HORIZONTE

FERDINAND ULRICH

HOMO ABYSSUS

.>

DAS W A G N IS D E R S E IN S F R A G E

BIBLIOTHfeOUE S.X
L ts f o n t o h o

6 0 ' CHANTILLY

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-

J O H A N N E S V E R L A G E IN S IE D E L N

IN H A L T

V o rw o rt.............................................................................................................................................

11

A . Das Sein u n d das Sein des S e ie n d e n ...................................................................................

17

I.

II.

C O P Y R I G H T B Y J O H A N N E S V E R L A G E I N S I E D E L N 1961
ALLE RECHTE VORBEHALTEN
D R U C K : B U C H D R U C K E R E I M A IH O F , L U Z E R N
E IN B A N D : B E N Z IG E R , E IN S IE D E L N

D er Gang des spekulativen Denkens als ontologischer Vollzug der H offnung .

17

1. D ie Bewegung des Denkens und das S e i n ......................................................

2. Das kreisende D enke n.......................................................................................
3. Das Sein als Mitte des spekulativen D e n kvo llzu g s.....................................

17
19
24

Vorlufige K l ru n g der Krisis des Seins von der bonitas h e r ......................

28

1. Anstrengung und Versuchung des Denkens in der E rfahrung des Seins

sinnes ....................................................................................................................
2. Was hei t das: Sinn des Seins im H in b lic k auf die gttliche Gte? . . .
3. Die Gte Gottes als N otw endigkeit der reinen V erm ittlu ng des Seins. Der
Anfang der spekulativen V e rs u c h u n g ..............................................................

32

I I I . Sein u n d Nichts: Die Versuchung des D enkens..................................................

34

28
29

1. Das esse als completum e t Simplex, sed non subsistens. Die selbige Ver
wendung von Sein und N ic h ts .......................................................................
2. Ursprungserhellung der selbigen Verwendung vo n Sein u n d Nichts und
die griechische S itua tion des D e n k e n s ...............................................................
3. D ie zwiefach falsche K o n tin u a tio n von Sein und Seiendem .........................
4. Das Sein im Widerspruch und der W iderspruch im Sein: Die Subsi
stenz als Z ie l............................................................................................................
5. W iderspruch u n d Subsistenzbewegung des Seins. D ie Id e n tit t des Seins .
6. D ie Subsistenzbewegung als via in ens in der Versuchung des Denkens.
E rster H in b lic k auf das Verhltnis von Z eit und S e in .................................

49

IV . Die K risis des Seins und ih re Auslegung in der Differenz von Sein un d Seiendem

51

1.
2.
3.
4.

D ie Subsistenzbewegung u n d die ontologische D iff e r e n z .............................

D ie K n sis des Seins und die Entscheidung der Suhsistenzbewegung . . .
D ie Versuchung in der E n tfa ltu n g der Suhsistenzbewegung.........................
Suhsistenzbewegung und Aufhebung der ontologischen Differenz in der
absoluten Id e n tit t G o tte s ...................................................................................
5. Das theologische A p rio ri in der pseudospekulativen E n tfa ltu n g der D iffe
renz in G o t t ............................................................................................................

34
35
41
43
4-6

51
53
55
56
59

V . D e r notw e nd ig e S e in s - s in n ..............................................................................................

63

1. Das ne-cessarium u n d das N o t- w e n d ig e ......................................................

63

V II.

D ie ontologische R a u m z e it lic h k e it ............................................................................. 155

1. O ntologische R a u m z e itlic h k e it u n d S u b siste n zb e w e g u n g ................................155
2. D e r H in b lic k a u f die physische Z e itlic h k e it. D ie A b e rra tio n e n in d er Z e it

2. Das G u te , d ie pnen in a t.iar.he V e rn u n ft u n d der notw endige Seins-sinn.

D ie Verendlichung des S e in B .................................................................................

65

e n tfa ltu n g u n d die ontologische R a u m z e itlic h k e it.............................................159

3. O ntologische R a u m z e itlic h k e it u n d k o n k re te S ubstanz
............................... 161

3. D ie Phasen d er S ubsistenzbew egung........................................................................

a) D ie A u fg a b e des Seins: ih r zw eifacher S i n n .................................................

69
69

4. O ntologische R a u m z e itlic h k e it u n d S e in s e m p f n g n is .................................... 163

5. O ntologische R a u m z e itlic h k e it u n d F lle d er Z e it ........................................ 165

b ) D as Sein in d er S u b s is te n z b e w e g u n g ..........................................................

73

a ) Sein u n d W e s e n ...............................................................................................
) E in h e it u n d V ie lh e it im G ru n d des G u te n
.............................................

73
75

c) Das Sein u n d das N ic h t-a n d e re ............................................................................

79

4. Das Sein im W esen: D e r S e in s g e h o rs a m ..........................................................

81

5. D ie p o sitive R e a lit t u n d die S panne: Sein u n d W e s e n ......................

a) D ie reale U n te rsch e id u n g d er G rn d e u n d d er F o rtg a n g des Denkens

85

in d ie R e a lit t ...........................................................................................................
b ) D ie Setzung des Wesens u n d die R e a lit t. D e r W eg b e r d ie R e a lit t

86

h i n a u s .........................................................................................................................
c) D ie Setzung der R e a lit t u n d d ie rea le U n te rsch e id u n g als W u rz e l der

87

d is tin c tio ra tio n is der G r n d e ............................................................................

92

V III.

. .

des n o tw e nd ig e n Seins-sinnes
...................................................................................... 169
a) D ie Seinsmonade im U rs p ru n g der I d e a l i t t ............................................. 169
b ) D ie ideale G e lt u n g ........................................................................................................ 174
2. Ideale G e ltu n g u n d unendliche Sehnsucht. S p e k u la tiv e A b e rra tio n u nd
M e ta p h ysik in der W ie d e r h o lu n g ............................................................................. 177
3. D ie Essenz als m a te rie lle r Scho. D e r M a te ria lism u s als absolutes S ystem

96

Das Sein u n d die A n a lo g ie des S e i n s ......................................................................... 191

1. D ie Scheidung v o n Sein u n d N ic h ts e in u n d die p o s itiv e R e a lit t

. . . .

191

2. D ie Scheidung v o n Sein u n d N ic h ts e in u n d der W e g zu G o t t ............................192

96
96

3. D ie Scheidung v o n Sein u n d N ic h ts e in u n d d er W e g z u r A n a lo g ie des Seins

105

2. D ie E n tsch e id u n g d er K ris is des Seins jenseits der D im e n sio n d e r T e ilb a b e

112

a) Das Sein als Erstes der geschaffenen D inge u n d d ie p o s itiv e R e a lit t

b ) P a rtiz ip a tio n u n d K a u s a lit t. Ih re W u rz e l im n o tw e nd ig e n Seins-sinn .

112
116

193

4. D ie W u rz e l d er A n a lo g ie des Seins u n d die V erendlichungsbew egung des

Seins. D ie q u iv o k e u n d u n iv o k e P r d i k a t i o n ....................................................... 196

des n o tw e nd ig e n S e in s - s in n e s ..................................................................................101
c) Z u r In d iffe re n z ie ru n g des n o tw e nd ig e n S e in s-sin n e s...........................................102
d ) D ie S ein se n tfa ltun g im H in b lic k a u f d ie b e rn a t rlic h e O ffe nb a ru ng

180

4. D ie Pseudosubsistenz des Seins u n d die verschlossene E s s e n z .......................187

5. D as Sein u n d die absolute Essenz. D e r N i h i l i s m u s ........................................ 188

1. D ie ideeierende V e rn u n ft u n d d ie Id e a lit t des Seins in d er D im e n sio n der

V e r e n d lic h u n g s b e w e g u n g ..........................................................................................
a) D ie Z w e id e u tig k e it des N ich ts als M a g ru n d d er V e r n u n f t ..................
b ) D e r absolute S c h r itt z u r R e a lit t u n d Id e a lit t in d e r N e u tra lis ie ru n g

169

1. D ie D isso zia tio n v o n M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it in der In d iffe re n z ie ru n g

IX .
VT. D ie S ein se n tfa ltun g in die Seinsm om ente R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t

E in ig e Konsequenzen der e n d lich e n V e rn u n ft, die d er V e rsu ch un g v e rfa lle n is t

5. D ie u n iv o k e P r d ik a tio n u n d das veressentialisierte Sein

........................... 198

6. D ie A n a lo g ie des Seins. D ie descensio u n d im ita tio des Seins . . . .

7. D e r n ic h t d e te rm in ie rte excessus des U n e n d lich en b e r dag E n d lic h e u nd

201

d ie A n a lo g ie des S e in s ........................................................................................................203
8. D as Sein u n d d ie analogia p r o p r t io n a lit a t is ..................................................204
9. G ottes W irk e n u n d die A n a lo g ie des S e in s .......................................................... 207
10.

c) D ie P a rtiz ip a tio n u n d das Geprge des N ich tve ru rsa ch tse in s des Seins

A u fg a b e n d er analogen S e in s e n tfa ltu n g ................................................................. 209

als S e in .............................................................................................................................. 120

d ) D ie E x e m p la ru rs c h lic h k e it des S e in s .................................................................... 124
3. D as Sein in der E n tfa ltu n g d er Id e a lit t u n d R e a l i t t ................................... 126
a) H e rvo rg a n g u n d Setzung d er G rnde in D im e n sio n der Id e a lit t u n d
R e a lit t. (Z u r verborgenen E n tfa ltu n g

der n e u ze itlich e n M e ta p h y s ik .)

B . D ie E n tfa ltu n g des Menschen zu m T o tu m P o te s ta tiv u m aus d e r V e re n dlich un g s

bewegung des S e i n s .............................................................................................................................. 213

126

a) D ie Essenz neben dem S e i n ............................................................................. 126

) D ie Is o lie ru n g d er Essenz als ideale Schwebe des S e in s .................. 131

I.

S p e k u la tiv e E n tfa ltu n g v o n D e V e rita te 1.1

213

b ) D ie R e a lit t des Seins u n d die Seinsteilhabe d u rc h h n lich ke it u n d

1. D e r W e g des D enkens in die E n tfa ltu n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n .................. 213

Z u s a m m e n s e tz u n g ................................................................................................... 137
c) D ie R e a lit t u n d die d u rc h die e n d liche V e r n u n ft v e rm itte lte Id e a lit t 140

2. D ie V e rn u n ftim V e rn e h m e n des Seins. D ie W u rz e l d e r e rsten P rin z ip ie n

3. D ie p rim a p rin c ip ia in d e m o nstrabilibus u n d d ie T ra n sze n de n ta lie n in

4. R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t ...................................................................................... 142

214

der V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g .......................................................................................... 217

4. D em onstration eines indemonstrabile ? ................................................................... 224

5. Die Subsistenzbewegung als Bedingung der M glichkeit der E n tfa ltu n g der
T ra n s z e n d e n ta lie n .................................................................................................... 225
a) Die Seinsempfngnis un d die Seinsmomente R e alit t, Id e a lit t und
B o n it t .....................................................................................................................225
b ) Das Sein in der Subsistenzbewegung: Die H inzufgung als Seins
entfaltung .................................................................................................................227
c) Die Verendlichungsbewegung als G rundgestalt des modus specialis
en tis ......................................................................................................................... 231
d) Die Transzendentalien un d das Sein in der sogenannten reinen End
lichkeit .................................................................................................................232

8. Ens und unum . D ie Setzung der R e a lit t und das u n u m ..................................249

II.

251

Ens u n d aliud-quid. D ie b ere inku nft der Seienden in der Setzung der
E s s e n z .........................................................................................................................254

Die Vollendung der transzendentalen E n tfa ltu n g und das Wesen des Menschen

302
310

a) Der Mensch als R ichte der Verendlichungsbewegung des Seins. Der

b e r-M e n s c h .................................................................................................... 318
b ) Der Engelgeist und die Freigabe der anthropologischen R ichte der V er
endlichungsbewegung ............................................................................................322
........................................................................... 323
c) D ie Vermgen des Menschen
d) Die Selbstbestimmung des endlichen G eiste s...................................................326
a) Das Sich-vorausBetzen des Geistes als unbestim m t f r seine Be
S t im m u n g ........................................................................................................ 326
) D ie verleibte R e a lit t des Menschen in der Selbstbestimmung des
endlichen G e is t e s ............................................................................................333
y ) D ie V ern un ft, der W ille und das Vermgen zur verleibten R e alit t
im W urzelgrund der V erendlichungsbewegung.......................................... 338
S) Andeutung der Versuchungen im Daseinsvollzug des Menschen durch
das Verhltnis vo n Denken und W o lle n .......................................................344
e) D er W ille in der Auskehr und E in keh r der V e r n u n f t ...................... 345
Q D ie Armut der V e rn u n ft und des W ille n s .............................................. 348

7. Ens und res. E x p lik a tio n und Id e n tifika tio n in der Id e a lit t und R e a lit t 238
E xkurs: Das spekulativ Erffnete in der Dimension der bernatrlichen
O ffe n b a ru n g .................................................................................................................245

10.

302

a) Der Mensch in der E n tfa ltu n g der ontologischen R aum zeitlichkeit . .

b) D ie Metaphysik in der W iederholung und das absolute System . .

4. D er Mensch in der K risis des S e in s ...................................................................318

6. Sein und N ichtsein in der Subsistenzbewegung un d die Phasen der tra n

szendentalen E x p l ik a t i o n ........................................................................................235

9. D ie Indifferenz des unum zu Sein un d Wesen und die Verendlichungsbe

wegung des S e in s ....................

3. Auslegung der anthropologischen Them atik der Verendlichungsbewegung

5. D ie W e lt des Menschen und der Mensch als Richte des Kosmos

. . . .

351

a) Die Freigabe der gesamten Verendlichungs- als Schpfungsbewegung

durch den M e n s c h e n ............................................................................................351
b ) Die W e lt des M e n sch e n ........................................................................................353
c) W e lt im U r s p r u n g ................................................................................................ 364
d) Die Themen der metaphysica s p e c ia lis .......................................................368
e) Die anthropologische R eduktion des S e in s.......................................................370
f ) Das W o rt als M itte der anthropologischen R e d u k tio n ..................................373

259

1. D ie V e rn u n ft im V ollzug der Verendlichungsbewegung des Seins un d der

Mensch als deren Thema
........................................................................................259
a) V o rb lic k u n d Sicherung im W agnis auf dem W e g ...................................... 259
b) D if anima hnmflnn un d die Differenz von Sein un d Seiendem in der V er
endlichungsbewegung. (Erste E rhellung der P ro b le m a tik )..........................260
c) A nim a und intellectus. D ie A usfaltung der Verendlichungsbewegung . 266
d ) D ie Verendlichungsbewegung des Seins als G rundgestalt des Selbstvoll
zugs der V e rn u n ft a quo homo est id quod e s t .......................................... 269
e) Das U rte il un d die Verendlichungsbewegung als Magrund des Men
schenwesens . . . . . . . . . .
..............................................................
275
f ) D ie anima als form a corporis un d die seins-vernehmende V e rn u n ft . 279
g) Der seinsvernehmende In te lle k t und die Theorie des Selbstbewutseins
des G e is t e s .............................................................................................................283

6. D ie metaphysische Auslegung der V e rn u n ft in der Verendlichungsbewegung

des S e i n s .....................................................................................................................384
a) Die V e rn u n ft in der O ffenbarkeit der W a h r h e i t ......................................384
b ) Die V e rn u n ft als U rsprung des V e r s t a n d e s .................................................. 387
c) Die V e rn u n ft in der essentiellen Dimension der reinen Realitt . . . 389
) Die Versuchung der Pseudosubsistenz und der In te lle k t als Ursprung
der r a d o .............................................................................................................389
) D er absolute Begriff u n d die A na lo gizit t des Seins......................... 392
Y) D ie absolute D e fin itio n in der Dimension der Q u a n tit t..................... 395
8) Das logisierte Sein und die M athe m atizit t des D e n k e n s .................398
d ) Die Analogie des Seins im V erhltnis vo n V e rn u n ft u n d Verstand . . 408
e) Die destruierte ra tio in der E r k e n n t n is .......................................................... 409
f ) Die E n tfa ltu n g v o n intellectus agens u n d possibilis aus der K risis des
S e in s .................................................................. ' ...............................................412
g) Die vernehmende V e rn u n ft und die M aterie in der Versuchung . . . .
421

2. D ie Dimension der M aterie und die berwesenhaftigkeit des Seins . . . 285

a) D ie Entscheidung ber den entitativen Charakter der m ateria prim a
in der Exem plarurschlichkeit des Seins........................................................... 285
b) D ie m ateria p rim a und der notwendige S e in s - s in n ...................................... 289
c) Der reine Geist und die M a t e r i e ................................................................... 297
>

8
I-

7.Das W ahre und Gute in der transzendentalen E n t f a l t u n g ............................... 424

a) V e rn u n ft un d W ille in der transzendentalen E n tfa ltu n g des W ahren und
G u t e n .................................................................................................................... 424
b ) Ens e t verum (Auslegung einiger Grundzge der K o n v e rtib ilit t) . . . 427
c) Ens et b o n u m ........................................................................................................ 435
a) Die Entuerung des Seins und das G u t e ............................................ 435
) Das Gute und der Bezug vo n Sein un d W e s e n ................................437
Y) Seinsteilhabe un d bonitas per e s s e n tia m .................................................. 440
8) Die berwesenhaftigkeit des Seins und das esse praeter omnes res
existentes. (Der Seinsbegriff und das G u t e ) .............................................. 443
e) Das Gute in der spekulativen Entscheidung des Seins zur R e a lit t . 451
) Das Gute in der Vollendung der transzendentalen E n tfa ltu n g . . . 455

VORW ORT

I m v o rlie g e n d e n W e r k e rs c h e in t d e r im w e s e n tlic h e n u n v e r n d e rte H a u p t

t e il m e in e r S a lz b u rg e r H a b ilita tio n s s c h r ift V ersuch e in e r s p e k u la tiv e n E n t
fa ltu n g des M enschenw esens i n d e r S e in ste ilh a b e (1958).
I c h v e rs u c h te d a r in a u fzu ze ig e n , da S ein u n d M ensch u rs p r n g lic h zu
sam m e n g eh re n u n d das S ein i n eben diesem B e z u g z u m M enschen seine
berw esenhafiigkeit a u c h u n d gerade im H in b lic k a u f das Menschen-tesen.
o ffe n b a rt.
D e r M ensch h a t dieses T h e m a d e r b e rw e s e n h a fte n K ris is des Seins als

C. A u s b lic k ........................................................................................................................................ 459

seine ih m u rs p r n g lic h e A u fg a b e v e re ig n e t. E r is t k o n k r e t su b s is tie re n d e r

D a n k d e r S e in se m pf n g n is in P e rso n , die R ic h te u n d G ru n d g e s ta lt d e r o n to

B ib lio g r a p h ie ..................................................................................................................................... 461

lo g isch e n D iffe re n z des Seins z u m S eienden u n d das le tz tlic h v o n G o t t ge

m e in te T h e m a d e r S e in ste ilh a b e .
L .-B .G e ig e r h a t in seinem W e r k L a P a r tic ip a tio n dans la P h ilo s o p h ie de
S .T h o m a s d A q u in diesen G e d a n ke n a n g e d e u te t: ... i l f a u t re p o n d re , nous
s e m b le -t-il, que la th e o rie de la p a r tic ip a tio n est fo n d e e en chacune de ses
p a rtie s s u r la conscience de n o tre n a tu xe h u m a in e la fo is s p iritu e lle e t corpo re lle (p .4 5 3 ).
I m Z u g de r Sache habe ic h d a h e r d ie O n to lo g ie in d ie A n th ro p o lo g ie u n d
diese in d ie C h ris to lo g ie b e rstie g e n .
D a e in solches U n te rn e h m e n s o fo r t W id e rw ille n u n d M i d e u tu n g e n p ro
v o z ie re n k a n n , is t m ir w o h l b e w u t - v o r a lle m h e u te , w o das D e n k e n aus de r
ja h rh u n d e rte a lte n G e fa n g e n sch a ft i n

d en P se u d o th e o lo g u m e n a d u rc h die

s c h lic h te S einsfrage w ie d e ru m a u f de n ih m zugew iesenen W e g s ic h z u be

s in n e n b e g in n t u n d aus d e r tie fe r e rfa h re n e n H o ffn u n g , dem n ie m a ls v o n uns
h e r sch lie b a re n N o c h n ic h t d e r D iffe re n z v o n S ein u n d S eienden i n den
V o llz u g k o m m t.
D ie L o g is ie ru n g des G ottesgeistes, die re fle x e E in h o lu n g des E schaton in
e in e r ve rg a n g e n g e m a ch te n , gewesenen In k a r n a tio n des L o g o s h a t das D e n
k e n z u r S u b s ta n z iie ru n g des Seins i n d e r g esetzten res, b z w . d e r E ssenz v e r
f h r t u n d die seinsverm gende V e r n u n ft u n te r die H e rrs c h a ft e in e r e n tfe sse lte n
r a tio g e b ra c h t. D ie V e re s s e n tia lis ie ru n g des Seins le b t v o n d e m P se u d o th e o lo g u m e n o n der m i t d e r N a t u r z u r D e c k u n g g e b ra c h te n G n a d e , d ie m it eben
dieser N a tu r k e in e G eschichte m e h r w ir k t .
A u s dieser g n o stisch e n Id e n t if ik a t io n begin n en w ir u n s h e u te la n g s a m zu

10

11

b e fre ie n , in d e m w ir w ie d e r s c h lic h t u n d e in fa c h a n fa n g e n n a c h d e m Sein als

d e m B a n n k re is d e r m y th is c h e n V e rg re is u n g auszubrechen. D ie F ix ie r u n g des

S ein z u fra g e n . S o fe rn u n s a b e r d a rin das N o c h -n ic h t d e r o n to lo g is c h e n

D e n ke ns in d e r e in s in n ig e n , s ta tis c h e n Essenz w ir d n ic h t d a d u rc h b e rw u n d e n ,

D iffe re n z des Seins z u m S eienden a u fg e h t, e rs c h lie t s ic h v o n ne u e m das S p ie l

da s ic h das P h ilo s o p h ie re n i n eine a ltte s ta m e n tlic h e E rw a rtu n g s s itu a tio n

d e r G n a d e m it d e r N a tu r , gerade aus d e r gewesenen M e n s c h w e rd u n g des

o d e r i n das N o c h -n ic h t d e r g rie ch isch e n M e ta p h y s ik tra n s p o n ie rt .

W o rte s G o tte s . I n diesem A u fb r u c h d e r S einsfrage w ir d d ie N a tu r f r eine

I n dieser k ritis c h e n S itu a tio n s te h t das P h ilo s o p h ie re n h e u te . W ir d im e n

neue B e g e g n u n g m i t d e r G nade fre ig e s e tz t, d o r t also, w o w ir s ch e in ba r

s io n ie re n d eshalb unsere A ussagen i n d e r b e rn a t rlic h e n O ffe n b a ru n g n ic h t,

h e id n is c h b lin d u n d v o n d e r b e rn a t rlic h e n O ffe n b a ru n g absehend, un s

u m e in e r p s e u d o th e o lo g isch e n b e rfo rm u n g d e r M e ta p h y s ik das W o r t zu

d e n k e n d a u f das S ein als S ein h in ffn e n .

re d e n , s o n d e rn u m d a d u rc h de n fre ie n S e lb sta n d d e r P h ilo s o p h ie aus dem

N ic k t gegen d ie O ffenbarung im Logos d u rc h den H e ilig e n Geist geschieht das,

S ein als S ein z u b e g r n d e n , das h e i t u m die T h e o lo g u m e n a , v o n denen die

sondern zu tie fs t von ih r h e r erm glicht. D ie e n t-d e c k te D e c k u n g v o n N a tu r u n d

n e u z e itlic h e M e ta p h y s ik d u rc h s e tz t is t, zu e n th lle n ; d e n n sie h a b e n z u r

G nade g ib t d e n R a u m fr e i f r d ie s p e k u la tiv e E rfa h r u n g d e r o n to lo g is c h e n

A u s l s c h u n g des b e rw e s e n h a fte n Seinsdenkens g e f h r t u n d z u r V o lle n d u n g

D iffe re n z , fr e ilic h m i t d e m In d e x e in e r n e u e n Versuchung, d ie uns d a z u v e r

dieses Prozesses d u rc h H e g e l. U nse re A r b e it s te h t d a h e r im G esprch m i t d e r

le ite t, das Gewesen d e r In k a r n a tio n e in e r a lle re rs t sich e re ig n e n d e n Z u k u n ft

n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik , v o r a lle m m it H e g e l.

des g ttlic h e n G o tte s (H e id e g g e r) z u o p fe rn - o d e r, im G ru n d ri d e r o n to

A u s e in e m re in m etaphysischen A n lie g e n heraus w ir d die P h ilo s o p h ie in d ie

lo g is c h e n D iffe re n z g e d a c h t: das S ein gegen seine k o n k re te , je sch o n ge-toesene

b e rn a t rlic h e O ffe n b a ru n g h in e in tra n s z e n d ie rt, da d ie F re is e tz u n g des D e n

V e r m ittlu n g z u r S u b s is te n z d u rc h das W esen in d ie D im e n s io n eines je neu

kens a u f d en Weg d u rc h das S ein als S ein e r ffn e t is t : im N o c h -n ic h t der

A n k n ftig e n z u h y p o s ta s ie re n .

G na d e m i t d e r N a tu r , gerade angesichts d e r i n ih r e r G ew esenheit anw esen

Dieses s p e k u la tiv e A p r io r i b e d in g t w ie d e ru m eine neue S u b s ta n z iie ru n g des

Seins. D e r S e in s m y th o s b lie b e als e in zig e K o n se q u e n z b r ig ; d e n n das, was

d e n F lle d e r Z e it .
D e r b e rs tie g d e r V e r n u n ft aus dem S eienden in s S ein is t j e ne u e rw e c k t

d e r M y th o s e rz h lt, k o m m t n irg e n d s fa k tis c h k o n k r e t v o r, w e il es sich im m e r

d u rc h d ie s ic h ereignende B e re itu n g d e r N a tu r a u f d ie G nade h in , d ie n ic h t in

w ie d e r v o n n e u e m als das Gewesene e re ig n e t. D a h e r f h r t gerade d ie v e r

d e r v e ra b s o lu tie rte n In k a r n a tio n des g ttlic h e n L ogos, das h e i t i n e in e r

a b s o lu tie rte G e s c h ic h tlic h k e it im

S in n e d e r s ic h j e u n d je z u sch icke n d e n

s c h le c h th in gew esenen b e r e in k u n ft u n d A u fh e b u n g d e r N a t u r d u rc h d ie

Z u - k u n ft des Seins le ic h t z u e in e r to ta le n A u fl s u n g d e r w a h re n G e s c h ic h t

G na d e a u fg e h t, genauso w ie das S e in aus de n P rin z ip ie n des W esens re s u l

lic h k e it.

tie r t (T h o m a s ), a b e r d a rin seine b e rw e s e n h a ftig k e it e n th llt.

D as s p e k u la tiv e A p r io r i des je u n d je n e u v e rn o m m e n e n Seins b ir g t z w a r in

D ie im m a n e n te W ie d e r k u n ft des H e rrn , v o rb e r e ite t d u rc h d e n S ch lu d e r

s ic h d ie C hance e in e r e c h te n E rfa h r u n g d e r A n g e w ie s e n h e it des M e n sch e n a u f

o n to lo g is c h e n D iffe re n z z u m a b s o lu te n W isse n , w ie H e g e l ih n v o r a lle m in de n

d ie k o n k re te W e lt des S eienden, v o n d e r e r im m e r sch o n e in g e n o m m e n is t u n d

b e id e n le tz te n K a p it e ln

d e r P h n o m e n o lo g ie des Geistes v o llz ie h t, d ie

aus d e r e r seinen, re fle x u n e inh o lb a re n A n fa n g i n d e r R c k k e h r z u sich selbst

I d e n t if ik a t io n des Seins als S e in m i t dem k o n k re te n S eienden: als irdisches

h a t. D ie se E rfa h r u n g des V e rf g ts e in s i n W e lt aus d e r je u n d je d e n k e n d zu

P a ra d ies e in e r schon v e r m itte lte n v is io b e a tific a des E n d lic h e n i n sein e m abso

v o llz ie h e n d e n Z u k u n ft des Seins l s t s ic h a b e r a u f, w e n n sie n ic h t v o n d e r

lu te n G ru n d , w o d u rc h se lb st G o tt z u m S k la v e n d e r w id e rg ttlic h e n H e r r

P o s it iv it t G o tte s h e r b e g riffe n w ir d , n e b e n d e m das S ein sich n ic h t i n e in e r

s c h a ft des a b s o lu te n W id e rs p ru c h s i n d e r S einshypostase neben ih m depo-

S chw ebe h a lte n k a n n , u m s ic h als S e inshypostase d e m S eienden n a c h tr g lic h

te n z ie r t w u rd e , w a re n n u r K o n s e q u e n ze n dieser, aus d e r T h e o lo g ie selbst

z u bergeben. D ieses h y p o s ta s ie rte S ein k n n te s ic h g a r n ic h t bergeben,

e rm c h tig te n , V e rw e s e n tlic h u n g des Seins z u r res.

d a es d e n D u rc h ri z u r o n to lo g is c h e n D iffe re n z n e g ie rt u n d seine V e r m ittlu n g

W e il d ie F re ig a b e des D e n ke ns aus dem S ein als S e in h e u te b e ra ll g e s p rt

z u r k o n k re te n S u b siste n z in e in e r a b s o lu t g e lte n d e n Id e a lit t v o rw e g ge n o m

w ir d u n d d ie D e n k e r b e w e g t, w ir d m a n diesem V e rs u c h d e n V o r w u r f des u n

m e n h tte .

b e re c h tig te n T h e o lo g isie re n s n ic h t e rsparen. V o r a lle m das im m e r w ie d e r a u f

W i r sehen also, w e lc h e n V e rs u c h u n g e n z u m M y th o s d ie S einsfrage ausgesetzt

b re ch e n d e M i tra u e n u n d die A v e rs io n gegen d ie T h e o lo g ie w e rd e n s ic h p r o

is t. A u c h das je g e s c h ic h tlic h e S ich -Z u sch icke n des Seins h i l f t un s n ic h t, aus

v o z ie r t f h le n . I c h w e i m ic h aber m i t denen, d ie aus b e sa g te m G ru n d ih re n

12

13

V o r w u r f erhe b e n , d u rc h a u s e in ig . V ie lle ic h t t r i t t das B e m h e n dieser D e n k e r

D e r V ersuch e in e r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g e in e r a n th ro p o lo g is c h e n U r g r u n d

v o n d e m h e r, w as h ie r z u W o rte k o m m e n k a n n , sogar i n e in n o c h schrferes

lehre (1955) s te h t i n d e r A u s e in a n d e rs e tz u n g m i t A n to n G n th e r. A u c h

L ic h t , da d ie G r n d e , aus d e m ih r A n lie g e n e rw achsen is t, b e d a c h t w e rd e n .

m e in e D is s e rta tio n (M n c h e n 1955), i n d e r ic h d ie M a te rie k o n z e p tio n des

D iese A r b e it is t i n v ie lf ltig e r W e ise v e rd a n k t, v o r a lle m d e m D e n k e n des

F r.S u a re z , D u n s S cotus u n d des A q u in a te n v o n d e r spezifischen S e in se rfa h

ru n g dieser D e n k e r auszulegen u n d in s G e sp r ch zu b rin g e n v e rs u c h te , g e h t

T h o m a s v o n A q u in .
D ie s e r D e n k e r sagte, d a m a n n ic h t d e s h a lb p h ilo s o p h ie re , u m z u wissen,
w as d ie M enschen g e m e in t h a b e n , so n d e rn u m zu e rk e n n e n , w ie sich d ie

e in S t c k desselben W eges. I m z w e ite n K o r in th e r b r ie f (10, 3 -6 ) s a g t P a u lu s , da w ir z w a r im F le is c h e

W a h rh e it d e r D in g e v e rh a lte ( I n de caelo e t m u n d o , 1.1.10.) u n d i n der

a u f d e m W ege s in d , a b e r n ic h t die se r V e rfa ssu n g gem k m p fe n . D a s

S u m m a T h e o lo g ic a h e i t es: N o n e n im p e r tin e t a d p e rfe c tio n e m in te lle c tu s

F le isch s u b s ta n z iie rt das S ein u n d r ic h te t n eben G o tt d ie S einshypostase

m e i, q u id t u v e lis , v e l q u id t u in te llig a s , cognoscere; sed s o lu m q u id r e i v e rita s

a u f : es w il l n ic h t w a h rh a b e n , da das S e in L ie b e is t, die sich s c h e n k t, es w ill

h a b e a t (T h . 1 .1 0 7 .2 .).

das a n -s ic h -h a lte n d e S ein d u rc h d ie R e fle x io n e in h o le n u n d d u rc h d ie M agie

D a h e r h a b e ic h m ic h b e m h t, d ie A u s e in a n d e rs e tz u n g v o n d e r Sache h e r

des a b s o lu te n B e g riffs das in n e rs te S e lb st des Seins als L ie b e aus M enschen

z u f h r e n , d e n I r r t u m z u r V e rd e u tlic h u n g d e r W a h r h e it d ie n s tb a r z u m a ch e n

k r a f t o ffe n b a r m a ch e n . D a s F leisch w ill alles dem a b s o lu te n S yste m u n te r

u n d d a m it a u c h d e m Ir re n d e n e h rlic h z u d a n k e n (v g l. M e t. 2 .1 .), w ir d d o ch

w e rfe n , es v e rg e w a ltig t, v e rre c h n e t, l t n ic h t sein. N ic h t s e lte n fe ie r t gerade

gerade a m U n w e s e n u n d i n d e r V e rs c h u ld u n g des I r r t u m s das je grere M a

dieses P a th o s d e r U n d u ld s a m k e it im p h ilo s o p h is c h e n D e n k e n seine H o c h

d e r ih n v o rw e g e rm g lic h e n d e n W a h r h e it u n d L ie b e o ffe n b a r: N o n v in c it n is i

z e ite n . E s f h l t s ic h aus ein e m p s e u d o s p e k u la tiv e n A p r io r i d e r F lle d e r

v e r ita s ; v ic to r ia v e r ita t is e st c a rita s (A u g u s tin u s , S e rm o 358). D ies n ic h t zu

Z e it z u m S ch lu d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z e rm c h tig t, d e r a b s o lu te n D e d u k

sagen, w re eine fa ls c h e D e m u t !
M a g sich a u c h m a n ch e s d ie se r A r b e it n ic h t im G e w o h n te n h a lte n

t io n f h ig . Im m e r w ie d e r k o m m t das D e n k e n i n d ie G e fa h r, i n eine fa lsch e

es ge

D e c k u n g v o n N a tu r u n d G nade a b z u g le ite n u n d s ic h d a d u rch als per-enn

s c h ie h t d e sh a lb , w e il w ir a u f d e m W e g s in d ; w e r w a n d e rt, is t im U n -g e w o h n te n

auszuw eisen. P a u lu s h a t die B e n o m m e n h e it des D e n k e n s v o n den P seudo-

n ic h t se lte n a lle in .

th e o lo g u m e n a a n d e r g e n a n n te n S te lle seines K o r in th e r b r ie fs i n fo lg e n d e m

D ie G e d a n k e n s in d aus K o n te m p la tio n g e re ift. Sie tra g e n das G eprge ih re r

S atz b e rw u n d e n : W ir n e h m e n a lles D e n k e n gefangen i n de n G ehorsam a u f

H e r k u n ft a n sich u n d s te lle n d e sh a lb d e n A n s p ru c h des k re is e n d w ie d e rh o le n

C h ris tu s h in . D iese G e fa n g e n sch a ft des D e n k e n s in d e n G ehorsam a u f C h ris tu s

den, k o n te m p la tiv e n N a c h v o llz u g s a n d e n Leser. M a n m ge dies als B it t e u n d

h in is t a b e r d ie le tz te V e rs ie g e lu n g seiner F re ih e it aus d e m S ein als S e in : D e r

n ic h t als Z u m u tu n g w e rte n .

H e r r a b e r is t d e r G e is t; w o a b e r d e r G e is t des H e r r n , da i s t F re ih e it. ( 2 .K o r .

J e u rs p r n g lic h e r d ie W a h r h e it z u W o r te k o m m t, desto tie fe r n im m t sie

3 , 1 7 -1 8 .)

den D e n k e n d e n i n das G e ric h t des S chw eigens, in d e m das W o r t w u rz e lt,

gew ogen w ir d u n d d a n k e n d a u sg e tra g e n se in w ill. I c h h a b e das gerade a u f
diesem W e g , d e n ic h j e t z t a m E nde, das im m e r A n fa n g b le ib t, b e rb lic k e ,
e rfa h re n d rfe n . E in e solche E rfa h r u n g n t ig t in das A u f-h r e n u n d b e s c h e n k t
uns d a r in m i t d e r H o ffn u n g a u f e in re ife re s Sagen d e r W a h rh e it.
D ie G ru n d g e d a n k e n die se r A r b e it w u rd e n z u m e rs te n m a l im R a h m e n der
d ritte n A r b e its g e m e in s c h a ft z u r P h ilo s o p h ie des T h o m a s v o n A q u in im O k to b e r
1956 i n d e r A lb e rtu s -M a g n u s -A k a d e m ie d e r d e u tsch e n D o m in ik a n e r (W a lb e r
b e rg b e i K ln ) v o rg e tra g e n .
D a s d a m a ls u n d h ie r D a rg e le g te h a t re ife n d rfe n . E s g in g e n fo lg e n d e
gr ere U n te rs u c h u n g e n v o ra u s : Sein u n d W esen (1954). I c h h a b e m ic h in
d ieser A r b e it u m d ie E n tf a lt u n g e in e r a n th ro p o lo g is c h e n O n to lo g ie b e m h t.

14

R e g e nsb u rg , O s te rn 1961

FerdinandUlrich

A . D A S S E IN

UND

D A S S E IN

D E S S E IE N D E N

7. D e r Gang des s p e k u la tiv e n D enkens als ontologischer V o llzu g der H o ffn u n g

1. D ie B e w e g u n g des D e n ke ns u n d das S ein

T h o m a s v o n A q u in s a g t e in m a l: U nsere E rk e n n tn is is t so h in f llig , da
k e in P h ilo s o p h je m a ls d ie N a t u r e in e r e in z ig e n F lie g e h a t v o llk o m m e n e r
fo rs c h e n k n n e n 1. I s t es angesichts dieser T a ts a c h e n ic h t e in ganz v e rg e b
lic h e s U n te rfa n g e n , etw a s b e r das S ein des S eienden sagen u n d aussagen z u
w o lle n ? F re ilic h , d e r N a tu rfo rs c h e r w e i v ie l v o n d e m , w as eine F lie g e is t,
a b e r, m a g e r s ic h a u c h n o c h so t i e f i n dieses Lebew esen h in e in -le s e n , m a g e r
n o c h so la n g e das v ie lf lt ig d a r in E r k a n n te zusam m enlesen, e r w ir d dieses
W esen n ic h t auslesen k n n e n ; d e n n die p h y s is lie b t es, v e rb o rg e n z u sein
( H e r a k lit) .
U m w ie v ie l m e h r e n tz ie h t s ic h d a n n das S ein, v o n dem h e r a lle r Seiende
seiend g e n a n n t w ir d , d e m also a u ch die N a tu r d e r k le in e n F lie g e e n ts p rin g t,
u n se re m E rk e n n e n - , w ie k n n te n w ir das S ein auslesen o d e r g a r b e g re ife n ?!
M a n k n n te d a h e r g le ic h fra g e n : G ib t es d e n n b e rh a u p t e in e n W e g d e r
E rk e n n tn is , a u f d e m m a n h o ffe n d a rf, e in m a l d o r th in z u k o m m e n , w o das S ein
d e m S chauen d e r V e r n u n ft s ic h u n v e r h llt z e ig t? K n n e n w ir u n s b e rh a u p t
a u f d e n W e g m a c h e n , v o n e in e m S eienden z u m a n d e re n fo r te ile n d 2, in d e r
H o ffn u n g , e in m a l, n a c h e in e r la n g e n W a n d e rs c h a ft das zu fin d e n , w o r a u fh in
w ir a u fg e b ro ch e n w a re n ? W o fin d e t sic h d e r A n fa n g dieses W eges? W ir d das
W a g n is n ic h t im U n w e g sa m e n enden u n d uns, die w ir d a n n s tu m m g e w o rd e n
s in d , a n eine irr a tio n a le W o r tlo s ig k e it a u s lie fe rn ?
H a b e n w ir uns a b e r a u f den W eg g e m a c h t, d a n n bew egen w ir u n s z w a r m i t
je d e m S c h r itt a u f das Z ie l z u , d e n n dieses Z iel is t das S ein u n d dem S ein
k a n n n ic h ts h in z u g e f g t w e rd e n , w a s ih m s e lb st u e rlic h w re , c u m ab eo
n ih il s it e x tra n e u m , n is i non-ens, q u o d n o n p o te s t esse nec fo r m a n e c m a te ria 5. K e in S c h r itt k a n n g e ta n w e rd e n , d e r a u e rh a lb des Seins l g e . . . ,
e r w re im N ic h t-s e in v o llz o g e n . W i r s in d d a h e r im m e r schon e in g e n o m m e n
v o m S ein, o b w o h l v o n ih m h e r fre ig e s e tz t i n d ie N o t u n d das n ie zu v e rre c h 1 Thomas: I n symb. a p o st.l.

a vgl.V .1 5 .1 .

S P.7.2.9.

17

nende ze itlich e W agnis der S c h ritte a u f dem W eg. W ir sind niem als auerhalb
dieser Bewegung a u f das Sein als Sein h in gestanden als die im E lem ent des

das Sein, v o n denen w ir eingenom m en s in d : w ir bewegen uns im Sein, ind em

w ir in der V ie lfa lt des Seienden a u f dem Wege sind.

N ich ts Anfangenden, obw oh l das Ziel das v o n sich h e r gleichsam zu fo rd e rn

scheint. Das Sein k a n n angezielt w erden, w enn die V e rn u n ft leer geworden
u n d dem scheinbaren R e ic h tu m der handfesten Seienden ent-w orde n ist.

A lle in , w ir w o llte n doch zu m Sein als Sein! W ir zielte n d o rth in , w o es das

Sein als Sein g ib t ...? G ib t es am E n de gar n ic h t diese D im e nsio n des Seins
als solchen f r sich? I s t uns das Sein im m e r schon gegeben in u n d durch die
Seienden ? H a b e n w ir es in den Seienden n ic h t im m e r schon vernom m en,
sofern w ir in ih n e n lesen, da doch alles in te llig e re der V e rn u n ft e in in tu s
legere is t?

D a w ir niem als als die b r u ta l Axisgesetzten jenseits des Seins a u f es h in

in s D enken ko m m en , h e i t: die V e rn u n ft e rk e n n t von Wesen her, naturalite r , das Sein4. Das Zielende im Gang des D enkens, w o ra u fh in alles fragend
durchbrochen u n d aufgelst w ird , is t das Sein5. W ir fangen als die Denkendim m er-schon-beim -Sein-gewesenen a n u n d k o m m e n v o n da h e r le ic h t in die

V ersuchung zu m einen, w ir h tte n die A rb e it des Weges h in te r uns, sofern das

im m e r schon gehabte Sein unsere S c h ritte berflssig m achte. W e r das Ziel

D ie Frage aber, die uns bewegte, s te llt sich noch e in m a l: I s t d a rin n ic h t

a lle Bew egung a u f das Z ie l h in g e tilg t? S in d w ir i n diesem U n te rn e h m e n n ic h t
einer O h nm ach t v e rfa lle n , in der w ir das Sein als Sein gar n ic h t in das ih m

e rg riffen , dem is t doch d e r W e g d o rth in e in vergangener, gewesener ?

A lle in , das Sein is t n ic h t in der Weise Z ie lg ru n d des Denkens, da w ir als
d ie stets O h nm ch tig en a u f dem Wege tragisch gegen es abgeschieden w ren,
oder einzig d u rc h einen S prung, im b lin d e n W ille n z u m reinen A nfang, in
seine n ie einzuholende Id e a lit t uns versetzen m ten. Das Sein g ew h rt v ie l
m e h r in n e rh a lb seiner selbst eine D iffe re nz, die freigebende D iffe re nz des
Zieles zu den S c h ritte n des Denkens in der D im e nsio n der V ie lfa lt des Seienden.

Ja , w ir haben das Sein im m e r schon ve rn o m m e n ; denn quod p rim o in te lle ctu s c o n c ip it quasi notissim u m , e t in quo omnes conceptiones re s o lv it,
est ens7. D eshalb sin d w ir im m e r schon am Ziel).

?!

!
:
i

adquate W o rt b rin g e n k nn en ? S ind w ir n ic h t als die sozusagen Im m e rschon-am -Ziel-Angekom m enen in e in Gewesen gebannt, das uns n ic h t w e ite r
ko m m en l t ?

Diese D iffe re n z s te llt uns in das N o c h -n ic h t der H o ffn u n g , die als Lebens

I s t unser V o rh a b e n n ic h t im w ah rsten Sinne des W o rtes aussichtslos?

D r n g t es uns n ic h t, a u f den Weg zum Sein als Sein einfach zu ve rz ic h te n u n d
uns m it dem zu begngen, was w ir u m uns v o rfin d e n , v o n d em w ir im m e r

elem ent des sp e k u la tiv e n Denkens dessen inn erste B e zirke d u rc h w a lte t.
D e r bloe u n te r- u n d abscheidende (prae-cisierende) u n d deshalb fixierende

schon eingenom m en u n d o ft benommen sind? W o lle n w ir n ic h t lie b e r m it

unserer im m e r schon gew ohnten, abgesicherten, verbuchten W e lt v o rlie b

V e rsta n d z e rs t rt dieses E le m e n t d e r H o ffn u n g im sp e k u la tiv e n V o llz u g der

V e rn u n ft, in d e m er uns entw eder in das Imm er-schon-beim-Sem -gewesen-

<:

!
:

r.;:

nehm en? S ind w ir n ic h t am ehesten dann b e im Sein als Sein, w enn w ir uns
a u f den Boden der a llt g lic h e n Geschfte u n d Tatsachen stellen ?

eein fix ie r t, alle im D enken sich ereignende Z u k u n ft des Seins im Gewesen

untergehen l t, vergangen m a c h t u n d d a d u rch adventlos vergreist
oder
er fix ie r t uns als die Ausgesetzten a u f den W eg, er tr e ib t uns a u f eine an-sich-

O der g ib t es eine Bew egung a u f das Sein als Sein b in , die als solche ra d ik a l
Bewegung is t u n d tro tz d e m , gerade w e il sie Bewegung is t, ih re n W eg im m e r
schon h in te r sich h a t u n d d a m it am Z iel is t ? Es w re also eine Bew egung des

haltende, niem als sich schenkende Z u k u n ft des Seins h in , die uns a u f den v e r
geblichen A n fa n g z u r c k w irft*. E s zeigt sich also aus d e r v o m Sein selbst er-

Denkens, die, ih re m ganzen V o llz u g nach, dem U rsp ru n g u n d Z ie l im m e r schon

anheimgegeben u n d als vo m Geheim nis des Seins beanspruchte Bew egung a u f
den W eg entlassen ist.

ffneten ontologischen D iffe re n z, da es die Seienden sind u n d n ic h t eigentlich

* G. 2.83.; ebenso: V . l l . l . 3.: ratio ipsias entis nobis ignota esse non potest.
5 terminus reaolutionis u ltim us est consideratio entis, in de T rin it, 6.13.
6 D ie wahre ontologische D ifferenj, die das Denken im Element der Hoffnung gewinnt, berwindet die
Ungeduld des fixierenden und somit zerreienden Verstandes in die demtigende Geduld des sich
selbst annehmenden Geschpfes. So vollzieht sich Beziehung durch Distanz, die beide in der hoffen
den Geduld erlst sind, ln ih r is t das Denken aus dem bloen Gewesen und der nie sich bereig
nenden Zukunft in das Je tzt des Daseins gestellt. Gegen die Ungeduld1 der zerreienden V er
absolutierungen t r i t t vielmehr die Geduld1 des Stehens im echt geschpflichen Zwischen...;
E .P rzyw ara: Essenz- und Existenzphilosophie, Scholastik 14 (1939), S. 515-544; ib id . S. 541.

18

2. Das kreisende Denken

J a , es g ib t e in solcherm aen sich bewegendes D e n k e n ! E s is t das kreisende
D enken, das a u f dem W eg, aber a u f eben diesem seinem Gang im m e r schon
im Z ie l gesam m elt u n d angekom m en is t in der M itte des Kreises, die alle
7 v . l. l. Es Wird

S p te r noch k la r werden, warum w ir hier eos m it Sein bersetzen.

19

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S c h ritte , alles F o rts c h re ite n v o n einem zum anderen im m e r schon vorw eg

g eeinigt h a t.
D as kreisende D en ken is t sich selbst in seiner Bew egung v o r-w e g : motus
circu la ris est p erfectissim us. . . q u ia fin em c o n ju n g it p rin c ip io 8. So w re also
das Sein die M itte dieses kreisenden D enkens, eine M itte , d ie als solche selbst
n ie gehabt w ird , auer a u f dem W e g des F ortg an gs in der V ie lfa lt des
Seienden
w ie j a auch d ie F ortb ew e gu ng dieses Denkens n ic h t v e ra b s o lu tie rt
u n d ra tio n a l eingleisig in s Leere st t, sondern in der M it te als ih re m U rs p ru n g
und Z iel aufgehoben is t. D e r R adius dieses Kreises jed och is t d ie o n to
logische D iffe re n z, als deren E le m e n t die H o ffn u n g w a lte t. A us ih r k o m m t das
D enken a u f den W eg u n d w ird , aus seinem V e rh ltn is z u r M itte , im je u n d je

'

stand im colligere des intus-legere, das den discursus f h r t. I n das colligere

gehren das Gewahren der Sinne, die ein-gebildeten B ild e r, der discursus der
ra tio o19.
A b e r dieser F o r ts c h ritt in der V ie lfa lt is t im kreisenden D enken in den ein
fachen H in b lic k , den in tu itu s der V e rn u n ft 11 gesam m elt. Alles Suchen is t in
ih m im m e r schon ausgeruht w ie in seinem U rs p ru n g u n d seinem Z iel12. D a rin
zeigt sich d ie besondere A x t u n d Weise dieses kreisenden Denkens an. Es is t
u rs p r n g lic h M e d ita tio n : m e d ita tio ... est in tu itu s anim i - aber in der end
lic h e n Verfassung seiner W a n de rsch aft -

in v e rita tis in q u is itio n e occu-

p atu s 13.
I n v ie lf ltig e r Weise jed och , den je verschiedenen D im ensionen des D a

sich ereignenden O rt seines Daseins eingelassen u n d d a d u rch aus der F lle

seins entsprechend, in die h in e in es sich denkend sam m elt, le g t sich das in tu s legere der V e rn u n ft im Spiel des kreisenden Denkens aus. Es s p ie lt, w e il es

des U rsprungs b e s tim m t.

A lle in , eine neue Frage ta u c h t a u f: W e n n der R ad ius des Kreises d ie o n to

in seiner Bew egung sich selbst gengt. Es g ib t aber verschiedene G a ttu n g e n

logische D iffe re n z is t, w ird diese d an n n ic h t linear b e s tim m b a r u n d re fle x iv

e in h o lb a r in d ie p u n k tf rm ig e S itu a tio n des D enkens im U m schw ung des
K re isu m fan gs? N e in !
W re der R adius der D iffe re nz ra tio n a l e in h o lb a r, d a n n wre die H o ffn u n g ,
das N o c h -n ic h t, das W a g nis der S c h ritte a u f dem W eg ausgelscht, gewesen
gem acht, zum absoluten W issen geworden, d e r lin e a re discuxsus de uno in
aliud (v g l. V .15.1.) a u f eine fix ie rte K re is m itte zurckgebogen u n d ve r
rechnet.
E s g ilt deshalb, d ie d reifache W eise der {(Aufhebung zu erwgen, die das
kreisende D en ken in der ontologischen D iffe re n z e rf h rt.
Das D en ken is t aufgehoben w e il i n d e r ruhenden M itte sich selbst als Be
wegung genommen u n d so im gewissen Sinne als Bew egung g e tilg t - , jed och
n ic h t a b so lu t v e rn ic h te t, sondern gerade d a d urch aufgehoben im Sinne v o n
b e w a h rt u n d deshalb w ie d e r entlassen, sein-gelassen, n ic h t zur ckge ha lten in
der B e w ah ru ng , sondern d u rc h sie v ie lm e h r b e fe u e rt, a k tu ie rt, eigentlicher
als Bew egung, das h e i t zu sich selbst aufgehoben.
I n dieser D enkbew egung b le ib t also d ie c o g ita tio als c o -a g ita tio ganz das,
was sie is t : sich entu ernd e in sinnliches A nschauen der V ie lfa lt u n d M a n n ig
fa ltig k e it der E rsch einu ng der D inge, in w elchem A nschauen sie sich sam
m e ln d u n d deshalb zu sich zu r ckkeh re nd ausstreckt nach der einen einfachen
Wahrheit. Sie is t zu g le ich c o -a g ita tio als tren ne n de r u n d v e rkn p fe n d e r V e r-

M e t. 1 .1 - 5 ; v g l. dazu auch V . 8 .1 5 .3 .; ebenso T h . 2 -2 .1 8 0 .6 .2 : d ie kreisende Bew egung des lieben

den Geistes... im iesinenter ahsque p rin c ip io e t fin e s ic u t m o tus circularis... 9 V g l. T h . 2 -2 .1 8 0 .3 .

v o n B e zirke n des W irk lic h e n , quae in te riu s la te n t, ad quae o p p o rte t cognitio n e m hom inis quasi intrinse cu s penetrare14. C ognitio a utem in te lle c tiv a
p e n e tra t usque ad essentiam15, denn das in te llig e re verm ag im Wesen des
Seienden zu lesen: d ic itu r e nim in te llig e re quasi in tu s legere16. So m u also
in den verschiedenen G a ttu n g e n v o n Gegebenheiten, in der sich je v e r
bergenden Wesens- u n d Seinstiefe des W irk lic h e n , auch das intus-legere der
V e rn u n ft verschieden in s Spiel kom m en.
D a v e rb irg t sich e in m a l die su bstantiale N a tu r der D inge u n te r den A ccidenzen17, u n te r den W o rte n hingegen v e rb irg t sich das d u rc h sie Bezeichnete18, a u f das h in aber jedes re c h t vernom m ene u n d gesprochene W o r t offen
is t: denn das W o r t h a t m it dem W irk lic h e n , das im W o r t ausgesagt is t, m ehr
be re instim m un g in seinem Wesen als m it dem , der es s p ric h t, w enngleich
es im Sprechenden w ie in seinem T r g e r ru h t 19. D a n n h e i t es w e ite r: sb
10 Ib id . 11 V g l. V .1 5 .1 .
18 T h . 1.79.8.; V .15.1. D ie D enkbew egung, die sich uns z u v o r in de r V e rtik a le n de r ontologischen
D ifferenz auslegte, z e ig t sich je tz t in der H o riz o n ta le n als E rk e n n tn is v o llz u g des v e rle ib te n Geistes:
in sich entu em der A u ske h r in W e lt a u f dem W eg der Sinne u n d in der sich Bammelnden R ckke h r
des Geistes a u f sich selbst. D ie innerste In n e rlic h k e it des Geistes u n d die uerste u e rlic h k e it der
S in n lic h k e it lassen sich n ic h t w ie zw ei P u n k te d u rch eine Gerade linear v e rb in d e n u n d verrechnen,
genau so w enig w ie die D ifferenz des Seins zu r V ie lfa lt des Seienden sich n ic h t als linearer Radius
festlegen l t. Es zeigt sich h ie r schon, da die K reisbew egung in gewisser Weise tie fe r zu verstehen
sein w ird . Sie w ird sich als K re is m itte n ic h t fixie re n lassen, sondern die L in e a rit t des R adiu s a u f
brechen.
18 T h . 2 -2 .1 8 0 .3 ; v g l.T h . 2 - 2 .2 .1 , ... co g ita tio p ro p rie d ic itu r m o tus a n im i d e lib era ntis nondum
(N o ch -n ich t der H o ffn u n g !) p e rfe cti per plenam visionem veritati3.
14 T h . 2 -2 .8 .1 . 16 ih id . 18 ib id . 17 ib id . 18 ib id . 19 De n a t. v e rb i in te lle ctu s, 1.

21

s im ilitu d in ib u s e t fig u ris la t e t v e rita s fig u ra ta : res e tia m in te llig ib ile s su n t

quodam m odo in te rio re s respectu re ru m sensibilium , quae exterius s e n tiu n tu r,
et in causis latent ejfectus et e converso*0. Dieses et e converso is t w o h l zu be
achten, denn es besagt, da u m g e ke h rt auch die Accidenzen, in denen das
Wesen d e r D ing e sieh her- u n d darstelle nd b e h a u p te t, eine W eise v o n V e r

G ru n d is t das in tim u m c u ilib e t rei: das Sein. Esse autem est illu d , q u o d est
magis in tim u m c u ilib e t re i e t quo d p ro fu n d iu s om nibus in e st, cu m est fo rm a le
respectu om n iu m , quae in re sunt24. V o n diesem in tim u m alles in te riu s u n d
exterius aber sagt Thom as, da es die erste W irk u n g is t, allen anderen voraus

b o rg e n h e it in der su hsta ntia len N a tu r der Sache besitzen, ebenso die W o rte

gesetzt. Es selbst aber setzt keine andere W irk u n g (oder ein E rw irk te s ) v o r
aus25; Das Sein is t in tim io r om nibus a liis effectibus28.

in dem, was sich in ih n e n o ffe n b a rt; es h e i t w e ite rh in , da die B ild e r v e r

borgen sind im Wesen der D in g e , da also das exterius ein in te riu s b e sitzt, in

W ir sahen je d o ch v o rh in , da die V e rn u n ft im V e rh ltn is der W irk u n g zu r

Ursache (u n d u m g eke hrt) ins Spiel k o m m t. D abei k a n n m an v o n einem in tu s -

den Ursachen d ie W irk u n g e n sich v e rh lle n u n d m it ih re n U rsachen urbild-

legere in der Ursache sprechen, da alles W irk lic h e ein Sich-hnliches e r

w irk t 27. So w a lte t in allem E rw irk te n das G le ich nisb ild der w irke n d e n U r

lich id e n tisch sind.

I n der u e rlic h k e it der sich offenbarenden u n d anzeigenden Sache w ird die
In n e rlic h k e it in der W eise e n th llt, da gerade das O ffenbarw erden eine Weise
des Sichverhergens is t, das h e i t ein R ckke h re in die In n e rlic h k e it, die dem
G runde eignet. D e r G ru n d ka n n e rst aus diesem v e rin n e rte n Gesammeltsein
erscheinend u n d w irk e n d herauf-gehen. Thom as aber f h r t f o r t : et respectu
h o ru m o m n iu m p o te s t d ic i intellectu s 21. In n e rh a lb dieser D ifferenzen v o n

sache, in der die W irk u n g sich v e rb irg t. I n der W irk u n g aber k a n n die Ursache
gelesen w erden. D eshalb m u das intus-legere auch in einem le tz te n S in n v o m
V e rh ltn is der ersten W irk u n g zu ih re r Ursache gelten. Das V e rh ltn is m u
gelten vo m Sein als dem Gleichnis der G te G o tte s 28 z u G o tt selbst. A u c h
h ie r e n th llt sich die W a h rh e it: die W irk u n g v e rb irg t sich in der Ursache u n d

exterius u n d in te riu s , in denen die U rd iffe re n z des Seins im N o c h -n ic h t der

um gekehrt. Ebenso m u im V e rh ltn is der ersten W irk u n g zu ih re r Ursache

das vernehm ende intus-legere in s Spiel kom m en.

H o ffn u n g sieb auslegt, k o m m t die m enschliche V e rn u n ft ins Spiel.

I n Ausgang u n d S am m lung v o llz ie h t der In te lle k t im m e r die ontologische

Versuchen w ir zunchst das und u m gekehrt n ah er 2u deuten. D a n n be

sagt der S atz: causa la te t in effectu: G o tt o ffe n b a rt u n d v e rb irg t sich im

D iffe re n z : im V e rh ltn is v o n Accidenz u n d Substanz, W o rt u n d Bezeichnetem , B ild g e s ta lt u n d W a h rh e it , sinnlichem u n d in te llig ib le m Sein u n d

Sein, in seinem hchsten G leichnis. W ie is t das zu verstehen? I n dieser Frage

sch lielich im V e rh ltn is v o n Ursache u n d W irk u n g . b e ra ll da is t die V e r

n u n ft im exterius a u f den W eg freigesetzt, in d e m sie gerade vernehm end im
interius lie s t. So bew egt sie sich in der in q u is itio d e r c o a g ita tio : discurrens
de u n o in a liu d . Sie is t in dieser auskehrenden Suche im m e r schon eingekehrt
im interius u n d in der sam m elnden R c k k e h r a u f den W esensgrund zugleich
a u f dem W eg. S o m it is t der In te lle k t im in tu itu s in v e rita tis in q u is itio n e

aber b ric h t so fo rt eine neue d u rc h ! G ib t es so etwas w ie eine wechselseitige

s im ilitu d o der ersten W irk u n g G ottes, die das Sein is t, zu G o tt u n d u m g e ke h rt ?
Oder m te n w ir n ic h t v ie lm e h r sagen: so w ie das B ild dem Menschen h n lich
sei u n d n ic h t u m g eke hrt, so sei auch das Sein G leichnis G ottes und n ic h t u m
g e k e h rt!? U n d w rde eine s im ilitu d o m utu a gesetzt, w ren dann n ic h t G o tt
u n d das Sein, das n ic h t G o tt is t, in einer sie um greifenden O rd n u n g zueinander

occupatus22. E r is t im m e r schon in seine Bew egung im exterius entu ert,

h in ve rrech ne t? W re das Sein in diesem F a ll n ic h t neben G o tt h yp o sta sie rt

u n d G o tt a u f seine erste W irk u n g h in b e s tim m t, in deren Sog er u n w e ig e rlich

w ie e r zugleich im interius des intus-legere gesam m elt u n d geeint is t. So

g eh t das D enken kreisend seinen W eg u n d is t in eben diesem n ic h t re fle x iv ein

geraten m te? Setzen w ir aber n ic h t alles das voraus, w enn w ir sagten, G o tt

verberge sich im S ein ?22

h olba ren Spannungsfeld in der dreifachen W eise aufgehoben, die w ir schon

zu k l re n versuchten.
D ie V e r n u n ft z ie lt a u f das Wesen d e r Sache, denn ih r O b je k t is t: guod
q u id est28. A b e r sie s tre c k t sich, ber dieses O b je k t h inaus, in eine tiefere
D im ension v o r, da das Wesen der Sache v o n einem noch ursprnglicheren

21 ib id .- T h . 2-2.180.3.

85 P , 3.4..

P .3 .7 .

87P .7 .2 .5 .

88 T h . 2-2.8.1 .

29 Thom as sieht das h ie r G em einte: In causis e t causatis non debet re cip i convetsio s im iiitu d in is ... et
hoc ideo q u ia causa n o n dependet ab effectu u t solum i l l i v e l is ti suam s im ilitu d in e m donet, sed
effectus dependet a causa, a qua sola p a rtic ip a t s im iiitu d in is ra tionem . E t haecdependentia designatur
cum d ic itu r effectus esse incausa*, Dzv. notn. 9.3.

22

23

G ru n d h er, d e r a lle m interius des Wesens vo rw e g is t, sich b e s tim m t. Dieser

20 T h . 2 -2 .8 .1 .

24 T h . 1.8.1.

28 esse est s im ilitu d o d ivin a e b o n ita tis , V . 2 2 .2 .2 .

3. D as Sein als M itte des sp e k u la tiv e n D enkvollzugs

W ir sagten, das Sein sei die M itte des sp e k u la tiv e n V ollzugs der V e rn u n ft in
der kreisenden D enkbew egung. J e tz t aber w ir d diese M itte fra g lic h . G ib t es
diese M itte b e rh a u p t? L t sich das Sein als M itte so fix ie re n , da d ie o n to
logische D iffe re nz v o n der M itte zum kreisenden U m -w eg sich in der R eflexion
schlieen k n n te ?
Thom as s a g t: Ip su m esse est actus u ltim u s , g u i p a rtic ip a b is est ab
o m n ib u s: ip s u m a utem n ih il p a rtic ip a t 80. Bedenken w ir a b e r; G o tt is t n ic h t
der actus u ltim u s . D e r actus u ltim u s is t v ie lm e h r die erste W irk u n g G ottes
u n d er f l lt daher in einem gewissen Sinne, der noch zu k l re n sein w ird , n ich t
m it G o tt zusam men31. Es g ib t also eine D iffe re nz des ip su m esse zu G o tt oder
besser; in d ie U n e n d lic h k e it G ottes h in e in . D eshalb k a n n m an sagen: im
Sein selbst v e rb irg t sich G o tt.
A lle in , das ip su m esse is t nichts zw ischen G o tt u n d dem Geschaffenen;
d en n G o tt h e b t alles D r itt e als ein M ittle re s - was n ic h t h e i t: als reine V e r
m ittlu n g ! - zwischen sich u n d den Geschpfen a u f; non p ote st a liq u id esse
m e d iu m in te r cre a tu m e t increatum 38. Das Andere zum subsistierenden Sein
selbst is t N ichts. Dieses N ichts is t die D iffe re nz des Geschaffenen zu G o tt.
W e il also alles M ittle r e g e tilg t is t, deshalb is t der actus u ltim u s als d ie erste
W irk u n g G ottes in d e r absoluten M a c h t seiner U rsache, in G o tt, verborgen,
was dasselbe besagt w ie : das Sein als Sein e x is tie rt n ic h t als e in M ittle re s z w i
schen G o tt u n d den Geschpfen. A u f seine Subsistenz als Sein ( !) h in b efra g t,
is t es G o tt selbst.
W ir sehen je tz t, k la re r, w ie sich aus der D iffe re nz des Seins zu G o tt einm al
d ie W irk u n g i n der U rsache, aber auch die Ursache in der W irk u n g v e rb irg t
u n d z w a r in besonderer W eise. D e r In te lle k t k a n n also im Sein als der ersten
W ir tn m r G ottes98 gar n ic h t d ie Ursache lesen, w e il e r im M ittle re n zwischen

30 An. 6.2.
31 Ebenso Heidegger: Dag ,Sein ... Is t n ic h t G o tt... , Hum anism usbrief S. 76; n u r d a rf das Sein nicht
zu einem Vorhof Gottes gemacht werden, der in das absolute H eiligtum Gottes f h rt. Diese Hyposta
sierung der Id e a lit t des SeinB als Sein is t in jeder Geistphilosophie m it spekulativer Notwendigkeit
vollzogen worden, wo es galt, die verm ittelnde Dimension des Seins als Sein offenzuhalten, um die
sich als faktische res nominalistisch verschlieenden Geschpfe, in den absoluten Grund zu ber
steigen, d .h . in ihrem angematen Selbstand zu depotenzieren. Das univoke ens commune des Duns
Seotus h a t in seiner Indifferenz zum ens in fin itu m und fin itu m hier seine W urzel. (Vgl. Quodlib. XTV,
13.) Ebenso Meister E ckbart ... denn Sein ist da, wo G o tt wie in seinem V orhof w o h n t... V ernunft
is t der Tempel Gottes; in der Predigt ber Jesus Sirach 50, 6f.
33 V. 8.17.

