin a participar en el Ciclo Rosa del
2002 y a Fernando Serrano por la invitacin a escribir este ensayo.

30

Baladas de la loca alegra: lileralura qurer en Colombia

Obras citadas

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33

Utopa del ser

Marina Talero

Utopa del ser

Recuerdo que contaba apenas siete aos cuando por primera vez me formul la
pregunta: por qu me gusta vestirme con las prendas de mi hermana?, pero no
era solamente sta, haba otra: por qu tengo miedo de lo que siento? Estas cuestiones surgieron de la combinacin de ini sentir y del deber ser. Me gustaba compartir con mis compaeras de la escuela y del barrio, jugar con sus muecas, participar en las rondas; deseaba sus vestidos, envidiaba sus cabellos largos, era una
fantasa que se converta en una interrogacin torturadora en las noches: por qu
me siento nia? Debo jugar al ftbol, usar pantalones que detesto y todos me dicen: "aprende a comportarte como todo un varn". Estos pensamientos rondaban
mi cabeza y mi ser. Nunca los compart con nadie. Saba que si deca algo al respecto sera castigado, pues cmo es posible si yo deba ser "todo un varn"?
Pasaban las navidades, los aos escolares, las lluvias y yo segua construyendo
una fantasa que cada vez se haca ms dolorosa. Todas las noches que me encontraba solo asaltaba el armario de mi hermana, tomaba sus prendas y frente a mi
espejo me vesta, pona una toalla sobre mi cabeza y jugaba a tener el cabello largo.
Senta una profunda satisfaccin empaada por un miedo oculto que transitaba
los laberintos de mi ser, mientras me haca pensar que no poda ser sorprendido.
Me iba con esta emocin de placer y sufrimiento a las ms recndit<ls habitaciones
de mi feminidad y all me vea en sueos.
Entre mi casa, la escuela, el parque, las calles, el rincn de las muec<ls y los
vestidos de mi hermana, pas mi preadolescencia. Cada vez que me aproximb
ms a lo masculino, se acrecentaba mi ansiedad; ese no er mi mundo. Yo me
senta bien con las chicas, era una identificacin prohibida hast<l lleg<lr pens<lr que
yo estaba en pecado. Esta ria entre mi sentir placentero y la culp empez <1 mortificarme. No quera salir, prefera no compartir con los comp<leros del colegio.
Me dediqu a los deberes: matemticas, lenguaje, biolog<l, y cicncbs soci<lles, pues
la gran tarea de querer ser me estaba matando. Noches de llanto cllbrlO mi almohada, la oscuridad de mi pasin se iluminaba con pensmientos <lntjsticos de otro
mundo, aqul en donde mi cuerpo se cubra de s<ltn ras<ldo y 1<1 rel<lcin mentecuerpo se elevaba a los cielos, de los cuales no dese<lba regresar; I<ls noches terminaban con la realidad de una maana que iluminab<l mi sombra y entristeca mis
ojos, y lo nico que se me ocurra era pens<lr: "Cuando sea mujer, el sol no dejar
mi habitacin".
Estos amaneceres los pas U en ese pucbl,~i,t", ("l'rc;no .11 ("pita!, en donde, me
senta atrapado. El mundo estaba limitado y 1.1 internL'l no forr'nba p<lrte de nuestra realidad. Yo deseaba encontrar un COmp.1,'ro que tmbin sintier lo mismo

35

:-'I~rina

Talero

que yo, y me atrev a contarle el asunto a mi mejor amigo, no porque pensara que l
estilba en la misma situacin, sino porque era la nica persona que senta familiar y
no castigadora. Tenamos la misma edad. Salamos a caminar. De vez en cuando
bamos a cine y en una sola ocasin fuimos a una fiesta. Cuando le narr mi sentir, l
me dijo que yo era marica, que en realidad l haba notado mi rareza, pero que ser de
ambiente no era del otro mundo; sin embargo, lo mejor era no referirle esto a nadie
ms, pues los otros chicos lo tomaran como algo raro y me rechazaran. No se lo
dije, pero lo que yo senta era diferente de ser marica o de ambiente.
Yo no me senta marica, esto que me invada era distinto. No era solo una cuestin de atraccin hacia los muchachos. Senta que estaba tocando entidades ms
grandes. Esto vena de lo ms profundo de mi ser, de all de donde yo an no haba
estado, de un lugar todava sin comprender, de un sitio misterioso que slo traa
placeres prohibidos, miedos dramticos, razones sin razn, preguntas sin respuestas. Esto vena de ese espacio al cual yo quera llegar pronto.
No se trataba de mi orientacin sexual, esto que senta tena sus races en mi
esencia, no en la simple emocin del encanto hacia otra persona. Saba que ser
marica o de ambiente significaba "el chico que senta atraccin ertica y afectiva
hacia otro". Hoy en da, se habla de ser gay, y como lo reportan los diccionarios l la
palabra le llega al espaol del ingls y a ste del francs, y quiere decir "alegre".
Originalmente slo signific "amigo de los placeres". Hoy hace referencia a la persona homosexual y desde lo social, al movimiento reivindicativo de los derechos de
los homosexuales: "lo gay", "ser gay", "orgullo gay", "el poder gay", que, al parecer, naci como consigna homosexual el 28 de junio de 1969 en el pub Stonewall
Inn, de West Village, en Nueva York.
Si bien es cierto que lo gay es un tema interesante, no lo considero mi caso y
sigo donde me haba quedado. No era la emocin de la atraccin hacia otro individuo lo que me cuestionaba, sino un sentir de rol, de desempeo social, esto es, de
la manera como yo quera relacionarme con mi ser, con mi cuerpo y con las otras
personas. Yo no estaba enamorado de nadie. La necesidad de comprenderme era
ms fuerte y me ubicaba en el lugar de descubrirme antes que confundirme ms.
Esto no quiere decir que no haya sentido atraccin hacia mi vecino. Era una alucinacin poco visible all, en una capa de neblina que slo se iluminab cuando nos

Cfr. Real Academia Esp~i;ola. Diccionario de la lellgua espo/lola. Madrid: bpasa Culpe, 2001. 1127;
Gregario. Diccionario d~ cxprc::iont's extranjera:,. Madrid: Prado, 1996. 151152.

Dov~l,

36

Utopa del ser

encontrbamos por casualidad en el barrio; pero yo estaba ms centrado en la

lucha por comprender de dnde vena mi percepcin de lo femenino; por qu
exista una incongruencia entre mi cuerpo y el sentir de rol de gnero exigido por
la sociedad y, entonces, como dice el refrn: Venus duerme si Marte vela.
Necesit tiempo para comprender que exista una estrecha relacin entre lo
corporal y el desempeo social. En mi hogar, estaban definidos los oficios que debamos desarrollar mi hermana y yo: a m nunca me toc cocinar, ni lavar, ni barrer
y consideraba que en ese sentido era afortunado, pues yo mientras tanto poda
dedicarme a la lectura, a mis tareas, a ver televisin o a jugar. Vea que la diferencia
parta desde la denominacin, es decir, mi hermana tena un nombre femenno, y
yo, un nombre masculino. Esta condicin resaltaba una diferencia: el nombramiento
est acompaado de una construccin imaginaria, tanto en lo corporal como en el
rol. Una noche hice el siguiente ejercicio: tom el directorio telefnico y me puse a
leer nombres, al mismo tiempo que imaginaba a la persona, nunca imagin a Mara, Teresa o a Yolanda con barba, y tampoco a Jos ni a Pedro con falda. Esto fue
duro, pues me remit al instante a figurarme en falda, algo que deseaba entraablemente y vi la sorpresa de los otros. Una palabra est acompaada de una representacin, una construccin cultural, y se realiza en la prctica discursiva. El nombre
me haba sido dado, mi cuerpo no lo haba escogido, el sentir lo llevaba en mis
entraas, estaba todava muy crudo en la comprensin de esta realidad.
Era noviembre, cuando terminamos quinto de bachillerato; nos reunimos cinco compaeros del grupo y viajamos a Bogot a pasar un fin de semana de "adultos". Como en esta ciudad viva la hermana de mi madre, la llam y le pregunt si
la poda visitar con cuatro camaradas y me dijo que dos, pues no tena ms espacio;
entonces dos de ellos se hospedaron en la casa de un amigo, muy cercano al pap
de Arturo. La idea era aproximarnos al mundo de los adultos.
Despus de instalarnos en las respectivas casas de hospedaje, nos encontramos
en Chapinero en una de las tantas plazoletas bordeadas por un templo, casas y
algunos edificios. Eran las siete de la noche y el ms guapo del grupo propuso que
furamos a cine a ver una de esas pelculas que llega por los genitales y no por el
cerebro. Un filme como ese no he vuelto a ver y no creo que se encuentre algo as.
Ya eran las diez de la noche. Despus de comer algo buscamos un lugar para
tomar una cerveza y bailar; sin tener conocimiento de nada, caminando encontramos una discoteca y, muy emocionados, entramos, claro que con esa cara que
tenamos de nios campesinos nos pusieron problema a la entrada, pero el ms

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Marina Talero

hablador del grupo pudo sortear muy bien la situacin. La pltica entre nosotros se vio interrumpida por la msica y la respiracin se torn un poco difcil
por la cantidad de humo de los cigarrillos. Evidentemente mis amigos y yo prendimos los nuestros (dotes de grandeza). No sabra decir cunto tiempo pas,
cuando de repente se aparecieron unas chicas y nos invitaron a bailar. Ah! eso
s, me encantaba bailar! Con una de ellas, empec a convertir las ondas sonoras
en rtmicos movimientos de mi cuerpo, estrellaba los segundos sobre las baldosas de aquel lugar y apenas descansaba para hidratarme. Mi pareja se haba
convertido en la chica de la noche hasta que lleg la otra.
En medio de la oscuridad, vi cuando entr y de extraa manera sent que me
atrajo su porte. Tan pronto como pude me acerqu y con temor le pregunt que si
quera bailar, me contest: "No bailo con nios". En ese momento, sent que me
llamaba ms la atencin. Ella no era comn, tena algo y yo lo tena que averiguar.
No estaba sola, otras chicas la acompaaban.
Mi atencin qued atrapada en su mesa y con mis escasas habilidades de
asertividad result hablando con una de ellas, una rubia alta, fornida, de cabello
largo, uas largas y pintadas y una voz ms gruesa que la ma. No comprenda por
qu yo estaba tan absorto en esta mesa. Mi capacidad de observacin se hizo ms
aguda y no dej pasar ni un detalle. Eran unas chicas espectaculares de contextura
fuerte, altas, supermaquilIadas, pantalones apretados, uas rojas y de voces gruesas. Sent. cierto encanto hacia ellas y, al mismo tiempo, tema inquirir lo que me
estaba imaginando: son mujeres, pero tienen cuerpos de hombres. Preguntar esto
era imposible, no me senta con el valor. Segua cada uno de sus movimientos y
comprend que estaban all en la bsqueda de un varn. Recuerdo aquella noche y
trato de imaginar lo que senta, era una especie de fascinacin entre alegra, desconcierto y miedo. Ellas me gustaban, pues quiz en su poca de adolescentes tambin se haban sentido como yo, no poda dejar pasar la oportunidad para tomar
sus datos y ms adelante comunicarme.
Esta noche qued grabada en m como el nacimiento de muchas oportunidades. La madrugada del domingo nos recibi con una brisa fresca. El silencio de la
calle era tan ensordecedor como la msica de la disco. El donjun del grupo no se
quera separar de su conquista, una muchacha de ms de 19 aos que viva en
Bogot. Uno de eIlos estaba mareado, eran ya las cuatro de la maana y debamos
ir a casa. Yo me senta feliz, haba encontrado informacin importante. Deseaba
tener la forma de volver pronto a la capital. Deba inventarme una excusa para
regresar. Al despedirme de mi ta, le dije: "Ta, nos veremos pronto", y ella me

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Utopa del ser

respondi: "Claro mijo, vuelva cuando quiera". De regreso a mi pequeo refugio

crcel, repet una y otra vez cada cosa vivida aquella noche. Quines son ellas?
Dur pensando muchos das all en mi pueblo, hasta que encontr el pretexto para
volver a Bogot.
La ta estaba contenta de que yo la visitara de nuevo. Ella nunca haba tenido
hijos y yo empezaba a formar parte de su familia. Tan pronto como llegu a Bogot
empec a establecer comunicacin con mis amigas. No fue fcil encontrarlas y
poder hablar con ellas, pero cuando convers con Sonia, ella, muy amablemente,
me dio su direccin y yo fui a visitarla.
Seran ya las dos de la tarde cuando llegu al lugar, un edificio de aspecto viejo
y descuidado en una calle cntrica de la ciudad. Me abri la puerta doa Teresa, la
portera, aseadora, cocinera, lavandera y mucho ms. Ella, doa Teresa, era el centro de aquella vivienda. Tan pronto como le dije que buscaba a Sonia, me mand
seguir a una sala en el primer piso y, de repente, sent un grito: "Sonia, te buscan".
- "Quin es?", desde las alturas respondieron. - "Un joven". - "Dgale que suba".
Doa Teresa me indic las escaleras y fui al cuarto piso. All me encontr con
alguien en bata, "Soy yo, Sonia, pobre, no me reconoces". S, estaba sorprendido,
no tena enfrente a la chica linda, maquillada y alegre, sino a un joven con un poco
de barba, delgado, cabello corto y negro, ojos grandes y oscuros. Escasamente
haba podido pronunciar la palabra ihola! cuando Sonia me hizo seguir a su habitacin y me dijo: "Entra a mi palacio, no te sorprendas por la m<1gnitud, me encantan los espacios amplios, so~dores y donde lo encuentro todo, sintate en la
cama, pues los muebles me los traen otro da"; en realidad, su h<1bit<1cin pequea
era acogedora.
-Nio, me has encontrado en bata, <1noche sal <1 trabJ;Jr y llegu temprano en
la maana, dime, t a qu te dedicas? -Con dos fr<1ses le respond quin era yo y
le ped que me contara sobre ell<1. -Bien p<1pito, soy trvesti y vivo aqu con mi
novio. Tengo 24 aos; bueno para ti IJ verdJd, tengo 34 y pronto cumplir los 35.
La interrump y le pregunt: qu es ser travesti? -PJpito, por lo que veo tendr
que tomar un cigarrillo y sentarme, pues pJra responderte J esa pregunta se nos
irn horas y horas. Creo que tu curiosidad n<1ce en tu interior, as que te relatar de
forma clara para que resuelvas tus dudas.

~ Vengo de una provincia del Per, huyendo de una exigencia que me haca mi
familia y mi barrio, ser Varn. Desde muy tcmrra~<1 cd<1d, descubr que yo no era
como mi hermano, apenas un ao m<1yor que yo. El era un nio jugador de ftbol,

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Marina Talero

amante de la calle, amiguero, rumbero y no haca nada en la casa. Yo, por el

contrario, permaneca en el hogar, le colaboraba a mi madre con los oficios y en
ocasiones sala a hacer algunos mandados. Ms que eso, cuando me encontraba a
solas me miraba al espejo y vea una nia de cabello largo con un velo, como si me
fuera a casar. Pero la imagen de mi padre, el seor del barrio respetado por su
profesin a quien acudan para solicitar ayuda, el que todos los das llegaba preocupado por los de su casa, quien deseaba lo mejor para sus hijos y exiga de ellos
la perfeccin, me aterrorizaba, y la nia del espejo se iba caminando por el bosque
jugando con las flores hasta desaparecer.
Te cuento que esta lucha entre mi sentir y lo que esperaban de m slo la soport
hasta los trece aos y fue cuando decid escapar de casa dejndolo todo: el amor, el
hogar y el estudio. Sal de all sin darme la vuelta siquiera para no correr el riesgo de
devolverme, humedeca el pauelo, mis piernas iban y yo mora de miedo, senta
un vaco como si estuviera cayendo a un abismo. El aire que tocaba mi rostro me
arrebataba mi historia y me dejaba desnudo de herramientas para sobrevivir en el
mundo que escoga, el que me produca tranquilidad en el ser.
Nio, esto es muy difcil, slo lo comprende quien lo ha vivido. Dejar tu casa a
los trece aos con la utopa del ser como nico equipaje, y llegar a la calle sin saber
leer los mensajes que salen de las ventanas de las casas llenas de fantasmas, o sin
saber leer las huellas que dejan los carros cuando pasan y te pitan, y sin saber leer
los mensajes de hombres y mujeres que te rodean, y sin comprender qu fue lo
que pas cuando te despiertas aliado de un desconocido cada maana; peor an,
cuando tu colchn son las baldosas de una celda cualquiera y tu cuerpo an siente
el humor de los cuerpos de los policas.
Para que de m no quedara rastro y no producir vergenza a mi familia, emprend un viaje sin un norte claro. Llevo ya cinco aos viviendo en Bogot. Poco a
poco constru lo que tengo y lo que soy. No creas que desde ese mismo da, como
algo mgico, qued convertida en Sonia; esto ha requerido todo un proceso. Lo
primero que hice fue empezar a vestirme de mujer, a maquillarme. Cubra la tristeza de mi rostro con una de esas bases de las ms baratas. Dibujaba una sonrisa en
mis labios con el ms rojo de los coloretes. Trataba de darle nfasis a mi mirada
perdida en el ayer y esperanzada en el maana. Esparca la ltima gota de esmalte
de los frascos de mis amigas en mis uas -que fui dejando crecer-o Mis primeras
zLlpatillas me las regal una amiga travesti que se fue para Italia en bsqueda de
una ciruga. Un da, hablando con las chicas, dije: tengo que escoger un nombre y
ellLls me dijeron: el que mejor te va es Sonia, pues duermes como un beb.

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Utopa del ser

Esta etapa de transformista! la pas en la casa de un seor que nos tena all
para que atendiramos a sus clientes. En el da, desempeaba oficios domsticos
y en la noche me transformaba para recibir a los hombres heterosexuales sedientos de sexo con transformistas. Un da comprend que no solamente quera vestirme y maquillarme, sino que me gustaba ver cmo lucan algunas de mis amigas
con senos y caderas, entonces, en la droguera del vecindario, compraba las hormonas y me las inyectaba. Cuando tuve dinero, me mand poner silicona en los
senos yen las caderas. Cada moneda que poda ahorrar la dedicaba a esta transformacin y hoy me siento toda una travesti. No, no quiero hacerme la ciruga
que se mand hacer Brenda, yo disfruto mi sexualidad con estos genitales que
tengo y adoro mi cuerpo. Mi deseo es cambiar mi nombre en la cdula y tan
pronto como tenga el dinero para hacer la minuta en la notara, solicitar el
cambio al mo verdadero: Sonia. Como yo ya tengo la nacionalidad colombiana,
lo puedo hacer.
Yo estaba absorto escuchando a Sonia, pareca una historia de un libro de aventuras, se empezaba a abrir una ventana, no vea an hacia dnde se diriga, pero la
poca luz que entraba por la rendija me emocionaba, lo que haba visto hasta ahora
en mi vida no lo era todo. Sonia me hablaba de transfonnismo, de travestismo e
inclua otra categora que necesitaba una ciruga de genitales: la transexualidad. En
tan poco tiempo, me haba hablado de tres estados diferentes: el primero, el transformismo, en el que el nacido varn se disfraza de mujer por un tiempo relativamente corto, para una fiesta, un show, y para ese momento se pone un nombre femenino,
pero en su vida diaria desempea un rol masculino. El trmino transformista ha
hecho referencia en sus orgenes al actor o payaso que hace mutaciones en sus tr<tjes
yen los tipos que representa. 3 El segundo, el travestismo, en el que el hombre siente
un deseo profundo de ser mujer, con ciertas diferencias de la tpica fmina que conocemos. Ella se pone hormonas, hace ciertas transformaciones en su cuerpo, se viste
de mujer todo el tiempo, cambia de nombre en la cdula y se denomin<t "travesti".
Este trmino proviene del latn tralls, "moverse a travs", y vesta, "ropil, atuenuo".

, "( ... ) transformistas somos los varones a quienes nos gusta vestirnos y m~'luill.1rnos como
mujeres. por la satisfaccin de la transformacin temporal hacia un rol femenino en unos espacios
ldicos determinados. pero en el diario vivir trabajamos como varones. tenemos familia. hijos.
claro que algunos son homosexuales. yo soy heterosexual. .. ", (Psicoterapia con M;:rin;: Talero
:Vlonroy. Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot.
D.C.. enero de 1998).
) Real Academia Espaola. Diccionario de la IC/lgua esp",ola. t-.ladrid: Espasa Cal pe. 2001.
, Charles. Virginia. El Iralleslisla y Sil esposa. Libro en linea. Los ngeles: Biblioteca del Congreso
~67.29440. 1998 (citado septiembre 2000). Disponible en: www.geocities.com/westhollywood/village/
3697/leerOlb.html

41

Marina Talero

Etimolgicamente, la palabra travestismo significa "vestirse con ropa del otro".

Magnus Hirschfeld 5 acu el trmino travesti y distingui travestismo de homosexualidad ya desde comienzos del siglo pasado cuando escribi Sexual anomalies (1905),
Transvestites y The erotic drive to cross dress (1910). El tercer estado, la transexualidad, se
relaciona con un fuerte anhelo de transformacin de los genitales mediante una
ciruga llamada reasignacin sexual. Con el solo hecho de soar con esta intervencin y tener claro que ese es el deseo siguiente, la persona ya se considera transexual.
Este trmino fue introducido en la literatura sexo lgica por Cauldwe1l6 en la dcada
de los cuarenta, cuando se public su artculo "Psychopathia transexuales" y adquiere relevancia en la dcada siguiente cuando el transexualismo se diferencia,
segn la medicina clni"ca, del travestismo.
Trminos y ms trminos que nos clasifican, esa perversa necesidad del ser
humano de estar catalogando a sus semejantes y todo lo que encuentra, quiz por
la exigencia de ser nombrados, descritos y aceptados. De hecho, mientras escuchaba a Sonia, me senta tranquilo, pues de cierta manera no era el nico raro.
El tiempo transcurri rpido, una historia de vida no se cuenta en una tarde y
Sonia tena que prepararse para salir. Me qued en un caf camino a casa de mi ta,
tena que reposar todo lo que haba escuchado, confrontarlo con lo que hasta
entonces haba sentido, eran varias las semejanzas: los espejos, los vestidos, los
sueos y los miedos. Pero yo no haba pasado del juego con la imagen, mi alucinacin y recreacin virtual eran las formas de vivir la dualidad, viajaba de los
laberintos de mi interior a los escenarios del espejo y de la transparencia a la
realidad.
Era entonces el chico modelo. Cumpla con mis tareas y con mi cuota de masculinidad, mientras que en el mundo del espejo creca una callada nia. Es cierto
que en algunas estaciones del infinito viaje, en los lmites del ser y no ser, all
donde no saba si iba o vena, navegaba por la incertidumbre de querer dejar la
maleta y definitivamente no seguir viajando. El problema era que deseaba tanto
las dos cosas, por lo que cada una de ellas me brindaba, que no poda dejar la
maleta.
Mientras que Sonia pudo tomar la decisin a sus trece aos, yo, en cambio,
contaba ya diecisis y sorteaba la vivencia. Saba que envidiaba a las chicas que

, Microsoft Corporation. Biblioteca de consulta Encarta (CD-ROM), ioos.

, bid.

42

Utopa del ser

haba conocido, pero tena claro que no deseaba trabajar como ellas. En noviembre de ese ao, dej de ser un bachiller, deba decidir qu hacer. Por un lado, mi
padre deseaba, a travs de m, cumplir un anhelo que l no haba alcanzado: ser
abogado. Por otro, mi madre me deca que sera feliz si haca lo que quera. Ella,
evidentemente, se refera a mi profesin, pues no tena ni idea de mis sueos.
Estudiar una carrera no era lo que me trasnochaba, pero salir del pueblo me
brindaba ms opciones para debatirme entre el ser y el deber ser. Pas en una de
las universidades ms prestigiosas del pas para estudiar una carrera que me
llevaba a fantasear por los mundos posibles de la subjetividad.
Con diecisis aos largos vine a vivir en la capital. Por acuerdo y condescendencia de mis padres llegu a un apartaestudio de uno de los pisos ms altos de un
edificio, quiz de los primeros que se construyeron de ms de 15 plantas en el
centro de la ciudad. Desde la ventana de mi sala, poda observar cmo se yerguen
los cerros de Monserrate y Guadalupe cubiertos de bosques que esconden algunas
casas de hogares misteriosos y que me servan para construir historias parecidas a
la ma cuando no los vea arder. Miraba haca el sur de la ciudad y la realidad no era
tan soadora, las colinas del sur s cubren con tupidas construcciones de dos o tres
pisos en los cuales se encierran las situaciones de la pobreza, consecuencia de
desgarramientos de familias enteras de sus lugares de origen desde hace ms de
cincuenta aos. All podemos encontrar a personas oriundas de todos los departamentos del pas, que llegaron huyendo de la violencia partidista; otros, de la crueldad guerrillera; algunos, de la barbarie del narcotrfico o del paramilitarismo.
Madres, padres, hijas, hijos, abuelas, abuelos, nietas y nietos se desprenden de
sus costumbres, de sus tierras, de sus sueos, de sus fuentes de empleo y llegan a
las montaas de la capital, resentidas por la deforestacin, a pegar ladrillos lapidando
sus vidas. Y yo all observndolo todo a travs del cristal de mi ventana, tal cual
como atisbo por medio de la luna del espejo hacia mi realidad.
Ella estaba de rodillas, escuchaba el sermn y temblaba de miedo, por entre el
velo apenas vea el altar. Rodeaban al sacerdote mariposas de mil colores. Era su
boda, era yo. Llova fuertemente -pensaba en mi traje a la salida-, ya del brazo
de l caminando hacia la puerta, un rayo cay sobre mi almohada y despert. Las
colinas estaban iluminadas por las luces que salen de las ventanas de algunos
lunticos que a las tres de la maana an no duermen.
En la universidad, me iba muy bien. Era un mundo totalmente diferente al del
colegio Estudiaba all la lgica de habl'r n.leido en una cultura, la justicia de la

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Marina Talero

distribucin, la geografa de mi cuerpo, la ley de la diferencia y tantas otras cosas

que me servan para formular una propuesta justa para m y para la sociedad.
No me quera apartar del mundo de Sonia y sus amigas, y un viernes compr
unas flores y cerca de las dos de la tarde fui de visita, como lo haba hecho en
repetidas ocasiones, la diferencia era que yo llevaba ese da el alma encogida y no
lograba comprender de dnde vena esa seal. Doa Teresa me abri la puerta y se
vot sobre m anegada en llanto. Lentamente me llev a la sala del primer piso, all
donde se reciban las visitas, donde se pasaban noches de tertulia, donde se encontraban las diferentes autoridades y donde con poca frecuencia se reunan las familias de muchas de las personas que vivan all, como el caso de hoy: no era una
tertulia sino una despedida.
Sonia se iba y nos dejaba sus risas, sus cuentos y sus historias de amor. Qu
haba pasado? Apenas haca dos semanas haba estado hablando con ella, estaba
tan vital, tan alegre, me habl de su novio y de cunto lo amaba. Me acerqu y la vi
por ltima vez, me tom del brazo una de las personas que se encontraban all, me
llev a un lugar cmodo y me cont que el mircoles haba ido a trabajar, pero que
haba regresado temprano en taxi. No poda caminar, su ropa estaba lavada en
sangre y su rostro casi destruido. Algunas amigas que no haban salido esa noche
tomaron un taxi y la llevaron al hospital ms cercano: el San Juan de Dios. Los
mdicos la atendieron inmediatamente. Cuatro horas despus les comunicaron
que su estado era delicado, le haban lesionado un pulmn y un rin. Ayer, a las
diez de la mai'tana, falleci. Aturdido pregunt: Pero qu fue lo que pas? No se
sabe, al parecer un grupo de personas lleg al sector y con palos y armas empezaron a golpear a todas las travestis y transformistas, dos ms estn hospitalizadas y
tres en la crcel.
Dios me sorprendi con esto, no estaba an preparado para comprenderlo. Por
varios das me qued encerrado en mi cuerpo, en silencio miraba pasar las colinas
que no murmuraban nada y que me miraban con sus ojos del ms all de donde
no me traan aliciente alguno. Me senta triste, me cubra con la pgina de un libro
que no lea porque no pensaba. Se me haba desprendido el alma y ya no la encontraba ..Apenas saba que recorra las calles y viajaba a los mundos ms recnditos en
bsqueda de la respuesta que no hall y cuando lleg encontr mi cuerpo tirado en
el bosque sin respiracin, cubierto con el vestido de la primera comunin rasgado,
embarrado y en mi frente deca: dejo la maleta. Tiempos de sorpresas, de verdades, de dolores y de confusiones. Por varios lustros dej la idea de ser.

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Utopa del ser

Me cas. El miltrimonio sera mi salvacin, una mujer que me amara y unos

hijos a quines dedicar mi vida. No pas mucho tiempo cuando de mi laberinto se
reflej de nuevo en el espejo esa nia que yo crea que se haba perdido por siempre en el bosque. iNo! Por qu ahora cuando tengo unil filmilia linda con dos hijos
espectaculares y una mujer que me ama? Quiz algo podra hacer. Estando solo en
casa un fin de semana me dediqu a navegar por la red buscando informacin,
personas que estuviesen en mi situacin. La internet es maravillosa, pero se tiene
que saber adnde llegar. Hall lugares de pornografa, de encuentro ertico, grupos de dilogo y clubes para compartir experiencias diferentes. En un club virtual
de Bogot. Vi por primera vez la expresin travesti del clset1 para referirse a los
hombres que vivan con sus familias, esposas e hijos, pero que deseaban ratos de
esparcimiento siendo mujeres en un grupo pequeo de amigos, pienso que sera
un sinnimo de la palabra transformista desde el "arte de disfrazarse", la diferencia
radica en el origen del grupo, hombres heterosexuales casados.
Establec contacto y en pocos das me compr un traje y todo lo necesario para
ir a un encuentro. Nos reunimos varios hombres, ellos se denominaban, como ya
dije, "travestis del c1set". Asist a varias sesiones que se hacan en diversos sitios de
la ciudad donde conoc a varios hombres muy parecidos a m en la manera de
sentir la feminidad. Al principio, nos encontrbamos una vez al mes, despus lo
fuimos haciendo con ms frecuencia hasta que todas las semanas hallbamos el
momento indicado para congregarnos. Nos divertamos construyendo nuestros
cuerpos de mujer, compartamos el maquillaje, estrenbamos, cada vez, alguna
prenda, cada una tena un nombre femenino y leamos, cantbamos y bailbamos.
Nos fascinaba leer los poemas que escriba Leila, pues nos identificbamos con sus
narraciones. Recuerdo una estrofa de una de sus composiciones mis conocidas:
La nia dorma profundamente
y sin sentir a qu hora el sol lleg

A su ventana,
La despert su esposa. 8
Para todas nosotras era una permanente angustia el pensar que un da nuestras esposas nos sorprendieran o descubrieran nuestros trajes del armario que

, Psicoterapia con Marina Talero Monroy. Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo ...
Transgcneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: enero de 1998 .
Psicoterapia con Marina Talero Monro~. Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a
Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: noviembre de 1997.

45

Marina T.. lero

con tanto cuidado guardbamos bajo llave. "Esta sensacin no es nada comparable con el hecho de salir de casa a encontrarse con una amante, o ir de farra con un
grupo de amigos; esto no es salir a tener una cita de negocios secretos, esto no es
una cita ilegal. Esto no es salir a comprarle un regalo sorpresa a la esposa amada,
esto es una locura trada de la celda ms remota de la crcel de tu cuerpo".9
Tambin salamos a paseos. Algunos fines de semana programbamos juegos
en la finca de una de nosotras. Cuando fui ascendido, tuve que dedicar ms tiempo
a mi trabajo y fui dejando de asistir a las reuniones del club de travestis del clset.
Pero como la pasin no pasa porque se tenga ms trabajo, entonces visitaba las
pginas web de amigas, chatebamos y nos contbamos nuestras ltimas adquisiciones. Un da, ya despus de mucho encierro, asist a una fiesta, all me encontr
con otra forma de ser en lo femenino A las doce de la noche hizo su aparicin
Dbora, una reina con collares largos y gruesos, peluca larga, rubia y cubierta de
plumas de colores que llegaban hasta el techo, su vestido de seda brillante le cubra
las plataformas, las uas eran tan largas que poda tocar a los visitantes con sus
puntas a un metro de distancia, el maquillaje dejaba ver el trabajo artstico, las
expresiones del rostro se exageraban tanto que pareca ms una obra de arte sacada
de los cuadros de un pintor de carnavales. Ella era una "reinona 1o de la noche", o lo
que en ingls se llama drag queen: "Son, por lo general, hombres gay que viven en
el glamour, la exhibicin, el sexo, y ocasionalmente en la poltica. RuPaul, es una
drag queen. Las drag queens son artistas, ya sea haciendo fonommica (como la leyenda neoyorquina Sweetie) o -como sucede cada vez ms- con sus propias
voces, como Justin Bond o Jey Arias".1I12 "La drag queen es representada por un
hombre que trabaja sobre las expresiones femeninas y las exagera consiguiendo
con esto una satisfaccin artstica y personal profunda, como en mi caso" Y Para
algunos comentaristas de la noche, esta es la mxima expresin de la ridiculizacin
de lo femenino en el vestir hecha por un hombre que nunca podr ser mujer.

[bid., abril de 1999.

'" En el Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner Ruiz, este vocablo est definido como "hombre homosexual travestido que viste de forma llamativa y sofisticada. -Drag queen" (T. 11, 2 ed.
Madrid: Gredos, 1998.907).
11

Boyd, Helen. My hu;band Befty. New York: Thunder's Mouth, 2003. 244-255.

" En el Dicciollario de usos y dudas del espaol actual, de Jos Martnez de Sousa, se dice que este
trmino es un anglicismo del mundo marginal que suele traducirse por reinona. Barcelona: 5pes,
2001.241.
IJ Psicoterapia con Marina Talero Monroy, Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a
Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: noviembre de 1997.

46

Utopn del ser

Dbora nos cant y bail esa noche, fue el centro de la reunin. "Aunque nosotras
estbamos con nuestros trajes de colores y tacones, se notaba la diferencia, el ser
mujer lo llevbamos en el alma y no como burla o expresin artstica sino como
una identidad".14
Mi hijo mayor estaba a punto de terminar el bachillerato, yo cumplira cuarenta
y una navidades. Haba superado los diecisis aos de matrimonio y tena secretos
que no le haba contado a mi esposa. No s por qu empec a sentir una obligacin
de decirle lo que haca en las reuniones de "negocios". A veces la miraba mientras
dorma y me recriminaba el hecho de mentirle tanto. La amaba y adoraba a mis
hijos, por qu no manifestarle la verdad y buscar en ella comprensin? Pero, y si
la perda? Les contara a mis hijos? Ellos qu pensaran de m? Me dejaran de
amar? Estas y muchas ms preguntas surgan mientras la vea dormir. No fue fcil
tomar la determinacin de revelarle todo y pasaron varias semanas para hacerlo
despus de que lo decid. Las palabras no salan, mi alma se desvaneca, senta
mucho temor aquella tarde cuando la invit a una noche romntica en nuestro
apartamento. No fue la escasa iluminacin de las velas ni el vino lo que me permiti contarle la realidad, fue la luz de sus ojos llenos de amor que iluminaron mi
interior y as ella pudo entrar. Solo una mujer como ella puede estar all en los
laberintos de un travesti del dset y extraarse, preguntarse, sufrir y tratar de comprender para decir: "Te amo, no comprendo, dame tiempo".
Pasaron varios das para que ella se recuperara y empezara a preguntarme qu
era lo que yo viva. Sus interrogantes me llevaron a pensar que todava no sala de
la sorpresa y que se le hara imposible imaginarme vestido de mujer. Me inquiri
muchas veces si yo quera hacerme la ciruga de cambio de sexo, yo siempre le
respond que me senta toda una travesti del dset, o transformista, o como se dice
en ingls, y aqu es muy usado en el medio trans, crossdresser: "Un hombre que usa
vestuarios de mujer para expresar una interioridad femenina", 15 pero que no desea
cambiar su cuerpo ni su rol en la cotidianidad. Era difcil comprender esta otra
forma de ser, pues ella tena referencia nicamente de la transexualidad, era la
primera vez que escuchaba respecto a una seie de conductas femeninas sin dejar
de ser hombre. La confusin estaba, al mismo tiempo, acompaada de un pequeno alivio, como me lo hizo saber en alguna ocasin, porque yo no dejara de ser
hombre.

"lbd., diciembre de 1997.

, Boyd, op. cito 245.

Marina Talero

Not en Ana una extrema preocupacin por mi sentir o sufrir. Poco a poco me
fue preguntando todo. Era como si el conocimiento le aliviara el dolor, s, el dolor.
Yo vea en sus ojos una expresin de vaco, de incertidumbre, de desesperanza y de
temor tambin. Un da me confes sus noches de tristeza y sus sueos extraos, en
los que me vea vestida de mujer y compartiendo con hombres que eran mis amantes
y ella destrozada me dejaba. Sent remordimiento, le estaba causando mucho dolor. En algunos momentos, pensaba que no deba haberle contado, pero rpidamente me retractaba, pues ella segua avanzando en el ejercicio de tratar de comprender y con su dulzura exploraba mi ser. Otro da me pregunt si yo deseaba
vestirme de mujer para nuestros encuentros erticos, yo inmediatamente comprend que esto lo haba ledo en el Manual diagnstico y estadstico de los trastOntos
merltales, que psiclogos y psiquiatras usan para establecer las diagnosis de sus
consultantes; all se describe el fetichismo transvestista (sic): "Consiste en vestirse
con ropas del otro sexo. Por lo general, el individuo guarda una coleccin de ropa
femenina que utiliza intermitentemente para transvestirse (sic); cuando lo ha hecho, habitualmente se masturba y se imagina que es al mismo tiempo el sujeto
masculino y el objeto femenino de su fantasa sexual. Este trastorno ha sido descrito slo en varones heterosexuales" .16
Evidentemente, este no es mi caso ni el de las chicas con quienes me reno para
compartir nuestras feminidades, sin dejar de ser personas comprometidas con el
rol masculino en el hogar, en los lugares de trabajo o en los espacios sociales diferentes del construido por el grupo de travestis del clset. Le dije a Ana que yo
pensaba que mi sentir no deba estar referenciado en ningn manual de trastornos
mentales, pues yo me senta una persona normal, cuyo nico problema era que la
sociedad no comprenda que, como hombre, poda tener la capacidad y el deseo de
expresar conductas catalogadas como femeninas sin querer dejar de ser hombre.
Aquella tarde trat de exponer cmo me senta cuando me vesta de mujer,
tena mi nombre escogido y comparta con otras personas o simplemente me dedicaba a desarrollar alguna tarea casera. "La fascinacin empieza con la transformacin, disfruto mirarme al espejo y ver cmo paso a paso dejo mi otro yo, para
recuperar esa linda dama que a veces tengo tan encerrada. La comunicacin corporal y verbal como lo hace una verdadera dama me relaja. No uso minifaldas, pues

Americnn Psychinlric Association. Mml/lal

Barcelona: Masson. 543.

1<,

48

diagl1c~lico

y esladislico de los

Irnslomo~

IlIe'llales DSM IV.

Utop del ser

mi esposa dice que ya no tengo edad para eso" .17 As como lo dice la referencia, es
Jiga inexplicable como se produce un estado de tranquilidad y satisfaccin cuando
estoy en el rol femenino, es como si all no tuviese que cumplir horarios, ni res ponsilbilidades. Como si el mundo fuese de otro color. Lo podra interpretar como una
terapia o como un ejercicio para escapar. Cuando estoy de Susana, la atmsfera se
torna suave, el aire es puro y vibro con mayor intensidad.
Ana, luego de trabajar en la comprensin de mi estado, me dijo que estaba
preparada para verme vestido de mujer. Despus de esta primera vez, en la cual
me sent nervioso, las dems estuvieron llenas de camaradera, de complicidad y
de amor. Pero la felicidad an no era plena. Estaban nuestros hijos, cmo bamos
a actuar con ellos? Yo no era partidario de mentirles ms, pero tampoco saba cmo
abordar el tema con ellos, tema mucho hacerles dao, pero, y si un da se enteraran de otra manera? La situacin era muy compleja, pues si bien se podra pensar
que ya por encontrarse en una edad de comprenderlo casi todo debera ser fcil, es
cuando ms tienen los esquemas grabados. Le dije a Ana que quiz cuando los dos
estuvisemos ms avanzados en el proceso de comprensin y autoaceptacin podramos compartirlo con ellos. Hoy s que fue una excusa para huir de la responsabilidad de contarles todo.
Ana y yo estbamos pasando por una etapa interesante de nuestro matrimonio,
senta que nos habamos unido ms, que tenamos muchas otras cosas sobre las
cuales construir la vida. Yo comprend que mi esposa era una mujer maravillosa,
me senta el hombre ms feliz de la tierra al poder ser en toda la extensin de la
palilbra, con ella ya no existan secretos ni escondredijos. La solidaridad y la complicidad eran las fuentes de nuestro amor y se vean reflejadas en la relacin con
nuestros hijos.
No le sucedi lo mismo a mi amiga Valentina que, por el contrario, hJbJ entrilclo
en una depresin profunda despus de que su esposa encontr algunos de sus trajes
en la oficina y pens que le era infiel. Valentina no pudo enfrentar la si tuacin, no le
cont a su cnyuge la verdad y se encerr en s misma hasta perderse en su cuerpo.
Mi esposa y yo la visitamos varias veces en la clinica, pero fue imposible establecer

"Psicoterapia con Marina Talero Monroy. P,iL<llo); Coordinadora de la Red de Apoyo a

Trallsgenerists (TRANS-SER). Bogot, O.e.: UIl'" ti" 21J1JO.

49

Marina Talero

una comunicacin de este lado de la realidad. Valentina viajaba por otras realidades
en donde los cdigos lingsticos ya no establecan ninguna conexin.
Esta realidad nos llev a un estado de reflexin a todas las chicas y a mi esposa,
y nos dejamos como tarea la elaboracin de una estrategia de estudio y de divulgacin de la temtica, pues se trataba no solamente de vivir nuestra situacin, sino de
ver cmo otras personas la estaban viviendo, y as establecer una red de apoyo para
quienes no contaban con la comprensin a fin de llevar una vida normal dentro de
la diferencia. La internet se convirti en la principal herramienta junto con algunos
libros que conseguimos en el medio. Analizando la informacin, comprendimos
que no ramos los nicos modelos uraros" en el ejercicio del gnero. Quiz haba
otras maneras de ser ms raras, y entre comillas, porque no quiero que se tome
como si estuviera diciendo que esas otras o aquellas formas de ser son malas. Solo
que rescato la idea de raro y ms raro, para referirme a la gama de posibilidades de
ser en el ejercicio del gnero menos vistas, pero que quiz maana las veremos con
ms frecuencia.
Quiero ahora referirme a Alejandra, una amiga que conocimos por intermedio
de la red, ella es una persona muy conocedora y nos ha ayudado a comprender
muchos detalles. Es una chica 46XY o lo que se ha llamado por algunos grupos
u chica no genuina"; con la gran particularidad de que no se asume ni como travesti,
ni como transformista (crossdresser), ni como transexual. No comparte la idea de
pasar por una intervencin quirrgica para dar, entre comillas, por terminado su
proceso de transformacin. En sus espacios sociales y privados, es una mujer trabajadora, honesta, in~ligente, solidaria y con un hogar constituido en compaa de
un varn genuino, para seguir usando el trmino. Claro que para m no deberamos estar dando apellido a las expresiones mujer y hombre tales como: chica T,
chica trans, mujer XX, mujer gentica o mujer genuina, hombre XY, hombre gentico
u hombre genuino; estos detalles dejmoslos para las consultas mdicas que lo
requieran. La realidad es que se est desempeando un rol psicolgico y social en el
cual no es necesario explicar cmo se lleg a l, as como no aclaramos el promedio
de notas en la universidad, o si perdimos materias, o si los profesores eran Ph.D,
etc. La profesin tambin es un ejercicio de identidad. Podramos hablar de la identidad del colectivo de mdicas, del colectivo de ingenieras, del colectivo de amas de
casa, del colecti vo de peluqueras; en fin, de todas las profesiones y, evidentemente,
encontraramos rasgos comunes en el ejercicio de cada empleo.
Surgi en nuestro grupo de trabajo la necesidad de pensar en un trmino o en
unos trminos que nos ayudaran en la tarea cognitiva del nombramiento de ciertas

50

Utopa del ser

subjetividades. Entre las tantas lecturas que hicimos, encontramos los trminos
transgenerismo y transgeneristas usados por Nicholas J. Bradford. 1B "Yellamma,
como Siva, es, como veremos, ertico-asctica. Sobre todo es, para utilizar el trmino de Brubaker, la divina amante, cuya prominente, abierta sexualidad (o calor)
femenina ofrece una metfora para la transicin, ya sea en el contexto de la enfermedad, el transgenerismo o en los ritos de renovacin ... ". Al sustantivo transgnero
se le agreg el sufijo -ismo y que, segn respuesta por escrito de la Academia Colombiana de la Lengua,19 transgenerismo, como otros sustantivos, puede significar
doctrina, sistema, escuela o movimiento. Tambin dice que es la correcta traduccin del trmino transgenderism del ingls.
Retomo a Bradford: "El presente relato se centrar en aquellas personas
'transgeneristas' -hombres erticos femeninos (jogappa) y mujeres ascticas masculinas (jogamma)- que son 'atrapadas' por la diosa y que actan como sus principales agentes humanos, ya que en este aspecto es en donde la etnografa del complejo de la diosa hind es ms deficiente". En este caso, con el sufijo -ista se form
el adjetivo transgenerista para denominar a la persona 20 "el vocablo para referirse a
los integrantes de esta comunidad es transgenerista (traduccin del ingls
transgenderistY' .
Me parece correcto hablar de "personas transgeneristas" para referirnos a todas
aquellas que estamos construyendo nuevas subjetividades o que transitamos por el
concepto de gnero. Esto no se debe tomar como una propuesta de eliminacin de
las palabras que estn expresando una forma de subjetividad y que ya mencion:
travesti, transformista, travesti del clset, reinona de la noche o simplemente reinona,
reinn, drag queen, drag king, intersexual; o unas menos usadas como: a) persona
andrgina: "oo. yo no soy mujer, yo no soy hombre, tampoco nada de esos otros
nombres que usted dice o que he visto en los libros, yo me siento una persona
andrgina".21 La androginia la conocamos como una expresin que haca refe-

"Bradford, Nicholas. "Transgenerismo y el culto de Yellamma: calor, sexo y enfermedad en un

ritual del sur de la India". Nieto, Jos. Transexualidad, Irallsgellerismo Ij cultura. },Iadrid: Talasa, 1998.
297-321.
,., Carta de Clebulo Sabogal Crdenas, Jefe de la Oficina de Divulgacin de la Academia Colombiana, correspondiente de la Real Academia Espaola. Bogot, O.e.: 19 de septiembre de 2000.
'" Ibd. 1.
" Psicoterapia con Marina Talero Monroy, Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a
Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: agosto de 2000.