G o tt u n d dem Geschaffenen sich n ic h t a u f h a lte n k a n n . N hm e er das Sein als

erste W irk u n g f r sich, dann km e er in k e in interius.
So k o m m t die V e rn u n ft n u r in den Anfang, indem sie im m e r schon a u f
dem W eg is t von einem zum anderen, obgleich die Seienden n ic h t die erste
W irk u n g G ottes sind. E rs t dann, w e n n d ie V e rn u n ft dem Sein sich so ffnet,
da sie die M itte des kreisenden Kreises als nichts neben G o tt zu Fixierendes
e rf h rt u n d so m it im m e r schon in der V ie lfa lt des Seienden a u f dem W eg is t,
verm ag sie im bersteigen des E n d lic h e n G o tt selbst zu b erh re n, dessen
hchstes G leichnis das Sein ist.
D ie V e rn u n ft k a n n das Sein also n ic h t zur M itte m achen, obgleich sie gar
n ic h t in den V o llz u g km e, w re sie v o n dieser M itte a bg etre nn t. D e r k r e i
sende F ortg an g e rh e llt v o n einer M itte , die alles D enken a k tu ie rt u n d be
fe u e rt
tro tz d e m d a r f das D enken n ich t Bew egung u m diese M itte sein: es
w rde sich als D enken selbst ve rn ic h te n . So e rf h rt die V e rn u n ft in ihrem
V o llz u g im K re ise n u m die M itte des Seins einen stndigen W iderspruch.
Sie bew egt sich u m eine M itte , die keine M itte ist)). Sie k a n n diese M itte
n ic h t zum O rt des sp e k u la tiv e n A nfangs m achen oder in ih r verw eile n. S etzt
sie sich in dieser M itte fest, so h y p o s ta s ie rt sie das Sein u n d v e r f llt d a m it dem
W id e rs p ru c h : Sein is t N ich ts - N ich ts is t Sein.
D ie endliche V e rn u n ft k a n n d ie A u flo s u n g dieses W id erspru chs in v ie lf ltig e r
Weise versuchen; denn er is t ih r eine gew altige Versuchung. Z u m B e isp ie l:
Das Sein selbst ist n ic h t . .. : also f llt das D enken in die O h nm ach t des b lo
disku rsive n Verstandes zu r c k , der sich im N ebeneinander der Seienden h e ru m
tr e ib t u n d die V e rn e h m u n g skra ft der V e rn u n ft, die a u f den einigenden G run d
des Seins b in offen is t, ersetzt d u rc h die Setzung v o n einigenden ra tio n a le n
Begriffsgem chten, die das Seiende berfrem den. G o tt w ird als le tz te r v e r
samm elnder Z ie lp u n k t zum P o s tu la t.
E in e andere V e rsuch un g: Das Sein ist n ic h t: also g h n t zwischen den end
liche n Seienden u n d G o tt (der absoluten Res) der A b g ru n d des N ic h ts . Das
E n d lich e is t in der une nd lich en V e rn u n ft G ottes n ic h t m ehr aufgehoben. Das
la c h t des v e rm itte ln d e n Seins is t v e rd u n k e lt. Also m u der T a tw ille des A b
soluten am Anfa n g stehen, n ic h t das W o r t, das per m o d u m in te lle c tu s in G o tt
h ervorge ht. Das Sein als erste W irk u n g G ottes is t zum setzenden M a c h tw ille n
geworden.
E in e tie fere Versuchung, die grte v ie lle ic h t, zieh t das D enken in den O rt
des W iderspruchs selbst. H ie r angekom m en, e rf h rt die V e rn u n ft, da das
Sein N ichts is t. S o fo rt w ird sie v o m W id e rsp ru ch dorthin getrieben, wo das
Sein n ic k t mehr leeres Sein, das h e i t N ic h ts , sondern als v e rm itte lte s Sein

33 P. 3.4.

24

25

Es k o m m t also in der Bew egung des kreisenden Denkens die D iffe re n z des

seiend ist. D ie T ilg u n g des W id erspru chs m u aber nach zw ei Seiten geschehen;
denn das Sein is t im m e r schon U nendliches oder endliches Sein. Also w ird die
V e rn u n ft in d e r A u fl s u n g des W iderspruchs zugleich ( !) in s E n d lic h e u n d

Seins zum im m e r schon w irk lic h gesetzten Seienden ans L ic h t. Sie is t be

s tim m t v o n der D iffe re nz des Seins zu G o tt, die ih re magebende T iefe b le ib t.

U nendliche fo rtg e trie b e n , u n d zw ar v o n der M itte des Seins aus in einem

Z ug, so da G o tt b e s tim m t w ird in der In k a rn a tio n des leeren Seins in seinen

D ie ontologische D iffe re n z selbst is t der niem als lin e a r zu schlieende R adius ,

in dem alle Bew egung des Denkens le tz tlic h zu ih re r M itte ste ht. D er lineare

in fe rio ra . Das Sein selbst is t z u r b estim m ungsfhigen Potenz degradiert.

W ic h tig is t aus a ll dem v o re rs t die E rfa h ru n g , da die V e rn u n ft im Sein

F o rts c h ritt der ra tio k a n n niem als zum in sich geschlossenen K re is u m diese
M itte gem acht w erden.
D ie V e rn u n ft schaut also die Ursache durch die W irk u n g . A b e r sie sieht

als Sein sich n ic h t ansiedeln k a n n , u m v o n h ie r aus als ra tio discurrens die

unbersehbare L a n d s c h a ft des Daseins aufzu arb eite n. Das Sein is t neben G o tt

G o tt n ic h t durch seine erste W irk u n g , das Sein. O bgleich in. je d e m effectus

die s im ilitu d o der Ursache a u f- u n d z u r c k le u c h te t, is t die erste W irk u n g

oder b e r den Seienden ( f r sich genommen) k e in G ru n d , der in sich Boden

h tte . D as Sein is t A b -g ru n d . M it anderen W o rte n : n ic h t im .>> Sein als der

selbst ganz u n d gar s im ilitu d o , die in den im m e r schon w irk lic h Seienden a u f
le u ch te t.

ersten W irk u n g G ottes relucet s im ilitu d o causae34, andernfalls wre das Sein

Thom as aber s a g t: vid ere a u te m a liq u id p e r speculum est v id e re causam

p e r effectum , in quo eius s im ilitu d o reluce t. U nd o speculatio ad m e d ita tio n e m

zu einem Seienden s b sta n ziie rt u n d f r sich gesetzt. I n W a h rh e it is t das Sein

selbst s im ilitu d o d ivin a e b o n ita tis 38. A ls s im ilitu d o le u c h te t es a u f u n d zu
r c k in den Geschpfen: res in g u a n tu m sunt, D e i s im ilitu d in e m gerunt8.

red uci v id e tu r 38. Das kreisende D en ken is t also z u tie fs t s p e ku la tiv! Speku
la t iv d u rc h s c h a u t d ie V e r n u n ft d ie Seienden a u f das Sein, ohne sie je m a ls
lin e a r a u f das Sein h in reduzieren zu knnen. Sie schaut im L ic h t des Seins,

W ir sehen also schon je t z t in welche G efahr u n d V ersuchung w ir uns begeben,

w enn w ir ber das Sein als Sein etwas sagen w ollen. W ir begeben uns in die
V ersuchung, das Sein als M itte zu fix ie re n , im p rim u s effectus die s im ilitu d o
d ivin a e b o n ita tis zu suchen u n d das Sein d a d urch der D ia le k tik des abso

ohne das Sein als Sein in sich b in d e n oder vernehm en zu knnen. D eshalb
i- i

w ir d gerade d ie s p e k u la tiv e V e rn u n ft v o m L ic h t des Seins, da dieses n ic h t ans ic h -h lt oder die V e rn u n ft neben G o tt zum Ende kom m en l t, g e n tig t, das

lu te n W iderspruchs zu opfern.
E s g ib t aber im Sein selbst ke in en A n fa n g , soll der W id e rs p ru c h n ic h t a u f
den T h ro n der V e rn u n ft gehoben w erden. Das Sein selbst ist als Sein s im ili

Seiende in den absoluten G ru n d zu bersteigen. Dieser A k t e n tr c k t die vo m

Sein erleuchtete V e r n u n ft in gleicher W eise in das l i c h t der absoluten W a h r
h e it, w ie die V e rn u n ft gerade d a d urch in der M a n n ig fa ltig k e it des E n d lic h e n

tudo, u n d tiefschauend sagt Thom as, da das Sein s im ilitu d o divinae boni
ta tis 37 sei, die seihst keine E n t u e ru n g eines vorher A n-sich-haltenden

a u f den kleinen Weg k o m m t . I m L ic h t-D u n k e l der v e rn n ftig e n G ottes

b e r h ru n g h a t also das D en ken die ontologische D iffe re n z, den R adius der

oder N ich te n t u e rte n .darstellt. Das Sein k a n n niem als, auch n ic h t im Augen
b lic k einer bloen R eflexionsbestim m ung, in sich selbst festgesetzt w erden,
u m sich dann zu entuern, b zw . u m der V e rn u n ft die E n tfa ltu n g der o nto

kreisenden D enkbew egung in der dreifachen Weise der schon dargelegten

Aufhebung durchmessen. Sie h a t das p o s itiv e n d lich Seiende in seinem
!||;

logischen D iffe re n z zu erm glichen. Das sichverstrm ende Sein, das d u rc h

u n d d urch Gabe is t, se tzt im Sichschenken n ic h t in sich selbst an. D a n n wre
das Sein n ic h t restlos gegeben. D as sei v o rl u fig n u r angedeutet.
T ro tzd e m is t der V e rn u n ft das Sein als M itte notwendig, so zw ar, da sie

tIS

G ru n d b e r h rt u n d d a m it die G e sta lt seines V erursachtseins in der D iffe re nz

vo n Sein u n d Seiendem, das h e i t in der D im ension der Seinsteilhabe e n t

deckt. W e il aber d a rin zugleich die D iffe re nz des Seins zu G o tt m ite rfa h re n
w urde, aus der e rh e llt, da das Sein als Sein neben G o tt nicht su h sistie rt, so

im m e r schon V e rn u n ft a u f dem Wege is t, das h e i t V erstand. J a , sie k o m m t

le tz tlic h , w ie sich noch zeigen w ird , n u r aus der D im e nsio n der ih r entsp ru n
genen S in n lic h k e it a u f den W eg. A b e r das Benom m ensein d e r V e rn u n ft v o n
der M itte des substa nziierte n Seins m a c h t den kleinen W eg in der u na b
sehbaren F lle des m a te rie ll Seienden h in f llig , das h e i t gewesen.
** Vgl. Th. 2-2.180.3.2.

35 V. 22.2.2.

36 G. 3.65.

V . 22.2.2.

26

i!

b le ib t die E n td e c k u n g der D im ension der Teilhabe n ic h t im Sein als solchem

stecken, sondern e r ffn e t sich zugleich z u r K o m m u n ik a tio n des M enschen m it
allem Seienden, w o rin d ie einigende vis concretiva des Seins als Lie be a uf38 Th. 2-2.180.3.
** Hier lie g t die W ahrheit verborgen, von der der sogenannte Widersprach le b t, der das Denken sich
nicht im Sein halten lt, sondern es je schon fo rttre ib t zum Konkreten, Unendlichen: oder endlichen
Sein.

27

[jfijprit!;"1
1

le u ch te t. Das geschieht d u rc h die seinsvermgende V e rn u n ft. Deshalb h ei t es

b e i T ho m a s: omnes causae creatae co m m u n ic a n t i n uno effeetu q u i est esse,
lic e t singulae p ro prios effectus h abeant in quibus d is tin g u u n tu r (P. 7.2.).

unendliche Liebesgegenw art G ottes41. H ie r v e rf n g t sich d ie s p e ku la tive A u s

sage ber das Sein n ic h t in einer, dem Sein v o n der endlichen V e rn u n ft z u
gemessenen Pseudosubsistenz, als m edium in te r c rea tum e t increatum 42.
Aus diesem Anfang g e lin g t d ie ra d ik a le D enkhew egung, d ie d u rc h das
Sein, das k e in Seiendes is t, sow ohl in das denkende E in ve rn e h m e n m it der
W e lt des Geschaffenen als auch in die Begegnung m it dem im Sein selbst
verborgenen Gott gelangt.
---

I I . Vorlufige K l ru n g der K ris is des Sems von der bonitas her

D ie A n stren gu n g, die uns a ufe rle g t is t, h e i t uns: in a lle r Versuchung u n d

N o t im O rt der sp e k u la tiv e n E n tfa ltu n g , wo scheinbar alles D enken in die

1. A n stre n g u n g u n d V ersuchung des Denkens in der E rfa h ru n g

des Seins-Sinnes

D ia le k tik des W iderspruchs auseinandergetrieben w ird , die V ersuchung zu r

Pseudosubsistenz des Seins zu bestehen: in der H rig ke it a u f den notw endigen
S in n des Seins h in , der alle Pseudosubsistenz t i l g t u n d v e rn ic h te t, w o rin

M an w ird einw enden, da w ir, tr o tz des Gesagten, im m e r w ieder versuchen,

im Sein selbst den reinen A nfang der sp e ku la tive n E n tfa ltu n g zu finden.
W ir m achen zw ar, w ie H egel in seiner L o g ik , den Anfang im Sein. A lle rd in g s
g e h t es uns d arum , dieses Sein in seiner Pseudosubsistenz zu e n tla rv e n u n d
d a m it den W id e rs p ru c h z u durchschauen, der z u m E le m e n t des sp ekulativen
Denkens erhoben w urde.
Z ie lt aber die D enkbew egung a u f das Sein als Sein, dann v e rf llt sie doch

sich das Sein in seiner absoluten P o s itiv it t: G o tt - oder als endliches Seien
des e n th llt43. W e il aber das Sein als s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis in der
Schwebe neben G o tt sich n ic h t h a lte n k a n n u n d gerade d a rin der notw endige
S inn des Seins uns aufgehen w ird , so w u rz e lt der Seinssinn, der das D enken
aus der G efangenschaft der Seinshypostase b e fre it, in der b on itas d iv in a , die
alles, was sie g ib t, ganz g ib t. -

w o h l u n fe h lb a r dem W id e rsp ru ch , der m it einem solchen A n fa n g n otw endiger

weise gesetzt zu sein scheint ?
A lle in , d e r W id e rs p ru c h w ird , w enn der A n fa n g re c h t gew agt is t, auch ber
w unden. E r is t je schon aufgelst, w enn das D enken der E n t u e ru ng des

2. W as h e i t das: Sinn des Seins im H in b lic k a u f d ie g ttlic h e G te?

W as h e i t das: Sinn des Seins? I s t m it dieser Frage b e rh a u p t etwas ge
fra g t? W ir d h ie r n ic h t w ieder das Sein als Sein w ie e in M ittle re s zwischen

Seins fo lg t, das die V e rn u n ft sich n ic h t h a lte n l t im Pseudoreichtum der

substanziierten S einsm itte, sondern sie in die A r m u t des kleinen Weges
b e fie h lt. I m Gehorsam gegenber diesem B e fe hl besteht das D enken die o n to

G o tt u n d den Geschpfen f r sich genom men u n d zu k l re n ve rsu cht, w ie u n d

w a ru m dieses Sein als solches, im H in b lic k a u f G o tt u n d Geschpf, einen

logische D iffe re nz u n d b e rw in d e t d ie Versuchung des W id e rsp ru ch s: Sein

is t N ichts. D ie A u fh e b u n g des W iderspruchs g e lin g t also n u r, w enn das D en

Sinn habe? W ir d h ie r das Sein n ic h t a u f ein telos b in p ro jiz ie rt, das n ic h t in

ih m selbst lie g t, so da es e rst in einem Anderen sich erreichen u n d fin de n

ke n sich aus diesem k ritis c h e n O rt als endliches D en ken im m e r schon a u f

den Weg begeben h a t. D a rin le g itim ie rt sich, da das S e in s im ilitu d o d iv in a e
boxzitatis40 is t. D ie V e rn u n ft, d ie im Gehei der absoluten Lie be s te h t, entsu b sta n ziie rt die Seinsschwebe, sie k a n n sich in ih m n ic h t festm achen, sie is t
ra d ik a l der V ie lfa lt des E n d lic h e n zugew andt. Sie h a t sozusagen G o tt im m e r
im R cken. A b e r diese Abwesenheit Gottes, diese D u n k e lh e it u n d Ferne
is t Zeugnis seiner N he. Das Sein neben Ih m w rd e Ih n uns w irk lic h e n t
frem den, A b e r d ie reine V e rm ittlu n g des Seins, das Nichts is t, e n th llt die
V . 22.2.2.

28

41 H ie r w re n her zu untersuchen, aus w elcher Seinserfahrung die G ottferne des neuzeitlichen

Atheismus le b t. I s t er im G runde n ic h t die Chance einer tieferen E rfa h ru n g der U n m g lic h k e it der
Seinshypostase neben G o tt? A u c h H egel h a tte d u rch die pneum atische V e rn u n ft , den v o m Pneum a
(L ie b e 1
. ) energetiierten Geist, die selbige V erw en dun g v o n Sein u n d N ichts in seiner Logik zu
e n th lle n versucht, u m der E n th yp o sta sie ru n g des Seins u n d insofern auch u m de r V e rm ittlu n g des
E n dliche n im A b so lu te n w ille n . W a ru m dieses U nte rneh m en n ic h t gelungen is t, w ird sp ter k la re r
heraustreten.

48 Vgl. V . 8.17.
43 A u s diesem Seinsgehorsam, de r seinen Schmerz u n d E m s t in der U n m g lic h k e it de r H ypostasierung
des Seins, o d e r: an dem Sein als Nichts, d. h . an der N e g a tiv it t selbst, e rf h rt, w chst das D enken
d u rch die Gabe des Seins, die, dem U rsp ru n g h n lich , n ic h t an -sich-hlt, in s kosmische M its e in m it
allem W irk lic h e n .

29

w fw r " -

dem alles schon vorw eg gesichert, b e rh o lt u n d gewesen gem acht is t. D ie

N e g a tiv it t der N ichts bsiste nz des Seins w re n ic h t e rn st genom men. Das

m te? W e n n dan n noch, gesagt w ird , da das Sein entw eder G o tt oder Ge
sch p f ist, m te dann n ic h t der S in n des Seins d a rin liegen, da es sich seihst
m e in t, in d e m es G o tt oder G eschpf ist u n d als u nivokes ens indifferens aus
d e r Seinsschwebe heraus in einem Z u g sich als G o tt u n d W e lt zugleich affir-

Sein w rd e seine m o d i n u r zum Schein durchla ufe n. D ie G e s ch ich tlich ke it u n d

E n d lic h k e it e n th llte sich aber dabei als Stachel u n d D e m o n stra tio n sm a te ria l
dieses p an lo gistisch k o n z ip ie rte n , substa nziierte n Seins.

m ie rt? S te llt sich also d a m it n ic h t auch d ie Frage nach dem Sinn G ottes?
M u sich G o tt d a n n n ic h t so in das Sein h in e in v e rlie re n , da er in der B e stim

W e il das Sein auer G o tt im m e r schon endliches Seiendes is t, deshalb is t

d ie E rfo rsch u n g der Inhaerenz des Seins im endlichen Seienden schon das

m u n g eben dieses a u f sein Z ie l h in noch un be stim m te n Seins d urch die Nega

B e r h re n G ottes d u rc h die V e rn u n ft, die transzendentale D e d u k tio n des Seins

aus G o tt. W ie der V o r g r iff a u f das Sein als Sein keine lineare S u b lim a tio n

tio n der U n b e s tim m th e it u n d K o n k re tis ie ru n g desselben w o d u rc h das Sein

seinen Sinn rea lisie rte - auch sich selbst v e rm itte lte u n d seinen S inn f nd e?

desselben aus dem Seienden d a rs te llt, so l t sieb auch die D iffe re nz des Seins

V e r f llt G o tt d a d u rch n ic h t dem Sein des Seienden u n d d a m it der E n d lic h k e it

als solcher? W ir d aber d e r Seinssinn so gesehen, m te d a n n G o tt n ic h t als

als erste W irk u n g G ottes zu G o tt n ic h t lin e a r am A b solu te n, w ie an seinem

A usgangsort, festm achen. Esse q uo d rebus creatis inest, non polest in te llig i,

werdender G o tt seinen S in n d a rin haben, da er aus N o tw e n d ig k e it das E n d

n is i deductum ab esse d iv in o ^. Das inest des esse e rm c h tig t uns e rst zu r

D eduktion. A lle E n tfa ltu n g im Sinne des deductum geht fe h l, w enn sie

lich e sch afft ? U n d w en n dazu der Mensch als v e rle ib te r G eist seinsvermgend
is t u n d die ontologische D iffe re nz s p e k u la tiv erschliet, is t dan n n ic h t e r der
jenige, der dem Sein den Sinn g ib t, in d e m er d u rc h die jew e ilige E rsch lie

i:

das aber is t das G ew icht der schpferischen Setzung der Seienden.

H rig k e it des Denkens a u f den n otw endigen S inn des Seins h in besagt des

ung u n d Auslegung der D iffe re nz zugleich die D e te rm in a tio n des u nb estim m

te n Seins v o llz ie h t u n d es in die k o n k re te V e rm ittlu n g f h r t, w ob ei er in d ie
sem V o llz u g das (substanziale) A n -sich des a b s tra k te n u n d leeren Seins in sich
selbst als S u b je k t a u f h eb t?
A lle in , das Sein la t sich n ic h t vorher in einer Pseudosubsistenz ansetzen,
d a m it d an n ( !) nach dem Seinssinn g e fra g t w erden k a n n . S inn des Seins

n ic h t e rk r ftig t is t aus dem G e w ich t des esse, quo d rebus creatis inest:

!|

ir
!!

h a lb , da der Mensch a u f den G run d h in erschlossen is t, v o n dem h e r a lle in

das Sein als Sein s p e k u la tiv , das h e i t e nth ypo sta siert, e n tfa lte t w erden k a n n :
die b o n ita s d iv in a . B onum a utem est d iffu sivu m sui48. D ah er h e i t v e r
nehmende H rig k e it a u f den n otw endigen S inn des Seins h in : das Sein als

k a n n n u r besagen, da die V e rn u n ft im sp e k u la tiv e n D e n k v o llz u g , dem Sein

eben diese s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis in die zw eifach einige D iffe re n z, zum
E n d lic h e n u n d in d ie U n e n d lic h k e it des ipsum esse subsistens h in e in zu

gehorsam, dieses als e in sich n ic h t neben G o tt entuem des Nicht-seiendes

e rf h rt, d a also das Sein, obgleich a c tu a lita s o m n iu m a c tu u m et p ro p te r hoc
p e rfe ctio o m n iu m perfectionum 44, dennoch e in non subsistens 45 is t, da es

e n tfa lte n , ohne es als Ausgangsort der S p eku latio n zu fix ie re n u n d den W id e r
spruch an den A n fang zu setzen.

als d e r actus u ltim u s 4* n ic h t su b sistie rt, sondern im m e r schon G o tt is t oder Geschpf. Diese E n tsch e id u n g aber w chst dem Sein niem als a u f dem
eigenen B oden zu. D a n n w rd e es im G runde a n-sich-halten u n d in der H e rr
lic h k e it seiner H ypo sta sie run g, a lle r E n t u e ru n g vorw eg, verschlossen sein.
H io F n t n em ng des Seins selbst w re n u r fin g ie rt, e in Pseudogehorsam, in

41 P . 7 .2 .9 .
46 P . 1.1. O r l etre n est pas u n 6txe, une r a lit d istin cte de toutes cellea q u i sont> de quelque m aniere.
I I n est p o in t d a u tre p a r i eo eiles na aspeet d term in e, com m un toutes. L .B .G e ig e r: La p a rtic ip a tio n .., , p. 356; p . 323: L etre des etres n est pas u n etre a-t-o n p u d ire trfea juste m ent. O der:
E n v e rtu de sa com m unaut meine, l existence est une n o tio n ab straite . C'est p o u rq u o i l existence
n existe pas. E .G fls o n : L im ite s E x is te n tie lle s ... , L E x iste iice , p . 69. W ir w erden spter noch aus
f h rlic h darzulegen haben, w a ru m das N ichts, v o n dem w ir h ie r sprechen, das D enken le ic h t dazu
versuchen k a n n , das Sein zum reinen B egriff zu entleeren.
**

D ie transzendentale E rfassung des G uten oder des Seins als Liebe, g ew h rt

diesen sp e ku la tive n A n fa n g , ohne ih n in die logisierte, ra tio n a l verrechnete
H ypostase der Seinsschwebe zu bin de n. Das Sein als Sein v e rs tr m t n ic h t
aus sich)). Es is t zw ar hchstes G leichnis G ottes u n d bezeichnet ein sim plex
e t com pletum , aber non subsistens49.
D ie H rig k e it dem Seinssinn gegenber e n th llt deshalb fe rn e rh in , da das
Sein a u f G ru n d seines absoluten Sich-verstrm ens n ic h t zu m Feld der Speku
la tio n h y p o s ta s ie rt werden d a rf, w e il es n ic h t w ie ein in sich geschlossener
47 P .3 .5 . 48 T h . l . 5.4 .2.
44 P. 1.1. E b geht uns n ic h t zu le tzt u m ein Gesprch m it Hege), der, w ie w ir in einer spteren A rb e it
zeigen w erden, den Gang des neuzeitlichen D enkens, das im Geschick der H ypostasieru ng des Seins
steht, vo lle n d e t h a t. A u f a ll das knnen w ir jedoch h ie r n ic h t eingehen, da e in solches U nte rneh m en
den R ahm en des W erkes sprengen w rde.

A n . 6.2.

SO

31

!rjj!!rr

T e il neben G o tt p a rtiz ip ie rt u n d im E n d lic h e n aufgespalten w ird . Letzteres

is t die Versuchung aller Auslegung der Seinsteilhabe als Teilhabe d urch bloe
Zusam m ensetzung des Seins m it einem es rezipierenden S u b je k t. Das Sein aber w ird p a rtiz ip ie rt secundum diffusionem processionis ipsius60
aus G o tt. Das V e rstr m en setzt deshalb niem als neben G o tt an, w ie ja auch
G o tt selbst sich n ic h t aus einem M om en t des N och -nicht-entuert-seins (A n sich) bloer, in sich geschlossener E s s e n tia lit t zu sich v e rm itte lt, sondern die
g ttlic h e N a tu r im m e r schon m itg e te ilt is t im in n e rg tt c h e n Selbstvollzug.
So e n th llt sich das Sein im U rs p ru n g als reine V e rm ittlu n g 51.

Seins v o n G o tt her, das h e i t im G e ric h t der N ichtsu bsiste nz des Seins. D e r

sp eku la tive V o llz u g sch w in g t so m it in einem A k t : zurck, in die D im ension
des Seins als Sein u n d im A n sp ru ch der N ichtsubsistenz des Seins vor, in
d ie D im e n sio n der W e lt des Seienden. I n diesem Vox u n d Z u r c k is t das Sein
als reine V e rm ittlu n g e n th llt u n d gerade n ic h t als actus essendi, q u a actus
des K o n k re te n , aufgelst. D a d u rc h is t auch die Versuchung berw unden, das
Sein als den le tz te n G ip fe l des sicheren, re fle ktierba ren , endlichen G ru n d
bestandes der Substanz z u verfestigen.
I s t aber a u f der anderen Seite der sp eku la tive H in b lic k a u f das Sein als
Sein im analektischen V o r g r iff aus dem endlichen Seienden dasselbe w ie das

3. D ie G te G ottes als N o tw e n d ig k e it der reinen V e rm ittlu n g des Seins

D e r A n fa n g der s p e k u la tiv e n Versuchung
E b en w u rd e Entscheidendes gesagt f r das s p e ku la tive A usgreifen oder
V o rgreife n der V e rn u n ft a u f das Sein als Sein.
D e r sp eku la tive V o llz u g se tzt im Seienden an, das uns v o rlie g t, v o n dem
w ir im m e r schon eingenom m en sind u n d in m itte n dessen w ir uns als Seiende
befinden8*. W e n n w ir also bei dem anfangen, was uns gegeben v o rlie g t, dann
is t der V o r g r iff a u f das Sein als Sein im gewissen Sinne eine bersteigende
R c k -s ic h t a u f das Sein, v o n dem h e r das Seiende seiend genannt w ird . Dieser
R c k -b lic k (speculatio) f h r t sich aber n ic h t im Sein als solchem fest. D er
D urchzu g in s Sein endet n ic h t in einer le tz te n s u b lim ie rte n V erlngerung des
Seienden, in der die V e rn u n ft das Sein notw endigerw eise a u f den Boden des
E n d lich e n stellen, fix ie re n u n d d a m it dem W id e rs p ru c h ausliefem m te. D er
sp eku la tive V o r g r iff s te h t in der N o tw e n d ig k e it der D e d u k tio n eben dieses

60 T h .1 .7 5 .5 .1 . D ie N ic h ts b e is te n z des S eins v e r u n m g lic h t d ie p a n th e is tis c h e E m a n a tio n G o tte s

gem d e r proce ssio seines p r im u s e ffe c tu s , das esse als s im p le x e t c o m p le tu m a b e r e n t h llt s ic h als
d ie F lle d e r G a b e G o tte s s c h le c h th in , d ie als rein e V e r m ittlu n g d ie d e is tis c h e S p a ltu n g v o n G o tt
u n d W e lt z u r a b s o lu te n E ssenz u n d e n d lic h e n res b e r w in d e t.

ka ta le ktisch e deductum ab esse d ivin o , u m m it Thom as zu reden, dann

w ird im selben A u g e n b lic k , w o dem Sein als einem verstaudesm ig z u bew l
tigenden An-sich v o m Seienden her der substanziierende Schleier ber
gew orfen w ird , das g ttlic h e Sein a u f den Boden des E n d lic h e n w ie a u f seinen
u rsp r ng lich e n Lebensgrund re d u z ie rt. Sow ohl die bloe lineare S u b lim a tio n
des Seins aus den Seienden, als deren le tz te r u m greifender H o riz o n t, d ie b e im
F ix u m des leeren Seins endet, als auch die D e d u k tio n des Seins v o n G o tt
her, neben dem das Sein an sich h lt, sind im G runde dasselbe. W ir d das Sein
h yp o sta sie rt, dann fo rd e r t diese Setzung einen lieblosen, geizigen, schpfungs
o hn m chtig en G o tt, der i n sich verschlossen das Sein n ic h t bereignen k a n n ,
die E n t u e ru ng des Seins ausschliet u n d deshalb dem P seudogott der Seins
hypostase, zu der die endliche V e rn u n ft sich in diesem U nterne hm en a u fw irft,
das F e ld rum en m u . D ie Liebe G ottes is t im absoluten Essenzblock ein
gefroren. D ie V e rn u n ft m u sich n u n ans W e rk m achen u n d d ie N e g a tio n (das
entschwundene non-subsistens) w ieder e in f hren , u m das an-sich-haltende
Sein u n d m it ih m den als Essenz fix ie rte n G o tt aus seinem A n -s ic h im W irb e l
der N eg atio ne n zu erlsen. A b e r auch diese A k r o b a tik des absoluten W id e r
spruchs fu h r t n ic h t w e ite r.
Es zeichnet sich a llm h lic h das ab, was w ir noch eingehender als die speku
la tiv e Versuchung des Seinsdenkens erfahren werden.

81 D a h in z ie lt a u c h G .S ie w e rth i n D e r T h o m is m u s a ls Id e n tit ts s y s te m , S .7 6 : A ls re in e , e in fa c h e
A llg e m e in h e it i s t das S e in d a h e r k e in e R e a lit t n e b e n G o tt , s o n d e rn es is t n o tw e n d ig ein e ,Id e e 4,
d e re n W i r k lic h k e it i n das g ttlic h e D e n k e n s e lb s t f l lt . S eine S t r u k t u r a b e r is t, id e e le V e r m it tlu n g zu
sein. U m g e k e h rt i s t das s u b s ta n z iie rte , fix e S e in i n se in e r a b s tra k te n , u n v e r m itte lte n I d e n t i t t n u r
e in G le ic h n is des le b lo s -e in s a m e n G o tte s , d e r e sse n tia in f in it , d ie des G e iste rre ich e s zu ih r e r S elbst*
V e r m ittlu n g b e d a rf. A b e r lic e t a n g e ti e t a n iin a e sanctae se m pe r s in t c u m D e o , ta rn e n s i n o n esset
p lu r a lita s i n d iv in is , s e q u e re tn r q u o d D e u s esset solus v e i s o lita riu s . T h . 1 .3 1 .3 .1 .
62 V g l. L o u is L a v e lle : L a P rls e n c e T o ta le , p . l l : . . . e ile (g e m e in t is t la co nscience) s a is it I a c te dans
so o e xe rcice m e m e , n o n point isoie saus d o u te , m a is to u jo u r s is des 6 ta ts n a is s a n ts e t des o b je ts
app a ra issa n ts.

32

33

g 5Sg B B R H e B |Uj U|UjlMUjuj . ----- aKBBse

I I I . S e in u n d N ic h ts : D ie V ersuchung des Denkens

esse als e in s im p le x e t c o m p le tu m : N ic h ts z u n e n n e n , w e n n d a rin das non

subsistens z u m A u s d ru c k k o m m t.
H ie r w ir d k e in N ih ilis m u s p ro p a g ie rt. I m G e g e n te il, d e r V e rfo lg d e r e in

1. D a s esse als c o m p le tu m e t s im p le x , sed n o n subsistens

zelnen s p e k u la tiv e n V e rs u c h u n g e n e n th llt , da der n e u z e itlic h e N ih ilis m u s

D ie selbige V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts

seine W u rz e ln gerade in d e r S u b s ta n z iie ru n g des Seins als solch e n h a t u n d da

a u f diesem W e g a u c h das N ic h ts (n o n subsistens) z u r S ubsistenz g e b ra c h t

D a s ip s u m esse is t d e r actus u ltim u s 53, als so lc h e r a c tu a lita s o m n iu m

a c tu u m 54 u n d p e rfe c tio o m n iu m p e rfe c tio n u m , es is t a c tu a lita s o m n iu m
re r u m e t e tia m ip s a ru m fo rm a ru m 55. E s k a n n d e m S ein n ic h ts u e rlic h
sein, a u e r das N ic h t-s e in , q u o d n o n p o te s t esse ne c fo r m a n e c m a te ria 58.
D a s S ein als erste W ir k u n g G o tte s is t i n seiner u n e n d lic h e n A k t u a lit t
G le ic h n is G o tte s .
I n dieser A k t u a l it t is t das S ein a b e r n ic h t i n sich v e rs to c k t, es is t, u m ein
B ild z u g e b ra u c h e n , v o n seiner H e r r lic h k e it n ic h t besessen u n d gefangen. D as
S ein is t k e in e w irk u rs c h lic h e A k t u a lit t im S in n e eines efficiens, d a es als
G le ich nis d e r g ttlic h e n G te w a lte t. B o n u m a u te m d ic it u r d iffu s iv u m sui
esse eo m o d o q u o lin is d ic it u r m o ve re 57 u n d w e ite r s a g t T h o m a s : ip s u m ig it u r
esse h a b e t r a tio n e m b o n i 88, d e n n q u o d in v e n it u r h a b e re r a tio n e m fin is , h a b e t
e t r a tio n e m b o n i 59. So i s t das S e in n ic h ts a nderes a ls s e lb s tv e rs tr m e n d e
A k t u a lit t . A b e r es s u b s is tie rt n ic h t z w isch e n G o t t u n d d e n G eschpfen. D es
h a lb s a g t T h o m a s : esse s ig n ific a t a liq u id c o m p le tu m e t s im p le x , sed no n
subsistens90. D a s S e in als re in e V e r m itt lu n g ist k e in Seiendes.
W a s h e i t a b e r ens? E n s e st q u a s i esse h a b e n s, h o c a u te m s o lu m est
s u b s ta n tia , q u a e s u b s is tit 81. D a s Seiende is t e in S ein-habendes. D a s Seiende
h a t S ein, a b e r ens als esse habens is t e in z ig u n d a lle in d ie S u b s ta n z , d ie s u b
s is tie rt, d e n n d ie S u b s ta n z est p r o p r iu m s u s c e p tiv u m eius q u o d est esse88.

w o rd e n is t. W i r m e in e n h ie r m i t d e r A u ssa g e : ip s u m esse n o n subsistens h e i t

N ic h ts , a u c h n ic h t genau das, w as H e id e g g e r als N ic h ts v e rs te h t, o b w o h l
e r das n o n subsistens im A u g e z u h a b e n s c h e in t, w e n n e r s a g t: Sein u n d
N ic h ts g ib t es n ic h t n e b e n e in a n d e r. E in e s v e rw e n d e t sich f r das andere i n
e in e r V e rw a n d ts c h a ft, d e re n W e se n sf lle w ir n o ch k a u m b e d a c h t h a b e n ...
D a s S ein <ist> so w e n ig w ie das N ic h ts 84.
Je u rs p r n g lic h e r das S ein als m itgeteilte F lle b e g riffe n w ir d , desto i n
te n s iv e r e rh e llt seine N ic h ts u b s is te n z . D ie a b so lu te I n t i m i t t des Seins im G e
schaffenen als h ch ste Gabe G o tte s s c h lie t gerade das A n -s ic h -h a lte n i n
e in e r id e a le n Seinsschw ebe aus. H ie r o ffe n b a rt sich w ie d e r, da d ie D e p o n te n z ie ru n g des S c h p fe rg o tte s z u m a b s o lu te n , i n s ic h verschlossenen E sse n zb lo ck
d ie U n m g lic h k e it im p liz ie r t, das S ein als Gabe zu v e rn e h m e n . D a m it r c k t
d ie In d iffe re n z ie ru n g der E n t u e ru n g des Seins a u ch dessen N ic h ts u b s is te n z
aus dem s p e k u la tiv e n B lic k .
G erade w e il dem S ein als F lle n ic h ts u e rlic h sein k a n n , au e r das n o n
ens85, so fe rn G o t t i n d e r S e in s m itte ilu n g n ic h ts v o ra u s s e tz t als e in m a te
rie lle s (m a te r!) em pfangendes P rin z ip , is t das S ein n ic h t gegen das E n d lic h e
(w ie gegen das Andere z u sich) a b g e se tzt, sondern als n ic h t a n -s ic h -h a lte n d e
G abe u n d F lle e in non subsistens, k e in a liq u id p ra e te r res e xiste n te s 88.
04 Z u r S e insfrage, S. 38. I

u n s e re m S in n e d e u te n w ir fo lg e n d e A u s s a g e n : S ic u t n o n possm m iB d ice re

W e n n n u n T h o m a s s a g t, d a d ie S u b s ta n z im e ig e n tlic h e n S in n ens g e n a n n t

q u o d ip s u m c u rre re c u r r a t, i t a n o u p ossu m u s d ic e re , q u o d ip s u m esse s it , T h o m a s , i n de H e b d o m . 2 .;

w ir d , d a n n k a n n m a n f r das S ein, das n ic h t s u b s is tie rt, s c h lie e n , d a es in

no n p r o p r ie d ic it u r q u o d esse s it, sed q u o d p e r esse a liq u id s it ; D iv . n o m . 8 .1 .; Q u o d e s t c o m m u n e

e in e m b e s o n d e re n S in n e e in n o n ens ist . D a s S e in als n o n ens b e z e ic h n e t

m u ltis , n o n e s t a liq u id p r a e te r m u lt a n is i s o la r a tio n e : s ic u t a n im a l n o n e s t a liu d p r a e te r S o c ra te m e t

P la to n e m e t a lia a n im a lia n is i in te lle c tu , q u i a p p re h e n d it f o r m a m a n im a lis e x p o a ta m a b o m n ib u s

a b e r n ic h t dasselbe w ie re in e P o te n tia lit t . V o m S e in g i l t v ie lm e h r : a ctus

in d iv id u a n tib u s e t s p e c ific a n tib u s ; h o m o e n im est q u o d v e re e s t a n im a l, a lia s s e q u e re tu r q u o d i n

sem per e st p e rfe c tio r p o te n tia 83. A u e rd e m ze ig te s ic h , d a d e m S ein w e d e r

S o c ra te e t i n P la to n e esaent p lu r a a n im a lia , s c ilic e t a n im a l c o m m u n is e t h o m o c o m m u n is , e tip s e P la to .

d ie F o r m n o c h d ie M a te rie u e rlic h s in d . W i r k n n e n das S ein se lb s t in se iner

M u lto ig i t u r m in u s e t ip s u m esse c o m m u n e e s t a liq u id p ra e te r om nes res e x is te n te s n is i in in t e lle c tu f 1)

s o lu m , G .1 .2 6 .; es sei h ie r b e m e r k t, d a d ie n e u z e itlic h e h o r iz o n ta le S p a ltu n g u n d A u fs c h ic h tu n g

N ic h ts u b s is te n z a u f k e in e n F a ll als P o te n z anse tze n u n d n e n n e n es d e s h a lb :

d e r L e b e w ese n aus tra g e n d e n , in s ic h geschlossenen D im e n s io n e n des A n o rg a n is c h e n , V e g e ta tiv e n ,

N ic h ts . E s s o ll j a n ic h t n u r gesagt w e rd e n , d a das S e in e in N ic h ts e ie n d e s

S e n s itiv e n u n d In te lle k tiv e n , d ie s ic h i n d e n In d iv id u e n sozusagen n u r a u s k ris ta llis ie re n , ih r e n

is t, s o n d e rn d a es N ic h ts i s t ! W i r sehen d a h e r k e in e n W id e rs p ru c h , das

G ru n d i n d e r F ix ie r u n g des S eins u n d d a m it a lles u m g re ife n d A llg e m e in e n i n in te lle c tu h a b e n . D a s

V ergessen d e r N ic h ts u b s is te n z des S eins, aus d e r d ie S c h rfe d e r k o n k r e te n S ubsisteD Z des S eienden
e n ts p r in g t, f h r t e d a n n z u d e n a b s tra k te n , d . h . e in s e itig e n F o rm e n des B io lo g is m u s , P s y c h o lo g is m u s ,

53 A n . 6 .2 .
P .l.l.

4 P . 7 . 2 . 9 .
61 M e t.1 2 .1 .

T h .I.4 .1 .3 .
08 G . 2 .5 5 .

58 P . 7 .2 .9 .

i7 T h . I . 5 .4 .2 .

33 V . 21.2.

58 ib id .

d e r L e b e n s p h ilo s o p h ie u s w .
88 P . 7 .2 . 9 . G . 1 . 2 6 .

08 P .7 .2 . 9 .

34

35

D as p se u d o su b sistie re n d e ip s u m esse dagegen b e s itz t n u r eine P s e u d o f lle , da

is t a u f G ru n d der P o s it iv it t d e r Id e e n o c h n ic h t d u rc h n ic h te t u n d i n dieser

es i n W ir k lic h k e it g a r n ic h t gegeben sein k a n n .

N ic h t ig k e it o ffe n b a r gew o rd e n .

F ra g e n w ir d ie F ra g e n o c h e in m a l in a lle r S tre n g e ! W ie s o lle n S ein u n d

So s c h lie t das E n th o b e n s e in d e r Id e e eine Z w e id e u tig k e it i n s ic h : ih re

N ic h ts sich f re in a n d e r v e rw e n d e n , w e n n dieses n o n ens im m e r schon v o m

S e in s m c h tig k e it d is ta n z ie r t sie v o n d e r M a te rie , o b w o h l gerade d ie S eins

S ein geschieden is t, da n ih il d iv id it u r ab e n te n is i n o n ens7 u n d d e m Sein

m c h tig k e it, w e n n auch n o c h v e r h llt , im s ta n d e is t, die A n d e rs h e it d e r M a

n ic h ts u e rlic h is t, a u e r das N ic h t-s e in 68? M a n k n n te j a sagen, d a m it es

te rie z u n ic h te n , sie a u fz u h e b e n u n d d a m it die D is ta n z z u r I n t im it t zu

b e rh a u p t zu e in e r S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in k o m m e , m te n das ens

v e rw a n d e ln . D ie D u rc h n ic h tu n g d e r M a te rie z u m n o n ens b lo e r P o te n t ia lit t

u n d das n o n ens z u v o r s ic h f re in a n d e r i n e in e r gewissen S e lb ig k e it v e rw e n

is t s o m it n ic h ts anderes als das S ic h -a b s o lv ie re n de r Id e e aus d e r V e rk la m m e

d e n , d ie e rs t d ie B e d in g u n g d e r M g lic h k e it e in e r S c h e id u n g g e w h rte ! I s t

ru n g so w o h l a n die M a te rie als a u c h an ih re eigene essentielle S tr u k t u r . D ie

a b e r n ic h t in d ie se m F a ll w ie d e ru m d e r a b s o lu te W id e rs p ru c h an d e n A n

Id e e is t i n dieser B in d u n g n o c h n ic h t p o s itiv sie selbst, m it sich v e r m it t e lt ; sie

fa n g g e se tzt?

is t g le ich sa m e rst, o b w o h l im ausgezeichneten S inne seiend, d o c h n o c h in a b

s tr a k te r I d e n t it t sie s e lb st u n d h a t deshalb d ie n o c h n ic h t re s tlo s n e g ie rte
A n d e rs h e it als ih re G renze b e i sich. T ro tz d e m is t in d e r T ra n sze n d e n z u n d im
S e lbstsein d e r Id e e d ie N ic h t ig k e it des A n d e re n als A n d e re n schon im p liz it

2. U rs p ru n g s e rh e llu n g d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts
u n d d ie g rie ch isch e S itu a tio n des D e n ke ns

m itg e g e b e n .
S c h e in t a u f den e rs te n B lic k die Id e e sich gegen das b lo E n d lic h e zu sich e rn
u n d a n dieser P o s it iv it t im G egenzug z u m N e g a tiv e n (A n d e rs h e it) fe s tz u h a l

D ie eben g e s te llte F ra g e is t v o n g r te r W ic h tig k e it . Sie z w in g t uns, etw as

w e ite r a u szu h o le n . E in G ru n d z u g im G a n g des a b e n d l n d is c h e n D e n ke ns, der

.:!

te n , so fe rn sie in ih re m S e lb s tv o llz u g das E n d lic h e als N e g a tio n ih r e r se lb st

diese F ra g e w e s e n tlic h m itb e s tim m t h a t, sei i n k u rz e m U m ri eing eh e n d er

n ic h t z u n e g iere n v e rm a g , so is t d e n n o c h gerade ih re T ra n sze n d e n z im S e lb st

h e ra u s g e s te llt: d e r P ro z e d e r In k a r n a tio n d e r p la to n is c h e n Id e e d u rc h

sein d ie a n f n g lic h a u fb re c h e n d e B e d in g u n g d e r M g lic h k e it e in e r I n t i m i t t

A ris to te le s .
S olange d ie Id e e als das i n W a h r h e it Seiende essentiell k o n z ip ie r t w u rd e ,

s ic h -h a lte n d e n Seins le tz tlic h a ffir m ie r t w ir d . D ie N e g a tio n d e r N e g a tio n , so

w a r sie n o tw e n d ig e rw e is e gegen das nec q u id , nec q u le , das h e i t N ic h t

w o h l d e r m a te rie lle n D im e n s io n als a u ch a lle r e ssentiellen S tr u k t u r ie r th e it des

des Seins z u m E n d lic h e n , das e rs t als E n d lic h e s v o n d e r P o s it iv it t des n ic h t an-

w e s e n tlic h e d e r M a te rie , a b g e s e tz t u n d je n s e its des Chaos, d e r ghnenden

Seins e n th llt sic h als d ie u rs p r n g lic h e A ffir m a tio n des E n d lic h e n als E n d

O ffe n h e it d e r M a te rie f ix ie r t . W e il d ie M a te rie g ru n d s tz lic h als P rin z ip der

lich e n d u rc h das S ein in seinem je eigenen S e lbstand.

V ie lh e it u n d d e r K o n tin g e n z des S eienden (g e m e in t s in d h ie r d ie m a te

D ie Id e e w ir d a b e r e rs t flssig, in k a r n ie r b a r , w e n n sie a u f das S ein b in e r

rie lle n W e ltd in g e ) a n g e s e tz t w a r, so m u te sich d e r S e in s c h a ra k te r d e r Id ee

schlossen u n d aus d e r (a n d ie n ic h t n e g ie rte A n d e rs h e it geb u n d e n e n u n d a b

d a r in o ffe n b a re n , d a sie s ic h gegen d ie V ie lh e it des b lo E n d lic h e n a b s c h irm te ,

s tra k te n ) I d e n t it t a u fg e b ro ch e n , das h e i t e n tid e a lis ie rt o d e r e n th y p o s ta -

schon a u f G ru n d ih re s Seiend-seins. S ie w a r b e i P la to n o c h n ic h t als fo rm a aus

s ie rt w ir d . D a n n w eisen d ie e sse n tie lle n S c h ra n k e n das nec q u id , nec q u le d e r

d e m b e rw e s e n h a fte n S ein v e r m it te lt. E s s e n tie ll g e d a c h t k a n n sich d a h e r ih re

M a te rie n ic h t m e h r ab. E b e n dies s a g t d e r S a tz, d a d e m S ein n ic h ts m e h r

M c h tig k e it n ic h t re s tlo s i n d e r A u fh e b u n g d e r M a te rie m a n ife s tie re n . A u f

h in z u g e f g t w e rd e n k n n e , w as ih m s e lb st u e rlic h w re , a u e r das n o n ens.

h e b u n g d e r M a te rie d u rc h d ie F o rm b e sa g t z u g le ic h das S ic h -m itte ile n d er

I n diesem D u rc h b ru c h is t das blo E n d lic h e g le ich sa m a lle r w id e rs p e n s tig e n

F o rm , w ie a u c h Sammlung d e r m a te rie lle n V ie lh e it in das G efge d e r S ubsta nz.

u n d das S ein a ffiz ie re n d e n (n o c h n ic h t n e g ie rte n ) K r ft e b e ra u b t. I n dieser A u f

D ie N e g a tio n d e r N e g a tiv it t d e r M a te rie k o n n te d ie n o c h essentielle P o s itiv i-

h e b u n g is t das E n d lic h e je d o c h n ic h t ausgelscht, s o n d e rn d u rc h d ie je t z t

t t d e r Id e e n ic h t le is te n . D ie F o r m g ib t noch n ic h t das ganze S ein, die

m g lic h e I n t i m i t t des Seins z u ih m , a lle re rs t als solches b e ja h t. D ie I n k a r

M a te rie is t i n e in e r A n d e rs h e it gegen d ie Id e e k o n s titu ie r t. D iese A n d e rs h e it

n a tio n d e r Id e e , d ie A k z e n tu ie ru n g de r causae secundae, d ie A u fh e b u n g des

E n d lic h e n (in d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n ) in s U n e n d lic h e , w ie a u c h d ie u n m it

I n Boeth. de T rin . 4.1.

te lb a re , n ic h t e rd r c k e n d e , s o n d e rn fre ig e b e n d e u n d seinlassende G e g e n w a rt

P .7 .2 .9 .

36

37

r"
>

m o d u s des N ic h ts e in s in das S ein h in e in g e n o m m e n , a lle rd in g s n ic h t w ie

G o tte s im E n d lic h e n im p liz ie r e n e in a n d e r. D ie In k a r n a tio n d e r Id e e im E n d

lic h e n u n d d ie A u fh e b u n g des E n d lic h e n im A b s o lu te n s in d n u r zw e i S eiten

e tw as, das das S e in a ffiz ie rte o d e r d e te rm in ie rte . D ie K a te g o rie d e r A nders

desselben Prozesses.

h e it w ir d n e u g e fa t. D ie V ie lfa lt d e r Id e e n , d e re n K o in o n ia n o c h d u rc h s e tz t

F re ilic h , d ieser S c h r itt i n d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins is t a u c h A r is to

is t v o n der K a te g o rie d e r A n d e rsh e it , die f r de n m u n d u s se n sih ilis u n d in -

teles n ic h t re s tlo s g e lu n g e n , t r o t z des ra d ik a le n Zuges a u f das S ein als S ein h in ,

te llig ib ilis g i l t 72, w ir d e ingeschm olzen i n das S ein, i n d ie p e rfe c tio o m n iu m

i n d e m d ie hyle i n d e n th e r , d e r M e n sch i n d e n n o u s , d e r v o n a u en k o m m t,

p e rfe c tio n u m . D ie F lle d e r Id e e n s a m m e lt sich im

c o m p le tu m s c h le c h th in , die A n d e rs h e it aber z ie h t sich n ic h t zusa m m e n i n

u n d d ie gesam te O rd n u n g d e r W elt s ic h i n G o t t h in e in b e rs te ig e n (e x e m p li
fiz ie r t an d e r O rd n u n g des F e ld h e rrn , d e r i n sich a u ta r k , z u g le ic h als O rd n u n g

S ein als s im p le x e t

i:

e in e r A n d e rs h e it neben d e m s im p le x e t c o m p le tu m . D as w rd e j a gerade d ie
N e g a tio n d e r N e g a tio n , das h e i t d e re n A u fh e b u n g i n die Id e a lit t des Seins

des Heeres w a lte t) .

A ris to te le s d e n k t aus d ieser D im e n s io n des Seins als Sein. E r h a t sie i n der

v e rn ic h te n u n d das S ein w ie d e ru m z u e in e r v o n d e r A n d e rs h e it b e s tim m te n

v e rm itte ln d e n D im e n s io n d e r M e ta p h y s ik zw ischen d e r P h y s ik u n d T heo

D im e n s io n d e p o te n z ie re n . N e in , d ie A n d e rs h e it e n th llt sich im n o n sub-

logie a u sg e sp a rt. O b w o h l's ie s e lb s t n ic h t a u s d r c k lic h w u rd e , so w a r sie doch

sistens eben dieses s im p le x e t c o m p le tu m , das sich n ie m a ls neben G o t t h a l

e r ffn e t. E r s t v o n d e r F lle d e r Z e it h e r, i n d e r G o t t i n se in e r a b s o lu te n

te n k a n n , s o n d e rn n u r i n de r V ie lf a lt u n d M a n n ig fa ltig k e it des E n d lic h e n zu

P o s it iv it t als d e r D re if ltig e in a b s o lu te r S e lb s tv e rm ittlu n g sich o ffe n b a rte ,

sich k o m m t , b e i sich is t o d e r s u b s is tie rt.

w a r d ie essentielle D im e n s io n d e r Id e e als m e d iu m in t e r c re a tu m e t in c re a tu m

a c tu u m ( = esse) h e i t e b e n : n ic h t als S einsschw ebe n eben G o tt s u b s is tie re n

in s S ein als S ein a u fg e h o b e n u n d d ie id e a le S einsschw ebe, d ie d ie verm essene

( E n d lic h k e it) , so w ie das N ic h t-s e ie n d -s e in des s im p le x e t c o m p le tu m b e

V e r n u n ft z u setzen v e rs u c h t is t, b e rw u n d e n 89.

s a g t: N ic h t- E n d lic h k e it, ip s u m esse p e r se suhsistens sein, das h e i t G o tt.

D as N ic h t-G o tt-s e in des actus

A lle rd in g s e n ts ta n d d a n n im N a c h -h e r d ie g ro e V e rs u c h u n g , aus d e m

A u f G ru n d des M it-s ic h -s e lb e r-s e lb ig -s e in s im p liz ie r t d ie Id e e n o c h das A n

th e o lo g is c h e n A p r io r i d e r b e rn a t rlic h e n O ffe n b a ru n g d ie E r ffn u n g des Seins

derssein w ie d e r R e s t. D a s M it-s ic h -s e lb e r-s e lh ig -s e in des Seins je d o c h s e tz t d ie

gewesen z u m a c h e n , sie sozusagen als i n ih r e m v o lle n U m fa n g erschlossen

N e g a tio n d e r N e g a tio n schle ch th in ; d e n n dem S ein i s t n ic h ts u e rlic h au e r

z u fix ie re n , u m v o n d a aus d e n h in f llig e n A n s a tz d e r G rie c h e n , d ie , w ie m a n

das N ic h ts e in . D ie S e in s m c h tig k e it der Id e e is t z w a r d a d u rc h g e w a h rt u n d in

eine le tz te F lle b e rs tie g e n , d ie e ssentiellen S c h ra n ke n d e r m o rp b e a b e r s in d

sagte, n o c h in s ta tu n a tu ra e lapsae d a c h te n , z u b e rw in d e n . D iese fix ie rte ,

gew esen-gem achte E r ffn u n g des Seins als S ein f h r te a b e r zu e in e r n e u e n S ub-

zurckgelassen. D e s h a lb sa g t T h o m a s v o m n o n ens: q u o d n o n p o te s t esse nec

S itu a tio n des D e n k e n s , z u e in e r A b s o rp tio n des Seins i n d e r res, b z w . d er

fo rm a nec m a te ria 73.

D as P ro b le m ab e r, ob n ic h t d e r S ch e id u n g v o n Sein u n d N ic h ts e in d ie selbige

e sse n tia 79, v o n d e r h e r d ie res ih r e n N a m e n h a t 71.

V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts vo ra u sg e h e n msse, d a m it d ie K ris is d e r

s ta n z iie ru n g desselben i n d e r I d e a lit t u n d d a m it zu e in e r n e u e n g rie ch isch en

F r A ris to te le s b le ib t d ie fo rm a das e in zig e Sein im

D in g . V o n der

S e lb s tb e h a u p tu n g des Seins i n seiner P o s it iv it t sic h v o llz ie h e n k n n e , e n t

!,

s p rin g t e rs t d e m G e sch ick d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik .

M a te rie k o m m t d ie K o n tin g e n z . F r das aus d e r F lle d e r Z e it fre ig e

gebene u n d d e m D e n k e n e r ffn e te S ein als S ein je d o c h w ir d d ie A n d e rs h e it

W ir v e rs u c h te n a n z u d e u te n , w ie das th e o lo g isch e A p r io r i de n H o r iz o n t des

o d e r N e g a tio n d e r S e in s p o s itiv it t i n e in e m a n d e re n S in n e b e s tim m t. D as

Seins als S e in o ffe n h ie lt u n d die V e r n u n ft, d ie im m e r sch o n b e im S e in ge

e r ffn e te S ein als S e in n e g ie rt d ie N e g a tio n t o t a l. D as A n d e re is t n ic h t

wesen is t, i n dieser restlos erschlossenen D im e n s io n fe s tm a c b te . W i r w e r

m e h r d rau en gelassen. D a s g e s c h ie h t d a n n , w e n n d ie S e in s m c h tig k e it

den s p te r das alles n o c h tie fe r b e d e n ke n . A b e r schon je t z t z e ig t sich, da das

b e r d ie n o c h a n -s ic h -h a lte n d e p la to n is c h e Id e e n ic h t h in a u s w c h s t u n d in

S ein w ie d e ru m h y p o s ta s ie rt w u rd e u n d d a d u rc h n e u e rd in g s d e n C h a ra k te r

a b s tra k te r, u n v e r m it te lte r I d e n t it t v e r h a r r t. J e tz t a b e r is t das A n d e re im

eines S eienden e rh ie lt, so da d e r V o llz u g d e r T ra n sze n d e n z a u f das S ein

als S ein, i n dessen B e w e g u n g d ie g riechische M e ta p h y s ik s te h t, i n d e n g rie
chischen A n fa n g z u r c k fie l, j e t z t a lle rd in g s im M e d iu m des th e o lo g is c h e n

* Vgl. dazu die Ausfhrungen im vorigen K apitel.

70 Wie und warum die Hypostasierung des Seins in eins geht m it seiner Veressentialisierung w ird in den
folgenden K a p ite ln behandelt. 71 V. 1.1.

38

Vgi. Platon, Sophistes, 248-49.

78 P. 7.2.9.

39

A p r io r i. D ie N ic h ts u b s is te n s des Seins w a r d e m s p e k u la tiv e n B lic k e n t

d e r res, z u g le ic h im m e r seine V e rb e g rifflic h u n g in d e r V e r n u n ft. Dieses lo g i-

sch w u n d e n . U m das S ein aus dieser se in e r neuen, a b s tra k te n I d e n t it t h e ra u s

sie rte S ein, das H e g e l e rb te , k o n n te d e shalb a u ch n ic h t, t r o t z seiner selbigen

z u f h re n , w u rd e das N ic h ts (n o n subsistens) w ie d e r e in g e f h rt. S o m it w a r

V e rw e n d u n g f r das N ic h ts , d ie H e g e l i n seiner L o g ik p ro k la m ie rte , als

d ie A n d e rs h e it n e u e rd in g s z u m b e s tim m e n d e n E le m e n t des Seins gew orden.

F lle e rfa h re n u n d s p e k u la tiv k o n k r e t g e d a ch t w e rd e n . D e r M ensch a lle in

D a s no n subsistens is t als S ta c h e l n e b e n das S ein g e se tzt u n d zu sa m m e n

b lie b als d e r V o lls tr e c k e r des a b s o lu te n W id e rs p ru c h s des lo g is ie rte n Seins

m i t ih m in d e r Id e a lit t f ix ie r t. D as S ein se lb st h a t sich n o c h n ic h t p o s itiv als

b rig . D e r M e n sch l t in d e r R e fle x io n des a b s o lu te n W issens das ecr/otTov

es se lb st a ffir m ie r t. G o t t w ir d v o n d e r N ic h t ig k e it d e r p o s s ib ilia in d e r g tt

d e r V e r m itt lu n g des E n d lic h e n im U n e n d lic h e n sich ereignen.

D ie V e r n u n ft h a t sich s o m it im O r t a lle r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g fe stg e le g t

lic h e n V e r n u n ft a ffiz ie rt.

D ie S c h p fu n g e rs c h e in t als N e g a tio n die se r N e g a tio n u n d d a m it als S e lb st
b e fre iu n g G o tte s aus d e r B e s tim m u n g d u rc h das E n d lic h e . D e r W id e rs p ru c h
is t z u m A n fa n g d e r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g g e m a c h t.

u n d b r in g t aus d e r u n iv o k e n Seinsschw ebe des ens in d iffe re n s das E n d lic h e

w ie das U n e n d lic h e zu sic h se lb st u n d l t sie sein.
H ie r in is t das, w as w ir fr h e r b e r die z w ie fa c h -e in ig e D iffe re n z des Seins

H tte G o tt, so h e i t d ie groe V e rs u c h u n g , das N ic h ts im m e r schon

z u m U n e n d lic h e n u n d E n d lic h e n h in sagten, zu e in e r s c h a u d e rh a fte n s im ili-

ausgeschlossen, d a n n m te er z u m E s s e n z b lo c k e rs ta rre n , d e n V o llz u g seiner

tu d o p e r v e r tie r t. G o t t h a t n u n i n der o n to lo g is c h e n D iffe re n z des Seins z u m

a b s o lu te n A ff ir m a tio n d u rc h d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n gewesen m a c h e n u n d

S eienden, d ie je t z t im W id e rs p ru c h a n s e tz t, seine S e lb s tv e rm ittlu n g g e fu n d e n .

i n d ie a b s tra k te I d e n t it t m i t s ic h , d ie d ie A n d e rs h e it a u e r sich h a t, z u r c k

W e il a b e r das S ein n eben G o t t d u rc h d ie V e r n u n ft s u b s ta n z iie rt is t, so is t das

s in k e n .

A b s o lu te w id e r g ttlic h a ffiz ie rt. D ie e x in a n itio des Seins aus d e m W id e r

A u f d e r S eite des E n d lic h e n b e s a g t d ie V e rs u c h u n g : das S ein m u z u r res

e rs ta rre n , w e n n diese n ic h t fo r tw h re n d aufgeschlossen w ir d i n d ie D im e n s io n

s p ru c h (Sein is t N ic h ts ) is t d e r A k t d e r A u fl s u n g dieser A ffe k tio n u n d das

S ic h -a b s o lv ie re n G o tte s z u r a b s o lu te n F re ih e it.

des Seins als S ein, das n ic h t ist, w e s h a lb es sich d u rc h d ie V e r n u n ft, d ie diese

N u n is t a b e r d ie e x in a n itio des Seins ke in e lin e a re K o n tin u a tio n des Seins

selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts e r ffn e t, im m e r fo r t z u r res k o n

in s Seiende. D iese W a h r h e it e n th llte uns d e r n o tw e n d ig e S einssinn. J e tz t

k r e tis ie r t. D ie V e r n u n ft h a t also das A n -s ic h d e r res i n d e n W id e rs p ru c h a u f

b e rn im m t d e r W id e rs p ru c h die F u n k tio n des n o tw e n d ig e n S einssinnes (das

zu sch lie e n , u m d u rc h ih n das A n -s ic h in seinen L e b e n s v o llz u g zu b rin g e n : in

h e i t die D y n a m ik des Seins als L ie b e ) u n d z e rb r ic h t d u rc h seine D ia le k t ik

d e r A u fh e b u n g d e r W a h r h e it als S u b s ta n z in das S u b je k t!

die v e rs ta n d e s m ig -lin e a re K o n tin u a tio n des Seins in s Seiende.

D iese i n d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik s ic h v o llz ie h e n d e D y n a m is ie ru n g d e r

N e g a tio n , d ie aus d e m A n lie g e n d e r E n ts u b s ta n z iie ru n g des Seins k o n z ip ie rt
w o rd e n w a r, s ta n d -a b e r-s e lb s t im G e sch ick d e r H y p o s ta s ie ru n g des Seins.

3. D ie z w ie fa c h fa ls c h e K o n tin u a tio n v o n S e in u n d S eiendem

D e n n d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n s e tz t G o t t i n a b s tr a k te r I d e n t it t als bloe

E sse n z: i n U n fr e ih e it z u se in e r A n d e rs h e it voraus (!), so w ie sie d ie S u b sta n z

A lle in , es g ib t k e in e K o n tin u a tio n im b e rs tie g d e r V e r n u n ft v o m e n d lic h e n

v o r- l u fig als b lo e res f ix ie r t , i n d ie das b e rw e s e n h a fte S ein u n te rg e g a n g e n

S eienden in das S ein. E in solches U n te rn e h m e n w rd e eine b lo e in s in n ig e

is t, das j e t z t h e ra u s e rl s t w e rd e n s o ll. I n b e id e n F lle n is t das S ein als n ic h t

V e rl n g e ru n g des S eienden b e d e u te n , eine S u b lim ie ru n g , d ie d ie e ch te T ra n s

p o s itiv es se lb st, das h e i t als d e te rm in ie rb a re P otenz a u f seine a b so lu te

zendenz u n m g lic h m a c h t.

P o s it iv it t h in a lle re rs t a n g e le g t. E b e n das w a r das G e sch ick d e r S u b sta n -

V e r f llt d ie V e r n u n ft dieser V e rs u c h u n g , d a n n w ir d es i h r m g lich , das

z iie ru n g des Seins p ra e te r res, das u n w e ig e rlic h z u m E in r c k e n des Seins als

S eiende so z u verflssigen, da d a m it d e r gesam te B e s ta n d des G eschaf

B e g r iff in d ie V e r n u n ft v e r u r t e ilt w a r ; d e n n das ip s u m esse co m m u n e is t

fe n e n i n d ie F l s s ig k e it eines ih n tra g e n d e n G rundes a u fg e l s t w ir d , m i t d e m

n ic h t a liq u id p ra e te r om nes res e x is te n te s , n is i i n in te lle c tu so lu m 74. D e m

E r fo lg a lle rd in g s , d a , fa lls n u n e rn s t g e m a c h t w ir d m i t d e m non subsistens,

n a c h b e s a g t d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins, b z w . d e r U n te rg a n g des Seins in

alles Seiende d e m n ih ilis tis c h e n N ic h ts g e o p fe rt w ir d . I s t das S e in e in m a l

i n d e r S chwebe f ix ie r t , d a n n is t d a m it a uch das N ic h ts fe s t-g e s te llt. W ir d
das Seiende a u f diesen G ru n d z u r c k g e f h rt, d a n n l s t es s ic h in N ic h ts a u f.

74 G.1.26.

40

41

A u f d e r a n d e re n S eite g ib t es a b e r a u ch k e in e K o n tin u a tio n des Seins in das

Seiende s o lc h e ra rt, d a m a n das E n d lic h e als d ie le tz te , a u s k ris ta llis ie rte u n d

4 . D a s S e in im W id e rs p ru c h u n d d e r W id e rs p ru c h im S ein:
D ie S ub siste n z als Z ie l

I k o n k re tis ie rte V e rl n g e ru n g eines s ic h in d iffe r e n t v e rs tr m e n d e n , a llg e m e in e n

Seins b e ze ichn e n k n n te . D a dieses S ein i n d e r T o t a lit t des S eienden den

D a s S ein k a n n s ic h als S ein im idealen H o riz o n t d e r Seinsschw ebe n ic h t

vollen U m fa n g se in e r S e lb ig k e it e rre ic h t h tte , d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z so

h a lte n . W ir d es v o n d e r e n d lic h e n V e r n u n ft d a rin f ix ie r t, so w id e rs p r ic h t es

m i t g ru n d s tz lic h d u rc h r e fle k tie r t u n d geschlossen w re , so ergbe sich aus

sich s e lb st als ein e s u b s ta n z iie rte , u n e n d lic h e A k t u a lit t n e b e n G o tt. A b e r

diesem s p e k u la tiv e n A p r io r i n u r d e r S e in s m y th o s d e r ew igen W ie d e rk e h r des

n ic h t de r W id e rs p ru c h des Seins m it sich se lb st s c h ic k t das h y p o s ta s ie rte

G leichen. A u c h i n diesem F a ll w re , w o llte m a n m i t d e m non subsistens

S ein i n seine e n d lic h e o d e r u n e n d lic h e S ubsistenz. W rd e m a n das b e h a u p te n ,

fernst m a c h e n , alles S eiende d e m n ih ilis tis c h e n N ic h ts preisgegeben.

d a n n w re bersehen, da d ie s p e k u la tiv e S chrfe des W id e rs p ru c h s e rs t

A ls a ctu s a c tu u m u n d p e rfe c tio o m n iu m p e rfe c tio n u m 7 is t das Sein

b e s tim m b a r is t v o n d e r u n e n d lic h e n P o s it iv it t des ip s u m esse subsistens h e r,

fo rm a le re s p e c tu o m n iu m q uae in r e s u n t 76. E s h e i t a b e r n ic h t n u r re-

ja , d a a lle S e in s e rfa h ru n g , d ie das S ein n u r irg e n d w ie f r s ic h n im m t u n d

s p e c tu o m n iu m qua e i n re s u n t , so n d e rn a u c h est a c tu a lita s o m n iu m re-

n ic h t dem v e rs tr m e n d e n H e rv o rg a n g aus G o tt gem in d e n B lic k b e

ru m 77. W ir d a b e r im e ig e n tlic h e n S in n e d ie S u b s ta n z ens g e n a n n t, d a n n e r

k o m m t, das S ein n ie m a ls i n seiner N ic h ts u b s is te n z v e rs te h e n u n d es s o m it

s c h lie t d ie D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem das V e rh ltn is des n ic h t-

s u b s ta n z iie re n m u . I n dieser gro en G e fa h r is t das heideggersche D e n k e n .

s u b s is tie re n d e n ip s u m esse z u r S u b s ta n z , d ie im e ig e n tlic h e n S in n e ens ge

D ie ganze S c h w ie rig k e it lie g t i n d e r s p e k u la tiv e n B e s tim m u n g d e r S e lb s t

n a n n t w ir d : n a m ens s im p lic ite r d ic it u r id , q u o d i n se h a b e t esse, s c ilic e t

v e r m ittlu n g des Seins. W ir d d e r V o rs to in d ie D im e n s io n des Seins als S ein,

s u b s ta n tia 78. So k a n n m a n sagen, d a das S ein i n d e r S u b s ta n z es se lb st is t

w o rin dieses n o tw e n d ig e rw e is e als N ic h ts e rfa h re n w ir d , n ic h t g e w a gt,

u n d d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z s ic h als d e r W eg des Seins in d ie S ubsistenz

d a n n v e rs c h lie t sich das E n d lic h e zu e in e r fa k tis c h gesetzten res, die n ic h t

e n t h llt : i n e in e r je tie fe r g e fa te n R c k k e h r in s E igene, das h e i t zu sich

m e h r v e r m it t e lt is t u n d a u s sch lie lich v o n d e r setzenden v o lu n ta s d iv in a h e r

s e lb s t, im e n d lic h S eienden.
D a s E n d lic h e is t d e s h a lb aus d e m E r-e ig n is des Seins z u r S u b siste n z in

k o n z ip ie r t w e rd e n m u . Dieses A n -s ic h d e r S u b sta n z l t sic h s c h e in b a r n u r

seiner k o s m is c h e n O rd n u n g v o m S ein h e r i n d ie E v o lu t io n v e rf g t. D iese V e r

m it t lu n g d e r lebendigen, k o n k re te n I d e n t it t f h re n , w o ra u s das S ein n ic h t

f g u n g z ie lt a u f d e n M enschen, d e r als v e rle ib te r G e is t i n d e r R c k k e h r zu

in e in e r W e s e n s s ta tik , s o n d e rn als V o llz u g o ffe n b a r w e rd e n s o ll. D iese V e r

s ic h s e lb s t: aus d e r u e rs te n u e r lic h k e it des In -d e r-W e lt-S e in s i n d ie

m it t lu n g s e tz t a b e r de n U n te rg a n g des Seins i n der s u b s is tie re n d e n res vo ra u s .

d u rc h die s p e k u la tiv e E in f h r u n g des W id e rs p ru c h s in das S e in i n die V e r

in n e rs te In n e r lic h k e it seiner G e is tn a tu x s ic h z u r c k z u b e u g e n v e rm a g u n d

A b e r n ic h t e rs t d ie e n d lic h e V e r n u n ft als S u b je k t t r e ib t das S e in aus d e r res

s o m it d ie ganze S p anne d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z des z u r e n d lic h e n S u b

in je n e D im e n s io n e n h in e in , i n d e r das S ein n ic h t an sich h a lte n k a n n u n d des

sistenz sich e r-e ig n e n d e n Seins d u rc h m i t. W e il n u n d e r M ensch im V o llz u g

h a lb aus d e m W id e rs p ru c h den W e g i n d ie , j e t z t z u r V e r - m it tlu n g k o m

dieses S ubsistenz-ereignisses n ic h t n u r d ie D iffe re n z des Seins z u m S eienden,

m ende, res a n t r it t . D ie gesetzte S u b sta n z se lb st k a n n , w ie w i r n o c h sehen

so n d e rn a u ch d ie D iffe re n z des ip s u m esse z u G o t t h in v o llz ie h t, so in te r p r e

w e rd e n , n ie m a ls d ie D im e n s io n d e r O ffe n b a rk e it des Seins v llig h in te r sich

t i e r t er i n d ie se r re c a p itu la tio d u rc h sich se lb st a lle m G eschaffenen s c h ic k

lassen. D ie sch e in ba re s p e k u la tiv e N o tw e n d ig k e it des W id e rs p ru c h s im S ein

s a lh a ft d ie u n e n d lic h e L ie b e s g e g e n w a rt G o tte s . D ie s e r V o llz u g w ir d aber

r e s u ltie r t aus d e r z w e ifa c h e n V e rfe s tig u n g des Seins i n d e r res u n d in de r

d u rc h d ie z w ie fa c h fa ls c h e K o n tin u a tio n v o n S e in u n d S eiendem v e rn ic h te t.

S einsschw ebe. D e n n d ie n ic h t v e r m it te lte res im p liz ie r t das A n -s ic h -h a lte n

des Seins als S e in u n d dieses w ie d e ru m f h r t z u e in e r n ic h t v e r m itte lte n res.

P .7 . 2 .9 .

76 T h . l . 8 .1 .

77 P . 7 .2 .9 .

78M e t . l l . 3 .

H ie r s in d R e a lit t u n d I d e a lit t 79 des Seins a u se ina n d e rg e b ro ch e n , w as i n de r

79 H ie r zeigt sich w ieder, da die M a c h t des W iderspruchs dann a u f b ric h t, w enn das bo num (w ir
sprachen v o n der b o nitas d iv in a , in der de r notw endige Seinssinn w u rz e lt) aus dem spe kulativen
B lic k r c k t u n d in der abgespaltenen R e a lit t oder Id e a lit t un tergeht.

42

43

n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik o ffe n b a r w u rd e , d ie d e sh a lb a u c h v o m s p e k u la tiv e n

lie h e V e r n u n ft b e s tim m t den W id e rs p ru c h s p e k u la tiv n u r d a d u rc h , da sie

W id e rs p ru c h le b e n m u te . D e m s u b s ta n z iie rte n S ein als S ein u n d d e r fa k

das S ein n ic h t n e b e n G o t t f ix ie r t , so n d e rn secundum d iffu s io n e m proces-

tis c h e n res e n ts p r ic h t eine n o c h n ic h t z u ih r e r a b s o lu te n F lle a b s o lv ie rte

sionis ip siu s aus G o t t u n d s o m it i n se in e r N ic h ts u b s is te n z a u fw e is t.

P o s it iv it t G o tte s . D as w a r im U m r i d ie S itu a tio n d e r g rie c h is c h e n M e ta

E s g e h t d e m S ein u m sein S eiend-sein, so fe rn es v o n de n S eienden p a r t i

p h y s ik , i n d e r das E n d lic h e als E n d lic h e s n o c h n ic h t a b s o lu t in G o tt v e r m it t e lt

z ip ie r t w ir d , secundum d iffu s io n e m processionis ip siu s 84 aus G o tt. D a a b e r

w a r. A m A n fa n g des n e u z e itlic h e n D e n k e n s s te h t a b e r das R in g e n m i t dieser

e in Seiendes n u r das is t , w a s in se esse habens g e n a n n t w ir d , s c ilic e t

G o tt n o c h a ffig ie re n d e n A n d e rs h e it d e r g rie c h is c h e n M e ta p h y s ik , d ie m a n v o m

s u b s ta n tia , quae s u b s is tit , so g e h t es d e m S ein als A k t in seinem S eiend-sein

th e o lo g is c h e n A p r io r i h e r aus d e m S tatus d e r n a tu r a la p s a zu b e fre ie n v e r

u m d ie S ubsistenz.

su ch te . D ie i n s ic h geschlossene, gegen G o t t fix e res d ie causae secundae des

A ris to te le s h a t S co tu s im A u g e 80

s o ll a u fg e b ro c h e n w e rd e n . A b e r sie w ir d

W ir d d ie a b s o lu te P o s it iv it t des ip s u m esse subsistens, also G o tte s, e r

fa h re n , d a n n is t , w ie s ic h ze ig te , das S ein als N ic h ts e n th llt . Dieses N ic h ts

im s p e k u la tiv e n V o llz u g , d e r je t z t v o m A p r io r i d e r O ffe n b a ru n g d y n a m is ie rt

a b e r m a c h t es u n m g lic h , die S u b sistenzbew egung des Seins in G o tt, spiegel

is t, gerade als A usga n g sb a sis a n g e se tzt, so d a f r den G a n g d e r A u fh e b u n g

b ild lic h z u m E n d lic h e n , h in e in z u p ro jiz ie re n , so da i n d e r S ubsiste n zb e w e g u n g

d e r T e r n r ; 1. res (A n -s ic h ); 2 . a n -s ic h -h a lte n d e s , n ic h t e x in a n ie rte s S ein -

des Seins z u m S eiend-sein a u ch G o tt, aus d e r D iffe re n z des ip s u m esse zu

w o b e i d e m fix ie r te n S ein, th e o lo g is c h d im e n s io n ie rt, d e r U n g e h o rs a m des

ih m , als a b s o lu te S u b s ta n z im S in n e eines u n e n d lic h e n S eienden z u sich

M enschen gegen G o t t se lb s t, das h e i t d e r S tatus des noch n ic h t e x in a -

se lb st k m e : i n d e r A r t e in e r causa s u i, w as T h o m a s a b w e h rt, w e n n e r s a g t:

n ie rte n L o g o s e n ts p r ic h t - u n d 3. G o t t: d ie n o c h n ic h t i n d e r S e lb s tv e rm itt

L ic e t v e riu s s it, D e u m esse s u p e r om ne ens, q u a m esse ens (D e n a t.g e n .,

lu n g o ffe n b a r g e w o rd e n e L ie b e , d ie N ic h ts a u e r s ic h h a t, m a g e b e n d w ird .
D ie s e r T e rn r also im p liz ie r t, w ie w ir o b e n z u zeigen v e rs u c h te n , d e n sp e k u

c a p . l) .
D iese o n to -th e o -lo g is c h e V e rfa s s u n g d e r M e ta p h y s ik (H e id e g g e r)85 g r n

la tiv e n W id e rs p ru c h , d e r d a m it d u rc h e in th e o lo g isch e s A p r io r i, das z u r S iche

d e t i n d e r F ix ie r u n g des in d iffe re n te n ens q u a ens in d e r D im e n s io n des sp e ku

ru n g d e r A u fh e b u n g des E n d lic h e n im U n e n d lic h e n e in g e f h rt w u rd e , e r

la tiv e n W id e rs p ru c h s . E in solches U n te rfa n g e n b e d e u te te , da d ie V e r n u n ft,

m g lic h t w a r.
D ie S ein sve rfa ssu n g des E n d lic h e n als E n d lic h e n w a r schon v o rw e g in

e rm c h tig t v o n d e r i n d e r g e o ffe n h a rte n a b s o lu te n S e lb s tv e rm ittlu n g G o tte s

e in e r v e rs to c k te n res gegen G o t t a n g e s e tz t u n d d a m it das Seiende a u f G ru n d

lic h e n i n d e r to ta le n R e d u k tio n a u f den U rs p ru n g im S in n e r a d ik a le r A f f ir

geschehenen N e g a tio n d e r N e g a tio n , das h e i t d e r D u rc h n ic h tu n g des E n d

d e r S e in s te ilh a b e als e tw a s g ru n d s tz lic h z u b e rw in d e n d e s fe s tg e s te llt81. A n d ie

m a tio n des E n d lic h e n , s ic h i n den a b s o lu te n A n fa n g a lle r s p e k u la tiv e n E n t

S te lle des S eins, das i n d e r res g e b u n d e n w o rd e n w a r 82 - , S cotus u n d Suarez

fa ltu n g s te llte , w o das n u n n ic h t i n sic h gebundene S ein sich f r das N ic h t s

h a tte n da d e r re fo rm a to ris c h e n T h e o lo g ie g r n d lic h v o rg e a rb e ite t - m ute d ie

v e rw e n d e t. V o n h ie r aus w rd e d ie V e r n u n ft, v o m W id e rs p ru c h b e fe u e rt, in

v e rm itte ln d e G n a d e tre te n , d ie s ic h v o m A n s a tz h e r ebenso a u s s c h lie lic h im

d ie D im e n s io n des U n e n d lic h e n d ie a b so lu te S u b sta n z G o tte s setzen u n d i n

M e d iu m des v e re s s e n tia lis ie rte n Seins u n d des W id e rs p ru c h s e n tfa lte n k o n n te .

d ie D im e n s io n des E n d lic h e n h in e in die e n d lic h e S u b sta n z. D e r A n fa n g des

W ir sehen also, w e lch e G e sch ich te des D e n k e n s i n d e n V e rs u c h u n g e n sich e n t

D e n ke ns k a n n a b e r n ic h t in d e r S ph re des ens u t sic v o llz o g e n w e rd e n , ohne

h llt , d ie u n s a u f u n s e re m s p e k u la tiv e n G a n g b e g e g n e n 88.

d a d a d u rc h im S e in se lb st d e r W id e rs p ru c h z u m a b s o lu tu m g e m a c h t w ird .

N e h m e n w ir a b e r das S ein w ir k lic h e rn s t, d a n n m ssen w ir sa g e n : d ie end-

So e in S c h r itt w rd e n a c h H e g e l besagen, da de r p h ilo s o p h ie re n d e n S p e ku

la tio n n ic h ts anderes v o ra u s g e h e il d rfe als d ie g n z lic h e V o ra u sse tzu n g s

80 V g l. Op. O x. 1.11.12.2.5. E rs t in der N e g a tio n de r N eg a tio n deB w iderspenstigen E n d lich e n ge w in nt

dann G o tt spter das potest in quodcum qne possibile im m ediate, u m daa schon Scotus rin g t (vg l.
Q uo dlib. V II.1 2 .).
81 Das g ilt selbstverst ndlich auch f r die n a t rlic h e n V erm g e n : ... n a tu ra le m (fa cu lta te m ) dico sec un dum s ta tu m na tu ra e lapsaeo, so Scotus in Op. O x . P ro l. 1.2.13.
82 V g l. v o m V e rf.: In w ie fe rn is t die K o n s t r u k t i o n b e s o n d e r s K a p . I u n d I I .
88 W ir knnen jew eils bei den einzelnen sp e kulativen S ch ritte n n ic h t die schon geschehene historische
K o n k re tis ie rn n g des Gesagten aufzeigen.

44

lo s ig k e it v o n a lle m , diese V o ra u s s e tz u n g s lo s ig k e it a b e r w re n ic h ts anderes

als die a b s o lu te P o s itio n der V e r n u n ft in d e r Seinsschw ebe. D a n n b le ib t d em
D e n k e n n u r m e h r seine a b so lu te E in fa c h h e it (esse als s im p le x e t co m p le tu m !) b rig . H e g e l s a g t d a h e r; E s i s t je n e F o rd e ru n g e ig e n tlic h schon in dem
84 T h . 1.75.5.1.

88 V g l.

Id e n tit t a n d D ifferenz, S. 3 7 ff.

45

E n ts c h l s s e : re in d e n k e n z u w o lle n , d u rc h d ie F re ih e it v o llb r a c h t, w e lc h e da

E s ist- a u f de r an d e re n S eite auch n ic h t so, da d ie D y n a m ik des A n fa n g s

v o n a lle m a b s tra h ie rt, u n d diese ih re re in e A b s tr a k tio n , das h e i t d ie E in

aus d e m O rt des W id e rs p ru c h s e n ts p rin g t, d e r diese s p e k u la tiv e H o riz o n

fa c h h e it des D e n k e n s e rfa t , so H e g e l i n d e r E in le itu n g z u se in e r E n z y k lo

ta le a lle rs t ze rb re ch en m te . D as S ein is t a u f s ic h se lb st als S ein aus, so fe rn es, s p e k u la tiv ( !) gesprochen,

p d ie ( 78, S .9 3 , 2. A u sg a b e ).
E in e A n s ie d lu n g d e r S p e k u la tio n im a b s o lu te n W id e rs p ru c h des Seins is t

dem S e in ssin n g e h o rch t u n d es se lb st is t : in d e r s u b s ta n z ia le n E in ig u n g

a b e r i n sich se lb st w id e rs in n ig . Sie s e tz t v o ra u s , d a d e r W id e rs p ru c h das

mit, sich selbst. Dieses Z u -s ic h -k o m m e n b ir g t a b e r e in m a l d ie G e fa h r d e r z w ie

S ein als S ein v o rw e g z u m a b s tra k te n F ix u m m a c h t, w o d u rc h se lb st G o tt der

fa c h fa ls c h e n K o n tin u a tio n v o n S ein u n d S eiendem in s ic h ; z u m anderen

D ia le k tik des W id e rs p ru c h s v e r f llt. I n diesem A u g e n b lic k is t je d o c h b e r das

lie g t im Z u -s ic h -k o m m e n irg e n d w ie d ie V o ra u s s e tz u n g des N o c h -n ic h t-b e i-

s p e k u la tiv e U n te rn e h m e n d e r V e r n u n ft v o m h y p o s ta s ie rte n S ein h e r alles

sich-seins des S eins, d a m it a b e r die F ix ie ru n g des selbigen V e rw e n d u n g v o n

a b s o lu t so e n ts c h ie d e n , d a es g ru n d s tz lic h sch o n im s u b s ta n z iie rte n Sein

S ein u n d N ic h ts z u m a b s o lu te n A n fa n g , b zw . die R e s u lta tio n des Z u -s ic h -

vo ra u sg e se tzt is t u n d s o m it d ie p h ilo s o p h ie re n d e S p e k u la tio n a lle echte

k o m m e n s als Werden, i n d e r A u fh e b u n g des W id e rs p ru c h s . W ir sin d h ie r z u

V o ra u s -s e tz u n g s lo s ig k e it v e rlo re n h a t.

tie fs t m i t H e g e l im G esprch.

D ie E in fa c h h e it des D e n k e n s b e s te h t d a h e r im G e h o rsa m d e m n o tw e n d ig e n

O b w o h l u n s e in besseres W o r t d a f r fe h lt, w o lle n w ir d e n n o ch die D iffe re n z

S einssinn geg e n b e r (esse e st s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis ) aus dessen M a c h t

v o n S ein u n d S eiendem als E re ig n is d e r S ubsistenzbew egung auszulegen

d ie e x in a n itio des Seins d e m D e n k e n d ie N o t des W id e rs p ru c h e s , in d ie es

ve rsu ch e n , so fe rn a lle in d ie S u b sta n z s im p lic ite r ens g e n a n n t w e rd e n k a n n .

im m e r w ie d e r g e r t, w e n d e t u n d d ie D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem aus

I n dieser W eise z ie lt das S ein a u f seine S ubsistenz, in d e m es a u f sic h se lb st

le g t. D e r W id e rs p ru c h , d e n d ie e n d lic h e V e r n u n ft setzen m u , so fe rn sie das

aus is t. D a das S ein v o n den G eschpfen p a r t iz ip ie r t w ir d gem d e m V e r

S ein neben G o t t h lt - ohne d a sie a b e r je m a ls diese k ritis c h e D im e n s io n

s tr m e n seines H e rv o rg a n g e s aus G o tt, dieser H e rv o rg a n g aus G o tt a b e r n ie

v o n s ic h h e r h in te r sich lassen k n n te t is t also im m e r schon entsch ie d e n .

m a ls au e r G o tt a b l u ft , so is t das h e rvo rg eh e n d e S ein im m e r sch o n in die

D agegen e n d e t d ie d u rc h d ie F re ih e it v o llb ra c h te , re in e A b s tr a k tio n des D e n

a b s o lu t e in fa ch e P o s it iv it t G o tte s a u fg e h o b e n , ohne da G o tt i n de n P roze

kens, w o r in dieses seine E in fa c h h e it u n d d ie V o ra u s s e tz u n g s lo s ig k e it v o n a lle m

des W e rd e n s h in e in g e zo g e n w ir d . D ie o n to lo g isch e D iffe re n z i s t gem dem

e rfa t, im a b s o lu te n W id e rs p ru c h .

W o r t : In D e o o m n ia D eus i n G o tt als D iffe re n z im m e r schon a b s o lu t in d e r

I n d e r A n n a h m e d e r A r m u t des k le in e n W eges ih r e r E n d lic h k e it, a u f dem

Weise G o tte s getan86. W ir d d ie (A u fh e b u n g des Seins im Z u s ic h s e lb s t-

d ie V e r n u n ft s ic h j e sch o n b e fin d e t, e n tla r v t sie d ie verm essene E in fa c h h e it

k o m m e n sc h rfe r in s A u g e g e fa t, d a n n z e ig t sie, da das S ein als S ein N ic h ts

des A n fa n g s . Sie e n t u e rt sich a u f diesem W e g , d e m n ic h ts u b s is tie re n d e n

is t als das A ndere zu G o tt, w e il s ic h G o tt n ic h t in d ie A u s g ie u n g des H e r

S ein g e horsam . I n d e m O p fe r die se r E n t u e ru n g a b e r le u c h te t d ie a b so lu te

vo rganges des Seins in e in A n d e re s e n t u e rt, das e r se lb st n ic h t is t. E n t

L ie b e s g e g e n w a rt G o tte s a u f, in d e re n L ic h t d ie O h n m a c h t d e r S e in s h y p o

u e rt e r sich a b e r im S e in : d a n n ist das E n t u e rte im m e r schon das,

stase o ffe n b a r w ir d .

w as G o t t n ic h t is t, w e il G o t t im m e r schon das is t, w as er is t : ip s u m esse subsistens.

5. W id e rs p ru c h u n d S u b siste n zb e w e g u n g des Seins

D ie I d e n t it t des Seins

86 D ie D iffe re n z k o m m t d e m S e in e rstens n ic h t v o n au en z u u n d z w e ite n s n ic h t in d e m S in n , da das

S ein a u e rh a lb G o tte s sie aus s ic h h e rv o rg e h e n lie e . D a z u e in T e x t v o n T h o m a s : n o n a u te m D eu s
p e rfe c te se ip s u m c o g n o sce ret, n is i co g n o sce re t q u o m o d o c u m q u e p a r tic ip a b ih s est a h a liis sua p e r-

D ie E rfa h r u n g des W id e rs p ru c h s des Seins n eben G o tt u n d das T h e m a des

Z u -s ic h -s e lb s t-k o m m e n s des Seins in d e r S u b siste n zb e w e g u n g h n g e n z u
tie fs t m ite in a n d e r z u sa m m e n .

fe c tio : nec e tia m ip s a m n a tu r a m essendi p e rfe c te s c ire t, n is i co gn o sce ret o m ne s m o d o s essendi

so

als g e n g te das esse a ls s im p le x e t c o m p le tu m , in d e m o h n e h in schon a lles e in g e fa lte t ist. - 's U n d e

m a n ife s tu m est, q u o d D eu s c o g n o s c it om nes res p r o p r ia c o g n itio n e , s e c u n d u m q u o d a b a liis d is tin g u u n tu r. T h . 1 .1 4 .6 . D ie se d is t in c tio r e s u ltie r t a b e r aus d e m v o lle n D u rc h m e s s e n >> des S e in s aus d e r

D as S ein is t G o tt oder e n d lic h e s Seiendes. Dieses oder w ir d a b e r n ic h t

a u f d e r E b e n e e in e r s p e k u la tiv e n H o riz o n ta le n v e rs ta n d e n , a u f d e r G o tt u n d
das E n d lic h e z u lie g e n k o m m e n .

46

o n to lo g is c h e n D iffe re n z ( ! ) u n d n ic h t aus d e r A u fs p a ltu n g des Seins a ls S ein i n gehabte Teile. D a h e r

s a g t d e r A q u in a te : O p o r te t i g i t u r d ic e re q u o d (D e u s ) a lia a se c o g n o s c a t p r o p r ia c o g n itio n e ; n o n
s o lu n t q u o d c o m m u n ic a n t in

ra tio n e e n tis ( ! ) , sed s e c u n d u m q u o d u n u m

ab a lio d is tin g u itu r

]
i

b lo c k dagegen w rd e a u ch e in i n sich fixe s S ein setzen m ssen, da e r a lle Gabe

D a r in h a t sich uns a b e r d ie I d e n t it t des Seins im Z u s ic h s e lb s tk o m m e n e n t

d u rc h s ic h s e lb st w ie d e r i n sich h in e in v e rs c h lin g t u n d seine a b so lu te S elbst-

h llt . I n d e r I d e n t it t des Seins is t das G o tt- o d e r G eschpf im m e r schon ab

s o lu t e n tsch ie d e n u n d das S ein aus d e m V o llz u g d e r S u b siste n zb e w e g u n g m it

V e rm ittlu n g in d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z n ic h t a u fle u c h te n w rd e . T h o m a s

sich selber s e lb ig , das h e i t es selbst.

h a t diese W a h r h e it im A u g e , w e n n e r s a g t: ... q u a n tu m a d o rig in e m d ig n i-

D as is t n ic h t so z u v e rs te h e n , als k m e n d ie a b s o lu te I d e n t it t G o tte s u n d

ta t is e t c a u s a lita tis illa d is tin c tio (d iv in a r u m h y p o s ta s u m ) e x c e llit om nes

d ie e n d lic h e I d e n t it t des Geschpfes a u f d e r tra n s z e n d e n ta le n E b e n e des

d is tin c tio n e s , e t s im ilite r re la tio , quae est p r in c ip iu m d is tin c tio n is , d ig n ita te

re la tio , sed e x h o c q u o d est r e la tio d iv in a . E x c e llit e tia m c a u s a lita te , q u ia

e x c e llit om ne d is tin g u e n s q u o d est i n c re a tu ris , n o n q u id e m e x h o c q u o d est

W id e rs p ru c h e s z u r E n ts c h e id u n g . D ie I d e n t it t des Seins k a n n n u r so e n t
schieden sein, d a d ie D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem , w ie sie sich n o c h aus
legen w ir d , in d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s als D iffe re n z a u fg e h o b e n sein

e x processione p e rs o n a ru m d iv in a r u m d is tin c ta ru m c a u s a tu r o m n is c re a tu ra -

m u , so da , in d e m das S ein i n d e r e n d lic h e n S ubsistenz z u sich selbst

r u m processio e t m u ltip lic a tio (!) . . . l . S . 2 6 .2 .2 .2 .

k o m m t u n d d a m it d ie D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem v o llz ie h t, d a rin die

;
i

D iffe re n z i n d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s a u fle u c h te t, ohn e d a d a m it G o tt

6. D ie S u b siste n zb e w e g u n g als via in ens in d e r V e rs u c h u n g des D e n ke ns

s e lb s t i n d ie P ro z e s s u a lit t eines Z u -s ic h -k o m m e n s a u fg e l s t w ird .

-

H lt d ie e n d lic h e V e r n u n ft s p e k u la tiv d ie D im e n s io n des Seins als S ein aus,

E rs te r H in b lic k a u f das V e rh ltn is v o n Z e it u n d S ein

e r f h r t sie d a r in d e n W id e rs p ru c h , so e n th llt sie z u g le ic h , d a d ieser W id e r

s p ru c h u n d m i t ih m d ie D iffe re n z v o n d e r I d e n t it t des Seins m i t sich selbst

Es is t k la r , da die S ubsiste n zb e w e g u n g als d e r Weg des Seins i n sein

h e r le b t. N u r w e il G o tt a b s o lu t E r se lb st is t, is t das ip s u m esse: n o n sub-

S eiend-sein k e in m o tu s is t. W e n n es h ie : ens s im p lic ite r d ic it u r id , q u o d in

sistens. U n d w e il das E n d lic h e als Seiendes i n gew isser W e ise u n v e rre c h e n b a r

se h a b e t esse, s c ilic e t s u b s ta n tia 87 o d e r ens est q uasi esse habens, hoc a u te m

m it G o tt d u rc h d ie m a i r d is s im ilitu d o im m e r sch o n es se lb st is t, is t das

solurn est su bstantia, quae s u b s is tit 88, d a n n is t dieser sogenannte W eg z u r

esse p ra e te r om nes res n u r i n in te lle c tu , das h e i t als s im p le x e t c o m p le tu m

S ubsistenz n ic h ts anderes als d e r R c k v o llz u g d e r im s p e k u la tiv e n A u s g r iff

a u f das S ein als S ein e r ffn e te n D im e n s io n des esse habens, also d e r o n to -

z u g le ic h n o n subsistens.
S a g t m a n also, d a das S ein in seinem id e a le n H o r iz o n t s ic h w id e rs p ric h t

lo g isch e n D iffe re n z , in d e r die S e in ste ilh a b e sich auslegt. W i r fra g e n also, w ie

u n d s ic h d a rin n ic h t h a lte n k a n n , d a n n e rw c h s t d e r e n d lic h e n V e r n u n ft dieser

j;

das esse habens zu-sfan.de k o m m t: aus d e r D im e n s io n des ip s u m esse n o n

subsistens i n das k o n k re te subsistere des e n d lic h e n S eienden u n d dessen re -

W id e rs p ru c h aus d e r I d e n t it t des Seins m i t sich se lb st, s o fe rn es eben im m e r

schon G o tt is t o d e r G esch p f. E s k o m m t n u r d a r a u f an, d a d ie V e r n u n ft

sich im W id e rs p ru c h n ic h t fe s ts e tz t, ih n n ic h t z u r E n e rg ie d e r I d e n t it t m a c h t

la tiv e r I d e n t it t m i t sich s e lb st h in e in .
D ie S u b siste n zb e w e g u n g u m s c h re ib t die ganze D im e n s io n des esse habens,
das n ic h t lin e a re u n d n ic h t v o m

u n d v o m W id e rs p ru c h h e r a b s o lu t d ie I d e n t it t b e s tim m t.

W id e rs p ru c h in a u g u rie rte Z u s ic h s e lb s t

G e w h rt I d e n t it t des E n d lic h e n m i t s ic h se lb st a lle re rs t d e n s p e k u la tiv e n

k o m m e n des Seins, das i n d e r S u b s ta n z te r m in ie r t, q u ia i n ea r e p e r tu r p e r

V o r g r iff in d ie D im e n s io n des Seins als S ein u n d d a m it d ie E rfa h r u n g d e r o n to

fe c ta r a tio e n tis 89. E n t h l lt sic h a b e r d ie ra tio e n tis in d e r S u b s ta n z , d a n n

w ir d sie sich i n d e m , w as sie is t, e n tfa lte n : aus der S u b siste n zb e w e g u n g des

seiner k o n k re te n S ubsistenz.

lo g is c h e n D iffe re n z u n d d u rc h sie d ie s p e k u la tiv e B e s tim m u n g d e r selbigen

Seins, b z w . i n d e r R ckke h r des sein sve rm g e n d e n G eistes zu s ic h s e lb st i n

V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts , d a n n is t d ie E n tf a lt u n g d e r S ubsistenz
bew e gu n g sozusagen d e r R c k w e g des V o rg riffs d e r V e r n u n ft a u f das Sein

als S ein u n d als so lch e r d ie A u s le g u n g d e r e n d lic h e n I d e n t it t des Seins, je t z t

a b e r d u rc h d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z h in d u r c h u n d z u r c k . D iese A u s
le g u n g k a n n n u r v o llz o g e n w e rd e n , w e n n das D e n k e n sich im m e r fo r t d e m U r

j
;
!

s p ru n g , das h e i t d e r I d e n t it t des s u b s is tie re n d e n Seins als S ein, b z w . der

D iffe re n z i n d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s hrig ffn e t. D iese D iffe re n z zer

N u n f l l t u n s a b e r w ie d e r eine gro e V e rs u c h u n g a n , d e n n m o tu s n o n est

ens c o m p le tu m , sed est v ia i n ens90. G ilt n u n dieser m o tu s n ic h t a u ch f r das
Z u s ic h k o m m e n des Seins ? I s t dieses S ein, das sic h s e lb ig f r das N ic h ts v e r
w e n d e t, n ic h t e in ens in -c o m p le tu m , das n u n a u f d e m W ege is t z u seiner

i
87 M e t.1 1 .3 .

b r ic h t d ie S e in sh yp o sta se des W id e rg o tte s . D e r a b s o lu te , u n e n d lic h e Essenz-

18 M e t. 12.1.

88 D e r V opp. 11.7.

l. S . 1 . 1 . 4 .

49

48
-7

S u b siste n z, so fe rn es a u f d e m W e g z u sich, se lb st i s t : als ens ? I s t d ie S u b siste n z

I V . D ie K r is is des Seins u n d ih re A u sle g u n g

b e w e g u n g n ic h t d ieser W e g des m o tu s des esse in c o m p le tu m a u f d e r v ia

i n der D iffe re n z von S e in u n d Seiendem

in ens z u m ens c o m p le tu m , das e in esse habens i s t 91 ?

I s t je d o c h h ie r das o n to lo g is c h e W esen des m o tu s g e m e in t, in d e m d ie Z e it
sich e n tfa lte t, d a n n m u g e fra g t w e rd e n , ob a m E n d e h ie r n ic h t S ein u n d Z e it
id e n tifiz ie r t w e rd e n !? E s g in g e s o m it das S ein aus d e r Z e it h e rv o r, so fe rn d ie

1. D ie S u b siste n zb e w e g u n g u n d d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z

Z e itg e s ta lt n ic h ts anderes w re als d ie G e s ta lt des m o tu s u n d d a m it d e r h e r

v o rtre ib e n d e

W u rz e lg ru n d

des

dem

S eienden

zukom m enden

(das

h e i t

W e il die S ubsiste n zb e w e g u n g i n d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S e in u n d

z u -k n ftig e n ), a b e r in ih m im m e r schon gewesenen Seins. A u f d e r an d e re n

N ic h ts a n f n g t, so h a t sie im p o s itiv S eienden diesen A n fa n g j e schon

S eite w rd e d ie Z e it aus d e m S ein h e rv o rg e h e n , s o fe rn d ie S ubsiste n zb e w e

b e rh o lt u n d aufg e h o b e n ; w e n n g le ic h das Seiende aus d e m V o llz u g d e r

g u n g s ic h als m o tu s u n d v ia i n ens in te rp r e tie r te .

D ie M g lic h k e it e in e r fr u c h tb a re n A u s e in a n d e rs e tz u n g m it d ieser P ro b le
m a t ik s c h e in t u n s gegeben u n d w ir d s p te r i n d e m K a p it e l b e r d ie o n to

D iffe re n z re s u ltie r t, so is t d e r A n fa n g als solcher, w e il n ie m a ls h y p o s ta s ie rb a r,

se lb st w ie d e ru m je schon R e s u lta t des s p e k u la tiv e n V o rg riffs d e r V e r n u n ft
aus d e m k o n k r e t S eienden.

lo g isch e R a u m -Z e itlic h k e it z u W o r te k o m m e n . E s w ir d sich zeigen, d a w ir

V o n d a h e r k o m m t dem D e n k e n d ie groe V e rs u c h u n g , das R e s u lta t des A n

aus d e n g e f h rlic h e n V e rs u c h u n g e n des D e n k e n s , d ie es z u b estehen g ilt , sehr

fangs i n d e r a b s o lu te n R e fle x io n des S eienden e in z u h o le n u n d a u f d ie seins

v ie l le rn e n k n n e n .

gem e E n tf a lt u n g d e r S ub siste n zb e w e g u n g zu v e rz ic h te n , so fe rn d e r A n fa n g

A b e r j e t z t sch o n k n n e n w ir sagen, d a d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins

gerade d a n n , w e n n d ie V e r n u n ft d e r N ic h ts u b s is te n z des Seins g e h o rc h t, v o m

n ie m a ls d e n W e g eines ens in -c o m p le tu m i n seine S u h siste n z h in e in b e s c h re ib t,

k o n kre t Seienden h e r b e s tim m b a r e rs c h e in t. A u s d e r N ic h ts u b s is te n z des

da das esse k e in ens, s o n d e rn e in n o n subsistens is t, z u m a n d e re n a b e r auch

Seins r e s u ltie r t j a d ie K o n k r e tio n d e r res.

e in s im p le x e t c o m p le tu m b e z e ic h n e t, also k e in in -c o m p le tu m , d a ih m n ic h ts

D as a b e r im p liz ie r t w ie d e ru m d ie B e s tim m u n g des Seins b lo in d e r R e

h in z u g e f g t w e rd e n k a n n , w as ih m u e rlic h w re . D ie S ubsiste n zb e w e g u n g

fle x io n des W esens, das das S ein i n seiner konkreten Subsistenz b e s tim m t ,

w ir d e rs t d a n n als m o tu s a u fg e fa t, w e n n das S ein als u e rste S u b lim ie ru n g

das h e i t r e z ip ie r t u n d lim it ie r t , w ie sich zeigen w ird . D ie E r ffn u n g d e r o n to

des S eienden das G eprge d e r S e ie n d h e it e r h lt u n d d e sh a lb n ic h t m e h r stre n g

lo g isch e n D iffe re n z o d e r d e r S ub siste n zb e w e g u n g w re a u ssch lie lich b e r das

als a ctu s q u a s i p rim u s 92 k o n z ip ie r t w ir d . I m m o tu s is t es d a n n als re in e r

gesetzte W esen v e r m it te lt. D as S ein v e rh ie lte s ic h d a n n als das u n m itte lb a r e

e n tita t iv e r b e rg a n g fe s tg e s te llt, das h e i t es is t le tz tlic h im m e r schon in s

z u m W esen als d e m m itte lb a re n 93, seine (des W esens) B e w e g u n g m a c h t de n

Seiende u n te rg e g a n g e n (vergangen). A ls ens in -c o m p le tu m is t es irg e n d w ie

b e rg a n g v o n S e in in de n B e g r iff aus94, das h e i t d e n b e rg a n g der- res im

v o rw e g das gewesen, aus d e m u n d w o r a u fh in d ie S u b siste n zb e w e g u n g sich

A n -s ic h in seine e r ffn e te A u fh e b u n g im S u b je k t d u rc h d ie E rs c h lie u n g d e r

e rs c h lie t: ens. D e r m o tu s h tte un s n u r in d ie z w ie fa c h fa lsch e K o n tin u a tio n

o n to lo g is c h e n D iffe re n z . A u c h h ie r is t d e r s p e k u la tiv e V o llz u g d e r o n to lo g i

des Seins z u m S eienden u n d u m g e k e h rt g e b ra c h t.

91 D e r m otus is t ja in diesem Sinne z u -k n ftig : Semper e xp ectat a liq u id in fu tu ru m ad perfectionem
suae specdei, 4. S.17.1., denn das w ird zeitlich genannt, was expectat a liq u id in fu tu ru m ad hoc
quod eius species com pleatur, V . 8.14.12. H ie r geht es also u m ein tendere in actum (in V I I I .
P hys, lect. 10).
92 Esse non d ic it a c tu m q u i s it operatio transiens in a liq u id extrinsecum te m p o ra lite r producendum ,
sed actu m quasi p rim u m , V . 23.4.7. Es sei h ie r a u f das K a p ite l hingewiesen, in dem h e r das esse
als p rim a re ru m cre atarum gehandelt w ird . D o r t k o m m t Thom as in den V e rd a ch t, das Sein zu
hypostasieren. A lle in , das w iede rho lte H erausstellen des actus quasi prim us geschieht gerade e n t
gegen einer SuhBtanziierung des Seins. Es g e h t vie lm e h r da rum , die G efahr eine r linear-logisierenden
K o n tin u a tio n des Seins in das Seiende zu verm eiden, w o rin die ontologische D ifferenz in einer v o ll
kom m en d u rc h re fle k tie rte n Id e n tit t sich zusammenschlieflen w rde.

50

schen D iffe re n z n ic h t g e lu n g e n , s o n d e rn n u r eine lo g is ie re n d e K o n tin u a tio n

v o llz o g e n , d ie a lle in im

W ir b e l des W id e rs p ru c h s eine sch e in ba re N ic h t-

e s s e n tia lit t o d e r E n th u n d e n h e it aus d e r res e rh lt. S o ll a b e r d ie S u b siste n z

be w e gu n g v o llz o g e n w e rd e n , d a n n s te h t d e r s p e k u la tiv e A k t d e r V e r n u n ft
im m e r schon i n d e r D iffe re n z v o n S e in u n d S eiendem , i n d e r die V e r n u n ft de n
G ru n d ri ih re s L e b e n svo llzu g e s zu eigen b a t.
D ie S ubsiste n zb e w e g u n g des Seins z u r Id e n tit t m i t sieb s e lb st l s c h t
die o n to lo g is c h e D iffe re n z n ic h t aus. E s g ilt , d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z
88 Hegel, III.1 1 6 .

M H egel, L o g ik I . , 484.

51

u rs p r n g lic h in d e r I d e n t it t des Seins z u e rfa h re n . D e r A n fa n g als R e s u lta t

2. D ie K r is is des Seins u n d die E n ts c h e id u n g de r S u b sistenzbew egung

(des s p e k u la tiv e n V o rg riffs ) u n d das aus d e m A n fa n g (d e r s e lb ig e n V e rw e n

d u n g v o n S ein u n d N ic h ts ) re s u ltie re n d e E n d lic h e k n n e n n ic h t in e iner

W ir n e n n e n de n A nfang d e r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g d e r D iffe re n z v o n

schon geschlossenen D iffe re n z m ite in a n d e r v e rre c h n e t w e rd e n . D as S ein seihst

S ein u n d S e ie n d e m : K r is is des Seins, s o fe rn i n ih r d ie selbige V e rw e n d u n g

h tte d a n n seine e x in a n itio (n o n su b s is te n s !) a b s o lu t h in te r sich g e b ra c h t

v o n S ein u n d N ic h ts i n de r k o n k re te n S u b sta n z, d ie diese B e w e g u n g im m e r

u n d d ie D ia le k tik des "W id e rsp ru ch s w rd e n u r dieses in sich verschlossene

schon als p o s itiv e S e tzu n g d u rc h G o t t b e rh o lt h a t, z u r E n ts c h e id u n g k o m m t.

Im m e r-sch o n -S u b sta n z-G e w e se n des Seins e rs t in d ie V e r m ittlu n g tre ib e n .

D ie S ubsiste n zb e w e g u n g u m s c h re ib t s o m it n ic h t n u r die o n to lo g is c h e D iffe

D ie I d e n t it t des Seins v e r m it t e lt sich also s p e k u la tiv n ic h t d a d u rc h , da das

re n z v o n S ein u n d S eiendem , s o n d e rn le g t diese z u g le ich i n der konkreten Sub-

S ein u n d das Seiende als A n fa ng- u n d E n d p u n k te d e r S u b sistenzbew egung

stanz a u s 95. Sie is t d a h e r n ic h ts anderes als die fo rts c h re ite n d e E n tf a lt u n g des

f ix ie r t w e rd e n . D ie I d e n t it t is t d a h e r n ic h t e in Z u g im S ein, das h e i t in n e r

esse habens, des ens, d e r k o n k re te n S u b sta n z, so da d ie v e r tik a le o n to

h a lb des Seins. N e in , das S ein als n o n subsistens s te h t se lb st im Z u g d e r

logische D iffe re n z u rs p r n g lic h in d e r H o riz o n ta le n des k o n k re te n S e lb s tv o ll

I d e n t it t . E s le b t in se in e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g f r das N ic h ts (n o n su b

zugs d e r e n d lic h e n S u b s ta n z : in s ic h e n t u e rn d e r S e lb s td a rs te llu n g (E rs c h e i

sistens) aus d e r I d e n t it t m i t sich selbst.

n u n g ) u n d v e rin n e rn d e r R c k k e h r zu sich se lb st w ie d e ru m th e m a tis c h w ir d .

D ie I d e n t it t des Seins s e tz t d e sh a lb a u c h n ic h t im W id e rs p ru c h d e r sel

Dieses s p e k u la tiv e U n te rn e h m e n is t in s o fe rn ganz le g itim , da im m e r i m A u g e

b ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts a n . D e r W id e rs p ru c h des Seins h e b t

b e h a lte n w ir d , da a lle P hasen dieser A u s le g u n g des z u -s ic h -s e lb s t-k o m m e n -

sich n ic h t v o n s ic h h e r i n d e r I d e n t it t des Seins a u f. D a s w re d a n n je n e V e r

den Seins berholt s in d v o n dem im m e r schon m it sich selber se lb ig e n , sub-

k e h ru n g d e r V e r n u n ft, d ie m it de m S ein sich id e n tifiz ie r t h a t, u m v o n h ie r d u rc h

sistie re n d e n S ein u n d da sie d e nnoch k e in bloes G e m ch te d e r V e r n u n ft

das D e n k e n d e n W id e rs p ru c h des Seins i n d ie v e r m it te lte I d e n t it t m it sich

s in d , so fe rn esse ( f) est actus s u b s is te n tis 98.

se lb st a u fzu l se n . So is t d ie I d e n t it t n ic h t e in Z u g im S ein, d e r d a n n s ch lie

W ir fra g e n also, in w e lc h e n P hasen das S ein zu s ic h se lb st k o m m t .

lic h i n d e m v o m S ein h e r se iend g e n a n n te n o d e r e re ig n e te n S eienden sich

D iese F ra g e e n ts p r ic h t d e r Sache, w e n n a lle B ew egung, a lle fa lsch e K o n -

s a m m e lte u n d v e rfe s tig te . I s t d ie I d e n t it t so a n g e se tzt, d a n n b le ib t u n a u s

tin u a tio n des Seins in das S eiende sich im m e r fo r t tilg e n u n d a u fh e b e n l t

w e ic h lic h d e r W id e rs p ru c h a b s o lu te r A n fa n g d e r p h ilo s o p h is c h e n S p e k u la

im n o tw e n d ig e n S einssinn. D ie s e r m a c h t ja o ffe n b a r, da d ie K ris is des Seins,

tio n . W e il a b e r d e r W id e rs p ru c h als A n fa n g d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins

so fe rn in ih r d ie selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts z u r E n ts c h e id u n g

p ra e te r res v o ra u s s e tz te , w a s als B e d in g u n g se in e r M g lic h k e it das v o llk o m

k o m m t, n ie m a ls i n de r P se udosubsistenz des ens in d iffe re n s n e u tr a lis ie r t u n d

m ene E in r c k e n des Seins i n das S u b je k t, b z w . seine V e rb e g rifflic h u n g im p li

das S ein nie m a ls zu e in e r b e s tim m u n g s f h ig e n P o te n z, das h e i t h ie r : z u m

z ie rt, so b le ib t d ie S u b s ta n z als fa k tis c h e , is o lie rte res a u e rh a lb des S u b

b lo e n B e g riff, d e p o te n z ie rt w e rd e n k a n n .

je k ts lie g e n , i n b lo a b s tr a k te r I d e n t it t , das h e i t e in s in n ig u n d u n v e r m itte lt

D e r n o tw e n d ig e S einssinn a ffir m ie r t in g le ic h e r W eise das S ein als e in Sim

in sich geschlossen. S o w o h l d ie u n e n d lic h e , w ie d ie e n d lic h e I d e n t it t s e tz t

p le x e t c o m p le tu m im S in n e der u n e n d lic h e n A k t u a lit t , w ie a uch dessen

d a h e r n ic h t im W id e rs p ru c h a n ; sie w re s o n s t d e r B e z u g des Seins im W id e r

N ic h ts u b s is te n z . M i t R e c h t k a n n gesagt w e rd e n , s it v e n ia v e rb o , da d e r n o t

s p ru c h z u m S ein in d e r a b s o lu te n o d e r re la tiv e n I d e n t it t m it sich se lb st als

w e n d ig e S einssinn das S ein i n d e r id e a le n S chw ebe d u rch n ich te t u n d seine

Seiendes! D a m it h e b t sie s ic h a b e r g erade a u ch als re la tiv e I d e n t it t des E n d

e x in a n itio e n th llt . A u s dieser D u rc h n ic h tu n g a b e r is t das S ein im m e r schon

lic h e n als E n d lic h e n a u f. S ie k n n te sich n u r je v o rl u fig setzen, u m sich so

f o r t v o n ih re m A n fa n g h e r (W id e rs p ru c h ) s e lb s t a u fz u h e b e n , u m a u f diesem
W ege d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins i n in f in it u m fo r tz u tre ib e n . D ie s e r
u n e n d lic h e P ro g re is t d a n n n u r d a d u rc h b e rh o lt , d a d ie seinsverm gende
V e r n u n ft, d e m n o tw e n d ig e n S e in ssin n n ic h t h rig , d ie S u b siste n zb e w e g u n g
d u rc h d ie v o rg n g ig e S u b s ta n z iie ru n g des ip s u m esse v o n sich aus schon ge
wesen g e m a c h t h a t.

95 V g l. E .C ils o n ; P o u r o b te n ir u n e v u e c o rre c te de l o n to lo g ie th o m is te i l s u ffit d e te n d re la n o tio n

d e tre e n t a n t q u e tre les c o n c lu s io n v a la b le s p o u r ch aq u e su bsta nce e n p a r tic u lie r , L E tr e e t
L Essence, p . 117.
98 1. S. 8. e x p . t e x t . D as v e r m it te lt e S u b s is tie re n des S eins in d e r k o n k re te n e n d lic h e n S u b s ta n z is t u n d
b le ib t im m e r a u c h B a s is * des s p e k u la tiv e n V o r g r iffs a u f das S ein als S e in : S ic u t esse s e c u n d u m
ra tio n e m in te llig e n d i c o n s e q u itu r p r in c ip ia ip s iu s e n tis q u a s i ca u s a m , it a m e n s u ra e n tis a d m e n s u ra m
essendi Becundum ra tio n e m causae l . S . 1 9 .2 .2 .3 .

52

53

3. D ie V e rs u c h u n g i n d e r E n tf a lt u n g d e r S u b sistenzbew egung

das, w as es is t u n d o ffe n b a rt s o m it d e m b lo e n V e rs ta n d e s d e n k e n , das am

g e sich erte n F ix u m fe s tb a lte n w ill, gerade in seiner sch e in b a re n O h n m a c h t d e r
dieser

E in e zw e ifa ch e U n s ic h e rh e it b e f llt d a h e r das D e n k e n im s p e k u la tiv e n V o r

A rm u t als le tz te V e rs ie g e lu n g seiner F lle r u f t das S e in d ie V e r n u n ft i n den

g r if f a u f das S ein als S ein. E in m a l e n ts te h t eine G e fa h r f r das D e n k e n d a ra u s,

S einsgehorsam , i n d e m i h r d e r R e ic h tu m des Seins a u fg e h t. W h re n d das an-

da es sich in e in e m U rs p r n g lic h e n a u fh lt, <fas n ic h t s u b s is tie rt. So

s ic h -h a lte n d e u n d s ic h im

E n t u e ru n g in

d ie

E n d lic h k e it, seine u n e n d lic h e P o s it iv it t . I n

d e r alles u m g re ife n d e n

b r ic h t d ie V e rs u c h u n g a u f, d e n s p e k u la tiv e n excessusf a u f das S ein ga r n ic h t z u

Seinsschw ebe b e h a u p te n d e S ein z u r E r b r m lic h k e it des b lo e n , r a tio n a l ge

v o llz ie h e n . W i r fra g e n u n s : w as h i l f t es e ig e n tlic h , dieses s im p le x e t c o m

se tz te n ens r a tio n is h e r u n te r s in k t: n a m p ra e te r om nes res e x is te n te s : n is i in

p le tu m , sed n o n subsistens z u b e d e n k e n ? S ollen w ir v o n e in e m solchen

in te lle c tu s o lu m 97.
D ie . K r is is des Seins s te h t i n d e r M a c h t des n o tw e n d ig e n Seinssinnes.

N ic h ts h e r, das s ic h se lb ig f r das S ein v e rw e n d e t, das k o n k re te Seiende sei

Sie z e ig t, d a das Sein als s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis im m e r schon p o s itiv

esse99 u n d r a t io . . . e n tis ab a c tu essen d i s u m itu r 100? W a s is t das f r e in

es se lb st is t . W ie es a b e r zu s ic h s e lb s t k o m m t , das s a g t d e r Weg, a u f dem

p h ilo so p h isch e s B e m h e n , das das Seiende v o n ein e m solch e n N ic h ts h e r

d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft d e n W id e rs p ru c h a u fh e b t u n d d a m it d ie id e a le

seiend n e n n e n w il l

verm essenen R e ic h tu m

end n e n n e n ? K a n n m a n b e rh a u p t sagen: hoc n o m e n ens im p o n it u r ab ip s o

d ie S te rn e , d ie B lu m e n , d ie K in d e r . . . ?

S chw ebe des Seins e n th y p o s ta s ie rt. I s t das S e in h ch ste s G le ic h n is G o tte s in

W e n n w ir uns a b e r i n d e r D im e n s io n d e r K ris is des Seins a u f h a lte n , d a n n

N ic h ts u b s is te n z , d a n n is t es v o n da h e r als e in s im p le x e t c o m p le tu m im m e r

fra g e n w ir , ob w ir einen so lch e n H o r iz o n t des Seins f r s ic h k o n s titu ie re n u n d

sch o n d u r c h n ic h te t u n d p o s itiv es s e lb s t, o h n e d ieser D u r c h n ic h tu n g v o rw e g

e rw g e n d u m s c h re ib e n d rfe n , ohne da das D e n k e n in einen B e re ic h sic h u s u r

in e in e m v e rs to c k te n A n -s ic h -h a lte n gegeben z u s e in : n a m ens s im p lic ite r

p ie r t, i n w e lch e m es fo r tw h re n d d e r V e rs u c h u n g ausgesetzt is t o d e r e rlie g e n

d ic it u r id q u o d i n se h a b e t esse, s c ilic e t substantia86. N ic h t d ie p n e u m a tis c h e

m u , dieses in t im u m des S eienden i n d ie Schwebe d e r P seudosubsistenz zu

V e r n u n ft s e tz t v o n s ic h h e r d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins, u m d ie O h n m a c h t

heben u n d i n e in e m u rs p r n g lic h e n W ille n z u r M a c h t v o n h ie r aus alles

seiner N ic h ts u b s is te n z

Seiende d e r p e rfe k tio n ie re n d e n V e rf g u n g des S u b je k ts zu u n te rw e rfe n ,

in

der

B lu t ta u f e

des s p e k u la tiv e n

K a rfre ita g s

w enn n u r e in m a l d e r Q u e llg ru n d a lle r A k te u n d P e rfe k tio n e n , a lle rd in g s als

(H e g e l) au szu w eise n !

b lo e r B e g riff, g e h a b t w ir d ; d e n n das esse est a c tu a lita s o m n iu m a c tu u m

e t p ro p te r h o c est p e rfe c tio o m n iu m p e rfe c tio n u m 101.
D ie V e rs u c h u n g lo c k t das D e n k e n s t n d ig m i t e in e r le tz te n m e ta p h y s is c h e n
Z w e id e u tig k e it : l t sich d ie e n d lic h e V e r n u n ft n m lic h in de n fr h e r e r
87 V g l. G .1 .26. E s sei uns ge statte t, im H in b lic k a u f das Le ben Jesu diese m etaphysische E rfa h ru n g
theologisch zu dim ensionieren. D e r V ersucher t r i t t an ih n in de r W ste heran u n d sag t: Wenn du
G ottes S ohn b is t, d a n n ... A ls o : H a s t d u es n tig , h ie r u n d je tz t die O hn m ach t u n d E rb rm lic h k e it
m enschlicher E x istenz a u f dich zu nehmen? D e r Satan ve rsucht Jesus da hin, da e r sich a u f seine
D eitas zurckziehe, die Jesus n ic h t w ie einen Rauh fe sth ie lt. Es w a r die V ersuchung z u r H e rr
scha ft aus dem A n -s ic h -h a lte n in der D e ita s gegen die e x in a n itio in die K nech tsgesta lt. Es wre
beraus w ic h tig , diesen Zusam m enhang in den E vang elien im ganzen durchzudenken: das W eizen
k o rn m a sterben, m it den T a le n te n soll gew uchert w e rd e n ... Das Gesetz is t v o lle n d e t in der Liebe,
die n ic h t, w ie das Gesetz notw endigerw eise im m e r no ch: das Andere b le ib t in Bezug a u f den Selbst
vollz u g des Menschen, sondern als freigeschenkte Gabe sich restlos z u exinanieren, Mensch z u werden
verm ag: n ic h t am letzten Ende in e in hypostasiertes A n -sich-halte n zurckgezogen, sondern w ahr
h a ft e n tu ert, d urchn ichtet, eine r vo n uns, bo sehr, da E r sich Menschensohn ne nnt.
V g l. auch S .Ire n a e i E piscop., C ontra Haereses, L ib . V . (P G .7 , 1180/1181) zu r V ersuchung JeBn: Ad
illu d quidem qu od a it: Si F iliu s D e i e s ... , usus est (Jesus) hac, quae excaecavit eum, ho m inis
confessione, e t per p a te m a m dictio n e m p rim u m eius im p e tu m e v a c u a v it... D enudans enm pe r hoc
om en, e t se ostendens q u i erat.
88 M e t. 11.3 (2197)

54

fa h re n e n u n d e n tw o rfe n e n V e rs u c h u n g e n gehen, d a n n w h n t sie, a u f ih re m

W e g e ig e n tlic h im m e r im R e c h t z u sein.
S o w o h l d e r V e rz ic h t a u f das s p e k u la tiv e A u s h a lte n des Seins s c h e in t le g i
tim , da das S ein j a N ic h ts is t ( !) w ie j a a u ch d ie K o n s titu t io n eines subsistie re n d e n id e a le n H o riz o n te s s c h e in b a r g e r e c h tfe rtig t is t, w e il das S ein
e in s im p le x e t c o m p le tu m b e z e ic h n e t u n d es g ilt , dieses s p e k u la tiv e n tw e d e r
zu e n th lle n o d e r d ie V e r m itt lu n g des E n d lic h e n im U n e n d lic h e n fa h re n zu
lassen.
W ir w e rd e n s p te r n o c h sehen, a u f w e lch e n W e g das D e n k e n g e r t, w elche
m e ta p h y s is c h e n W e ic h e n s te llu n g e n dem k o n k r e t g e s c h ic h tlic h e n D e n k v o llz u g
v o rw e g g e se tzt w e rd e n , w e n n d ie V e r n u n ft s ic h e in m a l im H o r iz o n t d e r Seins88 M et. 4 .2 .

100 V .1 1 .3 .

101 P .7 .2 .9 .

55

schw ebe a n g e sie d e lt h a t. I s t das geschehen, d a n n w ir d d e r O r t d e r s p e k u la

a n d e rn fa lls w re alles S ein v o n e in e m an d e re n v e ru r s a c h t105. D e sh a lb geschieht

tiv e n E n tf a lt u n g z u m a b s o lu te n M a c h tz e n tru m d e r ra tio n a l-te c h n iz is tis c h e n

a u ch die T e ilh a b e des Seins, i n d e r das V e ru rs a c h ts e in sic h e n tfa lte t, n ic h t so,

H e rv o rb rin g u n g des S eienden u n d seiner W a h r h e it: A ls o g e sch ie h t eine H e r

da das S ein a b s o lu t i n d e r D im e n s io n de r T e ilh a b e des endlichen S eienden

v o rb r in g u n g des S eienden i n e in e r S u b siste n zb e w e g u n g z w e ite r O rd n u n g ,

a m S ein s e lb st z u hegen k o m m t, o b w o h l es n ic h t s u b s is tie rt u n d deshalb

d ie in e in e r u n h e im lic h e n A n a lo g ie z u r le g itim e n (ersten) S ubsiste n zb e w e

im m e r schon k o n k r e t endliches Seiendes is t. N u r zu le ic h t o p fe r t die spe

g u n g des Seins s te h t, so d a d ie u rs p r n g lic h s u b sistie re n d e W e lt des M e n

k u la tiv e V e r n u n ft das s im p le x e t c o m p le tu m so r a d ik a l de r D u rc h n ic h tu n g ,

schen b e rla g e rt o d e r g a r aufgesogen w ir d v o n d e r, aus d e r zw eiten S u b

da das N ic h ts z u r W u rz e l d e r T e ilh a b e g e m a ch t w ir d . D e s h a lb im p liz ie r t der

s iste n zb e w e g u n g e re ig n e te n te c h n iz is tis c h e n W e lt zw e ite r O rd n u n g : w e il

N ih ilis m u s e in m a l ste ts d ie V e rfe s tig u n g des S eienden z u r m o n a d is c h e n res

d ie ra tio e n tis ab a c tu essendi s u m it u r . . . esse a u te m e st a ctu s essendi.

u n d z u m an d e re n die A u fl s u n g des im V o r g r if f d e r V e r n u n ft n ic h t m e h r zu

D a r b e r h in a u s g e sch ie h t eine H e rv o rb rin g u n g d e r W a h rh e it, w e il das Sein

e rm itte ln d e n Seins zu ein e m b lo ra tio n a le n B e g riffs h o r iz o n t108. I n diesem

d e r D in g e d ie W a h r h e it im I n t e lle k t v e ru rs a c h t 102.

F a lle g e h t das S ein in d e r re in e n , v e ra b s o lu tie rte n E n d lic h k e it u n t e r 107. D ie

W e il a b e r das S ein n ic h t s u b s is tie rt, h a t es sich d e n S eienden w ir k lic h b e r

re c h t e rfa h re n e selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts e rs c h lie t je d o c h

geben. W e il es n ic h ts z u r c k b e h lt, e rm c h tig t es d ie V e r n u n ft z u m r a d i

die T e ilh a b e im m e r je n s e its ih r e r se lb st u n d z e ig t, da d ie T e ilh a b e d a rin die

k a le n V o r g r if f a u f sich h in : aus d e m E n d lic h e n . N ic h t im A n -s ic h -h a lte n o ffe n

B e d in g u n g ih r e r M g lic h k e it h a t.

b a r t das S ein seinen R e ic h tu m , w ie a u c h d ie in W a h rh e it v e re ig n e te G abe den

D ie K ris is des Seins k o m m t d a h e r n ic h t n u r in e in e r re in e n E n d lic h k e it

E m p fa n g e n d e n , d a sie ih n in den je eigenen S e lb s ta n d fr e ig ib t, z u m U rs p ru n g

zu ih re m S c h lu , w e il das S ein a lle m Z u -s ic h -k o m m e n v o rw e g , es se lb st ist

des Gebers h in b e w e g t u n d dessen F lle u n d P o s it iv it t o ffe n b a r m a c h t103.

u n d d a m it in a lle m V e ru rs a c h ts e in des Seins d ie W a h rh e it d u rc h le u c h te t, da

das v o n e in e m a n d e re n V e ru rs a c h ts e in dem S ein n ic h t z u k o m m t, in s o w e it es
S ein is t. D ie S e in ste ilh a b e tra n s z e n d ie rt sic h im m e r schon se lb st. D a h e r is t

4 . S u b siste n zb e w e g u n g u n d A u fh e b u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z

a uch die o n to lo g is c h e D iffe re n z , i n de r sich dieser K a u s a lv o llz u g a u sle gt, als

in d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s

D iffe re n z ( ! ) je n s e its ih r e r se lb st in d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s v e rb o rg e n .

Sie ersch lie t als Bewegung die a b s o lu te I d e n t it t G o tte s in der B e w e g u n g

D e r R c k w e g in d e n V o llz u g d e r S u b siste n zb e w e g u n g aus d e r K ris is w ir d

e in e r a b s o lu te n D iffe re n z ; a b e r n ic h t in s p ie g e lb ild lic h e r P r o je k tio n . D e n n

n ic h t n u r a u f d ie Seite des E n d lic h e n h in z u r c k g e le g t. T h o m a s s a g t:

diese w rd e eine fix ie r te s p e k u la tiv e M itte zw isch e n G o tt u n d dem E n d lic h e n

. .. h a b itu d o a d causam n o n i n t r a t d e fin itio n e m e n tis q u o d est c a u s a tu m u n d

fo rd e rn u n d in d e r zw e ifa ch en A u s le g u n g d e r D iffe re n z als K a u s a lv o llz u g zu m

e r f h r t w e ite r f o r t : . . . w e n n e tw a s d u rc h T e ilh a b e e in Seiendes g e n a n n t w ir d ,

U n e n d lic h e n u n d E n d lic h e n auch G o tt d em V e ru rs a c h ts e in a u s lie fe rn . D ie

d a n n fo lg t d a ra u s , d a es v o n e in e m a n d e re n v e ru rs a c h t sei104. A b e r das v o n

M g lic h k e it d e r A u fh e b u n g d e r D iffe re n z in das A b s o lu te is t d a n n z u n ic h te

e in e m a n d e re n V e ru rs a c h ts e in k o m m t d e m S ein n ic h t zu in s o fe rn es S ein is t,

g em acht.