51

Marina Talero

rencia nicamente a lo fsico, cuando no podamos definir si un individuo era

hombre o mujer, hoy se usa tambin para referirse a una identidad. b) Mujer
transgenerista: "Me gusta usar la expresin mujer transgenerista, porque es la
que mejor describe mi situacin, durante toda mi vida he llevado un proceso de
construccin de mi identidad femenina, hoy soy mujer, pero no me he hecho la
ciruga y esto me impide cambiar mi sexo en la cdula de ciudadana".zz c) Hombre transgenerista: "La verdad es que cuando escuch por primera vez la expresin hombre transgenerista me gust y me dije: ese soy yo, un hombre
transgenerista" Y
El lenguaje es una construccin social dinmica y como tal va cada da cambiando y creciendo, as iremos encontrando palabras nuevas en la tarea de transformar
y transitar por el gnero. Hace poco escuch una palabra en ingls: queer, que al
parecer sera la que incluye todo lo diferente, en espaol es 'raro', no me disgusta el
trmino raro, pues si recuerdan esta fue una de las primeras palabras que us para
referirme a cmo me senta y cmo me vea mi amigo.
El estudio del transgenerismo, mi expresin de travesti del clset, nuestro amor,
nuestros hijos, el trabajo y el descanso son las cosas que estn componiendo la
partitura de nuestras vidas. Hoy, respondindole a una persona confundida que
me ubic por el grupo de dilogo que tenemos en la web, le deca que yo me senta
muy feliz siendo un hombre heterosexual, esposo, padre y travesti del clset, y que
para llegar a este entendimiento me lo haba pasado toda la vida investigando y
sintiendo hasta comprender que las subjetividades transitan y que quiz nunca se
detienen; por ejemplo: cuando represento a Susana no dejo de amar a mi adorada
esposa, entonces me pregunto: y si un da Susana desea tener una prctica ertica
con Ana? Dmonos cuenta de que sigo en trnsito y que la denominacin de la
orientacin sexual no se puede ver aislada de la vivencia del rol de gnero y si
ayer mi pregunta era ser gay? Hoy mi interrogante es ser lesbiana?

" Psicoterapia con Marina Talero Monroy, Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a
Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: abril de 1999.
"[bid., mayo de 2002.

52

Utopa del ser

Obras citadas
American Psychiatric Association. Manual diagnstico y estadstico de los tras tomos
melltales DSM IV Barcelona: Masson, 1995.543.
l3oyd, Helen. My husballd Betty. New York: Thunder's Mouth, 2003. 244-255.
I3radford, Nicholas. "Transgenerismo y el culto de Yellamma: calor, sexo y enfermedad en un ritual del sur de la India". Nieto, Jos. Transexualidad, trmzsgenerismo
y cultura. Madrid: Talasa, 1998. 297-32l.
Charles, Virginia. El travestista y su esposa. Los ngeles: 2000. Septiembre 2000:
http://www.geocities.com/westholl ywood/vi lIage/3697/leer01 b.htm l

Doval, Gregorio. Diccionario de expresiones extranjeras. Madrid: Prado, 1996. 151152.

Martnez de Sousa, Jos. Diccionario de usos y dudas del espaiiol actual. Barcelon;-:
Spes, 2001.
Microsoft Corporation. Biblioteca de consulta Encarta (CO-ROM), 2005.
Moliner, Mara Ruiz. Diccionario de uso del espmiol. T. 11, 2' ed. Madrid: Gredos,
1998. 907.
Sabogal Crdenas, Clebulo. Oficina de divulgacin dI! la Acad':l1lia Colombimla,
correspondiente de la Real Academia Espaola. Bogot, O.e.: 19 de septiembre
del 2000.
Talero Moneoy, Marina. Psicoterapia. Psicloga Coordinadora de la Red de Apoyo a
Transgeneristas (TRANS-SER). Bogot, O.e.: octubre 1997.
Real Academia Espaola. Diccionario de la leHgZla .:spmiola. Madrid: Espasa Cal pe,
2001. 2211.

53

Historias en construccin
hacia una genealoga de
la homosexualidad en
Colombia
Carolina Giralda Botero!

Candidata a Doctorado en Historia, Rutgers University.

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

La compaera del Libertador, Manuela Senz, ocupa para muchos el lugar de

la madre de la Patria por su mitificado amor incondicional con Simn Bolvar, su
compromiso con la causa independentista y su personalidad festiva. Esto, a pesar
de sus tambin sonados amores con otros hombres. Sin embargo, poco se conoce
de la relacin que Manuela Senz sostena con Jonats, una esclava mulata que la
;lcompa en su viaje de Bogot a Quito, y con quien comparta tardes de tertulia
y noches de pasin. 2 La mulata vestida como hombre -algo que hacan algunas
mujeres para pasar ocultas durante el perodo de independencia, incluyendo a
Manuela Senz- no pas desapercibida para el viajero francs Boussingault quien
cuenta cmo en 1822 en las noches de fiesta en casa de Manuela, Jonats los hacia
divertir: "La mulata-soldado desempeaba el papel principal. .. Esta mulata -lter
ego de Manuelita- era criatura singular, comedianta de primera que hubiera alcanzado forma en el teatro ... Nunca se supo que la mulata tuviese amantes. Creo
que su nico amor fue Manuelita. A esta ltima en Bogot slo le conoc dos".3
La ausencia de la relacin de Jonats y Manuela en los estudios histricos es
ilustrativa de la relacin entre la historiografa colombiana y la de las relaciones del
mismo sexo. No se trata tan slo de resaltar la marginalidad, casi ausencia, de la
historia de las relaciones del mismo sexo en los textos histricos de Colombia.
Tampoco es mi intencin en este artculo simplemente adicionar a la historiografa
existente algunos trabajos sobre homosexualidad que sirvan para llenar el vaco
con frases como "Manuelita era bisexual".4 Pensar en la historia desde la homosexualidad implica no slo decir que Manuela Senz tena una faceta homoertica,S
sino tambin hacer que la relacin de Manuela y Jonats desestabilice la nocin
que tenemos de lo que es vlido como historia, en este caso de la historia de la
independencia. Modificar la idea que tenemos de Manuela, invistindola de una
epistemologa del c1set, nos permite mirarla a ella y a las fuentes histricas en
general como puertas que abren y cierran el paso a lo secreto y lo pblico, lo sagrado y lo profano, lo heterosexual y lo homosexual, desestabilizando al tiempo estas

, Tomado de Boussingaull en Quintero, Ins. Mirar tras la v~ntana. Testimonios de viajeros y legionarios sobre mujeres del siglo XIX. Venezuela: Alter Libris y Secretara UCV. 161.
) Ibd .
Este uso de la historia por parte de comunidades LGBT es comn.
, Utilizo el trmino homoertico para hablar de las relaciones entre personas del misrro sexo d~
forma amplia, sin que esto implique una identidad homosexual, que no exista durante el periodo
colonial.

55

Carolina Giraldo Botero

dicotomas. 6 El caso de Manuela Senz, en particular, permite abrir el debate acerca de los alcances de la legitimidad de la sexualidad femenina que se ha visto encerrada en el modelo de la virgen-madre, al cual Manuelita no se adscribe y a pesar
de ello logra pasar a la historia como una mujer destacada. Rescatar en la figura de
Manuela su cercana con ]onatils y ver en esta relacin otra posibilidad de participar en la independencia -como solidaridad femenina, o como personas que tienen diferentes parejas y as difunden las ideas independentistas- 7 podra hacernos
pensar en una historia patria diferente. Manuela Senz y otras personas menos
conocidas de Colombia, representan un microcosmos que permite estudiar las relaciones homoerticas y su relacin con el Estado, la religin, la ciencia y la sociedad a la que pertenecieron. Este artculo propone una travesa por las vidas de
algunas personas del pasado de Colombia que permite repensar la historia desde el
homoerotismo, al tiempo que se revisitan algunos estudios histricos sobre el tema.

1. Juan Snchez de Contreras: religin,

crimen y castigo en la historia de la Colonizacin
Un hombre de origen espaol llamado Juan Snchez de Contreras, dueo de
una tienda en Pamplona -hoy Norte de Santander- fue probablemente el nico
sodomita que muri en manos de la justicia colonial colombiana. En 1606 se abri
un expediente judicial en su contra por "pecado nefando". La expresin significa
pecado innombrable, es decir, que deba permanecer en silencio puesto que las
relaciones homoerticas se consideraban a la vez crmenes y pecados de mxima
gravedad, semejantes a la hereja y el regicidio. Segn su confesin, bajo tortura,
Juan Snchez cometi el acto innombrable con dos jvenes de padres espaoles a
quienes sedujo con piropos y regalos. Luego de un intento de fuga y la apelacin
ante la Real Audiencia en Santa Fe de Bogot, la corte mayor en la Nueva Granada,
el juicio de Juan Snchez culmin con la siguiente sentencia de muerte que registr
el escribano:

, Esta metodologa de deconstruccin de las dicotomas homosexual/heterosexual es la que usa

Eve Kosofsky Sedgwick para proponer el trmino intermedio "quea" en Epistemolagy af the c1ose/.
Berkeley: University oi California Press, 1990.
, Este es un argumento que propone Earle Rebecca en "Rape and the Anxious Republic:
Revolutionary Colombia, 1810-1830". Dore, Elizabeth and Molineux, Maxine. Hidden Iristory of gender
alld the State ill Latill Amaica. Eds. Duke University Press, 2000.

56

Historias en cOllstruccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

"Martn Galindo, alguacil mayor para la ejecucin de la dicha sentencia,

sac de la crcel a Juan Snchez de Contreras, lo hizo cabalgar en una
bestia de albarda y lo hizo atar las manos y el pescuezo con una soga de
cabuya y con voz de pregonero deca que 'esta es la justicia que manda a
hacer el Rey Nuestro Seor, los muy poderosos seores Presidentes e
Oidores de su Real Audiencia y Pedro Gracia Romn Alcalde Ordinario
en su Real nombre, a este hombre por haber cometido el pecado nefando. Que se le d garrote y sea quemado por ello quien tal hace que t;:l
pague'. y as fue llevado por las calles pblicas acostumbradas con el
dicho pregn y fue llevado al lugar que estaba sealado para el dicho
efecto ... Andrs, indio que hizo oficio de verdugo, le dio garrote arrimado al dicho palo hasta que pareci que naturalmente estaba muerto y,
esto hecho, le pusieron lea alrededor y le dieron fuego en el cual el susodicho fue quemado hasta que qued hecho polvos".s
El caso de Juan Snchez es slo uno en una serie de documentos coloniales que
se encuentran en el Archivo General de la Nacin de Colombia, entre los cuales hay
personas de diferentes etnias, estatus social y sexo. 9 Este caso es una puerta de
entrada a temas ms amplios de la sociedad colonial, como la historia legal, los
lmites de los privilegios de los espaoles en territorio americano y el honor. No se
podra comprender el expediente de Juan Snchez sin entender el funcionamiento
del sistema de justicia en el Imperio Espaol. En primer lugar, hay que anotar que
el juicio no pas a manos de la Inquisicin. Tanto en la Nueva Espaa (Mxico)
como en el Per, la Inquisicin estuvo a cargo de perseguir y castigar la sodoma.
Sin embargo, la Inquisicin de Cartagena no tena este "pecado" bajo su jurisdiccin. Por lo tanto, las autoridades civiles se encargaron de procesar a Juan Snchez
siguiendo lo mandado, no por la Inquisicin, sino por las Siete Partidas. Las leyes
medievales espaolas conocidas como las Siete Partidas fueron parte de la
normatividad en la Amrica espaola, en especial, en los casos de moral pblica.
Segn la Sptima Partida, el escarnio pblico y la muerte eran la pena par;: la
sodoma, sugiriendo la muerte en la hoguera. 'o La ley se fundamentaba en interpretaciones bblicas, en especial de la historia de Sodoma y Gomorra y el Levtico,

, Archivo General de la Nacin Colombia, Co/vllia, Crimiltales. T. 32 fs. 303r-304r.

, En mi estudio sobre homoerotismo en la Colonia hago un estudio de este y otros casos. Giraldo,
CHolina. Dcsev y rCF>resi611. Humorroticidad en/a .""<'l,.1 Gnlllada 11559-1822). Documentos CESO N" 30.
Bogotci: Ediciones Uniandes, 2002.

,,, La, Side P"rtidas de A/{oll"o el S"bio, cotejada,;

Hi"toria. Madrid: Imprenta Real, 1807 T. 1. 664.

COII

l'Urio" cdice" alltiguos por /a Real Academia de 1"

57

Carolina Giraldo Botero

por lo cual las leyes criminales tuvieron una carga religiosa importante en el perodo colonial. En Pamplona, Juan Snchez muri en manos de la justicia criminal
que haca eco de las prcticas inquisitoriales. En su proceso judicial siempre estuvieron presentes religiosos y su camino a la muerte estuvo acompaado por sacerdotes que lo confesaban pblicamente. Juan Snchez muri con el garrote, un
instrumento de tortura usado frecuentemente por la Inquisicin y la justicia secular y luego se quem su cuerpo "hasta que qued hecho polvos" tal como indicaba
la ley. En otros lugares del Imperio Espaol tambin se cumpli esta pena de muerte. En la compilacin de artculos sobre homoerotismo en la Amrica Latina colonial, publicada en ingls, bajo el ttulo Infamous desire: male homosexuality in cololIial Lati/l America sobresale el texto de Serge Gruzinski "Las cenizas del deseo",
donde cuenta que 14 hombres padecieron en la hoguera en Mxico, despus de
haber cado en manos de la Inquisicin. 1I El estudio de Gruzinski es interesante
porque descubre una comunidad sodomtica de ms de 100 personas que vivan
en secreto en Mxico, una colectividad ausente de la documentacin neogranadina.
El historiador Federico Garza tambin hace un estudio comparativo entre la sodoma en Andaluca y Mxico, donde resalta la ideologa en pro de la reproduccin
que enmarc la conquista de Amrica y la condena de las prcticas "contra natura"
que sirvieron para perpetuar la idea de los indgenas como idlatras, canbales y
sodomi tas, con el fin de facilitar la colonizacin de los" salvajes" .'2
La condena de Juan Snchez fue excepcional en su resolucin. Por qu Juan
Snchez fue el nico en morir en la Nueva Granada? En primer lugar por ser uno
de los pocos que confes sus actos, los cuales muchas veces eran difciles de probar.
Adems, por su esta tus de espaol. Aunque parezca contradictorio, el sistema colonial esperaba que los espaoles se ajustaran ms a las normas espaolas, que los
indgenas o los afrodescendientes que estaban aprendindolas. Es bien sabido que
desde el final del siglo XVI los indgenas gozaron de una cierta distensin frente a la
ley, quedando, por ejemplo, por fuera del alcance de la Inquisicin. A pesar de
reportar constantemente que los indgenas practicaban la sodoma, pocos registros
sobre su castigo se han encontrado.') De igual manera, los afro descendientes escla-

11 Gruzinski, Serge. "The ashes of desire: homosexuality in mid-seventeenth-century New Spain"

Trad. Ignacio LpezCalvo. Ed. Pete Siga!. l/1famous desire: male Jromosexuality i/1 colonial Latin America.
Chicago: University of Chicago Press, 2003. 197213.
"Graza, Federico. Quemando mariposas: sodoma e imperio en Andaluca y Mxico siglos XVI-XVII. Barcelona: Laertes, 2002.

" bid.

58

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

vos, quienes eran considerados bienes muebles, representaban una prdida material si eran condenados a la pena de muerte. En el perodo colonial sus castigos por
sodoma incluan trabajos forzados en fortificaciones o minas. 14
Ahora bien, cuando Juan Snchez confes bajo tortura haber cometido el "abominable pecado nefando de sodoma" no slo su vida estuvo en peligro. Hombres
y mujeres que tenan relaciones con personas de su mismo sexo podan tambin
perder el honor que constitua el valor central en la sociedad colonial. Los actos
sexuales distintos a la sexualidad procreativa del matrimonio eran una amenaza
para el honor del individuo y la familia. La mayora de los autores que estudian el
honor sexual se han concentrado en la prdida del honor de las mujeres relacionado con su virginidad y su deber como esposas. 15 Sin embargo, en el caso de la
sodoma masculina el honor sexual es fundamental para explicar las consecuencias
sociales de los actos sodomticos. Al confesar en detalle sus prcticas sexuales, Juan
Snchez perdi su honorabilidad y al tiempo su masculinidad. Para los vecinos,
Juan Snchez comenz a representar una vergenza pblica. Su trayecto por las
calles de Pamplona frente a los vecinos -justo antes de su muerte- tena una
funcin ejemplarizan te. Despus de todo en el sistema religioso colonial temprano
se buscaban las verdades del sodomita en su alma, aunque para llegar a ella hubiera .que pasar por la tortura, la humillacin y la destruccin del cuerpo.

11. Martina Parra: primeras aproximaciones

mdicas al cuerpo intersexual
En 1803, un nuevo expediente judicial proveniente desde Suesca exalt a la
sociedad santaferea. Ana Mara Martnez haba denunciado a Martina Parra por
haber convivido con ella por ms de un ao y porque "tiene las partes de la genera-

" Giraldo, Carolina. Deseo y represin ... , op. cito

" En la ltima dcada se ha publicado bastante sobre el honor en Amrica Latina colonial. Autores
como Gutirrez y Patricia Seed coinciden en darle al honor un valor estructurante en la sociedad
colonial. Ann Twinam, por su parte, describe el honor como un valor que se puede perder y
recuperar, que tiene una cualidad negociable. Otros autores resaltan que no slo los espaoles y
criollos podan tener honor, sino que otros grupos como los afrodescendientes tambin tenan un
sentido de lo honorable. Twinam, Ann. Pri!late li!les, pub/ic secrets: gender, honor, se:wa/ity, and illegitimacy
ill colonial Spallish America. Stanford, California: Stanford University Press, 1999. Seed, Patricia. h'
101le, honor, and obey in colonial Mexico: conf1icts aver marriage choice, 1574-1821. Stanford, California:
Stanford University Press, 1988.

59

C~rolina

Giraldo Bol"ro

cin de mujer, pero que al tiempo de pecar le sale un miembro como de hombre y
cohabita como tal, pero que tiene menstruacin" .'6 Segn esta descripcin, el cuerpo
de Martina Parra revelaba simultneamente caractersticas de hombre y de mujer
que la hicieron sospechosa de ser hermafrodita. Ana Mara Martnez cont que un
ao despus de quedar viuda le pidi a Martina Parra que fuera a vivir con ella
como su "sirvienta" en su casa cerca a Suesca. Un da, despus de recoger lea en el
camino cerca al cerro de Nemocn, comenzaron una relacin erticaY Los motivos que hicieron que Ana Mara Martnez denunciara a su compaera no son claros, sin embargo, el curso de este juicio fue radicalmente distinto del de Juan Snchez
de Contreras. Una vez el expediente lleg a manos de la Real Audiencia y Martina
Parra a una crcel, los oidores decidieron llevar el caso a los mdicos locales. La
presencia de los mdicos dio al caso un tinte ilustrado que contrasta con el tono
religioso de la historia deJuan Snchez de Contreras.
De acuerdo con Ana Mara Martnez, Martina Parra tena un cuerpo intersexual.
Los mdicos se concentraron en establecer la condicin de hermafrodita de Martina
Parra, que dara el veredicto final. Segn el expediente ser "hermafrodita" constitua un crimen en s mismo, que estaba conectado con el homoerotismo de Martina,
aunque este crimen fue secundario en el proceso criminal. El contexto de la colonizacin tarda que enmarca este caso, ayuda a entender por qu este expediente
difiere del de Juan Snchez de Contreras.
En la segunda mitad del siglo XVIII, en las colonias espaolas comenz una
iniciativa real conocida como las Reformas Borbnicas. 16 La casa real de los Borbn
que asumi la corona espaola en 1714, dispuso una serie de reformas para controlar mejor los sucesos de Amrica. Con las reformas influenciadas por la ilustracin
francesa, la corona decidi impulsar las ciencias naturales -la expedicin botnica
es deeste perodo-, al tiempo que le quit poder a la Iglesia Catlica. As, en 1802,
se fund por segunda vez en Santa Fe la Escuela de Medicina de la Universidad del
Rosario, en donde algunos mdicos comenzaron a impartir ctedra con el fin de
remplazar a los boticarios que abundaban en el Nuevo Mundo.'9 La reciente fun-

" AGN. Colo,a, Crimilla""" T. 96. f. 219 r.

17 Al parecer M~rtina Parra y Ana Mara Martnez vivan de su trabajo, sin ayuda de hombres.
,. Ortiz Rodrguez, lvaro Pablo. Rejormas borb"icas: Mutis catedrtico, di:1cpulos y corrimtes ilustradas
1750-1816. Bogot: Centro Editorial Universidad del Rosario, 2003.
" Quevedo, Emilio y Duque, Camilo. Historia de la ctedra de medicilJa 1653-1865. Bogot: Centro
Editorial Universidad del Rosario, 2002. 95.

60

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

dacin de la Escuela de Medicina y el mandato real de disminuir el poder de la

Iglesia hicieron que 105 mejores mdicos del Nuevo Reino fueran los encargados de
examinar a Martina Parra.
Estos doctores aportaron un saber distinto al de los religiosos basado en la observacin minuciosa y el mtodo cientfico, en vez de las torturas. En el examen
mdico realizaron una descripcin detallada de los genitales de Martina Parra en el
que dicen que:
"solamente han hallado los [rganos] que son propios y caractersticos de
Mujer con toda su natural perfeccin y situacin segn las seales que
presenta la simple vista y tacto, sin notrsele seal alguna de los que son
propios de Varn. Que es cierto que entre las partes destinadas a la generacin en la mujeres se halla una partecilla semejante a la glande o miembro viril, inherente o plegada debajo de la comisura o unin de los labios
mayores, llamada cltoris, el cual adquiere longitud y dureza segn la
edad y la concupiscencia; y que algunas, segn refieren autores anatmicos y quirrgicos, han abusado tanto de la Venus que han dado ocasin
al vulgo para creer en las fbulas de hembras convertidas en varones,
bien que sin consumacin de acto venreo o coito por defecto de semen
prolfico" .20
Despus de concluir que Martina Parra era mujer, su cuerpo dej de representar una amenaza criminal y los mdicos y jueces perdieron todo inters por la relacin de sodoma femenina que constitua un delito adicional. Al parecer, el cuerpo
de mujer de Martina Parra la absolvi tambin de este crimen. De hecho, la sodoma femenina fue mucho menos perseguida y castigada que la masculina. Aunque
Is leyes contemplaban los mismos castigos para hombres y muje:res, las pocas
mujeres que fueron enjuiciadas en el Nuevo Mundo por sodoma tuvieron por
cstigo el exilio o la separacin forzosa. Tal es el caso de otra pareja de mujeres
mestizns, Gregoria Franco y Margarita Valenzuela, a quienes la Inquisicin separ
en 1745 despus de varios aos de convivencia. 21 nicamente Felipn deSousa muri
en Brasil, en manos de la Inquisicin despus de ser descubierta en varias ocasiones

CrimiJ/a/e~. T. 96, f. 222 r.v.

" Rodrguez, Pablo. "Historia de un amor lesbiano en la Colonia". Las mujeres eu /n 'islor;', de C"/"",,
bit'. Tomo IlI. 103106.

,,, AGN. C"/o,,ia,

61

Carolina Giraldo Botero

y haber usado objetos para la penetracin con sus compaeras. u Jaime Borja, quien
tambin estudi el expediente de Martina Parra, explica que "una de las principales razones por las cuales la sodoma o el lesbianismo no caus una airada reaccin
en los fiscales que indagaban este asunto residi en el papel pasivo que la tradicin
cristiana le haba otorgado a la sexualidad femenina. El acto de las dos mujeres era
infecundo en s mismo, pues se crea que slo el esperma masculino era el fundamento nico de la vida, la mujer era slo un receptculo".23 Para los mdicos, el
hecho de que Martina Parra no tuviera pene significaba que no poda ocupar la
posicin activa en la relacin y esto a su vez hizo que no hubiera pruebas para el
crimen de sodoma. Nunca se sabr lo que hubiera sucedido si los mdicos hubieran determinado que Martina Parra era hermafrodita.

Asimismo vale la pena resaltar que Ana Mara Martnez, Margarita Valenzuela
y Manuela Senz mantuvieron relaciones con hombres antes o durante sus relacio-

nes homoerticas. La fluidez en las relaciones amorosas de mujeres y hombres

durante el perodo colonial hace recordar que, antes del siglo XX, es difcil hablar de
una orientacin sexual que le pone lmites a las preferencias erticas. La historia del
homoerotismo colonial desestabiliza las categoras homosexual, heterosexual o bisexual que permearon los discursos sobre homosexualidad en el siglo pasado.
El caso de Martina Parra representa un abrebocas a la medicalizacin del cuerpo en un perodo en el que la medicina estaba emergiendo como el saber predominante o un "rgimen de verdad" que ret a la religin. 24 Esta tendencia hacia el
saber mdico sobre el cuerpo del o la sodomita tom matices distintos a fines del
siglo XIX, cuando la teora de la degeneracin demarc nuevos lmites mdicolegales en los casos de homoerotismo.

" Bellini, Ligia. A coisa obscura. Sao Paulo: Brasiliense, 1989. Este estudio merece destacarse por ser
el nico estudio grueso sobre homoerotismo femenino para la Amrica Latina colonial.
! ) Bo~a, Jaime. "Sexualidad y cultura femenina en la Colonia". Las mujeres en la historia de Colombia.
Tomo 1Il. 64.

,. Segn Foucault, "la 'verdad' ha de ser entendida como un sistema ordenado de procedimientos
para la produccin, regulacin, distribucin, circulacin y operacin.de juicios. La 'verdad' est
vinculada en una relacin circular con sistems de poder que la producen y la mantienen, y a los
efectos del poder que ella induce y que la extienden". Foucault, Michel. Powerlkncrwledge. New York:
Pantheon Books, 1980. 133.

62

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

lB. Antonio Jos Naranjo: pederastia,

degeneracin y regeneracin en el siglo XIX
La independencia trajo consigo un cambio lento en la legislacin concerniente
al homoerotismo. Sin que las percepciones religiosas hacia el placer homoertico
cambiaran de forma sobresaliente, los expedientes judiciales sobre el homoerotismo
se secularizaron paulatinamente. Basados en el cdigo penal napolenico, en Colombia, como en casi toda Latinoamrica, se despenaliz la sodoma con la independencia hasta 1887. 25 Los actos sexuales entre personas del mismo sexo castigados en este perodo fueron los de abuso de hombres adultos a menores de edad
que constituan los crmenes de "corrupcin de menores" o estupro. En el Cdigo
Penal de 1887 hay una referencia a la penalizacin de las relaciones entre adultos,
aunque ste es un episodio que an no se ha estudiado. 26 Si bien los abusos de
menores constituyen un pasado diferente de la historia de la homosexualidad, en el
caso de abusos entre personas del mismo sexo ambas historias se entrecruzan. El
siguiente caso ayuda a explicar cmo las ideas sobre pederastia o pedofilia y homosexualidad se construyeron conjuntamente a pesar de ser actos independientes.
El juicio criminal de Antonio Jos Naranjo por corrupcin de menores da una
idea de los cambios y las continuidades en los discursos sobre las relaciones del
mismo sexo entre menores y adultos. En 1886, en Manizales varios menores denunciaron al doctor Antonio Jos Naranjo por tener relaciones sexuales con ellos y
otros jvenes. Aproximadamente 40 nios y adolescentes testificaron en el juicio
de Naranjo en 1886, lo cual condujo a dos exmenes mdicos que determinaran si
Naranjo era. un "pederasta"/7 de forma similar a la intervencin de los mdicos en
el caso de Martina Parra. Los adolescentes -la mayora tena ms de 14 aospertenecan a diferentes clases sociales en Manizales, incluso algunos eran hijos de
los fundadores.

:s Pecheny, Mario. "Sexual orientation, AIDS and human rights in Argentina". Eds. Eckstein, S. y

Wickham-Crowley, T. Struggles for social rights in Latitt America. New York-Londres: Routledge, 2003.
" Ley 57, artculo 71, 15 de abril de 1887.
" En Argentina ya bien entrado el siglo XIX, Jorge Salessi encontr el trmino pederasta comO
sinnimo de homosexual: "la categora estigmatizada de la desviacin sexual masculina". Salessi,
Jorge. "The argentine dissemination o homosexuality 1890-1924". Journal of lile History of Sexualify,
2.4 (1993). 350. Un diccionario colombiano de 188710 usa como sinnimo do sodomita: "Pederasta:
sodomita". NUe7. lo Diccio'lario de la Lengua Castel/alla por la Academia Espa.lola. Alladido con "'l~~ veinte y
,;eis mi/lloce,;, acepciones'rases y locuciones, entre el/as muellas america'las por DOII VIcente Salv. 8 edition.
Pars: Librera de Gamier Hermanos, 1879.

63

Carolina Giraldo Botero

Este caso se desarroll en un perodo de rpidls trlnsformaciones en la historia

de Colombil. En 1886, el pas viva un momento de transicin que llev al poder a
una coalicin partidista liderada por Rafael Nez. Una vez en el poder, Nez
llam al nuevo gobierno la Regeneracin, pues quera marcar un nuevo comienzo
para el pas dejando atrs el liberalismo radical y promoviendo relaciones estrechas
entre la Iglesia Catlica y el Estado. 1B El juicio de Antonio Naranjo es representativo
de un discurso mdico-lega\, cuyo propsito era limpiar la llamada degeneracin
de la sociedad para llevar al pas a un futuro regenerado y civilizado en el cual se
instauraron polticas contra la prostitucin y el desorden social, las bebidas alcohlicas y el crimen, todas con un espritu cientfico con carga religiosa. 19 La teora de
la degeneracin ligaba el destino de las naciones a la moral de las personas. Lo
mismo pasaba en Brasil, donde, cmo explica Peter Beattie, "una tesis mdica ligaba el destino de las naciones al manejo de la prostitucin y la cpula antinatural".:JO
Lo degenerado era considerado desviado y criminal y, por lo tanto, signo de atraso.
La persecucin de los pederastas era un intento por eliminar el desorden de la
sociedad y reforzar el modelo de la familia nuclear y heterosexual.)1
La historia de los abusos de menores est tambin ligada a la aparicin de nuevas nociones de infancia y adolescencia. Las relaciones sexuales entre un adulto y
un menor no representaban un crimen en todos los contextos histricos. En Grecia Antigua, por ejemplo, la mayora de las relaciones entre adultos y adolescentes
eran socialmente aceptadas. 32 En el perodo colonial colombiano, el trmino "sodoma" cubra todas las edades, sin que existiera una forma particular para nombrar
las relaciones entre un menor y un adulto -aunque si el menor tena menos de 14
aos su pena era menor-o La aparicin del crimen de corrupcin de menores
est relacionado con el surgimiento de la idea de adolescencia en el siglo XIX como
una etapa de transicin de lo infantil, puro e inocente hacia lo adulto, con responsabilidades, deberes y deseos sexuales.)) Las relaciones sexuales se asociaron con la

,. La Constitucin de 1886 abra con "En el nombre de Dios, suprema fuente de toda autoridad ... ".

y educacin". Texlo y COllkxlo 10 (1987).87-110. Pedraza, Zandra.

"El debate eugensico: una visin de la modernidad en Colombia". Rt!7.Iisla de Alllrap%ga y Arqueo-

o- Clemente, Isabel. 'Regeneracin

/osa9(1996).115159.
loO

Heattie, Peter. "Conflicting penile codes: modern masculinity and sodomy in the brazilian military

1860-1916". Sexalld Srxlla/ily ill ltill Amerim. 68.

), Ley 30, 1886.

"Foucault, Michel. Hi"tory o{;exualily: tlle l/se ofl'/easure. V.2. New York: Vintage Books, 1990. 187-226.
Gillis, John R. Yi,ulh alld "islory. New York: Academic Press, 1981.

64

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

adultez, por lo tanto una relacin sexual con una persona impber representaba
una violacin a su inocencia y mereci el establecimiento de esta accin como un
crimen.
La corrupcin de menores y el estupro se definan legalmente como las relaciones sexuales entre un adulto y una persona impber, es decir, de menos de 12 aos
para las mujeres y de 14 para los hombres. Este crimen se castigaba con un perodo
de crcel de 5 a 8 aos. La edad de 12 aos para las mujeres y 14 para los hombres
marcaban la edad de consentimiento, despus de la cual se consideraba que los y
las adol escen tes tenan responsabilidad sobre sus relaciones sexuales. J.I
El discurso legal de corrupcin de menores se entrecruzaba con el discurso
mdico sobre la pederastia. A fines del siglo XIX, el mtodo mdico-legal determinaba la criminalidad de los sospechosos. Rob Buffington, quien estudia el caso de
Mxico, comenta que "para los criminlogos mexicanos de fines del siglo XIX y
comienzos del XX la desviacin sexual de cualquier tipo era antinatural, antisocial y
ligada a la criminalidad nata" .35 Los criminlogos y mdicos se apropiaron de la
teora de la degeneracin para legitimar la persecucin de los pederastas.
El mdico manizalita Toms Henao hizo un examen de su colega Antonio Jos
Naranjo basado en las descripciones fsicas del pederasta y degenerado de Ambroise
Tardieu y Henry Legrand Du Saulle. La descripcin resalta los rasgos fsicos del
doctor Naranjo como un ser "degenerado":
Hombre de 45 aos de estatura pequea, padre de una nia; en su apariencia
externa muestra los signos de un hombre degenerado fsica y moralmente, vestidos sucios, desarreglado, pelo desgreado, andar vacilante y trmulo, cuerpo encorvado hacia delante, voz baja, entrecortada e ininteligible, ojos prominentes y
brillantes, conjuntivas encarnizadas, mirada extraviada ... su aliento presenta el olor

(idiga:, d~ Camacio de Pallam. P~lIaJ de Cundillamarca (16 de oc/ubre de 1858) 1f milla" de Alltioquia.
Edicin Oficial. Bogot: Imprenta de Pizano. 1886. "Artculo 641: El que abusare deshonestamente
de un nio o una nia o de un impber de cualquier sexo. ser tenido por forzador en cualquier
caso y sufrir la pena de siete a ocho aos de presidio. con un mes de aislamiento".

JI

Articulo 393: El que contribuyere a la corrupcin o prostitucin de jvenes de uno u otro sexo.
menores de dieciocho allos cumplidos. ya por medio de ddivas. ofrecimientos. consejos. engao
o seduccin. ya proporcionndoles a sabiendas casa u otro auxilio para ello, ser declarado indig
110 de confianza pblica. y sufrir la pena de dos a cinco aos de presidio".
'5 Buffington. Rob. "Los Jotos". Balerston. Daniel and Guy. Donna (eds.). Sex and sexuaJilt ill Latin
AmaiCll. New York: New York University Press. 1997. 118.

65

Carolina Giraldo Botero

caracterstico de las personas habituadas al licor y la piel de su cara tiene color sucio
terroso ... [En el examen del recto muestra) el ano dilatado, con pliegues del lado
derecho, hemorroides, esfnter sin tonicidad normal un poco dilatada. lb
De estas observaciones el doctor Henao concluy que Antonio Naranjo tena el
cuerpo de "un ser ya degenerado" que poda tener el "hbito de la pederastia pasiva o al menos ha introducido en el cuerpo con alguna frecuencia cuerpos extraos" Y Este mtodo de anlisis usa la lectura de los rasgos fsicos como seales del
comportamiento moral de la persona. Aunque las caractersticas del pederasta concordaban palabra tras palabra con las de los mdicos franceses, el doctor Henao no
proporcion informacin sobre las caractersticas de gnero (masculinas o femeninas) de Naranjo, que hacan parte de la descripcin del pederasta francs. Para los
mdicos franceses era importante saber si el pederasta usaba perfume, joyas, pelucas y ropa de mujer. Estas caracterizaciones de gnero omitidas en Colombia fueron un punto crucial en la creacin de la figura del homosexual en Europa.
En Europa, en la segunda mitad del siglo XIX, surgieron varios modelos para
tratar de explicar las relaciones del mismo sexo: el pederasta, el invertido y el homosexual, entre otros.l8 El estudio cientfico del pederasta fue el primero de estos
modelos. 39 La transicin del modelo de actos sodomticos a la pederastia mdica y
a la identidad homosexual se considera la mayor transformacin en la historia
moderna de las relacjones del mismo sexo. Algunos autores han anotado que un
modelo no super al otro sino que hubo superposicin, sin que el modelo anterior
desapareciera. 40
De acuerdo con el primer diagnstico clnico, Antonio Naranjo era un degenerado. Sin embargo, l apel la decisin legal y otros doctores lo examinaron en
Medelln. Aunque estos mdicos utilizaron la misma metodologa no encontraron

"Archivo Histrico Judicial Medelln, Crimillal. Caja 78, fs. 182137 Ibd., f. 20 v.
'" El trmino homosexual fue acuado en Alemania en 1868. La mayora de la historiografa se
concentra en los conceptos de inversin en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. George
Chauncey, David Greenberg, Jeffrey Weeks, Michel Foucault, Jonathan Katz y otros acadmicos
han estudiado este asunto en detalle.
" Vernon, Rosario. "Pointy pe ni ses, fashion crimes, and hysterical mollies ... The pederast's
inve..sions". Homosexualily in modem Franee. l\Ierrick, Jeffrey and Ragan, Bryant T. Jr. (eds.). New
York: Oxford University Press, 1996. 147.
,,, Sedgwick, Eve. Epistemology of tire e/osel. Berkeley: University of California Press, 1990. 44.

66

Historias en construccin hacia una genealoga de la homosexualidad en Colombia

rastros de pederastia o degeneracin. Al contrario, dijeron que Antonio Naranjo

una persona limpia e inteligente. A pesar de los numerosos testimonios en su
contra, el diagnstico de los mdicos proporcion el veredicto final; Antonio Naranjo qued libre y muri al ao siguiente en Medelln.
~ra

IV. Conclusin
Las historias de Manuela Senz, Juan Snchez de Contreras, Martina Parra y
Antonio Jos Naranjo proporcionan elementos para reinterpretar la memoria histrica de la nacin. La construccin de la memoria colectiva a travs de estos personajes nos permite desestabilizar la nocin de lo vlido como historia, resaltando
formas de exclusin social y supervivencia que han hecho parte de la historia nacional durante siglos y que nos permiten, a la vez, comprender nuestro presente y
repensar el futuro.
Los rastros que dejaron los personajes muestran cmo las relaciones homoerticas
se han interpretado en diferentes momentos histricos, al tiempo que revelan las
maneras en que los personajes convivan de manera secreta demostrando que los
deseos y afectos salan a la luz a pesar de las circunstancias adversas. Los actos
homoerticos han sido interpretados desde la religin catlica en el perodo colonial como un pecado que mereca la muerte, hasta concepciones mdicas que aun con carga peyorativa y religiosa- pretendan encontrar en el cuerpo de las
personas rasgos fsicos que probaran su culpa.
Los procesos judiciales son ricos en elementos de castigo as como tambin en
las respuestas sociales al homoerotismo. Las respuestas sociales van desde la alta
represin contra Juan Snchez, a la leve, casi invisible respuesta contra Martina
Parra; disgusto en el caso de Antonio Naranjo y apenas un comentario en el caso de
Manuela Senz. Sin duda las maneras como la gente reaccionaba ante el
homoerotismo representa una puerta de entrada a los sistemas mentales de estos
perodos marcados por la idea de la sodoma o pederastia como pecado, crimen y
enfermedad -aunque tambin, en el caso de Manuela Senz, en la posibilidad de
no encontrar castigo-. Si bien con el paso del tiempo los castigos se volvieron
menos crueles, la homosexualidad desapareci del Cdigo Penal colombiano en
1982, sin que se desvaneciera la y.iolencia explcita y sutil en contra de los homosexuales.

67

Carolin~

Giralda Botero

Muchas historias de las relaciones homoerticas estn an por escribirse. Para

las historias de los siglos XX y XXI. stas podran tener acceso a fuentes diversas,
como: correspondencia entre amantes o entre padres e hijos, diarios y fotografas
de archivos privados, peridicos e historia oral, que complementan las fuentes de
corte legal al tiempo que proporcionan un contacto directo con las personas, lo que
no se tiene en el caso de las fuentes judiciales, en donde el escribano media siempre
las palabras del procesado. Tambin sera necesario hacer una historia de los movimientos sociales de lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas que han reivindicado el derecho a la igualdad desde la segunda mitad del siglo XX y una historia de
prcticas culturales que muestre cmo se han creado redes con geografas, estticas, lenguajes y respuestas sociales en constante cambio.

68

Fragmentos catlicos
en clave gayl
James Alison

Quisiera reconocer con inmensa gratitud la ayuda del padre Carlos Ignacio Surez OSB de
Medelln en la correccin del castellano de este texto.