108 T h . 1 .1 6 .2 .3 .
108 E s i s t o hn e w e ite re s e in zu se h e n , d a in d e r K r is is des S eins d ie g anze P r o b le m a tik des S elbstandes

D iffe re n z in G o tt h in e in zu ne g iere n , u m d u rc h diese N e g a tio n d ie F e stle g u n g

D ie V e r n u n ft k o m m t je t z t in d ie groe V e rs u c h u n g , die A u fh e b u n g der

d e r causae secundae v e rb o rg e n is t. M i t d e r H y p o s ta s ie ru n g dea Seins, d e m A n -s ic h -h a lte n d e r Gabe,

d e r g ttlic h e n S e lb s tv e rm ittlu n g als a b so lu te S u b sta n z d u rc h d ie E x p lik a tio n

g e h t im m e r, das lie e s ic h a n je d e m fa ls c h e n A u g u s tin is n m s ze igen, H a n d i n H a n d d ie Depotenzderu n g des E n d lic h e n : u m d e r s o li D eo g lo ria w ille n , w o b e i G o tt ebenso e n tm c h tig t w ir d , w e il der

105 G . 2 .5 2 . u n d e benda b e i t es w e ite r : e t sic o p o r te t p ro c e d e re i n in f in it u m i n causis q u o d e s t im p o s -

W id e r g o tt des u n e n d lic h e n , s u b s ta n z iie rte n ens in d iffe re n s s ic h n e b e n ih m a u fg e ric h te t h a t. N u r d ie

s ib iie . . . N u llu m i g i t u r ens c a u s a tu m est s u u m esse. A u f diese tie fe A ussage w e rd e n w ir s p te r b e im

T a ts a c h e , d a i n d ie se m Z u s a m m e n h a n g das S e in als a llg e m e in e r S e in s b e g riff i n d e r V e r n u n f t w a lte t,

B e d e n k e n des V e rh ltn is s e s v o n P a rtiz ip a tio n u n d K a u s a lit t n o c h z u r c k k o m m e n .

v e rd e c k t irg e n d w ie d ie A u fe rs te h u n g dieses g n o s tis c h e n A n tig o tte s . A b e r a u c h dies s c h m e ic h e lt d e r

108 M a n b ed e n k e e in m a l das W a c h s tu m des N ih ilis m u s v o m s p ts c h o la s tis c h e n E s s e n tia lis m u s h e r!

verm essenen V e r n u n ft , d a sie n u n a u fg e ru fe n is t, d e m v o m A n d e re n se in e r s e lb s t d e p o te n z ie rte n

107 E s i s t u n h e im lic h zu sehen, d a m a n gerade da, w o das ens in d iffe re n s als v e r m itte ln d e r H o r iz o n t des

G o tt zu seiner A u fe rs te h u n g zu v e rh e lfe n , in d e m sie j e t z t im F e u e r des W id e rs p ru c h s das gegen G o tt

E n d lic h e n z u m U n e n d lic h e n gegen d ie v e ra b s o lu tie rte E n d lic h k e it h e ra u s g e s te lit w u rd e , d u rc h d ie

fix e S ein i n d ie D u rc h n ic h tu n g b r in g t u n d s o m it G o tt fre is e tz t .

h y p o s ta s ie re n d e F ix ie r u n g des ip s u m esse d e r v o llk o m m e n e n E in fa s s u n g des S eins in d e r en d lich e n

T e ilh a b e e rle g e n u n d , gegen d ie e ig e n tlic h e In te n tio n , d e r a b s o lu te n E n d lic h k e it v e r fa lle n is t.

104 T h . 1 .4 4 .1 .

56

57

d e r e n d lich e n D iffe re n z z u b e rw in d e n . A b e r alles S e insdenken, das diese

w u n d e n . E s le u c h te t schon das th e o lo g is c h e A p r io r i des S einsdenkens a u f.

A u fh e b u n g d e r T e ilh a b e i n G o tt sozusagen a u fs c h ie b t, u m sich d a rin d e r

A b e r das w o lle n w ir s p te r tie fe r b e d e n k e n !

S c h ic k u n g u n d d e m Z u s p ru c h des g ttlic h e n G o tte s i n seiner O ffe n b a ru n g

G ehen w ir im Z u g d e r Sache w e ite r ! I n d e m A b s c h n itt U rs p ru n g s e rh e l

zu ffn e n u n d ih n zu e rw a rte n , is t i n d e r u n h e im lic h e n G e fa h r, in diesem

lu n g d e r se lbigen V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts h a b e n w ir z u zeigen v e r

E rw a rte n das n o n subsistens n e b e n das S e in se lb st zu setzen, d ie D u rc h -

s u c h t, da das S ein als s im p le x e t c o m p le tu m f r sein n o n subsistens sic h

n ic h tu n g des esse z u r im m e r schon s u b s is tie re n d e n res a u fzu sch ie b e n u n d d a m it

v e rw e n d e t, w e il d e m S ein n ic h ts u e rlic h se in k a n n , au e r das N ic h ts e in .

das S ein z u h y p o s ta s ie re n . D e r ra d ik a le Z u g z u r S u b siste n z w rd e n m lic h , so

D a s S ein w ir d n ic h t v o n G o tt g e tre n n t p a r t iz ip ie r t u n d v e rw e n d e t sich aus d e r

f r c h te t das D e n k e n , d ie A u fh e b u n g d e r T e ilh a b e in G o tt so a k z e n tu ie re n , da

a b s o lu te n L ie b e s in tim it t G o tte s z u m G eschaffenen f r das N ic h ts . D e sh a lb

d a d u rc h das A b s o lu te u n w e ig e rlic h als S u m m u m E n s fe s tg e le g t w re u n d das

e n tf a lt e t sich die S ubsiste n zb e w e g u n g n ic h t i n g le ic h e r W eise a u f die S eite des

D e n k e n w ie d e ru m i n d ie o n to -th e o -lo g is c h e V e rfa s s u n g d e r M e ta p h y s ik ab

E n d lic h e n u n d U n e n d lic h e n , so da d em h c h s te n S eienden G o tt d ie v ie le n

z u s in k e n beg n n e . Im m e r d a n n , w e n n d ie E r w a r tu n g so r a d ik a lis ie r t w ir d , da

e n d lic h e n S u b sta n ze n gegenber w re n . Z u m a n d e re n h a t die a b s o lu te S elbst-

d e r Z u s p ru c h G o tte s no ch n ic h t m i t d e m S ein s e lb s t gegeben se in d a rf ,

v e r m ittlu n g G o tte s ih re D y n a m ik n ic h t aus d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z . I n

m u 4 ie D im e n s io n des Seins als S ein f r d ie m g lic h e A n k u n f t des W o rte s

diesem F a ll h tte G o t t seine S e lb s td a rs te llu n g i n d e r E in h o lu n g u n d S c h lie

G o tte s o ffe n g e h a lte n w e rd e n . D as is t a n s ic h le g itim , d a sich das W o r t G o tte s

u n g d e r D iffe re n z des Seins z u m S eienden, n a t r lic h d u rc h d ie e n d lic h e V e r

n ic h t schon m i t d e m S ein se lb st d e d u z ie re n l t. A lle rd in g s e n ts te h t d ie u n

n u n f t : im a b s o lu te n B e g riff.

h e im lic h e V e rs u c h u n g , das S ein i n se in e r N ic h ts u b s is te n z ( !) z u n e u tra lis ie re n

W e il alles W ir k lic h e e in S ich - h n lic h e s e r w ir k t, d e sh a lb lie g t d e r G ru n d

u n d s o m it d e r F ra g e aus d e m W e g z u g e h e n : ob n ic h t G o t t sch o n k o n k re t (!)

d e r M g lic h k e it d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z i n

uns sein W o r t zu g e sp ro ch e n h a t. D as n o n subsistens, w ir d es s p e k u la tiv

U nterschied selbst e in gewisses S e in ist109, so m u d e r G ru n d d e r M g lic h k e it

G o t t v e rb o rg e n . D a der

e rn s t g e n o m m en , v e rw e is t s o fo rt a u f das k o n k r e t Seiende u n d d a m it u n m itt e l

d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z i n d e r a b s o lu te n W ir k lic h k e it G o tte s : in d e r W ir k -

b a r a u f d ie m g lic h e rw e is e sch o n g e s c h ic h tlic h e s E re ig n is gew ordene E p i

lic h k e it e in e r D iffe re n z a u fg e h o b e n sein.

p h a n ie des g ttlic h e n W o rte s i n d e r W e lt des S e ie n d e n 108. So k a n n das A n lie g e n

W e r dies le u g n e t, m u im selben A u g e n b lic k b e h a u p te n , da das S e in n ic h t

d e r E rs c h lie u n g des S eienden in das S ein in d ie V e rs u c h u n g z u ein e m le tz te n

d e m V e rs tr m e n seines H e rv o rg a n g s aus Gott gem p a r t iz ip ie r t w ir d . I s t das

U n g e h o rs a m im S in n e r a d ik a le r U n g e s c h ic h tlic h k e it f h re n . D ie E r ffn u n g

S ein je d o c h als p a rtiz ip ie rte s v o n G o tt a b g e s c h n itte n , d a n n is t n o tw e n d ig e r

d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z g e lin g t re c h tm ig , das h e i t im Seinsgehorsam ,

w eise d ie P se u dosubsistenz g e se tzt u n d d a m it das S ein in d e r res gefangen, d ie

n u r aus d e r v o rw e g e rfa h re n e n a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s , i n d e r d ie e n d

d u rc h d e n a b s o lu te n W ille n , d e r d e n A b g ru n d des N ic h ts zw isch e n G o tt u n d

lic h e D iffe re n z i n G o t t : G o tt s e lb s t is t. H ie r e rs t is t d ie G e fa h r eines o n to -

dem S eienden b e rb r c k t, g e w o llt is t. E s g ib t s c h lie lic h n u r n o c h d ie E n t

th e o -lo g is c h e n V e rh a n g e n se in s G o tte s i n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z b e r-

fa ltu n g d e r P a r tiz ip a tio n in d e r a b s o lu te n E n d lic h k e it , i n d e r das S e in selbst

in d ie D e fin itio n des v e ru rs a c h te n S eienden f l l t u n d d ie S e in s te ilh a b e sich

103 H ie r is t zu bedenken, w a ru m die griechische M e ta p h ysik, w ie auch die altte sta m e n tlich e DaseinsVerfassung des G ottesvolkes, a u f G ru nd ih re r H o ffn u n g s s tru k tu r a u f die Flle de r Z eit in der
Menschwerdung des Logos h in , notw endigerw eise die H ypostasieru ng des Seins n ic h t berw inden
k o n n te n (was w ir f r die griechische M e ta p h ysik k u rz zu um reien versuchten). G o tt w a r noch n ic h t
in der absoluten L ie b e s p o s itiv it t seiner freigeschenkten S e lb stm itte ilu n g im G lauben erfahren.
A u c h die Lieb e p ro p te r m a n d a tu m D om in i f h r t n ic h t z u r F re ih e it de r K in d e r Gottes, da sie
sozusagen das E le m e n t ih re r Selbstbewegung noch auer sich h a t. W h re n d in der Liebe, die der
H l. G eist w ir k t, diese N eg a tio n negiert, die Lieb e in tie fs te r W irk lic h k e it en tbun den is t als ein
Q uell, der fo rte tr m t in s ewige Leben. Deshalb sagt Thom as vom fre ien Menschen; s v ita t znalam
qu ia m al u m ... non p ro p te r m a n d a tu m D o m in i (vg l, Thom as, in I I . Cor. 3.3 .). D ie heilgeschichtliche
S itu a tio n des A T ereignet sich im seihen noch substanzierten Sein, w ie die Essenzenm etapbysik
der Griechen, w obe i Jerusalem n ic h t m it A th e n id e n tifiz ie rt werden s o ll! D ie neuzeitliche M eta
p h y s ik is t v o n theologischen Voraussetzungen he r w iederum in eine hnliche S itu a tio n geraten.

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se lb st a u fh e b t.

5. D as th e o lo g is c h e A p r io r i i n de r p s e u d o s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g
d e r D iffe re n z i n G o tt
E .P r z y w a r a s a g t i n seiner (A n a lo g ie E n tis , es sei . . . z u b e o b a c h te n , w ie
d ie a b s o lu te n P h ilo s o p h ie n d e r N e u z e it a uch g e s c h ic h tlic h ta ts c h lic h e n tth e o lo g is ie rte T h e o lo g ie n s in d , - uo. E s is t gerade h ie r d e r O r t, die D iffe re n z
108 P . 3.16.3.

110 A n a lo g ia E n tis , M nchen 1933; S. 4 L

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des ip s u m esse i n G o tt h in e in th e o lo g is c h z u d im e n s io n ie re n , u m d ie T h e o -

h a tte

lo g u m e n a , d ie das m e ta p h y s is c h e D e n k e n w e ith in g e fa n g e n h a lte n , a u fz u

G o tt ) als N e g a tio n , das h e i t aber in bezug a u f die g ttlic h e N a t u r : als das

d ecken u n d zu b e rw in d e n .

E n d lic h e an s ich . D e r U rs p ru n g (V a te r) je d o c h w re ebenso m it d e r N e g a tio n

W i r w is s e n : J e u rs p r n g lic h e r das S ein als S ein e rfa h re n w ir d , d e sto r a d i

d a n n d ie u n v o llk o m m e n m itg e te ilte

g ttlic h e

N a tu r ( N o c h -n ic h t-

(O h n m a c h t) d e r noch n ic h t ve rm itte lte n Essenz b e h a fte t.

k a le r z e ig t es sich als no n subsistens ( N ic h ts ) u n d d a v o m S ein h e r das

E s is t h ie r m it s p e k u la tiv eine D iffe re n z zw isch e n V a te r u n d S ohn gesetzt,

Seiende seiend g e n a n n t w ir d , so e n th llt s ic h d a rin a u c h u m s o r a d ik a le r die

d ie v o llk o m m e n d e r n o ch n ic h t v o llz o g e n e n (fa ls c h e n !) o n to lo g is c h e n D iffe

N e g a tio n d e r N e g a tio n , das h e i t d ie A u fh e b u n g des E n d lic h e n 111 in d e r

re n z i n d e r D im e n s io n des E n d lic h e n e n ts p ric h t, das h e i t d e r D iffe re n z e in e r

a b s o lu te n P o s it iv it t G o tte s u n d d a m it das ip s u m esse subsistens selbst.

in sich ve rschlossenen res, die n o c h n ic h t re s tlo s v e r m it t e lt is t, zu ih r e r Id e a li

D as M a d e r I n t e n s it t d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n is t d ie I n t e n s it t des ab

t t . D iese Id e a lit t e n th llt sich als fix ie rte s ip s u m esse, das n o c h n ic h t re stlo s

U n m g lic h k e it d e r

seine selbige V e rw e n d u n g f r das N ic h ts b e rn o m m e n u n d deshalb das Z u-

S c h lie u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , d ie A u fd e c k u n g d e r fa ls c h e n K o n -

sich -k o m m e n , das S ich -se lb st-b e h a u p te n in de r k o n k re te n S u b sta n z, also

s o lu t p o s itiv e n g ttlic h e n

L e b e n s v o llz u g s

s e lb s t! D ie

tin u a tio n des Seins z u m S eienden, d ie b e rw in d u n g d e r S u b s ta n z iie ru n g des

die N e g a tio n seiner N e g a tio n (n o n subsistens) noch n ic h t g e se tzt h a t. D e r

Seins is t a p r io r i e rm g lic h t aus d e r E rfa h r u n g d e r S e lb s tv e rm ittlu n g d e r ab

V o llz u g derselben e n th llt sich d a n n als V e r m itt lu n g d e r res, w ie als A u s s c h lu

s o lu te n I d e n t it t G o tte s : in d e r W eise d e r I h m eigenen D iffe re n z , w h re n d

d e r das S ein in d e r Seinsschw ebe noch a ffiz ie re n d e n N ic h t ig k e it (n o n su b

d ie s p e k u la tiv v o m h y p o s ta s ie rte n S ein aus v o llz o g e n e S u b sistenzbew egung

sistens). Genauso b e sa g t in G o tt d e r A u s s c h lu d e r de n S ohn a ffiz ie re n d e n

G o t t n o tw e n d ig e rw e is e als a b s o lu te n E s s e n z b lo c k b e g re ift; da om ne agens

N ic h t ig k e it des E n d lic h e n (N e g a tio n de r N e g a tio n ), das S ic h -a b s o lv ie re n in

a g it s ib i s im ile , so e rm g lic h t d ie S e lb s tm itte ilu n g G o tte s als u n e n d lic h e

d ie v o lle T e ilh a b e a n d e r g ttlic h e n N a t u r 118. - Z u g le ic h a b e r b a t i n diesem

L ie b e , d ie in k e in e r W eise a n s ic h h lt, d ie E n th y p o s ta s ie ru n g des Seins, ja , sie

A k t des Sohnes d e r V a te r das v o llb r a c h t, w as e r v o n s ic h aus n ic h t k o n n te :

f h r t d ie S einsschw ebe in den T o d . V erschlossene e n d lic h e res, s u b s ta n z iie rte s

d ie g ttlic h e N a tu r is t v o llk o m m e n m itg e t e ilt u n d d e r V a te r d u rc h d e n S ohn

ip s u m esse u n d G o tt als e in s in n ig e Essenz in a b s tra k te r, u n v e r m itte lte r Id e n

i n d ie H e rrs c h a ft e in g e se tzt. A u s d e r G e fa n g e n sch a ft in d e r n o c h n ic h t v e r

t i t t ( A A ) im p liz ie r e n e in a n d e r. D ie S e inshypostase fo r d e r t e in e n geizigen

m itt e lt e n g ttlic h e n N a tu r , d e m s u b s ta n z ie lle n A n -s ic h , is t e r in d ie perso n a le

G o tt als U rs p ru n g , d e r e in S ein w ir k t , das ebenso a n s ic h h lt. D a m it is t G o tt

L ie b e sh in g a b e (esse h ie r r e la tio su b siste n s!) h in e in b e fre it.

an das v o n ih m V e ru rs a c h te gefesselt.

D ie A ffe k tio n G o tte s d u rc h das E n d lic h e e n th llte sic h uns a b e r in d e r

I m G ru n d e h a n d e lt es sich h ie r u m eine D e p o te n z ie ru n g des Deus P a te r, die

S e lb s tb e h a u p tu n g des s u b s ta n z iie rte n Seins neben de r a b s tra k te n u n e n d

sich in n e rh a lb d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z als d e r U n te rg a n g des Seins i n der

lic h e n N a tu r . J e tz t g e sch ieh t d ie E n ts u b s ta n z iie ru n g des Seins, u n d d a m it d ie

Essenz m a n ife s tie re n w ir d . D a s G e sch ick d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik is t

E r ffn u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , z u g le ic h m i t d e r E rs c h lie u n g d e r

d u rc h diese O h n m a c h t d e r V a te rs c h a ft G o tte s e rm g lic h t. W ir ve rs u c h e n ,

a b s o lu te n D iffe re n z in G o t t als E rm c h tig u n g des V a te rs d u rc h den S o h n , in

das G e m e in te k u rz d a rz u le g e n .

d e r A u fh e b u n g d e r g ttlic h e n N a t u r d u rc h die S e lb s tm itte ilu n g a n d e n S ohn.

K a n n d e r V a te r das ganze g ttlic h e W esen im H e rv o rg a n g des Sohnes

So w ir d d e r Log o s, b e h a fte t m i t d e r N e g a tio n des z u G o t t A n d e re n , u n d i n

diesem n ic h t v e re ig n e n , d a n n b le ib t sozusagen e in noch n ic h t m itg e te ilte r

ih m als U r ty p o s des Seins (o m n ia p e r ip s u m fa c ta s u n t) a u ch das S ein, das

R e s t g ttlic h e n W esens, d e r sich v o m S ohn h e r, in B e z u g a u f d e n V a te r, als

als G le ich nis G o tte s d e r in n e rg ttlic h e n S itu a tio n e n ts p r ic h t, z u ein e m

R e s t e in e r n o c h n ic h t e in g e h o lte n g ttlic h e n N a tu r m a n ife s tie rt, o d e r anders

111 W enn h ie r das E n d lic h e al N ega tion des A bsoluten begriffen w ird , so h e i t das n a t rlic h n ic h t, es
sei als E ndliches schon notw endigerw eise gegen G o tt versichert, der erst in de r N ega tion der Negation
diesen Gegenzug des E n d lich e n als E n dliche n nichten m te. D ie Voraussetzung dieses U nte rneh
mens wre die Id e n tifik a tio n des Seins m it einer m onadisch verschlossenen res.

n * I n diesem F a ll allerdings is t das E n d lich e schon a u f G ru n d seiner E n d lic h k e it s o fo rt als ein G o tt

L im itie re n d e s : gegen G o tt g e ste llt u n d deshalb auch im heilBgeschichtlichen Btatns eine r n atura
lapsa begriffen. K o n tin g e n z w ird m it Snde id e n tifiz ie rt; der heilsgeschichtliche W eg is t gleichgeBetzt u n d a b solut verrechn et m it d e r E x p lik a tio n des E n dliche n qua Seiendes. N a tu r u n d Gnade
decken sich. D e r Selbstand de r M e ta p h ysik aus d e r E rfa h ru n g der P o s itiv it t des Seins is t ra d ik a l
vo n einem theologischen A p r io r i e n d g ltig gesichert. F r eine Geschichte de r Gnade m it de r N a tu r
b le ib t k e in R a u m offen, was sich uns als die A u fl s u n g u n d B in d u n g des H l. Geistes an den Logos,
bzw . a n die ve ra b so lu tie rte V e rtik a le der In k a rn a tio n e n th lle n w ird .

60

61

a u s g e d r c k t: das g ttlic h e Wesen is t aus d e r b lo e n a b s tra k te n Id e n t it t

m it sich s e lb s t d u rc h d e n V a te r n o c h n ic h t p e rs o n a l v e r m it t e lt . D e r Sohn

n o c h n ic h t v e r m itte lte n M o m e n t des A nfangs ( !) d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n

e x in a n itio g e w o rd e n , z u m E le m e n t d e r R e ttu n g des V a te rs im A u fs ta n d des

f ix ie r t u n d s te h t s o m it im absoluten W id e rs p ru c h . D e r V a te r is t a u f G ru n d

Sohnes gegen ih n .

seiner O h n m a c h t d ie W u rz e l dieses s p e k u la tiv e n W id e rs p ru c h e s u n d le it e t ih n

E s b ra u c h t n ic h t eigens b e to n t zu w e rd e n , w e lch e D e n k g e s c h ic h te i n dieser

sozusagen a lle re rs t e in . I m V a te r s e lb s t is t a m A n fa n g in G o tt d e r W id e r

D im e n s io n i h r s p e k u la tiv e s A p r io r i h a t u n d da eben d a die W u rz e ln d e r hegel-

s p ru c h d e r v o m S e in (d e r H y p o s ta s e )) n o c h n ic h t re s tlo s e rfa te n , e in s in

schen G e is tm e ta p h y s ik z u fin d e n s in d . W i r k n n e n h ie r n io h t n h e r d a ra u f

n ig e n g ttlic h e n N a t u r g e se tzt u n d d a m it d ie V a te rs c h a ft G o tte s d e p o te n -

eingehen, w ie zu B e g in n d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik d u rc h das H e ra u s

z ie rt. D ies is t d ie W u rz e l a lle r W e s e n s m e ta p h y s ik , d e r n e u z e itlic h e n so w o h l

tr e te n d e r p o s s ib ilia in p o ssib ile esse in de r g ttlic h e n V e r n u n ft, das h e i t

als a u c h d e r g rie c h is c h e n , d ie genauso u m d e n V a te r r in g t.

d e r Id e e n im Lo g o s diese F ix ie r u n g des Sohnes a n das z u G o t t A n d e re u n d d a

D e r S o h n e n t u e rt s ic h n u n d ieser a b s tra k te n F ix ie ru n g , e r n im m t sie an,

m it d i E r fa h r u n g d e r O h n m a c h t des V a te rs ih re n A n fa n g n a h m u n d als T h e m a

w ir d M e n sch u n d n e g ie rt i n T o d u n d A u fe rs te h u n g d ie ih n lim itie re n d e N e g a

b e s tim m e n d b lie b b is zu seiner v e rs u c h te n A u fh e b u n g u n d V o lle n d u n g d u rc h

tio n . E b e n so n im m t das leere Sein, in seiner a b s tra k te n I d e n t it t als bloes

H e g e l. I n de n s p te re n K a p it e ln w ard im s y s te m a tis c h e n G a n g de r U n te r

s im p le x e t c o m p le tu m gegen seine N ic h ts u b s is te n z diese a n , k o m m t i n den

s u ch u n g einiges d a v o n z u r S prache k o m m e n , ohne da eingehendere h is to ris c h e

W id e rs p ru c h u n d l s t dieses i n d e r S u b siste n zb e w e g u n g se in e r V e re n d lic h u n g

H in w eise gegeben w e rd e n k n n e n , u m den Z u g d e r Sache n ic h t z u sprengen.

z u r k o n k re te n res a u f. D ie s e r P ro ze v e r h ilf t d e m S ohn z u m S itz z u r R e c h te n

E s s o llte je t z t n u r ge ze igt w e rd e n , w ie w ic h tig das re c h te V e rs t n d n is de r

des V a te rs , d e r d u rc h diesen A k t seiner se lb st m c h tig g e w o rd e n is t. D e r Sohn

D iffe re n z des Seins s e lb s t zu G o tt, b z w . d ie D iffe re n z in G o tt, f r d ie re c h t

h o lt sich d ie n ic h t m itg e te ilte g ttlic h e N a tu r im G egenzug gegen den o h n

m ige A u s le g u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z is t.

m c h tig e n V a te r, im A u fs ta n d gegen ih n , w o b e i er ih n i n d ie H e rrs c h a ft e in

s e tz t

w ie j a a u c h das fix ie r te u n d z u r P o te n z d e g ra d ie rte S ein als S ein e rst

zu s ic h k o m m t , s ic h b e s tim m t: i n d e r A u fl s u n g des W id e rs p ru c h s d u rc h die

V e r n u n ft. W ie d e r S o h n im G ru n d e an se in e r H e r r lic h k e it fe s th lt u n d , u m

V . D e r nottvendige S e in s-sin n

d ieser w ille n , d ie P s e u d o e x in a n itio v o llz ie h t, so h lt a u c h das S ein als fix ie r te

H y p o s ta s e im G ru n d e a p r io r i an s ic h , es is t s u b s ta n z iie rte s F e ld d e r s p e k u la
tiv e n V e r n u n ft, es v o llz ie h t d ie E n t u e ru n g u n d D u r c h n ic h tu n g n u r z u m

1. D a s ne-cessarium u n d das N o t-w e n d ig e

S chein.
D a s M e d iu m a b e r, g le ic h s a m d e r th e r , i n d e m s o w o h l d ie o n to lo g is c h e

N a c h d e m d e r O r t d e r s p e k u la tiv e n E n tfa ltu n g k la r e r h e ra u s g e tre te n is t,

D iffe re n z des leeren Seins im Z u -s ic h -k o m m e n in d e r e n d lic h e n S u b s ta n z als

k n n e n w ir , t r o t z a lle r V e rs u c h u n g , u n b e s o rg te r die S u b siste n zb e w e g u n g aus

a u c h d e r s ic h a b s o lv ie re n d e u n d s e lb s t b e h a u p te n d e G o t t s ic h e n tfa lte n , is t

legen. E s is t n ic h t m e h r m g lic h , dieses A n lie g e n zu m i d e u te n , w e n n w i r uns

n o tw e n d ig e rw e is e je n e s P rin z ip , i n d e m s ic h a u ch d ie S e lb s tb e fre iu n g des

n u r s t n d ig d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber o ffe n h a lte n , aus dessen

Sohnes i n d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n v o llz ie h t, d u rc h das e r e x in a n ie rt (e t in -

M a c h t d ie K r is is des Seins s p e k u la tiv v o llz o g e n w e rd e n k a n n . D e r n o tw e n d ig e

c a m a tu s e st de S p ir it u S a n c to )), u m d u rc h d e n P se u d o g e h o rsa m d e m V a te r z u

S einssinn b e fie h lt das S e in in d e r V e rn u n ft aus d e r A n m a u n g d e r P seudo

M a c h t u n d W rd e n z u v e rh e lfe n : d e r H e ilig e G e ist. A m E n d e o ffe n b a rt sich

subsistenz i n d ie D u r c h n ic h tu n g , in die S ubsistenz. E r v e rs ie g e lt sich i n dem

das A b s o lu te als A bsolutes i n d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n , ja , diese is t das A b

N ic h t d e r D iffe re n z des Seins z u m S eienden.

s o lu te u n d d a h e r G e is t. D e r H e ilig e G e is t w ir d s o m it z u m A n w a lt d e r sp e k u

D a m it w ir a b e r d ie W o rte n o tw e n d ig u n d S einssinn n o c h ge n a u e r h re n

la tiv e n V e r n u n ft gegen d e n fix ie re n d e n u n d das S e in h y p o s ta s ie re n d e n V e r

u n d v e rs te h e n le rn e n , w o lle n w ir d a rzu le g e n v e rsu ch e n , w o r a u f d ie W o rte als

s ta n d , d e r F u n k tio n r des sich gegen d e n V a te r s e lb s t b e h a u p te n d e n L o g o s :

solche u n s h in w e is e n . D a s s o ll a n H a n d des la te in is c h e n W o rte s necessarium

d e r lo g is ie rte G e is t. D ie bonitas d iv in a , d e r G e is t als d ie L ie b e , d ie p e r m o d u m

u n d des d e u tsch e n W o rte s das N o tw e n d ig e geschehen.

v o lu n ta tis i n G o tt h e rv o rg e h t u n d im notw endigen S e in s s in n w a lte t, d e r die

N o tw e n d ig m e in t im L a te in is c h e n das n e-cessarium , das U n a u s w e ic h lic h e .

S einshypostase d e r h y b r id e n V e r n u n ft z e rb ric h t, e r is t z u m M o to r e in e r P seudo-

N o tw e n d ig besa g t d e m n a ch f r d ie S ubsiste n zb e w e g u n g des S eins: u n a u s-

62

63

w e ic h lic h k o m m t das S ein aus seiner K ris is i n d ie S u b siste n z, das h e i t in

2 . D a s G u te , d ie p n e u m a tis c h e V e rn u n ft u n d d e r n o tw e n d ig e S eins-sinn

sein S eiend-sein z u r res. D ie V e r n u n ft k a n n das S ein i n d e r D u rc h n ic h tu n g

D ie V e re n d lich u n g des Seins

z u r res n ic h t a u fh a lte n , a u e r sie v e rs c h lie t s ic h d e m U n a u s w e ic h lic h e n u n d

l s t das S ein zu eig e ne m re fle x iv e n G eb ra u ch v o n G o t t ab u n d v e rre c h n e t
es im a b s o lu te n W issen.

D a das S ein n ic h t s u b s is tie rt, w ir d im H in b lic k a u f die D im e n s io n d e r T e il

habe, d ie w ir im fo lg e n d e n im A u g e n b e h a lte n , im e ig e n tlic h e n S inne die S u b

I m d e u tsch e n W o r t n o t-w e n d ig k o m m t eine a ndere S eite d e r K ris is des

s ta n z seiend g e n a n n t. A lle s and e re w ir d in be zu g a u f d ie S u b s ta n z ens ge

Seins z u r S p ra c h e : das W oher, v o n d e m d ie N o t d e r a n g e m a te n S u b

n a n n t: N o n e n im e x to t o est eadem r a t io q u a s u b s ta n tia est ens e t q u a n tita s

siste n z g e w e n d e t w ir d . D a b e i m u d ie N o t des W id e rs p ru c h s a u s d r c k lic h

e t a lia , sed o m n ia d ic u n te r ens e x hoc q u o d a tt r ib u n t u r s u b s ta n tia e quae est

angegeben w e rd e n ; d e n n d ie N o t m u d a sein, w e n n sie g e w e n d e t w e rd e n soll.

s u b je c tu m a lio ru m e t ens d ic it u r p e r p riu s de s u b s ta n tia e t p e r p o s te riu s de

D as N o t-w e n d ig e v e rla n g t g ew isserm aen n a c h d e r N o t, d ie es w e n d e t. O hne

aliis114.

diese N o t is t es sozusagen g a r n ic h t.

G e h t es d e m S e in also u m sein S eiend-sein, so is t es u rs p r n g lic h a u f seine

I s t a b e r das n o m e n s ig n u m in te llig ib ilis c o n c e p tio n is l13, d a n n is t i n dieser

z w e ifa c h e n

F o rm u lie r u n g

eine besondere m e ta p h y s is c h e

K o n z e p tio n

ans

L ic h t g e k o m m e n . D as L a te in is c h e s ie h t n ic h t so se h r a u f d ie e ig e n tlic h e N o t

subsistie re n d e W ir k lic h k e it a u s ; in ta n tu m est a u te m p e rfe ctu m u n u m q u o d que, in q u a n tu m est a c tu 115. D a s ip s u m esse je d o c h s u b s is tie rt n ic h t a c tu , o b
g le ich es actus a c tu u m is t. D as m e in te de r W id e rsp ru ch .

des W id e rs p ru c h s , s o n d e rn a u f das U n a u s w e ic h lic h e des Seiend-seins. E s h a t

T h o m a s s a g t n u n , d a alles Seiende das G u te b e g e h rt: M a n ife s tu m e s t. ..

also d e n te rm in u s , d ie im m e r sch o n w ir k lic h e , p s o tiv e R e a lit t (re s !) im

q u o d u n u m q u o d q u e est a p p e tib ile se cu n d u m q u o d est p e rfe c tu m : n a m o m n ia

A u g e u n d s o m it d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins als solche irg e n d w ie h in te r

a p p e tu n t su a m p e rfe c tio n e m 118.

sich .

N u n k n n te m a n g la u b e n , das S ein e rstre b e seine V o lle n d u n g , das sub-

D as d e u tsch e W o r t n o t-w e n d ig s ie h t a u f d ie N o t d e r id e a le n S chwebe des

sistere, u n d d e shalb sei das S ein i n d e r S u b sistenzbew egung n ic h ts anderes als

S eins; diese N o t w ir d a u s d r c k lic h v o n d e m h e r, w as d ie N o t dieser Schwebe

de r a p p e titu s a u f sich s e lb st h i n : i n d e r K r a f t des G u te n ; d e n n das G u te is t

w e n d e t. S o lch e rm a e n z ie lt das deu tsch e W o r t a u f d ie A u s d r c k lic h k e it des

das, w as a lle a n s tre b e n . So s tre b e a u ch das S ein als e in n o n subsistens sein

Seins i n d e r K r is is se in e r Id e a lit t, i n d e r es s ic h s e lb ig f r das N ic h ts v e r

S eiend-sein an, u n d w e il das G u te in rebus is t, d a d u rc h das esse habens,

w e n d e t. E s is t le ic h t einzusehen, d a f r e in solches D e n k e n , das in diesem

die k o n k re te S ubstanz.

W o r t d e n k t, se h r le ic h t d ie G e fa h r b e s te h t, i n d e r id e a le n Schwebe des

W ir d das S ein i n so lch e r W e ise als S treben ausgelegt, d a n n is t de r n o t

Seins h n g e n z u b le ib e n , ja , d ie N o t als solche h e ra u s z u fo rd e rn , a u f d a das

w e n dige S einssinn t o t a l v e rn ic h te t. W ie s o ll das S ein aus d e r K ris is seine S u b

N o tw e n d ig e a n ih r u n d d u rc h sie s ic h tb a r w e rd e . N u r z u le ic h t k a n n v o n h ie r

sistenz a n stre b e n , w e n n d ie S u b sta n z als Z ie lg ru n d dem S ein noch g a r n ic h t

d e r W id e rs p ru c h d e r id e a le n Seinsschw ebe z u m A u s g a n g s o rt a lle r sp e k u

gegeben is t ? M te d a n n n ic h t das S u b sistie re n der k o n k re te n S u b sta n z schon

la tiv e n E n tf a lt u n g g e m a c h t w e rd e n u n d das D e n k e n d e r G e fa h r e rlie g e n , d ie

im S ein s e lb st als te rm in u s a n tiz ip ie r t sein? W re d a n n a b e r n ic h t d ie S u b

I d e a lit t des Seins i n W a h r h e it n ic h t z u b e s te h e n ; w h re n d das D e n k e n im

sistenzbew egung, die e x in a n itio des Seins, v o rw e g g e n o m m e n u n d d e r Z u g

W o r t res i n d e r V e rs u c h u n g s te h t, das n o n subsistens zu ra d ik a lis ie re n ,

a u f das G u te h in z u r F u n k tio n e in e r S c h e in e n t u e ru n g des Seins, eben jenes

s ic h in d e r res z u v e rfe s tig e n u n d d ie s e in s v e m e h m e n d e V e r n u n ft d e r r a tio zu

S trebens a u f sic h h in , d e g ra d ie rt? W rd e s ic h das S ein i n diesem F a lle se lb st

o p fe rn . D iese b e id e n A b e rra tio n e n sch lie e n a b e r e in a n d e r e in , w ie s ic h n o c h

n ic h t als e in n o ch n ic h t E rre ic h te s o d e r g a r als b lo e P o te n z vo ra u sse tze n ? D e r

zeigen w ird .

D u rc h ri des N ic h t i n d e r D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem w re e ig e n tlic h

D a diese D a rle g u n g e n alles a ndere als e in e b lo e W o rts p ie le re i s in d ,

b ra u c h t n ic h t u n te rs tric h e n z u w e rd e n .

w ie d e r z u e in e r K o n tin u a tio n des Seins z u r S u b sta n z a u fg e l s t, die O ffe n b a r

k e it des Seins in d e r V e r n u n ft (v e ru m ) m i t d e m bonum , das i n de n k o n k r e t subsistie re n d e n D in g e n is t , z u s a m m e n g e r c k t. D a s subsistere h tte sich anfangs-

113 G. 1.34. u n d T h . 1 .1 3 .9 .2 : nonnna non seq m m to r m o d u m essendi, q u i est in rebus, ged m odum
egsendi, secundum quod in cog nitione nostra est.

64

114 De p rin c ip . na tora e, u n . 15.6.

118 T h .1 .5 .1 .

118 ib id .

65

h a ft schon i n d e r D im e n s io n des v e ru m e re ig n e t u n d d ie S u b sistenzbew egung

M a te ria lis m u s aus d e r L o g is ie ru n g des Geistes, w o r b e r s p te r n o c h m e h r zu

des Seins w re im m e r schon gewesen. D ie V e r n u n ft aber, d ie d e n W id e r

sagen sein w ir d . -

s p ru c h dieses fix ie r te n Seins a u fl s t u n d je tz t d ie S u b siste n zb e w e g u n g v o ll

W ir d das S ein in seinem H e rv o rg a n g aus G o tt als dieses n o n ens a n g e se tzt,

z ie h t, w re d a n n eine v o m a p p e titu s e n e rg e tis ie rte , v o lu n ta tiv e , p n e u m a

d a n n is t es als s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis v e rn ic h te t. E s is t als re in e P o te n z

tis c h e V e r n u n ft. D a

das fix ie r te ip s u m

esse seine P o s it iv it t , p e rfe c tio ,

n eben G o tt gesetzt. G o t t s e lb st m te sic h d u rc h seine erste W ir k u n g n a c h

Z u -s ic h -k o m m e n n o c h n ic h t re s tlo s e r

au en h in n o tw e n d ig m a ch e n , s ic h a lle re rs t a ffirm ie re n . D a s Z u -s ic h -s e lb s t-

r e ic h t h a t, so h a t d e r a p p e titu s d e r p n e u m a tis c h e n V e r n u n ft d ie F u n k tio n ,

k o m m e n des Seins i n de r S ubsiste n zb e w e g u n g im p liz ie r t je t z t m i t N o tw e n d ig

b o n ita s o d e r S e in sg e m h e it im

d e n V o llz u g d e r V e r n u n ft i n das K o n k re te z u tr e ib e n (b o n u m i n rebus) , w o

k e it das S ic h -v e re n d lic h e n G o tte s , d e r s ic h im E le m e n t d e r re in e n P o te n

d u rc h d ie N e g a tio n des N ic h ts (n o n subsistens) n e g ie rt w ir d u n d das Sein

t ia lit t a u sze u g t!

sich p o s itiv a ffir m ie rt. W e il a b e r, w ie w ir sahen, d e m n o c h n ic h t z u seiner

D as S ein w re eine e in zig e M a n ife s ta tio n d e r s c h p fe risch e n O h n m a c h t

P o s it iv it t g e la n g te n leeren Sein i n d e r Id e a lit t, d ie n o c h n ic h t v e r m itte lte

G o tte s . G inge a b e r das S ein aus G o tt so lch e rm a e n h e rv o r, da es von sich aus

res ( R e a lit t) e n ts p r ic h t, so w ir d diese im V o llz u g d e r N e g a tio n des n o n s u b

das Seiende a n s tre b te , d a n n h tte das S ein als solches s ic h z u v o r d ie Seien

sistens a u c h v e r m it t e lt u n d aufgeschlossen. D ie B o n it t des Seins, a u f d ie

de n als e n d g ltig e n Z ie lg ru n d v o re n tw o r fe n (in e in e r a b s o lu te n A p r io r it t ) u n d

diese p n e u m a tis c h e V e r n u n ft z ie lt, w re also d a n n das M o m e n t, i n d e m das

z w a r a c tu , u m seinen a p p e titu s z u re c h tfe rtig e n . D as S ein au er G o tt

S ein d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n : s o w o h l b e z g lic h se in e r I d e a lit t als auch

m te sic h s e lb st z u e in e m ip s u m esse subsistens m a ch e n , d a m it es d ie Seien

se in e r R e a lit t v o llz o g e n h a t.

de n aus sich entla sse n k n n te , u m sic h im selben A u g e n b lic k i n se in e r w a h

D iese p n e u m a tis c h e V e r n u n ft is t a b e r, w ie le ic h t einzusehen is t, n u r der

re n N ic h ts u b s is te n z z u m a n ife s tie re n : es so ll j a erst z u seiner S ub siste n z

p ro jiz ie rte V o llz u g je n e s Geschehens, j e t z t i n d e r D im e n s io n d e r en d lich e n

k o m m e n . D a m it i s t G o tt d e r M a g ie des W id e rs p ru c h s g e o p fe rt. W a s a b e r

T e ilh a b e , das w ir im K a p it e l b e r das T heologische A p r io r i i n d e r p se u d o

die z w e ite B e h a u p tu n g b e t r if f t : D as G u te e rs tre c k t sich a u f d ie n o n e n tia

s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g d e r D iffe re n z i n G o tt auszulegen v e rs u c h te n : d er

u s w ___ , so f g t T h o m a s an d e r z itie r te n

G eist als B e w e g u n g d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n .

d ic a m u s n o n e n tia ea q u a e s u n t in p o te n tia e t n o n in a c tu 118.

A b e r m a n k n n te uns en tg e g n e n , d a T h o m a s se lb st sage: n o n e n tia appet u n t b o n u m u n d b o n u m se e x te n d it ad n o n e n t ia . . . p e r c a u s a lita te m 117.

S te lle a u s d r c k lic h h in z u : u t

E in a p p e te re i n das S ein s e lb st v e rle g e n , h ie e : das S e in z u r P o te n z e n tm c h tig e n u n d die S ubsiste n zb e w e g u n g z u e in e m m o tu s u m d e n k e n .

W rd e n u n das esse als n o n subsistens im S in n e eines so lch e n non ens in t e r

A u f d e r a n d e re n S eite w e n d e t sich das S ein, w ir d es so a n g e se tzt, in d e r

p r e tie r t, d a n n w re gerade das G u te d ie A k t u a lit t , das p e rfe c tu m , das das

d iffu s io seines H e rv o rg a n g e s aus G o t t s o fo rt a u f d e n a b s o lu te n G ru n d z u

esse a n s tre b te , s o fe rn d ie K a u s a lit t des b o n u m s ic h a u f dieses n o n ens e r

r c k . W a s s o ll es a u c h anstreben, da d o ch a lle in G o t t als das a b s o lu te P e r

s tre c k te .

fe c tu m b rig b le ib t ? ! D ie T e ilh a b e gem d e r A u s g ie u n g des S eins im

D a r a u f is t z u a n tw o r te n : W ir d das S ein in d iesem S in n e i n d e n a p p e titu s

H e rv o rg a n g aus G o t t h e b t sic h s o m it s e lb st a u f, da sie n ic h t m e h r n o tw e n d ig

a u f das b o n u m i n d ie S u b siste n zb e w e g u n g h in e in g e z o g e n u n d i n dieser W eise

is t . D a s S ein z ie lt g a r n ic h t m e h r a u f seine e n d lic h e S ubsistenz. E s i s t to t a l

als e in n o n ens a n g e se tzt, d a n n is t d e r a ctu s a c tu u m u n d d ie p e rfe c tio o m n iu m

e n tle e rt. I m selben A u g e n b lic k a b e r e rs ta rrt G o tt r a d ik a l in s ic h s e lb st in

p e rfe c tio n u m z u e in e r b lo e n P o te n t ia lit t d e g ra d ie rt. D a s G u te e rs tre c k t sich

a b s tra k te r I d e n t it t , d a e r a lle T e ilh a b e a b w e is t. W ie e r n ic h t im s ta n d e is t ,

n ic h t a u f das S e in se lb st w ie a u f e in ih m u rs p r n g lic h gegebenes M a te ria l ,

das S ein de n S eienden z u v e re ig n e n , so is t die S e insschenkung im G ru n d e n u r

so w ie d e r G e ist de n o h n m c h tig e n V a te r u n d den v o m E n d lic h e n lim itie r te n

d ie B e w e g u n g des n a c h se in e r H e r r lic h k e it s c h tig e n G o tte s , der sich s e lb st z u

S ohn n ic h t als M a te ria l seines S e lb s tv o llz u g s als N e g a tio n d e r N e g a tio n

e rre ic h e n v e rla n g t.

g e b ra u c h t . D a s S ein s e lb s t w re d a n n m a te ria p rim a , p o te n tia p u ra

S o m it schlie en d e r U n te rg a n g G o tte s b e r d ie re in e P o te n t ia lit t des

re a lis , g e w o rd e n . H ie r in e n th llt s ic h uns sch o n a n fa n g s h a ft d ie W u rz e l des

Seins in s E n d lic h e u n d d ie E rs ta r ru n g G o tte s z u r in fin it e n Essenz e in a n d e r

117 V. 21.2.

118 V. 21.2.2.

66

67

m it N o tw e n d ig k e it e in . D a s S ic h -v e rs tr m e n d e r G te is t e rk a lte t, u m im P ro

H egt d ie W a h r h e it v e rb o rg e n , w e lch e d u rc h die das S ein h y p o s ta s ie re n d e , v e r

ze e in e r lo g is ie rte n L ie b lo s ig k e it G o t t durch, das E n d lic h e auszuzeugen

messene V e r n u n ft z u m G e is t - th e r des z u s ic h se lb st k o m m e n d e n G o tte s

u n d z u s ic h se lb st z u b rin g e n . D a s W esen ( ! ) G o tte s is t s o m it i n d ie id e a le

p e r v e r tie r t w u rd e .

S chw ebe des im W id e rs p ru c h d y n a m is ie rte n Seins g e r c k t, i n dessen V e r m it t

D as S ein als L ie b e w e n d e t d ie N o t de r i n d e r Seinsschw ebe gefangenen V e r

lu n g G o tt sich als Alles i n A lle m b e h a u p te t. G o tt fin d e t sich d u rc h seinen

n u n ft . V o n d e r ra tio b o n i h e r w ir d d ie K ris is des Seins d e n k e n d b e s ta n

W id e r p a r t, das p s e u d o su b sistie re n d e S ein. D a m it w ir d d ie in fin it e Essenz zu m

d e n : ip s u m ... esse h a b e t r a tio n e m b o n i (V .2 1 .2 .) . D e sh a lb i s t die e n d lic h e

lic h tlo s e n K n e c h t des h y p o s ta s ie rte n Seins, das h e i t d e r e n d lic h e n V e rn u n ft,

V e r n u n ft aus de r Z w e id e u tig k e it des W id e rs p ru c h s u n d d e r N o t ih r e r A n

d ie aus d e r S u b s ta n z iie ru n g des Seins d e n W id e rs p ru c h gese tzt h a t.

m a u n g im m e r sch o n e rl s t. A u s dieser D im e n s io n e rs t l t s ic h d ie Seins

C um r a t io b o n i i n h o c c o n s is ta t q u o d a liq u id s it p e rfe c tiv u m a lte riu s p er

te ilh a b e e n tfa lte n als das, w a s sie is t, ohne da d e r V e rfo lg d e r S u b siste n z

m o d u m fin is 119 h e i t also n ic h t : G o t t v o lle n d e t das S ein per m o d u m

be w e gu n g z u e in e m ra tio n a lis tis c h e n G e m a ch te des V e rsta n d e s h e ra b s in k e n

fin is . G o t t w rd e a u f diesem W e g d e n W id e rs p ru c h des Seins z u m P o te n z

m te .
M a n k a n n m it R e c h t sagen, da d e r n o tw e n d ig e S einssinn das S ein im

g ru n d m a ch e n , aus d e m er, p e r m o d u m fin is , d ie B l te n d e r k o n k re te n Seien

d e n h e r v o r tr e ib t. E r w rd e sich im S e in a u e r s ic h setzen, i n den W id e r

G eistgehorsam in d ie E n d lic h k e it b e fie h lt, das h e i t in das S ic h -v e re n d lic h e n

s p ru c h z u s ic h s e lb s t k o m m e n , u m d a d u rc h in s W ir k e n z u gelangen. G o tt

z u r S ubsistenz. E s g e h t d e r V e r n u n ft deshalb z u tie fs t u m die E n d lic h k e it ,

is t a ber n ic h t das p e rfe c tiv u m des Seins als eines A n d e re n z u s ic h s e lb s t;

gerade aus d e m S einsgehorsam . D ie s e r descensus des Seins a b e r is t e r ffn e t

d e n n das S ein w ir d n ic h t p a r t iz ip ie r t als e in Anderes z u G o tt, s o n d e rn gem

aus d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins i n seiner K ris is . W a s v o m U rs p ru n g h e ra b

d e m V e rs tr m e n seines H e rv o rg a n g e s aus G o tt. A n d e rn fa lls w re G o tt der

s te ig t is t also n ic h t das s e lb s tv e rlie b te S ein als solches , so n d e rn im m e r schon

a b s o lu te n A n d e rs h e it se in e r se lb s t preisgegeben. I m V e rs tr m e n seines H e r v o r

das Seiende, w e il es k e in M ittle r e s zw ischen G o t t u n d de n G eschpfen g ib t

ganges aus G o tt is t das S ein G le ic h n is d e r b e rs tr m e n d e n g ttlic h e n L ie b e,

u n d das S ein n ic h ts anderes is t als reine V e rm ittlu n g . L e g t sic h a b e r das

is t es d a h e r G le ic h n is im z u G o tt A nderen, das h e i t e n d lich e s Seiendes.

S ic h -v e re n d lic h e n des Seins u n d seine u rs p r n g lic h e P o s it iv it t i m

S ub-

G o tt is t n ic h t Z ie le n d e f r das S ein, w ie a u c h das S eiende n ic h t Z ie lg ru n d

sis tie re n aus, d a n n k a n n m a n sagen, da das S ein se lb st im m e r schon in d e r

des Seins is t. B e id e M a le w re das S ein als P o te n z g ru n d im W id e rs p ru c h fu n

V ie lf a lt des S eienden, d ie aus d e m e in ig -e in ig e n d e n A b -g ru n d des Seins als

d ie r t. ''

G espiele z u e in a n d e r v e r f g t s in d , es s e lb st is t. V o m b o n u m h e r k a n n das esse

T h o m a s a b e r s a g t w e ite r h in : Ip s u m esse e st s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis ;

habens, die D im e n s io n d e r P a r tiz ip a tio n , e n tfa lte t w e rd e n : Ip s u m ig it u r esse

u n d e in q u a n tu m a liq u a e d e s id e ra n t esse, d e s id e ra n t D e i s im ilitu d in e m e t

h a b e t ra tio n e m b o n i. U n d e s ic u t im p o s s ib ile est q u o d s it a liq u o d ens q u o d n o n

D eurn im p lic ite 12. W e il das S e in ebe n N ic h ts is t, is t es s e lb s t p e rfe c tio

h a b e a t esse: i t a necesse est quod omne ens s it bonum ex hoc ip so quod esse

o m n iu m p e rfe c tio n u m . Es h a t in sich s e lb s t d ie r a tio fin is , w e il es p e rfe c tio

habeatm .

o m n iu m p e rfe c tio n u m is t : als N ic h ts n e b e n G o t t ! D e s h a lb s a m m e lt das

S ein d ie S eienden n ic h t als fin is i n e in e m p se u d o s u b s is tie re n d e n fo cu s neben

3. D ie Phasen d e r S ubsistenzbew egung

G o t t: s o n d e rn G o t t s e lb s t is t d e r sch p fe risch e , e in ig e n d e Z ie lg ru n d a lle r

K r e a tu r . D e s h a lb h e i t es a u c h v o n d e n K r e a tu r e n : d e s id e ra n t esse e t D e u m

a ) D ie Aufgabe des Seins: ih r zweifacher S inn

im p lic ite .
D as S ein e rs c h lie t sich in d e r r a tio fin is , das h e i t es h a t ra tio n e m boni>>.

W e n n w ir n u n d ie P hasen d e r S ub siste n zb e w e g u n g des Seins z u e n tfa lte n

D ie s a b e r z e ig t g erade z u tie fs t, d a das S ein N ic h ts is t, o d e r, th e o lo g is c h

ve rsu ch e n , d a n n is t w o h l zu b e d e n ke n , d a dieser P roze n ic h t e in G eschehen

d im e n s io n ie rt, d e r G o tte s g e is t d u rc h w a lte t d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z ; er

is t, das au erhalb d e r V e r n u n ft o b je k t iv ie r t w ir d , so d a d ie V e r n u n ft e rs t

a ffir m ie r t d ie K r is is des Seins u n d h lt d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z o ffe n . H ie r

n a c h tr g lic h i n diese B e w e g u n g e in tre te n k n n te . D e n n von Wesen h e r er-

119 V. 21.2.

m V .2 1 .2 .

190 V. 22.2.

68

69

k e n n t unsere V e r n u n ft das S ein e t ea quae s u n t e n tis in q u a n tu m h u iu s -

i n d e r A u fh e b u n g des n o n subsistens, sic h d o rt e in z u h o le n v e rs u c h t. D ie V e r-

m o d i 122 u n d ra tio e n tis n o b is ig n o ta esse n o n p o te s t 123. D e r V o llz u g der

e n d lich u n g s b e w e g u n g des Seins w re d a n n n u r d e r gnostisch e A b f a ll d e r

P hasen d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins is t d a h e r d e r S e lb s tv o llz u g de r

U rh y p o s ta s e i n d ie z e rs p litte r te E n d lic h k e it u n d tr o tz d e r S chrfe u n d des

V e r n u n ft, da diese i n d e r R c k k e h r z u s ic h s e lb s t n ie m a ls a u e rh a lb des Seins

Schm erzes des Z erb re ch e n s im G ru n d e n u r K o n tin u a tio n in d ie p o s itiv ge

im N ic h ts a n fa n g e n k a n n , o hne d a sie i n d e r R e fle x io n das S e in n e b e n sich

setzte R e a lit t des S eienden. D e s h a lb k a n n d ie S u b sistenzbew egung i n der a n

se tz te u n d d e n A n fa n g s u b s ta n z iie rte . A lle V e rs u c h u n g e n also, d ie uns je t z t

f n g lic h e n E rh e llu n g ih r e r P h a s e n s tru k tu r sic h n u r auslegen als d ie e x in a -

a n fa lle n , s in d V e rs u c h u n g e n im

S e lb s tv o llz u g d e r p e rs o n ie re n d e n V e r n u n ft

n ie re n d e D u rc h n ic h tu n g des Seins in de r G e ist -ta u fe d e r b o n ita s d iv in a .

des M enschen, d e r s ic h im D u rc h m e s s e n dieses G ru n d risse s d e r o n to lo g is c h e n

M i t an d e re n W o r te n : das ip s u m esse n o n subsistens is t n ic h t e ss e n tie ll s tr u k

D iffe re n z i n d e m , w as e r is t, d a rs te llt. W ie d ie V e r n u n ft a b e r d ie D iffe re n z

tu r ie r t , so da es d a d u rc h zu e in e r s u b s ta n z ie lle n E n t i t t u n d E in h e it m i t sic h

beste h t , so h a t sie a p r io r i e n ts c h ie d e n b e r d e n k o n k re te n V o llz u g des D a

zusam m enw achsen k n n te . D a s v e re s s e n tia lls ie rte S e in s e lb st w re d a n n de r

seins, h a t d e r M e n sch d ie k o n k re te W e ise seines In -d e r-W e lt-S e in s u n d sein

G o tte s th ro n des e n d lic h e n G eistes in d e r I r r e des W id e rs p ru c h s . V o m A b

V e rh ltn is z u G o t t v o re n tw o rfe n . W i r fa n g e n d e sh a lb i n d e r im m e r schon er-

g ru n d d e r b o n ita s b e r is t a b e r d ie h y b rid e E m a n z ip a tio n d e r s p e k u la tiv e n V e r

ffh e te n D iffe re n z des Seins z u m S eienden d e n k e n d a n 124.

n u n f t au fg e h o b e n u n d z u n ic h te g e m a c h t: das S ein is t N ic h ts , w e il es d ie ra tio

E s h a n d e lt s ic h s o m it h ie r u m k e in e b lo e A u s le g u n g d e r e in fa c h v o rlie g e n

b o n i b ir g t, w e sh a lb es dieses N ic h ts a u ch n ic h t d u rc h d ie A n n a h m e ein e r,

d e n , gegebenen R e a lit t des S eienden. D as D e n k e n is t u rs p r n g lic h n ic h t be

v o m e n d lic h e n S eienden h e rg e h o lte n u n d in s ic h h in e in p ro jiz ie rte n , essen

s c h r n k t a u f e in n e u tr a l e x is tie re n d e s , fa k tis c h e s A n -s ic h d e r S u b s ta n z - D ie

tie lle n S tr u k tu r n e g ie re n u n d die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g s o m it au ssch a lte n

e n d lic h e V e r n u n ft s te h t v ie lm e h r in d e r s t n d ig e n N o t ih re s A n fa n g s .

k a n n . D a s S e in als S e in is t ber~wesenhafi u n d n ic h t substanziierbar.

M a n m ge s ic h d a h e r d u rc h d ie s p e k u la tiv e W ie d e r-h o lu n g d e r D e n k

E s b e w a h rt sic h also n ic h t i n d e r Schwebe u n d is t d o r t n ic h t a u f seine E in

b e w e g u n g i n dieses G e h o rch e n d e m n o tw e n d ig e n S in n des Seins gegenber

h e it als H y p o s ta s e r e fle k tie r t. Es s ic h e rt sich n ic h t v o rw e g i n e in e r E in h e it

n ic h t b e la s te n . Sie w ir d v o m S ein, das d e n G a n g des D e n k e n s f g t, s e lb s t g e fo r

b e r de n S eienden. Es g e h t ih m n ic h t u m sich se lb st w id e r G o tt. D a ru m b e

d e rt.

w a c h t es seine E in h e it als ip s u m esse n ic h t w ie e in e n R a u b . E s is t eben k e in

D ie S u b siste n zb e w e g u n g des S eins e rsch lo s ic h uns als d e r tra n s z e n d e n ta le

liq u id , d e m es u m se in S ein g e h t, o b w o h l es h e i t: in q u a n tu m a liq u id

W eg des Seins i n se in e n d lich e s su b siste re . I n i h r is t ausgelegt, w ie das Sein

c u s to d it s u u m esse, in ta n tu m

s ic h z u -S ta n d e -b rin g t, in d e m es sich , d e m n o tw e n d ig e n S einssinn h rig , selbst

V o llz u g d e r S u b sistenzbew egung des Seins n ic h t im

c u s to d it suam u n ita te m 125. M a n k a n n d en

b e h a u p te t. I m S ic h -s e lh s t-B e h a u p te n h a t das S e in s ic h n o c h n ic h t als S ein er

suam u n ita te m auslegen, d ie das S ein d u rch d ie E ssenz zu g e w in n e n

re ic h t, w e n n es in d e r id e a le n S chw ebe w est u n d d u rc h d ie e n d lic h e V e rn u n ft,

h tte .
I s t a b e r das S ein v o m A b g ru n d d e r b o n ita s h e r d e m G e h o rsa m d e r D u r c h

S inne des c u s to d ire

n ic h tu n g b e rg e b e n , d a n n k a n n d e m S ein a u c h seine E in h e it m i t s ic h selbst

182 G. 2.83.
m V .1 1 .1 .3 . D ie seinsvernehmende E m p f n g n is k ra ft der V e rn u n ft le g itim ie rt sich n ic h t in einer
passiven Leere, sondern in de r S p o n ta n e it t ih re r a priorischen V o llend ung d u rch die W a h rh e it
des Seins. A n d e rn fa lls w re die V e rn u n ft (qua fo rm a iu te lle c tu a lis ) w ie ein m a terielle r E m pf ngn is
g ru n d v o m Sein b erhe rrsch t: P o te n tia ad esse n o n solum a c d p itu r secundum . . . m odum potentiae
passivae, quae est ex pa rte m a te ria e (i), sed e tia m secundum m o dum po tentia e a c tiv a e (!) , quae
est ex p a rte fonnae. N a m in q u a n tu m un icu iq u e inest de fo rm a , ta n tu m in e s t ei de v ir tu te essend!
P . 5 .4 .1 .
134 H ie r is t ein M i verst ndnis zu klre n. W ir bersetzen das W o rt ens b e i Thom as o ft m it Sein. Das
is t keine V erg ew altigu ng de r Aussage, w enn m a n be denkt, da Thom as das ens niem als zu einer
blo fa k tis c h e n res zusam m enschrum pfen l t, sondern vie lm e h r, w ie Bich im m e r w ieder zeigte,
v o m Sein seihst he r v e rste h t. E r d e n k t im m e r schon aus d e r ontologischen D ifferenz, da das irra tio
nale Sich-versetzen in die D im en sion des SeinB als Sein im M a c h tw ille n zum reinen A nfang f r ih n
un v o llz ie h b a r is t.

70

n ic h t v o n ih m h e r Zuw achsen.
S o m it m u es sich auf-geben u n d z w a r re stlo s. D as g e sch ie h t i n seiner
D u rc h n ic h tu n g , d ie k e in e V e rn ic h tu n g is t, w e il es d em S ein d a rin , a u f G ru n d
seiner P o s it iv it t , u rs p r n g lic h u m sich se lb st g e h t u n d i n diesem V o llz u g die
tie fs te n T ie fe n des Seinssinnes o ffe n b a r w e rd e n .
E s lie g t je d o c h i n dieser A u f-g a b e eine u n h e im lic h e Z w e id e u tig k e it v e r
b o rg e n , so fe rn die v o n W esen h e r seinsverm gende V e r n u n ft v e rs u c h t w ir d ,
diese A u fg a b e des Seins i n d e r id e a le n S chw ebe a b z u fa n g e n u n d festzu ste lle n ,

* 111.1.11.1.

71

s ic h also n ic h t d e r e x in a n itio des Seins zu b e u g e n u n d d e n P s e u d o re ic h tu m d e r

S einshypostase d e r A r m u t d e r E n d lic h k e it zu o p fe rn .

D e r zw e ifa ch e S in n v o n A ufgabe v e rs ie g e lt sich a b e r i n d e r r a tio b o n i des

Seins, d ie z u g le ic h r a tio fin is is t. G erade w e il das S ein v o n seinem n o tw e n d ig e n

D ie D u rc h n ic h tu n g als A u fg a b e des Seins k a n n a u f d e r a n d e re n S e ite a u ch

S einssinn h e r als S e in N ic h ts is t, k a n n es fin is als A ufgabe sein. D e n n je

deshalb k e in e V e rn ic h tu n g des Seins sein, w e il das S ein s e cu n d u m d iffu s io n e m

re st-lo se r das S ein als d ie h ch ste G abe G o tte s in d e r V e re n d lic h u n g s b e w e

processionis aus G o t t p a r t iz ip ie r t w ir d u n d s o m it G o tt se lb st in d e n Seienden

g u n g s ic h a u fg ib t, das h e i t je ra d ik a le r d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft diese S e lb st

in S t c k e geschlagen w e rd e n w rd e .

a u fgabe e r f h r t, je ra d ik a le r also d ie selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ichts

A uf-gabe des Seins h e i t w e ite rh in n ic h t, da das S ein v o n d e m T h ro n d e r

i n den B lic k k o m m t, desto u rs p r n g lic h e r is t das E n d lic h e i n seinen a b s o lu te n

S u b siste n z, a u f d e n es sich a n g e m a te rw e ise g e se tzt h a t, n u n h e ru n te rs te ig t.

G ru n d v e rm itte lt., de r d a n n d u rc h d ie Seinsschw ebe n ic h t v e rd e c k t is t. I n

D a s w re k e in e S e lb s t-a u f-g a b e . D as S ein w rd e als H y p o s ta s e ens b le ib e n

dieser R c k k e h r z u m U rs p ru n g a b e r is t dem E n d lic h e n das S ein s e lb st a u f

u n d n u r das M a n v e r se in e r E n t u e ru n g v o llz ie h e n . A u fg a b e des Seins is t

gegeben, das in d e r e x in a n itio sieb ih m berg e b e n h a t.

S ic h -h in w e g -g e b e n i n d ie V e re n d c h u n g , a u f w e lc h e m W e g m it d e m Sein
n ic h ts g e s c h ie h t o d e r e tw a s an ih m p a s s ie rt, w e il es N ic h ts is t.

b) Das S ein in der Subsistenzbewegung

A b e r i n diesem u rs p r n g lic h e n S in n d e r S e lb sta u fg a b e w ir d w ie d e ru m d e r

n o tw e n d ig e S einssinn i n

e in e r a u sgezeichneten W eise b e s tim m e n d , den n

a) Sein u n d Wesen

ip s u m esse h a b e t ra tio n e m b o n i 128. D a s b o n u m im p o r ta t ra tio n e m fin is !

G ehen w ir i n dem G e d a n ke n g a n g w e it e r !

D e s h a lb is t das S ic h -h in w e g -g e b e n des Seins e in A u f-s ic h -s e lb s t-z u k o m m e n ,

D ie S e lb sta u fg a b e des Seins u m s c h re ib t den Weg z u r s u b s is tie re n d e n e n d

in d e m es s ic h a u f sich h in z u r A u fg a b e m a c h t. D a s S ein is t s ic h se lb st A u f-g a b e

lic h e n E in h e it m i t sich s e lb s t. D ie se r W e g le g t sich in de r S ubsiste n zb e w e g u n g

in d e r S e lb s t-a u f-g a b e . A u s d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g u n d A u fg a b e des

aus. D a s S ein a b e r k a n n , w ie sich ze ig te , diese seine E in h e it s ic h n ic h t selbst

Seins s te h t d a h e r das Seiende so lch e rm a e n im Z u g a u f das S ein h in , d a es

v e r m itte ln (b e z g lic h seines su b siste re ), w e il es N ic h ts is t. E s is t d a h e r a u f

v o m S ein h e r z u r je g r e re n O ffe n h e it, b is z u r p e rso n ie re n d e n , se in sve r

d ie V e r m ittlu n g z u r e n d lic h e n S ubsistenz in ein e m gew issen S inne angew iesen.

n e h m e n d e n V e r n u n ft, z u s ic h h in g e f h r t w ir d . W e il d u rc h d ie e x in a n ie re n d e

W as das S ein a b e r z u r E in h e it m i t sic h s e lb st v e r m it te lt, u n d w o r a u f das

A u f-g a b e des Seins d e r K o s m o s is t, m a c h t s ic h das S ein se lb st i n e in e m Z u g

S ein im Z u -s ic h -s e lb s t-K o m m e n angew iesen is t, das k a n n n ic h ts Anderes z u m

d a m it z u r A u fg a b e dieses K o s m o s . D ie S in n -ric h te , d ie d e n K o s m o s i n de m , w as

S ein s e in : denn d e m S ein k a n n n ic h ts h in z u g e f g t w e rd e n , w as ih m selbst

ih n b e w e g t, b e ja h t, is t also a lle in d ie d e m S einssinn g e horchende V e r n u n ft : als

u e rlic h w re , w e il ih m n ic h ts u e rlic h is t, au e r das N ic h ts e in , w a s w e d e r

das je sch o n in d e r E v o lu t io n d u rc h d ie A u fg a b e des Seins f r d e n K o sm o s

die F o rm n o c h d ie M a te rie sein k a n n 127.

a n tiz ip ie rte u n d e rre ich te T h e m a . D ie V e r n u n ft in d e r Seinsschwebe je d o c h

w id e r-s te h t d e r k o s m is c h e n E v o lu tio n , h e m m t u n d i r r i t i e r t sie.

D as v e r m itte ln d e P rin z ip , w ir n e n n e n es Wesen (essentia), m u also aus dem

S ein s e lb st h e rv o rg e h e n ; das S ein is t j a fo rm a le re sp e ctu o m n iu m q u a e in re

A lle in , d ie A u fg a b e des Seins is t n ic h t so zu v e rs te h e n als b e h a lte das ip s u m

s u n t 128, . . . n i h il est fo rm a liu s a u t s im p lic iu s q u a m esse128. A lle s , w as im m e r

esse in d e r e x in a n itio e tw a s f r s ic h z u r c k , sozusagen e in e n a p rio ris c h e n Z ie l

gegen das S ein als V erschiedenes sich u n te rs c h e id e n m a g , so fe rn es dessen

g ru n d , d e r d a n n als Z ie l d e r R c k b e w e g u n g des Seins a u f s ic h se lb s t, als d ie

v e rm itte ln d e s P rin z ip is t, m u d e m S ein, d em actus u ltim u s 130 e n ts p rin g e n .

G ru n d g e s ta lt d e r k o s m is c h e n E v o lu t io n e in g e h o lt w e rd e n m te . I n diesem

E s is t als Anderes z u m S ein, i n s ic h se lb st b e tra c h te t, g ru n d s tz lic h non ens.

F a lle w re m it d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins n ic h t e rn s t g e m a c h t. D as Sein

D e n n illu d q u o d h a b e t esse ab a lio , in se c o n s id e ra tu m , est n o n ens, s i ip s u m

h tte sich n ic h t aufgegeben, w ie es s ic h a u c h d a n n n ie m a ls aufgegeben h tte ,

s it a liu d q u a m ip s u m esse q u o d ab a lio a c c ip it 131 u n d e n ti n o n p o te s t a d d i

w e n n d ie e n d lic h e n S eienden v o n s ic h h e r das S ein als ih re A ufgabe aus d e r

a liq u id q u a si e x tra n e a n a tu r a 132 u n d ipsa q u id d ita s c re a ri d ic it u r , q u ia a n te -

b lo e n E n d lic h k e it v o re n tw e rfe n w rd e n . D ie F lle des Seins w re d a n n e rs t

Z ie l; das S ein also a p r io r i als P o te n z a n g e se tzt.
128 V . 21.2.

72

127 P .7 .2 .9 . 128 T h . 1.8.1. 128 G. 1.23. 130 A n . 6.2. 181 P. 3.13.4.

182 V . 1.1. A ber erst v o n de r D ifferenz des Seins zu r k o n kre te n Subsistenz her ka n n die U nterscheidung
vo n easentia u n d e x iste n tia le tz tlic h bestim m t werden. V g l. dazu vo m V e rf.: In w ie fe rn is t die
K o n s tr u k tio n ... , besonders K a p . I I I , b e r die Seinserfahrung des A quina ten .

73

q u a m esse h a b e a t, n ih il ( !) e st n is i fo r te i n in te lle c tu c re a n tis , u b i n o n est

p le tu m n ic h t su b sistie rt, s o n d e rn in , d u rc h u n d m it d e m W esen sich z u r S u b

c re a tu ra , sed c r e a tr ix essentia (P .3 .5 .2 ) .

sistenz v e r m it te lt, e r-in n e rt u n d in d e r E n d lic h k e it sic h b e h a u p te t. D ie

A b e r dieses aus d e m S ein h e rv o rg e b e n d e A ndere m u d e m S ein z u g le ic h

K ris is des Seins le g t sic h also im F o rtg a n g d e r P h a se n e rh e llu n g d e r S u b siste n z

re a l verschieden v o rg e g e b e n , b z w . g e se tzt sein. D e n n das S ein k o n tin u ie r t sich

b e w e g u n g i n d e r re a le n U n te rs c h e id u n g d e r G r n d e : S ein u n d W esen w e ite r

n ic h t als ens in c o m p le tu m , i n e in e m schon a n f n g lic h v o llz o g e n e n V e r

w achsensein m i t d e m es v e rm itte ln d e n P rin z ip , aus d e r Seinsschw ebe in die

aus.
D u rc h das W esen, das als P o te n z b e s tim m t w ir d , k o m m t das S ein z u sic h

k o n k re te e n d lic h e S u b siste n z h in e in . I n diesem F a ll w re das v e rm itte ln d e

s e lb s t; aber n ic h t als einfaches Sein, als e in zig -E in e s , d a n n w re w ie d e ru m

P rin z ip des Seins lin e a r aus ih m k o n tin u ie r t u n d d e d u z ie rt, das h e i t n ic h t

die S einshypostase das Z ie l.

re a l v e rsch ie d e n g e se tzt. D ie S ch rfe d e r re a le n U n te rs c h e id u n g v o n S ein u n d

D as S ein flie t n ic h t i n eine e inzige Essenz u n d b e h a u p te t s ic h n ic h t d u rc h

W esen r e s u ltie r t d a h e r aus d e r tra n s z e n d e n ta le n E r fa h r u n g d e r N ic h ts u b

diese i n g e sa m m e lte r F lle als s im p le x e t c o m p le tu m . D a s i s t s c h le c h th in

sistenz des Seins s e lb s t, das sich in seiner S u b siste n z erst im k o n k r e t E n d

u n m g lic h . D e r a b s o lu te G ru n d s e tz t i n seiner A n d e rs h e it das G le ic h n is o d e r

lic h e n a ffir m ie r t u n d sie in k e in e r W e ise in d e r S chw ebe v o rw e g n e h m e n k a n n .

A b b ild seiner selbst. D a s A n d e re is t je d o c h n ic h t dasselbe w ie d e r G ru n d . D ie

D ie strenge re a le V e rs c h ie d e n h e it v o n S ein u n d W esen e rh e llt a b e r a u c h v o n

V e rs c h ie d e n h e it a b e r k o m m t dem a n d e re n n ic h t u e rlic h zu, so n d e rn das

d a h e r, d a das S ein i n se in e r K ris is sich s e lb s t n ic h t im A u g e h a t u n d i n d er

<Verschiedensein> is t eine a b s o lu te , g a n z h e itlic h e B e s tim m u n g des A n d e re n

R e fle x io n a u f sic h als H ypostase das W esen h e rv o rg e h e n l t. D ie s p e k u la tiv e

Sie b e t r if f t also d ie A b b ild lic h k e it s c h le c h th in . S o fe rn a b e r das A n d e re A b b ild

V e r n u n ft h tte s ic h h ie r d e r U n b e d in g th e it d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins v e r

des a b s o lu t E in e n u n d E in fa c h e n is t, so fo lg t aus seiner (V e rs c h ie d e n h e it), da

schlossen.

es n o tw e n d ig (zu sa m m e n g e se tzt u n d v ie lfa c h ) sei134.

I n d e r re a le n V e rs c h ie d e n h e it des g e se tzte n W esens z u m S ein k o m m t also

das N ic h t- b e r-s ic h -in -d e r-S c h w e b e -v e rf g e n -k n n e n des Seins, d e r sp e k u
la tiv e E r n s t d e r S e lb s ta u fg a b e z u m A u s d ru c k . D a r in o ffe n b a rt s ic h d ie W a h r

) E in h e it u n d V ie lh e it im G rund des G uten

h e it, d a das S ein n ie m a ls n e b e n G o tt i n d ie su b s is tie re n d e E in h e it sich v e r

W rd e das S ein als S ein i n e in e m e in z ig e n W esen sich b e h a u p te n u n d zu

m it t e ln k a n n , s o n d e rn a u f das W esen angew iesen is t : n ic h t aus ein er

sich se lb st k o m m e n , d a n n h tte es sich als ip s u m esse in d e r S einsschw ebe a n

S chw che, s o n d e rn aus d e r M a c h t se in e r A r m u t (n o n suh siste n s), d a d ie H e rr

g e z ie lt. Es w re als s im p le x e t c o m p le tu m i n seiner E in z ig k e it a b s o lu t

lic h k e it d e r H y p o s ta s e n u r d ie D e p o te n z ie ru n g des Seins z u m leeren B e g r iff

g e s e tz t: gegen seine N ic h ts u b s is te n z , u n d d a m it w re die E ssenz dem S ein g a r

o d e r z u r b e s tim m u n g s f h ig e n P o te n z im p liz ie r te !

n ic h t m e h r re a l ve rs c h ie d e n vo rg e g e b e n . D ie V e r n u n ft h tte d e m als s im p le x

W i r sehen, d a d ie re a le V e rs c h ie d e n h e it v o n S ein u n d W esen z u tie fs t aus

d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts o ffe n b a r w ir d .

e t c o m p le tu m i n seiner E in z ig k e it fe s tg e s te llte n S ein sch o n i n d e r id e a le n

S chwebe das W esen zugemessen.

S o ll je d o c h das W esen das S ein z u s ic h s e lb s t v e r m itte ln , d a n n k a n n es seine

D as S ein k a n n sich a b e r se lb st als Z ie lg ru n d d e r S ubsiste n zb e w e g u n g n u r

E in h e it n ic h t d u rc h T e ilh a b e a m S ein se lb st, s o n d e rn m u diese E in h e it d u rc h

in te n d ie re n i n d e r E n t u e ru n g u n d D u r c h n ic h tu n g , das h e i t i n d e r H r ig

s ic h se lb st h a b e n ; s o ll das S ein d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g v o rw e g n ic h t

k e it dem n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber, d e r als L ie b e d ie o n to lo g is c h e

als i n s ic h geschlossenes E in ig e s f ix ie r t w e rd e n . D e s h a lb s a g t T h o m a s t ie f

D iffe re n z d u r c h w a lte t u n d d e n re a le n U n te rs c h ie d v o n S e in u n d W esen o ffe n

schauend : essentia h a b e t u n ita te m p e r seipsam , n o n p r o p te r esse s u u m : e t ita

h lt. S agt m a n also, das S ein k o m m e i n e in e m e in zig e n W esen z u sic h selbst,

n o n est u n a p e r a liq u a m p a rtic ip a tio n e m , s ic u t a c c id it de e n te e t de b o n o 133.

d a n n i s t die se r G eh o rsa m n ic h t v o llz o g e n .

D a s W esen g e h t d a h e r aus d e m S ein h e rv o r, w e il das S ein F lle is t , s im p le x

G e sch ie h t diese D u r c h n ic h tu n g des Seins i n der K ris is je d o c h n ic h t, d a n n

e t c o m p le tu m , u n d ih m n ic h ts u e rlic h se in k a n n , a u e r das N ic h ts e in ; es

k a n n das S e in nie m a ls z u r e in ig e n S ubsistenz ko m m e n . D e s h a lb is t seine

is t d e m S ein a b e r re a l ve rs c h ie d e n gesetzt, w e il das S ein als s im p le x e t com -

P seudosubsistenz d u rc h e in einziges W e se n : d e r a b s o lu te Z e rfa ll des Seins in

3 V . 21.5.8.

134 G .S ie w e rth : D er T h om ism u s als Ide n tit tssyste m , S.100.

74

75

se in e r e c h te n S ub siste n z. D ie s e r Z e rfa ll v o lle n d e t sie b im P roze eines u n e n d

So s a g t T h o m a s , da d ie D in g e z u r E in h e it u n d V ie lh e it so s ic h v e rh a lte n ,

lic h e n W e rd e n s : im einen M e e r des z w ie lic h tig e n reinen s im p le x e t com *

w ie sie sich z u m S e in v e rh a lte n (C o m p .th e o l.7 2 ) u n d er f h r t f o r t : to tu m

p le tu m . Dieses s p e k u la tiv e A p r io r i t r e ib t das D e n k e n i n d e n wesenlosen,

a u te m esse r e r u m d e p e n d e t a D eo, . . . , p lu r a lita s re ru m causam ex D eo esse

n ih ilis tis c h e n U m tr ie b des a b s o lu te n Chaos.

o p o rte t 136. S ic i g it u r m u ltitu d o e t d is tin c tio p r o v e n it in re b u s n o n c a s u a lite r

D ie F o rd e ru n g n a c h d e m einen W esen is t a b e r se lb st n u r S chein. D as is o

a u t fo r t u it o , s ic u t nec r e r u m p ro d u c tio est a casu v e l a fo r tu n a , sed p r o p te r

lie rte s im p le x e t c o m p le tu m als u n iv o k e s M e d iu m n e b e n G o tt b e n tig t k e in

fin e m 13 u n d w e ite r h e i t es ganz k o n s e q u e n t: eadem est d is p o s itio r e r u m i n

W esen z u se in e r V e r m ittlu n g . E s is t in d e r in d iffe re n z ie rte n K ris is schon d e r

b o n ita te e t in esse137; d e n n die b o n ita s t r g t u n d b e fe u e rt de n h rig e n D u rc h *

Essenz v e rfa lle n .

n ic h tu n g s v o llz u g d e r V e rn u n ft. N o n e ra t p o ssib ile q u o d s im ilitu d in e m d iv in a e

I s t je d o c h das S ein N ic h ts , d a n n k a n n es, w e n n es das W esen als re a l v e r

b o n ita tis (das h e i t das ip s u m esse) res a D e o p ro d u c ta e c o n s e q u e re n tu r in ea

schiedenes P rin z ip z u r s u b s is tie re n d e n S e lb s te in ig u n g aus sich h e rv o rg e h e n la t,

s im p lic ita te se cu n d u m q u a m in v e n it u r in D eo (w as d e r F a ll w re , w e n n das

n ic h t s ic h se lb st m e in e n ! W o r a u f s o ll es d e n n im n o n subsistens ( N ic h ts )

s im p le x e t c o m p le tu m sein n o n subsistens schon in d e r id e a le n S chw ebe, ab*

zie le n ? D e s h a lb t r i f f t d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft im V o llz u g d e r R c k k e h r des

gesehen v o n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , negieren k n n te !) : u n d e o p o r t u it

Seins zu sich s e lb s t u n m itte lb a r d ie A u fh e b u n g des Seins in G o tt. Sie b e

q u o d id q u o d est u n u m e t s im p le x , re p ra e s e n ta re tu r in re b u s ca u sa tis d iv e r-

s tim m t d ie U n m g lic h k e it d e r T e ilh a b e a m S ein neben G o tt. D iese E rfa h r u n g

simode e t d is s im ilite r . Necesse i g it u r f u i t d iv e rs ita te m esse i n re b u s a D e o p ro -

d e r im m e r schon v o lle n d e te n a b s o lu te n L ie b e s p o s itiv it t G o tte s z w in g t d ie

d u c tis , u t d iv in a m

V e r n u n ft, d ie E n t u e ru n g des Seins als e in e : i n den e n d lic h e n Seienden

im m e r sch o n b e rh o lte z u b e s tim m e n . I s t also G o t t d e r a b s o lu t E in e , d a n n

im ita re n tu r 138.
D ie u n iv e rs ita s c re a tu ra ru m w rd e d ie b o n ita s d iv in a u n d d ie V ie lh e it d e r

is t das ip s u m esse su b s is tie re n d es selbst in V ie le n , i n d e r V ie lfa lt u n d M a n

G eschpfe die a b so lu te N o tw e n d ig k e it G o tte s als solche d a rs te lle n , w e n n

n ig fa ltig k e it d e r S eienden, s o fe rn gerade d a rin n ic h t ( !) d ie Z e rs p a lte n h e it des

G o t t i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins die N e g a tio n d e r N e g a tio n

Seins i n d e n e n d lic h e n S eienden, s o n d e rn seine in d e r S u b siste n z s ic h e n th l

setzen, das h e i t das S ic h -a b s o lv ie re n z u m A b s o lu tu m als A ff ir m a tio n seiner

le n d e E in h e it z u m A u s d ru c k k o m m t. D iese i n d e r S u b siste n z sich e n th lle n d e

eigenen N o tw e n d ig k e it v o llz ie h e n w rd e . W re n die essentiae a p r io r i gesetzte

p e rfe c tio n e m re r u m d iv e rs ita s se c u n d u m s u u m m o d u m

E in h e it a b e r o ffe n b a rt aus d e m D u rc h ri d e r D u r c h n ic h tu n g z u g le ic h d ie

R e ze ptio n sb e d in g u n g e n f r das S ein, das ih n e n d a n n n u r w ie e in A c c id e n s

A u fh e b u n g des Seins i n se in e r D iffe re n z zu d e n S e ie n d e n : in G o tt. I n d e r

z u fa lle n w rd e , so w re i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft d ie A n d e rs h e it zu G o tt je

V ie lh e it u n d M a n n ig fa ltig k e it d e r S eienden m a n ife s tie r t sich d a h e r u rs p r n g

schon d is p o n ie rte G renze G o tte s . G o tt k n n te seine a b s o lu te v e r m itte lte

lic h d e r A b g ru n d d e r b o n ita s d iv in a , d ie d ie V e r n u n ft in d e n S einsgehorsam

I d e n t it t i n d e r H e r z m itte d e r b o n ita s n u r ber d ie D u r c h n ic h tu n g des

u n d in d e n V o llz u g d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins ffn e t, also i n d e r V ie lf a lt des

Seins z u r u n iv e rs ita s c re a tu ra ru m e rre ic h e n u n d w rd e sich, w ie w ir schon

E n d lic h e n a u f d e n W e g b r in g t. D ie V ie lh e it is t n ic h t e tw a s , w as das S ein v o n

sahen, i n diesem V o llz u g als G eist (L ie b e ) o ffe n b a re n . I n W ir k lic h k e it is t

a u en a n f llt. Sie e n ts p r in g t v ie lm e h r d e r re c h t v o llz o g e n e n S u b siste n z

h ie r d ie S e tzu n g d e r V ie lfa lt des S eienden n ic h t dem S ein als L ie b e e n ts p ru n

b e w e g u n g des Seins, s o fe rn gerade d ie u n e n d lic h e P o s it iv it t des E in e n

gen, so n d e rn d em e rs t z u r M a c h t a u fb re c h e n d e n s e lb s ts c h tig e n G o tt. D ie

G o tte s das S ein es selbst se in l t i n d e r V ie lf a lt seiner e n d lic h e n S ubsistenz.

N e g a tio n d e r N e g a tio n , also d ie S e tzu n g de r V ie lh e it n a c h auen, w re z u

D ie V ie lh e it w re e rs t d a n n e in b lo e r A b fa ll d e r U n e n d lic h k e it des Seins

g le ic h d e r te rm in u s de r g ttlic h e n L ie b e , die i n dieser M a n n ig fa ltig k e it d e r

u n d n ic h t als p o s itiv e r D u rc h s to des n ic h t s u b s is tie re n d e n Seins z u seiner

S eienden u n d des G eisterreiches (H e g e l) ih r L e b e n h tte . U n te r s t tz t w ir d

e n d lic h e n S u b siste n z b e s tim m t u n d a ffir m ie r t, w e n n das S ein als a b so lu te

diese V e rs u c h u n g n o c h d a d u rc h , da in W a h r h e it de r W ille (d ie L ie b e G o tte s )

Id e e essentiell n e b e n G o t t f ix ie r t w re . D iese Id e e is t n o tw e n d ig e rw e is e

a u f das Seiende z ie lt, in s o w e it es s u b s is tie rt u n d k o n k r e t Seiendes is t . S o m it

gegen das P rin z ip d e r V ie lh e it a b g e s e tz t. W h re n d d e r s p e k u la tiv e V o llz u g

s c h e in t diese H e ra u s -s e tz u n g des E n d lic h e n aus G o t t gera d e zu ein e V e r

d e r E n ts u b s ta n z iie ru n g des Seins, d ie E rh e llu n g seiner e x in a n itio , gerade das

siegelung d e r a b s o lu te n L ie b e z u sein. E s w ir d a b e r vergessen, da die b o n ita s

P rin z ip d e r V ie lh e it in s S ein se lb st a u f h e b t, w o d u rc h das K le in e u n e n d lic h e s

G e w ic h t e rh lt.

186 Comp, the ol. 72.

76

1M Comp, th e o l. 102.

137 T h .1 .2 .1 8 .4 .

77

138 Comp, the ol. 72.

d iv in a , d ie d ie L ie b e G o tte s a n z ie lt, d ie ra d ik a le D u rc h n ic h tu n g des Seins s e tz t,

fiz ie r t sic h a b e r n ic h t m i t dem h y p o s ta s ie rte n einen S ein i n d e r Id e a lit t. I n

also das k o n k r e t E n d lic h e m e in t u n d seine lin e a re D e d u k tio n aus e in e m u m

diesem F a ll h tte d ie V e r n u n ft das ip s u m esse neben G o tt i n k o n k r e te r S u b

g re ife n d e n a llg e m e in e n S e in s h o riz o n t v e r n ic h te t, in d e m sie z u g le ic h d a rin

sistenz te r m in ie re n lassen, die e x in a n itio des Seins b e rs p ru n g e n u n d d a d u rc h

o ffe n b a r m a c h t, d a d ie K re a tu r e n d ie G te G o tte s als endliche K re a tu re n re p r

d ie b o n ita s d iv in a n e g ie rt. D e r n o tw e n d ig e S einssinn lie g t je d o c h n ic h t im esse

se n tie re n , gem d e r ih n e n eigenen V o llk o m m e n h e it u n d n ic h t gem e iner

s im p le x e t c o m p le tu m gefangen, er re ic h t b e r die K ris is des Seins ( in d e r

V o llk o m m e n h e it , d ie sich als A u s l u fe r des s u b s ta n z iie rte n s im p le x e t com -

Id e a lit t) h in a u s , u n d z w a r n ic h t im S inne e in e r F o rts e tz u n g dieser Id e a li

p le tu m b e s tim m te .

z u e in e r aequi-

t t , sondern als die V e rs ie g e lu n g d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins, w o d u rc h

p a ra n tia des S eienden in b e zu g a u f G o tt. N ec t o t a ta rn e n U n iv e rs ita s crea-

e r die B e d in g u n g d e r M g lic h k e it d e r S ubsiste n zb e w e g u n g des Seins d u rc h

tu r a r u m p e rfe c te d in in a m b o n ita te m re p ra e s e n ta t p e r a e q u ip a ra n tia m , sed

das W esen a lle re rs t e r ffn e t. W re die b o n ita s i n d e r O ffe n b a rk e it des Seins

se cu n d u m p e rfe c tio n e m c re a tu ra e p o s s ib ile m 139.

als S ein (v e ru m ) f ix ie r t, d a n n b lie b e die V ie lh e it, w ie schon gesagt, n u r als

D as f h r t

d a n n n o tw e n d ig e rw e is e

H ie r z e ig t s ic h w ie d e r, w ie d ie S ch rfe d e r re a le n U n te rs c h e id u n g d e r dem

g n o stisch e r A b fa ll v o m S ein b r ig ; das E n d lic h e als E n d lich e s w re n ic h t

S ein vorgegebenen W esenssetzung, o b g le ic h sie aus d e m S ein h e rv o rg e h t,

a ffir m ie r t o d e r das u rs p r n g lic h e s im p le x m te z e rfa lle n u n d i n de r V ie lh e it

a lle fa lsch e E m a n a tio n des E n d lic h e n im S in n e e in e r A u s k ris ta llis ie ru n g des

u n te rg e h e n . I n b e id e n F lle n is t d e r o rd o des Seins a u fg e l st.

esse s im p le x e t c o m p le tu m als A n m a u n g e n tla r v t. D a s E in e , das a b s o lu t v o m

E in e n a u sg e h t, w re also das s u b s ta n z iie rte S ein.

D ie en tsch e id e n d e In s ta n z ab e r, d ie sozusagen als m e ta p h ysisch e s S ig n u m

gesetzte D im e n s io n , w e lche o ffe n b a r m a c h t, da

d ie L ie b e G o tte s n ic h t

A u s d e r N ic h ts u b s is te n z des Seins a b e r e rh e llt d ie U n m g lic h k e it eines s o l

d ie S einshypostase w il l (a n d e rn fa lls b lie b e d ie V a te rs c h a ft G o tte s i n d e r

c h e n H e rv o rg a n g s , d e n n d ie b o n ita s d iv in a k a n n als sich v e rs tr m e n d e a b

a b s tra k te n I d e n t it t d e r n ic h t m itg e te ilte n g ttlic h e n N a tu r gefangen), da d ie

s o lu te L ie b e n ic h t a u f das a n -s ic h -h a lte n d e S ein i n d e r Id e a lit t z ie le n ; d a to

L ie b e also a u f d ie num erositas cre a tu ra ru m , a u f deren F g u n g u n d E r h a ltu n g

ig it u r q u o d c re a tu ra esset ip s u m s u u m esse s ic u t e t D e u s, a d h u c ta rn e n esse

alles andere h in g e o rd n e t zu sein sch e in t , z ie lt: is t die Essenz. Sie is t d e r dem

c re a tu ra e n o n haberet ra tio n e m b o n i, n is i p ra e s u p p o s ito o rd in e m ad creatorem>>

S ein h rig offene R a u m seiner S ic h -b e h a u p te n s : U n te rp fa n d u n d V ersiege

(V . 2 1 .5 .). D ie S e in sh yp o sta se d e p o te n z ie rt G o t t als L ie b e . E s g e h t d a h e r der

lu n g seiner e x in a n itio in d e r A u s s a a t d e r n u m e ro s ita s e n tiu m .

b o n ita s d iv in a u m d ie F re is e tz u n g des k o n k re t Seienden aus d e m S ein, gem

d e r ih m eig e ne n S ein sw e ise ! So h e rrs c h t das e in ig -e in ig e n d e S ein in d e r V ie lh e it

c) Das Sein und das Nicht-andere

d e r S eienden als O rd n u n g . O m n is n u m e ro s ita s , quae d e s c e n d it n a tu r a lite r ab

a liq u o u n o , o p o rte t q u o d d e sce n d a t s e c u n d u m o rd in e m , q u ia ab u n o n o n e x it

D as S ein k o m m t also n ic h t z u sich s e lb st i n e in e r e in z ig e n E ssenz, son

se cu n d u m o rd in e m a b e r w a lte t d ie b o n ita s d iv in a :

d e rn i n d e r V e rs c h ie d e n h e it u n d V ie lh e it d e r S e ie n d e n ; d e r n o tw e n d ig e Seins-

b o n u m .. . in o rd in e c o n s is tit 141. D as b o n u m is t d a h e r d ie v e rm itte ln d e D im e n

s in n , d e r im Sein als Lie b e w u rz e lt, t r e ib t d ie V ie lh e it, V e rs c h ie d e n a rtig k e it

sion, in d e r das esse s im p le x e t c o m p le tu m als i n d e r k o n k re te n S ubsistenz

u n d M a n n ig fa ltig k e it des E n d lic h e n h e rv o r, in w e lc h e r V ie lh e it sich d ie E in

n is i unum>14#. I m

des S eienden v e r m it te lte E in h e it i n d e r V ie lh e it des E n d lic h e n re s u ltie rt.

h e it des Seins se lb st z u r A ufgabe m a c h t. D as re c h te V e rs t n d n is des o rd o

S ic u t ergo p r im a r a t io d iv in a e p ro v id e n tia e s im p lic ite r e st d iv in a b o n ita s ,

r e s u ltie r t d a h e r aus de r im S einsgehorsam v o llz o g e n e n s p e k u la tiv e n B e s tim

i t a p r im a ra tio i n cre a tu ris est e a ru m n u m e ro sitas, a d c u iu s in s titu tio n e m e t

m u n g d e r se lbigen V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts .

c o n s e rv a tio n e m o m n ia a lia o r d in a r i v id e n tu r 142. D ie b o n ita s d iv in a id e n ti-

M a n k a n n also sag e n : D a s S ein is t n ic h t das A n d e re zu G o tt, aber es ist

S ein d e r zu G o t t A n d e re n . D ie A n d e re n sin d i n d e r e in ig e n d e n E in h e it des

138 C o m p , th e o l. 102.

140 1. S . 3 .4 ,3 .

141 G . 3 .2 0 .

Seins g e sa m m e lt, s o fe rn sie s in d . D a s S ein i n dieser E in h e it a b e r is t :

143 G . 3 .4 7 . E s s c h e in t u n s a u c h e in A n lie g e n J .M a r6 c h a ls v o n u n s e re m A n s a tz h e r fr u c h tb r in g e n d b e

N ic h ts , das h e i t im m e r schon ip s u m esse subsistens. So s in d die A n d e re n

a n tw o r te t z u s e in : D es l a ffiim a d o n des d o n n ls les p lu s p r im itiv e s , la coherence lo g iq u e sem ble

n ic h t n eben G o tt so lch e rm a e n , da G o t t als S u m m u m E ns d e r A n d e re zu

c o m p ro m is e : l U n v o is in e avec le m u lt ip le , l e tre s a lo u r d it de n o n -e tre . L a c r itiq u e o n to lo g iq u e

e xig e de to u te n ecessite u n p o in t d e v u e s y n th tiq u e , d o c e tte a n tin o m ie p r im it iv e s o it o b je c tiv e m e n t s u n n o n t^ e . J .M a r e c h a l: L e p o in t d e d p a r t. .. p .1 4 .

78

diesen A n d e re n w re , a u f d e r E b e n e des u n iv o k e n s im p le x e t c o m p le tu m .
W e il das S ein N ic h ts is t , is t G o t t v ie lm e h r d e r N ic h t-A n d e re des A n d e re n

79

zu ih m . E r is t d e r N ic h t-A n d e re , w e il das ip s u m esse zw ischen G o tt u n d den

D a r in lie g t n ic h t d e r g e rin g s te W id e rs p ru c h , au e r m a n fo r m a lis ie r t r a t io

G eschpfen n ic h t i n e in e r S einsschw ebe a u fg e h n g t i s t u n d v o n diesem S ein

n a lis tis c h diese Aussage. D a n n a lle rd in g s lassen s ic h P a ra d o xa k o n s ta tie re n ,

h e r das Seiende im G ru n d e n ie m a ls seiend g e n a n n t w e rd e n k a n n . W e il das

die aber in d e r Sache s e lb st keinesw egs b e g r n d e t u n d a u fw e is b a r sin d .

S ein N ic h ts is t, is t G o tt d e r N ic h t-A n d e re , a b e r gerade d a rin d e r ganz

A n d e re , d a er s ic h n ic h t i n d ie S eienden k o n tin u ie r t. D iese m a io r d is s im ilitu d o k o m m t in d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins z u m A u s d ru c k , das h e i t i n d er
R a d ik a lit t des Seins als G abe. D as S ein v e r g ib t s ic h ganz d e m Y e rs tr m e n
seines H e rv o rg a n g e s aus G o t t g e m : S ein is t V ergeben u n d d a d u rc h e in i

4 . D a s S e in im W e se n : D e r S einsgehorsam

gende E in h e it d e r S eienden. L ic e t ip s u m esse s it fo rm a lis s im u m in te r o m n ia

( n ih il e st fo rm a liu s a u t s im p lic iu s q u a m esse143, ta rn e n e st e tia m m a x im e

D as d e m S ein re a l ve rs c h ie d e n gesetzte W esen is t also d ie V e rsie g e lu n g

c o m m u n ic a b ile 144.
A b s o lu te K o m m u n ik a tio n a u f G ru n d d e r S e lb sta u fg a b e u n d D u rc h n ic h

seiner D u rc h n ic h tu n g . D as S ein je d o c h , in s o w e it es S ein is t, k a n n n ic h t v e r

tu n g des Seins g ib t es a lle in aus d e m A b g ru n d d e r b o n ita s d iv in a . N u r f r e in

Res a d in v ic e m n o n d is tin g u u n tu r , se cu n d u m q u o d esse h a b e n t, q u ia i n hoc

D e n k e n , das d ie K r is is des Seins in seiner b e r-w e s e n h a ftig k e it v e rlo re n h a t,

o m n ia c o n v e n iu n t 147 u n d w e ite r h e i t es: Res p ro p te r h o c d iffe r u n t, q u o d

is t es u n v e rs t n d lic h , d a G o tt d e r N ic h t-A n d e r e is t, o hne i n d e n G eschpfen,

h a b e n t d ive rsa s n a tu ra s , q u ib u s a c q u ir itu r esse d iv e rs im o d e 118. D ie V e rs c h ie

b z w . in d e r a b s o lu te n E n d lic h k e it sich zu v e rlie re n . I m G e g e n te il, m a n k a n n

d e n h e it u n d V ie lf a lt k o m m t d a h e r d e m S ein d u rc h das W esen z u . A b e r d ie

schieden s e in : p o te s t a u te m d iv e rs ific a r i p e r a liq u id q u o d est p ra e te r esse146.

sagen, d a gerade das M a x im u m des A n d e rsse in s G o tte s sein N ic h t-A n d e rs

Essenzen tr e ib e n n ic h t aus sic h die V ie lh e it u n d V e rs c h ie d e n h e it d e r S eienden

sein is t (A n d e rs s e in im S in n e d e r e in s in n ig e n , in fin ite n E s s e n tia o d e r abso

h e rv o r. A u c h lie g t i n de r M a n n ig fa ltig k e it d e r das S ein re z ip ie re n d e n Essenzen

lu te n R es). D a s M a x im u m des A n d e rsse in s G o tte s b e s tim m t j a den E r n s t d e r

n ic h t d e r le tz te G ru n d u n d das a b so lu te P rin z ip d e r V e rs c h ie d e n h e it d e r

D u rc h n ic h tu n g des Seins als I n t i m i t t d e r L ie b e s g e g e n w a rt G o tte s .

S eienden. I n diesem F a ll w re z w a r s p e k u la tiv die re a l verschiedene S e tzu n g

E s lie e sich o h n e w e ite re s zeigen, d a d ie A n g s t v o r e in e m so lchen a kro n

des W esens im A u g e b e h a lte n , n ic h t a b e r d e r H e rv o rg a n g des W esens aus

des s p e k u la tiv e n D e n k e n s d ie V e r n u n ft s o fo rt d a h in v e rs u c h t, G o tt u n d K re a

d e m S ein, s o fe rn diesem n ic h ts u e rlic h sein k a n n , au e r das N ic h ts e in . D as

tu r e n als Seiende g e g e n e in a n d e r o n to -th e o lo g is c h a b zu h e b e n u n d d ie V e r

S ein w re z u e in e r P o te n z e n ta r te t, d ie v o n den Essenzen z u r V ie lf a lt m u lt i

m it t lu n g im S ein b lo i n in te lle c tu cre a to zu v o llz ie h e n .

p liz ie r t u n d a u f diesem W ege i n de n A k t b e rg e f h rt w ir d . A ls P o te n z a b e r

I s t das M a x im u m d e r A n d e rs h e it G o tte s n ic h t seine N ic h t-A n d e rs h e it, d a n n

is t das S ein a u c h n ic h t s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis , d a n n v o llz ie h t d ie V e r

143 G. 1.23. 144 A n . 1.17.

143 Dies in besonderer W eise zu bedenken, scheint uns gerade auch im H in b lic k a u f die Offenbarung
d u rc h C hristus im H l. G eist vo n besonderer B edeutung zu sein, sofern alle Theologie ih re n speku
la tiv e n M a grund in de r ontologischen D ifferenz h a t. D ie aus de r N ichtsub sistenz d .h . der U b e r
w esen haftig keit des Seins ko n zip ie rte N ic h t-A n d e rs h e it G ottes o ffe n b a rt sich d a rin , da de r Logos
in de r In k a rn a tio n die M enschennatur n ic h t vo n oben her e rg re ift, sondern in de r B estlo sig ke itd e r
im H l. G eist geschehenden H inga be gleichsam aus de r Menschenerde - als Menschensohn unser
B ruder - v o n uns h erkom m t. W ir w erden spter Beben, da auch das Sein als actus a ctu u m u n d

hchstes G leichnis G ottes gerade in der D u rc h n ic h tu n g : aus den P rin z ip ie n der Essenz, in der es
sozusagen das U n te rp fa n d seiner D u rc h n ic h tu n g h a t, re s u ltie rt, gleichsam v o n unten her. Das is t
kein W id e rsp ru ch !
D ie G runde rfah run g Jesus, un ser B rud er is t e rm g lich t aus der E rfa h ru n g des berw esen haftig keit
des Seins als des N icht-A nderen. A ufgebrochen is t diese, uns beute zugewiesene Aufgabe des
Seins im Zerbrechen de r Seinshypostase z .B . bei C h.P g uy: E t Homo factus e s t... Es is t eine Ge
schichte, die der E w ig k e it zugestoen is t, dem E w ig en, Geistlichen, Jesus, G o tt. U m das Gegenstck
zn gewinnen, den G egenblick sozusagen - die selbe Geschichte als eine der E rde zugestoene Ge
schichte: G o tt geboren zu haben - wre das U m gekehrte e rfo rd e rt: . . . M e n sch w e rd u n g ... E in e
B lum e u n d F r u c h t der E rde , ein letztes E rgebnis, eine K r n u n g , eine u n ve rh o ffte H ch stle istu n g der
zeitlichen F r u c h tb a rk e it,. . . w ie eine berspannung, eine tro tz allem ( !) n a t rlic h e , w ie de r Gipfel.
W ir stehen alle an de r F ro n t , E insiedeln 1952, S. 85. H ie rh e r ge hrt auch die K o n ze p tio n d e r
kosm ischen E v o lu tio n des T e ilh a rd de C hardin a u f den P u n k t Omega h in . M an sollte dabei n ic h t
sofo rt in V erd chtigu nge n ausbrechen, sondern sich e inm al fragen, w ie tie f hier die E rfa h ru n g der
berw esen haftig keit des Seins in seiner N ich t-A n d e rsh e it w a lte t. H ie r b e r w re v ie l zu sagen, v o r
a llem auch b e r die spe kulative D im ension der S c h rift De non a liud des N iko la u s vo n Cusa.
144 G. 2.52. 147 G. 1.26. 148 ib id .

80

81

n u n f t n ic h t d ie S e lb sta u fg a b e des Seins u n d seine D u rc h n ic h tu n g . D iese b e

s a g t aber, d a das S ein zw ischen G o t t u n d d e n G e sch p fe n so sehr N ic h ts
is t, da G o t t d e r N ic h t-A n d e re is t u n d d e s h a lb g erade je schon ganz a u f d e r
S eite d e r G eschpfe der g a n z A n d e re 145. A ls d e r N ic h t-A n d e r e ist G o tt er
selbst.

is t das S ein, w ie sich u n s schon z e ig te , z u m B e g r iff g e m a c h t u n d in das S u b

d en W e g : als r a t io , ja , b is z u m E n ts p rin g e n la s s e n d e r S in n lic h k e it aus s ich ,

je k t e in g e r c k t, so d a d ie das V ie le e rm g lic h e n d e E in h e it als bloes <<ens

d ie in d e r u n e n d lic h e n M a n n ig fa ltig k e it des m a te rie l G egebenen i n de n V o llz u g

ra tio n is a u c h d ie V ie lh e it des k o n k r e t S eienden a u fl s t. D ie V ie lh e it a b e r is t

k o m m t. I n dieser E n t u e ru n g in d ie n ic h t-w e s e n tlic h e D im e n s io n de r M a te rie

aus d e m A b -g ru n d d e r b o n ita s des Seins h e rv o rg e trie b e n u n d e n ts ta m m t so

is t die V e r n u n ft i n e in e r le tz te n H r ig k e it d e m b e rw e s e n h a fte n S ein o ffe n .

m i t dessen b e rw e s e n h a ftig k e it u n d i n diesem S in n e e in e m N ic h t-W e s e n t

V o rl u fig k n n e n w ir v o n d e r S e tzu n g des W esens, d ie z u g le ic h H e rv o rg a n g

des W esens aus d e m S ein is t, folgendes s a g e n :

lic h e n .
S o m it is t a u c h das ip s u m esse, fa lls es d e r D u rc h n ic h tu n g z u r fa k tis c h e n res

1. D a s S ein w ir d d u rc h das W esen n ic h t v e rn ic h te t, s o n d e rn d u rc h n ic h te t.

u n d d e m u n m itte lb a re n B e z u g z u r b lo e n E ssenz n ic h t g e o p fe rt w ir d , u r

V e rn ic h tu n g des Seins h ie e : die Essenz e r b r ig t s ich . I s t d ie E ssenz a b e r

s p r n g lic h n ic h t a u s s c h lie lic h a u f d ie Essenz bezogen o d e r v o n ih r m ate-

g esetzt, u m das S ein z u r s u b s ta n tia le n E in h e it m i t s ic h s e lb st z u v e r m itte ln ,

r ia lite r d e te r m in ie rt, o b g le ic h d ie Essenz das P rin z ip is t, d u rc h w elches das

d a n n is t sie n ic h t e in in sich geschlossenes F ix u m , an d e m das S ein z u r V ie lh e it

S ein zu sich s e lb s t k o m m t . D ie W a h r h e it des b e rw e s e n h a fte n Seins e n t

d e r S eienden z e rs c h e llt, s o n d e rn f r das D u rc h n ic h te te o ffe n . W re dieses

h l lt s ic h a u c h d a rin , d a d ie E ssenz, w ie sich zeigen w ir d , n ic h t d e r e in

D u rc h n ic h te te i n d e r S e lb sta u fg a b e v e rn ic h te t, d a n n b lie b e die O ffe n h e it des

zige E rm g lic h u n g s g ru n d des Seins is t, s o n d e rn d a das S ein seine e x in a n itio

W esens verschlossen, das S ein in s ic h z u r c k g e s ta u t u n d h y p o s ta s ie rt. D ie

u n d a b s o lu te M a c h t i n d e r A rm u t seines S ic h -n ic h t-h a lte n -k n n e n s i n der

b e rw e s e n h a fte M a c h t des Seins e r ffn e t sich also de n W esensraum . D a s

S chw ebe d a r in v e rs ie g e lt, d a es den n ic h t-w e s e n tlic h e n E rm g lic h u n g s g ru n d

W esen is t v o m S ein h e r o ffe n e r R a u m , d e r s ic h d e m S ein e n tg e g e n s tre c k t.

d e r M a te rie aus s ic h h e rv o rg e h e n l t.

Solche O ffe n h e it is t n ic h ts anderes als S e in sh rig ke it . D iese H rig

F r j e t z t is t z u b e d e n k e n , d a d ie b e id e n A u s s a g e n : D as S ein is t b e r-

k e it w c h s t n a c h T ie fe u n d U m fa n g i n d e m M a , w ie d ie F lle des Seins d e m

w e s e n h a ft u n d D ie Essenz is t das P rin z ip d e r S e lb s t-e in ig u n g des Seins sich

S eienden s ic h b e re ig n e t. Je h h e r e in W esen also i n der O rd n u n g des Seins

n ic h t w id e rs p re c h e n . B e id e A u ssa g e n sch lie e n e in a n d e r e in . W e il das S ein

s te h t, desto r a d ik a le r o ffe n -h a rt es seine H r ig k e it a u f den n o tw e n d ig e n

b e rw e s e n h a ft is t, e n th llt es s ic h als n o n subsistens, k a n n das W esen aus

S einssinn h i n . . . b is z u m v e rle ib te n G e is t, d e m als se in sve rm g e n d e m d e r

ih m h e rv o rg e h e n , v e r f llt das S ein n ic h t sch o n a p r io r i d e r Essenz. D a n u n die

S einsgehorsam als S e lb s t-V o llz u g seines W esens ( !) a u fg e tra g e n i s t . . . H in b is

b e rw e s e n h a ftig k e it i n d e r N ic h ts u b s is te n z s ic h a n z e ig t, so t r i t t gerade v o n

z u m D re if ltig e n G o tt, dessen W esen sein S ein se lb st is t u n d dessen o ffe n e r

h ie r d ie S ch rfe d e r v o m S ein re a l v e rs c h ie d e n e n W ese n sse tzu n g als P rin z ip

W esensraum a u fg e h o b e n is t i n d ie a b s o lu te P o s it iv it t des ip s u m esse su b

d e r subsistierenden S e lb s tb e h a u p tu n g des Seins h e ra u s. A lle re c h t b e g riffe n e

sistens, w e sh a lb d e r V a te r k e in m tte rlic h e s P rin z ip (A n d e rs h e it: m a te ria !)

E s s e n tia lit i des S eienden le b t v o n d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins.

b ra u c h t, u m seinen S ohn zu zeugen.

W ir d also das W esen z u m a b s o lu te n P rin z ip d e r V e rm a n n ig fa ltig u n g ge

D as s p e k u la tiv e r ffn e te S e in b e h a u p te t sich i n d e r D im e n s io n seiner H r ig

m a c h t, so h e i t das, d a d e r U rs p ru n g des W esens se lb st v e r n ic h te t is t.

k e it d e m S einssinn gegenber149 u n d e in ig t sich m gend, so d a d e r

D e r n o tw e n d ig e S e in ssin n a b e r, d e r d ie K r is is d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n

Z ie lg ru n d d e r d u rc h das W esen e rm g lic h te n E in ig u n g n ic h t das p seudo-

S ein u n d N ic h ts d u rc h w a lte t, is t d e r U rs p ru n g des W esens, d e n n aus ih m

su b sistie re n d e ip s u m esse is t. A ls o e m p f n g t ( r ^ c ip it) das W esen das S e in . D ie

v o llz ie h t das S ein d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g u n d e rs c h lie t s ic h s o m it die

V e rs c h m e lz u n g des Seins m it dem W e se n is t d a h e r als d ie E m p f n g n is eines

h rig e D im e n s io n seines Z u -s ic h -s e lb s t-k o m m e n s in d e r E n d lic h k e it: die

D u rc h n ic h te te n b e s tim m t, w o b e i i m E m p fa n g e n w e rd e n d ie D u rc h n ic h tu n g

P o te n z . D ie s p e k u la tiv e E n tf a lt u n g w e n d e t sozusagen d u rc h das W esen die

des Seins aus seiner K r is is d e r se lbigen V e rw e n d u n g f r das N ic h ts s ic h aus

N o t des W id e rs p ru c h s . D a s Im m e r-sch o n -b e im -S e m -g e -tce se n -se in d e r V e r

w e is t. D as S ein i n d e r P se udosubsistenz je d o c h w e is t so w o h l a b s o lu t d ie

n u n ft , das h e i t d ie je sch o n v o llz o g e n e H in w e n d u n g d o r th in , w o es das S ein

D u r c h n ic h tu n g ab als a u c h das re c ip i 150.

g ib t, also z u d e n S eienden, is t dieselbe B ew egung, i n d e r das S ein d u rc h , in

u n d m i t d e m Wesen i n k o n k re te r S u b siste n z sich e in ig t. D u rc h das W esen is t
g e h o rsa m d e r V e r n u n ft v e rs ie g e lt s ic h d a h e r in ih r e r S e lb s te n t u e ru n g a u f

149 I n dem W o rt gegenber* k o m m t n ich ts anderes zu m A nsdruck als die reale V erschiedenheit deB
Wesens zum Sein.
150 Sp. er. 1.1.15.

82

83

das S ein seinem S e in ssin n h rig , das h e i t k o n k r e t Seiendes. D e r Seins

2. A ls ip s u m esse n o n subsistens is t das S ein u n b e s tim m t u n d u n b e g re n z t

ric h te n s z u r S u b siste n z als E n d lic h e s , so fe rn es s ic h im e n d lic h e n s u b siste re n ie

u n e n d lic h 151. N im m t d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft das W esen als D im e n s io n des

als ip s u m esse e in h o lt, so n d e rn A ufgabe b le ib t, o b w o h l es restlos gegeben i s t :

Seinsgehorsam s e rn s t, d a n n k a n n sie gerade v o n d e r N a t u r des S eienden h er,

q u o d o m n is c re a tu x a est f i n i t a s im p lic ite r in q u a n tu m esse eius n o n est absolute

d e m S ein n ic h t d e n s u b s ta n z iie re n d e n S c h le ie r e in e r E n t i t t b e rw e rfe n . E in e

subsistensU2. I n dieser H in ric h tu n g s in d a lle M g lic h k e ite n der P se u d o

ra d ik a lis ie r te E s s e n z e n m e ta p h y s ik is t im m e r i n d e r gro e n V e rs u c h u n g , das

su bsistenz des Seins d u rc h d ie h e rvo rg e h e n d e S e tzu n g des W esensraum es

ip s u m esse i n das G e ric h t des o ffe n e n W esensraum es z u s te lle n u n d d a rin zu

aus d e m S ein v e r n ic h te t. D ie H in r ic h tu n g des Seins d u rc h das W esen is t

a b s o rb ie re n . D as a b e r h ie e : d ie V e r m itt lu n g des E n d lic h e n im U n e n d lic h e n

n ic h ts anderes als d e r G e h o rs a m s v o llz u g des Seins i n seiner V e re n d lic h u n g u n d

z u g u n s te n d e r is o lie rte n P o s it iv it t des S eienden in sich s e lb s t a u fl s e n . I n

B e g re n zu n g . S o m it i s t das Z u s ic h k o m z n e n des Seins in d e r S u b siste n zb e w e

W ir k lic h k e it a b e r is t es so, d a je s c h rfe r d e r S einsgehorsam in d e r D u rc h -

g u n g e in B e g re n z tw e rd e n a u f d ie N a t u r dessen b in , w as das S ein e m p

n ic h tu n g des Seins d u rc h das W esen h e r a u s tr itt, also d ie im m e r schon p o s itiv e

f n g t 183. D ie H in r ic h tu n g des Seins d u rc h das W esen a u f sieb s e lb st is t ge

S e tz u n g des S eienden e rh e llt, desto r a d ik a le r a u c h d ie N ic h ts u b s is te n z des

ra d e z u d ie E n ts c h e id u n g dieser B e g re n z u n g . D a s W esen is t s o m it die k ritis c h e

ip s u m esse u n d d a m it d ie T e ilh a b e a m S e in n ic h t n e b e n G o tt, so n d e rn secun-

D im e n s io n d e r b e rw in d u n g je n e r V e rs u c h u n g e n , d ie die s p e k u la tiv e V e r n u n ft

d e m d iffu s io n e m pro ce ssio n is ip s iu s aus G o t t ans L ic h t k o m m t. W ir d also die

a n fa lle n , w e n n sie d ie S ubsiste n zb e w e g u n g des Seins v o llz ie h t. D as D e n k e n

E s s e n z e n m e ta p h y s ik k o n s e q u e n t d u rc h g e f h rt, d a n n is t das S ein als reine

k a n n aus d e r H in r ic h tu n g des Seins d u rc h das W esen das S ein s e lb s t n ic h t

V e r m ittlu n g i n u rs p r n g lic h e r W e ise s p e k u la tiv b e s tim m t. D as E n d lic h e

a b s o lu t a u f sic h als Sein h in b e zie h e n .

t r i t t i n se in e r P o s it iv it t h e ra u s : zusam m en m i t se in e r A u fh e b u n g i n G o tt.

D as W esen beg re n zt 154 das S ein u n d engt es e in ; a b e r n ic h t w ie e in

J a , d ie v e rm itte ln d e A u fh e b u n g i n G o tt se lb st a ffir m ie r t d ie P o s it iv it t des

E tw a s , das s ic h a u e rh a lb des W esens b e f n d e . D a n n w re die lim it a t io B e

E n d lic h e n z u tie fs t in e in e r le tz tm g lic h e n W eise.

s tim m u n g e in e r S e in sp o te n z, d ie d u rc h d ie d e te r m in a tio a ls n e g a tio e rs t zu

D u rc h das W e se n a b e r e n t h llt s ic h d ie W a h r h e it, d a das S ein seine e x i-

ih r e r v e r m itte lte n F lle f n d e . I m W esen u n d d u rc h das W esen w e is t s ic h das

n a n itio n ic h t z u m S ch e in v o llz ie h t, d a es sich n ic h t le tz tlic h d o c h z u r c k

S ein u rs p r n g lic h de n m e ta p h y s is c h e n O r t se in e r S e lb s tb e h a u p tu n g zu, i n

b e h lt, s o n d e rn sich ganz u n d g a r v e re n d lic h t, w o d u rc h es seine a b so lute

dem d ie s p e k u la tiv e H in r ic h tu n g u n d A u fr ic h tu n g des Seins (a u c h im S e lb st

H e rrs c h a ft o ffe n b a rt.

3. D as E m p fa n g e n w e rd e n des Seins d u rc h das W esen is t d a h e r e in B e g re n z t

v o llz u g d e r V e r n u n ft) g e sch ieh t. D a s is t d e r V o llz u g des c o a rc ta ri des Seins

d u rc h das W e s e n 155.

w e rd e n u n d i n d iesem S in n e e in B e s tim m tw e rd e n des u n b e s tim m te n Seins,

das ih m n ic h t v o n a u en z u k o m m t (V e ra b s o lu tie ru n g d e r W esenssetzung),
s o n d e rn v o m S ein se lb st e re ig n e t is t, ohn e d a s ic h dieses f r diese B e s tim
m u n g (im S in n e d e r N e g a tio n des n o n subsistens) als ip s u m esse i n d e r Seins

5. D ie p o s itiv e R e a lit t u n d d ie S p a n n e : Sein u n d W esen

schw ebe v o ra u s s e tz e n m te . D u rc h das W esen s te h t d ie s p e k u la tiv e V e r

n u n f t im G e ric h t des S einsgehorsam s, d e n n das S ein is t d u rc h das W esen

D ie P hasen de r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins e n th llte n s ic h im sp e ku

a u f sich h in - g e ric h te t . I n diesem G e ric h t w ir d d ie das S ein h y p o s ta s ie re n d e

la tiv e n A nfang als d ie K r is is des Seins i n seiner se lbigen V e rw e n d u n g f r

V e r n u n ft in d e n T o d g e f h r t, aus ih r e r A n m a u n g e rl s t u n d d e r Seins-

das N ic h ts ; sie e n tfa lte te n sic h w e ite r i n d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins als

b e g r iff i n d ie p le n itu d o essendi, d ie in r a tio n e b o n i est (T h . 1 -2 .1 8 .1 .)

H e rv o rg a n g u n d S e tzu n g des W esens, erschlossen s ic h i n d e r re c e p tio , l im i

aufgeschlossen. W e il a b e r das W e se n aus d e m S ein h e rv o rg e h t, so is t diese

ta t io u n d c o a rc ta tio des Seins in , d u rc h u n d m i t d e m W esen u n d n e h m e n u n s

H in ric h tu n g des Seins d u rc h das W esen a u f s ic h s e lb s t h in n ic h t V e rn ic h

je t z t u n m itte lb a r i n die p o s itiv e R e a lit t des e n d lic h e n S eienden h in e in .

tu n g des Seins, s o n d e rn das S ic h -b e h a u p te n des Seins im S in n e des S ic h -A u f-

N u n w o lle n w ir d ie p o s itiv e R e a lit t tie fe r b e d e n ke n , u m d a d u rc h das V e r

h ltn is v o n S ein u n d W esen n o c h u rs p r n g lic h e r z u e rfa h re n .

151 Ip s u m esse, a b s o lu te c o n s id e ra tu m , I n f in itu m

e s t n a m a b in f im t is e t H a itis m o d ls p a r t ic ip a r i

158 Th. 1.50.3.4.

p o s s ib iie est, 6 . 1 . 4 3 .

84

153 Vgl. E .E .6 .

* Sp.cr.1.1.15.

85

156ibid.

IST'

a ) D ie reale Unterscheidung der Grnde und der Fortgang

des Denkens in die R ealitt

D e r H e rv o rg a n g des W esens aus dem S ein f ix ie r t das D e n k e n n u r a llz u

le ic h t s o fo rt im gesetzten W esen. D a s gesetzte W esen, i n d e r u n ita s p e r
seipsam , n o n p e r p a rtic ip a tio n e m 166 fesselt de n s p e k u la tiv e n H in b lic k a n

D ie e in z e ln e n P hasen, d ie s ic h uns b is h e r erschlossen, k o n n te n n u r b e

sich, z ie h t ih n v o m S ein ab u n d b in d e t ih n u n m itte lb a r i n die p o s itiv e res.

s tim m t w e rd e n im n o tv o lle n A u s h a lte n des s p e k u la tiv e n O rte s d e r K ris is des

Dieses, d e m S einssinn n ic h t m e h r h rig e , abgespaltene u n d v e rs to c k te

Seins. Im m e r w ie d e r m ssen w ir uns i n d e n n o tw e n d ig e n S einssinn b e fe h len,

W esen v e rsu ch t d ie V e r n u n ft (d a das W esen n ic h t m e h r e m p f n g t), das S ein

d e r das S ein i n d ie E n d lic h k e it b e fie h lt u n d d a m it seine b e rw e s e n h a ftig k e it

als G abe a u fzu l se n , d ie S einshypostase a u fz u b a u e n u n d die e x in a n itio z u

e n th llt. D ie S ic h e rh e it dieses G ehorchens d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegen

e lim in ie re n . D ie V e r n u n ft a k z e n tu ie rt die W esenssetzung, v e r d u n k e lt de n H e r

b e r k n n e n w ir un s a b e r n ic h t v o n uns se lb st h e r zum essen, s o ll d ie ganze

v o rg a n g des W esens aus d e m S ein, das d a d u rc h de r D u rc h n ic h tu n g geh o rch t

E n tf a lt u n g n ic h t i n d ie I r r e gehen. D ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins

(g le ich sa m v o n sic h h e r u n d n ic h t v o n au en b e w e g t o d e r gezw ungen), u m

l t sie b n ic h t z u m sich e re n F a h rp la n unseres U n te rn e h m e n s o b je k tiv ie re n

es neben G o tt a b s o lu t z u setzen o d e r als etw as zu a flirm ie re n , das n ic h t ge

o d e r als a b s o lu te M e th o d e im hegelschen S in n e g e b ra u ch e n , o b w o h l sie diese,

geben is t, s o n d e rn e rs t g e h o lt w e rd e n m u .

gerade i n ih re m N ic b t-d u rc h -re fle k tie rt-w e rd e n -k n n e n , im G ru n d e d a rs te llt.

W i r h a b e n fr h e r schon d a ra u f a u fm e rk s a m g e m a ch t, d a d ie P hasen d e r

G ehen w ir im Z u g d e r Sache w e ite r !

V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins u n d d ie d a rin a u fta u c h e n d e n V e rs u c h u n g e n

I m re c ip i, l im i t a r i u n d c o a rc ta ri des Seins d u rc h das W esen i s t n o c h n ic h t

k e in o b je k tiv ie rb a re s G eschehen s in d , so n d e rn da w ir d ie V e re n d lic h u n g s

das L e tz te gesagt. I n diesen W o r te n k o m m t n o c h im m e r e in gew isser B ezug

be w e gu n g aus d e m S e lb s tv o llz u g d e r V e r n u n ft in te rp r e tie r e n 157. V o n h ie r e r

des W esens als solchem z u m S ein als solchen z u m A u s d ru c k ; d ie D u rc h n ic h -

k l re n sich d a n n d ie W o r te w ie das S e in g e h o rch t , o ffe n e r W e sensraum ,

tu n g

S ic h -n ic h t-h a lte n -k n n e n u sw . A lle in , das is t alles and e re als eine A n th ro p o -

des Seins is t n o c h

n ic h t i n

ih re m u rs p r n g lic h e n G e w ic h t h e ra u s

g e tre te n . S olange d ie D iffe re n z z w is c h e n S ein u n d W esen im s p e k u la tiv e n H in

m o rp h is ie ru n g d e r O n to lo g ie !

b lic k fe s tg e h a lte n w ir d , is t s o w o h l das W esen n o c h n ic h t re s tlo s v o m S ein

N u r z u le ic h t k a n n m a n a b e r bersehen, da s ic h d ie K o m p o s itio n v o n

e rg riffe n u n d a u fg e h o b e n als a u c h das S e in i n d e r V e r n u n ft n o c h n ic h t der

Essenz u n d E x is te n z 158 n ic h t d a d u rc h i n ih re m w a h re n L ic h te z e ig t, da sie

le tz te n H r te des Seinsgehorsam s u n te rw o rfe n . E r s t d a n n , w e n n d ie D u rc h -

als solche i n d e r v o r h in g e n a n n te n D iffe re n z der G r n d e s p e k u la tiv aus

n ic h tu n g des Seins z u r p o s itiv , seienden res h in v o llz o g e n is t, das h e i t die

g e h a lte n w ir d , s o n d e rn d a n n , w e n n die S e tzu n g d e r p o s itiv e n R e a lit t, das

D iffe re n z n ic h t m e h r als D iffe re n z v o n S ein u n d W esen, s o n d e rn , diese b e r

im m e r schon v e r w ir k lic h te Seiende, i n de n B lic k k o m m t. M a n k a n n e in fa c h

h o le n d , als D iffe re n z des Seins z u m s u b s is tie re n d e n S eienden w a lte t, is t die

die K o m p o s itio n d e r G r n d e n ic h t gegen die S etzung d e r res ausspielen. A u f

le tz te S ch rfe d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins h e ra u s g e k o m m e n .

G ru n d d e r N ic h ts u b s is te n z des Seins is t a lle K o m p o s itio n im ens b e rh o lt,

W a s g e s c h ie h t, w e n n d e r B e z u g d e r G r n d e als K o rre la tio n b e z e ic h n e t

w ir d , is t o ffe n b a r. D a s eine G lie d , das S ein, w ir d i n d e r S chw ebe fix ie r t, die
E ssenz, das a n dere G lie d , w ir d in d e r S e tz u n g v e ra b s o lu tie rt. D ie M e th o d e
d e r A u s le g u n g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, d ie n u r v o n d a h e r

w e n n a u c h n ic h t v e r n ic h te t, da so n st d ie o n to lo g isch e D iffe re n z a u fg e l s t
w re.
b) D ie Setzung des Wesens und die R ealitt
D er Weg ber die R ealitt hinaus

le g it im is t , d a sie im m e r fo r t d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber sich

o ffe n h lt u n d d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins e r f h r t, diese M e th o d e w ir d n u n

D e r H in b lic k a u f d ie Teale U n te rs c h e id u n g v o n S ein u n d W esen te r m in ie r t

o b je k tiv ie rt d u rc h d ie A n g e lp u n k te d e r b e id e n G lieder i n e in e n B ezug v o n

in d e r p o s itiv e n R e a lit t , i n w e lc h e r S ein u n d W esen im m e r schon m ite in -

Sein u n d W esen. I m G ru n d e is t d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z h ie r z u r a b s o lu te n

d ie E n ts c h e id u n g d e r K ris is des Seins e in e r berwesenhaen D im e n s io n a n g e h rt.

148 V. 21.5.8.
147 Was n atrlich nicht heit, das Sein Bei a u f den Menschen h in determ iniert! Diesen V o rw u rf kann
man nach allem bisher Erfahrenen n ich t mehr erheben.
158 Existenz besagt h ie r n ic h t; ein gegen das ipsam esse als reine Verm ittlung schon gewissermaen
konkretes Sein!

86

87

M e th o d e geschlossen u n d d a m it das D e n k e n i n d e r Ir r e , m a g m a n a u c h v o n
e in e r d is tin c tio re a lis d e r G r n d e re d e n . D ie b lo e F o rm u lie ru n g d e r d is tin c tio
re a lis d e r G r n d e k a n n uns g a r n ic h t d a v o n a b h a lte n , i n d ie I r r e z u gehen, w e il

a n d e r v e re in ig t u n d v e rs c h m o lz e n s in d , d e n n es g ib t k e in e K o n tin u tio n

bergehen h a t, n ic h t a n s ic h h lt, s o n d e rn im m e r schon k o n k r e t Seiendes

des Seins i n das W esen h in e in . Z w a r n im m t das W esen das S ein a u f, in d e m es

is t, da das S ein also n ic h t e m p fa n g e n w ir d v o n ein e m A nderen, das ih m

das S ein e m p f n g t. A b e r diese E m p f n g n is des Seins d u rc h das W esen in te r

se lb st fre m d w re , u m dieses d a n n seiner H e rrs c h a ft n a c h tr g lic h z u u n te r

p r e tie r t sich aus d e r K r is is des Seins. D e r S a tz : D as W esen e m p f n g t das

w e rfe n u n d i n seinem v o ra u s g e s e tz te n E ig e n s ta n d z u e n tm c h tig e n . I n

Sein s a g t d ie W a h rh e it. A lle in , e r m u sich im s p e k u la tiv e n F o rt- s c h ritt in

diesem F a lle w re das S ein m i t d e r N e g a tio n , das h e i t e in e r O h n m a c h t b e

d ie im m e r schon gesetzte, p o s itiv e R e a lit t v o lle n d e n .

z g lic h dieses F re m d e n b e h a fte t u n d d e p o te n z ie rt. N ic h t also is t das S ein

E s b e s te h t d ie groe G e fa h r, d a m a n sich v o n d e m e in m a l e r ffn e te n sp e ku

d a d u rc h d e p o te n z ie rt, da d ie im m e r schon selbstndige S u b sta n z es re z i

la tiv e n In te rp re ta tio n s fe ld d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g n ic h t m e h r tre n n e n

p ie r t, so n d e rn dieser S e lb s ta n d d e r e m p fa n g e n d e n S u b sta n z is t gerade Z e u g n is

w ill u n d d e n V e rfo lg d e r Phasen i n d e r Seinsschw ebe a u fh n g t , gerade

f r die F lle u n d P o s it iv it t des Seins. N ic h t die D epotenzierung der endlichen

d a n n , w e n n es g i lt je n e n S c h r itt z u tu n , in d e m sich z e ig t, w ie r a d ik a l die

Substanz i n ih re m (seins-em pfangenen) Selbstand m acht offenbar, da sie restlos

S einsschw ebe d e r V e r n u n ft d u rc h d e n n o tw e n d ig e n S e in ssin n v e rn ic h te t is t.

alles em pfangen h a t u n d da das S ein der grndende G ru n d is t ; v ie lm e h r k o m m t

D ie s e r F o rtg a n g z u m p o s itiv S eienden o ffe n b a rt, d a das W esen z w a r das

i n n ic h ts a n d e re m so r a d ik a l das u n e in g e s c h r n k te A n h e im ge g e b e n se in des

S e in e m p f n g t, b e g re n z t u n d e in s c h r n k t, d a a b e r n ic h t n u r d ie Essenz, s o n

E n d lic h e n a n das S ein u n d G o t t z u m A u s d ru c k , w ie in s e in e r S ubsistenz.

d e rn im m e r sch o n m i t ih r a u c h das S ein als Seiendes, b z w . als res, gesetzt is t.