Fragmentos catlicos en clave gay

Es difcil para m comunicarles el grado de honor y privilegio que siento al

haber sido invitado a participar de este ciclo de conferencias sobre "Fe y Diversidad Sexual" dentro del marco de las celebraciones del Ciclo Rosa 2004 y las festividades que marcan el orgullo gay en vuestra ilustre capital. Existen una serie de
razones personales y muy sentidas por esta sensacin. La principal es lo mucho
que debo a esta ciudad y a este pas en mi propio desarrollo como hombre gayo
Pues mi primer intento de noviazgo hace veinticinco aos fue con un paisa radicado en Londres, y fue unos meses antes, en esta ciudad de Bogot, que me haba
aceptado por primera vez como gayo Es de aquellas experiencias que no se olvidan. Pues estando yo en un autobs en alguna parte entre la carrera 15 y la
Avenida de las Amricas el martes de la semana de Pascua de 1978, baj una
sorpresiva e inesperada flecha de alegra en mi alma. Esta invasin, este quedar
embebido de gozo, la considero hasta la fecha un eximio regalo divino, sobre todo
porque me sobrevino, de una manera que he aprendido a reconocer como tpica,
como respuesta de Dios a mis repetidas y adoloridas oraciones de adolescente
torturado de que me cambiara en hetero, plegarias stas que se haban redoblado
en insistencia precisamente en la Semana Santa precedente. Para los pocos aqu
presentes que tenan edad de conciencia en aquel tiempo, recuerdo siquiera la
musiquilla insufrible que tocaba en los buses, muy cerca de la eleccin presidencial que gan Julio Csar Turbay Ayala. La msica de fondo de mi autoaceptacin
como hombre gay: ?"Se vive, se siente, Turbay para Presidente (x 2) Colombia
est contenta, Turbay a la Presidencia (x 2)"?
Ahora, tpicamente llegado a este punto se suele decir algo muy parecido a lo
siguiente: Cunto no ha cambiado en estos ltimos veinticinco aos para que sea
posible una conferencia como la presente, en el auditorio principal de una universidad pontificia y con el magnfico apoyo de las instituciones de extensin cultural de Alemania y del Reino Unido! Y es cierto, lo que ha cambiado en el ltimo
cuarto de siglo tanto para los gays como para los catlicos, como para las autoridades de vuestro pas, de Alemania y del Reino Unido, es incalculable. Pero con
esto no se dice mucho. Yo quisiera partir por otro camino. Pues la razn de comenzar mi charla con un detalle autobiogrfico vivido en vuestra realidad no era
tan solamente aquella de brindarles un piropo, sino que quise destacar desde el
inicio en este foro que al hablar de fragmentos catlicos en clave gay no estamos
hablando de ideas, ni mucho menos de ideologas, como tampoco de posiciones,
n mucho menos de posturas, sino de vidas vividas a lo largo del tiempo, y ms
especialmente de una creciente capacidad para la autobiografa, o sea, para na-

71

James Alison

rrar una historia de vida en tanto en cuanto creyente catlico y persona gay,
capacidad sta que ha surgido en nuestro medio en estas dcadas.
Quisiera observar tambin que sera seguir una trilla bien arada si presentara
mi ruta desde el adolescente en el autobs de 1978, al adulto privilegiado con la
palabra en este imponente auditorio como un progreso hacia un triunfo. Pero no
sera cierto. Y ojo! No estoy diciendo que me siento venido a menos por estar
aqu. Nada ms lejos de la verdad. Sin embargo, la ruta que me ha permitido
llegar hasta este punto es la de una serie de fracasos. Y lo curioso es que es en tanto
en cuanto fracasado, que he sido invitado a ofrecerles esta charla. Pues no hay
fragmentos catlicos en clave gay sin que sean los resultados de cierto quebrantamiento, de rupturas de vida. Y son ciertas destilaciones de estos pedazos de fracasado las que ustedes van a or. Y quien les habla ha fracasado como sacerdote,
pues que yo sepa no hay obispo catlico que se atreva a cubrirme con su manto;
ha fracasado como telogo, pues, a pesar de mi absoluta ortodoxia en todo lo que
dice respeto a Dios, a Cristo y los sacramentos, sera muy difcil que una facultad
de teologa catlica pudiera ofrecerme empleo; ha fracasado como hijo, pues ni
siquiera a mi pap, a quien acabo de enterrar y que era un poltico evanglico
conservador, podra convencerle de que tal vez su hijo estuviera hablando la
verdad; y ha fracasado como esposo y amante, pues hasta la fecha, o sea, pasados
los cuarenta aos, no h sido capaz ni de desposarme con un marido ni de montar
un hogar. Es por esto, por lo que estoy ms profundamente agradecido a nuestros
organizadores, pues se atrevieron a dar voz a un reincidente del fracaso.
Ahora mi motivo al ofrecerles este elenco de malogros no es para ganarles la
simpata por medio del lloriqueo espectacular de la diva trgica, sino todo lo
contrario. Es sentar la base necesaria, pero verdadera, para lo que espero hacer
con ustedes esta noche. Pues, muy contrariamente a lo que dicta el sentido comn, propongo explorar con ustedes la posibilidad de un canto nuevo y sacar
algunas de las consecuencias, todava fragmentarias, de este canto. El canto nuevo es, dicho sencilla, llana y escuetamente, el canto de la victoria. Y lo que voy a
explorar es de qu manera podemos, desde ya, habitar esta victoria y cules son
lils responsabilidades que trile.
Ahor normillmente lil primera lnea de la primeril estrofa del canto de la
victoria es "ganamos!", e implica una victoria sobre alguien. Un equipo de ftbol
contra otro, un partido poltico en una contienda electoral o un ejrcito en una

72

Fragmentos callicos en clavl.? g<ly

batalla. Sin embargo, hablando en catlico, la victoria no es as, pues aquellas

victorias son todas ellas partidarias. O sea, ganan los de un lado y pierden los del
otro. Pero en la base de la fe catlica existe otro tipo de entendimiento de la victoria. Es la de una victoria hecha por otro, a favor de todos nosotros, sobre la muerte
'1 todos los poderes que de la muerte dependen, y es una victoria de cuyos frutos
se nos convida a participar. O sea la primera frase del estribillo ms que "hemos
ganado!" es "Nos ha sido dada la victoria!". Con esto viene la cada en la cuenta
de que, por muy contrarias que parezcan las seales, se acab el juego, y el nico
poder que tienen los que no lo aceptan es demorar, por medio de escaramuzas
cuya futilidad es cada vez ms patente, el pleno y pacfico gozo de la victoria. Los
que saben que les ha sido dada la victoria, los que consiguen cantar "su diestra le
ha dado la victoria, su santo brazo" por esto viven en un espacio moral y espiritual totalmente distinto de aquellos que siguen con la lucha armada porque todava no les lleg la noticia de la victoria, y que ya pueden deponer las armas.
Ahora quisiera sugerirles que es tiempo de que cobrramos conciencia de que
se acab el juego. Y este "se acab el juego" toma una forma bien concreta y perceptible en nuestro medio. En un perodo de tiempo extraordinariamente corto ha
cundido por el planeta, comenzando por los pases de fuerte influencia occidental,
pero extendindose lenta y seguramente tambin por los mundos orientales,
islmicos y africanos, la comprensin de que sencillamente existe lo que nosotros
llamamos la gente gay y lesbiana. Esta comprensin parece que no ha necesitado
de lderes que la expliquen, ni han servido las ingentes cantidades de dinero y las
energas que se han desplegado para frenarla, sino que cada vez ms emerge gente
que se reconoce como gay, y tambin reconoce que no es un asunto en s muy
importante, y cada vez ms la gente hetero con la cual convive esta gente est de
acuerdo que alguna gente es as y que no es un asunto muy importante. Y cada
generacin ms joven tiene mayor dificultad en entender por qu algunos entre
SLlS mayores tienen tanto problema con esto. Y cada generacin de chicos he teros
entiende mejor que el hacer la vida insoportable para sus compaeros de clase gay
ms bien que ser prueba de ser machote es un comportamiento indigno y seal de
inseguridad en su propia macheza. Incluso, cada vez ms cunde, sin que nadie lo
ensee, la sensacin de que si alguien se ensaa contra los gays, algn problema
tendr l con respecto a su propia orientacin sexual, pues el hetero seguro de s no
tiene necesidad de definirse por contraste con lo gay, y est tranquilo en la compaa de sus contemporneos gays.
Ahora, djenme llamar las cosas por su nombre. Este cambio que se est dando a
nivel planetario est mostrando todas las seales de ser no una moda moral entre

73

J"mes Alison

gente frvola, ni una seal de la cada de toda una generacin en una decadencia
inmoral, ni el resultado de una hipersexualizacin de la realidad -aunque nadie
niega el que se d gente frvola, gente decadente y gente excesivamente sexualizadatanto entre he teros como entre gente gayo No. Este cambio se nos desvela como el
colectivo caer en cuenta de la existencia de una realidad antropolgica que sencillamente es as. Y punto. O sea, estamos de frente a un autntico descubrimiento humano acerca de un detalle de quines somos esta raza curiosa.
No estoy diciendo que en otras pocas y en otras culturas se desconocieron por
completo elementos de lo que entendemos por lo gayo Por supuesto que no, aunque a mi juicio hay que frenar cierto romanticismo que se ve en las conocidas
relaciones entre hombres y jvenes del mundo griego antiguo, un mundo de libertad gayo Estamos hablando de un mundo donde los comportamientos entre estas
parejas eran estrictamente vigilados y no se daban entre iguales. Adems en aquel
mundo las mujeres eran personas de segunda clase y la mayor parte de la poblacin eran esclavos sujetos a los caprichos de sus amos. De la misma manera la
conocida tolerancia, hasta hace poco, de las sociedades islmicas con respecto a las
relaciones sexuales y amorosas entre varones iba pareja con un mundo donde la
mujer viva absolutamente aparte y sometida. Estamos hablando de la homosexualidad circunstancial que siempre ha florecido por debajo de las aguas en sociedades
con estricta separacin de los sexos. Tampoco, a mi juicio, hay que dar demasiada
importancia al hecho de que en no pocos grupos y culturas de las que solemos
llamar "primitivos" se ha reconocido la presencia de personas cuyo comportamiento
sexual no iba de acuerdo con su aparente biologa, y se le han dado lugares de
destaque como chamanes o sacerdotes a esta gente. Esto sugiere que al hablar de la
gente gay estamos hablando de gente "especial", de gente que est de alguna manera ms cercana a lo numinoso, a lo sagrado. La categora especial de "eunucos"
en el mundo antiguo, lejos de referirse a varones castrados, pues la mayora de los
eunucos no lo eran, tiene toda una serie de elementos en comn, con lo que denominamos gay, pero tambin estaba vinculada con lo sagrado y con el poder, y en el
caso de la religin de Israel, era un impedimento al acceso al Templo.
Pero estoy hablando de una cosa mucho ms banal y mucho ms liberadora. El
que nos estemos dando cuenta de que sencillamente hay gente que es as, lo cual
no nos hace ni ms ni menos capaces para realizar cualquier cosa, ni significa necesariamente que tengamos dotes especiales para dedicarnos a determinados papeles
en la sociedad. Es decir, el hecho de que seamos as no es parte de una marca
especial, ni seal de una extraordinaria vocacion divina, ni un impedimento para
nada. Sencillamente es as, como la lluvia y las mareas y la existencia de personas

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Fragmentos ctlicos en clave gay

zurdas. Esta tomil de conciencia va pareja con el entendimiento de que la orientacin sexual mayoritaria, ella tambin, no es destino, ni castigo, ni naturaleza sin
ms, sino fuente de crecimiento y de libertad, como tambin riesgo y posibilidad
de fracaso.
Surge la pregunta cmo hemos llegado a esto? Ya falta de una larga exposicin
histrica quisiera sealar nada ms tres puntos. Por sorprendente que parezca, la
curiosidad cultural en nuestra sociedad es la existencia de la heterosexualidad. Es a
pilrtir de fines del siglo XVII en Europa del norte cuando se comienza a crear el
mundo heterosexual, donde ms all de las relaciones sexuales para procreacin o
diversin y los matrimonios para fijar vnculos de propiedad y proteccin, se comenzaba a insistir que personas del sexo opuesto tenan que vivir juntos, ser el
mejor amigo, la mejor amiga, el uno de la otra, y dems. Es decir, entr en un
cambio profundo el mundo principalmente monosexual de antes, donde hombres
y mujeres vivan en diferentes esferas. Y con esto hubo un cilmbio profundo en las
posibilidades emocionales de las relaciones entre personas del sexo opuesto. Pero,
al mismo tiempo, esto significaba que las personas a quienes nosotros llamaramos
gays, que haban coexistido sin sobresalir en casi nada en un mundo de afectividad
muy fuerte, de amor, amistad y dems cosas por el estilo entre personas del mismo
sexo, comenzaron a ser reconocidos como raros, porque no participaban de la creacin del nuevo mundo heterosexual, y fue en aquel perodo que se dieron los comienzos de sitios y agrupaciones que son los antepasados de nuestros sitios de
"ambiente gay". Fue entonces como tambin hubo el inicio de toda la violencia
policaca que se sola dirigir contra estos sitios hasta pocas muy recientes. En mi
pas es notorio que las persecuciones contra la gente gay, que haban sido ms
escasas de lo que se suele imaginar en la Edad Media y pocas al comienzo de la era
moderna, aumentaban notablemente a partir de comienzos del siglo XVIII.
Pero este mismo hecho de la "heterosexualizacin" de la sociedad llev a dos
cosas: por un lado, al comienzo de estudios de parte de mdicos y cientficos del
porqu de esta gente rara, lo que llev eventuaimente a la invencin del trmino
"homosexual" en 1869 y, finalmente, al reconocimiento en la segunda mitad del
siglo pasado de que sencillamente no existe ningn defecto psicolgico que est
presente en los gays y no en los heteros, y que tampoco hay ningn defecto en los
he teros que no se encuentre tambin entre los gays. Es decir, como lo demostr el
famoso experimento de la Dra. Hooker, si se presenta el perfil psicolgico completo y detallado de cien varones, de los cUales cincuenta son heteros y cincuentil son
gays, quitando tan solamente la informacin del gnero tpicamente preferido de
cada uno de los cien, y se invitil a diferentes cientficos a que escojan cules son los

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James Alison

gays y cules son los he teros, no hay cientfico, por ms teoras que tenga acerca
de las supuestas causas de la homosexualidad, que consiga llegar ni siquiera
cerca de dividir los cien perfiles correctamente por orientacin sexual.
El segundo punto es, a mi modo de ver, de mayor importancia, y corre parejo
con el desarrollo que les he esbozado tan someramente. Es el creciente reconocimiento de la igualdad de derechos y dignidad de la mujer, y su creciente presencia
en todas las reas de vida que eran hasta hace poco espacios reservados para un
slo gnero. Seguramente el hecho de que estemos aqu, comenzando a hablar
abiertamente de lo que no ha sido capaz de palabras, no se debe a la valenta de
algunos varones. Se debe principalmente al hecho de que en el momento de que
las mujeres entran en los dominios que eran otrora clubes enteramente masculinos
-pensemos en el ejrci to, la polica, los bomberos, los abogados, los polticos y as
en adelante- comienza a caer el mundo monosexual masculino con sus tpicas
maneras de comportarse y de relacionarse entre s los varones.
Recordemos que el mundo varonil monosexual es a la vez un mundo donde los
gays no tienen voz ni existencia terica, pero donde hay mucha presencia y actividades que nosotros llamaramos homosexuales. Todo esto florece socapa del gran
lema "no importa lo que hagas, con tal que no lo digas". Este es el mundo del
c1set, el mundo donde el armario es el precio que se paga por la supervivencia. Y
funciona bien -y hasta misericordiosamente- hasta el momento en que se comienzan a llamar las cosas por su nombre, lo cual ha sido el gran cambio
antropolgico; en el mundo monosexual de la generacin que ha desaparecido, no
se poda dar nombre a las cosas, todo el mundo estaba de acuerdo con que nadie
poda decir "yo soy", y se viva de hecho lo que el ejrcito gringo bautiz con el
trmino "Don't ask, don't tell", que se interpretara como: "A nosotros n.os es vedado preguntar si eres o no, ya ustedes les es vedado declararse". El problema para
los artfices de aquella poltica de disciplina militar es que mientras se comportaba
as en el pasado sin saber lo que se estaba haciendo, el sistema era hasta misericordioso. Pero en el momento en que se sabe lo que se est haciendo, cuando se est
imponiendo una orden de silencio sobre lo que se comienza a poder hablar naturalmente, entonces lo que funcionaba como elemento de proteccin en un mundo
reconocidamenfe violento se transforma en tirana y abuso, obligando a la deshonestidad, lo cual va absolutamente en contra del bienestar y del florecimiento humanos, pues el derecho a la honestidad es inajenable.
Repito, ha sido el comienzo de que las mujeres gocen de igualdad de circunstancia con los varones el que ha llevado a que los propios varones se den cuenta, no sin
mucho dolor y gran resistencia, de que su manera de agruparse no era definitiva y

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Fragmentos catlicos en clave say

que el ser masculino iba a sobrevivir la toma de conciencia de que algunos de sus
partcipes no son masculinos de la misma manera. La experiencia la vivi un conocido en Inglaterra, un funcionario del Ministerio del Interior, a quien le toc -por
motivo de un cambio en la legislacin vigente-, obligar a un grupo de bomberos
renuentes a aceptar la presencia de mujeres bomberas en su corporacin. Por supuesto, nadie es ms macho que los bomberos. Pero a poco tiempo de estar presentes
las mujeres, el grupo comenz a percibir quin de su grupo de siempre era gay, pues
naturalmente las mujeres trabaron amistad con los que no representaban la amenaza de una presin ertica hacia ellas. Y, por supuesto, para las mujeres, era obvio
quin era gay y quin no, y adems, no era motivo de escndalo. Y poco a poco los
otros varones aprendieron a manejarse dentro de la nueva realidad sin que se derrumbase por completo su capacidad para la convivencia macha.
Mi tercer punto en la explicacin de cmo hemos llegado aqu, es decir, cmo
es que nos encontramos en la extraa posicin de poder cantar la victoria bien
antes de que todas las escaramuzas finales se hayan agotado, es un punto ms
estrictamente teolgico. Lo que est en el fondo del proceso de llegar a reconocer
sin ms el hecho antropolgico de que existen algunas personas cuya orientacin
sexual y emocional es hacia los del propio sexo, un dato antropolgico que no es en
s un asunto moral, sino a partir del cual comienzan a vivirse vidas con entereza
moral, lo que est en el fondo de esto es un hecho teolgico de importancia incalculable. Para reducirlo a breves palabras, lo llamara "la revelacin de la vctima inocente".
Djenme explicar: en el centro absoluto del entendimiento cristiano es el hecho
de que hace dos mil aos un hombre fuera ejecutado de manera humillante y cruel
como subversivo, blasfemo e inmoral. Lo juzgaron as los representantes ms altos
de las mejores fuerzas de orden religioso, militar y poltico de la poca, los representantes de la formidable ley romana y los encargados de mantener la Ley Divina
dada al pueblo judo. Sin embargo, Dios no estaba presente como respaldo a la ley
del imperio ni como garante de la Ley Divina. Dios estaba presente como vctima
de la complicidad de las dos. Cosa que no se lleg a entender hasta tres d<ls despus, cuando la resurreccin de Jess permiti comprender por primera vez con
completa nitidez la absoluta falta de implicacin de Dios en las violencias religiosa
y poltica humanas.
Extraa religin! Donde el cono principal de Dios en el escenario principal
por el cual le conocemos no es ni el sacerdote, ni el legislador civil, sino la vctima
de ambos. Y es extraa esta religin porque tiene como punto de partida L'l que

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Jmes Alison

estas mximas autoridades estaban totalmente equivocadas al condenar a Jess.

Las acusaciones contra l eran totalmente falsas, y por esto queda completamente revelado el mecanismo de la mendacidad que lleva a tildar a alguien de culpable para "el bien de la nacin" o para que "el grupo no corra peligro". Los que no
saban lo que hacan pensaban que estaban haciendo algo bueno al perseguir al
inmoral, pero result ser todo al revs: el inmoral era inocente, era el propio Dios,
y la bondad de los "buenos" no pasaba de una vulgar conspiracin violenta.
i Extraa esta religin! por otro motivo tambin. El mismo hecho de que el cono
principal de Dios en el escenario es la vctima falsamente acusada que sirve como
elemento radicalmente desmitificador y subversivo de la supuesta "bondad"
religiosa" y el supuesto "orden" cvico. Desde el momento en que aprendimos que
la imagen tpica que reviste Dios en nuestro medio es la de la vctima inocente,
queda radicalmente relativizada nuestra creencia en la manera de construirse el
orden social nuestro y en su supuesta bondad. Queda para siempre bajo una
sospecha sana la confabulacin de fuerzas religiosas y polticas para tildar a
algunos de inmorales y peligrosos. Hemos aprendido cmo funciona la mentira
acusadora y cmo tiende a llevar a la persecucin de gente inocente. Hasta tenemos unas palabras muy buenas para sealar que alguien es una vctima inocente
falsamente acusada para la conveniencia de los que tienen el poder de hacerlo
desaparecer. Las palabras son "chivo expiatorio" yen buen castellano del Nuevo
Testamento esta nocin es idntica a la de "Cordero de Dios".
Por este motivo en el mundo cristiano tanto el ejercicio del liderazgo poltico
como religioso siempre va a ser problemtico, pues siempre existe el recuerdo de
que Jess no era ni sacerdote ni rey en el sentido normal de la palabra, y que los
que aparecen en el escenario en el papel de Caifs, como en el de Pilatos o Csar,
siempre son sospechosos. Yes en esta escisin, esta incapacidad, divinamente dada,
de no aceptar que se sacralice ni el poder religioso ni poltico, de donde emana la
libertad nuestra como cristianos y como hijos de la tradicin cristiana.
Ahora bien, ustedes percibirn muy bien hacia donde voy. Quisiera sealar que
el descubrimiento de la normalidad y hasta la banalidad del hecho de que alguna
gente sencillamente es gay, y que es lesbiana, y el hecho de que esto no obedezca ni
al pecado, ni al desorden, ni al vicio, ni a fracasos de los paps ni a ingerencias de
espritus malignos, es fruto absolutamente tpico del proceso de revelacin cristiana. Aprendemos, entones, a desmitificar las propias mentiras acerca de quines
somos" las que nos permitan construir identidades "fuertes" y "naturales" por contraste con otras "inmorales" y "antinaturales" y aprendemos a descubrir que aquellas acusaciones eran sencillamente falsas y que la gente gay no era ni ms ni menos

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Fragmentos catlicos en clave gay

inocente que todos los dems, pero esto s, que han sido chivos expiatorios tiles
il lo brgo de los siglos para ser sacrificados cuando la sociedad se ha sentido bajo
ilmenaza. El proceso por el cual hemos llegado a entender la sencilla existencia
ilntropolgica de lo gay, sigue exactamente el mismo cauce que el proceso por el
cual hemos llegado a entender el mundo real, al dejar atrs creencias supersticiosas. La supersticin, por ejemplo, impeda entender el funcionamiento del clima al
atribuir poderes extraordinarios a ciertas viejas feas, tenidas como brujas y que
eran fcilmente desechables cuando se necesitaba castigar a alguien por una cosecha mala, o una inesperada granizada. Fue nicamente cuando se dejaba de creer
en la falsa culpabilidad de las brujas que llegaron a ser posibles las preguntas que
llevaron al entendimiento de la meteorologa.
Si esto les suena complicado, lo mismo existe en una versin absolutamente
sencilla, que lo entiende fcilmente cualquier cristiano, o quien quiera que haya
escuchado la historia y las parbolas de Jess. Cuando las autoridades religiosas
truenan contra los gays y las autoridades polticas se revisten de "moralidad" para
hacer "limpieza", hasta el gay, o la lesbiana, o el travesti, o el transgnero menos
letrado sabe muy bien que as no era Jess. Jess se comportaba de manera totalmente distinta a sta, ms bien regocijndose con "pecadores" y marginados, y
que l tambin fue vctima de la "bondad" oficial. Y, por supuesto, es la gente que
entiende esto la que ha entendido el Evangelio y el camino hacia la libertad, y es
esta gente a quin se le est destrabando la conciencia. Y una vez que Dios comienza a quitar las ataduras de conciencia que vienen por las falsas acusaciones, una vez
que el Espritu Santo ejerce su funcin de Parclito de abogado defensor, ya no hay
autoridad religiosa o poltica que pueda frenar esto, por mucho que quisiera.
Ahora, este tercer punto viene como conclusin de mi tentativa de explicar por
qu el canto ya es de victoria, aunque las fuerzas que no quisieran reconocerlo sean
fuertes, ricas y empeadas, y que las escaramuzas que han de lidiar antes de pasarse a otro campo de batalla sern muchas y feas. Pues no es tan slo el hecho de que
estamos delante de un descubrimiento antropolgico de una cosa que sencillamente es as. Sino que es mucho ms: este proceso de descubrimiento antropolgico
ha seguido exactamente el cauce que el Evangelio propone, hilsta el punto de que
los ms escandalizados por el descubrimiento y los que ms se aferran a su intento
de mantener un pensamiento de acusacin moral en vez de percibir lo que es, son
personas religiosas. Tal y como nos ensea el Evangelio. Y lo ms humillante es que
una cosa que s se sabe es que los descubrimientos antropolgicos de este tipo, una
'vez hechos, son irreversibles. Y toda tentativa de borrarlos, de echar marcha atrs,
~s volver a crear vctimas en nombre de lo sagrado y de una bondad ficticia, es ir
exactamente en el sentido inverso al del Evangelio.

79

James Alison

Pues bien, llegados a este punto, quisiera hacer unas observaciones acerca de
cmo vislumbrar las cosas desde esta extraa posicin, netamente cristiana, de que
la victoria ya se ha dado, es irreversible, y de que nosotros estamos desde ya, comenzando a vivir sus frutos pero que; sin embargo, esta victoria ha despertado la
ira del reino de este mundo que est furioso por la prdida de una fuente hasta
ahora muy rica de vctim<ls para mantener sus juegos de poder y mendacidad.
y mi primera observacin es sta: importa muchsimo la actitud que tengamos
frente a los que nos son contrarios. Importa mucho ms nuestra actitud para con
ellos que la actitud suya para con nosotros. Por esto he buscado darle consistencia
a la nocin de la victoria ya conseguida con escaramuzas an dndose y an por
darse. Hay una fuerte tendencia entre nosotros, como es absolutamente normal, de
caer en un discurso victimista. Este discurso viene de gente que se siente vctima y
me imagino que todos, seamos gays, negros o mujeres, o lo que sea, hemos pasado
por la tentacin de imaginarnos a nosotros mismos como vctimas. En el imaginario victimista existe un "ellos" muy poderoso y fuerte que vive tramando maliciosa
e ingeniosamente nuestra destruccin y nosotros somos los pobres inocentes que
estamos siendo atacados por el peso de tanta malignidad. El problema con este
imaginario, sea lo que fuere la situacin real, es que halaga demasiado a mi sentido
de ser sagrado y lleva muy fcilmente al vicio deque yo siga buscando a enemigos
poderosos para denunciar sus atrocidades porque es la manera que yo tengo de
sentirme importante, o hasta de sentirme existente.

Peor an, este imaginario victimista en la verdad mantiene una complicidad

profunda con las fuerzas que le son contrarias, pues las dos partes necesitan la una
de la otra para seguir con su retrica y su discurso. La facilidad, por ejemplo, con la
cual cierta gente, y principalmente gente no creyente, permite que la jerarqua de
la Iglesia Catlica invada su imaginario, para poblarlo de fuerzas nefastas e
inquisitoriales, y por esto se sienten buenos y heroicos al criticarla y amenazarla
con el puo, me es motivo de gran tristeza. Esta gente es la que est dando ms
cuerda a una retrica y a unas polticas moribundas, pues permite a las instancias
eclesisticas presentarse, ellas tambin, como "vctimas heroicas e inocentes de terribles ataques proferidos por gente que desprecia el Evangelio y la Iglesia", lo cual
hace que esquiven una vez ms la cuestin de si s o no su enseanza se basa en la
verdad y lleva a que se posponga una vez ms el enfrentar la propia realidad interna de su estructura clerical.
Les doy un ejemplo grfico, tomado de la Ciudad de Mxico el ao pasado,
poco despus de lanzado el documento del Vaticano atacando a matrimonios del

80

Fr~gmentos

CJtlicos en clave gJy

mismo sexo. Un grupo gay, principalmente organizado por no creyentes - pero

con algunos creyentes colados - porque no encontraban otra manera de expresarse, hizo con gran alarde y llamando a la prensa, una protesta en la puerta de la
Gl ted ral en horas de una misa principal, celebrada por el Cardenal. Ya haban avisado previamente a las autoridades de la catedral qu era lo que iban a hacer. De
modo que llegaron con protesta y bullicio a la puerta de la catedral y a entregar una
cnrta, de contenido pblico, mostrando su rechazo al documento del Vaticano y a
las posiciones de la Iglesia. Y esto permiti al Cardenal salir a recibirles para hacer,
en vivo en la televisin un pequeo discurso sobre la misericordia que tiene la
Iglesia para con sus hijos gays y sus hijas lesbianas, y cmo no los rechaza sino que
recibe su carta con corazn de pastor u otras palabras semejantes. Como pueden
illl<lginar, en trminos televisivos, esto representa 3-0 a favor del Cardenal Norberto,
pues l aparece en pblico como el bondadoso y el misericordioso y los que protestaban parecan estridentes y estrafalarios. Y lo peor es que dicha misericordia no
pasa de una ficcin para mantener a distancia a los gays, tratndolos como
"pobrecitos con problemas". Los que organizaban la protesta sin duda se sentan
muy heroicos por enfrentar al tigre de papel eclesistico y adems por aparecer en
televisin, pero en realidad le daban unos metros ms de cuerda para seguir con
sus rugidos aparatosos, pero ineficaces. Los dems pagamos alto el costo de semejante au toindulgencia.
En el fondo el problema con el imaginario victimista es que no slo es un discurso de derrotado, sino que se necesita no haber ganado, pues al hacerlo, tendra
que comenzar a tom<lr responsabilidad moral tanto en el ejercicio de su propia
1ibertad como por su manera de tratar al otro que est en vas de perder. Prefiere la
int<lchable santidad de la oposicin perpetua y por eso tiene inters en mantener
vivo el conflicto.
Y<l es hora de que dejemos atrs este imaginario victimista, pues lo curioso es
que, sin que sea por mrito nuestro, la victoria se ha dado. Yen vez de ser los
que estamos en oposicin perpetua, nos toca comportarnos con la serenidad,
dignidad y magnanimidad que caracterizan a los dueos de la situacin, es decir, en buen castellano del Nuevo Testamento, como hijos e hijas, herederos y
herederas. Y esto hace digno que paremos y consideremos las consecuencias de
pensar con el imaginario de hijo o heredero. En primer lugar, significa que estamos con In posesin pacfica de algo que no nos puede ser quitado, aunque nos
maten. Y quien tiene la posesin pacfica de algo puede, desde ya, comenzar a
pensar en cmo le gustara desarrollar esta herencia suya perdurable. Y, por supuesto, quien tiene la posesin pacfica y no teme perder lo que le ha sido dado,

SI

James Alison

ya no mira con los mismos ojos a los que siguen en bataIla intentando por
todos los medios insistir que aquello no puede ser, puesto que eIlos ya no son
amenaza verdadera, sino motivo de compasin.
Dicho esto, la primera y ms importante pregunta para nosotros no es cmo
vamos a enfrentarnos a los que nos son contrarios? Pues esta actitud muestra demasiada dependencia de aquellos cuya posicin ya est en vas de esfumarse. La
primera y ms importante pregunta es qu es lo que queremos hacer? Siendo
personas gays o lesbianas, con la libertad de hijos e hijas de Dios, rumbo a dnde
queremos llevar la aventura de descubrimos seres amados y capacitados para crear
un mundo mejor para nuestros semejantes y para nosotros mismos? Y esto, dira
yo, es la pregunta ms difcil para nosotros, pues el damos cuenta de nuestra libertad y de nuestro poder y aceptar la responsabilidad para crear algo, es un desafo
mucho mayor que el de quedarnos en escaramuzas con 10 que queda de las fuerzas
derrotadas pero que an no 10 aceptan.
y aqu me parece que tenemos que cobrar conciencia de nuestra responsabilidad, como de hecho muchos 10 estn haciendo. Queremos que haya un cambio
en la legislacin civil para permitir que nuestras relaciones de parejas tengan las
mismas responsabilidades y derechos civiles que las parejas heteros? Lo doy por
sentado. Pero, dejando aparte nuestra contribucin al debate y al proceso polticos
que estn desembocando en esto De qu manera estamos dedicando nuestro tiempo, energa, imaginacin y creatividad a la creacin de una cultura catlica donde
florece y se propicia la posibilidad de parejas estables, duraderas, cn ayudas para
las dificultades que se han de presentar, como se presentan entre parejas heteros?
En lo religioso queremos que la autoridad eclesistica deje de patalear contra el
viento, tirndonos piedras? Lo doy por sentado. Pero dejando aparte nuestra contribucin al desmentir las falsedades que nos atribuyen de qu manera estamos
construyendo comunidades con una vida litrgica rica donde aprendemos a celebrar ya festejar la manera en la cual el propio Dios se deleita en nosotros y nos hace
corte, comunidades que desarrollaran maneras de testimoniar la presencia de parejas comprometidas y casadas como parte de su contribucin a la vida del grupo?
Y, por supuesto, sin preocuparse de si haya o no sacerdotes presentes de forma
declarada, pues la celebracin de hacer pblico el compromiso de casados depende deJos que se comprometen y muy secundariamente del testigo eclesistico, que
durante largos siglos no ha sido ni sacerdote ni !1icono. .

Ya es conocida la manera por la cual los gays han reacCionado frente ~ la pandemia
del sida -generalmente, segn los estudiosos sociolgicos que miden tales compor-

82

Frgmentos catlicos en clave g.y

tamientos, muy, mu y bien- organizndose, informndose, haciendo efectivas campaas de prevencin, cuidando de los enfermos, no abandonando a sus parejas
enfermas, comportamientos que, si no se tratasen de los maricas, seran ampliamente premiados con discursos pblicos y reconocimientos civiles. Pero, en medio
de una creciente ola de prostitucin varonil, qu vamos a hacer para integrar a los
trilbajadores sexuales en nuestra comunidad, ofrecindoles acceso a cultura, educacin y capacitacin para entrar en otras reas del mercado de empleos? Qu hay
ms catlico que eso? De qu manera vamos a contribuir a que la vejez de los gays
y las lesbianas sea parte rica y fructfera de la cultura humana? Son tareas por
asumirse.
Bueno, no quisiera extenderme demasiado, pero s subrayar la pregunta. El
primer y ms importante desafo no es unirnos en contra de un imaginado enemigo externo, lo cual es demasiado fcil, sino aprender a unirnos de forma creadora,
atrevida y dotada de rica imaginacin para instalar una cultura y unas posibilidades de vida inimaginables desde la posicin victimaria. Este es el desafo catlico
gay que an se vive demasiado fragmentariamente en nuestro medio.
Sera una falta de mi parte no ofrecer pistas acerca de cmo no dejarse llevar por
las provocaciones a escaramuzas que han de venir. El que goza de la posesin pacfica de su herencia no necesita dejarse llevar por las provocaciones. Ms bien est
en una buena posicin para tener inmensa misericordia y compasin para con los
que siguen luchando vana e intilmente en su contra, pues a estas personas les
sacuden y les agi tan an las fuerzas en desaparicin de un mundo de orden sagrado en vas de desvanecerse delante de la revelacin de las hijas y de los hijos de
Dios.
y es desde esta perspectiva que quisiera pedir que reconsideremos nuestro
imaginario de la autoridad eclesistica. Ellos no son enemigos nuestros. Son nuestros hermanos, muchas veces atrapados por fuerzas que sera difcil que imaginramos, en lo referente tanto a la conciencia, como a las condiciones de empleo, la
falta de apoyo, tener que hacer las paces entre grupos de voz muy fuerte pero de
miembros muy temerosos y, adems, el peso de que siempre estn en la mira de
quien les delate a Roma por esta u otra falta contra la fantasa que tiene en la
cabeza este u otro grupo de miembros estridentes y convencidos de lo que debera
ser la Iglesia.

En vez de darnos el lujo autoindulgente de atacar a esta autoridad, tratando

como enemigo feroz a lo que no pasa de un tigre de papel, quisiera sugerir que

83

James Alison

gastemos un poco de tiempo en relativizar nuestra imaginacin al respecto. En

primer lugar, no nos engaemos: no hay ejemplo en la historia del mundo de
autntico descubrimiento antropolgico irreversible que no haya tenido que enfrentar una resistencia frrea y cruel de fuerzas casadas con lo sagrado del pasado. Y sta es una realidad antropolgica, no una especialidad de la Iglesia. Es
exactamente lo que profetiz Jess y lo que repiti san Pablo: la tendencia del
Evangelio es escandalizar a los de estricta religin. Y esto se traduce en trminos
antropolgicos en lo siguiente: si privas de su muleta a un grupo que ha dependido de ella, si le quitas su vctima conveniente que se sacrificaba en momentos de
tensin para conservar un falso sentido de pertenencia y seguridad grupales, la
tpica reaccin del grupo ser escandalizarse y de all pasarn a la ira ciega y
violenta. Jess dijo: "Bienaventurado aqul que no se escandaliza ante m", pues
lo normal es escandalizarse ante l. Esto significa que cada vez ms nos acercamos al completo reconocimiento y a la aceptacin de que los gays somos gente sin
ms y parte mgica y victimaria de un mundo sagrado como en el pasado, lo que
har cada vez ms estridente la ira desatada. Mientras se segua tolerando y, de
vez en cuando victimizando, pero manteniendo todo bajo silencio en el pasado,
no era necesaria la estridencia y la ira contra los gays. Pero en el momento en que
se le retira la vctima de sus fauces, la ira crece sobremanera. Y se vuelve ms
cruel. Pero no nos engaemos: la misma estridencia de la ira sirve para enmascararla debilidad de perdedor que hay por detrs y significa lo que ya sabemos, que
nunca la oscuridad es ms densa que en los nanosegundos antes de la aurora.
Si estos as, entonces les pido considerar que en toda sociedad y cultura por el
planeta va a haber y ya se est dando, una reaccin viscerai de gente que teme la
prdida de su mundo por el hecho de que se les est retirando una vctima tradicional. Y esto significa que en toda cultura y sociedad la reaccin antropolgica frente
a la prdida de la vctima tradicional va a ser semejante. Y lo ms probable es que
esta reaccin violenta se encauce por el sistema religioso y poltico de aquella sociedld. Los que se encontrarn dando voz a aquella violencia sern los lderes religiosos y los polticos que suelen aliarse con tales. Esto, independiente de la religin
que sea. Habr un equivalente funcional en cada lugar. Los evanglicos de lnea
dura aliados con elementos del partido Republicano en Estados Unidos, 105 mu/lah
junto con polticos cnicos que quieren apaciguar a los fundamentalistas para mantenerse en el poder en pases islmicos, el rabinato ultraortodoxo en Israel, la jerarqua ortodoxa junto con las fuerzas ms nacionalistas en los pases eslavos, las fuerzas del hinduismo radical con los polticos que de ello dependen en la India. Y, por
supuesto, para llegar ms cerca de casa, la jerarqua catlica con fuerzas de derecha en pases como ste, donde la exacta relacin entre Iglesia y Estado, es apro-

84

Fr~gmentos

catlicos en clave gay

vechndose de la estructura de la Iglesia Catlica como va a desembocarse ms

visiblemente esta ira.
Les propongo tener mucha misericordia para con nuestros hermanos cuyas
almas estn en juego pOf su manef<l de gerenci<lf este proceso de naveg<lf i<I ifa
hasta que se aplaque y desaparezca, o se fije en otro tem<l, cosa que tarde o temprano seguramente pas<lr. No hay que ser fuertes con los dbiles. Visto que
tendremos que soportar esta ira por un poco de tiempo ms y que 10 tendramos
que soportar sea cual fuere la principal institucin religiosa de nuestro pas Quisiera sugerirles que es una ventaja extraordinaria el que sea una jerarqua catlica 1<1 que ocupa el principal puesto cultural en vuestro entorno. Y de esto tenemos
por qu regocijarnos. Pues a diferencia del liderazgo evanglico de Estados Unidos, del islmico en Arabia Saudita o del Hind en la India, donde es bien posible
que los que encabezan los ataques contra los gays creen de verdad no conocer que
hay gente gaya su <Ilrededor y hasta en sus consejos ms ntimos. Aqu no hay
quien finja la inexistencia de una fuerte presencia gay, actualmente y siempre en
el pasado, en el seno de la estructura clerical catlica. En vez de hacer la crtica
facilona de siempre a la conocida doble moral del clero en esta materia, burlndonos de la hipocresa que es un secreto abierto, por 10 menos, en todos los pases
que me ha tocado conocer por qu no buscar maneras de tenderles puentes?
Una manera de hacer esto en vez de dejarse provocar por las estridencias que
ciertamente saldrn es seguir insistiendo muy tranquilamente en que el nico
iJsunto que vale la pena discutir en esta materia es el siguiente: o bien los gays
sencillamente son as, o bien el ser gay es de hecho una manera defectuosa de ser
heterosexual. Si 10 primero es verdad, entonces cae toda la argumentacin eclesistica en esta materia, pues toda su argumentacin depende de la premisa d.::
que el ser gay es una manera defectuosa de ser heterosexual. Si lo segundo es
verdad, entonces tod<l la enseanza eclesistica al respecto sigue vigente. Sin
embargo, da tras da, por estudios empricos y evidencias de vidas vividas resulta cada vez ms insostenible la segunda premisa y cada vez ms probable la
primera. Y es notable que la autoridad eclesistica ni se preocupa por intentar
demostrar lo verdadero de su premisa. Busca nada ms subrayar y enfatizar lo
tradicional de las consecuencias que se han derivado de la premisa, las que no
convencen a nadie que no trague la premisa. Y desde que es inmoral actuar siguiendo una premisa que se conoce que es falsa, esto significa que resulta cada vez
ms probable que es inmoral dejarse guiar por la caracterizacin subyacente en
toda la enseanza eclesistica en esta materia.

S5

James Alison

Es exactamente la creciente toma de conciencia de esto la que est produciendo

una presin interna, una crisis de conciencia y de desmoralizacin dentro del
seno del propio clero, pues se encuentran entre la cruz y la espada de una caracterizacin falsa que les atae a muchos muy de cerca y de la cual depende su
empleo, y la conciencia de que su alma pende de que alcancen la honestidad que
pueden ver floreciendo alrededor suyo con cada vez mayor visibilidad.
No es por nada que existen insistentes tentativas por parte de diversas conferencias episcopales de elaborar una pastoral para la gente gay, con todo lo que esto
significa de buena voluntad. Y no es por nada que estas tentativas fracasen frente a
la imposibilidad de desarrollar una pastoral honesta basada en una premisa falsa.
Este es el problema que tienen, un problema interno de su discurso, el que los ata.
Nuestro problema, si es que amamos a la Iglesia Catlica y queremos su bien es
cmo ayudar a nuestros hermanos a resolver este problema interno desde el lado
de los que estamos aprendiendo a vivir en la verdad, desde el otro lado del ro
Jordn?
Si tuviera la respuesta para esta pregunta! Y, por supuesto, no la tengo an.
Pero ciertamente la encontraremos, pues Dios les ama como nos ama a nosotros y,
ciertamente, no quiere que ellos vivan debatindose en medio de la ira que acompaa el que se haya retirado del juego una vctima sagrada de la cual dependa
mucho la estructura eclesistica. Una pequea y dbil sugerencia tengo nada ms y
con sta terminar.
Mi sugerencia regresa a mi punto de partida: lo imprescindible que es lo
autobiogrfico, a la capacidad para narrar la historia de mi vida, en el proceso de
llegar a la libertad y a la verdad. Una de las cosas ms importantes en la vida
cristiana es el poder contar la historia de cmo fui encontrado por aqul que tuvo
misericordia de m y me ama, y me sigue amando y apapachando, y gustando de m,
y como me la regu en grande en esto o lo otro, pero como su amor fue y es constante
y me recrea y me da el ser y el pertenecer al reino con miradas de hermanos y
hermanas. Y una de las cosas que en teora ha sido imposible hasta hace poco ha sido
contar una historia cristiana gay donde lo gayera parte constitutivo del gozo, del
apapacho, de la libertad y del crecimiento. Pero si es verdad lo que les he dicho, si el
Espritu ,Santo ha cado sobre nosotros tal y como somos, y si nos est dando la
capacidad para cantar la cancin autnticamente cristiana, no resentida, no reactiva,
sino crea'dora y victoriosa si esto es cierto, entonces conviene que pongamos una
fina atencin al desarrollar y contar nuestras historias, hacerlas asequibles, no a la
fuerza, pero como testimonio tranquilo de amor que convidar a personas sedientas

86

Fragmentos catlicos en clave gay

de verdad hasta en el mundo clerical, a personas que viven tantas veces privadas de
una capacidad para la autobiografa, pues contarla y dar testimonio sera reconocer
lo positivo de cosas prohibidas.
De modo que emprendiendo y aprendiendo la autobiografa cristiana como
t)fea sagrada y fraterna de dar testimonio de lo que el Seor ha hecho por m y, por
nosotros como creyentes gays y lesbianas y sus amigos y seres queridos, tal vez sea
sta, en este momento, una de las maneras por las cuales podemos soplar para
avivar la llama de los pabilos vacilantes e inyectar de fuerza a las caas cascadas. De
esta forma podremos ayudar a nuestra amada Iglesia para que todos juntos naveguemos por estas aguas peligrosas de la ira sagrada que tantas veces parecen amenazar su misin, pero de las cuales siempre sale al final libre y ms catlica.

87

La iglesia y
los homosexuales:
De la condenacin al
reconocimiento de su
dignidad 1
Michael Brinkschroder

Traduccin: Luis Carlos Sotelo

" Texto original y traduccin por encargo del Goethe-Institut Bogot como aportes para el Ciclo
Rosa 200.J,

L, iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimientodc su dignidad

Entre las pascuas del 2002 y julio de 2003, cuando fue publicado el documento
del Vaticano que lleva por ttulo "Consideraciones acerca de los proyectos de
reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales", la Iglesia Catlica en Alemania, Austria y Suiza experiment una produccin inmensa de
conceptos referidos al tema de la homosexualidad. Si bien ya desde los aos setenta y, en realidad desde siempre, la doctrina moral de la Iglesia haba suministrado los argumentos que le permitan justificar su posicin frente a este tema, lo
que se vio en estos nuevos textos fue un giro represivo de una calidad antes no
vista.
En primer lugar voy a exponer las razones en las que baso mi diagnstico de
"giro represivo" que atribuyo a la Iglesia; para ello voy a seguir la metodologa
del ver, juzgar, actuar, que hizo suya el Concilio Vaticano Segundo. En consecuencia, expondr en la primera parte de mi intervencin una serie de hechos que
permitirn entender por qu hablo de "giro represivo". En la segunda parte, "juzgar", voy a analizar las dos posiciones dominantes que hay en el alto clero frente
al tema de la homosexualidad y que se hicieron evidentes cuando se discuti la
pregunta de si era posible ordenar sacerdotes homosexuales: estas dos posiciones
corresponden, por un lado a una homofobia moderada, por otro a una homofobia
severa. Propondr una tercera posicin frente al tema, es decir, un tercer juicio
teolgico que se inspira en el principio de dignidad, sin duda tambin aplicable a
las lesbianas y a los hombres homosexuales. En la tercera parte discutir qu
posibilidades de accin tienen los sacerdotes homosexuales en la Iglesia. Har
nfasis en el dilema frente al que se encuentran estas personas: o bien escudarse
con el velo simblico del celibato, o bien escoger la opcin de salir del clset.