W e il das S ein n ic h t h y p o s ta s ie rt w e rd e n k a n n , da es k e in b lo e r B e g r iff is t,

D ie S ub sta n z also is t das p ro p riu m s u s c e p tiv u m eius q u o d est esse. W as

m a c h t es, d u rc h u n d d u rc h G abe, d ie u n e n d lic h e a u ta rk ia des G ebers o ffe n

h e i t das a b e r: s u b s ta n tia est p ro p r iu m s u s c e p tiv u m eius q u o d e st esse o d e r

b a r u n d e rw e c k t das Seiende, das v o n dieser G abe h e r seiend g e n a n n t w ir d ,

s u b s ta n tia c o m p le ta e st s u s c e p tiv u m ip s iu s esse159? D ie s e r S atz sa g t, da es

z u m s ic h a n G o t t a n n h e rn d e n S e lb s t-s ta n d , n a c h d e m M a d e r d e m S eienden

d e m S ein i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g u m sich selbst g e h t u n d , sofern

eigenen V o lle n d u n g .

es n ic h t s u b s is tie rt, u m seine e n d lic h e S u b siste n z als Seiendes. T h o m a s d r c k t

T h o m a s a b e r s a g t d ie ra d ik a le D u r c h n ic h tu n g des Seins i n fo lg e n d e m

das so a u s : C um e n im fie ri te r m in a tu r ad esse ( !) , p ro p rie e i c o n v e n it fie ri c u i

S a tz a u s : Esse en im r e i q u a m v is s it a liu d ab eius essentia, n o n ta rn e n

c o n v e n it p e r se esse, s c ilic e t r e i subsistenti))wa. G e h t das W esen a b e r seiner

est in te llig e n d u m

ganzen N a t u r n a c h aus d e r S u b siste n zb e w e g u n g des Seins h e rv o r, so fe rn das

sed q u a s i c o n s titu itu r p e r p r in c ip ia essentiae. E t id e o h o c n o m e n ens, q u o d im -

quod

s it

a liq u o d

s u p e ra d d itu m

ad m o d u m a c c id e n tis ,

S ein d u rc h das W esen zu sich s e lb s t k o m m t , is t je d o c h d e r H e rv o rg a n g des

p o n itu r ab ip s o esse, s ig n ific a t id e m ( !) c u m n o m in e q u o d im p o n it u r ab ip s a

W esens, seine S e tz u n g , dasselbe w ie d ie D u r c h n ic h tu n g des Seins, d a n n k a n n

essentia162. D as S e in d e r Sache w ir d d u rc h d ie P rin z ip ie n des W esens k o n

d e r H e rv o rg a n g u n d d ie S e tzu n g des W esens ( in seiner u n ita s p e r se ip s a m ) e in

s titu ie r t h e i t n ic h t : D a s W esen b a u t i n sich das S ein a u f. D a n n w re die

z ig u n d a lle in als p o s itiv e S e tzu n g des g a n ze n Seienden b e s tim m t w e rd e n , da

S e tzu n g des W esens a b g e tre n n t v o m H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S ein,

neben d e m W esen u n d neben d e r k o n k re te n S u b s ta n z das S ein N ic h ts

dieses a b e r i n e in e r ra d ik a le n A u s g e lie fe rth e it an das P r in z ip b e g riffe n , das

is t, das h e i t ip s u m esse subsistens. D e s h a lb s a g t T h o m a s : D as W o r t ens,

ih m e rs t z u r E in h e it m i t sic h s e ih st v e rh ilft . D a s S e in w rd e aus d e m B o d e n

das v o m S ein s e lb s t e in e r Sache zu g e sp ro ch e n w ir d , s a g t dasselbe w ie das

d e r E ssenz herau sw a ch se n , w o z u das D e n k e n n u r z u le ic h t v e rs u c h t w ir d , da

W o r t , das ih r b e ig e le g t w ir d v o m W esen h e r 1*1.

d ie E ssenz o h n e h in ih re E in h e it n ic h t per p a rtic ita tio n e m h a t, s ic u t a c c id it

N ic h t e in d y n a m is ie rte s W esen s tr e c k t s ic h e m p fa n g e n d d e m S e in entgegen,

de ente e t de b ono143. V o n h ie r e rg ib t s ic h die G e fa h r, das W esen a p r io r i als

s o n d e rn d ie k o n k re te S u b s ta n z . D e r s u b s ta n z ie lle S e lb s t-s ta n d des E m p fa n

genden is t Z e u g n is d a f r, d a das S e in als n o n subsistens s ic h im m e r schon
1 M M e t. 4 .2 .5 5 6 , 558.
193 V . 2 1 .5 .8 . I n d ie se r V e rs u c h u n g lie g t, so g la u b e n w ir , d ie W u r z e l a lle r E s s e n z e n m e ta p h y s ik , d ie v o n
d e r u n ita s p e r se ip s a m h e r d e r E ssenz s o fo r t eine A k tu a lit t z u s p r ic h t. E rg o c u m e ss e n tia d e se

iss V g l. G . 2 .5 5 .; v g l. P . 3 .1 .1 2 .: . . . i d q u o d f i t e s t res su bsistens.

1B0 i b i d . ; o d e r U li e n im p r o p r ie c o n v e n it esse, q u o d h a b e t esse, e t h o c e s t su bsiste n s i n suo esse.
T h . 1 .4 5 .8 . O d e r: . . . c u m fie r i e t c re a ri n o n c o n v e n ia n t p r o p r ie n is i r e i s u h s is te n ti..

ib id .; C re a ri

d ic a t a c tu a lita te m a liq u a n t p r a e te r esse, e x e sse u tia e t esse u n a n a tu r a t e r t ia c o n fia r i n o n p o te s t.

D ic e b a tu r e n im s u p ra q u o d ip s a e ss e n tia a liq u a m a c tu a lita te m im p o r ta t, lic e t i lla a c tu a lita s non s it
ta n ta q u o d s in e esse p o s s it e xistere . A e g id ii R o m a n i T h e o re m a ta de Esse e t E s s e n tia , e d . H o c e d e z ,

e s t re i s u b s is te n tia . . . V . 2 7 .3 .9 .
i M e t. 4 .3 .5 5 8 .

L o u v a in 1930, T h e o r. 6 . p . 29.

88

89

Seinsbasis fe s tz u le g e n . S o fe rn das S ein, d e m S einssinn g e horsam , das W esen in

h e i t, d a d ie p o s itiv e S e tz u n g d e r R e a lit t, w e n n g le ic h sie aus d e r D u rc h -

d e r E n ts c h e id u n g seiner K r is is aus s ic h e n tl t, k a n n d ie S e tzu n g des Wesens

n ic h tu n g des Seins re s u ltie r t, tr o tz d e m a u f d ie O ffe n h e it des esse habens

a b e r n ie m a ls f r s ic h g e n o m m e n "werden. W re d e m so, d a n n w re das S ein

nie m a ls v e rz ic h te n k a n n o d e r, da d ie p o s itiv e R e a lit t als solche, die v o n de r

n ic h t m e h r als F lle gesehen u n d d ie N e g a tio n des no n subsistens in eine

Essenz h e r ih re n N a m e n h a t 167, n ie m a ls z u m te rm in u s d e r S ub siste n zb e w e g u n g

ra d ik a le D y n a m ik z u r S u b siste n z des Seins h in v e ra b s o lu tie rt. D as S ein w re

des Seins, das h e i t de r S chpfung g e m a c h t w e rd e n d a rf.

d e m W esen ganz u n d g a r v e rfa lle n .

V o n d e r S e tzu n g des W esens h e r, d ie n ic h ts anderes als de n p o s itiv e n D u r c h - ;

E s b ra u c h t n ic h t b e to n t zu w e rd e n , d a h ie r a lle r N o m in a lis m u s a n s e tz t,

sto d e r e n d lic h e n R e a lit t in de r S e tz u n g des S eienden e r ffn e t, n e n n e n w ir |

d e r das S e in i n seiner N ic h ts u b s is te n z a k z e n tu ie rt u n d d a m it das S ein e iner

also d ie im m e r schon gesetzte w hrende E in h e it d e r G r n d e des e n d lic h e n ;

es z u s ic h s e lb s t b rin g e n d e n E ssenz b e ra n tw o rte t. D ie p o s itiv e res b e k o m m t

S e ie n d e n : das S e in s m o m e n t R ealitt1**. W ir w e rd e n n o c h sehen, d a sich

e in b e rg e w ic h t164. M i t i h r zu sa m m e n w ir d a b e r d ie v o lu n ta s d iv in a b e r

d e r G a n g des D e n ke ns i n d e r p o s itiv e n R e a lit t n ic h t v e rfa n g e n d a rf, s o ll

a k z e n tu ie rt, s o fe rn sie n ic h t a u f d ie D im e n s io n des S ein als S ein, s o n d e rn a u f

er n ic h t dem E sse n zia lism u s v e rfa lle n u n d das N ic h ts i n d e r D im e n s io n

das esse i n re b u s z ie lt 165. D ie H e rrs c h a ft des n o n subsistens i n d e r V e re n d -

d e r K ris is des Seins v e ra b s o lu tie re n . D e r W e g des D e n ke ns w ir d w e ite r

lic h u n g s b e w e g u n g o ffe n b a rt G o tt als a b s o lu te v o lu n ta s . A m A n fa n g s te h t

fo r tf h r e n b e r das M o m e n t d e r R e a lit t h in a u s , ohne es im

d a n n n ic h t m e h r das W o r t, so n d e rn d ie T a t, gem d e r d e u tsch e n b e r

au fzu l se n , i n das M o m e n t d e r B o n it t des Seins, v o n de r h e r als M itt e

setzu n g des J o h a n n e s e v a n g e liu m s d u rc h G oethes F a u s t.

so w o h l d ie O ffe n b a rk e it des Seins als v e ru m g e w a h rt als a u c h das G e w ic h t d e r

g e rin g ste n

F o lg e n w ir a b e r j e t z t d e m Z u g d e r S ache!

S e tzu n g der p o s itiv e n R e a lit t v o ll u n d ganz s p e k u la tiv au sg e tra g e n w e rd e n

I n d e m M a also, w ie d ie S e tzu n g d e r Essenz i n d e r E in h e it d u rc h sich

k n n e n . A b e r das sei j e t z t n u r v o rl u fig a n g e d e u te t.

E x k u r s : D a s P roblem der p o s itiv e n R e a lit t u n te r der R c k s ic h t eines theo

selbst h e r a u s tr itt, m u a u c h das n o n subsistens des Seins im m e r m e h r in te n

s iv ie r t w e rd e n . M a n k a n n also sagen, d a d ie b e rb e to n u n g d e r W esenssetzung
d ie V e ra b s o lu tie ru n g des N ic h ts i n d e r K r is is des Seins im p liz ie r t. D ies zu

logischen A n lie g e n s.
D e r W ic h tig k e it w egen sei h ie r e in th e o lo g is c h e r H in w e is g e s ta tte t. W i r

b e d e n k e n i s t b e ra u s w ic h tig . S p te r w ir d das V e rh ltn is des N ih ilis m u s (der

m ssen im m e r im A u g e b e h a lte n , da d ie im G la u b e n em p fa n g e n e G nade

i n d ieser V e ra b s o lu tie ru n g des N ic h ts in d e r K ris is des Seins seine W u rz e ln

G o tte s n ic h t je n s e its des Seins, s o n d e rn a u f d e m W eg des Seins e rfa h re n

h a t) z u m v e re s s e n tia lis ie rte n D e n k e n n o c h k la r e r h e rv o rtre te n .

w ir d . D ie v o llz o g e n e S e in s k o n z e p tio n , d ie w ir i n k u rz e m U m r i a n z u d e u te n

T r o tz d e r V e rs u c h u n g , in den E s s e n tia lis m u s a b z u g le ite n , m u m a n sagen,

v e rs u c h te n , g e h t deshalb je w e ils b e s tim m e n d in d e n th e o lo g is c h e n D e n k s til e in .

d a d ie p o s itiv e S e tz u n g d e r R e a lit t des e n d lic h e n S eienden s p e k u la tiv n u r

M a n k a n n d a h e r f r d ie T h e o lo g ie , b e z g lic h d e r eben a u fg e w o rfe n e n F ra g e n

b e s tim m t w e rd e n k a n n , w e n n das n o n subsistens e n ts p re c h e n d zu W o r t

n a ch d e r S e tzu n g d e r p o s itiv e n R e a lit t aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins,

k o m m t. D e r p o s itiv e D u rc h s to des S eienden in d e r S e tz u n g des W esens is t

folgendes sagen: J e u rs p r n g lic h e r d ie M e n s c h w e rd u n g des L o g o s b e g riffe n

a lle r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g als gegeben u n d v o rlie g e n d im m e r schon v o r

w ir d (aus d e r e x in a n itio ) , desto e in d rin g lic h e r t r i t t die gesetzte V e rfa s s u n g

w eg. W e il s u b s ta n tia est p r o p r iu m s u s c e p tiv u m eius, q u o d e st esse, deshalb

(res) seines h rig e n W esenraum es, d e r E ccle sia , im H e ilig e n G e is t ans L ic h t

s in d S ein u n d W esen im m e r schon i n eins g e se tzt u n d i n fo rt-w h re n d e r E in

(P e tru s : Fels ( ! ) ) .
D e r G eist w a lt e t n ic h t je n s e its d e r gesetzten I n s t it u t io n ( K irc h e als

h e it im M o m e n t d e r R e a lit t v e rs c h m o lz e n .
B e d e n k e n w ir aber, w as h ie r b e r d ie P o s it iv it t des ens ausgesagt is t : ens

F g u n g des L o g o s), so w ie a u ch d e r n o tw e n d ig e S einssinn (b o n ita s ) n ic h t je n

e st q u a s i esse habens, ho c a u te m s o lu m e st s u b s ta n tia , quae s u b s is tit 166. D as

seits d e r Essenz w a lte t, s o n d e rn gerade i n der W esenssetzung o ffe n b a r w u rd e .

D iese G e b u n d e n h e it des G eistes a n d ie W e s e n s s tru k tu r, d ie gesetzte u n d des-

V g l. W .O c k h a m , Su m m a to tiu s Logicae I I I , I I , cap. 2 7 i quod e n tita s e t existe n tia non su n t duae

res. Sed is ta duo vocabula ,res e t ,esse idem e t eadem significant.
165 D enn scientia ha b e tu r de rebus secundum quod su n t in sciente; vo lu n ta s autem c o m p a ra tu r ad res
in q u a n tu m s u n t in Beipsis (T h . 1.19.3.6). Das g ilt auch f r die vo lu n ta s d iv in a , aus der die res in
esse p ro d e u n t, quandocum que d e term in et; v g l. V . 2.14.2. 168 M e t. 12,1.; v g l. auch T b . 1.45.8.

167 N om en re i e x p rim it essentiam entis, V . 1.1.

166 V g l. auch G .S ie w e rth : D er Thom ism us als Id e n tit tssyste m , S. 93. S iew erth b e g re ift d ie Schp
fu n g als Setzung de r R e a lit t u n d das W esen de r R e a lit t als Term inus der Schpfung (v g l.

90

91

im

S .144 ff).

T.v.vr-

h a lb fo rt-w h re n d e , essentielle V e r fa th e it d e r K ir c h e w ir d i n d e m M a a u f

k l re n , h a b e n w ir n ic h t das ek-sistere d e r se in s-ve rm g e n d e n V e r n u n ft in s

ge l st, w ie d e r e x in a n ie re n d e V o llz u g in d ie P se u d o h yp o sta se eines a n sich h a l

S ein im A u g e , s o n d e rn das e xis te re als actu s essendi des S eienden.

te n d e n L ogos z u r c k g e s ta u t is t, w as i n eins g e h t m i t d e r S u b s ta n z iie ru n g des

F r e ilic h m ssen w ir h ie r sch o n b e d e n ke n , da der V o llz u g d e r S u b siste n z

Seins i n d e r S chw ebe. D a n n l s t s ic h d ie P o s it iv it t d e r R e a lit t, d ie fa k tis c h

b e w e gu n g des Seins d u rc h die e n d lic h e V e r n u n ft z u tie fs t das S ein-lassen des

k o n k re te E ccle sia v o n d e r u n s ic h tb a re n (in te g re n ) K ir c h e a b . I n d e r n e u

S eienden in s ic h s c h lie t, o b g le ic h d ie V e r n u n ft n ie m a ls dieses S einlassen aus

z e itlic h e n M e ta p h y s ik is t m it d e m U n te rg a n g des Seins im W esen (o d e r d e r p o si

d e r w id e rg ttlic h e n S einshypostase z u v o llz ie h e n v e rm a g . D as O ffe n s e in d e r

tiv e n R e a lit t) das E s s e n tie ll-In s titu tio n e lle d e r K ir c h e b e ra k z e n tu ie rt w o r

V e r n u n ft in s S ein is t a b e r d ie B e d in g u n g d e r M g lic h k e it e in e r s p e k u la tiv e n

d e n . E s s o llte d a n n , w ie das S ein d u rc h das S u b je k t im s p e k u la tiv e n V e r m it t

E rh e llu n g des existere als actu s essendi d e r k o n k re te n res.

lu n g s v o llz u g d e r S u b s ta n z (H e g e l), d u rc h d e n b lo s u b je k tiv e n G la u b e n s

D ie E x is te n z is t d e r actu s essendi des k o n k r e t S eienden u n d b e z e ic h n e t so

v o llz u g in seine s p iritu e lle b e rw e s e n h a ftig k e it u n d G e is ttie fe h in e in b e fre it

m i t dasselbe w ie das S ein als a ctu s, d e r aus d e r D u rc h n ic h tu n g seiner K ris is

z u r S ubsistenz k o m m t. D ie E x is te n z als solche e x is tie r t n ic h t, w e il s ic h S ein

w e rd e n .
W ie a b e r das S ein se lb st n u r in in te lle c tu als B e g r iff p ra e te r res z u m A n

u n d N ic h ts f re in a n d e r v e rw e n d e n : L existence n e x is te pas, k n n e n w ir

fa n g d e r V e r m itt lu n g g e se tzt w e rd e n k o n n te u n d s o m it als P o te n z in d ie V e r

m i t G ils o n sagen189. Ip s u m a u te m esse est qu o s u b s ta n tia e s t 170 o d e r d e r actu s

f g u n g des S u b je k ts g e rie t, so en d e te d ie R a d ik a lis ie ru n g d e r als a b s o lu te V e r

essendi d e r S u b s ta n z is t E x is te n z a k t . M a n k a n n also ganz r u h ig f r S ein a uch

m it t lu n g z u G o t t h e ra u s g e s te llte n G n a d e im U n te rg a n g z u m M a te ria l eines

E x is te n z setzen, d e n n hoc q u o d h a b e t esse e ffic itu r a c tu existens171.

th e o lo g is c h e n N e o p e la g ia n is m u s . A lle rd in g s m u fe s tg e h a lte n w e rd e n , da

M i v e rs ta n d e n a b e r is t die S e lb ig k e it v o n S ein u n d E x is te n z d a n n , w e n n

d ie A k z e n tu ie ru n g des esse n o n subsistens als e x in a n ie re n d e s , in k a rn a to -

n ic h t b e a c h te t w ir d , da das esse k e in efficiens is t. W re das S ein im S inne

risches M o m e n t d e r S u b siste n zb e w e g u n g des Seins z u r res h in n u r z u le ic h t

eines efficiens a n g e se tzt, d a n n w ir d die E x is te n z s o fo r t als P a rtiz ip ( !)

d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z des Seins z u m S eienden a u fl s t, h in te r sich b r in g t,

in den O r t des W id e rs p ru c h s g e s te llt u n d das S ein d u rc h de n C h a ra k te r f o r t

gewesen m a c h t u n d d a m it a u c h d ie G eschichte d e r E cc le s ia , d ie h e ils

w h re n d e r D a u e r p a rtiz ip ia l s tr u k tu r ie r t . D a d u rc h is t eine T ra n s p o s itio n

g e s c h ic h tlic h e D iffe re n z , d ie d e r H e ilig e G e is t a u f d e n w ie d e rk o m m e n d e n

d e r im m e r schon w h re n d e n p o s itiv e n R e a lit t, die v o n d e r sich d u rc h h a lte n

H e r r n h in d u rc h w a lte t, ve rgangen s e tz t u n d a b s c h lie t. D a s W a lte n des'

de n Essenz h e r b e s tim m t w ir d , i n d ie D im e n s io n d e r K ris is des Seins h in e in

H e ilig e n G eistes w ir d i n e in Gewesen d e r In k a r n a tio n a b s o lu t z u r c k

vo llz o g e n . D ie p o s itiv e R e a lit t besa g t j a als S e in sm o m e n t a u ch de n p a rti-

g e b u n d e n , lo g is ie rt u n d G o tt d e r A d v e n t v e rw e ig e rt. D e r M e n sch w ir d d a

z ip ia l-w h re n d e n Z u s ta n d des gesetzten S eienden. D ie V e ra b s o lu tie ru n g d e r

d u rc h v e rs u c h t, n ic h t m it Jesus im H e ilig e n G e is t das, w as a m L e id e n C h ris ti

p o s itiv e n R e a lit t z u m m a g e b lic h e n H o r iz o n t d e r s p e k u la tiv e n S e in se n t

n o c h a u sste h t d u rc h z u le id e n , s o n d e rn e in e n schon gegebenen, v o lle n d e te n ,

fa ltu n g f h r t n o tw e n d ig e rw e is e z u r K o n z e p tio n d e r E x is te n z als D a u er .

n e u e n p a ra d isisch e n B e s ta n d m i t G e w a lt, sich se lb e r d a b e i m e in e n d , in d er

A u s d e m b is h e r D a rg e le g te n is t o h n e w e ite re s einzusehen, da d ie d is tin c tio

W e lt d u rc h z u s e tz e n . E r re d e t d a n n , g erade v o n e in e m th e o lo g is c h e n A p r io r i

ra tio n is v o n S ein u n d W esen i n d e r d is tin c tio re a lis g r n d e t; d e n n die p o s itiv e

h e r, d e m im m a n e n te n P a ra d ies das W o r t, w o b e i d ie G nade m it d e r N a tu r

R e a lit t e rm i t sich ganz u n d g a r aus d e r K r is is des Seins, d ie sic h in d e r S u b

v o rw e g a b s o lu t z u r D e c k u n g g e b ra c h t is t. -

sistenzbew egung a u s le g t, in H e rv o rg a n g u n d S e tzu n g des W esens, u n d i h r

ganzes m e ta p h ysisch e s G e w ic h t im p o s itiv e n D u rc h s to d e r R e a lit t aus
w e is t. I m

c) Die Setzung der Realitt und die reale Unterscheidung als Wurzel
der distinctio rationis der Grnde

S e in s m o m e n t d e r R e a lit t s in d je d o c h S ein u n d W esen im m e r

schon i n E in h e it v e rs c h m o lz e n , so d a s ich , w ir d dieses M o m e n t f r sic h ge

n o m m e n , n u r eine d is tin c tio ra tio n is f r de n s p e k u la tiv e n V o llz u g e rg ib t.
S ein u n d W esen s in d a b e r re a l v e rs c h ie d e n , w e il das ip s u m esse i n d e r K ris is

U m d ie S e tzu n g d e r R e a lit t ge n a u e r in d e n B lic k z u b e k o m m e n , is t es n tig ,

k u rz a u f das innere V e rh ltn is v o n S ein u n d E x is te n z e in zu ge h e n . W e il es
g ilt , e in b e rk o m m e n e s E rb e aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins zu

92

Limites Existentielles..., p. 69; siehe auch Gilson: LE tre et lEssence, cap. 3, p. 78ss, vo r allem
p, 109ss. 170 T h. 1.50.3.3. 171 P. 7.2.9.

93

n ic h t i n e in e r s u b s ta n z ie lle n E in h e it m i t s ic h r e f le k t ie r t is t, w o ra u s d e r sch p
fe ris c h e D u rc h s to d e r p o s itiv e n R e a lit t re s u ltie rt.

s in d , so m u m a n d o c h b e d e n ke n , da die S e tzu n g des W esens e in z ig u n d a lle in

aus d e r S e lb s te n t u e ru n g des S eins: als dessen h rig e r R a u m d e r D u rc h -

solange d a m it n ic h t z u g le ic h b e h a u p te t w ir d , das W e se n sei n u r gesetzt, diese

n ic b tu n g h e rv o rg e h t.
D as W e se n i s t n ic h t t im se in e r s e lb st w ille n g esetzt, s o n d e rn u m des n o t

S e tzu n g je d o c h sei n ic h t dasselbe w ie d e r H e rvo rg a n g des Wesens aus d e m Sein,

w e n d ig e n Seinssinnes w ille n , d e r das S ein i n die E n d lic h k e it b e fie h lt. D a s Sein

solange also n ic h t v e rn e in t w ir d , d a das S ein, g erade w egen seiner selbigen

l t das W esen aus s ic h h e rv o rg e h e n , w e il es d e r V e r n u n ft i m V o r g r if f a u f das

D ie d is tin c tio re a lis d e r G r n d e im p liz ie r t k e in e D e p o te n z ie ru n g des Seins,

V e rw e n d u n g f r das N ic h ts , actus a c tu u m u n d p e rfe c tio o m n iu m p e rfe c-

S ein als S ein r a d ik a l u m d ie E n d lic h k e it g e h t. D as b lo a n -sich gesetzte

tio n u m is t . W rd e d a h e r das N ic h ts v e ra b s o lu tie rt w e rd e n , d a n n w re

W esen w e is t v o n sic h h e r das S ein als a ctu s a c tu u m a b , genauso w ie das S ein

a u c h d ie p o s itiv e S e tz u n g b e ra k z e n tu ie rt u n d das S ein v e re s s e n tia lis ie rt. D ie

seine E n t u e ru n g n ic h t e rn s t n h m e , w e n n es n ic h t aus sich das W esen

d is tin c tio ra tio n is v o n S ein u n d W esen is t also v o n d ie se r s p e k u la tiv e n W u rz e l

h e rv o rg e h e n lie e . D ie N e g a tio n des H e rv o rg a n g s , das s p e k u la tiv e J a d e r V e r

h e r ganz le g itim , so fe rn das M o m e n t d e r im m e r sch o n g esetzten E in h e it d er

n u n ft z u r D u rc h n ic h tu n g des Seins is t schon M a n ife s ta tio n d e r S e in sf lle ,

G r n d e in s A u g e g e fa t w ir d . J a , m a n k a n n sogar sagen, d a d ie re a le U n te r

w h re n d d ie P s e u d o f lle d e r Seinsschw ebe d e r verschlossenen E ssenz als

s c h e id u n g d e r G r n d e s p e k u la tiv g a r n ic h t in ih r e r e ig e n tlic h e n S ch rfe h e ra u s

S ta ch e l b e d rfte , u m i n d ie E n t u e ru n g zu gelangen. D as S ein w re s o fo rt

t r i t t , w e n n d ie p o s itiv e R e a lit t n ic h t gesehen w ir d .

e in e r H ilf lo s ig k e it u n d P a s s iv it t d e r Essenz gegenber v e rfa lle n . D e r a b

A u f d e r a n d e re n S eite h e b t sich a b e r d ie p o s itiv e R e a lit t s e lb s t a u f, w e n n

gesp a lte n e n E ssenz, d ie das S ein r a d ik a l d e p o te n z ie rt ( in n e rh a lb d e r o n to

sie s ic h n ic h t aus d e r re a le n U n te rs c h e id u n g d e r G r n d e im V o llz u g d e r S u b

lo g isch e n D iffe re n z d e r S ubsistenzbew egung) e n ts p r ic h t a b e r a u f der Seite

siste n zb e w e g u n g e r m it te lt. J a , d ie re a le U n te rs c h e id u n g is t d e r G ru n d f r d ie

G o tte s d ie i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft h e ra u s tre te n d e Essenz i n p o ssib ile esse173,

d is tin c tio ra tio n is d e r G r n d e . W ir d a lle rd in g s d ie p o s itiv e R e a lit t, b z w . d e r

d ie a llm h lic h G o tt z u afifizieren b e g in n t, ih n d e p o te n z ie rt u n d d ie v e ra b s o

s p e k u la tiv e S c h r itt z u r p o s itiv e n R e a lit t im V o llz u g d e r S ubsiste n zb e w e g u n g

lu tie r te v o lu n ta s d iv in a h e ra u f b e s c h w rt. D ie N e g a tio n d e r N e g a tio n i s t d a n n

des Seins z u m E n d e d e r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g g e m a c h t u n d d ie K ris is des

e rs t zu v o llz ie h e n ! D a s S ein G o tte s , des A b s o lu te n , is t d a n n das N ic h ts e in

Seins m its a m t d e r p o s itiv e n R e a lit t n ic h t m e h r v o m A b g ru n d d e r b o n ita s ,

des E n d lic h e n (H e g e l). D ie i n sich verschlossene e n d lic h e E ssenz b r in g t d a

das h e i t v o n d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins h e r b e s tim m t, so is t d ie

m i t d ie e n d lic h e V e r n u n ft in d e r W eise z u m A b s o lu te n , da die V e r n u n ft das

d is tin c tio r a tio n is d e r G r n d e i n d ie I r r e gegangen, w as b e i S uarez geschah172.

A b s o lu te n u r als n o c h n ic h t v e rm itte lte s E n s b e s tim m e n k a n n . D a s A u f

D ie V e r n u n ft is t d a n n v o m s p e k u la tiv e n A p r io r i, das h e i t v o m m o d u s ih re s

b re c h e n d e r verschlossenen Essenz im E n d lic h e n als die E rm g lic h u n g d e r

spezifischen S einsgehorsam s h e r, ge zw u ng e n , im V o r g r if f a u f das S ein dieses

V e r m itt lu n g des Seins in d ie S u bsistenz is t d a n n dasselbe w ie das Z e rb re ch e n

als h lo e n c o n c e p tu s z u b e s tim m e n u n d im G egenzug gegen diesen conceptus

des a b s o lu te n E n s i n d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n : d e r A u fb r u c h G o tte s als

das ens i n d e r res z u b in d e n u n d a lle K o n s e q u e n z e n z u tra g e n , d ie w ir i n dem

G eist u n d Liebe.

K a p it e l: D as G u te , d ie p n e u m a tis c h e V e rn u n ft u n d d e r n o tw e n d ig e Seins
s in n a u fzu ze ig e n v e rs u c h te n .
F ra g e n w ir w e ite r : W as h e i t R e a lit ts e tz u n g , w e n n a u s s c h lie lic h die
S e tzu n g d e r Essenz in s A u g e g e fa t w ird ?
A u f d e n e rs te n B lic k m e in t m a n , e in z ig u n d a lle in v o n d e r S e tzu n g des
W esens h e r lie e s ic h d ie S e tz u n g d e r p o s itiv e n R e a lit t i n a lle r S ch rfe u n d
S tre n g e a h le ite n . O b w o h l es w a h r is t, d a d ie S e tzu n g des W esens S e tzu n g des
S eienden is t, s o fe rn in d e r R e a lit t S ein u n d W esen im m e r sch o n ve rs c h m o lz e n

178 Z u r Seinskonzeption v g l. v o m V e rf.: In w ie fe rn is t die K o n s tru k tio n der S u b s ta n z k o n s titu tio n ..

besonders K a p . I : D ie K o n s tru k tio n de r S u b s ta n zko n stitu tio n als R ealit tsetzun g b e i Suarez.

94

173 V g l. v o m V e rf., a .a .O . K a p . I I : D ie S ub sta n zko n stitu tio n b e i Scotus als E x p lik a tio n der Id e a lit t
des Seins . . . possibile, creabile, creatum .

95

V I . D ie S e in s e n tfa ltu n g i n d ie Seinsm omente R e a lit t,

es das S ein in d e r Id e a lit t i n h y p o s ta s ie rte r S e lb ig k e it s ie h t, u m d ie u e r

Id e a lit t u n d B o n it t

lic h k e it des n o n ens z u b e h a u p te n u n d das S ein i n seiner P o s it iv it t z u

s ic h e rn ; m it a n d e re n W o r te n : a u f das s p e k u la tiv e A u s h a lte n d e r K r is is des
Seins z u v e rz ic h te n . W e il a b e r d ie e n d lich e V e r n u n ft a lle m V o r g r if f a u f

d e r s p e k u la tiv e n A u s le g u n g d e r P h a se n d e r V e re n d -

das S ein als S ein v o rw e g k o n k r e t s u b s is tie rt, das h e i t n ic h t N ic h ts (n o n

lic h u n g s b e w e g u n g des Seins a n e in e n e n ts c h e id e n d e n O r t g e ko m m e n . D ie

subsistens) is t, m te sie j e t z t ih re k o n k re te S ubsistenz im s p e k u la tiv e n V o r

W ir s in d n u n i n

K ris is des Seins e rsch lo s ic h in H e rv o rg a n g u n d S e tzu n g des W esens aus d e m

g r if f a u f das S ein h in a u fl s e n u n d h tte e rs t d a n n das re in e N ic h ts neben

S ein u n d d ie G r n d e schlossen s ic h w ie d e ru m i n d e r im m e r sch o n gesetzten

d e m S e in 175. E s g e h t i h r je d o c h d a b e i nur u m d ie P o s it iv it t des S eins!

p o s itiv e n R e a lit t z u sa m m e n . D ie D im e n s io n d e r Id e a lit t u n d R e a lit t des

W e lc h eine u n h e im lic h e Z w e id e u tig k e it! D ie e n d lich e V e r n u n ft h tte s ic h d a

Seins is t s o m it a u s d r c k lic h ge w o rd e n .

m it zu G o t t g e m a c h t, d e r als ip s u m esse subsistens N ic h ts n eben s ic h h a t.

A lle in , d ie p o s itiv e R e a lit t k a n n n ie m a ls f r s ic h ge n o m m en w e rd e n , so

S o m it m a t sich das D e n k e n das S ein als S ein a n u n d v e rm e in t, v o n h ie r aus

zusagen a u s s c h lie lic h als gesetzte i n d e r D im e n s io n d e r in sich e in ig e n

S ein u n d N ic h ts , b o n u m u n d m a lu m (n o n ens) u n te rs c h e id e n zu k n n e n , so fe rn

Essenz, o hne s ic h se lb st a u fz u l s e n , genauso w ie das S ein in d e r fix ie rte n

s ic h in d e r id e a le n S chw ebe S e in u n d N ic h ts f re in a n d e r v e rw e n d e n . G e

K ris is d e r I d e a lit t z u r b lo e n S ein sp o te n z e n tm c h tig t w ir d . N u r aus dem

h o rc h t das D e n k e n n ic h t m e h r dem n o tw e n d ig e n S einssinn d e r e x in a n itio ,

je u n d je v o llz o g e n e n G e h o rsa m d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber, d e r

v o llz ie h t es n ic h t m e h r das S ic h -V e re n d lic h e n des Seins, d a n n s e tz t d ie V e r

i n d e r b o n ita s w u rz e lt, k o n n te s o w o h l d ie N o t des W id e rs p ru c h s i n d e r Id e a li

n u n f t das reine N ic h ts n e b e n sich.

t t als a u c h d ie V e re s s e n z ia lis ie ru n g des Seins i n d e r R e a lit t b e rw u n d e n

G ehen w ir n o c h tie fe r ! T h o m a s s a g t: D as S ein is t je d e r res in n e rlic h e r als

w e rd e n ; w ie j a a u f d e r a n d e re n S e ite d ie in sic h v e rs to c k te res im m e r das h y p o -

das, w o d u rc h das S ein d e te r m in ie rt w ird , das h e i t die e sse n tie lle n P r in

s ta s ie rte S ein i n d e r S chw ebe s p e k u la tiv e in s c h lie t.

z ip ie n ; v g l. 2. S .1 .1 .4 . D e sh a lb m u die seins-verm gende V e r n u n ft (als k o n

D e s h a lb v o lle n d e t s ic h d e r V o llz u g d e r P h a se n b e w e g u n g im S e in sm o m e n t

krete ! )

eine b e r-w e s e n h a fte D im e n s io n re in e r E m p f n g lic h k e it sein, der

d e r B o n it t, i n d e m s o w o h l d ie P o s it iv it t d e r R e a lit t als a u c h d ie K ris is

d e te rm in ie re n d e n E s s e n tia lit t i n gew isser W eise e n tb u n d e n , u m das b e r-

des Seins i n d e r Id e a lit t g e w a h rt u n d v e rs ie g e lt s in d .

w e se n ha fte S e in k o n z ip ie re n z u k n n e n . V o n h ie r aus w ir d d a n n d ie V e r
n u n f t als le e re r, e n tfo rm te r G e ist b e g riffe n , d e r sic h n ic h t a u e rh a lb des
Seins a u f h lt, u m v o n h ie r in s S ein zu k o m m e n , s o n d e rn im m e r sch o n b e im

1. D ie id e e ie re n d e V e r n u n ft u n d d ie Id e a lit t des Seins

i n d e r D im e n s io n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g
a ) D ie Zweideutigkeit des N ic h ts als M a g ru n d der Vernunft

S ein gewesen is t : i m V o r g r if f a u f das S ein im m e r schon m i t ih m zusam m en

g e h rt . D ie V e r n u n ft s c h e in t d a d u rc h b e r d ie res, die v o n d e r Essenz h e r
b e n a n n t w ir d , u n d d en n o c h i n d e r essentiellen D im e n s io n gefangenen V e r
s ta n d a lle re rs t i n d ie W a h r h e it des Seins erh o b e n z u sein. I n diesem S inne
tra n s z e n d ie rt sie als e n tw e s e n tlic h te V e r n u n ft a lle res, das h e i t d u rc h sie is t

T h o m a s s a g t, d a d e m S ein n ic h ts u e rlic h sei, a u e r das N ic h ts e in 174.

d ie p o s itiv e R e a lit t im m e r schon i n die o n to lo g is c h e D iffe re n z e r ffn e t. Z u m

Id e e ie rt also d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft das S ein als S ein in d e r K ris is , d a n n

a n d e re n a b e r s c h e in t d e m S ein v o m M a g ru n d de r e n tw e s e n tlic h te n , leeren,

h a t sie im gew issen S in n e n ic h ts au er d e m S e in : als das n o n ens, n ic h t e in

n ic h tig e n V e r n u n ft die M g lic h k e it gegeben zu sein - h ie r b e g in n t schon

m a l m e h r sich selbst, so fe rn sie k o n k r e t s u b s is tie rt. B e i d e n e rs te n S c h ritte n

die Z w e id e u tig k e it - , seine P o s it iv it t z u e n th lle n , da d ie V e r n u n ft sozusagen

d e r D e n k b e w e g u n g h a b e n w ir s o fo r t d ie m a n n ig fa c h e n V e rs u c h u n g e n ge

a p r io r i g e fe it is t, das S ein zu s u b s ta n z iie re n o d e r z u v e rw e s e n tlic h e n . A u f diese

s p rt, denen w ir i n e in e m solchen excessus d e r V e r n u n ft ausgesetzt s in d . D ie

u rs p r n g lic h s te d ieser V e rs u c h u n g e n v e rs u c h t das D e n k e n d a h in g e h e n d , da
174 P. 7.2.9.

96

175 Theologisch m o tiv ie rt bedeutete dies die Aussage Kierkegaards (Selbstbekenntnisse von Galleleie:
Tagebuch 1. August 1835): Wahres Wissen mu m it Unwissen beginnen, in der gleichen Weise wie
G ott die W e lt aus dem Nichts schuf.

97

W e ise w il l m a n d ie G e fa h r e in e r F ix ie r u n g des Seins s o w o h l i n d e r p o s itiv e n

U n te rs c h ie d des u n m itte lb a r e n Seins v o n dem v e r m itte lte n m u g e s e tz t w e r

R e a lit t (res subsistens) als a u c h i n d e r Id e a lit t (S einshypostase) b e rw in d e n ,

d en, u m die s p e k u la tiv e V e r m itt lu n g in G a n g zu b rin g e n , o b w o h l das nnTnitt.nl-

in d e m b e id e M o m e n te a u fg e b ro c h e n w e rd e n d u rc h eine, a u f G ru n d ih r e r i n

b a re S ein i n d e r L o g ik als dem re in e n W isse n i n dem ganzen U m fa n g e

h a ltlic h e n N ic h tig k e it das S ein i n seiner la u te re n P o s itiv it t m e in e n d e n V e r

seiner E n tw ic k lu n g (als R e s u lta t) schon v e rm itte lt gegeben is t (ib id .) . T r o tz

n u n ft . S o fe rn a b e r diese P o s it iv it t i n d e r S e lb ig k e it des Seins m i t sich o der

d em h a t n u n das W is s e n als i n diese v e r m itte lte E in h e it zusam m engegangen

i n d e r S einsgem heit (b o n u m !) o ffe n b a r w ir d , is t d ie leere V e rn u n ft v o m

( ib id .) a lle B e z ie h u n g a u f das v e r m itte lte h in a u fgehoben u n d is t w ieder

a p p e titu s a u f e ben diese S e lb ig k e it des Seins i n seiner S einsgem heit h in

u n m itt e lb a r g e w o rd e n . J e tz t e rs t k a n n d ie D a rle g u n g de r L o g ik als eines

e n e rg e tis ie rt. D ie leere V e rn u n ft l t n u n das S ein als S ein, da sie als solche

s p e k u la tiv e n Prozesses i n

n ic h ts h in z u f g t, w as d e m S ein u e rlic h w re , i n se in e r S e lb ig k e it sich

siste n zb e w e g u n g , d ie de r B e g riff i n der R e fle x io n des G eistes re p r s e n tie rt,

a f& rm ie re n , das h e i t in d e r S u b siste n zb e w e g u n g sich z u s ic h e n tsch e id e n o der

s ic h v o llz ie h e n , w o d u rc h das S ein sich z u m W esen m a c h t , das Wesen v o ra u s

a m n ic h tig e n V o r-w u rf d e r V e r n u n ft, d ie das S ein b e r d ie res h in a u s in die

se tzt (H e g e l, I I I . 116) u n d d u rc h das W esen s ic h e r-in n e rt ( L o g ik , 1 .481),

re in e Id e a lit t g e trie b e n h a t, s ic h b e h a u p te n . D a s S ein, das im m e r sch o n in

sich also v e r m it te lt. D e r A n fa n g is t also das re in e Sein ( L o g ik , 1.73).

d ie V e r m itt lu n g h in e in , das h e i t i n d ie S u b

d e r S elb sta u fg a b e e x in a n ie rt is t, s ic h b e rg e b e n h a t, w ir d n u n als Gabe

D ie o b je k tiv e L o g ik , w e lche das S e in u n d Wesen b e tra c h te t, m a c h t d a h e r d ie

h e ra u s g e fo rd e rt. E s w ir d g e p r ft, ob es s ic h z u bergeben v e rm a g , ob es

e ig e n tlic h e genetische E x p o s itio n des B e g riffe s aus (L o g ik , I I . 5 /6 ). D ie D u rc h -

n ic h t d o c h anders sein k n n te , ob d ie b o n ita s d iv in a , d ie im n o tw e n d ig e n

n ic h tu n g des Seins w ir d also b e s tim m t, in d e m das N ic h ts als n o n su b

S einssinn w a lte t, d e r das S ein i n d ie E n d lic h k e it b e fie h lt, das S ein v ie lle ic h t

sistens w ie e in P r fs te in d e r S e lb st b e rg a b e des Seins diesem v o rg e w o rfe n

n ic h t d o ch anders g e m e in t h a b e n k n n te . D ie D im e n s io n d e r V e re n d -

w ird . D a s N ic h ts (n o n subsistens) als Z eugnis der b o n ita s d iv in a is t g le ic h

lic h u n g s b e w e g u n g , d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z , w ir d k r itis c h r e fle k tie r t, o b je k

gesetzt m i t d e r e n tw e s e n tlic h te n L e e re , d e m N ic h ts d e r V e rn u n ft. D a s n o n

t i v i e r t u n d z u m a b s o lu te n T h e m a d e r S e lb s tv e rs ic h e ru n g d e r V e r n u n ft e r

subsistens u n d d u rc h dieses die b o n ita s d iv in a w ir d i n b e zu g a u f d ie e x in a n itio

h o b e n . D a s V e rtra u e n des D e n k e n s i n das S ein is t g e schw unden. D as S ein als

des Seins e rs t d u rc h die V e r n u n ft b e s tim m t, in d e m sich diese m i t dem S ein als

s ic h schenkende L ie b e k o m m t in das G e ric h t d e r alles ausm essenden leeren

S ein id e n tifiz ie r t u n d als p n e u m a tis c h e V e r n u n ft z u m th e r d e r S e lb st

V e rn u n ft , d ie d ie K ris is des Seins r e fle k tie r t, d ie e x in a n itio des ip s u m esse

b e w h ru n g des Seins in seiner P o s it iv it t sich v e rfl s s ig t. D ie L ie b e is t z u r a b

g ru n d s tz lic h i n F ra g e s te llt u n d n a c h eigenem M a b e r p r ft.

s o lu te n R e fle x io n gew o rd e n .

D ie O b je k tiv ie r u n g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , d ie H y p o s ta s ie ru n g d er

I m G ru n d e is t d ie P o s it iv it t des Seins v e rn e in t, die G abe des Seins als

K ris is des Seins z u m F e ld d e r d ie L ie b e G o tte s in das G e ric h t d e r R e fle x io n

R a u b fe stg e ste llt , de n sic h d ie V e r n u n ft d u rc h die a b s o lu te R e fle x io n g le ic h

s te lle n d e n V e r n u n ft fo r d e r t k o n s e q u e n te rw e is e d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins.

sam e rs t erleisten m u . I m G e h e im e n w ir d das in d e r S chw ebe gegen seine

V o r d e n v e rn e h m e n d e n S einsgehorsam d e r V e r n u n ft w ir d d ie k r itis c h ab

V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g an sich haltende S ein v o ra u s g e s e tz t i n e in e m T r o tz

w gende R e fle x io n g e s te llt, d ie d ie e x in a n itio als u n s ic h e r u n d a lle re rs t d u rc h

gegen d ie w a h re , im m e r schon v o llzo g e n e D u rc h n ic h tu n g , de n e c h te n Seins

d ie eigene R e fle x io n als s ic h e rg e s te llt b e h a u p te t. D ie L ie b e w rd e sich d a n n

g ehorsam . D ie e x in a n itio wird als M itt e l de r Selbstbewhrung g e b ra u c h t, i n

im V o llz u g d e r R e fle x io n d e r V e r n u n ft e rs t le g itim ie re n m ssen, ja , d ie b o n ita s

W irk lic h k e it, e x in a n ie rt das S e in n ic h t. D ie A r b e it, d e r S ch m e rz, die G e d u ld

als je n e s M o m e n t, i n d e m s o w o h l das fix ie r te S ein in d e r Id e a lit t als a u c h in

u n d d e r E r n s t d e r S e lb s te n t u e ru n g des D e n ke ns im S einsgehorsam s in d

d e r R e a lit t a u fg e b ro c h e n u n d b e rw u n d e n is t, w re d ie R e fle x io n se lb s t, b z w .

fin g ie rt. T r o tz des s p e k u la tiv e n K a rfre ita g s b le ib t das S ein lo g is ie rt. D e r

d ie A u fh e b u n g d e r S u b s ta n z i n d e n B e g riff. I n diesem U n te rn e h m e n w ir d a b e r

D u rc h b ru c h z u r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins is t n ic h t g e lu n g e n , o b w o h l d e r

das S ein, se in e r S u b siste n z vorweg, w e n n a u c h n u r im A u g e n b lic k e in e r R e

V e rs u c h zu dieser S e lb s tb e fre iu n g des D e n ke ns die in n e rs te D y n a m ik dieses

fle x io n s b e s tim m u n g im G a n g des D e n k e n s z u e in e m u n m itte lb a re n A n fa n g

D enkw eges a u s m a c h t.
W i r g la u b e n , da H e g e l d ie se r V e rs u c h u n g erlegen is t, i n d e r g ig a n tis c h e n

f ix ie r t, u m d ann z u r S u b siste n z z u k o m m e n . D ie e in fa c h e U n m itte lb a r k e it

(g e m e in t is t das <reine S e im ) is t se lb st e in R e fle x io n s a u s d ru c k u n d b e z ie h t

A n s tre n g u n g , das gegen seine N ic h ts u b s is te n z a b s tr a k t v e rfe s tig te S ein in d e r

s ic h a u f d e n U n te rs c h ie d v o n d e m V e rm itte lte n (H e g e l, L o g ik 1 .7 2 ). D ie se r

N e g a tio n dieser N e g a tio n (n o n subsistens) s p e k u la tiv k o n k r e t z u de n ke n , in -

98

99

d e m er in n e rh a lb d e r V e r n u n ft das P n e u m a e n tb a n d , i n w e lc h e m th e r die
in k a rn a tiv e K o n k re tio n s ic h v o llz ie h e n , b z w . d ie z u r b lo e n p o s itiv e n res
e rs ta rrte in k a r n a tiv e K o n k r e tio n w ie d e r v e r m it t e lt u n d a u fg e h o b e n w e rd e n
s o llte . I n W ir k lic h k e it w u rd e , w ie sich sch o n fte r ze ig te , in diesem U n te r
n e h m e n d e r G eist v o llk o m m e n lo g is ie rt u n d d a m it das G esch ick d e r n e u
z e itlic h e n S u b s ta n z iie ru n g des Seins v o lle n d e t. D ie S einsvergessenheit dieser
G e sch ich te des D e n k e n s e n t h llt sich also im G ru n d e als d e r Z w a n g , d e r dem
S ein a n g e ta n w ir d d u rc h den V o r-w u rf d e r n ic h tig e n L e e re d e r V e rn u n ft. I n
d e n tie fs te n T ie fe n dieses G eschickes w a lt e t d ie F ra g e , ob das d e m M enschen
U n m g lic h e n ic h t le tz tlic h e tw a s ih m v o n G o t t V o re n th a lte n e s sei. T h e o
lo g is c h m o t iv ie r t h e i t d a s : d e r S a tz : I h r d r f t v o n d e m B a u m e n ic h t essen,
d e r in d e r M itt e s t e h t ... is t S ic h e ru n g e in e r D im e n s io n , d ie G o tt d e m M e n
schen v o re n th lt . D e r S a ta n v e r f h r t den M e n sch e n z u r R e fle x io n a u f das
ih m U n m g lic h e , so d a d e r M ensch, in d e m e r d a r a u f r e fle k tie r t, ob d ie b o n ita s d iv in a es v ie lle ic h t n ic h t d o c h anders g e m e in t h a b e , je n e r G o t t v o rb e h a l
te n e n D im e n s io n .den S c h le ie r des N ic h t-G a b e -s e in s b e r w ir ft, d ie m a n sich
e rs t h o le n m u . I n diesem A u g e n b lic k w ir d G o tt v o n d e r V e r n u n ft zu e in e r in
s ic h verschlossenen a b s o lu te n Essenz g e m a c h t, d ie e in an sich h a lte n d e s Sein
w i r k t . . . H ie r e r ffn e n sich g e w a ltig e P e rs p e k tiv e n !
In

a ll d e m a b e r w a lt e t eine le tz te groe V e rs u c h u n g , w e lc h e i n

F ik t io n , die d ie V e r n u n ft b ild e t , das S e in i n seiner K r is is ( !) la u te re P o si

t i v i t t sein gelassen. M i t a n d e re n W o r te n : D ie N e g a tio n des e n d lic h e n S eienden
l t sich n u r d a n n a b s o lu t b e s tim m e n , w e n n sie, w ie in diesem F a lle , das S ein
se lb st z u m fix ie r te n O r t d e r S p e k u la tio n e rh e b t d u rc h d ie F re ih e it, d ie v o n
a lle m a b s tr a h ie rt, u m d ie re in e E in fa c h h e it des D e n ke ns z u setzen (H e g e l),
w o d u rc h d a n n a u ch die la u te re P o s it iv it t des Seins zu ein e m b lo e n conce p tu s p ra e te r res e xis te n te s in in te lle c tu solu m a u fg e l s t w ird .
S ein u n d N ic h ts v e rw e n d e n sic h a b e r aus d e r b o n ita s d iv in a f re in a n d e r.
M a t sic h n u n d ie e n d lic h e V e r n u n ft diesen n o tw e n d ig e n S einssinn a n , id e n
t if iz ie r t sie d ie b o n ita s d iv in a m i t d e r D im e n s io n d e r I d e a lit t des Seins ( f r
sich g e n o m m en ), d a n n fo r d e r t sie v o n G o tt, da er sich z u r w id e rg ttlic h e n
S einshypostase en tsch e id e , das h e i t a b e r: die V e r n u n ft d a rin a ffirm ie re , da
sie im s ta n d e sei, d ie selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts v o n sic h h e r
i n die S ubsistenz z u tre ib e n , s ic h je n s e its v o n S ein u n d N ic h ts , b o n u m u n d
m a lu m , zu s te lle n u n d ih re p s e u d o g ttlic h e H e rrs c h a ft a u fz u ric h te n . H ie rh e r
is t d a n n a ll das zu b e ziehen, w as in A . I V . 5 . d a rg e le g t w u rd e .
T h o m a s a b e r s a g t: Im p o s s ib ile est a liq u o d ens c re a t m q u o d s it p e rfe c te
actus e t s im ilitu d o o m n iu m e n tiu m , q u ia in fin it e p o s s id e re t n a tu r a m e n tita tis . U n d e solus D e u s p e r seipsum sine a liq u o a d d ito , p o te s t o m n ia in te llig e re :

ein er

q u ilib e t a u te m in te lle c tu s cre a tu s i n t e l li g it p e r alias species su p e rsa d d ita s 177.

a b g r n d ig e n Z w e id e u tig k e it v e rb o rg e n lie g t, d ie das D e n k e n i n den re fle k

tie re n d e n Z w e ife l t r e ib t : ob d ie se in sve rm g e n d e V e r n u n ft w irk lic h u n
b e d in g t d e m n o tw e n d ig e n S einssinn g e h o rch e n m sse - , ob d ie S ubsistenz
n ic h t d o c h m g lic h w re , ohn e d e n G e h o rsa m i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g
d e m n o tw e n d ig e n S einssinn g e g e n b e r - , o b das S ein n ic h t d o c h 11m d ie
e x in a n itio d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g h e ru m k m e u n d d ie S ubsistenz in
d e r id e a le n S chw ebe m g lic h w re - , ob es n ic h t d o c h e in e n a b s o lu te n A n
fa n g f r d ie e n d lic h e V e r n u n ft gbe im

O r t d e r id e a le n V e r m itt lu n g des

Seins - , o b d ie V e r n u n ft n ic h t d o c h im s ta n d e sei, das S ein d u rc h s ic h selbst

la u te re P o s it iv it t se in z u la s s e n .. .m ?
B le ib t also das D e n k e n d e m n o tw e n d ig e n S einssinn n ic h t h rig , d e r v o rw e g
d ie K ris is e n ts c h ie d e n h a t, w e s h a lb d ie b o n ita s n ie m a ls in eine v e rm itte ln d e
R e fle x io n d e r V e r n u n ft z w isch e n Id e a lit t u n d R e a lit t a u fg e l s t w e rd e n
k a n n , b e g ib t es s ic h n ic h t i n d e n Z u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins,
d a n n w ir d v o m M a g ru n d des a b s o lu te n N ic h ts e in s h e r, also v o n e in e r re in e n

b) Der absolute Schritt zur Realitt und Idealitt in der Neutralisierung

des notwendigen Seins-sinnes
A u s dem D a rg e le g te n e r g ib t sich, da das S e in sm o m e n t d e r B o n it t n ie m a ls
in der b lo e n R e fle x io n d e r V e r n u n ft, im A u fl s e n des W id e rs p ru c h s oder im
A u fb re c h e n d e r e sse n tie lle n F ix ie r u n g des Seins in d e r Id e a lit t u n d R e a lit t
bestehen k a n n . I n diesem F a ll w re d ie L ie b e , d ie a u f das G u te i n d en D in g e n
z ie lt, i n d en V o llz u g d e r V e r n u n ft h in e in a b s o rb ie rt u n d zu e in e r F u n k tio n des
s p e k u la tiv -k o n k re tis ie re n d e n G eistes g e w o rd e n . I n d e r A u fh e b u n g d e r S u b
sta n z im S e lb s tv o llz u g des S u b je k ts , das h e i t i n d e r A u fl s u n g des W id e r
spruchs des leeren Seins, w rd e s ic h d a n n d ie V e r m itt lu n g d e r res u n d des
n o c h a b s tra k te n v e ru m i n die b e rw e s e n h a ftig k e it des b o n u m h in e in ereignen
u n d sic h i n d e r S e lb s td a rs te llu n g des B e g riffs als d e r in n e re n G e s ta lt d e r S ub istenzbew egung ve rsie g e ln . D e r v o llk o m m e n d a rg e s te llte B e g riff w re id e n
tis c h m i t d e r v o llk o m m e n ausgezeugten S u b je k t iv it t , d ie im r a d ik a le n A u s
messen d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z ih r vo lle n d e te s L e b e n h tte .

17* D ie c hristlich e O ffenbarung als theologisches A p rio r i des Seinsdenkens k o m m t h ie r in der V o ll

endung der abendlndischen M e ta p h ysik besonders p r g n a n t zum A usdruck.

100

177 V . 20.2.

101

I n diesem U n te rn e h m e n r ic h te t sich z w a r d ie ganze A n s tre n g u n g a u f die

s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g des b o n u m a u fla u e rt, is t eben d a r in beschlossen, da

N e g a tio n d e r N e g a tio n (n o n sub siste n s), das s p e k u la tiv e A p r io r i je d o c h v o ll

d ie b o n ita s v o rw e g i n d en O r t d e r Id e a lit t des Seins, das h e i t in d ie A u s

e n d e t s ic h in d e r L o g is ie ru n g d e r L ie b e . H e g e l a b e r k a n n sagen: D e r B e g riff

d r c k lic h k e it seiner K ris is r c k t u n d a u f diesem W e g , d e r V e re n d lic h u n g s -

k a n n als so lch e r w e s e n tlic h n u r m i t d e m Geiste a u fg e fa t w e rd e n , dessen E ig e n

be w e gu n g v o rw e g , eine S u b s ta n z iie ru n g v o r n im m t.

tu m n ic h t n u r , s o n d e rn dessen reines Selbst er is t (L o g ik 11.59).

U m es n o ch m a ls z u w ie d e rh o le n ! E s is t fa ls c h , da d ie e n d lic h e V e r n u n ft das

G enauso w ie das D e n k e n im V e rfo lg d e r R c k w e n d u n g des im s p e k u

S ein la u te re , re in e P o s it iv it t , W ir k lic h k e it u n d E in fa c h h e it sein l t, w e n n ( !)

la tiv e n V o r g r if f e r m itte lte n Seins d u rc h d ie E ssenz in d ie k o n k re te S u b

gie d a rin das S ein schon i n d e r K ris is i n seine S e lb ig k e it m it sich z u v e r m it te ln

sistenz, im

v e rs u c h t, n ic h t a b e r die P o s it iv it t u n d N o tw e n d ig k e it des Seins aus seinem

S in n e des S ic h -e rin n e rn s (H e g e l), e in e r m i d e u te te n R e a lit t

v e rfa lle n k a n n , d ie das S ein i n d e r re in e n E n d lic h k e it gefangen h lt, so k a n n

S ic h v e re n d lic h e n e r f h r t. A n d e rn fa lls m te m it N o tw e n d ig k e it v o ra u s g e s e tz t

das D e n k e n in d e r s p e k u la tiv e n A u s le g u n g des Z u -s ic h -k o m m e n s des Seins

w e rd e n , da das S ein gegen sein n o n subsistens f ix ie r t u n d d u rc h die pneu

a b irre n , w e n n es das W esen n u r als D u rc h g a n g s o rt des Seins zu sich selbst

m a tis c h e V e rn u n ft in s K o n k re te e x in a n ie rt w e rd e n k a n n . S ein u n d N ic h ts

e rfa t. I n d iesem F a ll w ir d das esse s im p le x e t c o m p le tu m b e ra k z e n tu ie rt,

b lie b e n d a n n v o rw e g n e b e n e in a n d e r lie g e n u n d ih re selbige V e rw e n d u n g w re

das S ein d e r E n t u e ru n g v o rw e g i n e s s e n tie lle r E in s in n ig k e it fe s tg e s e tz t u n d

n ic h t m e h r aus d e r a b u n d a n tia d e r b o n ita s d iv in a e rm g lic h t, s o n d e rn v o n d e r

das D e n k e n in d e r Z w e id e u tig k e it u n s ic h e r, d ie d a f r a g t : W as h e i t das s ch o n :

e n d lic h e n V e r n u n ft i n G a n g g e b ra c h t. D a h e r n e h m e n w ir Sein u n d N ic h ts n ic h t

D u rc h n ic h tu n g eines s im p le x e t c o m p le tu m ? D as E in fa c h e g e h t d o c h aus d e r

als Gabe e n tgegen, w ie H e id e g g e r i n seiner S c h r ift Z u r S einsfrage s a g t1 4.

D u rc h n ic h tu n g als E in fa c h e s h e rv o r, es k a n n i n d e r D u rc h n ic h tu n g n ic h t

E s g e h t H e id e g g e r h ie r u m die K ris is des Seins. D ie fo lg e n d e n A ussagen

seine E in fa c h h e it v e rlie re n , es m u i n d ieser E in fa c h h e it im m e r es seihst

scheinen d a ra u f h in z u w e is e n : D e m e n tsp re ch e n d k a n n d e r d e n ke n d e V o r

b le ib e n ?

b lic k i n diesem B e re ic h das Sein n u r n o c h i n fo lg e n d e r W e ise s c h re ib e n :

E in D e n k e n , das s ic h im a n -s ic h -h a lte n d e n S ein d e r S chwebe fe s tg e m a c h t

das S w fi. D ie kre u zw e ise D u rc h s tre ic h u n g w e h rt z u n c h s t n u r ab, n m lic h

h a t u n d d ie se lb ig e V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts v o n s ic h aus n ic h t z u r

d ie fa s t u n a u s ro ttb a re G e w h n u n g , das Sein w ie e in f r sich stehendes u n d

E n ts c h e id u n g k o m m e n l t, m u also n o tw e n d ig e rw e is e a lle m S eienden den

d a n n a u f de n M enschen b is w e ile n zu ko m m e n de s G egenber v o rz u s te lle n

S ch le ie r d e r Z w e id e u tig k e it b e rw e rfe n , s o fe rn d ie R a d ik a lit t d e r D u r c h

(S .3 0 ). D a m it is t d ie W a h r h e it g e sa g t! A b e r dieser S a tz w ir d w ie d e r v e r

n ic h tu n g , i n d e r uns d ie P o s it iv it t des Seins u n d d ie L ie b e s g e g e n w a rt G o tte s

d u n k e lt : In d e s is t er (d e r M ensch) n ic h t n u r n ic h t a u sgenom m en, das h e i t

o ffe n b a r w ir d , n e u tr a lis ie r t is t : b e ra ll w a lt e t d a n n das Ja u n d N e in z u

n ic h t n u r ins Sein e in b e g riffe n , so n d e rn Sein is t, das M enschenw esen

gle ich . D e r G e h o rsa m geg e n b e r d e m n o tw e n d ig e n S e in ssin n is t v e rw e ig e rt.

b ra u c h e n d , d a r a u f angew iesen, d e n A n s c h e in des F r-s ic h p re is z u g e b e n ...

D ie G e fa n g e n s c h a ft d e r z u r b lo e n r a t io e n tm c h tig te n V e r n u n ft i n d e r D i

(S .3 0 /3 1 ). D as JS w tfjT s a g t w o h l n ic h ts anderes a ls : esse s ig n ific a t a liq u id co m

m e n s io n d e r fa k tis c h e x is tie re n d e n , i n s ic h verschlossenen res u n d d ie E in -

p le tu m e t s im p le x , sed n o n subsistens. D a s S ein g ib t das F r-s ic h a u f in d e r

w u rz e lu n g d e r V e r n u n ft im ens in d iffe re n s (ens q u a ens) s in d n u r z w e i S eiten

D u r c h n ic h t u n g .. . das h ie :

desselben V o rg a n g s , d e r d ie P o s it iv it t des Seins als L ie b e a u sl sch t. D e r a b

W e n n w ir s p te r d en M enschen als das T h e m a d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

s o lu te S c h r itt z u r R e a lit t u n d Id e a lit t e n ts p r in g t im m e r d e r A u fl s u n g des

z u e n tfa lte n v e rsu ch e n , w ir d a u ch d e r fo lg e n d e S a tz v e rs t n d lic h w e rd e n :

n o tw e n d ig e n S einssinnes, b z w . des S e in sm o m e n ts d e r B o n it t, w o d u rc h d ie

.. .[ S e in ] is t , das M enschenw esen b ra u c h e n d , d a r a u f angew iesen, d e n A n

o n to lo g is c h e D iffe re n z i n ih r e r b e rw e se n h a fte n E in d e u tig k e it d u rc h d ie

schein des F r-s ic h preiszugeben. U n m it te lb a r n a c h h e r (S .3 1 ) a b e r h e i t es:

Z w e id e u tig k e it des Ja u n d N e in z u g le ich z e rs e tz t w ir d .

der M ensch m a c h t als jenes i n das

im

V o llz u g seiner V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g .

g e b ra u c h te W e se n d ie Z o n e des Seins

u n d das h e i t z u g le ic h des N ic h ts m i t aus. W ie das

c) Z u r Indifferenzierung des notwendigen Seins-Sinnes
D ie N o tw e n d ig k e it des Seins v e rs ie g e lt s ic h d a h e r i n ih r e r m e ta p h y s is c h e n

N ic h ts geschrieben u n d das h e i t g e d a c h t w e rd e n ... W ir fra g e n : H e i t

n ic h t schon, da das S ein e in n o n subsistens is t , da es i n d e r id e a le n

M it t e i n e in e m S e in s m o m e n t, das b e r d ie Id e a lit t h in a u s z u lie g e n k o m m t,

sie id e n tifiz ie r t s ic h a b e r a u c h n ic h t m i t d e r R e a lit t. D ie V e rs u c h u n g , d ie d e r

102

so m te a u ch das

1774 ib id . S.38.

103

S chw ebe s ic h n ic h t h a lte n k a n n ? W a r u m daneben n o c h das N ic h ts ?

D e sh a lb k a n n a u ch G o t t n ic h t g e n a n n t w e rd e n , w e il b e r die K ris is o d e r,

W e rd e n h ie r n ic h t w ie d e r das s im p le x e t c o m p le tu m u n d das n o n sub-

m i t H eideggers W o rte n b e r die L in ie 179, im H o r iz o n t d e r lo g is ie rte n b o n ita s

sistens a u se ina n d e r g e h a lte n , o b w o h l gesagt w ir d , d a das S ein u n d das

n ic h t a d q u a t gesprochen w e rd e n k a n n , a u ch w e n n gesagt w ir d : das S e in u n d

N ic h ts s ic h f re in a n d e r v e rw e n d e n (v g l. S. 38) ? W ir w e rd e n s p te r n o c h sehen,

das N ic h ts v e rw e n d e n s ic h f re in a n d e r.

w ie d e r ausschlie lie h e B e z u g des Seins a u f das g e b ra u c h te M enschenwesen

b e r die id e a le S chw ebe des Seins k o m m t m a n a u ch n ic h t h in a u s i n ein e m

das S ein m it N o tw e n d ig k e it in d e r S chw ebe h lt u n d das S ein, w e n n a u c h n u r

b lo g e s c h ic h tlic h e n F o rtg a n g d e r D e n k b e w e g u n g , aus e in e m n u r w ie d e r

im

g e s c h ic h tlic h b e g riffe n e n S tatus, m a g m a n a u ch sagen, da diese D e n k b e w e

M o m e n t e in e r R e fle x io n s b e s tim m u n g , gegen das n o n subsistens seiner

e x in a n itio v o rw e g g e siche rt is t. D a d a n n a u f diesem W e g d ie G o tte s fra g e ,

g u n g als g e s c h ic h tlic h e v o m S ein se lb st h e r e re ig n e t sei.

das h e i t d ie A u fh e b u n g d e r D iffe re n z i n G o t t 178, i n ih r e r le tz te n S chrfe

E in z ig u n d a lle in d e r h ie r u n d je t z t S einsgehorsam e k a n n d ie K ris is des Seins

n ic h t g e s te llt w e rd e n k a n n , is t n u r k o n s e q u e n t. D ie s p e k u la tiv e A u s e n tfa ltu n g

b e ste h e n : d e r H rig e a b e r is t d e r im e ig e n tlic h e n S inne des W o rte s w ese n tlich

d e r K ris is des Seins, d e r k ritis c h e n Zone, v o n d e r H e id e g g e r s p ric h t, d ie dem

D enkende, so fe rn das W esen d e r h rig e R a u m des Seins im G e h o rsa m svo llzu g

M enschen aufgegeben u n d w o r in er s ic h s e lb s t aufgegeben is t, k a n n n u r dem

seinem n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber is t. D a r in a lle rd in g s e r ffn e t sich

D e n k e n g e lin g e n , das s ic h d e m n o tw e n d ig e n S einssinn ffn e t u n d e rs c h lie t.

eine a b g r n d ig e D im e n s io n , d ie es s p e k u la tiv zu e n tfa lte n g a lt u n d H e id e g g e r

D a H e id e g g e r s c h re ib t: D e r M e n s c h is t d e r P la tz h a lte r des N ic h ts . D e r

s ie h t sehr t ie f, w e n n er s a g t: D ie re c h t b e d a c h te V e rg e sse n h e it, die V e rb e r

S a tz s a g t: d e r M e n sch h lt d e m g a n z A n d e re n z u m S eienden d e n O r t fr e i, so

g u n g des n o c h u n e n tb o rg e n e n W esens (v e rb a l) des Seins, b ir g t ungehobene

d a es i n dessen O ffe n h e it d e rg le ic h e n w ie A n -w e s e n (S ein) geben k a n n (Z u r

S chtze u n d is t das V e rs p re c h e n eines F u n d e s , d e r n u r a u f das gem e

S einsfrage, S .3 8 ), so is t h ie r d ie u n h e im lic h e Z w e id e u tig k e it z u b e d e n ke n , in

Suchen w a rte t 180. H ie r m it is t w o h l n ic h ts anderes als die T h e m a tik d e r V e r-

d ie d ie e n d lic h e V e r n u n ft g e r t, w e n n sie das N ic h ts , ih r N ic h ts (als M a

e n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins g e m e in t.

g ru n d d e r s p e k u la tiv e n E n tfa ltu n g ) sich s e lb ig m it d e m S ein v e rw e n d e n l t,

u m d a d u rc h das V e re ig n e ts e in des Seins als G abe d e r a b s o lu te n L ie b e aus
zuw eisen, ja , s ic h s e lb s t gegenber z u v e rs ic h e rn . I s t d e r M ensch P la tz h a lte r

d) D ie Seinsentfaltung im H in b lic k a u f die bernatrliche Offenbarung

des N ic h ts , d a n n m te m a n m i t g le ic h e r E n ts c h ie d e n h e it b e h a u p te n , da

W i r w u rd e n in u n s e re r D e n k b e w e g u n g schon fte rs d a z u g e n tig t, d ie S eins

d e r M ensch das S ein als S ein v e r n im m t, w as a b e r n ic h t w a h r is t. H ie r in d r c k t

e n tfa ltu n g i n die D im e n s io n d e r b e rn a t rlic h e n O ffe n b a ru n g z u tra n s z e n

s ic h d o c h g e ra d e ,d ie fa s tu n b e rw in d lic h e V e rs u c h u n g d esM enschen aus,den O r t

d ie re n , so fe rn d ie G na d e a u f d e m W eg des Seins k o m m e n m u , w as e rs t d a n n

d e r K r is is des Seins i n den G r if f z u b e k o m m e n u n d das b o n u m , a u f das d ie L ie b e

n ic h t m e h r v e rs ta n d e n w ir d , w e n n das S eiende i n d e r res sich a b k a p s e lt u n d

z ie lt, i n d e r K r is is des Seins v o rw e g zu lo g is ie re n , das h e i t aber, u m den S chm erz

aus dieser, a p r io r i ( a u f G ru n d ih r e r E n d lic h k e it) schon zu negierenden res ( in

d e r E n t u e ru n g des Seins in seinem S ic h v e re n d lic h e n h e ru m z u k o m m e n .

ih re r V e rs c h lo s s e n h e it im S e lb s t-s ta n d gegen G o tt) das S ein b e s tim m t w ir d , das

V o n e in e m so lch e n s p e k u la tiv e n A p r io r i h e r k a n n d a n n a b e r d ie A u f
h e b u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , i n d e r das S ic h -v e re n d lic h e n des Seins ins
S p ie l k o m m t, g a r n ic h t als d ie im m e r schon im

a b s o lu te n L e b e n s v o llz u g

in diesem F a ll n u r e in le e re r B e g r iff sein k a n n . D a s w a r das E rb e , das d ie S p t

s c h o la s tik d e r re fo rm a to ris c h e n T h e o lo g ie b e rlie fe rt h a tte .
N u n sa g t T h o m a s : C um in te lle c tu s cre a tu s p e r su a m n a tu r a m n a tu s s it

G o tte s a u fg e h o b e n e D iffe re n z s p e k u la tiv b e s tim m t w e rd e n , w e il d ie b o n ita s

a p p re h e n d e re . . .

d iv in a in d e r K ris is des Seins noch n ic h t r a d ik a l z u m Z u g g e k o m m e n is t,

c u iu s d a m , potest p e r g ra tia m e le va ri u t c o g n o s c a t... esse s e p a ra tu m su b si

das h e i t das S e in in d e r Id e a lit t gegen d ie a b s o lu te L ie b e i n e in e m F r-s ic h

stens181. D ie re s o lu tio d e r V e r n u n ft ersch lo s ic h uns a b e r i n d e r o n to lo g is c h e n

r e f le k t ie r t is t . Dieses s p e k u la tiv e A p r io r i s te h t im m e r n o c h im G esch ick d e r

D iffe re n z , die n ie m a ls , w e d e r in d e r res

n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik , das z u tie fs t d u rc h p r g t is t v o n d e r L o g is ie ru n g des

Geistes.
178 Vgl. dazu das K a p ite l: Subsistenzbewegung und Aufhebung der Differenz in Gott.

104

esse c o n c re tu m

in

abstractione, p e r m o d u m

re s o lu tio n is

d u rc h d ie R a d ik a lis ie ru n g d e r

178 A .a.O ., vgl. S. 29ff. 180 A. a.O., S. 35.

U1 Th. 1.13.4.3.; zu bedenken is t allerdings, da Thomas in diesem Zusammenhang vom intellectus
angelicus spricht. Die Aussage g ilt aber in gewisser Weise auch f r den Menschen (als verleibten
Geist).

105

W esenssetzung als p o s itiv e R e a lit t

n o c h i n d e r K r is is des Seins d u rc h die

H ie r s c h e in t das D e n k e n i n e in u n a u fl s b a re s D ile m m a z u g e ra te n ! W ir d

schon v o rw e g g e n o m m e n e V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , d u rc h d ie Id e n t if ik a t io n

d e r s p e k u la tiv e V o r g r if f a u f das b e rw e s e n h a fte S ein v o n d e r n a t r lic h e n V e r

v o n Id e a lit t u n d B o n it t des Seins geschlossen, b z w . gewesen g e m a ch t

n u n f t selbst g e le is te t u n d die H y b r is der V e r n u n ft aus eigener K r a f t b e rw u n

w e rd e n k a n n . D a s u n e in h o lb a re N o c h -n ic h t d e r D iffe re n z v e rs ie g e lt sich in

den, d a n n b ra u c h t sie d ie G na d e n ic h t. D a s w re a b e r d o c h d ie K o n se q u e n z

d e r b o n ita s des Seins. D as m ssen w ir k la r im A u g e b e h a lte n .

aus d e r W a h rh e it, da d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins als S ein n ic h t e rs t

O b w o h l also d ie N ic h ts u b s is te n z des Seins u n s im m e r w ie d e r z u r k o n k re te n

n a tu r a subsistens t r e ib t , so is t d o c h d e r A n fa n g des R c k -v o llz u g s d e r re-

d u rc h d ie G na d e k o n s titu ie r t w ir d , w e il d ie v o m S e in e rw e c k te V e r n u n ft je
schon i n d e r O ffe n h e it a u f das b e rw e s e n h a fte S ein erschlossen is t.

s o lu tio k e in e lin e a re , re fle x v e rre c h e n b a re K o n tin u a tio n des Seins z u r n a tu ra ,

W e n n a b e r die G na d e n o tw e n d ig is t, d a n n m u d ie n a t r lic h e V e r n u n ft

so d a d ie n a tu r a schon i n d e r K r is is des Seins a n f n g lic h gegeben w re . D as

als natrliche ko n se q u e n te rw e ise a p r io r i als i n d e r S einsschw ebe v e rfa n g e n

S ein is t b e rw e s e n h a ft. E s e n th llt sic h d a h e r i n d e r in s S ein als S ein e rw e c k te n

g e d a c h t u n d s o m it schon (in ih r e r N a t r lic h k e it) in s ta tu n a tu ra e lapsae b e

V e r n u n ft d ie D im e n s io n e in e r O ffe n h e it (p o te n tia o b o e d ie n tia lis ), d ie der

g riffe n w e rd e n . . . ?

D im e n s io n d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins e n ts p ric h t.

U n d w e n n m a n le tz te re s v e rm e id e n w il l, m u m a n d a n n n ic h t i n d ie erste

E s h a n d e lt s ic h h ie r a b e r n ic h t u m eine b lo e P a s s iv it t des M enschen, son

S c h w ie rig k e it z u r c k fa lle n u n d sagen: w e il die n a t rlic h e V e r n u n ft die D im e n

d e rn u m e in e aus d e m k o n k re te n Sein des G eistes re s u ltie re n d e u n d deshalb

sio n des S ein als S ein e rs c h lie t, is t ih r g ru n d s tz lic h eine D e d u k tio n d e r

schon in a p rio ris c h e r V o lle n d u n g gegebene O ffe n h e it, d ie sich i n das b e r-

G nade m g lic h , d ie d a n n n ic h t m e h r aus d e r fre ie n V e rf g u n g G o tte s ge

w e se n h a fte u n d i n diesem S in n e b e r- n a t rlic h e S e in s lic h t 182 e rs tre c k t, das

deshalb n ic h t sch o n b e r - n a t u r ist, w e il s ic h das ip s u m esse n ic h t je n s e its

s c h e n k t is t ?
D ie D a rle g u n g e n b e r die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g e n des Seins geben u n s

d e r k o n k re te n N a t u r als Seinsschw ebe h y p o s ta s ie re n l t.

h ie r eine k la re A n t w o r t . N ie m a ls k a n n d ie G na d e m it dem S ein so id e n tifiz ie r t

O b w o h l das S e in g ru n d s tz lic h n u r im V o r g r if f d e r V e rn u n ft, aus e in e r k o n

w e rd e n , da sie i n das F e ld d e r s u b s ta n z iie rte n S einsschw ebe e in r c k t; d e n n

k re te n N a tu r b e s tim m t w e rd e n k a n n u n d i n se in e r b e rw e s e n h a ftig k e it a u f

diese im p liz ie r t d e n Untergang des Seins i n d e r s u b s is tie re n d e n N a tu r (res),

le u c h te t (e rs t d ie D u r c h n ic h tu n g z u r p o s itiv e n res e n th llt das n ic h t su b sta n -

die S c h lie u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , u n d d a m it die to ta le D e c k u n g v o n

z iie rte ip s u m esse), so is t d ieser V o r g r if f le tz tlic h n u r m g lic h , w e n n d e r Seins

N a tu r u n d G nade. H ie r lie g t d ie W u rz e l d a f r, da i n d e r n e u z e itlic h e n M e ta

g e h o rsa m s ic h b e s tim m t i n se in e r O ffe n h e it a u f d ie a n k n ftig e G nade b in

p h y s ik , d ie das S ein v e re s s e n tia lis ie rte , i n e m in e n te r W eise T h e o lo g u m e n a f r

(p o te s t p e r g ra tia m e le v a ri!). D ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins v e rs ie g e lt

d e n G a n g des D e n ke ns m a g e b e n d g e w o rd e n s in d . D as v e re s s e n tia lis ie rte

sich gera d e zu i n d ieser O ffe n h e it, s o fe rn das S ein i n d e r b lo e n res im m e r

S einsdenken is t im

schon v o n d e r n a tu r a e in g e h o lt u n d d a m it seine b e rw e s e n h a ftig k e it a u f die

j e t z t n a c h d e m W a ru m dieser N o tw e n d ig k e it!

G ru n d e n o tw e n d ig e rw e is e P se u d o th e o lo g ie . F ra g e n w ir

essentia h in fe s tg e le g t w re . D a m it w rd e sich das S ein als a c tu s a c tu u m

I m g e s c h ic h tlic h e n G a n g des D e n ke ns is t z w a r eine F re is e tz u n g des Seins i n

s e lb s t a u fh e b e n . D ie seinsoffene V e r n u n ft is t d a h e r u n m itte lb a r a u f G o tt h in

seiner b e rw e s e n h a ftig k e it v o n d e r G nade h e r m g lic h , u n d das is t im H in

g e o rd n e t, so d a ih r e V o lle n d u n g n ic h t n u r d a r in b e s te h t, q u o d ei c o m p e tit

b lic k a u f d en im G la u b e n das W o r t G o tte s h re n d e n u n d es b e fo lg e n d e n M e n

s e cu n d u m su a m n a tu r a m , sed in eo e tia m , q u o d e i a t t r ib u it u r e x q u a d a m

schen geschehen. W ir d a b e r diese g e s c h ic h tlic h e re ig n e te F re is e tz u n g d e r

supernaturali p e rfe c tio n e d iv in a e b o n ita tis ( T h . 2 - 2 . 2 .3 . ; v g l. 2 -2 .2 6 .3 .).

b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins d u rc h d ie G nade zu e in e m o n to lo g is c h e n K o n

D ie G n a d e m u z w a r g ru n d s tz lic h a u f d e n W e g des Seins k o m m e n , da

s t it u t iv f ix ie r t - u m j e t z t e n d lic h e in m a l das V e rfa n g e n s e in des Seins in d e r

diesem n ic h ts u e rlic h is t, a u e r das N ic h ts e in ; a b e r d ie G nade se lb st k o n

res, d ie V e rs to c k th e it u n d G e b u n d e n h e it des E n d lic h e n in seiner A n d e rs h e it zu

s t it u ie r t n ic h t e rs t d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins als S ein, o b w o h l sie das in

G o tt z u b e rw in d e n u n d das immediate potest i n q u o d c u m q u e possibile

s ta tu n a tu ra e lapsae i n d e r S e inshypostase fix ie r te D e n k e n i n d ie b e r

G o tte s i n

w e s e n h a ftig k e it des Seins fr e ig ib t.

w eisen - , d an n w ir d d ie G na d e z u m m e ta p h y s is c h e n A p r io r i. D ie G nade, d ie

m Esse a d lu c e m p e itm e t , T h o m a s , D e s y m b . a p o s t. 1.

188 V g l. v o m V e r f., a .a .O ., K a p . I I , d o r t b esonders das V e r h ltn is des D u n s S c o tu s z u A ris to te le s .

106

seiner o m n ip o te n tia gegen d ie g rie ch isch e M e ta p h y s ik 183 a u fz u

107

g le ich sa m d e n R a u m d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins a u s s p a rt, w ir d zu

dieses m e n schgew ordenen L ogos. D e r die G e sch ich te des L o g o s a u f die W ie d e r

e in e m S e in s k o n s titu tiv . W e il a b e r d ie O ffe n b a ru n g sow ie d ie H e im h o lu n g des

k u n f t Je su h in d u rc h w a lte n d e G e is t m a c h t i n e in e r le tz te n T ie fe o ffe n b a r, da

M enschen g ru n d s tz lic h geschehen is t, so w ir d v o n d iesem Im m e r-s c h o n

d e r in d e r G n a d e in G o tt a u fg e h o b e n e n M e n s c h e n n a tu r h e r ( b e ra k z e n tu ie
ru n g d e r v e r tik a le n In k a r n a tio n s -R ic h te des L o g o s !) a u ch d ie re s o lu tio d er
V e r n u n ft i n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z z u e in e r e n d g ltig v o llz o g e n e n . D as
N o c h -n ic h t d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z w ir d v o n d e r O ffe n b a ru n g h e r als
e tw a s

g ru n d s tz lic h

S chlie bares, G ew esen-zu-m achendes e n th llt .

D ie

D im e n s io n des Seins als S ein is t j a v o n d e r G nade h e r g ru n d s tz lic h aus

gemessen. D ie v o n d e r G nade b e g e iste te V e r n u n ft k a n n , aus d e r d u rc h die
S u b s ta n z iie ru n g des Seins v o llz o g e n e n D e c k u n g d e r G nade m i t d e r N a tu r , die
D iffe re n z a b s o lu t sch lie e n u n d z w a r z u m B e g riff des a b s o lu te n W issens

das W o r t G o tte s s ic h w ir k lic h e n t u e rt, d ie e x in a n itio sich i n W a h r h e it v o ll

zogen h a t u n d d e r M ensch Jesus v o n N a z a re th : de r n ic h t an seiner H e r r lic h
k e it fe s th a lte n d e Logos des V a te rs is t. E r is t M ensch u n d s te h t s o m it u n te r d e r
B e g re n z u n g : E r is t e in M ensch u n te r de n M enschen gew o rd e n . E r h a t s ic h z u
e in e m H e ilig e n u n te r d en H e ilig e n g e m a c h t. U n d v o r a lle m h a t er die B e g re n
z u n g u n d die B e s c h r n k u n g angezogen, d ie z u m W esen des M enschen g e h rt.
V o r a lle m die B e g re n z u n g in d e r Z e it u n d im R a u m . U n d die B e g re n z u n g i n
den E in re ih u n g s k a te g o rie n .
W re Jesus eine m e ta p h y s is c h e o d e r p h y s ik a lis c h e S um m e a lle r m e n sch
lic h e n T u g e n d e n gewesen, so h tte n w ir die E v a n g e lie n n ic h t n tig . W i r
b r u c h te n k e in e B e s c h re ib u n g . W ir b ra u c h te n k e in e G esch ich te . E in S u m -

(v g l. d ie v o rh e rg e h e n d e n A u s f h ru n g e n ).
A lle in , h ie r w u rd e a m A n fa n g d ie se r E n tw ic k lu n g d ie G nade be sch w ore n,
u m d ie fa k tis c h e res u n d d ie a n sie gebun d e n e , z u m le tz te n b e rs tie g in s Sein
als S ein n o c h n ic h t f h ig e V e r n u n f t : z u r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins aus d e r
q u id d ita s r e i m a te ria lis zu b e fre ie n . D ie G n a d e e rw a lte te g le ich sa m d ie D im e n
s io n des Seins als re in e V e r m ittlu n g , b ra c h te d u rc h d ie E rl s u n g sozusagen
d ie je n e u z u b estehende o n to lo g is c h e D iffe re n z h in te r das D e n k e n , d a die
F lle d e r Z e it o ffe n b a r g e w o rd e n w a r. D u r c h diesen P ro ze w u rd e d ie o n to
lo g isch e D iffe re n z i n gew isser W eise i n ih r e r G a n z h e it u n d G eschlossenheit
o b je k tiv ie r b a r u n d g in g als solche them atisch in d e n G a n g d e r n e u z e itlic h e n
M e ta p h y s ik e in , d ie sich k o n s e q u e n te rw e is e im a b s o lu te n S yste m v o lle n d e n

m u m , e in M a x im u m w ir d n ic h t besch rie b e n , n ic h t e rz h lt. E s w ir d n ic h t v o r

g e s te llt. M a n k a n n es b e rechnen (P e g u y , a .a .O . S. 88).
I n diesem S inne is t d e r G e is t Jesu d e r G e is t dieser g e s c h ic h tlic h e n B e
s c h r n k u n g i n ih r e r E n t-s c h r n k u n g a u f den w ie d e rk o m m e n d e n H e r r n h in :
n ic h t im S inne e in e r A u fh e b u n g d e r k o n k re te n G e s c h ic h tlic h k e it i n e in e n P a n
lo g ism u s des g ttlic h e n L o g o s, d e r im G a n g d e r G e sch ich te a u f seine W ie d e r
k u n f t h in seiner m e n s c h lic h e n N a tu r u n terdessen e n tw e rd e n w rd e . N e in ,
dieser Jesus, der v o n e uch w eg in d e n H im m e l a u fg e n o m m e n is t , w ir d ebenso
w ie d e rk o m m e n , w ie ih r ih n h a b t z u m H im m e l a u ffa h re n sehen (A p o s te l
geschichte 1.11.).
I n d e r G e sch ich te des G eistes v e rs ie g e lt sich d ie A r m u t Jesu in dem N o ch -

m u te .
D ie G e sch ich te des H e ilig e n G eistes, das h e ils g e s c h ic h tlic h e N o c h -n ic h t
w u rd e a b s o rb ie rt im in k a rn a to ris c h e n M o m e n t d e r M e n s c h w e rd u n g G o tte s !
H ie r z e ig t sich w ie d e r, w ie d ie R a d ik a lis ie ru n g des n o n su b siste n s, d ie V e re n d lic h u n g des Seins z u r res, das G ew esen-m achen d e r D iffe re n z in d e r S e tzu n g
des W esens als G ru n d z g e a lle r E s s e n z e n m e ta p h y s ik Zusam m engehen m i t d e r

n ic h t d e r G e sch ich te des m e n sch g e w o rd e n e n Logos m i t seinen B r d e rn u n d

S ch w e ste rn . D ie A r m u t w a lt e t f o r t i n R a u m u n d Z e it. H ie r in is t gerade im
G eiste i n e in e r le tz te n W eise d ie in k a rn a to ris c h e V e rtik a le de r E n t u e ru n g
des L o g o s (das esse n o n s u b s is te n s !) a ffir m ie rt.
G erade w e il die b e rw e s e n h a ftig k e it u n d N ic h t-s u b s ta n z iie r b a rk e it des
Seins als S ein n e b e n G o t t o ffe n b a r w u rd e u n d das S ein a u f diesem W e g f r e i

L o g is ie ru n g des H e ilig e n G eistes.

I n d e r e x in a n itio des L ogos is t d ie S e inshypostase des W id e rg o tte s , d e r die
V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g n ic h t w a h rh a b e n w ill, z w a r z e rb ro c h e n : i n

der

z w e ite n S ch p fu n g sb e w e g u n g (E rl s u n g ), d ie d ie erste (S u b siste n zb e w e g u ng

des Seins) i n G o t t a u fh e b t u n d w ie d e r h e rs te llt. D e r S einsgehorsam d e m n o t
w e n d ig e n S e in ssin n geg e n b e r is t im M enschensohn als V o llz u g d e r n a t r
lic h e n M e n s c h e n v e rn u n ft ( !) g e ta n - u n d z w a r e n d g ltig .
A lle in d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z is t als aufgehobene im H e ilig e n G e is t in

gegeben is t d u rc h d ie G nade, is t d ie k o n k re te M e n s c h e n n a tu r i n e in e r le tz
te n , n ic h t b e rb ie tb a re n W eise a ffir m ie rt, so fe rn aus de r S ch rfe de r D u rc h n ic h tu n g des S eins: H e rv o rg a n g u n d S e tzu n g des W esens (n a tu ra ) u n d k o n
k re te s subsistere des Seins in , d u rc h u n d m i t d e m W esen s ic h b e s tim m e n ! D as
Z e rb re c h e n d e r S einshypostase, das G e ric h t u n d d e r T o d , in den sie u n d d a m it
a lle essentielle, das S ein noch n ic h t in seiner le tz te n P o s it iv it t e n th lle n d e
V e r fa th e it des D aseins (s o w o h l das d e r g rie ch isch e n E s s e n z e n m e ta p h y s ik ,

d ie G e sch ich te des sct^ cxtov fre ig e g e b e n , i n d ie G e sch ich te des G eistes eben

als auch das G esetz des A lte n B u n d e s) d u rc h die M e n s c h w e rd u n g G o tte s ge-

108

109

f h r t w u rd e n , s c h lie t d ie D iffe re n z n ic h t, s o n d e rn g ib t sie als v o lle n d e te ,

g ie rte r G e is t i n e in G e-wesen d e r In k a r n a tio n , so n d e rn er ffn e t i n d e r g l u

u n e n d lic h a ffirm ie rte , i n d ie h o ffe n d a u s z u tra g e n d e V e rh e i u n g Jesu im

b ig e n H o ffn u n g u n se r H e rz a u f die W ie d e r k u n ft des H e r r n h in . D e r G e is t

H e ilig e n G eiste h in e in fre i.

Jesu is t d e r H e r r d e r h e ils g e s c h ic h tlic h e n D iffe re n z . I n ih m w ir d a u ch d e r d ie

H ie rh e r g e h rt d e r tie fe S atz des A q u in a te n , d e r a u f d ie eben d a rg e le g ten

o n to lo g isch e D iffe re n z d u rc h w a lte n d e , n o tw e n d ig e S e inssinn, d e r das v o n

G e d a n k e n e in neues L ic h t w i r f t : C h ris tu s p riu s re p a r a t id q u o d personae est,

d e r V e r n u n ft s p e k u la tiv erschlossene S ein in d ie E n d lic h k e it b e fie h lt, i n e in e r

p o s tm o d u m s im u l i n om nibus re p a ra b it ( !) i d q u o d n a tu ra e est ( T h . 3 .6 9 .

le tz te n T ie fe o ffe n b a r.
D e n k e n h e i t also u rs p r n g lic h : V e rn e h m e n des Seins, aber a u f d e m u n -

3 .3 .).
E s s te h t also d ie D iffe re n z d e r e rl s te n P e rso n z u r m e n s c h lic h e n N a tu r

v e rre c h e n b a re n Weg m e n s c h lic h e r A r m u t in d e r V ie lf a lt u n d M a n n ig fa lt des

n o c h o ffe n , o b w o h l d ie n a tu r a q u a essentia aus d e m S ein h e rv o rg e h t in d er

S eienden. N u r de r im D e n k e n Seinsgehorsam e d e n k t im e ig e n tlic h e n S inne,

S u b siste n zb e w e g u n g . D ie K r is is des Seins is t e n ts c h ie d e n , a b e r sie m u je

w e il e r das S ein als eine n ic h t a n -s ic h -h a lte n d e Gabe, die d ie V e r n u n ft sub-

n o c h im G e h o rsa m des G la u b e n s , d e r d ie N a tu r fre is e tz t, v o llz o g e n w e rd e n : u m

s ta n z iie rt u n d w ie e in e n R a u b f ix ie r t , e rf h rt.

d e r H e id e n w ille n , d e n e n das W o r t G o tte s z u v e rk n d ig e n is t. A u s d e r Ge

E in e r, d e r d ie G abe w ie e in e n R a u b an sich h lt, d a n k t n ic h t, das h e i t e r

s c h ic h te des H e ilig e n G e is te s : a u f das s im u l i n o m n ib u s re p a ra b it h in , is t die

n e ig t s ic h n ic h t, e rw e c k t d u rc h die G abe, z u m U rs p ru n g z u r c k , f r d e n das

n o c h n ic h t geschlossene o n to lo g is c h e D iffe re n z v e rs t n d lic h .

h y p o s ta s ie rte S ein n ic h t m e h r tra n s p a re n t is t. D e n k e n h e i t d a n k e n , w e il das

S e insgeschichte, das h e i t d ie je n e u z u b e ste h e n d e o n to lo g is c h e D iffe re n z ,

S ein n ic h t i n d e r K ris is , i n sic h z u r c k g e s ta u t, z u m w id e rg ttlic h e n M a c h t

u n d H e ils g e s c h ic h te gehen so u n tr e n n b a r in e in a n d e r. J e tz t e rs t sehen w ir ,

d e sp o te n d e g ra d ie rt w e rd e n k a n n ; a b e r es w ir d auch i n d e r es e m p fa n g e n d e n

w as d ie L o g is ie ru n g des Geistes, d e r w ir im m e r w ie d e r begegn e te n , als Ge

S u b sta n z n ic h t fe s tg e h a lte n u n d e in gefangen. I n b e id e n F lle n is t das D e n k e n

s c h ic k d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik e ig e n tlic h b e d e u te t. Sie e n ts p rin g t dem

als D a n k v e rn ic h te t. A lle in i n d e r re c h t v o llz o g e n e n V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

V e rs u c h , N a tu r u n d G n a d e z u r D e c k u n g z u b rin g e n , d ie D iffe re n z also aus

des Seins g e sch ieh t D e n k e n als D a n k . D ie se r D a n k le b t a b e r aus d e r e x i-

e in e m th e o lo g is c h e n A p r io r i z u sch lie e n . A u s d e r fa ls c h v e rs ta n d e n e n , b e r

n a n itio des Log o s, d e r d ie S einshypostase z e rb ric h t, da e r seine H e r r lic h k e it

a k z e n tu ie rte n In k a r n a tio n des L o g o s e n ts p ra n g d e r T r iu m p h , e n d lic h die

n ic h t w ie e in e n R aub195 b e tr a c h te t, d e n e r gegen den a n -s ic h -h a lte n d e n V a te r

D im e n s io n des Seins als S ein o ffe n h a lte n z u k n n e n , u m d a m it a lle A ffe k

b e h a u p te n m te , w as s ic h u n s als d ie L o g is ie ru n g des H e ilig e n G eistes u n d

tio n e n G o tte s d u rc h das E n d lic h e z u n e g iere n . A lle in , das s p e k u la tiv b e r

als die S u b s ta n z iie ru n g des Seins e n th llte . E r w ir d a rm u n d n im m t K n e c h ts

G e b h r ausgehaltene S ein e n tg in g d e r V e rs u c h u n g d e r n e u e n S u b s ta n zi-

g e s ta lt an. E r v o llz ie h t d en D a n k , d e r d ie in n e rs te M itt e u n d d e r tra g e n d e

ie ru n g z u r w id e rg ttlic h e n S einsschw ebe n ic h t u n d v e rfie l d e r re s ; das N ic h ts

G ru n d a lle r S u b siste n z-, das h e i t S ch p fu n g sb e w e g u n g des Seins is t. E r

(n o n sub siste n s) v e ra b s o lu tie rte sich , b a n n te das D e n k e n w ie d e ru m

aus

b e rg ib t uns i n sein e m G e is t d ie F e ie r dieses D a n ke s als e u /a p ia T ia , i n d e r w ir

s c h lie lic h a n d ie F a k t iz it t des q u id d ita s r e i m a te ria lis u n d in s z e n ie rte im

b is z u r W ie d e r k u n ft des H e r r n das U n te rp fa n d des S einsgehorsam s im G la u b e n

H in te r g r u n d d e n la n g s a m z u r D a rs te llu n g k o m m e n d e n N ih ilis m u s . D a rin

b e s itz e n 186.

a b e r b ra c h n u r das th e o lo g is c h e A p r io r i d e r v e ra b s o lu tie rte n In k a r n a tio n

W ie a b e r d ie S c h p fu n g s ic h als V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins aus

d u rc h , aus d e r d ie V e r n u n ft im Z u g e d e r D u rc h n ic h t n g des Seins in d ie p o si

le g t u n d diese n u r im D a n k b e sta n d e n w e rd e n k a n n , so fe rn d ie V e r n u n ft aus

tiv e R e a lit t g e trie b e n w u rd e , d ie als im m e r sc h o n w h re n d e E in h e it der

d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins s ic h ebenso ih re r se lb st e n t u e rt u n d i n dieser

G r n d e , d ie D iffe re n z s c h e in b a r h in te r s ic h h a t 184. -

A r m u t dem S e in g ehorsam is t, so w a r ab in it io in d e r o n to lo g is c h e n D iffe

D e r H e ilig e G e is t a b e r, d e r d ie Seele d e r E c c le s ia is t, e r- in n e rt u n s n ic h t n u r

re n z, d e re n in n e rs te In n e r lic h k e it d e r S e in sd a n k is t, je n e V e rsa m m lu n g v e r

a n d ie M e n s c h w e rd u n g , d e n T o d u n d d ie A u fe rs te h u n g Jesu, a n a ll das, w as

b o rg e n w irk s a m , d ie in diesem G eschehen des D a n k e n s , d e r eu^ap'-arta, ih re n

er denen, d ie ih n im G la u b e n h rte n , s a g te ... e r f ix ie r t u n s n ic h t als lo g i-

184 I n einer noch u n v e r ffe n tlic h te n A rb e it Der logisie rte Geist haben w ir das alles tie fe r ausgefaltet,
v o r allem auch in bezug a u f die S itu a tio n des he utigen Denkens.

185 V g l. Paulus, P h ilip p e rb rie f 2, 6-1 0 .

186 Es scheint n ic h t z u f llig zu gein, da gerade Thom as vo n A q u in der, w ie k e in z w e ite r nach ih m , aus
de r berwegenhaften D im en sion des Seins dachte, auch die Feier des Geheimnisses der h l. E ucha
ris tie so liebte.

110

III

tie fs te n L e b e n s v o llz u g h a t : d ie K ir c h e Jesu C h ris ti. D ie u n g e h e u e re n D im e n

d ic it u r a liq u id c re a tu m , q u o d est ens. n o n e x eo, q u o d est h o c ens1Ba? Z ie lt d ie

sionen, d ie h ie r a u fb re c h e n , k n n e n 'w ir i n diesem Z u s a m m e n h a n g n ic h t b e

S ubsiste n zb e w e g u n g n u r a u f das ens s c h le c h th in o d e r n ic h t a u ch a u f das

d e n k e n . E s w re vie le s d a r b e r z u sagen.

hoc ens, gerade w e n n d ie p o s itiv e S e tzu n g d e r R e a lit t e rn s t gen o m m en

w ird ?
W e n n T h o m a s a b e r f r d ie T a ts a c h e , da etw a s geschaffen g e n a n n t w ir d ,
w e il es ens is t u n d n ic h t h o c ens, n u n als G ru n d a n f h r t: cu m c re a tio s it

2. D ie E n ts c h e id u n g d e r K ris is des Seins

je n seits d e r D im e n s io n d e r T e ilh a b e
a ) Das Sein als Erstes der geschaffenen D in g e und die positive R ealitt

e m a n a tio to tiu s esse ab e n te u n iv e rs a li... , d a n n w rd e das v ie lle ic h t n o c h

d a zu he i e n , da d ie S ubsiste n zb e w e g u n g eine A u s f c h e ru n g des a b s o lu te n
Gewesen d e r p r im a re r u m c re a ta ru m sei, d ie schon alles h in te r s ic h ha b e . D as
c re a tu m w ir d j a g a r n ic h t k o n k r e t ausgesagt in bezug a u f dieses o d e r jenes ens,

Z u g d e r S e in s e n tfa ltu n g i n seine M o m e n te : R e a lit t,

s o n d e rn geschaffen is t e in fa c h d e sh a lb e tw a s, w e il es e in ens ( ! ) i s t : p ro d u ce re

I d e a lit t u n d B o n it t. W i r h a b e n a u f d e m W e g d ie g ro e n V e rs u c h u n g e n des

a u te m esse a b s o lu te , n o n in q u a n tu m est hoc v e l ta le , p e r tin e t ad ra tio n e m

D e n ke ns e rfa h re n als es g a lt, d ie K ris is des Seins u n d d ie S u b sistenzbew egung

c re a tio n is 193.

W ir ste h e n im

a u f ih re le tz te E n ts c h ie d e n h e it i n d e r b o n ita s des k o n k r e t S eienden h in e in zu

v o llz ie h e n . A u c h w e ite rh in g i lt es, g ro e V e rs u c h u n g e n z u bestehen.
A lle in , T h o m a s s e lb s t s c h e in t alles b is h e r G esagte i n F ra g e z u s te lle n i n dem

W e n n m a n sich a u f diese F ra g e n e in l t, d a n n g e r t m a n in e in n o tv o lle s ,

s c h e in b a r auswegloses D ile m m a . T ro tz d e m im p liz ie r t gerade d ie N ic h ts u b
sistenz des Seins die s p e k u la tiv re c h t ve rs ta n d e n e p rim a re ru m c re a ta ru m !

S a tz : P rim a re r u m c re a ta ru m e st esse187. A n e in e r a n d e re n S te lle h e i t es:

W re das S ein n ic h t p rim a re ru m c re a ta ru m , d a n n w rd e s ic h v o n diesem

C re a tio ... e st p ro d u c tio ip s iu s substantiae re i lss. I s t d a m it n ic h t gesagt, da

s p e k u la tiv e n A p r io r i h e r d ie e m a n a tio to tiu s esse in e in e r o p e ra tio tra n s ie n s ,

das S ein in d e r S chw ebe als d ie p rim a re ru m c re a ta ru m s u b s ta n z iie rt is t ? D ie

als m o tu s , i n die p o s itiv gesetzte R e a lit t d e r e n d lic h e n S eienden v e rlie re n ,

c re a tio s o ll j a d ie e m a n a tio to tiu s esse se in u n d z w a r d ie e m a n a tio to tiu s

u n d G o tt w re d e m E n d lic h e n preisgegeben. D e s h a lb s a g t T h o m a s : Esse

esse ab e n te u n iv e rs a li 189. D a n n w re also das, w o r in diese e m a n a tio sich

p rim u m est q u a si p r in c ip iu m a lio ru m , p ra ehabens i n se o m n ia 194 u n d .. .ip s u m

g le ich sa m s a m m e lt, u n d a u fs ta u t d ie p rim a re ru m c re a ta ru m ? L ie s t m a n

esse p ra e h a b e t i n se o m n ia b o n a su b se q u e n tia 195.

a b e r d e n T e x t w e ite r, d a n n h e i t es d o r t : c u m d ic it u r p r im a re r u m cre a

W re die c re a tio n ic h t e m a n a tio to tiu s esse ab ente u n iv e rs a li, d a n n w rd e

ta r u m est esse, esse n o n im p o r t a t s u b je c tu m c re a tu m , sed im p o r t a t ra tio n e m

das S ein n o tw e n d ig e rw e is e w ie ein T e il v o n de n G eschpfen p a r t iz ip ie r t u n d

o b je c ti c re a tio n is 190.

d a m it i n seiner e in fa c h e n u n d v o lls t n d ig e n I n t e g r it t z e rse tzt. G o tt w rd e

D a m it w re also eine K l r u n g d a h in g e h e n d h e rb e ig e f h rt, d a das S ein als

gegen d ie P a r tiz ip a tio n e tw a s f r sich z u r c k b e h a lte n , w as sich i n de r D im e n

d ie p r im a re r u m c re a ta ru m k e in s u b je c tu m c re a tu m sei, s o n d e rn d a d e m S ein

sion des Seins als S ein im S inne eines n o c h n ic h t v o n de n S eienden p a r t iz i

n u r d ie r a t io o b je c ti c re a tio n is b e ig e le g t w e rd e . G e s c h ie h t das aber, d a n n

p ie rte n Seinsbereiches m a n ife s tie re n m te . D ie K r is is des Seins w re aus

z ie lt d o c h d ie c re a tio im m e r n o c h a u f das S ein als S ein. W e n n d a z u gesagt w ir d ,

ge l scht u n d seine D u rc h n ic h tu n g n e u tr a lis ie r t.

d a S c h p fu n g d ie p ro d u c tio ip s iu s s u b s ta n tia e re i 191 sei, m u d a n n n ic h t,

D ie p o s itiv e S e tzu n g d e r e n d lic h e n R e a lit t is t a b e r gerade aus de r D u r c h

w e n n S c h p fu n g das S ein m e in t, d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins i n dessen

n ic h tu n g des ganzen Seins als Sein z u v e rs te h e n , s o fe rn das S ein n ic h t w ie

K ris is h in e in z u r c k g e h o lt u n d d ie im m e r sch o n geschehene D u rc h n ic h tu n g

e in T e il m i t d e r E ssenz z u s a m m e n flie t, so n d e rn m i t i h r z u sa m m e n im m e r

g e tilg t se in ? R c k t h ie r n ic h t das M o m e n t d e r im m e r sch o n gesetzten E in h e it

schon das is t, w as es is t u n d aus der V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g sein k a n n : en d

v o n S ein u n d W e se n , d ie p o s itiv e R e a lit t des Seins, i n d ie D im e n s io n seiner

liches Seiendes, G e s c h p f194. D e s h a lb k a n n d ie p o s itiv e R e a lit t des e n d lic h e n

A u s d r c k lic h k e it i n d e r Id e a lit t? H a t sich h ie r d ie V e r n u n ft n ic h t d u rc h eine

L is t d e n V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g e r s p a r t... z u m a l j a : .. .e x eo
185 T h. 1.45.4.1.

188 Th. 1.45.6.3.

189 Th. 1.45.4.1. 190 ib id .

112

181 Th. 1.45.6.3.

198 Th. 1.45.4.1. 198 Th. 1.45.5. 198 1. S. 8.1.1. 195 T h. 1-2.2.5.2.
194 Schpfungsbewegung heit daher im m er Verendlichungsbewegung des Seins, in der das esse habens
in einer gewissen habitudo habentis esse ab alio consequens operationem divinam sich onto
logisch auslegt.

113

Seins n u r v o m ip s u m esse h e r b e g riffe n w e rd e n , das d ie p ro p r ia r a tio o b je c ti

h a b e n d ie G rie c h e n z u tie fs t g e ru n g e n 200. A lle in , das ip s u m esse, q u o d im p o r ta t

c re a tio n is b e s itz t. W ir d dieses b e rs p ru n g e n , w u rd e G o t t sozusagen d ie reine

ra tio n e m o b j e c ti c re a tio n is , is t k e in v o m E n d lic h e n ge b u n d e n e r u n d s o m it de n

V e r m ittlu n g des Seins i n d e r K ris is ausl sche n u n d u n m itte lb a r a u f d ie Set

V a te r i n seiner O h n m a c h t o ffe n b a re n d e r F iliu s .

z u n g d e r R e a lit t zie le n , d a n n w re diese, so fe rn d ie res im m e r sch o n re a l ge

T h o m a s a b e r s a g t w e ite r h in : creare est p ro p rie causare sive p ro d u c e re esse

s e tz t i s t : aus d e r E n ts c h e id u n g des Seins als S ein in seiner se lb ig e n V e rw e n d u n g

re ru m 201. D ie H e r v o rb rin g u n g des Seins w ard also, o b w o h l das S ein d ie p r im a

f r das N ic h ts , a b s o lu t v e r fe h lt. D ie s e r re in e , u n v e r m itte lte D u rc h b ru c h z u r

re ru m c re a ta ru m is t , a u f d ie res bezogen, b z w . a u f das esse re ru m . D a s is t z u

p o s itiv e n res, d e r das esse s im p le x e t c o m p le tu m v e r n ic h te t u n d das n o n sub-

b e d e n k e n ! N u r aus d e r b e rg a b e in d ie e x in a n itio is t das S e in p rim u s e ffe ctu s,

sistens b e ra k z e n tu ie rt, im p liz ie r t a b e r gerade d ie A u fh e b u n g v o n S c h p fu n g

q u o d o m n ib u s a liis e ffe c tib u s p ra e s u p p o n itu r 202 . . . is t es d e r co m m u n issim u s

b e rh a u p t. W re das S ein n ic h t p r im a re r u m c re a ta ru m , w o b e i res n ic h t als

effectus p rim u s 203. W e il je d o c h dieser p rim u s effectus in sic h se lb st als p rim a

res sbsistens z u n e h m e n is t ( !) (s u b je c tu m c re a tu m ), d a n n w re d ie K ris is des

re ru m c re a ta ru m d ie r a tio o b je c ti c re a tio n is b ir g t u n d k e in s u b je c tu m c re a tu m

Seins in d e r g e se tzte n Essenz v e rs c h lu n g e n , d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins

(P se u d o su b siste n z!) is t, d e sh a lb is t ih m auch die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g ,

z e rs t rt. W e il d e m so is t, k a n n T h o m a s sagen, d a d ie c re a tio , sofern sie a u f

d ie ganze D im e n s io n d e r T e ilh a b e u rs p r n g lic h eigen, so da T h o m a s sagen

das S e in als S e in z ie lt: p ro d u c tio ip s iu s substantiae ( ! ) re i is t ; o d e r cre ari

k a n n : p rim u s a u te m e ffe ctu s D e i i n rebus est ip s u m esse204.

p ro p r ie e st re i s u b s is te n tis 197 u n d .. .f ie r i e t c re a ri n o n c o n v e n ia n t p ro p rie

D asselbe ( !) sagen d ie S tz e : Ip s u m esse im p o r t a t p ro p r ia m r a tio n e m o b

n is i r e i s u b s is te n ti 198. M i t a n d e re n W o r te n : d ie S u b siste n zb e w e g u n g als E n t-

je c t i c re a tio n is u n d cre a tio est p r o d u c tio ip s iu s substantiae rei. Z w a r b r ic h t

S cheidung d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts is t i n d e r Aussage,

im s p e k u la tiv e n V o llz u g s o fo rt das n o n sbsistens a u f u n d d ie V e re n d

d a das S e in das E rs te d e r geschaffenen D in g e sei, in ih r e r e ig e n tlic h e n

lich u n g s b e w e g u n g d u r c h ; a lle in , a lle T e ilh a b e des Seins is t im m e r schon b e r

W u rz e l g e tro ffe n u n d b e s tim m t. A n d e rn fa lls w re d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z

h o lt v o n d e r e m a n a tio to tiu s esse u n d d a m it i n G o tt a u fg e h o b e n .

in d e r fa k tis c h e n res t o t a l a b s o rb ie rt u n d das N o c h -n ic h t d e r s p e k u la tiv e n

D ie O ffe n b a rk e it d e r G a n zh in g a b e des Seins e n th llt s o m it w ie d e ru m d ie

V e r n u n ft im T a t -b e s ta n d des S eienden v e rg re is t , das h e i t gewesen

b o n ita s d iv in a , die n ic k t F u n k tio n e in e r v o m E n d lic h e n a ffiz ie rte n g ttlic h e n

g e m a c h t. -

Id e a lit t is t, d ie d ie N e g a tio n des E n d lic h e n v o r s ic h h a t u n d z u r L ie b e e rs t

I n d e r e m a n a tio to tiu s esse ab e n te u n iv e rs a li is t also n ic h t d ie P seudo

e rw a ch e n m te . D ie e x in a n itio des Seins is t n ic h t d e r V o llz u g d e r g ttlic h e n

h y p o s ta s e des Seins g e se tzt. D a s G e g e n te il is t d e r F a l l ! G e rade in d e r e m a n a tio

S e lb s tb e h a u p tu n g gegen u n d d u rc h das A n d e re seiner s e lb s t! E b e n dies o ffe n

to tiu s esse aus G o t t is t d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n (des E n d lic h e n als eines an

b a r t das S ein als E rs te s ... praehabens i n se o m n ia 205.

s ic h h a lte n d e n F ix u m s ) a b s o lu t v o llz o g e n , d a d e m ganzen S e in ; n ich ts

A lle rd in g s z e ig t s ic h a u c h h ie r d ie groe G e fa h r, d ie o m n ip o te n tia d iv in a

v o ra u s g e s e tz t is t. S ic u t g e n e ra tio h o m in is e st e x n o n e n te q u o d e st n o n h o m o,

gegen das E n d lic h e m it H ilfe dieses esse p r im u m als le tz te G a ra n tie d e r

i t a c re a tio , qua e e st e m a n a tio to tiu s esse, e st e x n o n ente quod est n i h i l 199.

fre ie n g ttlic h e n V e rf g u n g b e r die G eschpfe - z u s ic h e rn , w as w ie d e ru m z u

G erade d ie E n td e c k u n g des b e rw e s e n h a fte n , n ic h t u n m itte lb a r a u f d ie ge

e in e r S u b s ta n z iie ru n g des Seins f h r t . D a s esse q u a si p rim u m s te h t d a n n

s e tz te , s u b s is tie re n d e res h in fix ie rb a re n Seins d u r c h n ic h te t a lle G o tt a flizie-

gegen eine a n -s ic h -h a lte n d e res u n d h a t d ie A u fg a b e , d e re n V e rs to c k th e it a u f

re n d e A n d e rs h e it, s o w o h l d ie F o rm als a u c h d ie M a te rie , d ie als W e s e n s b e s tim

G ru n d seiner eigenen b e rm c h tig e n F lle a u fzu b re ch e n . W e il je d o c h die res

m u n g e n i n d ie E ssenz e ingehen. W e il d ie a n tik e M e ta p h y s ik d ie b e rw e se n

se lb st aus d e m S ein h e rv o rg e h t, is t das esse q u a si p rim u m in dieser sp e ku

h a ft ig k e it des Seins n o c h n ic h t i n d e r ih r e n ts p re c h e n d e n T ie fe e rfa h re n h a tte ,

la tiv e n K o n s te lla tio n in sic h d e p o te n z ie rt, da es e in ih m n ic h t o ffe n h rig e s

w a r d ie A n d e rs h e it z u G o t t noch n ic h t r a d ik a l n e g ie rt, w a re n d ie Essenzen

A n d e re s z u m e is te rn h a t u n d d a m it als actus a c tu u m s ic h n o c h n ic h t e r

i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft noch n ic h t r a d ik a l im m o d u s des N ic h ts e in s a u f

re ic h t h a t.

gehoben, w a r also d ie le tz te P o s it iv it t des V a te rg o tte s , d e r v o m A n d e re n

se in e r se lb st a ffiz ie r t w a r, n o ch n ic h t o ffe n b a r g e w o rd e n . U m diesen V a te r
l V . 27.3.9.

198 T h. 1.45.8.

189 T h. 1.45.1.

114

800 Man vergleiche dazu die K a p ite l ber Die Ursprungserhellung der selbigen Verwendung von Sein
und Nichts und vo r allem Das theologische A p rio ri in der pseudoapekulativen E ntfaltung der
Differenz in Gott.
801 Th. 1.45.7. 208 P. 3.4. 203 P. 3.7. 20i Comp, theol. 1.68. 205 1. S. 8.1.1.

115

b) P a rtiz ip a tio n und K a u s a lit t

Ih re W urzel im nottvendigen Seins-sinn

a b a lio 811. D ie P a r tiz ip a tio n le g t also das ens c re a tu m aus i n seinem c a u s a tu m

ab a lio : creare est p ro p rie causare v e l p ro d u c e re esse re ru m 212.
J e tz t fra g e n w ir , w a ru m u n d w ie die P a r tiz ip a tio n u rs p r n g lic h m i t dem

N u n s a g t d e r A q u in a te : ... q u o est a u te m , est ip s u m esse p a r tic ip a tu m ;

q u ia in ta n tu m u n u m q u o d q u e est, in q u a n tu m ip s o esse p a rtic ip a t 209. In d e m
das e n d lic h e Seiende das S ein se lb st p a r t iz ip ie r t, is t es w ir k lic h . V o m Sein
a b e r h e i t es: ip s u m esse p a r t ic ip a tu r in a liis , n o n a u te m p a r t ic ip a t a liq u id
a liu d 207. Ip s u m esse e st a c tu s u ltim u s , q u i p a r tic ip a b ilis est ab O m nibus,
ip s u m a u te m n ih il p a rtic ip a t 208.
lic h : re s ... f i t p a r t ic ip a tiv a ip s iu s esse a D eo200. G o t t is t s u ffic ie n tis s im a e t
d ig n is s im a e t p e rfe c tis s im a causa to tiu s esse, a q u o (v o n G o t t! ) o m n ia quae
s u n t p a r tic ip a n t esse810. A ls o p a rtiz ip ie r e n d ie e n d lic h e n S eienden das Sein
u n d n ic h t im e ig e n tlic h e n S in n e G o tt. S o fe rn a b e r d ie c re a tio e m a n a tio to tiu s
esse is t, w ir d dieses p a r tiz ip ie r te S ein s p e k u la tiv n e b e n G o tt g e se tzt, selbst
d a n n , w e n n diese H y p o s ta s ie ru n g n a c h tr g lic h d u rc h d ie B e h a u p tu n g ge
s tric h e n w e rd e n s o ll, d a S ein u n d N ic h ts sich s e lb ig f re in a n d e r ve rw e n d e n .
G erade d ie G o tte s fra g e s c h e in t d u rc h d ie W a h r h e it, d a d ie S eienden im
e ig e n tlic h e n S in n e das S ein u n d n ic h t G o t t p a r tiz ip ie r e n , in eine K ris is zu
g e ra te n u n d d ie V e rs u c h u n g b r ic h t a u f, im s p e k u la tiv e n V o r g r if f a u f d ie a b
s o lu te U rsa ch e an d e r Seinsschw ebe i n d ie re in e E n d lic h k e it z u r c k z u s in k e n .
T h o m a s h a t d ie G e fa h r gesehen, d ie d e m D e n k e n v o n d a h e r k o m m t, da
das im e ig e n tlic h e n S in n e p a r tiz ip ie r te S ein als p r im a re r u m c re a ta ru m a n
g e se tzt w ir d . So b e h a n d e lt e r V .2 2 .2 .2 . fo lg e n d e o b je c tio : B o n u m ab o m n ib u s
d e s id e ra tu m e st esse. D eus n o n e st esse o m n iu m . E rg o D eus n o n e st b o n u m
q u o d ab o m n ib u s d e s id e ra tu r. T h o m a s g ib t z u r A n t w o r t : Ip s u m esse est
s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis ; u n d e in q u a n tu m a liq u a e d e s id e ra n t esse desid e ra n t D e i s im ilitu d in e m e t D e u m im p lic ite . D as im p lic ite je d o c h e rh e llte
als d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins. W rd e das D e u m im p lic ite w e g fa lle n ,
u n d das S ein s ic h i n se in e r P se u d o su b siste n z h a lte n , d a n n w rd e das E n d lic h e
g a r n ic h t m e h r b e r sich h in a u s z ie le n , s o n d e rn in d e r d e s id e ra tio s ic h selbst
m e in e n u n d als v e ra b s o lu tie rte E n d lic h k e it gegen G o t t s ic h e m a n z ip ie re n .
D ie e n d lic h e n S eienden p a rtiz ip ie r e n das ip s u m esse. D ie S ubsiste n zb e w e
g u n g erfFnete a b e r d ie ganze D im e n s io n d e r T e ilh a b e . So s a g t T h o m a s :
ex hoc q u o d a liq u id e st ens p e r p a rtic ip a tio n e m s e q u itu r q u o d s it c a u s a tu m

807 in de hebdom. 2.

v o n T e ilh a b e u n d K a u s a lit t.
W e n n das E n d lic h e d u rc h T e ilh a b e seiend g e n a n n t w ir d , w o ra u s fo lg t, da
es v o n einem A n d e re n v e ru rs a c h t is t, d a n n m u sich im H in b lic k a u f das S ein
selbst, das d ie S eienden p a rtiz ip ie r e n . U rs p r n g lic h e s b e r das W esen d e r
K a u s a lit t sagen lassen. D u rc h das S ein is t das e n d lic h e Seiende das, w as es is t.

H ie r w ir d d e m D e n k e n g le ic h eine V e rs u c h u n g g e s te llt! T h o m a s s a g t n m

804 Sp. er. 1.8.

K a u s a lv o llz u g des Seins z u s a m m e n h n g t. E s g e h t u m das in n e re V e rh ltn is

808 An. 6.2.

208 de sub. sep, 6.

116

810 Sup. E v. Joan. prol.

W e n n a b e r in d e r P a r tiz ip a tio n d ie E n ts c h e id u n g b e r das V e ru rs a c h ts e in

f l l t : is t das S ein d a n n e in u rs p r n g lic h e s causans?
N e in , esse a b s o lu te p r a e - in te llig itu r causae213. E s h e i t n ic h t, da das S ein
erschaffe u n d v e ru rs a c h e , sondern da das E rs c h a ffe n im e ig e n tlic h e n S inne
e in V e ru rs a c h e n sei, e in p ro d u ce re esse re ru m 214, T h o m a s v e rn e in t also de n
S chlu , da d ie T e ilh a b e a m S ein z u g le ic h besage v o m S ein v e ru rs a c h t sein,
o b g le ic h ex h o c, q u o d a liq u id est ens p e r p a rtic ip a tio n e m , s e q u itu r q u o d s it
c a u s a tu m ab a lio 215.
B le ib t also f r das V e ru rs a c h e n n u r das S ein s e lb st als d e r G ru n d d e r
G r n d e b r ig ?
N u n , w ir sehen schon, da d ie W u rz e l d e r K a u s a lit t i n der D im e n s io n d e r
T e ilh a b e v e rb o rg e n is t, da s ic h a b e r die K a u s a lit t i n e in e r eigenen T ie fe e r
s c h lie t. D ie D in g e p a rtiz ip ie r e n z w a r das S ein, im esse habens k o m m t diese
P a r tiz ip a tio n als V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g z u r E n tfa ltu n g . D as g e sch ieh t j e
doch n ic h t v o m S e in se lb st h e r, so n st w rd e es im S inne eines W irk e n d e n d ie
S ubsiste n zb e w e g u n g v o n sich h e r i n G ang b rin g e n u n d d a m it w re schon w ie
d e r d ie N ic h ts u b s is te n z des Seins in d e r K ris is , d ie de n a b s o lu te n s p e k u la tiv e n
A nfang im S ein als S ein n e g ie rt, v e rn ic h te t.
So e n tfa lte t sic h die P a r tiz ip a tio n i n d e r S ubsiste n zb e w e g u n g . In d e m sich
a b e r das v o n e in e m an d e re n V e ru rs a c h ts e in des Seins e rs c h lie t, f l l t d ie E n t
s c h e id u n g d a r b e r, da das S ein, o b g le ic h es selbst im e ig e n tlic h e n S inne,
d e n n o c h gerade d e sh a lb d em V e rs tr m e n seines H e rv o rg a n g e s aus G o tt ge
m p a r t iz ip ie r t w ir d u n d n ic h t n eben G o tt g e se tzt w e rd e n k a n n , ohne in d e r
a b s o lu te n W id e rs p ru c h z u g e ra te n . D ie E n tf a lt u n g d e r K a u s a lit t z e ig t also,
da in ein e m u rs p r n g lic h e n S inne S ein u n d N ic h ts sich f re in a n d e r v e r
w e n d e n u n d d e shalb n ic h t das S ein die S eienden v e ru rs a c h t, s o n d e rn G o t t;

811 Th. 1.44.1.

218 Th. 1.45.7.

213 Th. 1.13.11.2.

214 T h. 1.45.7.

215 Th. 1.44.1.

117

o b g le ic h das, w o d u rc h das Seiende is t, das p a r tiz ip ie r te S ein is t *. In s o w e it

das Seiende das ip s u m esse p a r t iz ip ie r t, is t es.

H ie r w ir d also eine D iffe re n z o ffe n b a r zw ischen Id e a lit t u n d B o n it t im

K a u s a lv o llz u g d e r S einsschenkung. D ie se r D iffe re n z e n ts p r ic h t i n G o t t d ie

M a n k a n n also sagen, d a d ie b e id e n S tz e : ex h o c q u o d a liq u id est ens p e r

D iffe re n z z w isch e n d e r g ttlic h e n Id e a lit t (in te lle c tu s ) u n d d e r b o n ita s d iv in a

p a rtic ip a tio n e m , s e q u itu x q u o d s it c a u s a tu m ab a lio u n d esse a b s o lu te prae-

(v o lu n ta s ). ... Q u a e cu m q u e D eus s e it, e x necessitate s e it, n o n a u te m quae-

in t e llig it u r causae e in a n d e r e in sch lie e n . N u r w e il das S ein p r a e - in te llig itu r

cu m q u e v u lt , e x necessitate v u lt (T h . 1 .1 9 .3 .6 .). W rd e n d e r in te lle c tu s d iv i-

causae l t sich d ie D im e n s io n d e r T e ilh a b e u n d m i t i h r das c a u s a tu m esse des

n u s u n d die v o lu n ta s d iv in a in e in a n d e rr c k e n , d a n n m te n d ie in d e r g t t

ens ab a lio : p e r p a rtic ip a tio n e m e n tfa lte n .

lic h e n V e r n u n ft im m o d u s des N ic h ts e in s a u fgehobenen Essenzen d u rc h das

A b e r n o c h T ie fe re s l t s ic h e rs c h a u e n !

b e rg e w ic h t d e r v o lu n ta s , d ie c o m p a ra tu r ad res se cu n d u m q u o d s u n t ( [) in

W i r sa g te n , in d e m s ic h das v o n e in e m A n d e re n V e ru rs a c h ts e in in de r

seipsis, als a n f n g lic h gesetzte res (E ssenzen!) h e ra u s tre te n . N u r ein e n o ch

D im e n s io n d e r S e in s te ilh a b e e rs c h lie t, f l l t d ie E n ts c h e id u n g d a r b e r, da

ra d ik a le r re v o lu tio n ie r te v o lu n ta s k n n te in d e r H e ra u s s e tz u n g dieser a n f n g

das S ein s ic h n ic h t als s e lb s tv e rlie b te H y p o s ta s e n e b e n G o t t h lt, s o n d e rn da

lic h e n E n tit t e n d e n R a u m d e r Id e a lit t v o n diesen obsessiones b e fre ie n .

v ie lm e h r G o tt als d e r S c h p fe r s ic h o ffe n b a rt, d e r d ie e m a n a tio to tiu s esse, das

D as b o n u m , a u f das s ic h d ie v o lu n ta s d iv in a r ic h te t , k a n n d e sh a lb n ic h t das

S ein des S eienden h e r v o r b r in g t. Esse im p o r t a t p ro p r ia m ra tio n e m o b je c ti

p rin c ip a le n o m e n D e i s im p lic ite r s e in : u m

c re a tio n is 217. D ie S c h p fu n g z ie lt a u f das S ein. D a s S ein in d e r K ris is je d o c h

Seins w ille n ! D a s S ein als s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis v e r e n d lic h t sich z w a r in

de r b e rw e s e n h a ftig k e it des

e n tfa lte t sic h s p e k u la tiv d u rc h seine V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , d ie w ie d e ru m

d e r D im e n s io n d e r T e ilh a b e , a b e r es is t n ic h t U rsache d e r S eienden (D eus

als b e s tim m e n d e G ru n d g e s ta lt d e r S e in s te ilh a b e s ic h a u s le g t, ...d ic itu x ens,

causans). W re das S ein U rsa ch e d e r S eienden, d a n n b lie b e d ie b o n ita s d iv in a ,

q u a s i esse p a rtic ip a n s 818. D ie S c h p fu n g z ie lt n ic h t a u f das S ein als S ein in de r

b z w . d ie v o lu n ta s d iv in a m i t d e r Id e a lit t des Seins (das h e i t h ie r : m i t d e m

K ris is , u m es n a c h tr g lic h i n d e r S u b siste n zb e w e g u n g e rs t z u se in e r F lle zu

in te lle c tu s d iv in u s ) id e n tifiz ie r t u n d die V e r m itt lu n g des Seins i n d e r D u rc h -

b rin g e n . D a s S e in w ir d i n d e r S c h p fu n g n ic h t z u v o r i n d e r S chw ebe g e h a lte n ,

n ic h tu n g w re i n d ie S chw ebe z u r ckg e zo g e n u n d d o r t gewesen g e m a c h t.

u m s ic h n a ch h e r i n d ie e x in a n itio z u begeben. G o t t h tte das S ein k le in e r

D e sh a lb k a n n T h o m a s m i t R e c h t sag e n : H o c n o m e n b o n u m est p rin c ip a le

g e m a c h t als es is t, u m d u rc h eine v o rg n g ig e D e p o te n z ie ru n g des Seins (in

n o m e n D e i in q u a n tu m est causa, n o n ta rn e n s im p lic ite r, n a m esse absolute

W ir k lic h k e it seiner s e lb s t als U rs a c h e ) i n seiner A llm a c h t s ic h z u a ffirm ie re n .

p ra e - in te llig itu r causae119. W ie also die T e ilh a b e a m S ein sich e rs c h lie t im

D ie a b s o lu te S e lb s tv e rm ittlu n g G o tte s , d ie I d e n t it t seines S e lb s tv o llz u g s is t

V e ru rsa ch tse in v o n ein e m A n d e re n , u n d d a rin z u m A u s d ru c k k o m m t, da

h ie r i n d ie p r im a r e r u m c re a ta ru m w ie in e in S c h la c h tfe ld d e r g ttlic h e n S e lb st

das S ein se lb st n ic h t n e b e n G o tt g e h a lte n , s o n d e rn N ic h ts is t , w o r in das

b e h a u p tu n g g e r c k t, d ie d u rc h diesen a ria n is c h e n F iliu s a u sgetragen w ird .

im m e d ia te p o te s t G o tte s o ffe n b a r w ir d , so v e rs ie g e lt s ic h d a rin , da die

D as E n d lic h e als E n d lic h e s is t d a n n v o n v o rn h e re in G o t t v o rg e w o rfe n als

S e in ste ilh a b e i n d e r W a h r h e it: esse p r a e - in te llig itu r causae g r n d e t, die U n

etw as g ru n d s tz lic h v o n ih m z u b e rw in d e n d e s . A u s d e r n o c h n ic h t z u r P osi-

m g lic h k e it eines Z u -s ic h -K o m m e n s G o tte s i n d e r S c h p fu n g 220. D ie W a h r

t i v i t t se in e r s e lb s t v e r m itte lte n O h n m a c h t G o tte s e rgbe sich d ie Seins

h e it, da im e ig e n tlic h e n S inne das S ein p a r t iz ip ie r t w ir d u n d n ic h t G o tt,

h y p o s ta s e u n d d e r W e g G o tte s z u r M a c h t w re z u g le ic h d ie E rl s u n g d e r in der

k n n te , f r sic h g e nom m en, d a zu v e rf h re n , das S ein n e b e n G o t t z u setzen.