1. Ver: el giro represivo

A. Qu ocurri?
1. En Alemania, en 2001 todava haba la esperanza de que la apertura social y
poltica que se haba logrado con la ley que permiti registrar las uniones de
parejas homosexuales permeara a la Iglesia y permitiera romper el hielo dentro
de la institucin .. Pero .ocurri lo contrario. La conferencia episcopal alemana
decidi el 24 de junio de 2002 que despedira en forma inmediata a cualquier

89

Michael Brinkschrtider

persona que estuviera activa en el servicio eclesistico, fuera hombre o mujer, que
registrara su nombre en una unin homosexual, debido a que eso sera considerado como "una afrenta grave contra la lealtad debida".2 Esta norma cobija tanto a
trabajadores y trabajadoras de la pastoral, como a personas desempeando actividades de caridad y a docentes de religin. Ya se han decretado las primeras
sanciones como, por ejemplo, haberle retirado a algunos docentes de religin la
autorizacin para ensear.
Entre las reacciones eclesisticas contra las leyes de uniones homosexuales se
cuenta tambin una carta pastoral de la conferencia episcopal suiza del 2002 que,
aunque con un tono que es claramente ms conciliatorio, tambin ataca las uniones de parejas del mismo sexo entre sus compaeros de trabajo.
2. Quien dentro de la Iglesia Catlica exprese una opinin positiva frente a la
ley de uniones del mismo sexo es intimidado por algunos obispos y asediado con
amenazas. Por ejemplo, el cardenal Meisner, que es el cardenal de Colonia -la
dicesis ms rica de Alemania- y una figura que simboliza el catolicismo fiel a
Roma, puso en duda el carcter catlico de la Asociacin de Mujeres Catlicas de
Alemania por el hecho de que sta equipar a las uniones de parejas del mismo
sexo y a otras uniones no legtimas, con el matrimonio. Tal postura es, segn el
cardenal, incompatible con aquellas posiciones de la iglesia que son
irrenunciables".
consecuencia, Meisner amenaz a la Comunidad de Mujeres
Catlicas de Alemania, que sin duda es la asociacin catlica ms grande del pas,
con quitarles el apoyo econmico y el ttulo "catlica".3

En

3. A lo anterior se le agregan algunas medidas que afectan la participacin de

hombres gays y de lesbianas en la celebracin de la eucarista. En forma similar
como funciona en Colombia "El Discpulo Amado", en varias ciudades de Alemania y de Suiza hay pequeas comunidades de base que renen a hombres y a
mujeres gays para celebrar la eucarista. El 28 de agosto del 2002 lleg una carta
del obispo auxiliar de Mnster, ciudad del noroccidente alemn, que cuenta con
una universidad catlica, dirigida a la comunidad de base llamada "Comunidad
Queer". En ella, el obispo auxiliar les manifestaba que "la santa misa para gays

KNA (Agencia de Noticias Catlicas) del 7 de agosto del 2002.

www.linet.c.de/presswerk/2002/meisner.htm

90

La iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimienLode su dignidad

y lesbianas deba ser suspendida de inmediato". Las razones de esa prohibicin

no fueron muy claras.
Poco tiempo despus, el obispo de Mnster prohibi una misa que se iba a
celebrar en el marco de una semana juvenil y que iba a llevar por lema: "Soy gay y
est bien ser as", utilizando una expresin acuada por el alcalde de Berln, que es
gayo Dicha misa estaba planeada como una accin de respeto. El obispo escribi:
"La celebracin de la misa bajo este ttulo debe ser vista como un evento publicitario, lo cual constituye un mal uso de la santa eucarista".
La Conferencia Episcopal de Austria public en 2002, en su medio de divulgacin oficial, una "Ayuda de orientacin para la constitucin de iniciativas pastorales"
que estuvieran relacionadas con la direccin espiritual de personas con inclinaciones homosexuales. A travs de extensas citas, la Conferencia se refiri en esa "Ayuda" al documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de 1986. En ella, los
obispos austracos sostienen la posicin de que la orientacin sexual pertenece al
"mbito privado e ntimo de una persona", por lo cual debe ser protegido mediante un "espacio que lo garantice". Pero ese aparente mbito de proteccin es tambin una mscara. Su verdadero rostro de actitud represiva queda evidente cuando se le pone en relacin con el rechazo a las celebraciones eucarsticas para gays y
lesbianas. "Las celebraciones eucarsticas que sean exclusivas para personas con
inclinaciones homosexuales no son convenientes", es el lema:
4. Estos acontecimientos propios del mbito alemn coincidieron con reflexiones que se estaba hadendo la Iglesia a nivel mundial en referencia con la pregunta
de si se deba permitir que hombres homosexuales fueran ordenados como sacerdotes o diconos. A fines de 2002, la opinin pblica tuvo cada vez ms informaciones que apuntaban a que de Roma vendra pronto un documento oficial prohibiendo ese tipo de ordenaciones. Los rumores se hicieron ms incisivos cuando, en
noviembre, el peridico italiano La Repblica public un informe en este sentido.
Sin embargo, el rumor fue desmentido por el prefecto de la Congregacin para la
Educacin Catlica, Zenon Grocholewski. 5 Con todo, el peridico oficial de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos public en diciembre, una breve declaracin que haba sido firmada el16 de mayo de 2002 por

, www.linet-c.de/presswerk!2002/oesi.hLm
5

KNA (Agencia de Noticias Catlicas) del 19 de noviembre del 2002.

91

Michacl Brinkschroder

el prefecto de ese entonces: cardenal Jorge Medina Estvez. Esta declaracin responda a Lll1J peticin de la Congrego:lcin del Clero. En ella se expresa: "En absoluto se recomienda ordenar diconos o sacerdotes homosexuales o de inclinaciones homosexuales por cuanto stos carecen de la prudencia necesaria y porque
dicha ordenacin constituira un riesgo desde el punto de vista de la gua espiritual. Por lo anterior, una persona homosexual o de inclinaciones homosexuales
no es la persona indicada para recibir el sacramento de la santa ordenacin".6
5. En el fondo de todos estos acontecimientos yace el gran escndalo del abuso
sexual practicado por sacerdotes catlicos en los Estados Unidos contra menores
de edad, que ocup a la prensa norteamericana durante el 2002. No slo fueron los
casos de abuso lo que caus indignacin, sino tambin la manera como los obispos
haban tratado a los sacerdotes autores de esos hechos, pues los actos quedaron a
menudo impunes y los sacerdotes slo fueron trasladados a otra comunidad. El
abuso sexual pas a ser un tema relevante para toda la Iglesia cuando, en abril de
2002, el Papa convoc a un encuentro a los cardenales estadounidenses y a la jefatura de la conferencia episcopal.' Tambin en Alemania se supo que los obispos
haban tratado muy a la ligera algunos casos anteriores de abuso sexual practicado
por sacerdotes pedfilos, y que no haban sacado las consecuencias necesarias. 8 Sin
embargo, en contraste con los obispos norteamericanos, los alemanes actuaron con
ms decisin, aclararon los casos y dieron directrices de accin para el futuro.

11. Juzgar: ordenacin y dignidad,

las principales reas de conflicto.
Ahora debe darse un segundo paso para analizar y organizar el cmulo de acontecimientos citados anteriormente. De la poltica de informacin sobre la ordenacin de hombres homosexuales como sacerdotes y diconos, que es contradictoria,
se puede deducir que en las jerarquas eclesisticas hubo un tremendo tira y afloje
sobre el tema. Entre los obispos y el clero conservador se pueden observar dos
posiciones: una severa y otra moderada, pero ambas rechazan a las personas ho-

, www.linet-c.de/prcsswerk/2002/priesteramt.htm
7

Klein, N ikolaus. "Krisc und neubeginn". OricnlierulIg. N 12, 30. Junio de 2002. 133-137.

www.ikvu.de/missbr~lIch/wskmis5brauch.pdf

92

La

Iglesl~

y los homosexuales: De la condenacin al reconoclmlentode su dignidad

mosexuales. Ambas tendencias existen ya desde hace tiempo, pero los escindalos
de abuso sexual practicado por sacerdotes catlicos las revivieron y les dio un impulso para actuar. Para su interpretacin vaya utilizar una teora de Freud.
1. En sus Observaciolles sobre el caso Scilrcber (1911), Sigmund Freud intenta
explicar, en forma sistemitica, distintos casos de paranoia (delirio de persecucin,
erotomana, delirio de celos y de fin del mundo) como resultado de la defensa
psquica contra fantasas homosexuales. l explica la aparicin de este tipo de modelos de representacin con el argumento de que, por una razn cualquiera, sea
esta interna o externa, se rompe la represin de deseos homosexuales que antes
haba dominado la conciencia. Freud llama a este fenmeno el "retorno de lo reprimido". Con el retorno de estas fantasas regresan tambin los miedos asociados a
ellas, que originalmente haban desatado la represin. Es por lo que estas fantasas,
que son vividas como peligrosas, son lejds de la concienci mediante una combinacin de mecanismos psquicos e internos de defensa: en primera medida, el
amor homosexual es negado como parte integral de la propia psique. En segundo
lug<lr, la fantasa homosexual es deformada, convirtiendo, por ejemplo, el amor en
odio, su opuesto. En tercer lugar, la fantasa deformada es proyectada otros. De
all regresa como amenaza externa. En el delirio de persecucin, la fantasa "yo (un
hombre) lo amo a l (otro hombre), se transforma en "yo no lo amo -en realidad lo
odio- porque l me persigue".9

El anlisis que Freud hace del mecanismo paranoide explica una forma especfica de homofobia. Quiero traer esto a cuento para describir un tipo concreto de
homofobia y as interpretar algunos fenmenos que ocurren dentro del clero Ctlico. Cuando uno entiende la estructura de este mecanismo, tiene la posibilid<ld de
descifrar y entender sus sntomas. De esta manera, las fntasas neg<ldas, transformads y proyectadas, aunque se manifiesten en forma violenta, pueden ser comprendidas como fantasas de personas amedrentadas por el miedo. Los muchachos
que entrab<ln al seminario y que experimentaban f<lntass homosexuales estbm
obligados, en el pasado, a reprimirlas de la conciencia. ste era el efecto que se
produca en la Iglesia por haber hecho de l homosexualid<ld un tb. La em<lncipacin de los homosexuales desde finales de los 110S sesenta, ampliada en los noventa, hizo que las relaciones de personas del mismo sexo pasaran a ser parte de la

'. Frcud, Sigmllnd. "I'sycho~nalytischc bemerklln;l'n Ib"r "II1<'n alllobiographisch bcschriebcncn

Fall von Paranoia (Dcmenlia paranoidcs)". Z:{','i Fnll/I.'ric"I,': "Sc"rcba" (Pnrn"oia); "Haitzmn,,""
(T~"fd~II~Jlrvsl!). Mil ciner Einlellung von ~Iarin Erdhcim, Frankfurt/M. 1997 [19111. 96-169, 152.

93

Michael Brinkschroder

cultura pblica y del sistema jurdico. La Iglesia ya no puede salvarse de esta

corriente, as es que la latencia homosexual, que tradicionalmente ha habido
dentro de ella, no puede ocultarse. De esta forma aparece el "retorno de lo reprimido". Los deseos homosexuales pueden liberarse de los miedos que los ataban
para ser elaborados conscientemente e integrados a la psique personal, como lo
estn intentando los sacerdotes gays. Pero, si el sacerdote que se siente a s mismo como homosexual no tiene la oportunidad de hacer conscientes sus deseos y
de articularlos libremente, surgir el mecanismo descrito por Freud, que siempre empieza con una negacin.
La negaCin se puede referir a fantasas homosexuales que ocurren slo en lo
psquico, pero tambin en las acciones. El telogo y ex jesuita norteamericano Robert
Goss ha descrito casos de sacerdotes que, apenas un da despus de haber tenido
un encuentro homoiexual, ya literalmente lo haban olvidado y lo negaban con
absoluta conviccin. ro Y es que la negacin de la homosexualidad puede ser algo
asombrosamente profundo.
En los comunicados eclesisticos se observan desde ya hace bastante tiempo
varios de los sntomas que indican una manera paranoide de enfrentar las fantasas
homosexuales. Estn contenidos en argumentaciones aparentemente racionales.
Por ejemplo, cuando los grupos homosexuales de la Iglesia son tachados como
"grupos de presi'rV' 'fuede decirse que el delirio de persecucin est actuando;1l
lo mismo ocurre en esos casos en que el simple reconocimiento pblico de ser
homosexua l es visto como acto" propagandstico" . En el conjuro de que como consecuencia de las uniones del mismo sexo sobrevendr "la cada de Occidente" se
deja ver un delirio de fin del mundo. Dicho sea de paso, este delirio est conectado
con un viejo fantasma apocalptico, que ya en la carta a los romanos supo jugar un
papel.
Por su parte, el cuadro de la erotomana se puede explicar con base en la teora
de que la homosexualidad es seductora. Esta teora se hace notar en el hecho de
que a las personas homosexuales se les impide ejercer cargos pedaggicos. 12 Adems, existe la tendencia a considerar que las fantasas homosexuales son funda-

'" Goss, Robert E. Queeri'lg Gris/. Beyond ~'Jesus ac/ed up". Clevelaid: 2002. 45.
As lo expres hace poco. la gua de orientacin de la donfen;~cia episcopal de Austria y de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe 1986: NU 9.
11

"AlcUlle consideraziOlli. L'Osservatore Romano: 24 de julio de 1992.

94

la iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimientode su dignidad

mentalmente incontrolables por el hecho de que la persona que las experimenta

no puede defenderse de ellas, razn por la cual se niegan y son proyectadas a otros,
quienes son clasificados como "amenazas".
La parte del clero que es extremadamente homofbica, que combate cualquier
forma de unin del mismo sexo, intenta defender a todo precio la imagen del sacerdote como una persona asexual, pura y clibe. Para salvarse de la culpa por los
casos de abuso contra menores, esta fraccin est echando mano del recurso de
sealar a los sacerdotes homosexuales como chivo expiatorio, cuando en realidad
los actos fueron realizados por sacerdotes pedoflicos o efebfilos. La lucha de poder que se est desarrollando en el Vaticano, y en el episcopado en general, gira
fundamentalmente alrededor del intento de imputarles la culpa a los sacerdotes
homosexuales por estos casos. Si esta fraccin de obispos rgidos consigue que ya
no se haga la distincin esencial que hay entre homosexuales y pedfilos, podrn
hacer que se disperse la responsabilidad de las altas jerarquas por haber encubierto varios casos de abuso sexual; adems, lograrn controlar el problema que para
ellos significa la existencia de sacerdotes homosexuales. A travs de la discriminacin y de la exclusin de candidatos homosexuales a la ordenacin, se intenta hacer
invisible el hecho de que, segn las estimaciones, cerca de la mitad del clero catlico, por lo menos de los sacerdotes ms jvenes de los pases occidentales, estn
predispuestos hacia la homosexualidad.
2. Mientras que esta fraccin del episcopado, que representa un pensamiento
extremo, intenta diluir la distincin entre homosexualidad y pedofilia, la mayora
de los obispos alemanes siguen otra lnea. El director de la casa de recogimiento
para sacerdotes con problemas psquicos del convento benedictino
Mnsterschwarzach, Wunibald Mller, redact un dictamen en el que fija las nuevas directrices para el tratamiento de casos de abuso sexual practicado en menores,
por sacerdotes catlicos. Claramente dice ese dictamen que "homosexualidad y
pedofilia" no son la misma cosa. Mller agrega, que "no puede excluirse 1l posibilidad de que algunas personas homosexuales no deseen enfrentar esa realidad y
que vean en el celibato un estilo de vida que les permite evitar tener que definir su
propia identidad sexual. Esto explicara el hecho de que muchos de los s.:Icerdotes
que abusaron contra menores no supieron responder a la pregunta de cul es su
orientacin sexual" Y Segn este diagnstico de Mller, la rel.:lcin entre "inclin,l-

.j

IJ

Peridico Sddcut"c'c Zeitung, 25 de septiembre del 2002.

Michael Ilrinkschroder

cin" homosexual y abuso sexual de menores es totalmente opuesta a lo planteado

por la Congregacin para el Culto Divino y para la Disciplina de los Sacramentos: si
acaso hay alguna relacin entre ambas cosas -la mayora de adu Itos que abusan de
menores son heterosexuales-, se puede encontrar en la homosexualidad reprimida, es decir, en todo lo opuesto a una identidad gay definida. Mller advierte, que
muchos casos de abuso infantil son una "puesta en escena del propio abuso", en
virtud de la cual las vctimas pasan a ser agresores. En mi concepto, esta perspectiva
nos pennite ver que los sacerdotes pedoflicos no son demonios, lo que no significa
que justifique de ninguna manera el abuso sexual contra menores.
A pesar de este espaldarazo dado por un experto, la fraccin moderada de la
conferencia episcopal alemana es impotente frente a la existencia de sacerdotes
homosexuales. No se puede defender en forma efectiva de la fraccin extrema
porque an est atrapada en los viejos esquemas de pensamiento. La homofobia
institucionalizada de la tradicin judeocristiana, cuyo fundamento ideolgico
est en el mito de Sodoma y en su escatologa apocalptica, est asentada de
forma muy profunda en la mentalidad,.como para poder liberarse de ella. A
pesar de la buena voluntad, los moderados no estn en capacidad de descubrir y
superar las representaciones paranoides de la homosexualidad que tradicionalmente han caracterizado a la doctrina catlica. Por lo mismo, no siempre es
posible determinar cules son las fronteras entre las dos fracciones del episcopado que describ anteriormente.
Lo que ms motiva a los obispos moderados, me parece, es evitar que las
fuerzas ms extremistas de la Iglesia terminen desacreditando al propio clero.
Debido a que no estn seguros de cmo enfrentar "en s" el tema de la homosexualidad, prefieren de nuevo invisibilizar a los homosexuales tanto dentro como
fuera de la Iglesia. Estos obispos estn de acuerdo con seguir ordenando sacerdotes homosexuales, porque de lo contrario, muchas parroquias se quedaran sin
eucarista. Esta ala moderada no convierte a los sacerdotes homosexuales en chivos expiatorios, pero se distancia de los homosexuales catlicos laicos que no son
sacerdotes. Lo anterior explica, segn mi concepto, por qu las normas disciplinarias fueron endurecidas contra las uniones de parejas del mismo sexo.
3. A pesar de las diferencias entre ambas fracciones, no hay pues ninguna
rilZn para hacerse ilusiones por las deficiencias ticas y teolgics que padecen.
Qu debe pensar un sacerdote homosexUal de s mismo, cuando la curia le notifica que l es lll1 riesgo para la gua espiritual? Qu debe pensar un creyente
catlico de s mismo cundo se le dice que no puede celebrar la eucrista en

96

La iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimientode su dignidad

compaa de otros catlicos homosexuales? Esto me permite decir que ambas

racciones no respetan la dignidad de las lesbianas y de los hombres gays.
Es evidente que para la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la dignidad de
un creyente en cuestiones de homosexualidad no es intocable. Cuando el Santo
Oficio exige una profesin de fe que siga los contenidos esenciales de su documento de 1986, segn el cual "las acciones homosexuales siempre son objetivamente
pecaminosas" y la "inclinacin homosexual" debe ser vista como "objetivamente
equivocada", no slo ocurre que eleva la doctrina del cardenal Ratzinger a nivel de
Credo; adems interviene con actos dominadores en el mbito privado de la fe en
vez de protegerlo. l < La vulneracin de la dignidad de lesbianas y homosexuales
coincide con la intencin de restringir derechos fundamentales de los cristianos,
como el derecho a la libre expresin y la libertad de reunin para la celebracin de
la eucarista.
La dignidad de todas las personas es el principio fundamental del cual se derivan todos los derechos humanos en las sociedades modernas. El Concilio Vaticano
Segundo reconoci este principio y lo hizo propio por medio de consideraciones
teolgicas sobre la creacin y la encarnacin. Por ejemplo, la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia (Cap. 2, N99) se refiere a la "dignidad" de los
miembros del pueblo de Dios y a la "libertad de los hijos de Dios". Con la constitucin pastoral Gaudium et spes, la Iglesia impuso a toda la humanidad la tarea de
ayudarle "tanto al individuo como al grupo" a que afirme y desarrolle su dignidad.
La dignidad de la persona cubre, desde luego, el respeto a la dignidad de lesbianas,
hombres gays y transgeneristas. Esto comprende el respeto de las decisiones que
tomen a conciencia, que les permitan reconocer su orientacin homosexual y vivir
en forma responsable con ella. En este contexto tambin debe considerarse que la
teologa del Concilio Vaticano Segundo considera la esencia del ser humano como
"existencia". La esencia del ser humano ya no es fija e igual para todos segn gnero y especie, como ense Aristteles, que define al ser humano como zoolllogOIl
echon. La esencia del ser humano se muestra ms bien en la existencia de individuos que disean su vida a partir de cambios temporales. Desde un punto de vista
antropolgico-cristiano, hoy la esencia del ser humano no est determinada por la
especie, como lo enseaba la tradicional doctrina de derecho natural o la idea del

" Allen. John L. Kardillal Rat:illga. Dsseldorf: 2002. 210.

97

Michael Brinkschrder

"orden de la creacin", sino a partir de cada individuo. Esto significa que la esencia humana tambin debe ser determinada a partir de cada uno de los individuos
homosexuales. Con estas consideraciones sobre la dignidad y sobre la existencia
contamos con una regla que proviene del Concilio Vaticano y que, en el futuro,
debe orientar el juicio teolgico que se haga de "las personas homosexuales".

111. Actuar: los sacerdotes gays y sus opciones

De este anlisis y de este juicio quiero avanzar a la tercera parte: actuar. Cmo
cambiamos la situacin de las personas gays en la Iglesia? Desarrollar una teologa
gayo queer me parece necesario. Tambin una pastoral en comunidades de base
gays y lesbianas. Pero quiero concentrarme en los sacerdotes gays.
Hay una diferencia fundamental entre sacerdotes homosexuales que niegan sus
deseos homosexu.ales y sacerdotes gays, que los aceptan, pero tambin hay una
similitud esencial. Lo que tienen en comn, es que las fantasas homosexuales juegan un rol central en su estructura psquica. Pero, mientras que los primeros niegan, transforman y proyectan esas fantasas -sea porque no quieren o porque no
pueden expresarlas en smbolos conscientes -, los segundos s consiguen articularlas e integrarlas a su identidad personal. Y aunque sea cierto que los sacerdotes gays
cuentan con la capacidad de darle nombre a un aspecto importante de su personalidad, tambin lo es que an hoy. Les es imposible hablar en pblico sobre su amor
por otro hombre o sobre su sexualidad. Por eso deseo, en la tercera parte de este
ensayo, hacer algunas reflexiones sobre las posibilidades de accin con lasque cuentan los sacerdotes homosexuales como sacerdotes gays.

A. Los sacerdotes homosexuales y sus cadenas

Los sacerdotes homosexuales estn completamente comprometidos con una
organizacin que los ata en dos sentidos: con la prohibicin de la homosexualidad
y con el deber de ser clibes. Si los sacerdotes gays se reconocieran abiertamente en
pblico como homosexuales en ejercicio, con seguridad que perderan el puesto
por haber violado el principio del celibato. Estaran bajo la amenaza de vivir una
catstrofe material y existencial. As es que, si desean mantener su investidura, los
sacerdotes gays no pueden romper ese nudo gordiano y, por lo tanto, se les quita la
oportunidad esencial de poder defenderse en pblico de falsas acusaciones. En la

98

L~

iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimientode su dignidad

prctica, son varios los caminos que ha intentado una asociacin denominada
Sacerdotes Catlicos Gays de Alemania, y que es la referencia que yo tengo para
hablar de este tema. Algunos han dado entrevistas annimas a la televisin. Pero
la distorsin de sus rostros y de sus voces hizo, sin querer, que fueran vistos casi
como criminales, razn por la cual se desisti de esta estrategia. Un segundo camino es el de otorgar voz a un ex sacerdote que ya no deba obediencia a la Iglesia y
que, por lo tanto, no se vea afectado. Una tercera posibilidad consiste en que los
sacerdotes gays reconozcan su identidad y su orientacin sexual sin que hablen de
sus prcticas homosexuales. Esto, sobre todo, ser fcil para aquellos que realmente guarden el celibato porque, paradjicamente, no tendrn que cargar con una
mala conciencia adicional. A pesar del giro represivo antes mencionado, considero
que las dos ltimas estrategias son positivas y pueden abrir caminos. Pero dejaron
de ser buscadas en forma sistemtica debido a que hoy en da surgi una contradiccin inesperada entre la meta de sensibilizar a la opinin pblica por los problemas que padecen los sacerdotes gays y la institucin del celibato.

B. Hacerlo pblico o respetar el celibato?

En teora podra resolverse muy fcil la tensin desatada por la imposicin eclesistica del celibato y la prohibicin de homosexualidad. Simplemente se exige al
tiempo que se reconozca la posibilidad del amor hacia alguien del mismo sexo y
que oficialmente se elimine el celibato, institucin que, segn mis impresiones, de
facto slo es respetada por una minora en Alemania.
Pero en la realidad subyace en esto un conflicto, que espero hacer visible. En la
medida en que varios sacerdotes gays salgan del clset, le crean un problema a
otros sacerdotes gays por haber roto el escudo simblico detrs del cual se esconden todos. Ese escudo consista en que -en la comunidad sacerdotal- nadie se
haba imaginado hasta ahora que unas personas que deban ser clibes pudieran
ser homosexuales. El deber del celibato distrae la atencin y hace que todos se fijen
en si algn sacerdote se relaciona con mujeres. Nadie est pendiente de si hay relaciones con hombres. Entre ms fuerte sea el vnculo que la opinin pblica pueda
hacer entre ser sacerdote y ser homosexual y entre ms sean los sacerdotes que
hablen de su orientacin sexual en pblico, ms dbil ser el escudo del celibato. El
sacerdote gay que desee con~ervar un escudo, necesita de lajnstitucin del celibato
y debe respetarla. Pero quines vean que la homosexualidad es un estilo de vida
posible dentro de la Iglesia ~~cesitarn que la opinin pblic~ de la Iglesia los apoye
para poder cambiar la situacin reinante.

99

Michael Brinkschriider

En consecuencia, entre los sacerdotes gays hay estructuralmente una lnea conflictiva bastante clara. Es inevitable: ellos deben esforzarse por tener suficiente claridad sobre cmo manejar este dilema, "homosexualidad y salir del clset", por un
lado, y "celibato como escudo", por el otro. Deben tomar una decisin: si escogen
defender el celibato como escudo estn escogiendo permanecer en el sistema
imperante, que est basado en tabes. Esta opcin podra estar bien para los sacerdotes gays que se dan libertades frente a grupos muy secretos, pero continuara
defendiendo la idea de no salir del cIset. En ese caso, la identidad homosexual debe
ser vivida en secreto y corre el riesgo de volver a ser amedrentada y dividida.
La otra opcin aboga por la posibilidad de que ser sacerdote y homosexual
pueda convertirse en un tema pblico de discusin. Significa decidirse por mayor
autenticidad, por mayor credibilidad y por ms amor propio. Otro motivo para
defender la abolicin de la prohibicin de homosexualidad que reina en la Iglesia
es el de solidarizarse con otros cristianos que tambin son gays. Es cierto que la
situacin existencial de los sacerdotes gays es bastante intimida torio; pero, entre
ms respondan a las necesidades pastorales, polticas y espirituales de los cristianos
gays -es decir, de aquellos que "slo" se ven afectados por el hecho de que la
Iglesia los catalogue de pecadores-, ms campo de accin pblica encontrarn.
Deben empezar a ver ms all de sus propias narices y as se beneficiarn tambin
ellos.
Esta opcin implicara que, a largo plazo, la investidura de sacerdote deba sufrir
modificaciones fundamentales, que, en su resultado, son inciertas. El que decida
apoyar la opcin de hacer de la homosexualidad un tema pblico deber ser consciente de que est destruyendo la estructura del escudo del celibato, detrs del cual
otros se esconden. El camino que se escogi actualmente en Alemania fue el de
tratar de combinar la opcin de reconocerse como homosexual pero defender el
celibato. Este camino ha estancado al movimiento. Considero que es necesario enfrentar a la opinin pblica con el tema de la homosexualidad de sacerdotes de
manera consciente y bien pensada, para as superar los miedos y las resistencias
que an dominan a la Organizacin de Sacerdotes Gays de Alemania y que les
impide salir del sistema reinante.

C. Prctica de creacin de smbolos

Si la opcin de reconocer la homosexualidad y de hablar de ella en pblico est
cIara, surge entonces la pregunta de cmo hacerla una realidad en la prctica.

100

La iglesia y los homosexuales: De la condenacin al reconocimientode su dignidad

Este paso no significa que cada sacerdote deba arriesgar su existencia, saliendo
del clset frente a un gran pblico. Ms bien se trata de encontrar formas inteligentes de divulgacin, que prevean y eviten las reacciones histricas que seguramente surgirn. De lo que se trata es de encontrar una prctica que se base en
crear smbolos que reemplacen al tab. La idea' que se debe seguir es simplem~nte
la de la verdad: decir las cosas como son.
Adems de las posibilidades de accin a las que me refer antes, se abren otras
posibilidades. En concreto, siguiendo el ejemplo de los pastores homosexuales de
Holanda, los sacerdotes podran escribir una carta pastoral a sus parroquias. Una
carta de esta clase permitira combinar el anonimato con el deseo de hacer pblico
el tema. Nadie tendra que poner en riesgo su existencia material; se podra tener
acceso a los medios a travs de unas pocas personas. Otro efecto de una carta pastoral sera que el comn de los feligreses podra participar en la discusin, algo que
desde hace rato debi haber ocurrido. Desde luego que habr reacciones polmicas. Pero hay razones para pensar que esto ayudara a avanzar en el camino de salir
de la fase de condenacin y entrar en la del reconocimiento de la dignidad, tanto de
lesbianas como de hombres gays.

.
101

Exclusin/inclusin de la
orientacin sexual en el
derecho internacional:
El concepto de gnero
en el estatuto de la
Corte Penal Internacional
Nancy Tapias

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

Lesbianas, hombres gays, bisexuales y transgeneristas -LGBT- an deben enfrentar conductas de discriminacin, violencia y persecucin, tanto en contextos
de 'normalidad' como en contextos de conflicto armado, donde justamente estas
conductas son agravadas con prcticas de "limpieza social", desplazamiento forzado, asesinatos y abusos sexuales en total impunidad.
La lucha por el pleno disfrute de la dignidad humana, la igualdad, la no discriminacin, el respeto y la proteccin de la comunidad LGBT es completamente
necesaria y vigente, aunque sea ms difcil y muchas veces bajo amenaza de muerte en contextos de conflicto armado donde el "Estado de derecho" tiene dificultades en prevalecer.
En este sentido, varios retos se plantean al derecho internacional, especialmente
al derecho internacional de los derechos humanos, al derecho internacional humanitario, al derecho de los refugiados/desplazados y al derecho penal internacional
cuyo eje central es el respeto por la dignidad humana y las garantas ms fundamentales en condiciones de igualdad.
Estos retos al derecho internacional son an ms evidentes cuando las normas
que establecen el principio de igualdad, el principio de no discriminacin y el concepto de gnero, no mencionan de manera expresa la orientacin sexual.
Es, entonces, necesario analizar los instrumentos de derecho internacional ms
relevantes para la igualdad y no discriminacin en razn de la orientacin sexual y ver
cules son sus desarrollos, vacos y retos para la proteccin, respeto y garanta de los
derechos de la comunidad LGBT. Sin embargo, considerando la magnitud de un
proyecto como este, el presente texto nicamente busca analizar la definicin de gnero en el artculo 72 del Estatuto de la Corte Penal Internacional-ECPI-.
La primera parte del anlisis tiene como objetivo identificar la exclusin o inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional; para ello da un panorama
general de los instrumentos internacionales de derechos humanos ms relevantes
y retoma una perspectiva de gnero que permite argumentar por qu es importante mencionar expresamente la orientacin sexual en estos instrumentos.
La segunda parte analiza el concepto de gnero en el artculo 7(3) ECPI, sus
lmites y posibles interpretaciones para la exclusin/inclusin de la orientacin sexual
en el mismo; para ello se apoya en los sistemas regionales de derecho:; humanos y
toma algunos casos nacionales de inclusin o exclusin de la orientacin sexual.

103

Nancy Tapias

Finalmente, la tercera parte del anlisis toma el caso de la presunta persecucin

de personas LGBT en el contexto del conflicto armado colombiano y establece si el
artculo 72 ECPI sera aplicable o no.

1. El silencio del Derecho Pblico Internacional

A. Exclusin/inclusin en los instrumentos
internacionales de derechos humanos
Rosa von Praunheim escogi su nombre artstico en memoria del tringulo rosado ("rosaWinkel") que los homosexuales eran forzados a llevar en sus uniformes
en los campos de concentracin nazi, donde deban realizar los trabajos ms difciles eran tratados sin ningn tipo de consideracin a la dignidad humana.! Con
este acto, Rosa contribuy a hacer visible la situacin de varios homosexuales que
fueron brutalmente victimizados y estigmatizados en razn de su orientacin sexual,
durante el rgimen nazi.

Cuando termin la Segunda Guerra Mundial, "los pueblos" se aliaron con el

inters de preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, promover
la paz y la seguridad en el mundo, y con base en estos objetivos, en 1945, fue
estableCida la OrganizaCin de las Naciones Unidas -ONU-. Es as como en la Carta de la ONU se reconocen como pilares fundamentales de la comunidad internacionalla igualdad de derechos entre hombres y mujeres y el respeto universal a los
derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin hacer distincin
por motivos de raza, sexo, idioma o religin. 2
Posteriormente, otros instrumentos internacionales reafirmaron y expandieron
estas consideraciones a los principios de igualdad y no discriminacin. La Declara-

Rosa van Praunheim: http://www.rosavonpraunheim.de/

, Pr~mbulo y artculo 1(3) Carla ONU. Un completo anlisis sobre el principio de no discriminacin
puede ser encontrado en los siguientes documentos: Kilching, Kevin. NO/l-discrimin"tic", in illtematiollal
la1l'. INTERRIGHTS, 2005: http://www.interi;hts.orWpubs/Handbook.pdfy Massagee, Anne. Research
Essay sample 1: Govrmments' obligatio/is regardi/lg non-discrimi/lation ill illteTllativllIl/iJllmall rigills lan>.
University 6f Essex: h IIps:/lcourscs.essex.ac.uktlw/lw90 l/Sample essays/SOO20and%20Nond iscrim%20paper.doc

104

Exc!usinfinclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

ci/I U/liversal de Derechos Huma/los, el Pacto Intemaciollal de Derechos Civiles!l Polticos y el Pacto [ntemaciollal de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, incluyeron otros motivos de discriminacin tales como el color, la opinin poltica o de
otra ndole, el origen nacional o social, la posicin econmica, el nacimiento o cualquier otra condicin social. La adopcin de estas clusulas hicieron visible otros
motivos generalizados de discriminacin y dejaron abierta la oportunidad de incluir otros, a travs de las frases: 'tales como' y 'cualquier otra condicin'.
Tratados ms recientes han mantenido estos desarrollos y han continuado adicionando otros motivos generalizados de discriminacin, este es el caso de la Convencin sobre los Derechos del Nio y de la Convencin Internacional sobre los
Derechos de los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares, que incluyen adems: el origen tnico, la discapacidad fsica, la nacionalidad, la edad, la posicin
econmica y el estatus marital.] Sin embargo y nuevamente, pese al trabajo, acciones y peticiones de la comunidad LGBT, la orientacin sexual como motivo de
discriminacin todava no ha sido expresamente mencionada en los tratados de
derechos humanos. Por qu? No existe tal discriminacin/violencia o no es generalizada?
Sentencias judiciales, informes y otros instrumentos internacionales, muestran
la existencia generalizada de casos de discriminacin, violencia o persecucin en
razn de la orientacin sexual y la necesidad de que stos sean sancionados, reparados y prevenidos como en el caso de cualquier otra violacin de derechos humanos. Estos son algunos ejemplos:
El Comit de Derechos Humanos de la ONU -CDDHH- en el caso Toonen vs.
Australia determin que la penalizacin de las conductas homosexuales en privado
crea condiciones favorables para la discrimina~in y la violencia en razn de la
orientacin sexual. El Comit expresamente dijo que "la categora sexo en los artculos 2(1) y 26 del Pacto de Dereclws Civiles y Polticos -PIDCP- comprende la
orientacin sexual"" En el caso reciente de Young vs. Australia, 2003, el Comit
estableci que el Estado parte haba violado el artculo 26 PIDCP por haber negado
al autor de la accin una pensin considerando nicamente su sexo u orientacin

, La versin complela de los instrumentos internacionales de derechos humanos ms relevantes

puede ser encontrada en: htt .. :lfwww.ohchr.o()n~s .. anish/law/index.htm
'CCPRlC/50/D/488/l'i92(199~).

Para. 8.7.

1U5

Nancy Tapias

sexuaP El CDDHH tambin ha sido claro en afirmar que la igualdad ante la ley y la
aplicacin de sta sin ningn tipo de discriminacin constituyen un principio bsico y general de la proteccin de todo derecho humano que no admite reservas o
excepciones. 6 Adicionalmente, este mismo Comit desde 1995 en los informes sobre Estados ha hecho claros llamados para la abolicin de toda conducta
discriminatoria en razn de la orientacin sexual. 7
El Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales -CDESC- tambin
ha expresado su preocupacin sobre la discriminacin y violencia en razn de la
orientacin sexual. En los Comentarios Generales 14 y 15, interpretaciones
vinculantes del Pacto, el CDESC expresamente prohibi cualquier discriminacin
en el acceso a la salud y/o al agua en razn de la orientacin sexual y recomend a
los Estados integrar la perspectiva de gnero en sus polticas. 8 Por otra parte, en las
Observaciones finales de los informes de los Estados parte el CDESC ha condenado la
ausencia de normas prohibitorias de la discriminacin en razn de la orientacin
sexual y la existencia de normas que penalizan la manifestacin de la orientacin
sexual.
En el mismo sentido, otros rganos de vigilancia de los tratados de derechos
humanos, tales como el Comit de la Convencin para la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin contra la Mujer -CEDAW-, el Comit contra la Tortura
y el Comit de los Derechos del Nio, tambin han expresado su preocupacin y
rechazo a la existencia de normas y prcticas discriminatorias en razn de la orientacin sexual, en varios Estados parte de estos tratados."
As mismo los relatores y las oficinas especiales de la ONU han sealado la necesidad de abolir toda prctica discriminatoria en razn de la orientacin sexual, tanto en el derecho como en la prctica:

, Otros casos relevantes son citados en este documento: CCPR/C/78fD/941/2000.

, Comentario c'ene~,al -GC- N 18, HR1\GEN\ l\Rev.1-26(1994), lase en conjunto col! el.CG. N"
31, CCPR/C/21/Rev.l/Add.13(2004).
Vea una lista completa de los informes del CDDHH en Bayelsky.com: htlp://www.bayefsky.com/
themes/eq uali Iy_sexual_con~l uding-observa tions: pdl
, E/C:12/2000/4 Para. 18 and 20; HRI/GEN/1/Rev.6 al 105 (2003) Para. 13.
7

, Bayefsky.com: http://www.bayefsky.com/themes/equality _sexual_concluding_part2.pdl

106

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

" ... la Comisin de Derechos Humanos en su resolucin sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias y arbitrarias llam a los Estados a 'investigar ... todos los asesinatos cometidos por motivo de cualquier discriminacin, incluida la orientacin sexual'. El Relator Especial sobre Ejecuciones Extrajudiciales, Sumarias o Arbitrarias ha dicho que 'la sancin penal
de cualquier manifestacin de la orientacin sexual incrementa la
estigmatizacin social de los miembros de las minoras sexuales, hacindolos/as ms vulnerables a la violencia y los abusos de derechos humanos .. .'. En su Informe 2001, el Relator Especial sobre la Tortura estableci
que 'los miembros de las minoras sexuales son desproporcionadamente
sujetos a torturas, tratos crueles, inhumanos o degradantes, porque no
corresponden a los roles de gnero construidos de acuerdo a las expectativas sociales .. .'. La Representante Especial del Secretario Ceneral de la
ONU sobre los Defensores/as de Derechos Humanos en su /llfUrIIi: 2001
destac la 'importancia especial' de 'las persons y grupos de derechos
humanos activos en asuntos de sexualidad, especialmente de orientacin
sexuaL .. Estos grupos son frecuentemente ms vulnerables a los prejuicios sociales, la marginalidad y el repudio pblico, tanto por actores estatales como sociales'. El Grupo de Trabajo sobre Detencione~ Arbitrarias
tambin determin que ls personas detenidas en razn de su orientacin sexual estn siendo vctima de violacin de derechos humanos aun
cuando las normas bjo las cuales estn siendo juzgados/.1S no se refieren
expresamente a las conducts homosexuales. EI/"j(If/7/i: 2(}{)4 dd Relator
Especial sobre el Derecho a la Salud tmbin e~tablece que 'la discriminacin en razn de la orientacin sexual no se ptll'de pl'rmitir en el derecho internacional', y encuentra que 'la prohibici"ll dI' reiaeiones entre
personas del mismo sexo en varios p;sL'S, junio con 1" "usI'neia generalizada de apoyo o proteccin de estas minOfl,15 5""t.,IL's frente a actos de
violencia o discriminacin, impide el pl,'no disfrut" de la salud sexual y
reproductiva de muchs personas eon id,'ntid.l,hs ,l conductas LGBT. El
relator es afirmativo en decir que es un 'dl"lwr b.lSico de 105 Estdos el
respeto a la libertad individual de controLlr v d",'idir sobre la propia salud y cuerpo".1O

'" Traduccin libre. Tomado de: HumJn RI.;llh \V,~'h II -111,',\' - ... ,;"" ,-r:<'I/lalioll and gCIlder idel/li/y,
2005: http://www.hrw.org/englishid C.121111.i1l1.111 . :! ... 1I :., "'.\,lltm

107

Nancy Tapias

El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados ha interpretado

la Convencin de 1951 sobre el Estatuto de los Refugiados y su Protocolo Adicional
de 1967 de tal forma que las personas LGBT pueden aplicar y ser protegidas porel
esta tus de refugiado/a como 'miembros de un grupo social particular'.11
En el 2000, la Asamblea General de la ONU estableci en la Declaracin del
Foro del Milenio que 'los derechos humanos no sern verdaderamente universales
a menos que sean aplicados y disfrutados por todos/as, incluyendo aquellos/as sujetos a discriminaciones en razn de su ... orientacin sexual. .. " y
Desde el 2003 la Comisin de Derechos Humanos de la ONU ha aplazado la
aprobacin de la resolucin presentada por Brasil para la proteccin y respeto de la
orientacin sexual. Cada sesin anual se abre nuevamente el debate y el prximo
ao en Ginebra paralelamente se desarrollar la conferencia mundial Ullited we
stalld, con el objetivo de que finalmente las voces de las personas LGBT sean escuchadas y sus derechos universalmente reconocidos.1 3
No hay duda de los importantes desarrollos del derecho internacional para la
proteccin, respeto y garanta de los derechos humanos de las personas LGBT; sin
embargo, stos han sido en su mayora a travs de casos individuales e instrumentos internacionales de 'derecho suave' -soft aw-. En consecuencia, la lucha por el
reconocimiento y respeto de sus derechos es completamente relevante y vigente,
an ms cuando otros instrumentos internacionales tales como la Declaracin de
Durban y el Estatuto de la Corte Penal Internacional no mencionan de manera
expresa la proteccin de la orientacin sexual, dejando un sabor de exclusin y
rechazo en el ambiente.
B. Una perspectiva de gnero
La importancia de incluir de manera expresa la orientacin sexual entre los
diferentes motivos de discriminacin en los instrumentos de derecho internacional
va mucho ms all de un simple ejercicio retrico.l~

11

UNHCR/PI/Q&A.UK1.PM5/Feb. 1996.

" A/54/959(2000).
1l ILGA. How long will LGBT riglrts be iglfored al tlJe UN? 24 de marzo del 2005: http://www.i1ga.org/
news_results.asp?LanguageID=1&FileCategory=44&ZoneID=7&FileID=51j1
11 La perspectiva de gnero sobre la cual se construye esta parte est basada en: Chinkin, C. TIJe
'ound"ries of J1temaIiOltal lam Manchester University Press, 2000.

108

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

As como la ausencia de las mujeres y sus preocupaciones han sido caracterstica del derecho internacional, la discriminacin contra la comunidad LGBT tambin ha sido permanentemente ignorada por la comunidad internacional.
Infortunadamente, este silencio del derecho internacional ha sido interpretado en
muchas oCilsiones como la forma de legitimar conductas violentas y discriminatorias
contra la comunidad LGBT, sin que haya habido una clara respuesta internacional
de rechazo o compromiso con la igualdad y la dignidad humana -slo hasta pocas recientes y principalmente a travs del derecho suave (50ft law) como se dijo
anteriormente- .
La violencia o discriminacin contra un grupo particular o colectividad (en este
caso la comunidad LGBT) que no est expresamente prohibida por el derecho,
tiene una alta probabilidad de volverse tolerada, no sancionada y, muchas veces,
animada por el propio Estado o los lderes de ste. 15 Incluso las personas pertenecientes a este grupo o colectividad terminan 'naturalizando' la violencia contra ellos
y ellas, como si fuera algo completamente normal y parte necesaria de sus vidas. 16
Entonces, cuando hay un grupo o colectividad en situacin de vulnerabilidad
que no est protegido expresamente por la ley, hay un mayor riesgo de ser vctimas
de la violencia y di~criminacin; especialmente, porque quedan sujetos a la voluntad poltica del momento y a cualquier interpretacin del silencio de la ley.
Una justificacin usual del silencio del derecho pblico internacional frente a
violencias o discriminaciones contra grupos o colectividades especficas es que "ste
se basa en categoras generales y globales que no trazan distinciones conceptuales
entre sujetos humanos ... La autoridad del derecho internacional descansa en su
presunto carcter imparcial y objetivo. Es, en efecto, el nico sistema legal que se

" El discurso del actual presidente de Colombia en el que compar los grupos guerrilleros con los
hombres gays es un buen ejemplo de esto. En un evento pblico en el Cesar el presidente se refiri
a los guerrilleros como terroristas y en seguida los calific de afeminados e indefinidos. Traduccin libre, tomada de: ]cffery, Neil. Tlle impnct al cOIlf1icl a/ld commullily o'gallizillg 011 colombiall LGBT
illdi'iduals. US Office on Colombia, 2004: http://usofficeoncolombiil.org/documents/lgbtdoc.pdf
" Este es el caso, por ejemplo, de Daniel, un hombre gay, transgenerista y drag 'll/CCII, quien fue
brutalmente herido en su brazo izquierdo con unil cadena de hierro con candados, por un grupn de
extremistas, el da de la marcha del orgullogay en el 2003 en Bogot. Daniel no dl'nuncitl 1<1
situacin pues crey que era su culpa el haberse 'dejado coger' por los extremistas y ql1C esle no
era m6s que otro de los riesgos de hacer visible su orientacin sexual. (Entrevista informal ,e,llizada por la autora en julio del 2003).

109

N~ncy Tapi~s

pretende a s mismo verdaderamente 'universal' en su aplicabilidad".17 En este

sentido se ha empleado la categora hombre para referirse a todos los hombres y
mujeres del mundo, y as mismo se ha usado la palabra sexo, la cual se ha interpretado en ciertos casos incluyendo la orientacin sexual.
No es un accidente ni un asunto de neutralidad el hecho de que ciertos grupos
o colectividades no estn incluidos expresamente en el derecho internacional. ste
se debe en buena parte a los prejuicios de quienes adoptan los instrumentos internacionales de derecho, sus operadores e intrpretes. An hay muchas sociedades y
culturas con graves prejuicios de gnero y las instituciones jurdicas no son ms
que un reflejo de ello o la forma de que stas se perpeten y reafirmen.
Estos prejuicios del derecho tambin se han reafirmado por la 'naturalizacin'
de los roles asignados sociocultural mente a hombres y a mujeres, y aunque en las
ltimas dcadas ha habido cambios notables todava existen graves actitudes y conductas de exclusin y discriminacin. "El derecho internacional est en efecto entrelazado con una subjetividad de gnero y sexualidad especfica, que fortalece un
sistema de smbolos de 'hombres"',ls en el que existe un concepto de lo 'masculino' que corresponde exclusivamente a los hombres y un concepto de lo 'femenino'
exclusivo para las mujeres con base en una asignacin dicotmica de roles en un
sistema patriarcal dominante. De acuerdo con esto, toda conducta y persona debe
encuadrar perfectamente en esta distribucin binaria y ninguna trasgresin puede
ser permitida; por tanto, toda persona que no sea claramente masculinajhombre o
femenina/mujer aparece como sospechoso e indeseable y termina severamente reprimida, discriminada, excluida o incluso asesinada.
En este sentido, se ha encontrado una larga lista de dicotomas que los prejuicios de gnero del derecho internacional contribuyen a reafirmar. Estas son, por
ejemplo: "Objetivo-subjetivo, jurdico-poltico, lgico-emocional, orden-anarqua,
cuerpo-mente, pblico-privado, protector-protegido, activo-pasivo, internacionalnacional, independiente-dependiente ... " .19 As es como la idea del otro se construye de acuerdo con un referente dominante y slo un otro diferente es construido y
permitido. De esta forma las mujeres son las diferentes de los hombres y las perso-

17

Chinkin. op. cito 2.

"[bid ......
1"

[bid. 49.

110

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

nas LGBT son aquellas que no encajan en la dicotoma hombre/masculino/heterosexual - mujer/femenina/heterosexual y, por tanto, se encuentran en una mayor
situacin de vulnerabilidad frente a actos discriminatorios o violentos, especialmente porque esta divisin es asumida como inmutable y natural.
Esta distincin que se reafirma en el uno para excluir al otro o a los que no
encajan dentro de la construccin binaria tambin se reafirma y fortalece en el
silencio del derecho y viceversa. 2o "Feministas posmodernas ... han manifestado su
preocupacin por la forma como el derecho constituye identidades, tales como
'masculinidad' y 'feminidad' ... Los discursos legales deben ser reconocidos como
un lugar importante de lucha poltica de las diferencias de sexo [y gnero]" .21 nicamente decodificando estas dicotomas es posible reconocer las distintas identidades y aceptar que hay ms de dos posibilidades (masculino-femenino) de ser, sin
riesgo de amenazas a la vida, la libertad, la seguridad y la integridad personal.
La decodificacin de la dicotoma pblico-privado puede ser un punto de arranque interesante en este proceso. Sobre la base de que lo privado no es materia del
derecho, acciones violentas y discriminatorias en este espacio hasta ahora comienzan a ser descubiertas, reguladas y sancionadas Es el caso de la violencia intrafamiliar
que slo hasta pocas recientes se ha asumido como un problema pblico.
En este sentido, es importante tener en cuenta que si las mujeres han sido tradicionalmente asimiladas a la esfera privada, las personas LGBT han sido asignadas a
lo ms privado de la esfera privada, el 'clset'. Y aunque debe ser reconocido que,
paradjicamente, el derechci a la privacidad ha sido la forma ms eficiente de proteger los derechos de la comunidad LGBT en los distintos sistemas de derechos
humanos, el reconocimiento, respeto, proteccin y garanta de los derechos de las
personas que construyen su identidad y vida a partir de su orientacin sexual deben ir mucho ms all de este derecho y ser reconocidos expresamente, tanto a
nivel internacional como nacional.
Las normas y prcticas discriminatorias con motivo de la orientacin sexual no
son un problema para ser resuelto exclusivamente caso por (ilSO y en muchas oca-

,,, Esta crtica a la posicin dominante que ,e rl'afirma ,'n 1.1 CCllhlruccin del olro, no solamente ha
sido analizada desde una perspectiva de genero, ,1Iros t"rlCOS I,lmbin han hecho importantes
crticas jurdicas, polticas, filosficas, ete. ,,1 respecto. V"r; John Rawls, Boaventura de Sousa
Santos, Catharine MacKinnon, entre olros.
" Chinkin, op. cil. 45.

111

Nancy Tapias

siones con gran dificultad; all hay una imperiosa necesidad de romper el silencio
del derecho frente a las dificultades que sufre esta comunidad y de tomar medidas
generales y permanentes que les puedan garantizar el respeto, disfrute y garanta
de sus derechos sin discriminacin.

n. La definicin de gnero en el artculo 7(3) ECPI

A. Antecedentes de la definicin
La costumbre internacional fue la base para definir cada uno de los crmenes en
el ECPI. Por ejemplo, para la adopcin de la definicin del crimen de genocidio se
sigui muy de cerca la Convencin del Genocidio de 1948, universalmente reconocida como costumbre internacional. Ello hizo muy difcil su modificacin o la inclusin de otras conducts no consideradas en la Convencin, tales como aquellas que
afectan de manera especial a las mujeres.!!
La adopcin de los artculos 72 y 82, sobre crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra respectivamente, fue diferente. Si bien es cierto que hay claros antecedentes sobre las conductas que incluyen y los elementos de cada uno de los tipos
penales, en ninguno de estos casos hay tal 'consenso' como aqul que refleja la
COllvellcilI sobre el Genocidio. En este sentido, la discusin de estos artculos fue
mucho ms flexible y,en cierta forma, mucho ms difcil. La discusin de la definicin de gnero y de los asuntos relcionados con los derechos de las mujeres fueron
algunos de los temas ms controversiales en medio del debate; sin embargo,importantes logros fuerOn alcanzados.
En el artculo 72 ECPI sobre crmenes contra la humanidad, 'gnero' fue definido en relacin con el acto de persecucin. Este acto ya haba sido reconocido en
otros instrumentos internacionales de derecho penal, tales como la Carta de
Nuremberg, el Estatuto del Tribunal ad hoc para Ruanda y el Estatuto del Tribunal
ad hoc para la ex Yugoslavia. En todos estos estatutos nicamente haban sido considerados como motivos de persecucin la opinin poltica, la raza y la religin. As,
la inclusin de la nacionalidad, la etrla, la cultura, el gnero y 'otros motivos

" L~ violenci~ sexual contra las mujeres ha sido reconocida 'como genocidio por el Tribunal Espede Ruand~. vase. por ejemplo. <JI caso Akayesu. septiembre 2 de 1998. prrafo 597.

ci~1

112

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

considerados como inaceptables con arreglo al derecho internacional' son un notable progreso del derecho penal internacional.
Se debe destacar que la definicin de gnero fue adoptada de manera que nicamente se refiere a los dos sexos: masculino y femenino; sin embargo, la frase
'dentro del contexto de la sociedad' deja abierta otras posibilidades, como la de
diferenciar las categoras sexo y gnero:
La nocin de gnero considera las distinciones sociales entre hombres y
mujeres -el excesivo equipaje cultural asociado al sexo biolgico-. El 'gnero' llama la atencin sobre las relaciones sociales, que son cultural mente
contingentes y sin fundamento en necesidades biolgicas. El trmino tiene tambin la ventaja de enfatizar particularmente las relaciones
interpersonales y su conexin con las definiciones de masculinidad y feminidad, evitando as la confusin de que slo los asuntos de las mujeres
deben ser estudiados por el gnero. El sexo, por otra parte, es tpicamente usado para referirse a las diferencias biolgicas entre mujeres y hombres,u
En seguida surge la pregunta por el concepto de gnero incluido en el ECPI, es
ste el reflejo de una confusin entre el concepto de gnero y el concepto de sexo?
Quines participaron en los debates para la adopcin del Estatuto, consideraron
como equivalentes gnero y derechos de la mujer; y, en ese sentido, fue definido
gnero?
. Es claro elavance del Estatuto.encuanto al reconocimiento de los derechos de
las mujeres y las situaciones de vulnerabilidad en las que pueden encontrarse. En
efecto, "el Estatuto de Roma reconoci explcitamente la violacin, la esclavitud
sexual, la prostitucin forzada, el embarazo forzado, la esterilizacin forzada y la
violencia sexual tanto como crimen de lesa humanidad como crimen de guerra. El
trfico de personas fue incluido dentro de la esclavitud sexual como crimen contra
la humanidad. La codificacin de estos crmenes en el Estatuto es significativa en el
avance del derecho humanitario y del tratamiento de dichas graves violaciones" ."4
Pero, qu pas con la inclusin expresa de la orientacin sexual y con la protec-

"Chinkin, op. eil. J.

:1

Traduccin libre tomada de: ~V(mle}J'$ caucus .{l1 r gl~l1dt'r jflstici!: hltp://www.cwomen.nr~an~hi~

. ve/i ceJi cc pe/ ieei ndex. h 1m

113

Nancy Tapias

cin de las personas LGBT dentro de la definicin de gnero del ECPI? Estn
incluidas?
En el borrador del Estatuto preparado por la Comisin Internacional de Derecho no se hizo ninguna referencia a los asuntos de gnero o a los derechos de las
mujeres, nicamente el intenso trabajo de organizaciones como Women's Caucus,
con el apoyo de ciertos Estados, pudo superar esta nueva manifestacin del silencio
del derecho internacional y sus prejuicios de gnero. Un hecho importante que
contribuy a la inclusin de las mujeres en el Estatuto fue el avance en la inclusin
y reconocimiento de los derechos de las mujeres en otros foros e instrumentos de
las Naciones Unidas. 2S Infortunadamente, en ese momento y an todava no hay
tal avance en relacin con la comunidad LGBT; no hay un instrumento tal que sea
equivalente a CEDAW o a la Convencin de Belem do Par, que brinde tal respaldo.
De todas formas la orientacin sexual y su inclusin dentro de la definicin de
gnero del Estatuto s fueron debatidas y fue uno de los temas ms controversiales:
"Durante las negociaciones de Roma algunas delegaciones (principalmente
Estados rabes) propusieron eliminar la clusula de no discriminacin
[artculo 21(3)] y limitar el pargrafo [que define gnero] al requisito de
ser interpretado y aplicado de acuerdo a los estndares de derechos humanos internacionalmente reconocidos. Algunos expresaron la voluntad
de mantener la clusula ... [Sic.] Con la mayora de las delegaciones expresando su respaldo por mantener la clusula de no discriminacin,
prontamente otras delegaciones se concentraron en hacer una campaa
para eliminar la definicin de gnero y su enumeracin como motivo de
discriminacin ... Estas delegaciones [Guatemala, Venezuela, Siria y Qatar]
expresaron su preocupacin por que el trmino gnero pudiera ser interpretado de tal forma que incluyera otros derechos humanos que no estuvieran expresamente reconocidos por los tratados de derechos humanos
-la preocupacin principal era que esta definicin fuera entendida de tal
forma que incluyera la orientacin sexual... Otras delegaciones por el
contrario, abogaron por la inclusin de una definicin amplia y precisa de
gnero en el Estatuto que reflejara el estado actual del derecho internacional frente al tema y que pOr tanto: incluyera spectos sociolgicos y no

TI/e lllternatiollal Crimi/ml Cour/: the makillg of /h~ Rome Sta/u/e. The
.
Hague: Kluwer Law International, 1999, p. 360.

:s Steains, Cate. "Gender issues".

114

Exclusin!inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

meras diferencias biolgicas. Ellos sealaron que en las ltimas dcadas la

ONU ha usado consistentemente el trmino' gnero' ms que' sexo', con el
objetivo de hacer visible tanto las diferencias biolgicas como las sociolgicas ... Unas delegaciones mantuvieron su preocupacin por la inclusin
de la orientacin sexual y otras se mantuvieron en la necesidad de que la
definicin de gnero reflejara los avances del derecho internacional en la
materia ... Finalmente, la expresin' dentro del contexto de la sociedad' fue
incluida para satisfacer a ambas parte en el debate, como una expresin
suficientemente flexible y precisa para todos ... " .06
En consecuencia, el concepto de gnero adoptado es abierto y cualquier interpretacin le puede ser dada. La Corte Penal Internacional tendr la ltima palabra
en cuanto al alcance que se le debe dar a esta definicin; pero ante sta toda argumentacin podr ser presentada, incluida por supuesto la que aboga por el reconocimiento de la orientacin sexual.
B. Posibles interpretaciones del artculo 7(3) ECPI
Dos perspectivas diferentes son analizadas aqu: la aproximacin ortodoxa y
la heterodoxa.
La interpretacin ortodoxa o dogmtica de la definicin de gnero en el artculo 7(3) es aquella que insistira en la frase "el trmino gnero se refiere a los dos
sexos, mas~ulino y femenino ... " (resaltado fuera del texto).
Es decir, nicamente las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres seran tenidas en cuenta y cualquier otro aspecto sociolgico, relacional o cultural
ser visto como irrelevante. El principal respaldo de esta interpretacin podra
ser encontrado en el principio de legalidad de acuerdo con el cual el intrprete no
puede ir ms all de lo que el legislador ha dicho. Por tanto, los casos de persecucin en consideracin a los roles asignados socioculturalmente a hombres y a
mujeres o a los aspectos relacionales entre stos se veran en grandes aprietos
para ser presentados ante la CPI.
Los siguientes ejemplos sirven para ilustrar los lmites de esta interpretacin: el
.caso de:los asesinatos selectivos de horribres jvenes y nios que est basado en un
concepto de 'masculinidad' segn el cual el rol de ellos en el futuro ser el d~ ser

:' Ibd. 372-374.

115

Nancy Tapias

soldados y, por tanto, como futura contraparte deben ser exterminados; o, el caso de
la violacin sexual contra mujeres o el embarazo forzado de ellas en consideracin a
su rol reproductor y al impacto social que tiene quebrar la idea de 'feminidad'.
En casos de crmenes contra personas LGBT el motivo no es tampoco exclusivamente el sexo biolgico, es quiz la imposibilidad de comprender y respetar
otras opciones de la sexualidad que van ms all de las dicotomas hombre/masculino/heterosexual - mujer/femenina/heterosexual.
La interpretacin heterodoxa es mucho ms progresista y amplia. Esta aproximacin enfatizara en una lectura completa de la definicin e insistira en la frase
'dentro del contexto de la sociedad'. De esta forma, adems de tener en cuenta las
diferencias biolgicas entre hombres y mujeres incluira aspectos sociolgicos,
culturales y relacionales de la feminidad y la masculinidad. Pero, cul es el significado de la frase 'dentro del contexto de la sociedad'?
En s misma la frase es ambigua y toda interpretacin es posible. Pero teniendo en cuenta la naturaleza del derecho penal internacional, de la Corte Penal
Internacional y de los instrumentos de derechos humanos, dos puntos de partida
que podran tenerse en cuenta son: por una parte podra referirse a los Estados
soberanos y, por otra, a los sistemas regionales de derechos humanos existentes
en el mundo donde se han logrado consensos importantes. En cualquier caso, un
elemento determinante para darle contenido a esta frase en el futuro ser el lugar
donde el crimen sea cometido y/o tengan parte sus efectos.
Los sistemas regionales de derechos humanos son un buen punto de partida
para definir el contexto de la sociedad, al fin y al cabo en estos sistemas y sus instrumentos se reflejan caractersticas histricas, sociales, culturales, econmicas y polticas de cada regin que ya han sido aceptadas como comunes y principales.
En cuanto al reconocimiento, proteccin, respeto y garanta de los derechos de
personas LGBT, el sistema Europeo de Derechos Humanos va mucho ms all de
la Corte Europea de Derechos Humanos, donde importntes decisiones han sido
adoptadas para proteger el derecho a la privacidad y a la no discriminacinY

" Dudgeon vs. UK, 1981; Norris vs. Ireland, 1988; Modinos vs. Cyprus, 1993; ADT vs. UK. 2000.
Pocos casos han sido exitosos para transexuales, Van Oosterwijck I'S. Bt!lgium, 1980, fue el primer
caso t!n el que la Comisin Europea de Derechos Humanos encontr una violacin al artculo 8
(derecho a la privacidad) de la Convencin Europea de Derechos Humanos, pero el caso no fue
. admitido por la Corte por falta de agotar los recursos internos previamente.

116

Exclusin!inclusin de la orient~cin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

Otras instituciones tales como la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, ,8 la Corte de Justicia,29 la Organizacin de Seguridad y Cooperacin30 y el
Parlamento J1 de la Unin EuropeaJ2 tambin han adoptado importantes instrumentos y decisiones en el mismo sentido. Adicionalmente, la Carta de Derechos
Humanos de la Unin Europea 2000, que fue adoptada con el objeto de ser el
Cdigo de Derechos Fundamentales de la Unin, en el artculo 21(1) expresamente
prohbe cualquier discriminacin por motivo de la orientacin sexual.
Este sistema regional ha protegido activamente los derechos de las personas
LGBT y los ha respaldado en sus luchas por el reconocimiento universal de sus
derechos; por tanto, el contexto social europeo se acerca mucho ms a la interpretacin heterodoxa de la definicin de gnero de Estatuto y para estos pases,
podra argumentarse, la orientacin sexual est incluida en el concepto de gnero del ECPI.

" Recomendacin 924 y Resolucin 756 sobre discriminacin contra homosexuales, 1981. Declaracin 277 sobre la eliminacin de toda discriminacin basada en la orientacin sexual en los
antiguos pases comunistas, 1993.
" "En 1996, la Corte estableci que el Cornwall College, Redruth, UK viol la clusula de no
discriminacin de la Directiva sobre el Trato Igual de la Unin Europea por haber expulsado a un
transexual luego de que ste haba acudido a' una ciruga para modificar su sexo ... En 1997, dos
mujeres britnicas: Lisa Grant y su pareja Jill Percey, llevaron su caso ante la Corte argumentando
que los beneficios que el empleador, Grant_fs; ofrece a la pareja heterosexual de cualquier otro
empleado tambin deban ser ofrecidos a su pareja. En la etapa preliminar del proceso el Advocate
General de la Corte estuvo de acuerdo con que tal exclusin constitua una discriminacin en razn
del sexo ... ". IGLHRC. lt,temational jurisprudence ,l1Id policy precedents regarding sexual orimtatjm:
h t t p:1'www.iglhrc.orgifiles/iglhrc/reports/990430intlj uris. pdf
'" La Asamblea Parlamentaria de la Organizacin de Cooperacin y Seguridad present una declaracin en Ottawa en 1995 haciendo un llamado a los Estados miembro de instaurar una efectiva
proteccin de todas las personas contra cualquier tipo de discriminacin, incluida aquella basada en
la orientacin sexual.
Sobre "Squarcialupi Report", 1982, el Parlamento Europeo adopt en marzo de 1994 una "Resolucin sobre la orientacin sexual y el trabajo". Posteriormente una resolucin sobre la "eliminacin de toda discriminacin basada en la orientacin sexual", 1996, y finalmente el Tratado de
Amsterdam, 1997, que expande las clusulas de no discriminacin en tratados anteriores e incluye
la orientacin sexual.
JI

Otras resoluciones relevantes son: la Resoluci" ;cbre la igualdad de derechos entre hombres say~ y
1"~I,iill"'S"" la UlliII Europea, 1998, y la ResoluciII ~l'l're la orientaci" sexual, abril del 2004, adoptada
para respaldar la adopcin de una resolucin universal sobre el mismo tema por parte de la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU .
. " En el 2.0.0.0, el Consejo de la Unin Europea adopt una Directiva marco sobre la igualdlld dr /rllto
y la prohibicin de actos directa u illdirectamelltc di,crimillatorios eDil motivo <ie la orimtaciII ,,l.

117

Nancy Tapias

El Sistema Interamericano de Derechos Humanos ha adoptado varios

instrumentos que incluyen los principios de igualdad y no discriminacin;33
algunos casos relacionados con la orientacin sexual han sido presentados
ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos;34 se han tomado
medidas preventivas para proteger personas LGBT de actos violentos y persecuciones 35 y la Opinin Consultiva 18 (2003) de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos claramente establece que: " ... el principio de igualdad ante
la ley, la igual proteccin ante el derecho y la no discriminacin pertenecen a
normas de jus cogens ... Hoy en da no es aceptable un acto legal que entre en
conflicto con estos principios fundamentales, y el tratamiento discriminatorio
de cualquier persona, debido a su gnero ... ". En el mismo sentido, la opinin
concurrente del Juez Can<;ado Trindade reafirma el argumento diciendo: "Es
perfectamente posible, adems de deseable, centrar la atencin en todas las
formas de discriminacin del comportamiento humano, incluyendo aquellas
que han sido tradicionalmente ignoradas y descuidadas a nivel internaCional (v.g. Inter alia ... la orientacin sexual) ... ".
A partir de todos estos desarrollos en el sistema interamericano es posible afirmar que la expresin 'dentro del contexto de la sociedad' puede ser tomada como
incluyente de la orientacin sexual en la definicin de gnero del ECPl. Importan-

Artculo 3(1) Carta de la Organizacin de Estados Americanos (1948); artculo 2 Declaracin

Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948); artculos 1 y 24 (en conexin con el
artculo 29) Convencin Interamericalla de Derechos Humanos (1969); artculo 3 Protocolo de San
Salvador (1988); artkulos 1" y 6" Convencin de Belem do Para (1994); y la Carta Democrtica
Interamericana (2001) que en el artculo 9u dice: "La eliminacin de toda orma de discriminacin,
especialmente la discriminacin de gnero, tnica y racial, y de las diversas formas de intolerancia ... contribuyen al fortalecimiento de la democracia y la participacin ciudadana".
J4 En 1998 se present el primer caso relacionado con la orientacin sexual ante el sistema, caso
11.656, Marta lvarez l>S. Colombia. "La peticionaria alega que su integridad personal, honra e
igualdad, se encuentran afectados por la negativa de las autoridades penitenciarias de autorizar
el ejercicio de su derecho a la visita ntima debido a su orientacin sexual. El Estado alega que
permitir visitas ntimas a homosexuales afectara el rgimen de disciplina interna de los establecimientos carcelarios dado que, en su opinin, la cultura lalinoamericana es poco tolerante de las
.
prcticas hOmosexuales e l1 general".
En el caso de Jos Alberto' Prez Meza l'S. Paraguay, Peticin 19/99, Informe NU 96/01, hubo una
presunta violacin del artculo 24 de la. Convencin, en cuanto. la unin de hecho entre parejas
homosexuales no tiene ningn tipo de proteccin frente a la reparticin de bienes luego de que
.alguno/a muere. El caso fue declarado inadmisible por no haber caracterizado los hechos y porque en ningn momento se aleg que las normas en Paraguay son discriminatorias.
JJ

" Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Informe anual 2003. Honduras.

118

Exclusin!inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

tes caminos jurdicos han sido abiertos en el sistema para argumentar una aproximacin heterodoxa en el sistema.
El contexto africano, por el contrario, muestra una clara resistencia a la inclusin y regulacin expresa de la no discriminacin en razn de la orientacin sexual.
Prueba de ello es que solamente en una ocasin se discuti el asunto en la Comisin Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos y fue tal la resistencia que
nunca ms se volvi a tocar el tema. Sin embargo, la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos en sus artculos 1Q y 2Q establece los principios de
igualdad y de no discriminacin incluyendo la categora sexo y dejando la clusula
abierta a travs de la expresin "u otros estatus". Es ms, la Comisin Africana en el
caso Legal Resources Foundation vs. Zambia,36 2001, dijo: " ... El derecho a la igualdad ... significa que todo ciudadano debe ser tratado con justicia e igualdad dentro
del sistema legal y ante el tratamiento que le da la ley, para el igual disfrute de
derechos que tiene cualquier otro ciudadano ... La igualdad o la carencia de sta
afecta directamente la capacidad de disfrutar cualquier otro derecho ... ".
Dentro del contexto africano an existen severos prejuicios de gnero que impiden hablar abiertamente de la orientacin sexual; sin embargo, hay claras bases
jurdicas para construir los argumentos que permitan su discusin e inclusin. En
este sentido, una aproximacin regional al concepto de gnero del ECPI desde la
perspectiva de frica se inclinara por una interpretacin ortodoxa.
Por otra parte, paradjicamente dentro del contexto africano y mundial, el Estado de frica del Sur fue el primero en incluir expresamente dentro de su Constitucin (1996) la no discriminacin en razn de la orientacin sexual.
En este sentido, tambin es relevante estudiar el contexto de cada uno de los
Estados para analizar el concepto de gnero del ECPI. Las constituciones de frica
del Sur -seccin 9(3)-, Fiji -seccin 38(2)(a)- y Ecuador -artculo 23(3)- expresamente protegen las diferencias de orientacin sexual dentro de los principios de
igualdad y no discriminacin. Por el contrario, Irn y Arabia Saudita penalizan
todo acto homosexual y su sancin puede llegar incluso a la pena de muerte. En
Cuba actos sexuales consensuados entre parejas del mismo sexo son penalizados
con pena privativa de la libertad, igualmente sucede en India donde la pena puede llegar hasta a 10 aos de prisin, en Jamaica donde la pena adicionalmente

"Communication N 211/98.

119

Nancy Tapias

incluye trabajo forzado o en Ghana donde es un delito menor. Por otra parte,
muchos otros pases han despenalizado las conductas homosexuales, como Alemania en 1969, Hong Kong en 1991 y Kazajstn en 1997.
En la mayora de los casos las constituciones o leyes nacionales no mencionan
expresamente la orientacin sexual, ni para protegerla ni para sancionarla; sin embargo, diferentes efectos se derivan de ello. En Egipto otras normas son invocadas para
perseguir homosexuales -se les sanciona como 'comportamiento obsceno' con una
pena privativa de la libertad de hasta tres meses -; o, por ejemplo, en Colombia donde importantes fallos de la Corte Constitucional han protegido la orientacin sexual a
travs del derecho al libre desarrollo de la personalidad, entre otros.
Dentro de la jurisdiccin de los Estados Federales la situacin es an ms diversa e incluso hay posiciones encontradas dentro de los Estados parte de un mismo
Estado, como sucede en los Estados Unidos de Norte Amrica.
En otros pases como Blgica, Canad y Espaa la libertad de orientacin sexual
no solamente es respetada sino protegida, as tienen normas para regular la unin
de parejas homosexuales.
En consecuencia, muchas y diferentes interpretaciones nacionales pueden ser
dadas a la clusula "dentro del contexto de la sociedad" del concepto de gnero del
ECPI; y si stos son slo unos ejemplos desde el punto de vista normativo, mucho
ms grande ser el debate si se consideran otros enfoques que pueden dar contenido a esta frase.
La amplia gama de interpretaciones que se le pueden dar a la frase "dentro del
contexto de la sociedad" no solamente es una muestra del debate sobre el tema
sino de la posibilidad de hacer una crtica al respecto. Desde la perspectiva del
derecho penal la falta de precisin y la ambigedad en la norma penal va en contra
de los principios crimen sine lege y nulla poena sine lege o principio de legalidad,
pilares fundamentales del derecho penalY
Finalmente, la tercera frase de la definicin de gnero en el Estatuto, "el trmino 'gnero' no tendr ms aceptacin que la que antecede", podra ser otro aspec-

17

Bassioni, M. Cherif. Crimes llgaillst Irummrity iIlICL. The Hague: Kluwe~ Law Iremational, 1999.'zJ-

176.

120

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de g~nero ~n el estatuto de la Corte Penal Internacional

to a favor de la posicin dogmtica; sin embargo, el carcter abierto de toda la

definicin y, especialmente, de la frase 'dentro del contexto de la sociedad' no da
mayor peso en uno u otro sentido a esta frase.

III. Persecucin por motivos de orientacin sexual,

es ste un crimen de lesa humanidad?
- El caso de la comunidad LGBT en Colombia
Varios casos de discriminacin, persecucin y violencia contra personas LGBT
han ocurrido en Colombia; sin embargo, ha habido gran dificultad en documentarlos. La mayora de estos casos ocurren como consecuencia de una cultura
intolerante de la diferencia por la orientacin sexual y tambin se dan en el contexto agravado del conflicto armado colombiano.
En otros pases tambin se ha evidenciado la dificultad de documentar este tipo
de casos, as como la atrocidad de actos que son cometidos contra LGBT. El hecho
de que la Comisin Interamericana de Derechos Humanos se haya visto obligada a
tomar medidas preventivas en el caso de Elkyn Surez es prueba de ello.
"El 4 de septiembre de 2003 la Comisin otorg medidas cautelares a
favor de Elkyn Johalby Surez Meja, miembro de la Comunidad Gay
Sampedrana. La informacin disponible indica que los miembros de esta
comunidad homosexual han sido objeto de constantes actos de hostigamiento y violencia; inCluyendo la comisin de alrededor de 14 asesinatos
entre junio y septiembre de 2003. En ese contexto, el beneficiario ha recibido amenazas de muerte orientadas a disuadirlo de rendir testimonio
contra dos miembros de la Polica involucrados en la muerte de Erick
David Yez, miembro de la comunidad, de 19 aos de edad, ocurrida el
15 de julio de 2003 en San Pedro Sula ... El 29 de diciembre de 2003, en
vista de informacin adicional sobre la situacin de seguridad de otros
miembros de la comunidad, la CIDH ampli las medidas cautelares ... ".38

,. Comisin IDH, medidas cautelares 2003, para. 57.

I:!l

Nancy Tapias

En Nepalla situacin es similar desde que el Rey Gyanendra tom el poder. El

pasado 13 de abril de 2005, por ejemplo, un grupo de 18 transgeneristas fue atacado y brutalmente golpeado por agentes de la polica en Katmand; luego de la
ocurrencia de los hechos quisieron denunciar pero les fue negado este derecho y
slo quedaron documentados en los registros mdicos del hospital donde fueron
atendidos. Este es slo uno de los varios casos que ha logrado registrar la organizacin The Blue Diamod de este pas, cuyos miembros a su vez han sido perseguidos;
por ejemplo, el9 de agosto de 2004 fueron arrestados arbitrariamente 39 de ellos y
durante dos semanas detenidos sin comunicacin con el mundo exterior, mientras
eran fsica y sexual mente abusados de manera sistemtica.39 Entonces, cmo acudir a la proteccin de la autoridad si sta misma es la que persigue, promueve y
facilita los actos de violencia y discriminacin contra personas LGBT?
El caso del brutal asesinato de Fanny Ann Eddy, fundadora de Sierra Leone
Lesbian and Gay Association, es una muestra ms de cmo la intolerancia y prejuicios sociales contra LGBT van produciendo y legitimando la 'acumulacin' de conductas discriminatorias, especialmente en contextos de inestabilidad gubernamental, conflicto y posconflicto armado. Luego de haber testificado ante la Comisin
de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y las autoridades de su pas las
constantes amenazas y violencias de las que haba sido vctima por parte de sus
vecinos, quienes a su vez eran animados y no sancionados por las autoridades, fue
hallada muerta (violada, apualada y con el cuello fracturado) en las instalaciones
de la Asociacin.-IO
Aunque hoyes claro que los crmenes de lesa humanidad no requieren ser
cometidos o tener una conexin directa con un conflicto armado,41 esta parte se
concentra en los casos de violencia y persecucin contra personas LGBT en el marco del conflicto armado colombiano; con el objetivo de determinar si estos casos
pueden ser considerados crmenes de lesa humanidad.

" HRW. Nepa/: police allack transgender peop/e. Abril 19 del 2005: http://hrw.org/english/docs/2005/
04/18/nepal10505.htm

." HRW. Sierra Lcolle: /esbia/l rig/lts activisl brutal/y murdered. ,Nev.:, York: October 5, 2004: http://
hrw.org/english/docs/2004/10/04/sierra9440.htm
.

" La costumbre internacional.establece que los crmelles de lesa .humanidad no requieren estar
relacionados con 105 conflictos armados de carcter no internaCimal. En efecto, la costumj)re
internacional no re'luiere ninguna conexin entre los crmeneS 'de les'a hilmanidad y ningn tipo de
conflicto armado, interno o internacional. ICTY Appeals Chamber, Tadic, 1995, para. 141 y Cassese,
Antonio.llltematiO/la/ crimilla/lm(l. Oxford: 2003. 73-7-1.

122

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

Estos son algunos de los casos ocurridos y conocidos en Colombia:

... Para el mes de julio y ante las amenazas contra su vida, Miguel Rivera
tuvo que aceptar el ofrecimiento de refugio ofrecido en un pas diferente
al suyo. Miguel fue el activista de derechos humanos que dio la voz de
alerta sobre la aplicacin indiscriminada de pruebas de sida a la poblacin por parte de las FARC, en dos de los municipios de la antigua zona
de distensin. Presuntamente las amenazas procedan de uno de los frentes de las FARC. ..
En Medelln, en lo que respecta a la poblacin LGBT se tiene que la accin de la Polica Nacional en cabeza de la teniente de apellido Paz cuenta
con al menos 92 denuncias por abuso de autoridad y maltrato a hombres
gays de esta ciudad ...
En Barrancabermeja ... el pasado mes de julio, Alfonso, un joven trabajador
de derechos humanos y habitante de Barrancabermeja fue secuestrado por
las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC). Segn los vecinos del lugar,
Alfonso no tena problemas de ninguna ndole con los moradores del sector. Luego de 10 horas de retencin fue liberado, pero obligado a dejar la
ciudad en razn de su trabajo y homosexualidad. Segn el defensor del
pueblo, Jorge Gmez Lizaraso, es otro caso en que esta organizacin armada al margen de la ley amenaza y discrimina a cualquier persona que no
cumple con el manual de convivencia ... En el barrio la Paz, un joven adolescente fue desnudado y paseado por todo el barrio con un letrero "soy
marica". Dos mujeres lesbianas en el barrio Miraflores fueron obligadas a
tener relaciones sexuales con integrantes de las AUC, segn ellos "para
mostrarles a estas chicas qu es sentir un hombre". En el barrio Villa Feliz
un joven fue muerto en razn de un comentario que haca que lo percibieran como homosexual. Su cadver fue encontrado con signos de tortura, su
pene fue cortado brutalmente. Se dice que las AUC poseen listas de personas con "comportamientos o tendencias" gays a quienes les estn siguiendo la pista para ejecutarlos o hacerlos ir de la ciudad ....2

International Gay and Lesbian Human Rights Commission. Informe de derechos humand~ del sectOr
LGBT
en
Colombia.
2002:
http://www.iglhrc.org/files/iglhrc/program_docs/
DDHH_Colombia_2002-2003.doc

12

123

Nancy Tapias

En el ltimo informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos, explcitamente se menciona la violencia, discriminacin y
persecucin contra las personas LGBT tanto por parte de los grupos armados
ilegales como por las propas autoridades del Estado; se registran denuncias contra la Polica de MedeIln, Bucaramanga y Santa MartaY
Teniendo en cuenta estos hechos, es importante recordar que el Estatuto de la
Corte Penal Internacional fue adoptado en 1998, entr en vigor el 12 de julio del
2002 y fue ratificado por Colombia el 5 de agosto del 2002. Por tanto la jurisdiccin
ratione temporis de la Corte Penal Internacional para Colombia aplica desde el da
de la ratificacin del Estatuto." Sin embargo, haciendo uso del artculo 124, Colombia hizo una declaracin sobre el artculo 82 -crmenes de guerra- para su no
aplicacin durante un perodo de siete aos. En consecuencia el artculo 72 -crmenes de lesa humanidad- desde el momento de la ratificacin del Estatuto es plenamente vigente para Colombia y aplican todos sus efectos. 45
Por otra parte, es de destacar que la jurisdiccin de la CPI es complementaria y
subsidiaria;46 es decir, tiene prioridad la jurisdiccin domstica de cada uno de los
Estados y slo en caso de que sta no sea eficaz entra a actuar la jurisdiCcin internacional. En este sentido es relevante el Cdigo Penal Colombiano en cuanto penaliza el crimen de genocidio y contiene un captulo complet sobre los delitos contra
personas y bienes protegidos por el derecho internacional humanitario. 47
Adems de que hoy en da es claro que l~s crmelles de lesa humanidad pueden
ser cometidos dentro o fuera de un conflicto armado, internacional o no internacional, tambin es claro que pueden ser cometidos por actor.es estatales as como
no estatales.4~ Lo relevante para determinar que se ha cometido un crimen de lesa

" E/CNA/2005/10. IlIforme de la Alta Comisiollada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre
la si/uacin de los derechas Il!/lIlanos en Colombia. 28 de febrero de 2005. Colombia, lCCPR, A/52/40 vol.
1 (1997) 44 para. 279.
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cnglishinternetbible/partlichapterXVIll/treaty10.asp
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" Ley 599 del 2000. Diario Oficial N 44.097 del 24 de julio del 2000 .
.. El Estatuto y la jurisprudencia del Tribunal Penal para ex Yugoslavia y el Estatuto del Tribunal
Penal para Ruanda son prueba de estas afirmaciones.

124

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el dl.'recho intl.'macional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

humanidad es que todos los elementos del tipo penal correspondan con el hecho
cometido,"
Estos son los elementos'del tipo penill crmenes de lesa humanidad:
a) La ocurrencia de cualquiera de los actos mencionados en el artculo 7~
ECPI:
Puede ser, por ejemplo, (d) deportacin o traslado forzoso de lil poblacin, es
decir, "el desplazamiento forzoso de las personas afectadas, por expulsin u
otros actos cooctivos, de la Zona en que estn legtimamente presentes, sin
motivos ilutorizados por el derecho internacional", Tal como sucedi en algunos de los casos mencionados, personas LGBT se vieron obligadas a abandonar sus tierras por motivo de su orientacin sexual, lo cual no est legitimado
ni dentro del derecho nacional ni internocional.
b)
como parte de un ataque generalizado o sistemtico contra la poblacin civil:
Generalizado o sistemtico no ha sido definido an, pero el ECPI define ataque
contra la poblacin civil de la siguiente forma: "", se entender unil lnea de
conducta que implique la comisin mltiple de actos mencionados en el prrafo
1 contra una poblacin civil [por ejemplo desplazamiento forzado), de conformidad con la poltica de un Estado o de una organizacin de cometer ese ataque
o para promover esa poltica", En este sentido, la frase 'comisin mltiple' no
ayuda mucho a adarar el significado de generalizado o sistemtico, y no es daro
tampoco si mltiple requiere uno o dos o ms actos dentro una Il1isma poltica',
La CPI ser quien marcar el contenido de todos estos conceptos,
oo,

En todo caso, el aspecto determinante de 'generillizado o sistemtico' es la existencia de una 'poltica' de acuerdo con la cual son cometidos los hechos, ms
que la ocurrencia masiva de casos, Seguramente un CilSO aislado no ser constitutivo de crmenes de lesa humanidad; sin embargo, demostrar que una accin
pertenece il un sistema o tendencia criminill de una organizacin puede ser
suficiente para que sta la cillifique como parte de un ataque generalizado o
sistemtico" ,50

" Es importante .tencr en cuenta que sobre los crimen ..s de lesa humanidad, de acuerdo con la
costumbre internacional. tambin apI'ica la jurisdiccin uniwrsaL Vea, por ejemplo, los siguiente.<
casos: Eichmann"Barbie y The Arrest Warrant Case,
:'\1

CLlssesc. 87.

125

Nancy Tapias

De acuerdo con los hechos mencionados anteriormente, puede afirmarse que

es poltica de los grupos al margen de la ley la persecucin a personas LGBT, en
cuanto ste es un patrn constante en sus acciones, ambos promueven la 'limpieza social' yen los territorios bajo su control imponen cdigos de conducta
bajo 'pena' de muerte, lesiones fsicas o expulsin de quienes son o tienen tendencia LGBT. Una afirmacin igual podra ser vlida tambin para las autoridades que abusan, discriminan y persiguen directamente a personas LGBT.
c) ... con conocimiento de dicho ataque:
" ... no debe interpretarse en el sentido de que se requiera prueba de que el
autor tuviera conocimiento de todas las caractersticas del ataque ni de los
detalles precisos del plan o la poltica del Estado o la organizacin. En el caso
de un ataque generalizado o sistemtico contra una poblacin civil que est
comenzando, la clusula de intencionalidad del ltimo elemento indica que
ese elemento existe si el autor tena la intencin de cometer un ataque de esa
ndole".sl
De los hechos es posible determinar que en efecto existe una poltica de 'limpieza social' por parte los actores armados no estatales del conflicto colombiano que afecta directamente a la comunidad LGBT, en todos los lugares donde
ejercen control e imponen sus cdigos de conducta de los cuales son conocedores todos los miembros de estas organizaciones.
El caso de Mauricio Gutirrez ]aramillo muestra claramente cmo estos actores armados continan aplicando sus cdigos, persiguiendo y 'desplazando' a
personas LGBT incluso en los centros de reclusin donde se supone que las
autoridades colombianas tienen el control. EIS de septiembre del 2000, en la
Crcel Modelo de Bogot, Mauricio fue abusado sexual mente por un grupo de
miembros de las AUC en razn de su orientacin sexual; desde entonces tiene
enemigos por todas partes y ha tenido que ser transferido repetidas veces a
distintos centros de reclusin (ms de cinco) por cuanto este grupo lo busca
para matarlo y en cada sitio que va siempre se ve enfrentado a los mismas
violaciones, abu~os y discriminaciones. 52

'

" Comisin PreparatoTia de la CPI. Proyecto del texto defin'itivo de 105 dementos de los crmenes. PCNICC/
2000/1/ Add.2, 2000. 9.
;, Corte Constitucional Colombiana, Sentencia T-I096/2004.

126

Exclusin!inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corte Penal Internacional

d) Persecucin:
A travs de esta clusula es posible ver cmo los actos contra la colectividad LGBT son cometidos en razn de su identidad de gnero y en contra del
derecho internacional tanto de derechos humanos como del derecho humanitario. En efecto, en los casos mencionados anteriormente estas personas han
sido vctimas de los actores armados por una razn muy concreta: su orientacin sexual, y por ello se han visto obligados al desplazamiento forzado, el
cual es a su vez un acto criminal dentro del mismo artculo 72 ECPI. Por tanto
es posible establecer una directa conexin entre el acto de persecucin y el
desplazamiento forzado de personas LGBT.
- Contra un grupo o colectividad identificable. Los casos mencionados claramente muestran cmo la colectividad LGBT es identificable, no slo en Colombia sino en otros lugares del mundo donde desafortunadamente por esta
misma razn son objeto de violencia y discriminacin.
- Adicionalmente, es importante tener en cuenta que la manifestacin expresa de una orientacin sexual' diferente' tambin puede ser considerada
una manifestacin de la identidad poltica o cultural de una persona, por
ejemplo, en el derecho internacional de refugiados as ha sido considerado
para otorgar a alguien el estatus de refugiado/a. 53
-. Otra posibilidad es argumentar que definitivamente la orientacin sexual
est incluida o es una manifestacin de la identidad de gnero. En este sentido,
y considerando todo lo mencionado anteriormente, es importante enfatizar
que dentro del contexto colombiano de acuerdo con la Constitucin,54 otras
leyes internas 55 y el derecho internacional aplicable a Colombia;6 se procla-

" Ver, por ejemplo, las Directrices con ,ellsibilidad de gnero 2002, promulgadas por el Alto Comisionado para Refugiados de las Naciones Unidas. HCR/GIP/02/01.
" Artculos S", 13, 15, 16 ... CPC.
" El Cdigo Penal Colombiano -articulo 58(3)- contempla. como una causa de mayor punibilidad
"Que la ejecucin de la conducta punible est. inspirada en mviles de intoleranci~ }' discriminacin referidos ... al sexo u orientacin sexual. .. de la "ctima".
El Cdigo de Poiica de Bogoti (Acuerdo 79/2003, articulos 10 )' 245) establece como principios
fundamentales: la equidad, el respeto y la diversidad, y expresamente hace un llamado al respeto
y prohibicin de cualquier conducta discriminatoria' en razn de la orientacin sexual.
" Ver la primera parte de este texto.

127

Nancy Tapias

man sin excepcin el principio de igualdad y el principio de no discriminacin. La jurisprudencia de la Corte Constitucional es una prueba adicional de
esto y de que los derechos de la comunidad LGBT deben ser protegidos, respetados y garantizados. 57 Por tanto, hay suficientes argumentos para utilizar la
perspectiva heterodoxa en la interpretacin del artculo 7(3) ECPI en el caso de
la persecucin contra LGBT en Colombia, si las autoridades colombianas no
sancionan eficaz y efectivamente a los autores de estos crmenes. Es necesario
entonces acudir a la CPI.
- En caso de que ni la interpretacin heterodoxa del concepto de gnero ni la
idea de que la manifestacin de la orientacin sexual constituye una expresin
de la opinin poltica o cultural sean aceptadas, an existe la posibilidad de
argumentar que la tendencia actual en el mundo es aceptar y proteger la diversidad en la orientacin sexual. En este sentido, la orientacin sexual podra
ser "oo. otro [de los] motivos universalmente reconocidos como inaceptables
con arreglo al derecho internacional..." .58 En efecto, hay argumentos para que
esto sea demostrado y el principio eiusdem generis contribuye a reforzarlos,
en cuanto la orientacin sexual es del mismo tipo que los otros motivos de
discriminacin mencionados en el artculo 7 ECPI y no genera conflicto ni con
la categora de sexo ni con la de gnero sino que las fortalece, al considerar
tanto aspectos biolgicos como socioculturales de las personas.
- Finalmente, es de destacar la peticin reciente del Fiscal de la Corte Penal
Internacional, quien utilizando por primera vez los poderes que le otorga el
artculo 15 ECPI, pidi a las autoridades colombianas un informe sobre las
medidas que se estn tomando para sancionar a los autores de los crmenes de
lesa humanidad que han sido cometidos en Colombia.59

" Para un anlisis completo de la jurisprudencia constitucional ver: Snchez, ....Iarccla.

di;;crimiJlan. Bogot: Proyecto Colombia Diversa, 2005.

Sil~lIcios

que

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BBe 1\1..'1";;. "Thc Inlemational Criminal Court reguests details about crimes against humanity allegedly
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128

Exclusin/inclusin de la orientacin sexual en el derecho internacional:

El concepto de gnero en el estatuto de la Corle Penal Internacional

Aunque estas son slo unas ideas generales sobre la aplicacin de los elementos del tipo penal crmenes de lesa humanidad y ac ninguno de los casos est
totalmente documentado, es posible concluir que en el marco del conflicto armado colombiano personas LGBT han sido perseguidas, desplazadas, asesinadas y
ilgredidas tanto fsica como psicolgicamente en razn de su orientacin sexual.
Estos hechos, constitutivos de crmenes de lesa humanidad por ningn motivo y
bajo ninguna circunstancia o justificacin pueden quedar impunes, en este sentido la justicia colombiana es la primera en ser llamada a sancionar a los autores de
estos de hechos, de lo contrario el Fiscal de la CPI con toda autoridad llamar a los
responsables a rendir cuentas ante la comunidad internacional.

IV. Conclusin
La definicin de gnero en el artculo 7Q ECPI es un buen ejemplo para mostrar
el debate actual sobre la inclusin expresa de la orientacin sexual dentro de los
principios de igualdad y no discriminacin de instrumentos jurdicos nacionales e
internacionales. Este debate se ve reflejado en la posibilidad de argumentar la exclusin de personas LGBT de ciertas garantas internacionales de proteccin, con
graves consecuencias prcticas para quienes construyen su identidad sobre la base
de su orientacin sexual pues deben hacerlo bajo amenaza de violencia, discriminacin, persecucin ymuerte.
Por otra parte, es positivo que el debate an no haya sido cerrado, pues est
abierta la posibilidad de reclamar la igualdad y no discriminacin en razn de la
orientacin sexual; sin embargo, ya es tiempo de reconocer la diversidad sexual y
otorgarle las garantas necesarias para su disfrute sin que siga confinada con tal
argumento a la esfera privada como su nica proteccin.
Aunque an es necesaria la lucha por los derechos de la comunidad LGBT, son
muchos los logros alcanzados y cada vez son ms los argumentos para sustentar
como costumbre internacional su reconocimiento en el derecho internacional. En
todo caso la Corte Penal Internacional es fundamental en el avance o retroceso de
este proceso que hace posible el respeto por la diversidad sexual, as como en el
cumplimiento de las clusulas de no discriminacin y no impunidad en la sancin
de los crmenes de lesa humanidad. Quiz en el caso de Colombia sta sea la oportunidad para plantear ante la Corte Penal Internacional de manera abierta la persecucin de LGBT como un crimen de lesa humanidad.

129

Nancy

Tapi~s

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136

Exclusin/inclusin de la oritmtacin sexual en el derecho inlcrncional:

El concepto de gnero en el esttuto de l Corte Penl Inlernacional

Abreviaturas

CEDAW:

Convencin para la Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin contra la Mujer.

mDHH

Comit de Derechos Humanos de la ONU

CDfSC:

Comit del Pacto de Derechos Civiles y Polticos

CG:

Comentario General

CPI:

Corte Penal Internacional

DfSC:

Derechos Econmicos, Sociales y Culturales

ECPI:

Estatuto de la Corte Penal Internacional

HRW:

Human Rights Watch

ONU:

Organizacin de las Naciones Unidas

PIOCP:

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos

137

Derechos humanos y LGBT

Marco legal en Colombia
Luis Andrs Fajardo Arturo

Derechos humanos y LGBT. t-.I.HCO legal en Colombia

El inters central de este artculo est en la situacin legal en Colombia, de bs

personas no heterosexuales; dicho en otras palabras, en la forma en que la ley
colombiana protege los derechos y regula las situaciones en las que puede influir la
orientacin sexual de una persona.
En este sentido, lo primero que hay que destacar es el papel protagnico que ha
desempeado la Corte Constitucional en cuanto a los derechos de las personas no
heterosexuales. Aunque muchas veces sus decisiones hayan dado pie a profundas
controversias, incluso al seno de la propia corporncin, I lo cierto es que es el nico
rgano en el pas que ha tratado el tema con profundidad, con decisiones de avanzado valor interpretativo y un espritu general de proteccin y respeto por los derechos del colectivo LGBT.
La razn fundamental de que la Corte Constitucional sea el rgano que ms ha
desarrollado estos temas es que los derechos que se involucran en la proteccin de
las personas LGBT son los derechos fundamentales, "humanos" -para usar el trmino ms aceptado- y por ende su cuidado se desprende de la Constitucin Nacional y de los rganos que la vigilan.
Ello no significa, sin embargo, que todo el tpico de los derechos involucrados
con la orientacin sexual o afectados por ella, pueda verse agotado con el simple
estudio de las sentencias de la Corte Constitucional. Si bien es cierto que la Constitucin es la base de la pirmide legal colombiana, su valor no es slo consagrar
derechos, sino inspirar todo el sistema jurdico del pas, de forma que sus postulados sean desarrollados de manera puntual y progresiva por normas de menor valor jurdico, pero de mayor precisin y efectividad. Por ende, no basta con revisar
la Constitucin para poder dar un diagnstico sobre la situacin legal de un tema
determinado, sino que se hace indispensable revisar igualmente los instrumentos
legales de todos los rdenes.

, Al respecto, se pueden revisar, las sentencias relativas a las parejas homosexuales frente a la
seguridad social, lomal;\as por mayora de 5 votos contra 4 y con salvamentos de voto sobre la
interpretacin reslrictiva de la misma: \'er Se'ntencias C098 de 1996, M. ,P. Eduardo Cifuerltes
Muz, sillvamento de '~oto M. Jos Gr.egorio Hcrnondez Galinda, aclaracin de voio MM. Eduar~
do Cifuentes Mui'toz, Vladim,iro Naranjo \Iesa,y Hernando Herrera Vergara; C814 de 2001, M. P.
:Vlarco Gerardo ",Ionroy Ca,bra, salvamanto de voto MM. Jaime Arajo Renteria, Manuel Jos
Cepeda Espinosa, Jaime Cr<Joba Trivio y Eduardo Montealegre,Lynett; y SU-623 de 2001, M, p,
Rodrigo Escobar Gil. salvamento de voto \1\1, Jaime Arajo Renteria, Manuel Jos Cepeda Espinosa, Jaime Crdoba Trivio y Eduardo \Iontealegre Lynett.

139

Luis Andres

Faj~rdo

,\rturo

En este <1 rtcu lo trat<lremos de resumir la situ<lcin de los derechos del colectivo
LGBT en cuanto a su reconocimiento en Colombia, apoyados en el informe, preparado y presentado a la organizacin Proyecto Colombia Diversa, que se refiere al
estado ctual de los derechos en el sistema legal, a partir de los derechos
interncionalmente reconocidos y llegando las normas constitucionales y legales
en Colombia, concluyendo las principales falencias al respecto.

L La ms grave de las violaciones:

el no reconocimiento de los derechos
Los derechos humanos surgen como una traduccin de las necesidades propias
a la libertad y dignidad de la persona, cuando ellas entran en juego con una sociedad estatal. En ese sentido, estos derechos cubren un concepto bastante amplio y
de caricter progresivo, que debe ir acomodndose con respecto a la evolucin de la
propia sociedad. Dicha evolucin tiene una doble influencia en el reconocimiento
de los derechos humanos, puesto que es causa y efecto de la mayor exigibilidad de
los mismos: una sociedad mis desarrollada permite a sus ciudadanas y ciudadanos
exigir un mayor cubrimiento y grado de respeto de sus derechos y, a su vez, el
grado de evolucin de una sociedad puede medirse a travs del respeto y cubrimiento de los derechos de sus participantes.
En lo que respecta a Colombia, la situacin es compleja, puesto que si bien se
reconoce legalmente gran parte de los derechos consagrados en los instrumentos
internacionales, el pas es catalogado dentro de aquellos con los mayores ndices de
violacin de los derechos humanos. Sin embargo, no se puede dejar de lado la
existencia de una brecha enorme entre los derechos que se violn, pero que al
menos son reconocidos por el derecho colombiano, y aquellos que ni siquiera aparecen en l.
La violacin de los derechos reconocidos genera, en principio, una reaccin
legal, el movimiento del aparato judicial para investigar y sancionar il quienes cometen la infraccin -ilS esto no se logre- y proteger, en lo posible, a las vctimas.
Mientras tilnto, \ violacin de los derechos que no son reconocidos por normas
nacionales genera, un completo desinters por parte de las instituciones del Estado.
No se investiga, ni se juzga, ni se cilstiga a quien viola estos derechos, e incluso se
aprueb~ tcitilmen.te la conducta violatoria y, en todo caso, se la exime de cualquier
reproche social.

140

Derechos humol1os y LGBT. MMCIJ legol en Colombiil

La violacin de los derechos humanos tiene una primera diferenciacin. Por un

lado, la violacin de los derechos reconocidos en las normas nacionales, fcilmente
tasables, puesto que existen rganos e instituciones encargadas especficamente de
su estudio y sus estadsticas, que son las violaciones que se reprochan y se castigan,
y cuya impunidad genera reacciones nocionales e internacionoles. Por otra parte,
loS violaciones a los derechos no reconocidos por la ley nocional, no tienen forma se
conllevar a juicios ni a castigos para quienes las comenten. Adems, dichoS violaciones no tienen forma de ser evaluadas, puesto que no hay rganos encargados de
su seguimiento. Por ltimo, los rganos internacionales rara vez hacen referencia a
ellos; por la falta de estadsticas que permitan sustentar un juicio al respecto.
El ms grave de los problemas con que cuenta la comunidad LGBT es que sus
derechos -en tanto que LGBT -, ni siquiera han sido reconocidos por la legislacin colombiana. Es obvio que lo que no se reconoce, no se puede violar. Su desconocimiento o su trasgresin, no implican ninguna sancin, e incluso, se podra
decir que est jurdicamente protegido.

II. Los derechos desconocidos

Ya otros autores han hecho extensos y completos tratados sobre los derechos
que podran catalogarse como pertenecientes al colectivo LGST. Debemos en todo
caso hacer una breve aclaracin: estos derechos no son nuevos ni originales, por el
contrario, se trata de los m.ismos derechos largamente reconocidos internacional y
nacionalmente, solo que aplicados desde las perspectivas y necesidades propias del
colectivo LGBT. De all la gran paradoja cuando se habla de estos derechos en general, toda la sociedad se rene para exigir su respeto, pero, cuando se habla de los
mismos derechos para las persnas LGBT, la sociedad los desconoce y algunos,
incluso, opinan que es aberrante su reconocimiento. Es el caso de varios derechos
como, el de la familia, tan protegido por la Iglesia Catlica en cuanto a las parejas
heterosexuales, pero tan discutido y envilecido cuando se quiere aplicar a las personas homosexuales. Igual sucede con el derecho a la salud ya la integridad de las
personas transexuales o el derecho a la expresin, entre otros.
Tal vez eI"nico derecho que puede identificarse especficamente con las personas del colectivo LGBT es el derecho a la libertad de orientacin sexual. Este derecho, actualmente reconocido por la doctrina internacional y surgido principalmente del largo y arduo trabajo de las organizaciones feministas, hace parte del conjunto de derechos relacionados con la esfera sexual del ser humano. Los llamados

J.ll

Luis

Andr~s

Fajardo Arturo

derechos sexuales hacen referencia a la libertad de cada persona de escoger a su

pareja, a decidir sobre su vida sexual y reproductiva, y a propender por una vida
sexual satisfactoria. Surge, igualmente, el derecho a la libre orientacin sexual y,
por conexidad, el derecho a la libre percepcin de la propia sexualidad.
Este trabajo -al igual que el informe presentado por la Organizacin Proyecto
Colombia Diversa- hace alusin al colectivo LGBT, lo cual no significa que entendamos dicho colectivo como un bloque indivisible. Si bien existen puntos comunes en los derechos de estas personas, en lo atinente a la discriminacin, no puede
desconocerse las diferencias fcticas entre cada uno de los componentes de la colectividad en cuestin. Cada uno de los subgrupos que la componen tiene unas
caractersticas especiales que se traducen, a su vez, en necesidades y derechos propios relacionados con su interaccin con la sociedad. Por ello en este artculo hemos decidido hacer una clasificacin, separando cada uno de los subgrupos del
LGBTy analizando su situacin legal en Colombia de acuerdo con sus principales
necesidades.
El subgrupo de bisexuales no es incluido en este artculo porque no existe ninguna regulacin nacional o internacional que se dirija especficamente a regularlo.
Las personas bisexuales, sin embargo, pueden ver comprendidas en los derechos
de las personas homosexuales, con las regulaciones que les aluden. Lo cierto es
que, para la ley, la condicin de bisexual parece simplemente no existir.

111. Homosexualidad en Colombia

A. Un pas en vas de desarrollo
Del colectivo LGBT, el componente homosexual (lesbianas y gays) es el que en
realidad tradicionalmente ha tenido y sigue teniendo mayor relevancia en cuanto a
lo normativo. Esto sin perjuicio de que, dentro de ese mismo grupo exista una
marcada diferencia entre el reconocimiento de los derechos de los hombres homosexuales frente a los derechos de las mujeres homosexuales. Ellas son vctimas de
.una doble discriminacin (como mujeres y como homosexuales).
Los avances logrados por la colectividad gay -con respecto al reconocimiento
de sus derechos-, tienen una necesaria consecuencia con los derechos de los otros
grupos del colectivo LGBT, puesto que se enmarcan principalmente en el objetivo

142

Do!rechos humanos y LGBT. Marco legal en Colombia

comn del combate contra la discriminacin, la aceptacin y el respeto por la plurillidad y la evolucin normativa adecuada a la sociedad.
En Colombia, los avances normativos relJtivos a la comunidad homosexual son
bastante importilntes y, ilunque evidentemente resta mucho camino por recorrer,
es necesario reconocer que existen puntos de remarcilble ilvance y, en general, un
panorama positivo pilra buscar nuevos cambios.
Si en el Cdigo Penal de 1936 se castigaba penalmente el homosexualismo masculino, hoy en da en Colombi -grcjs I advenimiento de la Constitucin de
1991 yen especi1 al ncimiento de la Corte Constitucional-, la homosexualidd
(masculina y femenina) est protegid como una opcin legtima de vida, criterio
prohibido de discrimincin y libertild garantizda por el derecho al libre desrro110 de la personalidad ya la intimidd personal.
En cuanto a la discriminacin, la Corte Constitucion0:11 ho:1 considero:1do que 10:1
palabra "sexo" contenida en el artculo 13 de la Constitucin NJcionJI (Derecho a
la igualdad), comprende no slo I diferencia de gneros, sino la diferenciJ sllrgid
por la orientacin sexual y, toda diferenciacin surgida con base en b orient<lcin
sexual de una persona debe ser indispensable par perseguir un objetivo imperioso
de la sociedad. Se considera que en el caso contrario, se configurJr.: lInil formJ de
discriminacin, la cual es contrria a la Constitucin.~
Esta interpretacin constitucional se refuerz por el <lftculo 58 del C,digo Penal, que consagra como una causal de mayor punibilkizlJ. El Iwcho de que "1,]"
ejecucin de la conduct punible est inspirada en mviles de inlok'r.lI1(i,] y discriminacin referidos a l raza, la etnia, la ideolog, IJ religin, o 1,]s crl'encias, sexo u
orientacin sexual, o alguna enfermedad o minusvill" de 1,] vdim,l".' Ello quil'r~
decir que, a la hora de condenar a quien cometil un delilO cn" ll1olivilcionl's
discriminatorias, el juez deber aplicar una pl'n.1 m,is ,lit,] d,'l1lro d,II,lllgO comprendido por el cdigo para el delito cometido.

: Unu de las sentencias que da ms c1arid.:ld sobre la PO.,i(II'm tt' 1.1 (",'r1,' Ir,'nl".1 1.1 '.\r\,I'.nl.ll"hm
sexual es la T-098/96; ,en ella la Corle expresa: "ToJ.l t..iihrl'l1C1.1 di' Ir.ll!' IlIl\d.ld I ,'(1 1.1 dl\"'r~,1
orientacin sexual cqivalc a una posible discrimil\,]cin p~'lr r,l/,"1l .t,. "~4",1 \" ,,' "Ilt"lllnlr.l '-nml.'-

tidn a un control constitucional estricto".

Cdigo Penal, artculo 58, numeral 3".

! I

Luis Androis Fajnrdn Arturo

En otras palabras, aparte de las consideraciones de la Corte Constitucional, no

existe en Colombia ninguna norma legal que sustente la proteccin de las personas
contra la discriminacin y, menos an, que la sancione como un delito autnomo.
La motivacin discriminatoria es la fuente principal de las violaciones de derechos
contra personas homosexuales y, en general, personas del colectivo LGBT. Por ello,
la importancia de promover un estatuto antidiscriminacin que sancione estos actos y que establezca acciones positivas para proteger eficazmente a las personas
que se ven en riesgo de ser discriminadas.
En derecho comparad0 4 existe un largo listado de pasess que contienen dentro
de sus legislaciones estatutos y leyes antidiscriminacin. Algunos son ms tcnicos
que otros, pero tienen en comn la proteccin de reas especficas como el acceso
a bienes y servicios, el trabajo, la educacin y la atencin mdica, entre otros. Tambin contemplan el estableciendo de sanciones penales y administrativas a quienes
cometan actos discriminatorios y, en algunos casos, han creado presunciones legales para evitar los efectos de la discriminacin. El mbito en el que principalmente
funcionan estas presunciones es en el del empleo.
1. La familia homosexual en Colombia

La realidad invisible para el Estado

Si existe un problema ms grave que la violacin del derecho, es la falta de
reconocimiento del mismo. Slo se puede violar y sancionar aquello que se reconoce como derecho. Lo que no se reconoce como tal, na se puede proteger.

, Un estudio profundo sobre el tema se encuentra en el informe de Amnista Internacional de 2U01:

Crinrclles de odio, CllnspiracilI !I ,ilmeio. Disponible en: ht\p://www.amnistiaintemacional.org/publi
ca!lSBN_848n874734.html
.
; Algunos ejemplos al respecto son: el Cdigo Penal islandois que incluye como conducta ilegal
el negar bienes o servicios con base en la orientacin sexual de alguna persona. El Cdigo Penal
noruego que prohbe la discriminacin con base en la orientacin sexual en la provisin de bienes
y servicios y en cuanto al acceso a reuniones pblicas. El Cdigo Penal finlands que protege a los
individuos de la discriminacin debido a su orientacin sexual. en los servicios pblicos o comer
ciales, o en cuanto al a,ceso a reuniones pblicas. El Cdigo Penal espaol que declara el dcrecho
de expr"sar la propia orientacin sexual como una libertad fundamental y prohbe la discrimina
cin con base en la orientacin sexual en cuanto a vivienda, empleo, servicios pblicos y actividades profesionales. En Holanda, la Comisin para el Trato Igualitario provee las bases para resarcir
la discriminacin en situaciones de trabajo, educacin y provisin de servicios. El Acta de los
Derechos Humanos de Nueva Zelanda incluye proteccin contra' la discriminacin por orientacin
sexual en el empleo, la educacin, el acceso a lugares pblicos, .la provisin de bienes y servicios
y la vivienda. Tomado dc: lGLHRC. AII/ewlm/~s ill/~",aciollales e/I.jurispn,dmciri y ell poli/icas cUlltra,la
discrimillaci';lI a Xay'. les'i,lIw, " JlOnll'sexllaJes, Sin fecha. Adaptada por Amy Lavine y Stephanie
Campos \Vatson.

144

Derechos humanos y LGBT. Marco legnl en Colombia

En la situacin actual d~ la legislacin nacionill, no existe normatividad alguna

que reconOZCil, nomine, proteja o haga al menos referencia a las familias constituidas por parejas homosexuales. Ni siquiera hay un nombre jurdico (cnyuge, compa~ro p~rman~nte, parient~) para las personas homosexuales que conviven y que
ejercen diariamente una forma de vida marit411 con las obligaciones mutuas que
ella implica. Para la ley colombiana, e incluso parilla Corte Constitucional6 (esp~re
mos que cilmbie su jurisprudencia al respecto), la familia es la constituida por una
pareja heterosexual y monogmica, para la que exist~ el matrimonio o la unin
libre como vas para darle a su familia un reconocimiento legal.
Esto -que representa por s mismo una forma de discriminacin legal contril
las personas homosexuales- es el origen de toda una serie de desventajas para las
parejils por ellas constituidas. Las familias homosexuales, al no ser reconocidas como
tales por la ley, se ven excluidas de derechos y beneficios legales, como: la adopcin, la constitucin de una sociedad patrimonial, la nacionalizacin de extranjeros, los beneficios de la seguridad social de la pareja. En fin, son excluidos de todos
los beneficios concebidos como una forma de proteccin a la familia heterosexual.
Los proyectos legislativos destinados a romper esta brecha de desigualdad entre
parejas horno y heterosexuales han tenido mala recepcin en el Congreso de la
Repblica, de tal forma que, por ahora, no se puede esperar una pronta reforma
legal que acabe con esta desigualdad.
Si la familia homosexual no est an legalmente protegida en Colombia, ni
siquiera en lo .que se refiere al ejercido de la sexualidad, al menos hoy existe una
incipiente normatividad que tiende a proteger a la pareja homosexual. No se pueden desconocer algunos mnil110s avances.
El caso especfico que ha dado pie a la proteccin legal es el de las p~rsonas en
reclusin. Gracias a la accin judicial nacional e internacional de una mujer 7 quien

,. Vn estudio profundo y bastante ilustrativo al respecto se encuentra en: Moncada Roa, Patricia.
"La huida de la Corte Constitucional. El derecho al onanismo". Legis, Rer',ta Tutela, N'" 25,2002.
7 Se trata de Manha lvarl'z Giralda, una mujer lesbiana que se encontraba recluida en la ciudad
de Manizales y a quien, a pesar de haberlo solici tado vdrias veces, se le niega el derecho a recibir
visita ntima de su pareja homosexual. Martha lvarez entabl una batalla jurdica contra el
INPEC -con ayuda dI! la Defensora del I'ueblo- y, luego de agotr los recursos de la va administrativa, acudi a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Tambin Martha presen
t una accin dI! tutela ante I!I Consejo Seccional de la Judicatura de Caldas, tribunal que en
sentencia del 20 de noviembre de 2002 le concedi la peticin. Sin embargo, el INPEC y I; direcl,)r"
del reclusorio apelan la decisin. El Consejo Superior de la Judicatura, en sentencia del 22'dc
enero de 2003, confirma la decisin y, pr ltimo, la Corte Constitucional, con:la sentencia del 12 J,'
junio de 21103, da lotal firmeza y seguridad jurdica a la proteccin del derecho de las IOUI"""

lesbiunllS a recibir visila ntima ~n su lugar de reclusin.

Luis Andrs Fajardo Arturo

se vio privada del derecho a recibir visita ntima por parte de su pareja homosexual, hoy en da, con base en decisiones de la Corte Constitucional, de la Corte
Suprema de Justicia y del Consejo de Estado d se ha reformado la legislacin pertinente y, en Colombia, existe el derecho a recibir visita ntima homosexual en los
centros de reclusin.
2. Homosexualidad y derecho a la educacin
Cuando Colombia hace a medias sus tareas
En lo que respecta al derecho a la educacin, la esfera jurdica colombiana ha
dado importantes pasos de proteccin en relacin con las personas homosexuales.
En primer lugar, la educacin est consagrada como un derecho por el artculo 67
de la Constitucin y se complementa con el artculo 70, que defiende el acceso a la
cultura. Aunque no se encuentre en el captulo constitucional sobre derechos fundamentales, la Corte Constitucional ha entendido la educacin como un derecho susceptible de proteccin por medio de la tutela, accin que ha servido en repetidas
ocasiones como medio para defender el derecho de personas homosexuales (tanto
gays como lesbianas), frente a acciones violatorias surgidas con base en su orientacinsexual.
La norma que regula la educacin en Colombia es la Ley General de Educacin
(Ley 115/94). En ella aparece una somera alusin a la igualdad en el artculo lQ, el
cual se refiere al derecho a la educacin que tiene toda persona, en las libertades
de enseanza, aprendizaje, investigacin y ctedra y en su carcter de servicio
pblico. De todas formas, la Corte Constitucional ha sido clara en sealar que se
protege la orientacin sexual de las personas y, por ende, nadie puede ser privado
del derecho a la educacin por su orientacin sexual. 9
En segundo lugar, la orientacin sexual del educador no puede ser alegada como
una causal vlida para retirarlo del servicio. La Corte Constitucional declar in-

'En la sentencia deiS de marzo de 199B, la Sala de lo Confenci'osoAdministrativo del Consejd:e

Estado declar la nulidad de las frases "cnyuge o compaero permanente" y "su cnyuge <>
compaero(a)" contenidas en los numerales 1" y 2 respectivamente del artculo 30 del Acuerdo
011 de 1995. El Acuerdo 011 d~ 1995 expedido por el INREC contien!? el reglamento general al, que,
a su vez, se sujetalnos reglamentos internos de los estable'cimientos carcelarios y penitenciarios
de todo el pas,
, Ver Corte Constitucional, Sentencia T-I01/9B.

146

Derechos humanos y LGBT. Marco legal en Colombia

constitucional el artculo 46 b) del Decreto 2277 de 1949, que constitua como falta
disciplinaria la homosexualidad del docente lO y, actualmente, no existe en el Cdigo Disciplinario nico ni en ninguna otra norma nacional un artculo que considere sancionable la condicin no heterosexual de una persona.
La legislacin actual, sin embargo, es insuficiente. La revisin internacional del
cumplimiento de las obligaciones contradas por Colombia en el dominio de la
educacin ha concluido que hay aspectos preocupantes como: la inexistencia de
una poltica que estudie los fenmenos de discriminacin en materia educativa,
que no haya an un programa de educacin sexual adecuado y funcional, y, que
tampoco se encargue de eliminar los criterios sexistas que la perturban. ll
3. Homosexualidad y derecho al trabajo
El trabajo que cuesta poder trabajar
En Colombia el derecho al trabajo se concibe como el derecho a escoger libremente profesin u oficio y a acceder al empleo sin ser discriminado, en este caso,
en razn de la orientacin homosexual. Aunque, el acceso al empleo debe estar
ligado a las disposiciones del artculo 13 de la Constitucin, debe existir igualdad y
proteccin a las personas tradicionalmente discriminadas. Lo cierto es que no existe ninguna norma laboral o relacionad~ que haga referencia a la discriminacin en
el dominio del empleo.
Al contrario de ello, siguen existiendo en el Cdigo Laboral yen el Cdigo nico Disciplinario una serie de normas siguen utilizando trminos como la "moral" o
las "buenas costumbres", para determinar obligaciones y sanciones a los trabajadores. Esto se convierte en amenaza latente de discriminacin contra las personas no
heterosexuales.

'" "No existe nil/gul/a justificacin para que S~ cmlsagre como falta disciplil/aria de los docentes la homosexualidad. LA exclusin de los IlonlOsexuales de la ,ctividad docente es totalmente injustificada, pues no existe
lIingtlna evidencia de que estas I'crsollas seall ms prociil1es al abuso sexual que el resto de la poblacin, ni 'lile
Sil I'r~ellcia m Ids al!las a(ccte el libre desarrollo de la personalidad de los edtlcalldos. Adems, el propio
ordenamiento prev stinciolles ([mtra los collll'L'rtamielltos indebidos de los docentes, seal1 ellos homosexuales
" Ieterosexuales". Corte Cbnslitucional. Sentencia C491/9B.
.
,
" Yer entre otros: Observatorio de Derechos Humanos y Derecho Humanitario. La ONU mira a
Colombia. Informe de la Rdatora Especial -Kalarina Tomasevski- sobre el derecho a la educacin
en su misin a Colombia, prrafo 30. Bogot: Ed. Antropos, 2004. 9B; YObservaciolles filiales 1995, del
Comit CEDAW a los reportes 2 y 3 presentados por Colombia el 21 de septiembre de 1993.

147

Luis Andrs Fajardo Arturo

Ahora bien, ms all de la falencia del derecho colombiano -debido a existencia

de normas que puedan dar pie a discriminaciones de facto-, existe una grave situacin relacionada con la omisin legislativa respectiva a medidas positivas de proteccin de la igualdad para las personas no heterosexuales en el dominio del trabajo.
Muchas legislaciones del mundo establecen presunciones tendientes a proteger
la estabilidad laboral de las personas homosexuales y en Colombia es necesaria la
creacin de una normatividad adecuada que permita garantizar el derecho al trabajo de las personas no heterosexuales y la sancin a las conductas discriminatorias
de los empleadores al respecto.

IV. Transexualismo
Un ejemplo positivo de evolucin legal
Adems de las normas relacionadas con los derechos de homosexuales y
transexuales tienen aspectos comunes. Las personas transexuales tienen una connotacin especial en la legislacin colombiana, en lo correspondiente a tres temas:
el derecho a la libre orientacin sexual, el reconocimiento legal de la reasignacin
de sexo y el derecho al cambio de nombre. En lo que se refiere a la seguridad social,
no se reconoce el cubrimiento de la operacin de reasignacin de sexo por el Plan
Obligatorio de Salud.
l. El reconocimiento legal de la nueva identidad

Un tema que representa una marcada evolucin en el orden legal colombiano

es el trmite para el reconocimiento legal de la reasignacin de sexo. Aquellas personas que deseen cambiar su condicin sexual en su documentacin deben iniciar
un proceso de jurisdiccin voluntaria ante un juez de familia, con el certificado
mdico sobre el cambio de sexo, expedido por el Instituto Colombiano de Medicina Legal. Luego de esto un juez, mediante sentencia, cancela el registro civil de
nacimiento como base de su documento de identidad y se le expida uno nuevo con
anotacin del hecho que motiva su creacin; es decir, la operacin de reasignacin
de sexo. Con este nuevo registro civil, deber realizar el trmite personalmente en
una registradura auxiliar, municipal o especial y solicitar una nueVa cdula de ciudadana con el cupo numrico del sexo asignado, como si fuera la primera vez. 12

Para mayor informJcin sobre el trmite que se debe seguir, dirigirse a la web de la Registradura
NaCIonal del Eslado Civil: www.re~istraduria.gov.corrr~mite.ltcorreccionsexo.htm

1:

148

Derechos humanos y LGBT. Marco legal "" Colombia

Este reconocimiento legal de la resignacin de sexo, representa para la persona transexual un paso fundamental para su nueva vida. Con el reconocimiento
legal no slo se protege la intimidad de la persona, que en adelante aparecer en
su documentacin legal como una persona del sexo reasignado, sino que podr,
en consecuencia, acceder a todos los derechos que implica su sexo.,
El matrimonio o la unin permanente, con todos los derechos conexos, es perfectamente vlido ante la ley colombiana entre un hombre y una mujer (transexual).
Colombia se puede calificar como un pas vanguardista en el cambio de nombre
legalmente registrado, lo cual es regu lado por el Decreto 999/88 que establece: "El
propio inscrito podr disponer, por una sola vez, mediante escritura pblica, la
modificacin del registro, para sustituir, rectificar, corregir o adicionar su nombre,
todo con el fin de fijar su identidad personal". El trmite es voluntario y no existe
ningn impedimento sobre el nuevo nombre que quiera usarse, en cuanto al gnero del nombre.

2. El no cubrimiento de la intervencin quirrgica

Una violacin al derecho a la salud
En lo concerniente a la intervencin quirrgica de reasignacin de sexo, actualmente en Colombia es considerada como una intervencin esttica y ostentosa,
eximindola de la obligacin de las empresas prestadoras de salud de cubrir los
costos dentro del Plan Obligatorio de Salud (POS). Las personas que por una decisin consciente y meditada acuden a este tipo de intervenciones para desarrollar su
personalidad, se ven en muchos casos frustradas por los altos costos que implican
las intervenciones md icas necesarias para la reasignacin de sexo.
Este es a nuestro parecer uno de los puntos ms sensibles de la normatividad
colombian y no se acopla de ninguna forma con la legislacin ni la jurisprudencia
relacionada con el libre desrrollo de la personlidad, ni con los principios de la
seguridad social y el derecho a la salud, tal como han sido reconocidos
internacionalmente.
Es importante estar pendiente de las decisiones judiciales que vayan surgiendo
al respecto, con la esperanza' de que las altas Cortes se ajusten a las tendencias
internacionales y hagan valer el derecho de las personas que se encuentran en esta
situacin.

149

Luis Andrs Fajardo Arturo

v.

Travestismo

y legislacin

colombiana

A. Un largo camino por recorrer

Son: muy escasas las manifestaciones legales en Colombia que podramos relacionar especficamente con el travestismo. Fuera de los derechos constitucionalmente protegidos a la igualdad y especialmente al libre desarrollo de la personalidad, las nicas normas que pueden tener alguna relacin son las reglas de carcter
local, como el Cdigo de Polica de Bogot, 13 que establecen pautas sobre el respeto por las manifestaciones pblicas; aparte de ello, el desarrollo del tema ha estado
a cargo de la jurisprudencia de la Corte Constitucional. La Corte ha dicho al respecto que "presuponer de suyo que la condicin de travesti lesiona derechos, implica
una discriminacin a una condicin personal especfica". 14
En cuanto al travestismo -como expresin de la orientacin sexual-, en desarrollo de una sentencia surgida por la prohibicin de realizar un "reinado gay" en
las calles de una ciudad, la Corte explica que si bien las conductas derivadas de la
orientacin sexual son en principio parte de la intimidad personal, ello no implica
que la expresin pblica de las mismas - mientras no interfieran los derechos de
los dems-'-, pueda prohibirse por el Estado. "Un argumento semejante -dice la
Corte- conducira injustamente a concluir, que los transexuales o las travestis no
pueden circular libremente por las calles, que su identidad debe reprimirse en
sociedad o que pueden vlidamente ser discriminados en escenarios pblicos como
teatros, cines, plazas, etc., en detrimento de sus derechos y de su dignidad, si su
condicin ha trascendido socialmente o ha tenido "relevancia social". Una posic;in
semejante indica, cla~amente, una discriminacin directa a una de las facetas de la
condicin homosexual, ya que la pretensin de evitar su trascendencia social implica una inferencia automtica de que tal condicin o sus conductas, son contrarias de por s a la sociedad, o atentatorias de los intereses colectivos" .15

" El Cdigo de Polica de Bogot contiene esta disposicin en el artculo 10: "Comportamientos que
favorecen la tranquilidad. Para el logro de una convivencia ciudadana armnica en el Distrito
Capital de Bogot, e.s.. ne<;esario el respeto por las actividi'.des normales ,de las personas, tanto en
el espacio pblico- como ",n el privado. Se deben observa:r los siguientes comportamientos que
favorecen la tranquilidad: 7) Respetar las manifestaciones de las personas, independientemente
de su etnia, raza, edad, gnero, orientacin sexual, creencias religiosas, preferencias polticas y
apariencia personal, de acuerdo con'lo establecido en este cdigo".
"
,
.. Corte Constitucional, Sentencia T-268/00, M. P. Alejandro Martnez Caballero.
Corte Constitucional, Sentencia T-268/00, M. p, Alejandro Martnez Caballero.

15

150

Derechos humanos y LGBT. Marco legal en Colombia

La Corte ha determinado que el travestismo es una expresin permitida, amparada por el derecho al libre desarrollo de la personalidad, pero que a su vez
implica, cuando se desarrolle en foros pblicos, el cumplimiento de unas condiciones mnimas en materia de interaccin social -especficamente cuando est
relacionada con el ejercicio de la prostitucin _ .16
La proteccin constitucional de esta expresin est, sin embargo, muy poco
desarrollada. Se limita hasta hoya tres sentencias de la Corte Constitucional, 17 y no
existe ninguna norma que haga referencia a la proteccin de esta clase de manifestaciones frente a la discriminacin o la violencia.
En cuanto al ejercicio de los dems derechos, habr que referirse al primer acpite
de este artculo en el que tratamos los derechos de las personas homosexuales. Tal
vez el punto que valdra la pena remarcar frente al ejercicio de los derechos y el
travestismo, es que si bien la libertad en la orientacin sexual est protegida por la
Constitucin, la expresin de la misma est mucho menos protegida. En dominios
como la educacin, la jurisprudencia de la Corte Constitucional deja al descubierto
una tendencia a no proteger las expresiones homosexuales (como el travestismo),
cuando ellas contraren el reglamento del plantel educativo, por considerar que el

La Corte ha dicho al respecto del travestismo en ei medio de la prostitucin "que su ejercicio no

poda ser irrazonable y desproporcionado por parte de quienes ostentaran esa calidad, esto es,
abusivo O acosador de transentes y ciudadanos, sino que deba acomodarse a las exigencias
mnimas de respeto y orden anteriormente sealadas. En consecuencia, desde ningn punto de
vista podan ser tolerables en espacios pblicos actos sexuales, desnudos, comportamientos obscenos y violentos, expresiones escandalosas y denigrantes y dems manifestaciones excesivas
que contraren los derechos de terceros, incluyendo menores ubicados en los espacios pblicos".
Corte Constitucional, Sentencia SU-476/97, M. P. Vladimiro Naranjo M.
lO

Corte Constitucional, Sentencia T-569i94, M. P. Hernando Herrera. Trata sobre un menor quien se
presenta al colegio vestido con atuendos femeninos (tacones, slaks) y es expulsado de ste. La
Corte niega la tutela por considerar que el estudiante al incurrir en conductas homosexuales puso
su propia intimidad en situacin de vulnerabilidad y porque adems dichas conductas estaban
prohibidas y las considera un atentado a los derechos de los dems estudiantes. Corte Constitucional, Sentencia Unificada SU-476/97: dentro del estudio del tema de la prostitucin en una zona
de B6gott la. Corte se refiere al traveshsm determinando algunos lmites para su ejercicio
espedficamenie relaCionados con la prostitucin. Corte Constitucional, Sentencia t:268/00~ M. P.
Alejandro Martnez Caballero: en esta sentencia la Corte resuelve sobre la prohibicin del gobierno municipal de Neiva de realizar un reinado gay-travesti, en las calles de Neiva. La Corte determiria que' los espacios pblios deben ser accesibles en iguales condiciones a todas las personas
sin discriminacin, adems de expresar que el comportamiento travesti es una expresin respetable que no puede prejuz~arse como nociva para los derechos de los dems.
17

151

Luis Andrs Fajardo Arturo

respeto de dichas reglas es indispensable para mantener el orden y la disciplina

necesarias. lB

VI. La visin general del marco legal

Son muchas las conclusiones que se puede sacar del estudio legal sobre los
derechos del colectivo LGBT, pero si hay algo particular, que resalta a la vista del
lector, es que Colombia, por lo menos en lo que toca a la Corte Constitucional, ha
tenido un desarrollo importante de temas que en otros pases ni siquiera se pueden
discutir.
El punto es que, a pesar de que existan avances legales interesantes y no se
pueda decir que el orden jurdico colombiano sea completamente adverso a las
personas no heterosexuales, lo que se est discutiendo no es el acceso a derechos
accesorios, sino el reconocimiento y garanta de los derechos humanos, los cuales
constituyen la razn de ser de todo orden jurdico, ms an para un pas como el
nuestro que se define - segn su propia Constitucin - como un Estado Social de
Derecho, organizado en forma de repblica unitaria (... ) democrtica, participativa
y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana (... ) y en la prevalencia
del inters general. '9
.'

Falta an mucho por hacer y lo que se ha conseguido hasta ahora slo puede
servir de punto de apoyo para seguir trabajando por lo que se quiere lograr: una
Colombia justay adecuada para todas y todos.

" Al respecto dijo la Corte Constitucional: "'D~ esta mallera si las conductas homosexuales invade/! la
rbita de los derechos de las personas que rodean al individuo, e ille/usi!'e sus actos 110 se ajustan o las normas
de wmportomiento social '1 escolar, aqullas l/O pueden admitirse I/i tolerarse. En el caso presente, el menor di
presC/llarse al col~gio con zapalos de lael/, maquillado, etc. no slo il/fril/gi el reglamenlo educalivo, sino que
lambil/Il/ISO el/ t'l'idel/cia Stl propia eOl/dicil/ sexual, y l mismo se encarg de que su derecho al libre desarrollo
de la personalidad /JO pudiera ser objeto de proteccin, cual/do opl por estas actiludes reprobables ro contra de
las cOl/dicial/es normales y sanas del ambiente escolar transgrediendo el derecho de ,us COI/discpulos y el pro~iq
de su intimidad'", Corte Constitucional, Sentencia T-569/94, M. p, ftemando Herrera Vergara.
'
", Constitucin Poltica de Colombia, articulo 1.

152

Derecho~

humanos

LGBT. Marco leg1 en Colombi

Obras citadas
Amnista Internacional. Los derechos Illllna/IOS y la orielltaCn sexual e idelltidad de gnero. Documento disponible en: http:/\nvw.amnistiainternacional.org
Amnista Internacional. Crmenes de odio, Cc>lIspiracin de sik'llcio. Tortura y malos tratos
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.
Gmez, Ana Mara. Borrn y sexo n:evo. Revista Cromos, febrero 1?, 200,1:
www.cromos.com.co/4333/actualidadl.htm

153

Atencin a la violencia
contra personas LGBTl
en Colombia
Camila Esguerra Muelle2

Marcela Snchez Buitrago 3

Lesbi~nas, gays, bisexuales y transgeneristas.

Antroploga de la Universidad Nacional de Colombia.

, Trabajadora social de la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente directora ejecutiva de

Proyecto Colombia Diversa.

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia

1. Consideraciones previas
Para hablar de la violencia hacia personas LGBT -a las que podemos considerar como un sector social que lleva dcadas de intentos por ser visibilizado como
tal-, es necesario considerar los contextos histrico y cultural del desarrollo de
la violencia en Colombia, en varios sentidos.
Primero, la violencia contra personas LGBT ocurre en un contexto nacional
marcado por un relato imperante en la memoria del pas alusivo a la violencia
poltica sufrida durante los siglos XIX y XX, en donde sobresale de manera muy
importante la construccin narrativa de "La Violencia" (con maysculas), perodo que inicia a finales de los aos 40 y termina, formalmente, con el llamado
Frente Nacional, en 1957.
Segundo, en siglos anteriores al siglo XIX el pas fue escenario de violencias
movilizadas por la mentalidad colonizadora y por el discurso religioso catlico
que cobr vctimas entre los homoerticos del perodo colonial, en particular a
travs de la institucin de la Santa Inquisicin, as como en manos de otros agentes particulares!
Tercero, la historia del pas se ha desenvuelto durante los siglos XIX, XX Y los
primeros aos del siglo XXI en medio de numerosas confrontaciones civiles.
Durante el perodo ya mencionado (La Violencia con mayscula) y luego, a partir de los aos 80 del siglo pasado, tom dimensiones especiales (Pecaut, 1996) y
un sentido que ubica a Colombia como uno de los pases ms violentos en Amrica Latina y el mundo -incluso a veces por encima de pases en donde han
imperado dictaduras militares-, no slo por las cifras reportadas por organismos como la ONU, sino tambin por el registro de lo que Taussig (1984) llamara
la implantacin de una cultura del terror, que tiene como finalidad el control de
grandes sectores de poblacin a travs de acciones disciplinarias en el sentido de
Foucault y que supone prcticas como masacres, desplazamientos individuales
y colectivos, torturas, escarmientos pblicos, juicios y ejecuciones sumarias,
acciones ejemplarizantes contra personajes pblicos y lderes sociales, entre
otras (Lair1999).

, Al respecto ver: Giroldo, Carolina, 2002.

155

Camila Esguerrn 1"luelle. Mnrceb Snchez Buitr"go

Colombia presentaba, a finales de los ochenta y comienzos de los noventa, una

de las tasas de homicidio ms elevada de Amrica Latina, situndola en tercer
lugar en orden descendente luego de Guatemala y El Salvador. A finales de los
setenta y comienzos de los ochenta la tasa de homicidios en Colombia era de 20,5
por cada 100.000 habitantes; a finales de los ochenta y principios de los noventa
era de 89,5 por cada 100.000 habitantes. En los mismos perodos en pases que
haban atravesdo por dict;durs militares como Chile la tasa de homicidios por
cada 100.000 habitantes era a comienzos de los setenta de 2,6 y de los 90, de 3,0. En
Argentina en los mismos perodos, las cifras fueron de 3,9 y 4,8 respectivamente. 5
En enero de 2002, el Banco Mundial public un estudio sobre ndice de
gobernabilidad, en el que se evaluaron 175 pases con base en seis dimensiones de
gobernabilidad, dentro de las cuales se contempla la de estabilidad poltica y ausencia
de violellcia. En esta dimensin Colombia tiene un puntaje de 8,6 comparado con
un promedio para Amrica Latina de 54,1.6
En este contexto histrico-cultural, es importante anotar que las violencias de
origen cultural han quedado relegadas a un segundo plano en la construccin de la
narracin nacional y subordinadas al anlisis de las violencias por causa poltica,
tanto por parte del Estado, como de la academia. Sin embargo, es importante aqu
mencionar que an es incierto el conocimiento real acerca de los impactos de los
conflictos armado y social, es decir, por un lado, la guerra y por otro, los problemas
de convivencia ciuddana einjusticia social"y en qu proporcin desempean cada
uno un papel en la situacin de violencia del pas. 7 En este sentido, Rubio (1999)
analiza una serie de datos del Instituto Colombiano de Medicina Legal que muestran que cuanto ms se intensifica el fenmeno de la violencia, ya sea histrica o
espacialmente, menos se conocen las circunstancias en que ocurren los homicidios.

'_Orgnniz~cin

Panamericana de la Salud "Programa de ancilisis de la situacin de salud", 1997,

citado por el Banco Mundial. "Crimen y violencia como temns de desarrollo en Amricn Latina y
el Caribe", 1997. Para ms informacin: http://www.iadb.org/sds/SOC/publication/
pllblic~ tion_5~6_515_s.htm

'_"Governnnce matters 11: updated indicators for 2000/01" (enero 2002), documento del
Ba nco l\Iund ia I:J1t t p://www.worldbank.org/wbi/governance/govdata2001.h tm, http://
inio.worldbnk.org/beeps/kkz/sc_country.asp~http://www.worldbnnk.org/wbi/governance/

datnsets.htm
, Al respecto ver: Rubio, Mauricio, 1999.

156

Atencin a [" "iolencia contra personas LGBT en Colombia

En este punto podramos anotar que la violencia contra personas LGBT se da

tanto dentro como fuera del conflicto armado interno (Sector LGBT 2001), pero
que, a la vez, no ha sido documentada de manera suficiente en ninguno de los dos
CJSOS, aunque s se han iniciado algunos esfuerzos por realizJr este anlisis. Encontramos, que el Centro de Referencia Nacional sobre Violencia (2000) ha establecido ya algunas cifras sobre homicidios de homosexuales en la ciudad de Bogot y ha hecho un estudio ms estructural de ellas, hallando que estos crmenes
presentan caractersticas sistemticas que hacen que un nmero signifcJtivo de
ellos puedan ser considerados como crmenes de odio. As mismo, existen datos
de organizaciones internacionales de Derechos Humanos como Amnista Internacional (2004) que, en su ltimo informe sobre Colombia en 2003, da cuenta de
diferentes hechos violentos contra lesbianas, que tienen su origen en la lesbofobiJ.
Ellos van desde la exposicin a vergenza pblica que obliga a las mujeres a
evidenciar su orientncin sexual, hasta el abuso sexual y el asesinato.
Para referirnos de manera especfica a la violencia simblica y material de origen cultural y social dirigidas alas personas LGBT, proponemos como definicin
de violencia el impedimellto parcial o total, por accin u omisin, de la existencia social
() fsica de las personas mediante el uso de la fllerza o el abuso de la posicin domi1la1lte
ya sea cultural, social o poltica.
De esta manera, consideramos no slo la violencia material, sino tambin simblica, como formas particulares de ejercicio de la violencia contra estos grupos, no
sin antes aclarar que toda violencia simblica atraviesa el cuerpo de las personas. El
cuerpo es siempre y, en todo caso, ellocus en donde se dispone la violencia. A la
vez, debemos considerar que las violencias simblica y material pu('den ser tcit<ls
o explcitas (Sector LGBT 2001).
Es preciso subrayar que la violencia contra personas LGBT no se dirige de la
mism<l manera a cada una de las identidades. Es decir, la violencia dirigida a lesbi<lnas,
gays, bisexuales y transgeneristas no es igu<ll en su ocurrencia ni en sus formas. De
esta manera podramos intentar establecer una relacin entre I<ls cuatro identidades y los tipos de violencia que enfrentan de manera ms frecuente:
Lesbianas: invisibilizacin, entendida como la inexistencia simblic de las
lesbianas como sujetos sociales y de derecho; discrimincin por gnero, en cuanto
al confinamiento al espacio privado y la misogini<l es compartida parcialmente con
mujeres heterosexuales; en cuanto a la privcin o imposicin del rol reproductivo
biolgico y social y la lesbofobia "en general, que resulta ser violenci dirigida de
maner partculr a las lesbianas; endodiscriminacin entendida por un lado,
como la discriminlcin que ejercen personas GBT sobre las lesbianas; y, por otro,

157

Camila Esguerra Muelle. Marcela Snchez Buitrago

la que las lesbianas ejercen sobre otras por cuestiones de raza, etnia, edad, condicin social, creencias, afiliacin poltica y gnero. Las manifestaciones de este tipo
de violencia pueden incluir actos extremos como el abuso sexual a modo de "pedilgoga" heterosexista y expulsin familiar.
Gays: afectados por la homofobia en general, que se manifiesta principalmente
en crmenes de odio y expulsin familiar; discriminacin por gnero en una sociedad con un modelo de masculinidad hegemnico marcado por el heterocentrismo;
endodiscriminacin por raza, etnia, edad, clase y nuevamente gnero.
Bisexuales: invisibilizacin tanto desde el discurso de la heterosexualidad obligatoria, como desde la renormatizacin gay y lsbica; lesbofobia y homofobia;
endodiscriminacin por opcin sexual principalmente y dems variantes como edad
y raza.
Transgeneristas: crmenes de odio, trfico humano, exclusin laboral, escolar
y familiar, discriminacin por gnero, homofobia; y fuerte endodiscriminacin.
Los agentes que ejercen violencia sobre personas LGBT pueden ser grupos sociales especficos, gobiernos, por accin u omisin, e individuos. En Colombia,
podramos traer a la memoria casos reconocidos, entre ellos: la solicitud de pruebas
masivas de VIH/sida a la poblacin por parte de las FARC, en la llamada "zona de
despeje" durante el proceso de paz con este grupo en la administracin de Andrs
Pastrana Arango (1998-2002), que no slo parta en gran medida de la prejuiciosa
asociacin entre infeccin y homosexualismo, sino que implicaba acciones de control y desplazamiento de la poblacin presuntamente infectada. 8 Otros casos son la
negativa sistemtica del INPEC a reconocer el fallo judicial que permita a Marta
lvarez la visita ntima lsbica en varios centros penitenciarios donde estuvo cumpliendo condena; la negativa por parte del Senado de dar trmite positivo a proyectos de ley que reconocen uniones de parejas del mismo sexo y sus efectos patrimoniales o la ausencia de polticas pblicas para la atencin adecuada en seguridad
social, educacin, asuntos de familia para LGBT, la aparicin de quince (15) casos
de homosexuales vctimas de muerte violenta, entre 1999 y junio del 2000, reportados en la base de datos del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses,
nueve de los cuales podran ser incluidos como homicidios relacionados con sexo y
dos,~on el patrnI1i1mado "overkill", segn el cual se inflingen un n(mero de
herid~s excesivo, ms de las necesartas para causar liI muerte (Centro de Referencia
Nacional sobre Violenci 2002).

, De acuerdo con denuncias pblicas del defensor de derechos humanos lvaro Miguel Rueda.

158

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia

Esta violencia responde a una mentalidad en la cual subyacen tres estructuras culturales prescritas segn reglas de los sistemas sexual y de gnero oficiales:
la heterosexualidad obligatoria (Rich 1999), la dominacin masculina y la
homofobia y lesbofobia.
Podramos entonces intentar una tipologa de formas y causas de la violencia
dirigida a personas LGBT, que oscilan entre violencia tcita y explcita, as como
violencia interna y externa. De manera ms clara podemos decir que van desde la
violencia verbal y la exclusin de la vida social, hasta el atentado contra la integridad fsica y eliminacin efectiva de personas LGBT, pasando por la omisin o la
accin estatal heterocentrada. A continuacin proponemos un esquema en el que
se ve cmo esta violencia, que siempre atraviesan el cuerpo, circulan en un movimiento continuo entre lo simblico y lo material y lo externo -al sector social
considerado- y al interior del mismo.

Externa
Tcita o explcita
Homofobia y lesbofobia
(Estado, familia, Iglesia,
escuela, trabajo, calle y
en general espacios sociales).

Interna
Homofobia y lesbofobia internalizadas.
Endodiscriminacin
(por raza, etnia, edad,
clase, gnero y opcin
sexual).
Violencia en pareja.

CUERPO
Crmenes de odio (violencia fsica, tortura, abuso
sexual, secuestro, chantaje, limpieza social), trfico
humano, exclusin legal,
expulsin de espacios sociales como escuela, familia, trabajo, Iglesia.

Campo simblico (violencia basada en heterosexualidad obligatoria,

dominacin masculina masculinidad hegemnica).

Tcita o explcita
Material.

Simblica

159

Camila Esguerra Muelle. Marcela

S~nchcz

Buitrago

Una vez identificado un pnorama general de la violencia contra las personas

LGBT, habra que preguntarse qu posibilidades de respuesta hay frente a ellas,
en particular desde el marco institucional de los derechos humanos. Consideramos que la violencia es una forma de limitar o vulnerar el ejercicio pleno de los
derechos, teniendo en cuenta el contexto de violacin de derechos humanos en el
pas y en concreto las particulridades de las personas LGBT en este contexto.

11. Atencin a las violencias en

una perspectiva de derechos en Colombia
La historia reciente de Colombia muestra que, ante la ausencia de legislacin
nacional concreta que proteja los derechos de las personas LGBT, la va judicial
aparece como la ms expedita para lograr el reconocimiento de derechos y como
una forma de proteccin frente a los diferentes tipos de violencia a los que nos
hemos referido. En esta medida, las personas LGBT han encontrado en la accin de
tutela, de manera particular, un mecanismo concreto que se ha convertido en un
importante referente para la defensa de sus derechos. Gracias a ella, muchas personas LGBT han podido defender y proteger sus derechos al trabajo, la educacin, la
salud, la libertad, la dignidad o la igualdad, cuya vulneracin sin duda ha implicado diversas formas de violencia, especialmente institucional.
La Corte Constitucionl - mXima autoridad constitucional colombiana-,.a partir de la revisin de acciones de tutelay demandas de inconstitucionalidad de leyes y
normas, ha implantado los pilares sobre los cuales se empez a establecer la estructura
jurdica de reconocimiento de los derechos de las personas LGBT. Muchos de sus
fallos han permitido el reconocimiento jurisprudencial del derecho a la libre orientacin u opcin sexual, el derecho a la autonoma y a tomar las decisiones sobre el
ejercicio de la sexualidad, por fuera de la heterosexualidad normativa, as como a la
expresin de la identidad de gnero ms all de la bipolaridad hombre-mujer.
Si bien es cierto que la Corte Constitucional ha sido fundamental para el reconocimiento de derechos de personas LGBT, dichos fallos no han carecido de contradicciones ni tensiones, pues los fallos positivos hacen una clara defensa de los
derechos individuales, como la igualdad y el libre desarrollo de la personalidad,
pero cuando se trata de derechos que involucran el reconocimiento de la vida en
pareja y sus efectos socia les, econmicos y culturales esta misma Corte da un paso
atrs. Tales son los casos de las sentencias de la Corte Constitucional T-999/00, T1426/00, T-618/00 y SU-623/01 sobre reconocimiento de parejas homosexuales
ante el Sistema de Seguridad Social y la C-814/01 sobre adopcin por homosexuales.

160

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia

Dicho reconocimiento en la jurisprudencia no ha tenido avances equiparables

en normas o polticas pblicas que reflejen el espritu de estos fallos. Ni las ramas
legislativa, ejecutiva y, en general, la administracin estatal, han logrado traducir el discurso constitucional de pluralidad y respeto a las personas LGBT en
medidas concretas que redundaran en la eliminacin de los tipos de violencia
que se han mencionado, especialmente aqullos instalados en la mentalidad de
las personas. Cuando desde algunos de estos espacios institucionales se han hecho avances, como es el caso especfico de las normas contenidas en los artculos
10 (numerll 7) y 245 (numerl 14) del Acuerdo Distrital 79 de 2003 (Cdigo de
Polica de Bogot), estas disposiciones no siempre son puestas en prcticl.
y aunque los fallos de tutela proferidos respecto a derechos fundamentales de
individuos constituyen jurisprudencia, no se ha logrado que tengan efectos ms
all del caso particular, como debera desprenderse de la jurisprudencia de ll Corte, lo que hace que muchas sentencias tengan slo un impacto individual.

Pero si bien existen debilidades en el reconocimiento de los derechos de las

personas LGBT, se cuenta con instrumentos y mecanismos internacionales y nacionales de derechos humanos que sin duda constituyen la principal herramienta parl
ll promocin, garanta y proteccin de derechos de las personas LGBT y que, por
supuesto, pueden ser usados en casos de violencia.
A continuacin hacemos un anlisis, desde una perspectiva poltica ms que
jurdica, sobre instrumentos y herramientas de derecho para la defensa de derechos de personas LGBT y en la misma va de elimi'nacin de la violencia a la que
hemos hecho referencia.

IIJ.

Y posibilidades de los instrumentos

9
internacionales de derechos h1,lmanos

USOS

Es posible que las y los activistas en Colombia hayamos privilegiado mbitos de

lctuacin legislativo o judicial nacionales y en menor medida hlyamos dirigido

, Para ampliar informacin acerca de cmo potenciar eficazmente el uso de estos instrumentos y
mecanismos se puede consultar: Seott Long. Climo hacer que la montmia se nrut!7.'fl: una gua para
act,;::;tas acerca dI.! cmo aprOVt'cJrar los lHe(l1nismo~ illterHaonales de derec1lOs 11l1mmw=,. Comisin Inlernacional de los Derechos Humanos para Gays \" Lesbianas (IGLHRC), sin fecha.

161

Cnmila Esguerra Muelle. Marcela Snchez Buitrago

nuestra atencin a la incidencia en la gestin pblica y otros espacios administrativos y sociales. Al mismo tiempo, hemos subutilizado los sistemas de derechos humanos interamericano y de Naciones Unidas. Dado que por ahora los
instrumentos y mecanismos de derechos humanos son las herramientas privilegiadas de proteccin para las personas LeBT, tanto en los mbitos nacional como
internacional, creemos que es necesario motivar su uso estratgico, oportuno y
certero por parte de las personas LeST. Esto implica la definicin de estrategias
de corto, mediano y largo plazo, alianzas con otras organizaciones y metas nacionales, regionales e internacionales como movimiento LeBT.
En primer lugar, las personas LeBT tienen en la definicin de los instrumentos
nacionales e internacionales de derechos humanos un primer desafo, ya que es
posible trabajar la defiI."icin de instrumentos cada vez ms especficos de reconocimiento de derechos. Tal es el caso de la promocin de una resolucin del Comit
de Derechos Humanos de la ONU sobre "Orientacin sexual y derechos humanos",1O en trmite en la actualidad. En segundo lugar, tambin se puede trabajar
por una interpretacin cada vez ms creativa de los instrumentos existentes para
lograr la inclusin del sector social LeBT como sujeto colectivo de derechos. Cualquiera de las dos vas, sin ser excluyentes, implica grandes retos tericos y polticos.
Sin desconocer que el escenario legal no es el nico que permitir el ejercicio
pleno de derechos, una estrategia de esta ndole ha hecho parte importante, del
trabajo de los grupos de mujeres para el reconocimiento de sus derechos. Esto ha
permitido ubicar la problemtica de las mujeres por fuera del espacio privado,
para instalarla en el mbito de las responsabilidades y obligaciones de los Estados.
Las normas y tratados internacionales ratificados por Colombia ms tiles en la
prevencin y eliminacin de violencia y promocin, defensa y proteccin de los
derechos humanos de las personas LeST son:
-

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948).

El Pacto de Derechos Civiles y polticos (1966).
El Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966).
La Convencin para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mjer (1979) Y su protocolo facultativo.

'" Al respecto consultar: http://www.ilga.org/

162

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia

La Convencin para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1965).

La Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas o Degradantes.
La Convencin sobre los Derechos del Nio (1979).
La Declaracin Americana que habla especialmente de derechos econmicos, sociales y culturales (1948).
La Convencin Americana de Derechos Humanos que aborda especficamente los derechos civiles y polticos y su protocolo adicional sobre
DESC (1996).
La Convencin Interamericana sobre Violencia contra la Mujer (1994).

Todos estos instrumentos contemplan instancias que reciben peridic;Jmente

desde los informes de los Estados sobre el avance de cumplimiento de compromisos asumidos por ellos, hasta quejas de particulares contra los Estados por incumplimiento de los mismos.
De la misma manera, las organizaciones no gubernamentles preprJn informes sombra para controvertir la informacin suministrad por los Estdos. En esa
medida las organizaciones LGBT en alianza con otras organizJciones de IJ sociedd
civil pueden hacer que su situacin se refleje en tales informes, P,\TJ dilrse cuenta
de qu tanto han avanzado las sociedades en el reconocimiento de sus derechos.
Por ejemplo, es claro que los Estados no han tenido lliL'I,1I1tos respecto a IJ
formulacin de polticas en perspectiva de derechos de IJS mujeres LBT (lesbianas,
bisexuales y transgeneristas), ni en ColombiJ, ni en Latillo,lmricJ. En estos Comits las mujeres LBT encuentran oportunidades para dellullci,lr las diferentes violencias y situaciones de vulneracin de derechos. Aqu l"eslIltl clave 1<1 JliJnz con
los movimientos nacionales e internacionJles de mlljl'fl's I,IIT que empiezan a tener una visibilidad importante,
Las mujeres LBT podran hacer pJrte de las COllli"illlll'S no gubernamentales
donde se redactan tales documentos y mencionar qlll' l'l ,lVallel' en la defensa de
derec_hosde las mujere,s engenerJLt<lmhin Sl' W 1l'~t,ll'lllizldo por:
(

El no reconocer que"/ls mujeres Il'sbi.\Il.h ~,Jfl vidirll.1S de ~iolencia en sus

familias de origen o (415 que conorrll.11l ('II,I~ llli~rll'IS.
.
_ La persistencia en 141' omisiL)n norm.lt\'.1 r,'IlI,' .1 1.1 discriminacin de las
lesbiJnas y trJnsgeneristas l'n los .l1lbilll~ 1.1l'or'11 o educativo.
-

163

Camila Esgucrra Muelle. Marcda Snchez Buitrago

La promocin de valores culturales que tienen como modelo la heterosexualidad obligatoria.

El no reconocimiento, por lo menos, del rgimen patrimonial entre parejas
formadas por mujeres.
La limitacin del derecho a la familia y la maternidad de las mujeres transgeneristas.
La inexistencia de informacin, tanto en ONG como en organizaciones
gubernamentales, que permita verificar realmente el estado de los derechos humanos de las mujeres (LBT) y la poca voluntad poltica para hacerlo.
El fomento de valores culturales negativos sobre la lesbianidad, el transgenerismo o la bisexualidad femenina.
El permitir el uso del cuerpo de las mujeres lesbianas como objeto de
guerra.

Existen otras instancias no establecidas por los instrumentos internacionales

de derechos humanos como la Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humano~ con representacin en Colombia, las y los Relatores Especiales sobre: ejecuciones extrajudiciales; independencia de jueces y magistrados; intolerancia religiosa; tortura; violencia contra la mujer; libertad de opinin; educacin;ll o los
grupos de trabajo. Sin embargo, tampoco se han aprovechado suficientemente
estas instancias para que sus pronunciamientos incluyan de manera explcita la
situacin de las personas LGBT en Colombia.
A la vez, desde otros espacios de los sistemas de Naciones Unidas e Interamericano como conferencias, cumbres, reuniones, Joras que si bien no son de carcter obligatorio para los Estados, orientan el diseo y puesta en marcha de polticas nacionales, que podran incluir el tema LGBT. Entre ellos:-

La Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la

Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia (2001).
La Conferencia de Derechos Humanos, Viena (1993).
La V Conferencia de la Mujer, Beijing (1995).
La IV Conferencia de Poblacin y Desarrollo, El Cairo (1994).

Los relatoresy relatoras de Violencia contra la Mujer, Libertad de Opinin y Educacin, han
visitado Colombia en los ltimos tres aos y han recibido ihformacin al respecto sobre personas
lGBT.

11

164

Atencin a b violencia contra personas LGBT en Colombia

IV. Usos y posibilidades de algunos mecanismos

nacionales de exigencia de derechos
Es importante preguntarse, para el caso particular de Colombia, de qu manera las personas LeBT se han apropiado de mecanismos y espacios de participacin en asuntos pblicos, as como de espacios de defensa, proteccin y promocin de derechos que estn ya institucionalizados. En Colombia especialmente a
partir de la Constitucin de 1991 se han establecido espacios de participacin
ciudadana desde los que es posible defender los derechos de personas LeBT y de
esta manera prevenir, sancionar y reparar los tipos de violencia considerados al
inicio. Sin embargo, no hay certeza, hasta el momento, del grado en que se han
usado estos mecanismos y espacios, y del impacto de las acciones que se hayan
adelantado desde los mismos, tanto en la realizacin efectiva de los derechos
como en la transformacin de imaginarios negativos hacia las personas LeBT o el
fortalecimiento de su movilizacin social y poltica.
Nos referimos a espacios de participacin y representacin tales como:
.-

Las veeduras ciudadanas.

Las alianzas de usuarios y usuarias.
Los comits de tica hospitalaria y comits de tica mdica.
Los comits de usuarios y usuarias de distintos servicios pblicos.
Las juntas administradoras locales.
Las juntas de administracin de propiedad horizontal.
Los comits de derechos humanos en crceles.

As mismo es necesario preguntarse por el uso e incidencia del sector LCIIT

colombiano en instancias como:
-

rganos de control como la Procuradur;), las personeras (estas dos ltimas son el Ministerio Pblico y la Defensora del Pueblo), contraloras de
los diferentes rdenes, Veedura Distrital para el CZ1S0 de Bogot; entidades
de vigilancia como las superintendencias, especialmente en relacin con
servicios pblicos que pueden ser prestados' por particulares y que son al
mismo tiempo de gran inters para lZ1s personas LeBT en el caso de la
salud.
Entidades administradoras y ejecutor9s de polticas pblicas como ministerios, departamentos administrativ~s, insti.tutos nacionales .y'municipales, secretaras, etc.

165

Camila Esguerra Mu<!lIe. Marcela Snchez Buitrago

Fiscala y sus unidades de reaccin inmediata y unidades de delitos sexuales y en todo el aparato judicial.

En cuanto al uso de mecanismos judiciales, las personas y el movimiento LGBT

colombiano han usado principalmente la accin de tutela,12 para casos de personas
con VIH/sida, en grandes ciudades y por acciones interpuestas por hombres gays o
personas transgeneristas, pero consideramos que no se han explorado de manera
creativa y estratgica otros mecanismos jurdicos como:
-

Las acciones de cumplimiento.

Las acciones populares.
Las acciones de grupo.
Los derechos de peticin.
Las quejas y reclamos.

En resumen, la agenda es extensa, pero las oportunidades para evitar y eliminar

la violencia contra las personas LGBT tambin se amplan. Hay posibilidades de
establecer estrategias de incidencia poltica nacional e internacionalmente, pero se
debe evaluar con cuidado cada caso. Existen herramientas que permiten trabajar
en contra de cualquier forma de violencia simblica o material, venga ella de afuera
del colectivo LGBT o de adentro; sea ejercida por individuos, gobierno o grupos
organizados.
Se requiere en cualquier caso de un movimiento LGBT que entienda la necesidad de formar personas en derechos individuales y que se conforme en sujeto
colectivo de derechos; personas que estn capacitadas para aprovechar tcnica y
polticamente cualquier resquicio de tolerancia, apertura social y posibilidad de
trabajar en alianzas .

. "';1

" La Corte Constitucional se ha pronunciado en 27 ocasiones sobre el tema de "los homosexuales" en el pas. As mismo, ha habido, aunque en nmero inferior, fallos del Consejo de Estado y la
Corte Suprema de Justicia.

166

Atencin a la violencia contra personas LGBT en Colombia

Obras citadas
Amnista Internacional. "Cuerpos marcados, crmenes silenciados". Violt?/lcia sexual
contra las mujeres e/l el marco del conflicto armado. ndice Al: AMR 23/040/2004/
2, 2004.
Amnista Internacional. Crmelles de odio, conspiracin de sile/lcio. Tortura y malos
tratos basados en la identidad sexual. ndice Al: ACT 40/019/2001/5, 2001.
Centro de Referencia Nacional sobre Violencia. "Homicidios de homosexuales en
la ciudad de Bogot". Revista del Instituto de Medicina Legal y Cellcias Forenses.
Vol. S N 2 9, septiembre de 2000.
Cdigo de Polica de Bogot D.e. Normas de convive/lcia ciudadalla - ACIll.'rdo Ostrital
79 de 2003.
Lair, Eric. "El terror, recurso estratgico de los actores armildos: reflexiones en torno al conflicto colombiano". Revsta Allliss Poltico, N" 37, IEPRI-Universidad
Nacional de Colombia, 1999.
Pecaut, Daniel. "Pasado, presente, futuro de la violencia". RI.:rista A/llisis Poltico,
traductor Bernardo Correa Lpez. Bogot: UNAI., 1996.
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Rubio, Mauricio. Crimen e impunidad: precisio/ll"
Mundo Editores, Cede, 1999.

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Sector Lc"BT- Colombia. OoclmL'lIto arl~lti(1Y - .n

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Taussig, Michael. "Culture of terrot - SP,KC of.dl'.lth. Ro!-;cr Casem'ent's Putumayo

report and the explanation of torture". Ctl/1/liIl"llt" Stlldies in Socit!ly alld History
26, 1984.

167

Violencia contra las

personas gay, lesbianas,
bisexuales y transgeneristas:
Comprensin y primeras
acciones para detenerla 1
Stephen J. Onken, Ph.D.

Este artculo es una revisin y actualizacin de Onken, s.J. (1998): FormullOdo el concepto de la
violencia contra personas gay, lesbian"" bisexuales, intersexuales y transgeneristas. Diario de
~enlicio" .,ociales pam gay" .'1 lesbianas, 8(3), 5-24.
I

, Facultad de trabajo social de la Universidad de Columbia, 1255 Amsterdam Avenue, MC: .. 600,
New York, NY 10027
.
.' Para propsito de este artculo "anti-gay" se define con aplicacin exclusiva a las poblaciones de
minora sexual. es decir, anti-gay, anti-Iesbiana, anti-bisexual. anti-intersexual. yanti-transgcneristas.

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y lransgenerislas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

Las estadsticas nacionales documentan que el crimen por odi0 3 hacia las
personas gay en los Estados Unidos est aumentando y que estos incidentes
violentos se estn volviendo ms crueles (Coalicin nacional de programas
contra la violencia, 2005, Gallagher, 1995; Singer & Deschamps, 1994). Bajo la
presin de constituyentes gay y aliados de otros grupos marginados que se
ven afectados por crmenes de odio, un nmero creciente de entidades federales, estatales y locales han respondido mediante la legislacin del crimen
de odio, prosecucin del mismo y programas en contra de la violencia. Pero
la mayora de las formas de violencia dirigida hacia las poblaciones de
minoras sexuales\ es decir, hombres gay, lesbianas, bisexuales y
transgeneristas S y personas intersexuales (GLBTI) no estn a la vista. Estas
formas de violenci con frecuencia pasn inadvertidas y se miran con indiferencia o se consideran legtimas y aceptables (Van Soest & Bryant, 1995).
Este artculo propone un modelo conceptual que incorpora las diversas
manifestaciones de la violencia anti-gay, su naturaleza de niveles mltiples
y sus fundamentos estructurales e ideolgicos. Se establecen conexiones entre la opresin, el poder, la exclusin moral, y la estigmatizacin.
Especficamente, se explora el impacto de la opresin por parte de los
heterosexuales, que incluye races en paradigmas morales y mdicos as como
la opresin por gnero. Seguidamente el artculo presenta una visin general
e informacin ms profunda sobre las estrategias y programas que buscan
afrontar y reducir este tipo de violencia.

, La poblacin de minora sexual no incluye patrones extremos de deseo sexual o cond ucta
interpersonal que se relacionan con desequilibrios de poder (tales como la pedofilia, el deseo de
contaclo sexual de un adulto con nios jvenes) ni actos de violencia. Sin embargo es importanle
reconocer que lo que constiluye palologa y normalidad en el deseo y conductas sexuales est
delerminado por la cultura .. Lo aceptado, v.gr. las uniones del mismo sexo en Dinamarca hasta
sagrado v.gr. ceremonias de pubertad melanesias hombre con hombre, en una cultura no lo es en
otms culturas (Blumenfeld & Raymond, 1988).

5 Las personas lransgeneristas atraviesan, conectan

tornan borrosas los lmites de la expresin
del gnero (nilo/hombre/masculinidad, nia/mujcrlfeminidad) asignada al nacer. El trmino se
utiliza inclusivamente;:y comprende hombres]' mujeres transexuales que tambin atraviesan el
lmite del sexo (masculino o femenino) asignado al nacer. Algunas personas transgeneristas optan
por la ciruga o las hormonas como parte de este proceso, pero la maya ra no lo hace (Feinberg,
1':196). Muchos individll'os en la comunidad gencrista prefieren los trminos "vestir como el sexo
opuesto", identifiCacit. con el otro gnero y/o transgenerista, los cuales estigmatizan menos quc
los trminos derivados de la medicina.

169

Stcphcn

J.

Onken, Ph.D.

El aspecto conceptual de la violencia

Mediante la sntesis de varias perspectivas tericas, Van Soest y Bryant (1995),
concibieron un modelo de violencia que identificaba las mltiples manifestaciones
de violencia, su naturaleza de niveles mltiples, y la opresin inherente en todos los
niveles. Citando a Bulhan (1985)Y Salmi (1993), ellos definieron la violencia como
"cualquier acto en el cual una persona lastima a otra, inclusive con ataques directos
hacia la integridad fsica o psicolgica de la persona, as como acciones destructivas
que no incluyan una relacin directa entre las victimas y los perpetradores". (Van
Soest y Bryant, 1995, p.550). Esta definicin "enfatiza las consecuencias desde la
perspectiva de la vctima" (p.550); trata por igual la violencia individual, grupal,
institucional o social; incluye las formas de violencia sancionadas socialmente, que
no son intencionales, fsicas, sutiles, o encl,lbiertas, consecuentes a largo plazo; e
incluye "cualquier accin que se puede evitar, que viola alguno de los derechos
humanos en el trmino ms amplio o que obstaculiza la satisfaccin de una necesidad humana bsica" (p.550).
Niveles de violencia
El aspecto conceptual de Van Soest y Bryant (1995) incorpora tres niveles de
violencia: 1) individual-"actos que perjudican a las personas o sus propiedades"
(p.550), 2) institucional-"acciones perjudiciales provenientes de instituciones sociales y sus diversas unidades organizativas que obstaculizan el desarrollo espontneo del potencial humano" (p550), y 3) estructural-cultural-"las races normativas
e ideolgicas de la violencia que subestiman y dan origen a niveles institucionales e
individuales" (p.550). El tercer nivel. estructural-cultural tiende a ser el ms invisible ya que est t]n empotrado dentro de la infra-estructura social que se toma por
un hecho o porque "as son las cosas". Los esfuerzos por identificar y cuestionar
estas races ideolgicas de la violencia son vistos como amenazas al orden social por
desautorizar la normatividad tradicional de la familia y comunidad. Estos niveles
de violencia son fcilmente evidentes en el trato que la sociedad americana y la
poblacin en general les dan a las personas gay, lesbianas, bisexuales, intersexuales
y transgeneristas.

Nivel estructurnl-cultii:al: Los puntos 'de vista y crencias tradicionales norteamericanos y de la gran may'ora de la sociedad occidental sostienen que las personasque constituyen minoras sexuales son defectuosas; patolgicas y / o abominables. Estas creencias se han derivado y reforzado por modelos morales y mdicos
(o paradigmas) inherentes a la forma como las profesiones y el pblico en general

170

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgencristas:

Comprensin y prim"r~s acciones para detenerla

"manejan" y controlan a los miembros de la sociedad que se consideran

sexualmente demasiado diferentes y de poco valor. Los modelos morales y mdicos sancionan y refuerzan un orden social estructural-cultural que se basa exclusivamente en la heterosexualidad. Este orden social es, a su vez, tambin sancionado y reforzado por las nociones tradicionales de gnero, es decir, qu caracteriza a un hombre o mujer normal sano. La actual jerarqua patriarcal de la sociedad de los Estados Unidos se encuentra altamente comprometida en mantener
estas creencias e ideologas para prevenir el desconocimiento del orden social
existente. Gran parte del resto de este artculo explora estas ideologas y la opresin y violencia resultantes.

Nivel illstitucional: Kirk y Madsen (1989) identifican algunas clases de acciones

institucionales por medio de las cuales los heterosexuales expresan odio hacb las
personas gay en la sociedad de los Estados Unidos. Estas se pueden ampliar hacia
la totalidad de la poblacin de minora sexual a la vez que canalizan los niveles
institucionales de violencia de Van Soest y Bryant. Estas acciones proscriben el
comportamiento homosexual, bisexual y transgenerista en s: son orquestadas
por el gobierno a nivel local, estatal y nacional, por medio de leyes que criminalizan
los actos sexuales comnmente asociados con la homosexualidad (generalmente
resumidos como "sodoma" -sexo oral/genital y / o reladones anales), as C0l110
las decisiones de la corte que respaldan esas leyes. Dichas leyes sirven menos
para prevenir las relaciones sexuales gay que para ponerles el sello de desprobacin gubernamental.
A la burocracia legal, poltica y social le rest plicr el prejuicio del gobierno
de manera especfica y "legalizada". Esto lo hacen por medio de acciones
institucionales que les niegan o limitan las minoras sexules sus derechos civiles y humanos fundamentales: acciones en bs que prticip I comunidad heterosexual en sus esfuerzos para limitar o evitar que Is personas gay, lesbianas,
bisexuales, intersexuales o transgeneristas revelen lo que. son hblando,
fraternizando, organizndose, educando los dCIll,is, Ir,lb<1j.mdo, y residiendo
en barrios escogidos por ellos, casndose, crindo hijos, manteniendo custodia de
los nllos y efectuando acercamientos hacia 1<1 ju\entud inquisitiva, etc. Hay
pocos impedimentos ms serios hacia el desarrollo personal y colectivo a largo
plazo que la negacipn d~ esos derechos.
Nivel il/dividual: A los profesionales individu,IJes y los ciudada,":!os pblicos
les resta aplicar el prejuicio del gobierno ,'n .formas especficas, sancionad;:s. Estas se cristalizan como acciones que d., olr.1 1ll,1nera dan salida a la desaprobacin pblica de las minoras sexu;!Ies: di.lgnoslic,mdo y sellalando, por medio de

171

Slcphen

J.

Onken, Ph.D.

la sorna pblica (como lo hacen los oficiales pblicos y religiosos, las personas
que amenizan las reuniones, y las calcomanas que se exhiben los parachoques de
los automviles), la persecucin y violencia - hasta el asesinato. Las autobiografas y colecciones de narraciones de personas gay, bisexuales y transgeneristas
y de sus familias estn repletas de relatos sobre cmo han sido vctimas de estas
acciones violentas y de los inconmensurables costos personales (ver Aaron, 1995;
Barber & Holmes, 1994; Dew, 1994; Feinberg, 1996; Fellows, 1996; Louganis, 1995;
Miller, 1989; Monette, 1992; Penelope & Wolfe, 1989; Saks & Curtis, 1994; Sears,
1991; y Tucker, 1995). Vale la pena repetir que los incidentes de crmenes por odio
hacia las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas van en aumento y
que los <ltaques se estn volviendo cada vez ms salvajes (Clark, 1996).

Dimensiones y tipos de violencia

La concepcin de la violencia de Van Soest y Bryant tambin articula tres dimensiones de violencia relativas a los perpetradores "1. interpersonal - "una persona o grupo pequeo que lastima a otras personas, 2) intrapersonal -una persona que se lastima a s misma, y 3) colectiva -un grupo organizado o una muchedumbre no organizada que lastiman a otras personas" (p.553). Finalmente, para
citar l Salmi (1993), Van Soest y Bryant identifican estos tres tipos de violencia: "1)
omisin -no ayudar a alguien que necesita ayuda, 2) represin -privar a las personas de sus derechos, y 3) alienacin -privar a las personas de su autoestima e
identidad" (p.553).
Los niveles de violencia, las dimensiones relativas a los perpetradores, y los
tipos de violencia se comprenden mejor dentro del contexto de cmo s"e encuentran
relacionados e intercomunicados intrnsecamente entre s. Cuando el juez de Dalias
Jack Hampton rebaj las condenas de los hombres culpables de haber dado muerte
l un hombre gay, "colocando a las prostitutas y homosexuales en el mismo nivel ...
y sera muy difcil para m darle sentencia de por vida a alguien por matar a una
prostituta" (Singer & Deschamps, 1994), l propici un acto institucional de violencia por represin y alineacin. l utiliz el poder y autoridad de su posicin
institucional para darle expresin a las creencias y valores dominantes en los fundamentos estructurales-culturales de la sociedad basados en que las vidas de las
personas gay tienen valor inferior y ellos tienen menos derechos que las personas
heterosexuales. Dentro de la dimensin interpersonal, el juez Hampton premi a los
asesinos convictos con sentencias ms leves; en la dimensin intrapersonal su mene
saje reforz la auto-devaluacin entre individuos de minora sexual vulry:erables a
esta clase de degradacin psicolgica; y dentro de la dimensin colectiva le aument

172

Violencia contra

I~s

personas g~y, lesbian~s, bisexuales y transgencrist~s:

Comprensin y primeras ~cLiones para detenerla

al compendio de reglas jurdicas que diferencian negativamente la aplicacin de los

derechos cvicos y humanos fundamentales a la poblacin de minora sexual.
Un ejemplo de violencia institucional por un acto de omisin que le dio expresin a los mismos valores y creencias dominantes y degradantes, fue la decisin del
entonces Secretario de Salud y Servicio Humano (HHS) Louis Sullivan, de archivar, en 1989, los resultados de un estudio comisionado por HHS que descubri
que los jvenes gay se inclinaban dos a tres veces ms al intento de suicidio que los
jvenes heterosexuales y que hasta el 30% de los jvenes que efectivamente se
suicidaron eran gayo lesbianas (Maguen, 1993). La violencia por omisin de Sullivan
tuvo repercusiones tambin en las dimensiones intra-personales, interpersonales y
colectivas. Esencialmente, el gobierno federal hizo un intento deliberado para esconder la informacin y las recomendaciones que servan para ayudar a mantener
vivos a los jvenes gay y lesbianas.
Esta accin federill, a su vez, exacerb la falla colectiva de las comunidades estatales y locales en identificar, reconocer y tratar este tema crtico para la salud pblica. Los profesores, psiclogos, consejeros, y ministros continan careciendo de la
informacin bsica que pueda ser de ayuda a nivel interpersonal para muchos
jvenes que cuestionan e intentan aceptar una identidad sexual que no es la heterosexual. En cuanto a los jvenes mismos, Vanessa WilIiams, de 18 aos, quien seriamente consider suicidarse luego de ser rechazada en su intento de recibir respaldo de los oficiales del colegio, afirm que "el mensaje que recibo del gobierno
federal es que est bien ser homofbico y que est bien acosar a los gays" (Maguen,
1993, p.242).

La Opresin
La opresin de las personas de minora sexual es inherente a todos los niveles,
dimensiones y tipos de violencia anti-gay. La opresin es el acto de moldear, inmovilizar, o reducir las oportunidades, lo cual restringe, limita o previene el movimiento social, psicolgico y/o econmico de un individuo o grupo (Onken, Danis,
& Wambach, 1995). La opresin se mantiene en su lugar por una ideologa de
superioridild y privilegio que, a su v.ez, provee las races estructurales-culturales
y la justificacin para el uso de niveles de violencia instit\Jcional e individuill que
asegura la existencia continuada de esa i d e o l o g a . ' .

..

173

Stephen J. Onken. Ph.D.

En sntesis, la opresin es una relacin institucionalizada y desigual sostenida

por la violencia o amenaza de violencia. El poder se convierte en "proceso por
medio del cual individuos o grupos ganan o mantienen la capacidad de imponer su
voluntad sobre otras personas invocando o amenazando con el castigo o por medio
de la oferta o restriccin de premios, es decir controlando recursos" (Onken, Danis,
& Wambach, 1995, p.4). En otras palabras, los que tienen el poder imponen su
voluntad interpersonal, intrapersonal y colectivamente (v.gr. las dimensiones de la
violencia) mediante la prctica de la omisin, represin, y alienacin (es decir, los
tipos de violencia).
Hay varios temas relevantes para comprender la dinmica y los mecanismos
de la opresin respecto a las minoras sexuales. El primero se refiere al refuerzo de
una comprensin ms sofisticada de la opresin por medio de la acentuacin del
significado e inaccesibilidad de privilegio, es decir, al explorar el privilegio que se
asocia con la heterosexualidad. Otro punto contempla un mayor enfoque hacia la
manera en que las semillas de la opresin se siembran en los miembros de estos
grupos en desventaja, es decir, la exploracin de la homofobia interiorizada, la
bifobia, y otras formas de odio de s mismo. Una consideracin final se centra en
la prevaleciente existencia de estereotipos y creencias que les dificultan a las personas gay, lesbianas, bisexuales, intersexuales y transgeneristas, formar alianzas mutuas y con otros grupos en minora.

El Heterosexismo
El heterosexismo es "tanto la creencia de que la heterosexualidad es y debe ser
la nica forma de orientacin sexual, como el temor u odio hacia aquellos que
aman y sexualmente desean a los del mismo sexo" (Blumenfeld, 1992, p.15). El
trmino homofobin se utiliza indiscriminadamente como heterosexismo. La
homofobia se define como el temor, usualmente irracional, a las personas homosexuales basado en la propia orientacin sexual que incluye "un prejuicio que frecuell:temente conlleva a actos de discriminacin, a veces abusiva y violenta"
(Bluri1enfeld, 1992, p:J5). El heterosexismo cree en la superioridad y en los privilegios de la heterosexualidad, lo cual alimenta los comportamientos homofbicos:
"Como el racismo, el sexualismo y otras ideologas de opresin, el heterosexismo se
manifiesta en las costumbres e instituciones sociales, tales como la religin y el
sistema legal... as como en actitudes y comportamientos individuales" (Herek, 1993,

174

Violf!ncia contra las personas gay, lesbial1il5, bisexuales y trilnsgeneristas:

Comprensin y primeras ~cciones para detenerla

p.221). La violencia anti-gay, segn se evidencia con los crmenes por odio, es una
extensin lgica, aunque extrema, del heterosexismo que predomina en la sociedad occidental.
Dada esta experiencia comn de opresin por parte del heterosexismo, hay
grandes similitudes en las historias, experiencias de vida y movimientos de derechos civiles y sociales de las personas que conforman las minoras sexuales. Estos
movimientos se desarrollaron en gran parte como reaccin y rebelin hacia los
puntos de vista y creencias tradicionales americanos y de la sociedad occidental
que consideran que las personas de minora sexual son defectuosas, patolgicas y/
o abominables, es decir. una ideologa que se deriva de la moral occidental y de los
modelos mdicos del desarrollo humano y que se ve reforzada por ellos.
El modelo moral
El juicio de la abominacin est afianzado en la aplicacin del modelo moral,
frecuentemente basado en la interpretacin bblica judeo-cristiana. Aunque hay,
sorprendentemente, poca referencia a la "homosexualidad" en la Biblia (no ms de
ocho textos que incluso pueden no referirse a ella), la interpretacin de dichos
textos se utiliza para condenar abiertamente a los "homosexuales" como malignos
o infectados o por lo menos como manifestaciones del desagrado de Dios
(Helminiak, 1994; McLain, 1993; Swidler, 1993). Como afirma el Obispo Episcopal,
Reverendo John S. Spong: "En mi carrera sacerdotal y episcopal he observado que
se cita literalmente la Biblia para justificar la segregacin racial, para asegurar la
continua opresin sexista hacia las mujeres por la iglesia cristiana, y para perpetuar
la homofobia mortal en nuestra vida corporativa" (Helminiak, 1994, p.9).
El modelo moral a menudo presenta la ideologa estructural-cultural para racionalizilr la prctica de exclllsiIlllloral, es decir. excluir a individuos y/o grupos de la
ilplicacin de doctrinas de justicia, equidad, e iguilldad (Opotov, 1990). La exclusin moral permite desarrollar un comportamiento que generillmente est fuera
del rea aceptable de los valores, creencias y normas propios de una persona (Opotov,
1990), comportamiento que con frecuencia constituye la definicin misma de la
violencia. Para las personas que se identifican (o son percibidas) comogay, lesbianas,
intersexuales, bisexuales o transgeneristas, su situacin ha provocado prcticas pasadasy actuales de segregacin, congregacin, invisibilidad, aislamiento, discriminacin, odio, violencia, y genocidio (BlumeriJeld, 1992; Feinberg, 1996; Helminiak,
1994; Kirk & Masden, 1989; MilcKenzie, 1994). La exclusin moral ha sido Ull mecmlismo
primario para justificar y haca invisiblcs los lIiveles illstitllcionales y est71lctllrales de la vio/clIcia mlti-gay.

175

Stephen

J.

Onken, Ph.D.

Aunque Kirk y Masden (1989) se concentraron primordialmente en hombres

gay, su trabajo es til en la identificacin de lo que las personas que no son gay
dicen pensar sobre las que s lo son. Hasta cierto punto estas creencias y prcticas
son utilizadas como base para justificar la exclusin moral de las poblaciones minoritarias, en trminos individuales y sociales. Kirk y Masden documentan cmo las
personas heterosexuales creen que: no hay muchas personas gay en Norteamrica;
todas las personas gay son fciles de detectar (por sus nombres, voces, cuerpos,
porte, carreras); las personasgay lo son por eleccin propia y como resultado. del
pecildo, la locura y/o la seduccin: las personas gay retan a las leyesde la naturaleza, es decir, gay = pecado; la homosexualidad es una enfermedad mental; la homosexual idad es causada por el reclutamiento; los homosexuales son adictos sexuales
caprichosos y odiosos; los homosexuales son suicidas infelices porque son gay; las
personas gay son improductivas y de desconfiar como miembros de la sociedad.
Estas creencias se combinan para conformar un "estilo de vida homosexual"
distorsionado y universalmente aplicado. Para el pblico en general, este estilo de
vida consiste en comportamientos y caractersticas extremadamente negativos y
destructivos. De esta manera, el estilo de vida homosexual, as como el bisexual y
transgenerista, se presenta con la inclusin de la mentira patolgica (encubrimiento constante); el rechazo de la moralidad; narcisismo; hedonismo; promiscuidad;
autocomplacencia; autodestruccin; satisfaccin de conductas privadas en pblico; depredacin sexual; poligamia sexual (hombres gay y personas bisexuales); odio
hacia las mujeres. (hombres gay); odio hacia los hombres (lesbianas); indulgencia
de bares, alcohol, drogas y cuero; frialdad; malhumor; actitud ofensiva; rectitud
polticiI opresiva; inconformismo agresivo.
Estos mitos y creencias obsoletos y carentes de substanciacin sobre el estilo de
vida minoritario, alimentados por opiniones "expertas", murmuraciones, secretos,
burlas, insinuaciones y chanzas, frecuentemente son la nica realidad que tienen
las personas. Armados de esta "realidad", los miembros de las familias, amistades,
y colegas de las personas gay, lesbianas, bisexuales, intersexuales o transgeneristas
se ven mal preparadas para darle sentido a la orientacin sexual y a la apertura de
identidad. Se convierte en un proceso lento y doloroso llegar a darse cuenta de que
las personas que son gay, lesbianas, bisexuales, intersexuales y transgeneristas no
son el problema; el problema es una sociedad mal informada (Griffin, Wirth &
Worth, 1986).
Esta imagen de estilo de vida es tan prevaleciente que algunos escritores gay la
aceptan como una realidad, a la vez que reconocen que no existen estudios de

176

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

investigacin para comprobar dichas aseveraciones (ver por ejemplo Bawer, 1994;
Kirk & Madsen , 1990). Estos escritores muestran el "vergonzoso estilo de vida
gay"" para convencer a las personas que son gay y lesbianas (descartando a las que
son bisexuales y transgeneristas), que deben llevar una vida ms transparente y
limpia que los heterosexuales. Se asemejan a las mujeres y persona's de color que
deben trabajar el doble para llegar slo a la mitad; las personas que son gay, lesbianas,
bisexuales o transgeneristas necesitan llevar vidas doblemente limpias para ganarse
respeto a medias. Tales mensajes, repetidos con suficiente frecuencia, establecen
expectativas sociales injustas. Tambin alimentan la llama de auto-degradacin y
crean una atmsfera que considera los actos auto-destructivos como
"comprensibles" y hasta cierto punto aceptables.

Creencias del heterosexismo como stas, que constituyen niveles estructuralesculturales de violencia anti-gay, se reflejan en roles sociales devaluados y sealamientos
negativos (Lee, 1994). Se combinan para definir y reforzar socialmente una imagen negativa y patolgica del "estilo de vida homosexual, bisexual y transgenerista"
.El sealamiento de una persona como desviada en la comunidad legaliza su aislamiento del resto de la sociedad y contribuye al despojo de su dignidad, derechos
civiles, y autonoma personal, constituyendo niveles institucionales de violencia
(Goffman, 1961). Este fenmeno crea devaluacin (Condeluci, 1991) y permite 1<1
evolucin del agravio a nivel individual (Stuab, 1987). Las chanzas ocasionan ~I
acoso, ocasionan amenazas, ocasionan violencia.
El sealamiento tambin produce estereotipos grandes y dur<ld~ros (Bilkl'n $.e
Knoll, 1987). Estos sealamientos y estereotipos promueven expect<ltiv;Js nl'L;;Jti\".ls
e inferiores a nivel estructural-cultural para las personas qu!' son pMte d~ 1,1S poblJciones de minora sexual, as como una cantidad correspondi~nt~ ell' l'xperiL'nci,ls
privadoras de poder a nivel institucional e individual. La .luto-il11i1g~n, formJcin
de identidad y auto-estima se ven adversamente impactad<1s (I.~~, 1994), dispJrJndo expresiones de violencia a nivel intrJpersonal. El pr~dominio de creencias y
estereotipos negativos tambin les dificulta a l<1s p~rsonas gay, lesbianas,
intersexuales, bisexuales y transgeneristas formar <1IJnzJs entre s y con otros grupos carentes de poder (Onken,Danis & Wamb<1ch, 1995). No es fcil "des-aprender" los mitos y creencias culturales JCl~rCa dd "estilo de vida homosexual, bisexual, transgenerista", pero re!'mpJazarlos con hechos le da libertad a la gente
para "cercarse a ~na realid"d ms equilibrada (Ghffin, Wirth & Wirth, 1986).

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Stephen

J.

Onken, Ph.D.

El modelo mdico
En servicios humanos generales, el modelo mdico tiene las races estructurales-culturales ms firmes e influyentes (Condeluci,1991). Desafortunadamente, la
aplicacin del modelo mdico a menudo termina en violencia anti-gay indirecta, a
veces no intencional a nivel institucional e individual, en su intento de "arreglar" a
la persona no heterosexual.
El modelo mdico, basado en la aplicacin de la ciencia, sostiene que una persona con la "condicin" est manifestando deficiencias fsicas y/o mentales. El "experto" (es decir. el profesional) decide la mejor forma de restablecer o arreglar a la
persona para que encaje, como cambiando el estado de enfermo a uno saludable.
El costo del cambio reposa totalmente en los hombros del paciente /c1iente, quien
necesita cambiar, adaptarse o ajustarse al mundo existente (Condeluci, 1991).
El modelo mdico es omnipotente particularmente en salud mental, que generalmente se encuentra en la pliza de la salud general (Kiesler, 1992). En la sociedad
occidental dominada por la heterosexualidad, la homosexualidad misma an se
considera frecuentemente como una "condicin" patolgica. No fue hasta 1973
que Asociacin Psiquitrica Americana retir el trmino "homosexualidad" del
manual que enumera todos los desrdenes mentales y emocionales, es decir El
Manual de Diagnstico y Estadstica (Singer & Deschamps, 1994).
Sin embargo, considerar a las personas que no son heterosexuales como defectuosas o patolgicas, sigue empotrado en las prcticas mentales de Jacto, en el mundo
occidental. Estas imgenes a nivel estructural-cultural se ajustan bien a los estereotipos de la persona lesbiana, gay, bisexual, intersexual o transgenerista que tiene problemas emocionales o de desarrollo incompleto; son estereotipos an predominantes y
ampliamente defendidos por practicantes (Caldwell, 1993; Currah & Minter, 2000;
HlItchins & Kaahyumanu, 1991). A medida que la ciruga de castracin dio paso al
psicoanlisis en la dcada de 1950, el tratamiento mdico para esta condicin evolucion hasta lograr que las personas gay, lesbianas o bisexuales reprimieran su orientacin sexual e identidad para vivir o pasar como persona heterosexual, es decir, un
cambio heterosexual (MacKertzie, 1994; Miller, 1995). Esta prctica teraputica, a
menudo llamada t~rapia de conversin; prevalec hoy (Gonsiorek & Weinrich, 199'1):
pese a que la "American Psychlogical Association" (Asociacin psicolgica americana) descubri en 1990 que la evidencia cientfica no demuestra que la terapia de
conversin funciona y que puede hacer ms mal que bien (Bloomer, s.f.) En sntesis,
la terapia de conversin es violencia anti-gay institucional sancionada.

178

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuilles y transgeneristas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

De particular importancia es el impacto del modelo mdico y su relacin con

el concepto de orientacin sexual. En el pasado, tanto los esfuerzos acadmicos
COOlO cientficos para definir y comprender la orientacin sexual se han visto
obstaculizados por dos proposiciones: a) la homosexualidad es un indicio de psicopatologa, y b) la orientacin sexual es dictoma, es decir, heterosexual u homosexual (Fox, 1995). La definicin y comprensin de la orientacin sexual se han
complicado an ms por el frecuente intercambio de los trminos orientacin
sexual, preferencia sexual y estilo de vida homosexual. A nivel estructural-cultural, estas proposiciones e intercambios se combinan para indicar que la orientacin sexual es cuestin de eleccin consciente (Blumenfeld & Raymond, 1988). En
la percepcin pblica, la eleccin y el cambio se relacionan ntimamente.
La creencia-actitud reza: "Si las personas gay eligen ser gay, ellos pueden elegir no ser gayo Ellos pueden cambiar. Ellos no tienen que actuar
segn sus sentimientos gayo Por lo tanto, todas las fuerz<ls de la sociedad deben concentrarse en las personas gay y lesbianas para obligarlas
a enrumbarse en el camino recto y angosto de la heterosexualidad."
(Griffin, Wirth, & Wirth, 1986, p. 34).
La disposicin mental eleccin/cambio sanciona los niveles de violenci<l
institucional e individual a nombre del tratamiento y terapia correctivos. Evita que
los profesionales y el pblico en general: a) analicen sus actitudes, creencias y conductas relacionadas con las personas que son gay.lesbi<lnas, bisl'Xll;,ks, intersexuales
o transgeneristas; b) tomen las medidas necesarias para c<lmbiar esas creencias y
conductas; y c) acepten el derecho individual de cad<l persona " teller una orientacin sexual diferente. Cuando las personas examin<ln y dc~cartan 1" posicin mental eleccin / cambio, se les reduce en gran parte su dificultad poua aCI'ptar este tipo
de personas (Griffin, Wirth, & Wirth, 1986).
El modelo mdico contina teniendo repercusiol1es 111.is <"r.l~.lS \' vil)il'lltas para
las personas transgeneristas e intersexuales. Las ~1l'rsoll;'s tr.lnsgllwristas que se
visten o identifican con el otro gnero y / o con el otro sexo I",rlll.llll''n en la lista del
DSM de desrdenes mentales y emocionales, es ,k,ir di"fori.1 gl'n,;riGI, fetichismotravestismo, etc. (MacKenzie, 1994). Es de con.<Kimi.'l1 lol 'l ni ... ) .'ollln que la mayo~
ra de personas que s'e visten como el gnero 0pll.,,,to ',oli 11l'kr'!'i;'xlI;'les'(Docter,
1988; King, 1993): El fetichismo-tran'stisOl o , d.'ntrn dI' suo; ,r l 'I'i, 1"; criterios de diagnstico, reconoce qu'e'la persona es heterosex\I.11. I\'rl) 1.1> ",rsollas que se visten
como el gnero opuesto aparentemente no son suli ..... I1l<"Ilh'I1I,' heterosexuales, y<l
que su tratamiento se basa en l<l supresil1 d.' l',t.o tlJ'tl d. "0l1dll(I,1. Este comporta-

Stephen

J.

Onken, Ph.D.

miento constituye niveles institucionales sancionados de violencia por alineacin y

por privar a las personas de su propio sentido de identidad.
Para individuos sealados como transexuales, el tratamiento ha sido la
reasignacin quirrgica de un solo sexo (Docter, 1988; Feinberg, 1996; MacKenzie,
1994). Esta prctica es cuestionada cada vez ms por un nmero creciente de personas que estn en el movimiento transgenerista, que persiguen la libertad de vivir
el gnero de su inclinacin sin ser sujetos a la sancionada violencia institucional de
mutilacin genital en nombre del tratamiento correctivo (Feinberg, 1996;
MacKenzie, 1994).
Esencialmente, el fenmeno de la intersexualidad es suprimido y alejado del
pblico en general (Nagle, 1995). Cuando nace un nio reconocida mente intersexual,
el mdico lo manipula quirrgica y hormonalmente hacia un sexo asignado, aunque esta accin no sea necesaria para mantener la salud fsica del nio (Feinberg,
1996). Estas alteraciones ocurren a veces con o sin el consentimiento o conocimiento de los padres (Nagle, 1995). Si la naturaleza intersexual de estos nios no es
aparente hasta cuando no se presenten las caractersticas sexuales secundarias en
la pubertad, estos nios reciben tratamiento hormonal que facilita el desarrollo de
las caractersticas sexuales secundarias para que se ajusten a la asignacin sexual
inicial, sin tener en cuenta la configuracin gentica, anatoma y esta tus
endocrinolgico del nio (Wishik & Pierce, 1995).
Sin embargo un nmero creciente de adultos intersexuales est cuestIonando
su tratamiento mdico, su falta de consentimiento para el tratamiento y las creencias profundas que continan justificando estos tratamientos. Ellos sostienen que
estas creencias constituyen una ideologa estructural-cultural que sanciona la violencia institucional mediante la manipulacin quirrgica y hormonal a nombre del
tratamiento correctivo. La "Intersex Society of North America" (Sociedad Intersex
de Norte Amrica) propone un modelo para el manejo de nios intersexuales que
se "basa en evitar una ciruga perjudicial o innecesaria, en tratamiento mental profesional calificado para el nio intersexual y su familia, y facultando a la persona
intersexual para comprender su propio estatus y seleccionar (o rechazar) cualquier
intervencin mdica" (s.f.).
Estigma
Tanto el modelo moral como el mdico establecen un ntorn'o anti-gay estructural-cultural dentro del cual las personas qut!. son gay, lesbianas, bisexuales,

180

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas:

Comprensin y primers acciones pra detenerla

intersexuales O transgeneristas quedan estigmatizadas por no encajar dentro de

los estndares heterosexuales. La estigmatizacin incluye el proceso de sealizacin de una persona que posee un estigma, un atributo altamente inaceptable tanto que la gente cree que la persona con el estigma prcticamente no es humana
(Goffman, 1963). Como observa Goffman (1963), estigmatizar es crear una perspectiva mental que se materializa sola. Asumiendo que prcticamente no son
humanos, las personas y sociedades ejercen varios tipos de discriminacin, por
medio de los cuales ellos en efecto, aunque a menudo inconscientemente, reducen
las posibilidades de vida de las personas estigmatizadas.
Las personas y sociedades construyen una teora del estigma, una ideologa estructural-cultural, para explicar la inferioridad de las personas estigmatizadas y dar
cuenta del peligro que ellas representan, a veces racionalizando la animosidad basada en otras diferencias. Las personas y sociedades tienden a imputar gran variedad de imperfecciones con base en la imperfeccin original. Adems pueden percibir sus respuestas defensivas como causadas directamente por los defectos de las
personas estigmatizadas. Tanto los defectos de las personas estigmatizadas como
las respuestas destructivas y degradantes hacia ellos se consideran una retribucin
justificable y justa.

Esencialmente, el proceso de estigmatizacin es violencia estructural-cultural el! accin y aporta mayor justificacin para la exclusin moral. El modelo moral refuerza
la creencia estructural-cultural que no ser heterosexual es pecaminoso, inmoral y
abominab.1e. El modelo mdico refuerza la creencia estructural-cultur<ll de qlll' la
homosexualidad, bisexualidad, intersexualiclad, y el factor transgenerista son enfermedades mentales o por lo menos un desarrollo personal y sexual trllnc.ldo.
interrumpido e ncompleto. Ambos modelos proveen un razonamknto l'stru,tllral-cultural para creer que las personas que son gay, lesbianas, bisl'''lI.,II's,
intersexuales o transgeneristas prcticamente no son hum<lnas, o por lo 1lll'1l<'S !lO
son completamente humanas y por lo tanto se justific<l excluirlas dl' l., .lplic.,,"ilin
de las doctrinas de justicia, equidad, e igualdad. As se construy" 1.1 b.h" '.,r.l 1.1
violencia anti-gay que sirve para sancionar, o por lo menos 1l'rmitir, ni\L'lcs
institucionales e individuales de violencia anti-g<lY

Opresin por gnero

Esta base estructural-cultural para la violencia anti-gay se ve tambin reforzada
por el impacto de la socializacin por gneros. El gnero es la construccin social

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J.

Onken, Ph.D.

que se aplica al sexo biolgico, el "sistema dual de categoras en el cual ciertos

rasgos humanos son asignados a uno de los sexos biolgicos y ciertos rasgos al
otro" (Baker, 1992, p.257). Las concepciones norteamericanas acerca del gnero,
de los roles de cada gnero y de la socializacin por gnero alimentan la incomodidad, el temor y el odio hacia las personas de minora sexual, as como las
interrelacionadas subyugacin y violencia dirigidas a las mujeres, es decir el sexismo.
Las atribuciones de gnero que se dan a s mismas las personas y las que dan
otras personas influy"en en todos los aspectos del intercambio psicolgico, social,
poltico y econmico. El gnero es "una de las formas ms efectivas de control
social. Desde el nacimiento se nos inculca culturalmente. un sistema dual de gneros, reforzados por todas las instituciones mayores" (MacKenzie, 1994, p.l). No
hay una verdadera categora que no tenga estigmatiza ni sensacionalismo para las
personas que sean ambas cosas o ninguna. Como observa Feinberg: "Cmo puedo
contarle acerca de su lucha (la de las personas transgenricas) cuando las palabras hombre.y mujer, femeJIillo y masculino son casi las nicas palabras que existen en
la lengua inglesa para describir las vicisitudes de los cuerpos y estilos de expresin? ... No hay palabras que lucharamos por utilizar que nos haran sentir bien
acerca de nosotros mismos." (1996, p.ix)
En las culturas occidentales contemporneas el gnero incluye el juicio estructural-cultural que es correcto y natural para: a)dividir a las personas en dos y solamente dos sexos biolgicos mutuamente excluyentes (es decir, generismo), b) requiere monosexualidad obligatoria, es decir orientacin sexual hacia uno y solamente uno de los dos sexos biolgicos reconocidos (mollosexismo), y c) define "verdaderos" hombres y mujeres solamente a los que son heterosexuales (heterosexismo)
(Nagle, 1955; Wishik & Pierce, 1955). El generismo, monosexismo y heterosexismo
se combinan para formar una poderosa ideologa estructural-cultural que subraya
la estigmatizacin y exclusin moral de las personas que son gay, lesbianas, bisexuales, intersexuales, y transgeneristas al tiempo que crea y sanciona la expresin
de violencia anti-gay.
Esta ideologa estructural-cultural tambin se ve sancionada y reforzada por
las nociones tradicim:lales de gnero; es decir, qu cons~ituye un hombre o mujer
sa:ludable normal. E~a cultura occidental la masculinidad y hombra se ven
como una fuerza positiva, como unapresencia, y como primarias; la feminidad se
ve como una fuerza negativa~ una ausencia, ycomo deriv.ada y p0r lo tanto
inherentemente defectuosa e incompleta (Devor, 1989). Esencialmente el gnero se
construye de una ideologa estructural-cultural que va en contra de la mujer y da

182

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y tral1sgeneristas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

paso a la violencia dirigida hacia las mujeres. Los efectos negativos y auto-degradantes en las mujeres provenientes del mito que sostiene que lo masculino es
normativo ha sido difundido y es innegable (Long, 1990; Pugliesi,1989; Sanford &
Donovan, 1984), y constituye violencia interna, es decir la dimensin intrapersonal
de la violencia.
Esta manera de ver sirve para promover el dominio de los hombres sobre las
mujeres y el refuerzo del poder masculino, es decir, una jerarqua patriarcal
(Blumenfeld & Raymond,1988). En la sociedad occidental la ideologa de gnero
bipolar dominante incorpora y refuerza este patriarcado, especficamente el
patriarcado blanco (7). Este esquema patriarcal y sus presunciones estn sujetos a
los componentes psicolgicos, sociales, econmicos y polticos del gnero (Devor,
1989). De esta manera la socializacin por gnero y la jerarqua patriarcal se encuentran unidas intrnsecamente proveyendo una ideologa estructural-cultural
del sexismo y de la opresin institucionalizada de las mujeres. An dentro de la
comunidad gay existen esta jerarqua patriarcal y sexismo (Marcus, 1993).
Esta opresin de las mujeres se mantiene en su lugar por una ideologa de superioridad y privilegio de ser hombre. La misoginia, el odio hacia las mujeres, estigmatiza an ms a las mujeres por ser mujeres (Devor,1989). As se crean las races
estructurales-culturales y la justificacin del uso de la violencia anti-femenina a
nivel institucional e individual. las mujeres aprenden que ser mujer significa sujetarse a ser vctimas sexuales de los hombres. Las mujeres tienen poco derecho a la
privacidad psquica en lugares pblicos y son vulnerables a los asaltos sexuales en
todo momento (Devor, 1989). Ser vctimas sexuales y de asaltos son ejemplos de la
violencia individual dirigida hacia las mujeres y solamente constituye la violencia
visible dirigida hacia ellas. La violencia institucional, por ejemplo la amplia exclusin de participantes femeninas en estudios de investigacin, a menudo es invisible
aunque predominante ( Van Soest & Bryant, 1995).

De esta forma, dwtro de la sociedad occidelltal, los hombres heterosexuales pero

femenillos se ven estigmatizados como hombres fallidos y las mujeres heterosexuales
pero masculinas son estigmatizadas por ser mujeres y CO/110 mujeres fallidas (Devor,
.1989). Los hombres gay auto-identificados (as como los qu~ se presume 5011 gay) SOIl
estigmati~aos como JlOmbres fallidos y como hderosexllales fallidos, mientras los hombres
bisexuales y trallsgweristastamlti':lIluclrall cOllla mOIIO-sexllalida~ fallida. 'Las lesbiallas
.quto-identificada~ (as como las que se presu/lle sOlllesbiallas) se estigniatizall por ser mujeres"
como mujeres fallidas, y como /1I.'taosexuales fallidas, miel/tras las mujeres bisexuales y
trallsgme7'stas tambinludralr COllla 1Il00/O-,exualidad fallida. AIlr derrtro de las comunidades

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Stephen

J.

Onken, Ph.D.

gay y lesbianas, las personas identificadas como bisexuales o transgeneri~tas, las perso/las qlw
abiertamente visten ropa del sexo opuesto, los /tambres que SO/l demasiado dbiles, y las ml/jat'S
que son demasiadofuertes estn sujetos a la estigmatizacin.
La burla, discriminacin y violencia individuales e institucionales acompaan
cada estigmatizacin que se lleva a cabo a nivel estructural-cultural. Cada estigma
se alimenta e interacta con otros estigmas que se pueden acumular en una persona o grupo, aumentando exponencialmente la burla, discriminacin y violencia
resultante, as como la dificultad de manejar y deshacer el impacto de los estigmas.
El sexismo, generismo heterosexismo, monosexismo, jerarqua patriarcal todos estos, combinados con el poder, son formas de opresin por gnero. Todo
esto alimenta y refuerza el nivel estructural-cultural de violencia anti-gay y antimujer. No hay roles institucionalizados permanentes ni espacios seguros para los
individuos que viven fuera del mundo del gnero bipolar heterosexual, patriarcal
dominante (MacKenzie, 1994).

Tomando Acciones
Gran parte del potencial humano queda oprimido y malgastado en las personas
que viven durante muchos aos en un odio secreto de s mismas, enseadas a
temerle a sus propios corazones; as como en las vidas de sus compaeros, amigos,
y familia que no saben reconocer, compartir ni alimentar ~ste amor. El primer paso
para todos los individuos en su lucha contra esta opresin y violencia interiorizadas
(aparte de sexo, gnero, orientacin sexual o cultura) es encontrar y afrontar las
semillas escondidas del heterosexismo, del sexismo y del generismo dentro de su
propia conciencia. La autntica libertad de la desigualdad del sexo, gnero y orientacin sexual es tambin la libertad de los dogmas de la autoridad, coercin, violencia y poder que definen muchas relaciones afectivas y sexuales (Sunfrog,1995).
Esta libertad, a su vez, se puede convertir en combustible para alimentar la
lucha contra los dogmas de la autoridad, coercin, violencia y poder que definen
muchas relaciones socio-polticas. Que las personas que conforman las minoras
sexuales hayan sobrevivido, y a veces perseverado es testimonio de su flexibilidad
y de sus fuerzas variadas y mltiples. En aos recientes, estos grupos han aumentado su visibilidad; han desarrollado identidades individuales y de comunidad, as
como or,gullo lj cultura; y han luchado por sus derechos humanos y civiles, y por la
finalizacin de la violencia anti-gay ( MacKenzie, 1994; Marcus 1992; Tucker, 1995).

184

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgencristas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

Qu podemos hacer para ayudar? La violencia contra las personas LGBTI

frecuentemente se descarta como aislada o como incidentes dispersos, o peor,
como consecuencias merecidas. Esta violencia es amplia y penetrante. La forma
de incidentes de violencia por odio que ms se acepta socialmente y que es la ms
diseminada es la que se descarga sobre las personas LGBTI. Estudios en los Estados Unidos han reportado un rango del 20% al 75% de personas gay que han
experimentado algn tipo de abuso por odio, que va desde la ofensa verbal al
homicidio (Garnets, Herek & Levy, 1990). La violencia ha sido documentada en
varios mbitos - hogar, colegio, trabajo, cuartel, crcel y lugares pblicos. La
violencia puede consistir en abuso fsico, emocional y psicolgico, amenazas e
intimidacin, preferencias o crmenes de odio, de violacin, de asaltos sexuales y
crmenes a relaciones pasajeras. Estos crmenes, que ocurren despus de que la
victima conoce a una persona y es recogida por ella (asalto fsico o sexual, robo,
asesinato) son los menos discutidos y reconocidos.
Desarraigar estos actos de maldad requiere estrategias mltiples en todos los
niveles de violencia, desde la dirigida hacia la persona misma hasta la violencia
interpersonal y colectiva. Se requiere de un cambio estructural-cultural a largo
plazo por medio de la educacin y de la creacin de alianzas. A continuacin se
mencionan estrategias prcticas en esta lucha para identificar, reducir y poner fin a
la violencia anti-gay.
Respaldo a la vctima
La violencia tiene serias consecuencias en la salud mental y social de) sobreviviente, as como para la familia de la vctima y la comunidad. Adems del dao
fsico, emocional, y psicolgico inmediato, los efectos a largo plazo pueden incluir
incapacidades permanentes mentales y fsicas resultantes del dao fsico, de la transmisin de enfermedades por va sexual, depresin, ansiedad, desrdenes posttraumticos y de estrs as como el abuso de drogas. Esta violencia moti vada puede
producir dao psicolgico adicional al asaltar la identidad de la vctima (Herek,
Gillis, Cogan & Glunt, 1997).
Es muy importante reconocer que el trauma probablemente ser una reaccin
de la organizacin central de los pensamientos, sentimientos, creencias y conductas de la persona que ha sido victima de la violencia anti-gay. El traumatismo domina la capacidad de la persona para manejar la situacin. El trauma obliga a las
personas a experimentar reacciones emotivas. inusualment~ fuertes que tienen el
potencial para afectar su habilidad de desempeo en su lugar de trabajo, con sus

185

Slcphcn

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familias, y/o dems reas de sus vidas. En sntesis, trauma es cualquier cosa que
domine la capacidad de una persona para manejar la situacin. La violencia por
odio puede disminuir la auto-estima, desconocer la confianza en s mismo, crear
un sentimiento profundo de inseguridad y duda, y puede terminar en la toma de
altos riesgos y en conductas que ponen en peligro a la persona, tales como el aumento del uso de drogas, reduccin del rendimiento acadmico o laboral, yaumento de la posibilidad de suicidio (Gustavsson & MacEachron, 1998; Waldo,
Hesson-McInnis & D'augelli, 1998). Esta experiencia puede tener lmite de tiempo
o puede ser continua o crnica. Aunque el hecho haya pasado, las personas pueden
experimentar algunas reacciones fuertes emocionales y fsicas posteriormente. Es
muy comn, por cierto bastante normal, que las personas experimenten reacciones emocionales posteriores.

Utilice habilidades de comunicacin en las crisis. Fuertes habilidades de comunicacin en las crisis son necesarias para interactuar con una vctima de la violencia y
en el tratamiento del trauma resultante. La buena prctica policiva requiere entrenamiento y utilizacin de este tipo de habilidades comunicativas, as como la prctica de los mdicos y otros profesionales en su interaccin con la vctima. Los diez
elementos de la buena comunicacin en las crisis incluyen:
1. Respete el espacio personal preguntndole a la vctima si se encuentra en
una posicin fsica cmoda y cmo le puede usted ayudar a la persona a sentirse
ms cmoda. Asegrese de estar a una distancia cmoda para la vctima. Mantenga el contacto visual usual sin hacer gestos tales como expresiones de desaprobacin en la expresin facial. Evite que la vctima se sienta acorralada por usted o por
el espacio en el que se encuentra.

2. No sea agresivo, comunique esto mostrando una actitud y expresin facial

calmadas. Utilice un tono de voz ligeramente ms suave - nunca exija, ni amenace (an indirectamente). No descuide lo que est diciendo la vctima y pregunte si
no comprende lo que est diciendo la persona.
3. Establezca una conexin personal preguntndole a la persona su nombre,
respetando y utilizando el nombre que la persona dio. Dgale a la persona quin es
usted y explquele su tr,abajo. Permanezca objetivo~ .
4. Sea conciso y repita cuantas veces sea necesario; La mayora de las vctima
de violencia no le van il, escuchar 'la primera vez. Formule sus aseveraciones y
preguntas de manera sencilla y concisa. Repita cuantas veces sea necesario sin
levantar la voz ni hablar ms rpido.

186

Violencia conLra las personas gay, lesbianas, bisexuales y LmnsgcnerisLas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

5. Identifique y separe los hechos, pensamientos y sentimientos. Con frecuencia es difcil que las vctimas establezcan la diferencia entre los hechos, pensamientos y sentimientos / reacciones, y usted debe estar preparado para ayudarles en esta tarea. Permanecer simple y concreto es un buen comienzo para el
proceso de comunicacin -qu sucedi, cundo sucedi, cmo sucedi. Pregunte
por los hechos observables, no por lo que cree acerca del incidente o cmo se
siente acerca del incidente, simplemente lo que se pudo observar. Ayude a mantener las respuestas centradas en lo que sucedi especficamente. No intente aclarar las contradicciones, slo registre el incidente como la persona lo recuerda.
(Estos son los hechos, segn la persona.) Una vez comunicados los "hechos",
usted le puede preguntar a la vctima sobre sus pensamientos acerca de lo sucedido. Si la persona demuestra sntomas y sensaciones relacionados con el estrs,
puede que ella quiera hablar al respecto. Las reacciones pueden ser de naturaleza
fsica, emocional, cognitiva, conductual o espiritual. Ofrzcale su respaldo al individuo, reconozca la dificultad que experimenta al hablar acerca de esto. Reconozca y respalde los sentimientos expresados.
6. Escuche activamente - comprenda lo que la vctima est diciendo, no lo que
usted cree que est diciendo o debera decir. Use las palabras de la vctima. Al
usar sus palabras, repita nuevamente lo que ha dicho la vctima para asegurarse de
tener la informacin correcta.
7. Acuerde o "pngase de acuerdo para disentir". Cuando usted expresa su
acuerdo comunica respeto, con lo cual ayuda a la vctima a recuperar la autoestila y a reducir la tensin. El ponerse de acuerdo para disentir reduce el conflicto y le permite a usted proseguir. Usted puede regresar a un punto de desacuerdo
ms adelante, despus de que la persona a haya recibido la ayuda que necesita.
8. Haga lo que pueda dentro de sus posibilidades para evitar ms violencia.
No discuta. No responda a conductas agresivas. Negocie y evite confrontaciones.
9. Ofrezca alternativas. La eleccin es un arma poderosa para ayudarle a
la vctima a sentirse ms en control. Ofrezca alternativas claras y sencillas.
Cada opOrtunidad que tenga la vctima p,Ha escoger le 'puede ayudar a aumenta' su propia direccin, a facilitar el autocontrol y il aumentar el xito de
la solucin de problemas.
10. Recapitule la interaccin cUilndo hilyil terminildo el contacto inicial con la
vctima. Usted puede revisar lil interilccin detalJildilmente con un colega y pre-

187

Slephcn

J. Onken, Ph.D.

guntar: Qu tan bien manej esto? De qu maneras lo manej bien? Cmo lo he

podido manejar mejor? Si usted tiene la oportunidad de recapitular con la vctima, cuando sta se encuentre mucho mejor, este proceso le puede ayudar a usted
con sus habilidades comunicativas.

Estableciendo la seguridad. Es importante recordar que las personas tienen su

propia forma y ritmo para procesar eventos traumticos, y que debemos escuchar
y aceptar el ritmo y sistema de la vctima. Sin embargo, el comienzo de todos los
esfuerzos de curacin se encuentra en la creacin de la seguridad. Qu tan
segura se siente la vctima? Haga preguntas acerca de la situacin actual de la vctima. Tiene la vctima algn lugar seguro a donde ir? Tiene la vctima personas
seguras a quienes puede acudir -personas que la comprenden, le ayuden a recibir
los cuidados necesarios, no se aprovechen de su situacin? Trabaje con la vctima
para desarrollar un plan de seguridad - discuta los riesgos actuales que la vctima
pueda estar afrontando. Esto es de especial importancia si la vctima conoce al
perpetrador. Si ste es el caso, aydele a la vctima a determinar qu la hace sentir
cmoda. Aydele a la vctima a planear lo siguiente:
-

Lugares seguros a dnde puede ir - la persona seguir a la vctima?

Personas seguras a quienes contactar.
Signos o seales predeterminadas con amigos o vecinos para hacerles saber que la vctima necesita ayuda.
Una bolsa con artculos que pueda necesitar en caso de emergencia (identificacin, dinero, medicamentos, nmeros de telfono importantes, documentos mdicos, y otros documentos) , as como un lugar de fcil acceso
donde se pueda guardar la bolsa.

Programas de asisterlcia a la vctima. En los Estados Unidos, Programas de Asistencia

a las Vctimas (dentro del departamento de polica, pero ajeno a l) han contribuido
a la reduccin de daos a la polica y a las vctimas disponiendo de consejeros en
situaciones crticas para allanar la situacin, Tambin les han ayudado a las vctimas a conseguir la atencin y ayuda que necesitan, con lo cual se han despertado
sentimientos ms positivos hacia la polica. Los programas de asistencia para las
vctimas no tienen que ser muy extensos ni costosos, y pueden comenzar con unos
pocos trabajadores sociales o consejeros entrenados debidamente. Ellos pueden
ofrecer apoyo a la victimilla en la escena del crimen, pueden prestar soporte confidencial por telfono despus (las personas que llaman pueden permanecer en el
anonimato), pueden referir a la vctima a los servicios que necesite, as como asistencia legal y/o colaboracin con recursos legales. Otra respuesta importante del

188

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas:

Comprensin y primeras acciones para detenerla

servicio de consejera para la vctima es la de acompaar a la vctima y ayudarle

con los trmites de polica, cortes, servicios mdicos y sociales.
Promover la Reforma Institucional y Organizativa
Con el fin de cambiar la cultura de la polica, las actitudes, y las prcticas para
ayudar a poner fin a la violencia anti-gay que esta institucin pueda estar permitiendo o cometiendo, es muy importante asegurar un entrenamiento profundo
en las academias de la polica, en lugares de poblacin vulnerable, que incluyen
poblaciones GLBTI y mujeres en riesgo de violencia domstica. En entrenamiento
debe cobijar asuntos especficos que convierten a estas poblaciones en lugares de
alto riesgo y vulnerabilidad, a medida que contribuye a re-humanizar a estas personas como miembros de familia, compaeros de trabajo y vecinos. Los que participan en el entrenamiento deben terminarlo siendo conscientes y sensibles hacia
la cultura GLBTI, a su lenguaje, relaciones y tendencias. El entrenamiento peridico dentro de los precintos de la polica tienen que ser obligatorios para mantener la
actualizacin del vocabulario, la jerga, los lugares que frecuentan los GLBTI (donde puedan ocurrir incidentes de violencia anti-gay), temas y tendencias emergentes. Lo ms importante es que el entrenamiento 10 deben efectuar las poblaciones
especiales directamente -hombres gay, lesbianas, personas transgeneristas y mujeres que han sido vctimas de la violencia. Por ltimo, este entrenamiento y torna
de conciencia pueden crear una atmsfera de trabajo positiva en la que los agentes
de la polica gay y lesbianas pueden ser ms francos respecto a su orientacin sexual
yen la que se acepte el reclutamiento de personas abiertamente gayo lesbianas.
Otra estrategia muy importante es establecer fuerzas de trabajo anti-gay o
anti-prejuicio dentro de las comunidad. La meta es cambiar la cultura de la polica, la corte, el servicio social y la comunidad, y establecer mayor tolerancia en las
actitudes individuales. Estas fuerzas de trabajo deben:
1. Documentar, recoger y reportar los incidentes de odio y prejuicio y ensearles a las personas a identificar y documentar dichos incidentes. Estos datos e
informes constituyen informacin muy til en cuanto a tendencias y patrones, a
medida que refuerzan los esfuerzos para detener la violencia.

2. Proveer educacin y entrenamiento a:

- La polica
~ Los profesionales de salud y servicio social
Los medios

189

Stephen

J. Onken, Ph.D.

Las iglesias
Los colegios
Las organizaciones gubernamentales
Otras organizaciones comunitarias.

3. Aconsejar a los lderes sobre temas y preocupaciones de violencia contra

las personas GLBT[ y la comunidad GLBT[ en general.
4. Dar asistencia y respaldo mediante investigaciones de intervencin legal
que involucren a la comunidad GLBTI.
5. Servir como modelos de conducta para colegas y jvenes.
6. Establecer visibilidad en los lugares de trabajo y en eventos comunales.
7. Monitorear y contribuir a responsabilizar a los oficiales de la polica y a las
agencias de servicio social y mdico para asegurarse de que los crmenes por odio
sean investigados apropiadamente y que los servicios sean prestados apropiadamente.
9. Ofrecer entrenamiento, educacin y respaldo a los miembros de la comunidad GLBTI en cuanto a:
- Cmo reportar un crimen o incidente a la polica, cules son sus derechos, y qu puede esperar en e[ proceso de investigacin -proporcionar
un abogado.
- Cmo reportar un incidente a la fuerza de trabajo si la persona no est
dispuesta a reportarlo a la polica
- Cmo sentirse ms seguro y as reducir las oportunidades de convertirse en vctima de la violencia.
- Cmo tener acceso a los servicios para las vctimas y a los servicios sociales.
Otra estrategia de reforma insti tucional utilizada en los Estados Unidos ha sido
el desarrollo, aprobacin y puesta ~n prctica de [a legislacin del crimen por odiQ,
LoS:Crmenes por prejuiio -que van desde e[ acoso hastaeLasa[tO hasta el asesinato- se cometen contra las personas por lo que son o por la forma como son p.ercibidas
por el "perpetrador". La legislacin q.el crimen por odio refuerza las condenas,
especialmente para los ofensores reiterados, cuando el crimen es motivado por
prejuicio. Tal legislacin tiene que desautorizar el as llamado "crimen por defen-

190

Violencia contra las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgeneristas:

Comprensin y primerns acciones para detenerla

sa de pasin" como recurso legal para los acusados de perpetrar la violencia. Para
ser efectiva, dicha legislacin tiene que estar acompaada de recursos adicionales
para investigar y procesar crmenes locales por odio y permitirles a los demandantes nacionales presentar cargos si las autoridades locales ejecutoras de las
leyes no estn dispuestas o no pueden hacerlo. La legislacin puede contribuir
para comenzar a abogar por la consecucin de recursos para las unidades de
crimen por odio en las agencias policivas, para la educacin y entrenamiento de
las cortes y comunidades; y para programas de asistencia tales como los de servicios para las vctimas. La legislacin puede ordenar la participacin en la recoleccin y denuncia de los incidentes de violencia, e incluir apoyo para el anlisis
de los datos. Finalmente, en especial para los ofensores de primera vez, la legislacin debera establecer recursos para financiar programas de rehabilitacin y
alternativas al encarcelamiento.

Conclusin
Hay muchos ejemplos ms de las acciones que se pueden llevar a cabo a nivel
individual y comunitario para reducir las posibilidades de que se presenten incidentes de violencia anti-gay en nuestras comunidades. Podemos ser cuidadosos
con nuestro lenguaje, evitar comentarios estereotipados acerca de las personas
GLBTI y rechazar los que hacen otras personas. Podemos protestar por los chistes
crueles y chanzas hacia las personas GLBTI. No basta con rehusarse a rer. Podemos
ilustrarnos ms, aportar la mayor cantidad de informacin que nos sea posible
para rechazar los mitos y estereotipos tan perjudiciales para las personas GLBTI.
Dentro de nuestras familias podemos discutir el impacto de actitudes y comportamientos prejudiciales. Podemos crear un despacho de ponentes con personas GLBTI
que estn dispuestas a hablar acerca de sus vidas y lograr que estos ponentes visiten nuestros colegios, nuestros lugares de trabajo, iglesias y otras organizaciones
comunitarias. Podemos establecer una Comisin de Derechos Humanos en nuestras ciudades. Podemos trabajar para que nuestro peridico local le dedique una
seccin en la pgina editorial cada mes para publicar por lo menos una opinin
relacionada con temas anti-prejuicio y anti-violencia, y presentar autores invitados
para esta columna. PodemOs reunirnos con biblioteca:rios de colegios, comunidades y,libreras locales para organizar formas de r.esaltar la I,iteratura centrada en las
personas GLBTI, sus vidas ~ historias.
Un maana no violento es una cultura de pertenencia -establecieT'\do conexiones entre nosotros, viendo nuestra humanidad comn, de seguridad -

191

Slcphen

J.

Onken, Ph.D.

previniendo y conteniendo el dao, de apertura -comunicndonos y estableciendo el dilogo, de participacin y civismo -involucrndonos, y luchando intentando llegar a nuestro pleno potencial.
Para lograr esta cul tura tenemos que aceptar que el silencio mata. El silencio de
los Cristianos que saben que nuestras Escrituras sobre la homosexualidad son
pocas y de obscura interpretacin pero que son excedidas por las palabras de un
salvador cuyo nico comentario acerca de [as relaciones humanas fue el llamarnos
a no juzgar nunca sino a amar solamente. El silencio de personas educadas bien
intencionadas que aparentan tener una visin clara de la homosexualidad, a la vez
que toleran los abusos contra las personas LGBT en sus propias comunidades. El
silencio de nuestros representantes elegidos que tienen la autoridad para efectuar
cambios pero prefieren consolidar su propio poder personal. El silencio de la mayora de las personas "normales" que se retuercen de la incomodidad cuando se
ven confrontadas con el concepto de que las personas LGBT pueden no ser diferentes a ellos.
Los crmenes por odio pueden vivir entre gritos airados, pero nacen en silencio.
Escuche -oiga el silencio que lo rodea. Escuche el silencio de esta terrible verdad.
Es el silencio de la muerte. Es el silencio que desciende sobre nosotros como una
mortaja. Nos hemos convertido en hombres y mujeres rodeados del silencio del
temor. Temor de aquellos que son diferentes. Temor de ser identificados con el
chivo expiatorio. Temor de tomar una posicin impopular a favor de los que no
pueden representarse solos. Temor del cambio social y religioso.
El temor viene de muchas maneraS, pero siempre viene en silencio. Un chiste
susurrado. Una mirada para no mirar la verdad. Un breve sacudn de cabeza para
negar el dolor de otros.
Por medio del silencio damos permiso para practicar lo que fingimos aborrecer.
Con el silencio condenamos a decenas de nuestros vecinos a vivir en las sombras
del odio. En silencio observamos el sufrimiento de cualquier grupo de personas
que han sido declaradas desechables por nuestra sociedad. Escuche el silencio y
recuerde.
Renovemos nuestra resolucin de no permitir nunca que este silencio tenga la
ltima palabra. Para ninguna 'persona en nuestra sociedad. que ha sido sealada por
la persecucin. No para nosotros. No en nuestros amigo~ .. No-en nuestras familias.
No en nuestras comunidades. No en nuestras instituciones. Y no en Colombia.

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