Seinsschw ebe fix ie r te n V e r n u n ft, sow ie d ie a b s o lu te A ffir m a tio n des E n d lic h e n

D e r S a tz : G o t t is t S ch p fe r, k n n te uns d azu v e rle ite n , d ie e m a n a tio des esse

als eines i n G o t t a u fg e h o b e n e n E n d lic h e n .

als c re a tio im S inne e in e r V e re n d lic h u n g G o tte s auszulegen.

N ic h t i n d e r v e rfe s tig te n K r is is se in e r I d e a lit t, das h e i t im W id e rs p ru c h

I n d e r z w e ifa c h e n A u s le g u n g v o n P a r tiz ip a tio n u n d K a u s a lit t w ir d aber

e in e r s u b s is tie re n d e n p r im a res c re a ta , e n th llt das S ein seine b o n ita s , s o n d ern

o ffe n b a r, d a a lle in d e sh a lb , w e il d ie S eienden im e ig e n tlic h e n S inne das S ein

im

D u rc h z u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g i n d ie k o n k r e t su b sistie re n d e n

S eienden h in e in .

" T h . 1 .1 3 .1 1 .2 .
280 D e s h a lb k a n n T h o m a s a u c h sa ge n : P rim o a g e n ti, q u i est agens ta n tu m , n o n c o n v e n it age re p r o p te r
a c q n is itio n e m a lie u iu s fin is , sed i n t e n d it s o lu ra c o m m u n ic a re s u a m p e rfe c tio n e m , q u a e est ein s
b o n ita s (T h . 1 .4 4 .4 .) u n d 1 . S . 8 .4 .2 . s o l: In D e o a u te m esse s u u m e s t q u id d ita s s u a r a lite r e n im

818 S p . e r. 1 .8 .

M7 T h . 1 .4 5 .4 .1 .

218 2. S . 16.1.3.

118

a c c id e re t q u id d it a t i e t i t a e sset a c q u is itu m B
ib
i a b a lio , e t n o n h a b e re t esse p e r e s s e n tia m suam .

119

u n d n ic h t G o tt p a rtiz ip ie re n , G o t t d e r S c h p fe r is t , u n d w e il G o tt de r

D as S ein s e lb st n o n im p o r t a t h a b itu d in e m causae. D ie e m a n a tio to tiu s

S c h p fe r is t, d e sh a lb p a rtiz ip ie r e n d ie e n d lic h e n S eienden im e ig e n tlic h e n

esse is t n ic h t so z u v e rs te h e n , als entlasse G o tt das S ein i n eine h y p o s ta s ie rte

S in n e n ic h t G o tt, s o n d e rn das S ein. S o m it is t das S e in reine V e rm ittlu n g .

I d e a lit t n eben s ich , so da d e r a b so lu te G eber die Gabe d o ch a n sich h ie lte .

A lle E n tf a lt u n g d e r S e in s te ilh a b e , d ie sich die se r N o tw e n d ig k e it n ic h t f g t,

W rd e a b e r das S ein als S ein a b s o lu t dem V e ru rs a c h ts e in v e rfa lle n , w re also

g e h t fe h l, a u c h w e n n das S ein fo r m a l als reine V e r m ittlu n g a n g e se tzt is t.

die K ris is d e r Id e a lit t n ic h t e r ffn e t u n d b e s tim m t: i n d e r D iffe re n z z u m ge

M a n k a n n d a h e r sa g e n : w e il das S ein d e m V e rs tr m e n seines H e rv o rg a n g s

se tzte n ens, d a n n w re alles S ein v e ru rs a c h t u n d G o t t m te in d e r E n d lic h

aus G o t t gem p a r t iz ip ie r t w ir d , is t es N ic h ts . Dieses N ic h ts b e t r if f t das

k e it u n te rg e h e n . E in e solche e m a n a tio u n d H e rv o rb rin g u n g des Seins m te

S ein n ic h t als v o n G o t t a b g e s c h n itte n e D im e n s io n , s o n d e rn es e n th llt v ie l

n o tw e n d ig , s o fe rn das ganze Sein a u e r G o tt g e se tzt is t, i n das S ein als S ein

m e h r d ie in n e re D y n a m ik u n d P o s it iv it t d e r S ein ssch e n ku n g , in d e r G o tt dem

sich a b s o lu t e in ze ich n e n u n d ih m s o m it de n C h a ra k te r des V e ru rs a c h ts e in s e in

S eienden das S ein w ir k lic h u n d in W a h r h e it b e rg ib t. W e il also d ie Seienden

p rgen. W e il a b e r i n diesem F a ll das S ein i n der S chw ebe s u b s is tie rt, so

s in d , in s o w e it sie das S ein p a rtiz ip ie r e n , s in d sie i n G o tt, d a das S ein N ic h ts

m u , d a ih m als S e in n ic h ts u e rlic h is t, je g lich e s su b sistie re n d e S ein, das

n e b e n G o t t is t. A lle in d a n n , w e n n das S ein in d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g f r das

e n d lic h e w ie das U n e n d lic h e m it ih m zusam m en dem V e ru rs a c h ts e in v e rfa lle n .

N ic h ts d e m n o tw e n d ig e n S einssinn h rig d u rc h d ie s p e k u la tiv e V e r n u n ft b e

H ie r begegnen w ir d e r a lte n V e rs u c h u n g , d e r d ie V e r n u n ft v e r f llt , w e n n sie

s tim m t w ir d , k n n e n d ie b e id e n A u ssa g e n : ex h o c q u o d a liq u id e st ens p e r

p a rtic ip a tio n e m s e q u itu r q u o d s it c a u s a tu m ab a lio u n d esse a b s o lu te praein t e llig it u r causae i n ih r e r E in h e it g e d e u te t w e rd e n .

den S einsgehorsam v e rw e ig e rt.

D as neben G o t t s u b s ta n z iie rte S ein, das d ie e x in a n itio a b w e is t, r e i t G o tt in
das V e ru rs a c h ts e in , w h re n d gerade die e x in a n itio u n d A u fg a b e des Seins im
S ic h v e re n d lic h e n die U n m g lic h k e it e in e r v o llk o m m e n e n D u rc h p r g u n g u n d
E in fa s s u n g des Seins i n das V e ru rs a c h ts e in o ffe n b a r m a c h t. D ie V e r n u n ft, d ie

c) D ie P a rtiz ip a tio n und das Geprge des Nichtverursachtseins des Seins als Sein

das S ein in d e r Id e a lit t gegen seine D u rc h n ic h tu n g h e ra u sh lt , lie f e r t es

(u n d zusa m m e n m i t ih m : G o tt) dem ra d ik a le n V e ru rs a c h ts e in aus. W h re n d

D e r G e d a n ke n g a n g f h r t w e ite r ! Esse a b s o lu te p r a e in te llig itu r causae

die d e m S einssinn h rig e V e r n u n ft im V o llz u g d e r e x in a n itio des Seins gerade

b e sa g t, d a d ie S eienden d u rc h das S ein, v o n d e m h e r sie seiend g e n a n n t w e r

das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins (als S ein) e n th llt , so fe rn d ie

d e n , n ic h t a u s s c h lie lic h d e n C h a ra k te r des V e ru rs a c h ts e in s a n s ic h h a b en

D u r c h n ic h tu n g des Seins s e lb st z u r re s : O ffe n b a ru n g d e r a b s o lu te n P o s it iv it t

k n n e n . L e g t sich das c a u s a tu m ab a lio a b e r i n d e r P a r tiz ip a tio n aus, d a n n

des n ic h t v e ru rs a c h te n ip s u m esse subsistens is t.

h tte n d ie e n d lic h e n S eienden n ic h t das G eprge ih re s V e ru rs a c h ts e in s u n m it

te lb a r aus d e r T e ilh a b e des Seins, d a sie in s o w e it Seiende s in d als sie das Sein

D e sh a lb s a g t T h o m a s : Esse c a u s a tu m n o n est de r a tio n e e n tis s im p lic ite r ,

o b g le ic h : c re a tio e s t e m a n a tio to tiu s esse ab ente u n iv e rs a li 223.

p a rtiz ip ie re n . Sie k n n e n d e sh a lb , w e il esse p r a e in te llig itu r causae, n ic h t v o n

D as S ein h a t also das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s a n sich. Dieses

d a h e r, d a sie das S ein p a rtiz ip ie re n , d ie h a b itu d o a d causam u n m itte lb a r

G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s a b e r e n th llte sic h uns als B e d in g u n g d e r

a u fw e is e n ! A u f d e r a n d e re n S eite w re d ie P a r tiz ip a tio n i n s ic h se lb st u n m g

M g lic h k e it v o n S c h p fu n g u n d S e in ste ilh a b e b e rh a u p t. I m

lic h , o h n e d ie E rs c h lie u n g des ens als c a u s a tu m ab a lio ! So s a g t T h o m a s :

N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein e rs c h lie t sich d ie m e ta p h y s is c h e

lic e t h a b itu d o ad ca u sa m n o n i n t r e t d e fin itio n e m e n tis q u o d e st ca u s a tu m ,

M g lic h k e it des v o n e in e m A n d e re n V e ru rs a c h ts e in s des Seins in ih r e r u r

tarnen s e q u itu r a d ea q uae s u n t de eius r a tio n e : q u ia e x h o c q u o d a liq u id p er

s p r n g lic h e n T ie fe : Esse ab a lio causatum no n com petit e n ti in q u a n tu m est ens;

p a rtic ip a tio n e m e st ens s e q u itu r q u o d s it c a u s a tu m ab a lio . U nde h u iu s m o d i

a lia s omne ens esset ab a lio causatum su.

A lle A u s le g u n g d e r S e in s te ilh a b e , die n ic h t s p e k u la tiv i n dieser T ie fe ih re

ens non potest esse, q u in s it ca u s a tu m ; s ic u t nec h o m o , q u in s it ris ib ile 221.

G eprge des

Sed q u ia esse causatum non est de ra tio n e entis s im p lic ite r, p z o p te r hoc in v e n itu r
a liq u o d ens n o n c a u s a tu m **a.

W u rz e l s c h l g t, v e r f llt d e r Z w e id e u tig k e it d e r P seudosubsistenz des Seins u n d

821 Th. 1.44.1.1.

222 Th. 1.45.4.1.

222 Th. 1.5.2.2.

120

e n tm c h tig t s o m it das S ein z u e in e r b e s tim m u n g s f h ig e n P o te n z .

224 G. 2.52.

121

D as S ein w ir d d e sh a lb a u c h n ic h t i n d ie D e fin itio n d e r K re a tu r g e s e tzt:

S ein i n s ic h tr a g e n : ohne s e lb s t G o t t zu sein. D e s h a lb f h r t T h o m a s w e ite r

E ns a u te m n o n p o n itu r in d e fin itio n e c re a tu ra e , q u ia nec e st genus nec

f o r t : U n d e lic e t a p r im o b o n o s in t o m n ia b o n a e t a p r im o e n te s in t o rn m a

d iffe r e n tia ; u n d e p a r t ic ip a tu r s ic u t a liq u id n o n existens de essentia rei225.

e n tia , n o n ta rn e n a s u m m o b o n o s u n t o m n ia s u m m a b o n a , nec ab e nte neces-

W rd e das S ein i n d ie D e fin itio n d e r K r e a tu r e in tre te n , v o n d e r e n d lic h e n

E ssenz h e r sich b e s tim m e n , d a n n w re gerade das E n d lic h e als E n d lic h e s in

sario s u n t o m n ia p e r necessitatem 228.

V o n d a h e r is t also z u sagen, da a lle P a r tiz ip a tio n p e r c o m p o s itio n e m ,

d ieser g ttlic h e n U s u rp a tio n i n e in e m a b s o lu te n , n ic h t m e h r ausm e baren

so fe rn sie te ilh a t a n d e r u rs p r n g lic h s te n a lle r K o m p o s itio n e n , n m lic h d e r

S in n e d e m V e ru rs a c h ts e in v e rfa lle n . D e s h a lb is t a lle K r e a tu r d u rc h das Sein

Z u sa m m e n se tzu n g v o n S ein u n d W esen, A k t u n d P o te n z 228, m a g sie s ic h aus

in das a b s o lu te N ic h tv e ru rs a c h ts e in G o tte s b e rs tie g e n , ja , alles G eschaffene

legen w ie im m e r sie w ill, r a d ik a l a u fg e h o b e n is t i n d e r p a rtic ip a tio p e r s im ili-

t r g t dieses Siegel u n a u s l s c h lic h in sich u n d w ir d d e sh a lb f r d e n Toren

tu d in e m , so fe rn diese i m S ein als S ein, das de n C h a ra k te r des N ic h tv e r -

z u m F a lls tr ic k ; w e s h a lb d e r M e n sch das G eschaffene n u r zu o f t z u m goldenen

u rsa ch tse in s b e s itz t, g r n d e t u n d a lle Z u sa m m e n se tzu n g im m e r schon h in te r

K a lb e rh e b t, u m das e r ta n z t.

s ic h h a t. Sie k o m m t in b e so n d e re r W eise z u m A u s d ru c k i n d e r im m e r schon

I n d iesem G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s , v o n d e m h e r a lle in d ie T e il

w h re n d e n , p o s itiv e n R e a lit t des Seins. Je u rs p r n g lic h e r w ir die D u rc h -

h a b e s p e k u la tiv e n tfa lte t w e rd e n k a n n , s o fe rn alles V e ru rs a c h ts e in im m e r

n ic h tu n g des esse i m K a u s a lv o llz u g des Seins e rfa h re n , d e sto u rs p r n g lic h e r

schon a u fg e h o b e n is t im N ic h tv e ru rs a c h ts e in des Seins als S ein, g r n d e t d e r

k o m m t u n s, d a d e r K a u s a lv o llz u g die res subsistens m e in t, das N ic h t v e r

S a tz : C re a tu ra a s s im ila tu r D e o q u a n tu m

a d generales c o n d itio n e s , n o n

u rsa ch tse in s des Seins als S ein als G eprge d e r im m e r schon g esetzten R e a lit t

a u te m q u a n tu m ad m o d u m p a r t ic ip a n d i... 226. W e il das S ein als S ein den

z u m B e w u ts e in : als d ie W elt, d ie es im m e r schon g ib t . D ie s e r eigen

C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s a n s ic h h a t, b r a u c h t G o tt seine N o tw e n

a rtig e C h a ra k te r des In -sich-geschlossen-S eins d e r W e lt, aus d e r d e r v e rb o r

d ig k e it n ic h t e rs t d u rc h d ie E n ts c h e id u n g d e r K ris is des Seins i n d e r V e re n d -

gene G o tt sic h a n sch e in e n d zu r ckg e zo g e n h a t, je n e W e lt, die a u f a ll u n s e r

lic h u n g s b e w e g u n g als d e r h ilflo s e V a te r z u suchen. E r v e r f llt n ic h t dem

F ra g e n im m e r als d ie sich d u rc h h a lte n d selbige W e lt a u f uns z u k o m m t u n d

ca u s a tu m esse ab a lio , so d a ih m in d e r S c h p fu n g e tw a s Zuw achsen w rd e .

a lle B r c k e n in s U n e n d lic h e , d ie w ir zu b a u e n v e rs u c h e n , u m G o t t i n unsere

W rd e ih m d a d u rc h , d a e r g ib t, e tw a s Z uw achsen, d a n n w re n ic h t alles v o n

N he z u b rin g e n , das h e i t ih n als e in S t c k W e lt fe s tz u h a lte n , v e rs c h lu c k t ,

G o tt u n d das S e in w rd e n ic h t aus d e r a b s o lu te n F r e ih e it d e r b o n ita s d iv in a

diese W e lt is t gerade in d e r V e rs u c h u n g d e r G o tte n tfr e m d u n g des M enschen,

re s u ltie re n . N e c a liq u o d b o n u m a c c re s c it c re a to ri e x c re a tu ra e p ro d u c tio n e ;

i n dem C h a ra k te r ih r e r s c h e in b a re n A b s o lu th e it, w o r in d ie T ie fe des N ic h t

u n d e sua a c tio e st m a x im e lib e ra lis ( P .7 .I0 .) . B o n u m c re a tu m a d d itu m

v e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein m its p ie lt, le tz te V e rs ie g e lu n g d e r sch p fe

b o n o in c re a to n o n f a c it a liq u id m a iu s ( M a l.5 .4 .1 .). D e s h a lb is t d ie S c h p fu n g ,

ris c h e n L ie b esn h e G o tte s . D a s z u b e d e n k e n is t gerade h e u te f r uns so

g erade w e il G o tt n ic h t a u f das A n d e re se in e r se lb st z ie lt, s o n d e rn sich selbst

w ic h t ig 230!

b e ja h t: in d e m e r das A n d e re seiner se lb s t b e ja h t ,G o tt n ic h t v o n d e n K re a tu re n
a b g e ru n g e n , s o n d e rn G e sch e n k d e r u n e n d lic h e n lib e ra lita s D e i . D eus, e x hoc
ip s o q u o d v u l t e t a m a t se, v u l t e t a m a t a lia (G .1 .7 5 ).
So v e r f llt G o tt n ic h t d e r re in e n E n d lic h k e it. A lle in d a d u rc h is t S c h p fu n g
e n tsch ie d e n u n d z w a r so, d a d ie S eienden i h r ganzes S ein v o n G o tt h a b en

228 P . 3 .15.19.
228 D as V e r h ltn is v o n A k t u n d P o te n z is t u m g re ife n d e r: S ic ig it u r p a te t q u o d c o m p o s itio a c tu s e t

u n d v o n s ic h h e r N ic h ts s in d 227. Sie m ssen d e sh a lb n o tw e n d ig e rw e is e gerade

p o te n tia e e s t i n p lu s q u a m c o m p o s itio fo n n a e e t m a te ria e : u n d e m a te r ia e t fo r m a d iv id u n t s u b s ta n -

als Geschaffene das V e r-m c h tn is des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als

tia m m a te r ia le m ; p o te n tia a u te m e t a c tu s d iv i d u n t ens c o m m u n e e t p r o p te re a q u a e c u m q u e q u id e m

c o n s e q u u n tu r p o te n tia m e t a c tu m i n q u a n tu m h u iu s m o d i s u n t com m u m a s u b s ta n t a m a te n a lib u B

" Q u o d L 2 .3 .

228 P . 3 .15.19.

e t im m a te r ia lib u s (G . 2 .5 4 .).
220 M a n v e rg le ic h e d a z u e in e n S a tz des A q u in a te n : Unaquaecfrue c r e a tu ra i n sua o p e ra tio n e p r im o

227 Q u a e lib e t a u te m res p r a e te r D e u m h a b e t eBse a b a lio . E rg o o p o r te t q u o d s e c u n d u m n a tu r a m su am

q u id e m se i n esse p e rfe c to s e c u n d u m q u o d e s t p o s s ib ile c o n s e rv a re n i t i t u r , i n q u o suo m o d o t e n d it

esset n o n ens n is i a D e o esse h a b e re t ( 2 .S, 1 ,1 ,5 .). U n d e si c o n s id e re tu r e m a n a tio to tiu s e n tis

in s im ilitu d in e m d iv in a e p e r p e tu ita tis ; se cun d o v e r o p e r s u a m o p e ra tio n e m u n a q u a e q o e c re a tu ra

u ru v e rs a lis a p r im o p r in c ip io im p o s s ib ile e s t q u o d a liq u id ens p ra e s u p p o n a tu r h u ic e m a n a tio n i

(T h . 1 .4 5 .1 .).

s u u m esse p e rfe c tu m a lt e r i c o m m u n ic a re c o n a tu r , s e c u n d u m s u u m m o d u m ; e t p e r h o c t e n d it i n
e im ilitu d in e m d iv in a e c a u s a lita tis , C om p , th e o l.1 0 3 .

123

W ir sehen also, d a i n d e r p o s itiv e n R e a lit t, in d e r s ic h das G eprge des

d) D ie Exem plarurscklichkeit des Seins

N ic h tv e ru rs a c h ts e in des Seins e n th llt , gerade i n e in e m a b g r n d ig e n S inne

W i r sahen, d a das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein v o n
d e r G ru n d -G e s ta lt des G u te n im S ein h e r s ic h e n th llt , o b g le ic h es d o ch den
A n s c h e in h a b e n k n n te , d a d ie r a t io b o n i, so fe rn sie s ic h a u f d ie b o n ita s d iv in a
z u r c k f h r t, da das S ein G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te is t, gerade das G eprge
des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins v e rn ic h te n w rd e . D a s b o n u m is t j a p rin c ip a le n o m e n D e i in q u a n tu m est ca u sa2S1. A lle in , das b o n u m is t n ic h t p rin c ip a le n o m e n D e i s im p lic ite r , n a m esse a b s o lu te p r a e - in te llig itu r causae232.
D a s b o n u m w re das p rin c ip a le n o m e n D e i s im p lic ite r, w e n n es sich m i t dem
S ein s e lb s t i n d e r K r is is id e n tifiz ie re n w rd e . N ie m a ls a b e r is t d e r n o tw e n d ig e
S einssinn, d e r aus d e r r a t io b o n i h e rv o rg e h t, id e n tis c h m i t d e m S ein in seiner
I d e a lit t, so n st w re G o tt als d ie L ie b e das a b s o lu te Ja u n d N e in zugleich
u n d d e r W id e rs p ru c h z u m a b s o lu te n A n fa n g d e r S e in s e n tfa ltu n g g e m a ch t.
M a n k a n n also sagen, d a d ie Id e n t if ik a t io n d e r b o n ita s d iv in a m it der
D im e n s io n d e r A u s d r c k lic h k e it des Seins als S ein in d e r g ttlic h e n V e r n u n ft
d a d u rc h b e rw u n d e n is t, d a das S ein, in s o w e it es S ein is t, n ic h t den C h a ra k te r
des V e ru rs a c h ts e in s a n sich h a t.
E s m u also a u c h i n d e r E n tf a lt u n g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins
dieses u rs p r n g lic h e G eprge z u m A u s d ru c k k o m m e n . D a s g e sch ieh t, w ie w ir
sahen, in e in e r a u sgezeichneten W eise im M o m e n t d e r im m e r schon fe rtig e n ,
p o s itiv w h re n d e n R e a lit t des Seins. I n diesem M o m e n t d e r R e a lit t s in d
d ie G r n d e , S ein u n d W esen, im m e r sch o n m ite in a n d e r in E in h e it v e rs c h m o l
zen u n d d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins b e rh o lt. H ie r in k o m m t die
R e a lit t z u W o r t , d ie sich i n e in e r gewissen S e in s -Z u s t n d lic h k e it e n th llt,
d ie als Z u s ta n d d ie F ra g e n a c h d e m W a ru m irg e n d w ie a b w e is t u n d s o m it
das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein o ffe n b a r m a c h t, so
fe rn i n ih m d ie K a u s a lb e w e g u n g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins schon
ans Z ie l g e k o m m e n is t. D iese w h re n d e Z u s t n d lic h k e it d e r res, is t d ie groe
V e rs u c h u n g d e r G o tte n tfre m d u n g , z u g le ic h a b e r le tz te

V e rs ie g e lu n g der

S c h p fe rm a c h t G o tte s . D e s h a lb : ...q u o d a v e rta n t (c re a tu ra e h o m in e m ) a

d ie r a tio b o n i a u fle u c h te t, s o ll das b o n u m n ic h t z u m p rin c ip a le n o m e n D e i

s im p lic ite r g e m a c h t w e rd e n . I n dieser T ie fe z e ig t s ic h u n s a u ch die E x e m p la ru rs c h lic h k e it des Seins.
D e r n o tw e n d ig e S e in ssin n b e fie h lt das S ein i n die V e re n d lic h u n g . L g e d e r
n o tw e n d ig e S e in ssin n ganz u n d g a r v o rw e g i n de r K ris is d e r I d e a lit t des
Seins beschlossen, d a n n gbe es k e in e V e re n d lic h u n g m e h r. W e il das b o n u m
sic h also m i t d e r D im e n s io n d e r Id e a lit t des Seins als S ein n ic h t id e n tifiz ie r t
od e r, th e o lo g is c h d im e n s io n ie rt, d e r H e ilig e G e is t n ic h t lo g is ie rt w e rd e n k a n n ,
h a t das S ein als S e in v o n sich h e r k e in e U rs c h lic h k e it: ens n o n im p o r t a t
h a b itu d in e m

causae, n is i fo rm a lis ta n t u m v e l in h a e re n tis v e l e x e m p la ris :

cu iu s c a u s a lita s n o n se e x te n d it n is i ad ea quae s u n t i n a c tu 234. D ie E x e m p la ru rs c h lic h k e it e n th llt d ie W a h r h e it, da das S ein n ie m a ls n e b e n G o t t subs ta n z iie rt u n d z u ein e m W ir k - lic h e n g e m a c h t w e rd e n k a n n . A ls W irk lic h e s
i n d e r Id e a lit t h tte es das G eprge des V e ru rs a c h ts e in s i n sich u n d w rd e i n
d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g d e r res v e rfa lle n . A u f diesem W e g i s t d ie E x e m
p la ru rs c h lic h k e it des Seins v e rlo re n . E s w ir d n ic h t m e h r gesehen, d a alles
W ir k lic h e m it seiner U rsa ch e e x e m p la ris c h id e n tis c h is t. G erade d e r S ch m e rz
d e r e x in a n itio , das Z e rb re c h e n d e r S einshypostase im G eh o rsa m d e r e n d lic h e n
V e r n u n ft d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber, o ffe n b a rt d ie u r b ild lic h e
I d e n t it t des E r w ir k t e n m i t se in e r U rsa ch e , das h e i t h ie r : des E n d lic h e n m i t
G o tt. D ie se r V o llz u g is t H e im k e h r des G eschaffenen z u m U rs p ru n g .
V o n d e r E x e m p la ru rs c h lic h k e it des Seins l t s ic h s o m it sagen, d a das
S ein n ie m a ls a b s o lu t seiner D u rc h n ic h tu n g v e rfa lle n k a n n , a u e r gerade d a n n ,
w e n n a lle U rs c h lic h k e it i n das ip s u m esse i n d e r Id e a lit t r c k t , w e n n d ie
b o n ita s d iv in a s ic h m i t d e r K ris e s des Seins id e n tifiz ie r t.
D a n n a lle rd in g s g ib t es die re in e E n d lic h k e it, d ie die A u fh e b u n g i n G o t t
d u rc h das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S e in a b w e ise n m u .
A u f G ru n d d e r E x e m p la ru rs c h lic h k e it des Seins a b e r is t das E n d lic h e ganz
es se lb st, w e il es in G o t t : G o t t s e lb st is t.

D e o , hoc e st e x c u lp a e o ru m , q u i in s ip ie n te r eius u tu n t u r . U n d e d ic it u r
S a p .14.11., q u o d c re a tu ra e fa c ta e s u n t i n m u s c ip u la m p e d ib u s in s ip ie n tiu m .
E t ho c ip s u m q u o d s ic a D eo a b d u c u n t, a tte s ta tu r q u o d s u n t a D eo. N o n e n im
a b d u c u n t in s ip ie n te s a D e o , n is i a llic ie n d o se c u n d u m a liq u id b o n i in eis
e xiste n s, q u o d h a b e n t a D e o P .
231 Th. 1.13.11.1.

232 ib id .

284 T h . l. 5.2.2.

* Th. 1.65.1.3.

124

125

d a h e r, w ie sich h ie r d ie e ig e n a rtig e W e ise , i n d e r die G r n d e im V o llz u g d e r

3. D a s S ein i n d e r E n tf a lt u n g d e r Id e a lit t u n d R e a lit t

V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g in s S p ie l k a m e n , i n d e r E n tf a lt u n g d e r S einsm oa ) Hervorgang und Setzung der Grnde in der D im ension der Id e a lit t und Realitt
( Z u r verborgenen E n tfa ltu n g der neuzeitlichen M etaphysik)

m e n te d u rc h h lt.
N u n h a b e n w ir a b e r fr h e r schon e rfa h re n , da das e n d lic h e Seiende r a d ik a l
gesetzt is t , w e il das S ein als S ein s ic h n ic h t v o n s ic h aus in d ie p o s itiv e R e a lit t

a) D ie Essenz neben dem Sein

k o n tin u ie r t u n d w e il es k e in e n A n fa n g im S ein als solchem z u r S u b siste n z

A u f u n se re m b is h e rig e n W e g sahen 'w ir, in w e lch e V e rs u c h u n g e n w ir im m e r

bew egung g ib t. D e s h a lb is t das k o n k re te e n d lic h e Seiende, a lle r S ub siste n z

f o r t g e ra te n , w e n n w ir uns b e m h e n , d e n F o rtg a n g d e r S e in s e n tfa ltu n g aus

be w e gu n g v o rw e g , im m e r schon w h re n d e , gesetzte E in h e it d e r G r n d e , die

d e r Id e a lit t u n d R e a lit t i n das M o m e n t d e r B o n it t z u b e s tim m e n . D ie

im M o m e n t d e r R e a lit t v e re in ig t s in d . W i r h a tte n die R a d ik a lit t dieser S et

D e n k b e w e g u n g k a n n sich n u r im

s t n d ig e n G e h o rsa m d e m n o tw e n d ig e n

zung v o n de r g e se tzte n E in h e it des W esens d u rc h sic h selbst h e r b e s tim m t;

S einssinn geg e n b e r i n d e r re c h te n W e ise v o llz ie h e n . G ehen w ir also w e ite r!

das W esen is t d e m S ein vo rg e s e tz t als P rin z ip de r D u rc h n ic h tu n g u n d d e r

T h o m a s s a g t: q u o d in h o c ip s o q u o d c re a tu ra a liq u a h a b e t esse, re prae-

s u b s ta n z ie lle n S e lb s te in ig u n g . D u r c h das W esen is t das ip s u m esse s im p le x

s e n ta t d iv in u m esse e t b o n ita te m eius235. I n diesem S a tz k o m m t z u m A u s

e t c o m p le tu m seinem n o tw e n d ig e n S einssinn h rig u n d b e s te h t im

d ru c k , d a das S eiende eine d a rs te lle n d e V e rg e g e n w rtig u n g - u n d z w a r eine

v e re n d lic h e n seine K ris is .

G e h t a b e r alles aus d e m S ein h e rv o r, d a n n m u te a u ch , d a diesem n ic h ts

re p ra e s e n ta tio des g ttlic h e n Seins i s t . . . e t b o n ita tis eius. D a r in z e ig t

S ich-

s ic h , w ie das S e in als S ein, das i n gew isser W e ise d e n C h a ra k te r des N ic h t-

u e rlic h is t, a u e r das N ic h ts e in , in g le ic h e r W eise das P rin z ip s e in e r D u rc h

v e ru rs a c h ts e in s a n s ic h h a t, o ffe n is t d e r b o n ita s d iv in a gege n b e r, d e m A b

n ic h tu n g aus dem S ein h e rv o rg e h e n .

g ru n d des G u te n , das das p rin c ip a le n o m e n D e i is t, s o fe rn w ir G o t t S chp

fe r n e n n e n . -

als S ein s p e k u la tiv so anzu se tze n , da es sozusagen v o n sic h aus s e lb s t-s t n

D as S ein im C h a ra k te r seines N ic h tv e ru rs a c h ts e in s als S ein is t seinem n o t

dig seine K r is is b e rh o lt, da es, s o fe rn ih m alles e n ts p rin g t, a u f n ic h ts an

w e n d ig e n S e in ssin n g a n z o ffe n u n d h r ig u n d k a n n s ic h a ls p o s itiv e R e a lit t,

V o n h ie r k o m m t das D e n k e n d a n n n u r z u le ic h t in d ie V e rs u c h u n g , das S ein

gewiesen z u sein s c h e in t.

G eprge ih re s N ic h tv e ru rs a c h ts e in s , n ie m a ls d e r D u r c h n ic h tu n g v e r

H ie ra u s k o m m t a u c h d e r E in w a n d : O m n ia quae a D e o s u n t fa c ta e , d ic u n tu r

s c h lie e n ; d e n n u m g e k e h rt v e rs ie g e lt s ic h i n d ie se r D u r c h n ic h tu n g des Seins

esse cre a tu ra e . C re a tio a u te m te r m in a tu r ad esse: p rim a e n im re r u m crea-

z u r e n d lic h e n res das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein.

ta r u m est e s s e ... C u m ergo q u id d ita s r e i s it p ra e te r esse ip s iu s , v id e t u r q u o d

im

D e s h a lb m u dieses H rig s e in d e r e x in a n itio geg e n b e r a u c h in d e r R e a lit t

z u r G e ltu n g k o m m e n . D ie p o s itiv e R e a lit t is t n ie u n d n im m e r so se h r u n

q u id d ita s re i no n s it a D eo236.
D a s h e i t: w e il alles aus d e m S e in als S ein h e rv o rg e h t, das W e se n a b e r

Seins

neben das S e in g e se tzt w ir d in e in e r u n ita s p e r seipsam , n o n p e r p a r t ic i-

z u s ta n d , d e r n u r d u rc h d ie re p ra e s e n ta tio e in e r im W ille n z u r M a c h t e n t

p a tio n e m , so s c h e in t das W e se n s e lb st n ic h t v o n G o t t zu s ta m m e n . I n d e m

d u rc h d rin g lic h e

P a r t ik u la r it t ,

im m e r

sch o n w h re n d e r,

fe r tig e r

schlossenen r a t io i n d e n u rs c h lic h e n G ru n d h in e in a u fg e b ro c h e n u n d i n den

selben A u g e n b lic k , w o d e r H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S e in g le ich sa m

B e - g r iff g e b ra c h t w e rd e n k n n te , d a sie n ic h t z u g le ic h im G eprge des N ic h t-

h e ra u s a b s tra h ie rt w ir d , b z w . d ie V e r n u n ft im w e se ntlich e n D e n k e n n ic h t

V e ru rsa ch tse in s i h r G ese tztse in , b z w . d e n K a u s a lv o llz u g als S ubsistenzbew e-

m e h r: d e r im n o tw e n d ig e n S einssinn sich v o llz ie h e n d e n D u r c h n ic h tu n g des

g im g des Seins o ffe n b a r m a c h te ; genauso w ie sich das V e ru rs a c h ts e in des

Seins h rig is t, w ir d das S ein v o rw e g i n d e r id e a le n S chw ebe i n seine S ub siste n z

Seins le tz tlic h v o m G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins h e r b e s tim m te .

O b w o h l also d ie p o s itiv e S e tzu n g d e r e n d lic h e n R e a lit t aus d e r S e tzu n g

v e r m it te lt.
G erade die F lle des Seins als p r im a re r u m c re a ta ru m u n d o b je c tu m crea-

des W esens re s u ltie r t, so b le ib t in die se r S e tz u n g d e n n o c h das W esen als

tio n is s e tz t d ie E ssenz i n e in e r A n d e rs h e it n eben das S e in ! D ie A ff ir m a tio n d e r

h rig e r R a u m d e m n o tw e n d ig e n S e in ssin n g e g e n b e r g e w a h rt. W ir sehen

F lle des Seins n e g ie rt diese a b e r j e t z t im selben s p e k u la tiv e n A tem zug.

235 T h . l. 65.2.1.

236 P. 3.5.2. obj.

126

127

I n W ir k lic h k e it is t das S ein je d o c h als p rirn u m s u b je c tu m c re a tio n is fe s t

W ie also d ie V e ra b s o lu tie ru n g des H e rv o rg a n g e s d e r E ssenz aus dem S ein

g e h a lte n u n d als P se u d o f lle e r m it te lt. A lle in , d a m it b e ru h ig t sich das D e n

(e w a h re U r - te ilu n g des Seins im S in n e d e r S ubsistenz z u n ic h te m a c h t u n d

k e n , w ie es d o c h scheinen k n n te , keinesw egs. D e n n in d e m A u g e n b lic k , w o das

die Essenz neben das S ein s e tz t, so k a n n sich auch, i n d e r v e ra b s o lu tie rte n

W esen als d e r offene K a u m des S einsgehorsam s aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e -

S etzung des W esens, das S ein i n der V e r n u n ft n ic h t m e h r, d e m n o tw e n d ig e n

g u n g h e ra u s f llt, k a n n d e r H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S ein u n d seine

S einssinn h rig , i n d ie U rte ilu n g s c h ic k e n 837. D e r S e lb s tv o llz u g des e n d lic h e n

S e tzu n g n ic h t m e h r als dasselbe gesehen w e rd e n . W ir d n u n das W esen in

G eistes w u rz e lt d a h e r in e in e r u r-te ile n d e n S e in s ko n ze p tio n . Dieses U r t e il is t

d iesem S in n f r s ic h g e n o m m en , d a n n s t t es, i n s ic h verschlossen, das Sein

das G e ric h t des sich v e re n d lic h e n d e n Seins b e r die S einshypostase.

v o n sich ab u n d r e iz t es a n , s ic h in s ic h s e lb s t z u v e rs te ife n . D as S ein als S e in

G ib t d ie V e r n u n ft a b e r d e r V e rs u c h u n g , die sic h v o n d e r W esenssetzung

b e rg ib t s ic h n ic h t m e h r, v ie lm e h r w ir d ih m v o m n ic h t m e h r w e se ntlich

h e rle ite t, n a c h , d a n n is t i n d e n b e id e n g e s c h ild e rte n F lle n die D im e n s io n

D e n k e n d e n d e r S c h le ie r des A n s ic h h a lte n s b e rg e w o rfe n , w as m a n als m e ta

d e r Id e a lit t des Seins m i t d e r b o n ita s id e n tifiz ie r t. D a s S ein h a t sic h so w o h l

p h ysisch e P ro je k tio n b e ze ich n e n k a n n . N a c h tr g lic h m u sich das D e n k e n

in d e r S chw ebe als a u c h i n d e r p o s itiv e n R e a lit t v o n sich aus n o tw e n d ig ge

d a n n das S e in s lic h t holen, das h e i t r a tio n a l e ra rb e ite n .

m a c h t. E s b le ib e n d a n n n u r zw e i M g lic h k e ite n b r ig : e n tw e d e r w ir d das

B e d e n k e n w ir im m e r w ie d e r, d a es s ic h i n d ieser tra n s z e n d e n ta le n D im e n

S ein u n d m it ih m G o t t i n die re in e E n d lic h k e it g e trie b e n u n d d a m it alles in

s io n im m e r u m d e n S e lb s tv o llz u g d e r e n d lic h e n V e r n u n ft im V e rfo lg d e r V e r-

einen u n e n d lic h e n k a u s a le n P ro ze a u fg e l s t, s tim u lie r t d u rc h d e n S tachel

e n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins h a n d e lt, in w e lc h e m G eschehen d e r M ensch

des a b s o lu te n W id e rs p ru c h s , o d e r das S ein h lt sich i n de r P se udosubsistenz,

b e r sein D a s e in u n d In - d e r-W e lt- s e in e n ts c h e id e t!

w o rin alles S ic h -v e re n d lic h e n des Seins, das h e i t d ie S c h p fu n g als solche,

G ehen w ir a b e r t i e f e r !

u n m g lic h g e m a c h t is t. D ie b e id e n K o n s e q u e n z e n s in d in W ir k lic h k e it n u r

W e il d ie E ssenz aus d e m S ein h e rv o rg e h t, d a ih m n ic h ts u e rlic h sein

zw e i S e ite n derselben m e ta p h y s is c h e n S e in s ko n ze p tio n .

k a n n , so g e sch ie h t im H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S ein i n gew issem Sinne

W e il das W esen seine E in h e it d u rc h sich selbst u n d n ic h t d u rc h T e ilh a b e

eine U r-te ilu n g des Seins. N u n w ir d a b e r d a d u rc h , d a das W esen d e m Sein

h a t, k o m m t das D e n k e n i n d ie groe V e rs u c h u n g , das W esen neben das

g e s e tz t is t, e in m a l d ie V e rs u c h u n g d e r V e r n u n ft a b g e w e h rt, das S ein als Sein

S ein zu setzen u n d d ie s p e k u la tiv e D y n a m ik d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g im

i n d e r id e a le n S chw ebe z u is o lie re n , das h e i t seine U r - te ilu n g i n A b s e h u n g

Sinne d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins d u rc h eine K o m p o s itio n d e r k o n k re te n

v o n d e r S e tz u n g d e r E ssenz z u v o llz ie h e n u n d d e m S ein das P rin z ip seiner

S u b sta n z in e in esse e x is te n tia e u n d e in esse essentiae zu z e rsp a lte n . E s is t

s u b s ta n z ie lle n E in ig u n g m i t s ic h s e ih s t z u v in d iz ie re n . S e tzu n g des W esens

d a n n u n v e rs t n d lic h , w a ru m u n d w ie de r actus a c tu u m i n k o n k re te r S u b

is t K r is is d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins. W rd e e in z ig u n d a lle in d e r H e r v o r

sistenz actus im p e rfe c tu s sein k n n e ; d e n n das S ein als actus a c tu u m v e r

g a n g des W esens aus d e m S ein u n d n ic h t d ie S e tzu n g des W esens in s A u g e ge

s te ift s ic h in d e r P se udosubsistenz u n d es is t k e in G ru n d einzusehen, w a ru m

fa t w e rd e n , d a n n k m e d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins n ic h t ans L ic h t. V ie l

u n d w ie d e r A k t m i t d e r P o te n z s ic h e in ig e n s o llte . E s k a n n eben die p o s itiv

m e h r w rd e s ic h das S ein i n T e il u n d G e g e n -te il s p a lte n . D as S ein w re als

su b sistie re n d e , e n d lic h e res n ic h t m e h r s p e k u la tiv v e r m it t e lt : aus d e m S ein

T e il p a r t iz ip ie r t u n d d ie P se u d o su b siste n z des Seins s e lb s t p r o k la m ie r t. I n d e r

b e g riffe n w e rd e n . M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it b re c h e n a u se ina n d e r. A b e r

S e tz u n g des W esens als R a u m des s u b s is tie re n d e n Z u s ic h k o m m e n s des Seins

z e ig t s ic h also, d a das S ein in d e r K ris is , b z w . in d e r F o r tf h r u n g dieser

d a r b e r s p te r m e h r !
W ir d d a h e r das W esen in d e r S e tzu n g f r s ic h g e n o m m en , so f r a g t m a n :

K ris is in d e r U r - te ilu n g , diese n ic h t v o n sich aus, s o n d e rn in d e r M a c h t des

W enn das W esen p ra e te r esse g e se tzt is t, m u d a n n n ic h t g e fo lg e rt w e rd e n ,

n o tw e n d ig e n Seinssinnes v o llz ie h t, d e r, b e r d ie K r is is i n d e r Id e a lit t u n d

da es n ic h t v o n G o t t is t?
A lle in , die D e n k b e w e g u n g b le ib t a u c h h ie r n ic h t stehen. D as S ein, d e m die

R e a lit t des Seins h in a u s , s ic h in d e r D im e n s io n d e r B o n it t v e rs ie g e lt.

W ir d a u f d e r a n d e re n S e ite n ic h t d e r H e rv o rg a n g des W esens aus d e m Sein,
s o n d e rn d ie S e tzu n g d e r E ssenz in d e r E in h e it d u rc h s ic h s e lb s t h e ra u s a b s tra
h ie r t u n d n ic h t gesehen, d a das S ein diese E ssenz aus sich h e rv o rg e h e n l t,
d a n n w ir d das S ein ebenso v o n d e r E ssenz a b g e s c h n itte n u n d f r sich gesetzt.

128

h n lic h A .M a r c i n D ia le c t iq u e . ..* , p .1 3 6 : I I c s t d o n c loisrihle d e p re d s e r ce q u e s t i d tt d e e de

l e tr e : n i l essence e n g e n e ra l, le v a g u e ,q uelqnie chose , n i l e x is te n c e a h s tra ite , in d e te rm in e , m a is la
P r o p o rtio n de l easence k l e x is te n c e c o n c re te ; m o in s u n p u r c o n c e p t q u u n ju g e m e n t; o u m ie u x le
r y th in e fo n d a m e n ta l d u ju g e m e n t.

129

) D ie Is o lie ru n g der Essenz als ideale Schwebe des Seins

V e r n u n ft in d e r S chw ebe alles v e r m itte lte , w o b e i sie d e n e m p fa n g e n d e n W e

sensraum v o n s ic h w e g stie , b z w . s ic h s e lb s t als v e rn e h m e n d e V e r n u n ft der
D u r c h n ic h tu n g des Seins v e rs c h lo , dieses S ein, das in d ie a b s o lu te O m n i-

W ir sehen d a h e r, da das S einsdenken i n d e r K r is is i n e in e r a b g r n d ig e n

p o te n z v e rs e tz t w u rd e , fin d e t n u n etw as neben sich, z u d e m es a b s o lu t

W eise d ie w e se n h a fte O ffe n h e it des Seins f r seine D u r c h n ic h tu n g m itz u v o ll

k e in e n B e z u g h a b e n k a n n , da es sich j a v o rw e g a lle S u b siste n z v o n sich se lb st

ziehen u n d z u b e ste h e n h a t, w e n n es n ic h t i n d ie I r r e gehen w ill. N u r aus d e m

h e r v e r m itte lte . N u n a u f e in m a l s c h e in t d ie Essenz neben d e m S ein, das

d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z d u rc h w a lte n d e n , n o tw e n d ig e n S einssinn l t sich

h e i t a b e r neben G o t t z u s e in : u n d d a z u n ic h t e in m a l v o n ih m gesetzt, da

le tz tlic h de r B ezug v o n S ein u n d W esen e n tfa lte n : als d ie S e lh ig k e it d e r

g ru n d s tz lic h i n das S ein s e lb s t alles einbezogen sein m te . D as S ein fin d e t

S e tzu n g des W esens u n d seines H e rv o rg a n g e s aus d e m S ein.

das Andere n e b e n sich in e in e r eigenen S e lb s t n d ig k e it: als eine es a ffi-

D e r H e rv o rg a n g aus d e m S ein is t schon die S e tzu n g des W esens, d e m das

S ein z u g e te ilt w ir d : D eus s im u l dans esse, p r o d u c it i d q u o d esse re c ip it 238.

zie re n d e N e g a tio n .
I n d e m A u g e n b lic k , w o das S ein s ic h i n d e r K ris is n o tw e n d ig m a c h t u n d in

A b e r diese Z u te ilu n g g e sch ie h t n u n w ie d e r n ic h t so: als b e k m e das W esen

d e r H r ig k e it d e m n o tw e n d ig e n S einssinn geg e n b e r s ic h v e rs c h lie t, f l l t

e in S e in s q u a n t zugew iesen, w rd e dieses v e rs c h lu c k e n u n d w re im n c h s te n

es aus d e r F lle se in e r E in fa c h h e it h e ra u s, v e r lie r t G o t t seine A llm a c h t. D as

A u g e n b lic k sch o n w ie d e r leer f r das n e u a n k o m m e n d e Z u g e te ilte . E in

S ein is t v o n d e r a lle re rs t a u fzu b e b e n d e n , z u n e g ie re n d e n Essenz d e te rm in ie rt,

solches D e n k e n s ie h t n ic h t, w a s es u m d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins is t, das

das h e i t z u e in e r P o te n z d e g ra d ie rt u n d i n n o c h n ic h t v e r m it te lte r F lle

n ic h t w ie e in Q u a n t p a r t iz ip ie r t w ir d , s o n d e rn d e m V e rs tr m e n seines H e r v o r

(a b s tra k te r Id e n t it t ) m i t s ic h ge se tzt. D a s a n -s ic h -h a lte n d e S ein in d e r H y p o

ganges aus G o t t gem , sich d e sh a lb aus de r D u rc h n ic h tu n g d e r k o n k re te n

stase d e r id e a le n S chw ebe h a t sich also im selben A u g e n b lic k als o h n m c h tig

S u b sta n z im m e r schon v e re ig n e t h a t u n d i n g e se tzte r E in h e it m it seinem

erw iesen, w o es seine H r ig k e it d u rc h das W esen d e m n o tw e n d ig e n Seins

W esen w h rt . W e n n d ie E ssenz also das S e in im m e r fo r t v e rs c h lu c k t, u m

s in n gegenber n e g ie rte . D ie se in sve rm g e n d e V e r n u n ft is t n u n g a r n ic h t m e h r

sich im

d ie a llm c h tig e , d ie als V e rw a lte rin d e r S e in sq u e lle w illk r lic h d ie Seienden

d a n n is t in die se r A ussage gerade d ie p o s itiv e R e a lit t ( !) , d ie e in solches, m e is t

i n ih r e r W a h r h e it sein-lassen k n n te ; n e in , sie is t i n eine ra d ik a le P a s s iv it t

n a tu rw is s e n s c h a ftlic h o rie n tie rte s , D e n k e n im B lic k h a t a usgelscht. E s w ir d

v e rs u n k e n : d e r g e se tzte n res gegen b e r. Ih r e a p rio ris c h e V o lle n d u n g , ih r

h ie r d ie Essenz i n d e r E in h e it d u rc h sich se lb st neben das S ein gesetzt, d e r

n c h s te n A u g e n b lic k w ie d e r a u fz u tu n f r das neue Z u g e te ilte ,

E rw e c k ts e in d u rc h das S e in s lic h t, das j e t z t a u sg e l sch t is t, w u rd e v o llk o m

H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S ein g e s tric h e n , d ie S e tzu n g d e r res a b e r v e r

m e n d e n A ffe k tio n e n d e r v o m S e in s lic h t n o ch n ic h t e in g e h o lte n res ausge

a b s o lu tie rt. S o fe rn je d o c h i n d e r S e tzu n g des W esens, w ir d sie f r sich ge

lie fe r t. D ie H y b r is d e r h y p o s ta s ie rte n V e r n u n ft, d ie im S e in se lb st das a b so lu te

n o m m e n , das W e se n als gesetztes s t n d ig s ic h d u r c h h lt u n d fo r t- d a u e r t

M a c h tz e n tru m d e r V e rf g u n g b e r d ie S eienden z u b e s itz e n v e rm e in te , e n t

(w hrend als <D a s -w a s -ic a r-S e im :

h l lt s ic h als d ie O h n m a c h t des D e n k e n s s c h le c h th in 288 ! Im m e r w ie d e r g e h t

des S eienden n u r

un s a u f, w ie t i e f b e s tim m e n d d e r n o tw e n d ig e S e in ssin n , d e r im b o n u m w a lte t,

eines w h re n d e n W esens, m i t diesem W esen n a c h e in a n d e r z u k o m m e n d e n

f r das s p e k u la tiv e D e n k e n i s t !

S e in s q u a n te n g e d e u te t w e rd e n .

m ehr

als

to

x i yjv etvai), so k a n n d ie V e r w ir k lic h u n g

k o n s tr u ie r te K o m p o s itio n eines D a u e rn d e n ,

D ie eben d a rg e s te llte S e in s k o n z e p tio n a b e r d e te r m in ie r t das S ein im G ru n d e

D ie Z u te ilu n g des Seins is t a b e r d ie S e tzu n g des W esens, das h e i t D u r c h

als das A u s g e lie fe rte : a n das A ndere se in e r se lb st, das neben das S ein ge

s to d e r p o s itiv e n K e a lit t . N u r d a n n , w e n n das S ein in se in e r s e lb ig e n V e r

se tz te W esen. D ie V e r n u n ft v o llz ie h t d ie H r ig k e it d e m n o tw e n d ig e n Seins

w e n d u n g f r das N ic h ts gesehen w ir d , is t a u ch d e r selbige B e zu g v o u H e r

s in n geg e n b e r i n e in e r P s e u d o fo rm : sie v e r s k la v t das S ein a n das W esen, o b

v o rg a n g u n d S e tz u n g des W esens v e rs t n d lic h . D a n n k o m m t z u m A u s d ru c k ,

w o h l d ie S einshypostase s ic h alles e n ts p rin g e n He.

da d e r n o tw e n d ig e S einssinn n ic h t m i t d e r K r is is d e r Seins i n d e r Id e a lit t

id e n tifiz ie r t w u rd e .

288 U m den R ahm en de r A rb e it n ic h t zu Bprengen, knnen w ir h ie r diesen V o llzu g der V e rn u n ft n ic h t

als einen geschichtlich schon vollzogenen, auB dem , was vo n den einzelnen D enke rn fa k tis c h gesagt
w urde, erhellen.

130

D as S ein als p rim a re r u m c re a ta ru m sehen u n d es n ic h t s o fo rt im b e r-

w -

s p rin g e n d e r F lle des s im p le x e t c o m p le tu m d e r D u rc h n ic h tu n g b e ra n t

n u n f t neben G o t t (als das A ndere) i n e in p o s s ib ile esse, das s ic h im m e r

w o rte n b e i t je d o c h : das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als Sein

m e h r is o lie rt, s ic h v o n G o t t a b s e tz t u n d le tz te n E ndes n ic h t m e h r von

e n td e c k e n . W e il a b e r in d e r p o s itiv e n R e a lit t, w ie w ir sahen, dieses Ge

G o t t is t . I n diesem S in n e w ir d G o t t i n dem M a v o n de n in d e r g ttlic h e n V e r

p r g e des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins s ic h u rs p r n g lic h e n th llt , so h n g t

n u n ft h e ra u s tre te n d e n E ssenzen z u r N e g a tio n dieser N e g a tio n g e re iz t, w ie das

d ie S e tzu n g d e r Essenz in ih r e r E in h e it per seipsam e t n o n p e r p a rtic ip a -

ip s u m esse d ie E ssenz neben sich z u n e g iere n h a t, so da die D iffe re n z a u f

tio n e m z u tie fs t m i t diesem G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als

d e r Seite des E n d lic h e n u n d a u f d e r S eite des U n e n d lic h e n sich i n e in e m

S ein zu sa m m e n . W ie das S ein als H y p o s ta s e i n d e r Id e a lit t d e n C h a ra k te r des

Zuge a u s le g t: i n d e r e rs t z u v o llz ie h e n d e n S e lb s tv e rm ittlu n g des Seins i n seine

N ic h tv e ru rs a c h ts e in s v e r a b s o lu tie rt i n sich tr g t, d a r in a b e r d ie n e b e n das

S ein gesetzte E ssenz im p liz ie r t, so im p liz ie r t a u c h die, n e b e n das S ein gesetzte

P o s it iv it t u n d F lle .
D ie D im e n s io n d e r I d e a lit t w ir d also i n G o tt a u s d r c k lic h . E s t r i t t a ll

E ssenz d ie V e ra b s o lu tie ru n g des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein u n d

m h lic h eine in fin it e F lle a b g e l ste r E ssenzen in in te lle c tu d iv in o h e rv o r.

d a m it d ie v e rb o rg e n e N e g a tio n v o n S c h p fu n g b e rh a u p t.

D a a b e r i n G o t t n ic h ts A n d e re s is t als E r se lb st, so s in d die Essenzen n o tw e n

D iese E n tf a lt u n g is t f r d ie D a rle g u n g dessen, w as w ir m it R e a lit t

digerw eise G o t t se lb st. U n d w e il G o tt u rs p r n g lic h a b s o lu t sein W esen b e ja h t,

m e in e n , u e rs t a u fs c h lu re ic h . Sie z e ig t u n s w ie d e ru m , d a d ie F ix ie ru n g des

so m u i n dem M a w ie d ie E ssenzen aus ih m h e ra u s tre te n , G o t t sich i n d ie

Seins i n d e r id e a le n Schwebe, i n d e r d ie p n e u m a tis ie rte V e r n u n ft ( I d e n t i

sen Essenzen e in h o le n , e r m u dem A nderen n a c h la u fe n , s o fe rn diese E ssen

fik a tio n v o n I d e a lit t u n d B o n it t) le b t u n d d ie Is o lie ru n g d e r Essenz i n d e r

zen in G o t t u rs p r n g lic h : G o t t i n seiner d is s o z iie rte n Id e a lit t sind. W e il es

u n ita s p e r seipsam (als is o lie rte R e a lit ts e tz u n g ) dasselbe s in d . D e r reine

je d o c h z u g le ic h en d lich e Essenzen ( in d e r a b s o lu te n A n d e rs h e it z u G o tt) s in d ,

Id e a lis m u s in diesem S in n e is t tr o tz se in e r n o tw e n d ig e n D y n a m is ie ru n g d u rc h

so m u G o t t i n e in e r a b s o lu te n E n d lic h k e it seine N o tw e n d ig k e it fin d e n . E r

den a b s o lu te n W id e rs p ru c h im G ru n d e n u r d ie K e h rs e ite o d e r d ie V o lle n d u n g

w ir d r a d ik a l d e p o te n z ie rt. I n dem U m fa n g , w ie das N ic h ts e in i n G o t t k o n

e in e r s ta tis c h e n W e s e n s m e ta p h y s ik 240.

s t it u t iv w u rd e , das h e i t die W e s e n h e ite n im m e r a u s d r c k lic h e r in d e r g t t

D ie Essenz is t N ic h ts n e b e n d e m S ein, so w ie das S ein als S e in N ic h ts

lic h e n V e r n u n ft i n ih r e m p o ssib ile esse u n d s c h lie lic h als E n tit t e n h e r v o r

n e b e n G o tt i s t ; d ie S e in ssch e n ku n g is t R e a lit ts e tz u n g . D e s h a lb a n tw o rte t

tr a te n , w ir d G o tt i n sich s e lb st zu e in e r a b s tra k te n I d e n t it t v e rs c h r n k t, d ie

T h o m a s a u f d e n E in w a n d , v o n d e m h e r w ir diesen G e d a n k e n g a n g e x p liz ie r

d u rc h de n W id e rs p ru c h i n d e r I d e a lit t : Essenzen als G o t t s e lb st u n d d o ch

te n : E x h o c ip s o q u o d q u id d it a t i esse t r ib u i t u r , n o n s o lu m esse, sed ip sa

Essenzen in a b s o lu te r A n d e rs h e it i n den V o llz u g d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n

q u id d ita s c re a ri d ic it u r : q u ia a n te q u a m esse h a b e a t n ih il est, n is i fo r te in

g e r t, d ie G o t t s e lb s t i s t ! E s l t s ic h also die D e p o te n z ie ru n g G o tte s in d e r

in te lle c tu c re a n tis , u b i n o n e st c re a tu ra , sed c r e a tr ix essentia241.

H y p o s ta s ie ru n g des Seins u n d v o n d e r i n sich fix ie r te n Essenz h e r in g le ic h e r

D a s S ein i n d e r I d e a lit t a n se tze n u n d es d o r t fix ie re n h e i t: das W esen

W eise aus d e m V e rh ltn is v o n S ein u n d W esen a ufzeigen. D a s A u s d r c k lic h

u n b e zo g e n neben d e m S ein d e n k e n . D ie Is o lie ru n g d e r Essenz im p liz ie r t

w e rd e n d e r E ssenz i n d e r D im e n s io n d e r Id e a lit t G o tte s i s t dasselbe w ie d ie

a b e r d ie Is o lie ru n g d e r R e a lit ts e tz u n g . I s t d ie Essenz je d o c h a n te q u a m esse

P se udosubsistenz des Seins u n d diese w ie d e ru m b e sa g t n ic h ts anderes als d ie

h a b e a t n i h il n is i fo r te i n in te lle c tu c re a n tis , d a n n is t sie d o r t im m o d u s des

V e ra b s o lu tie ru n g d e r S e tzu n g d e r E ssenz o d e r d e r p o s itiv e n R e a lit t aus d e r

N ic h ts e in s e in p o s s ib ile , w e il in G o t t n ic h ts A n d e re s i s t als E r se lb st. D es

D u rc h n ic h tu n g des Seins.
G e s c h ic h tlic h gesehen s in d h ie r J .D .S c o tu s u n d F r.S u a re z in s A u g e z u

h a lb s a g t T h o m a s , d a d ie E ssenz i n G o t t n ic h t K r e a tu r is t, s o n d e rn c re a trix
essentia, das h e i t G o t t s e lb s t. F ll t sie a b e r n e b e n das S ein, w e n n dieses in
d e r P se u d o su b siste n z s ic h is o lie rt, d a n n f l l t d ie E ssenz i n d e r g ttlic h e n V e r-

fassen242.
F r S uarez is t d ie essentia re a lis m a gebend, d ie im M e d iu m d e r p o s itiv
gesetzten R e a lit t aus d e r b e ra k z e n tu ie rte n D u rc h n ic h tu n g des Seins z u r res

240 M it R e ch t sagt daher L .B .G e ig e r, io B u lle tin T h om iste , 1932, p. 388: La d is tin c tio n tro p radicale
entre les ordies statiques e t dynam iques repose en derniere analyse sur une Separation tro p radicale
en tre easence e t existeace: l etre ne sigoifie pas exctusivem ent n i I essence n i Jejdstence, m ais ce q u i
est.
241 P. 3 .5 .2 .

132

h in b e g riffe n w ir d . D iese essentia re a lis is t e* se ( !) a p ta esse seu re a lite r

242 V g l. dazu v o m V e rf.: In w ie fe rn is t die K o n s tru k tio n de r S u b s ta n z k o n s titu tio n ... , besonders
K ap. I und I I .

133

e x is te re ... u n d so w ir d k o n s e q u e n t n a c h d e r e n tita s d ieser essentia g e fra g t,

S o fe rn je d o c h d ie s p e k u la tiv e A k z e n tu ie ru n g des esse s im p le x e t c o m p le -

q u a m d iu a c tu n o n e x is tit ( D is p . m e t a p h . il. 4 .6 .). M a n b e a c h te h ie r genau

tu m in d e r Id e a lit t , w ie w ir schon z u zeigen v e rs u c h te n , d ie p o s itiv e R e a lit t

d ie U n te rs c h e id u n g d e r e n tita s essentiae v o n ih re m a c tu e xiste re . V o n dieser

i n k e in e r W eise b e rw in d e t, s o n d e rn im G e g e n te il n o c h s c h rfe r h e ra u s s te llt,

Essenz h e r w e rd e n n u n s o w o h l das ens u t n o m e n als a u c h das ens u t p a r tic i-

so m u te in im m e r neuen G egenzgen gegen d ie im V e rb o rg e n e n je n e u ge

p iu m d a rg e s te llt; das e rstere m e in t e tw a s , das eine reale Essenz h a t, d ie

se tzte V e ra b s o lu tie ru n g d e r res, die G e is tm e ta p h y s ik je w e ils u rs p r n g lic h e r

i n s ic h k e in e n W id e rs p ru c h b e s itz t. D as ens u t n o m e n b e s tim m t s ic h d a d u rc h ,

d a es die a k tu a le E x is te n z a b scb n e id e t ( v g l. D is p . I I . 4 . 8 . ) , es e -lim in ie r t d ie

m o b ilis ie r t w e rd e n .
D as esse s im p le x e t c o m p le tu m w u rd e a llm h lic h als H o r iz o n t d e r V e r

reale E ssenz i n ih r e r W id e rs p ru c h s lo s ig k e it aus d e r k o n k r e t a c tu e x is tie - '

m it t lu n g des E n d lic h e n z u m U n e n d lic h e n b e g riffe n , u m d ie A n m a u n g d e r

re n d e n res. E n s u t p a rtic ip iu m dagegen b e z e ic h n e t das ens reale o d e r e in

heidnischen P h ilo s o p h ie zu d e p o te n zie re n . D e n n d e r P h ilo s o p h w rd e n a ch

solches, das eine re a le E ssenz m it ( n ic h t a b g e s c h n itte n !) a k tu a le r E x is te n z

S cotus sagen: q u o d n u lla est c o g n itio s u p e m a tu ra lis h o m in i necessaria p ro

h a t . . . e t i t a s ig n ific a t i ll u d m agis contractum ( !) ( D is p . I I . 4 . 8 ; ) . D e r E x i

s ta tu is to , sed q u o d o m n e m c o g n itio n e m (a u ch die u n iv o k e D im e n s io n des

s te n z z u s ta n d z ie lt a u f das m agis c o n tra c tu m . So is t das S ein ganz v o n d e r

ens q u a ens) s ib i necessariam posset a c q u ire re e x a c tio n e ca u sa ru m n a tu ra -

E ssenz h e r b e s tim m t, i n d e re n S e tzu n g sb a n n es g e ra te n is t.

liu m 244.
D as th e o lo g is c h e A p r io r i, das in diesem D e n k e n w a lte t, h a b e n w ir fr h e r

B e i S cotus a b e r t r i t t d ie Id e a lit t des Seins a u s d r c k lic h h e rv o r. D ie a ve rro is tis c h e V e rk n p fu n g d e r re in e n G e is te r u n d d e r p h y s ik a s o ll z e rb ro c h e n ,

schon b e d a c h t. E s h a t eine neue H y p o s ta s ie ru n g des ip s u m esse h e rb e ig e f h rt,

d ie G e fa n g e n s c h a ft G o tte s , d e r th e o lo g ia d iv in a , i n d e n res (P h y s ik ) d u rc h

d ie d ie A ffe k tio n G o tte s d u rc h das A n d e re se in e r se lb st im p liz ie r t, das h e i t

d ie F re is e tz u n g d e r D im e n s io n d e r M e ta p h y s ik (ens q u a ens) b e rw u n d e n

d ie G e b u n d e n h e it des Lo g o s an d ie noch n ic h t n e g ie rte A n d e rs h e it. So

w e rd e n . V o ra u s g e s e tz t a b e r is t i n

als s p e k u la tiv e s

m ssen d a n n m it N o tw e n d ig k e it d ie p o s s ib ilia h e ra u s tre te n u n d b r ig b le ib t

A p r io r i d ie n o c h n ic h t im S ein v e r m it te lte res, das h e i t d ie b e ra k z e n tu ie rte

d e r S e lb s tv o llz u g des A b s o lu te n als N e g a tio n d e r N e g a tio n , b z w . das S ich -

S e tz u n g d e r Essenz f r sich , d ie e rs t a u fz u h e b e n is t, w as d ie a n f n g lic h e E n t

a b s o lv ie re n G o tte s als G eist, w o m it d ie a n f n g lic h a u f b re ch e n d e G e is t

le e ru n g des Seins z u r P o te n z im p liz ie r t. D a r b e r h a b e n w ir schon gesprochen.

m e ta p h y s ik im d e u ts c h e n Id e a lis m u s ih re V o lle n d u n g e rre ic h t. F r e ilic h w a re n

S o fe rn d ie v e ra b s o lu tie rte S e tzu n g je d o c h aus d e r b e to n te n E rfa h r u n g d e r

diese K o n se q u e n ze n f r die th e o lo g is c h e n D e n k e r d e r S p ts c h o la s tik n o c h

D u rc h n ic h tu n g (n o n subsistens) des Seins re s u ltie r t, m u m i t s p e k u la tiv e r

n ic h t einsehbar. S ie w a re n v o n d e r O ffe n b a ru n g h e r irg e n d w ie gegen die spe

N o tw e n d ig k e it das esse s im p le x e t c o m p le tu m , d ie u n iv o c a tio e n tis h e r

k u la tiv e E n tm a c h tig u n g des V a te rg o tte s gesichert245.

a u s tre te n . D a z u f h r te

d iesem U n te rn e h m e n

S co tu s n ic h t z u le tz t d ie A u s e in a n d e rs e tz u n g m it

D as also w a re n d ie F o lg e n aus d e r v e ra b s o lu tie rte n W esenssetzung. T h o m a s

H e in r ic h v o n G h e n t, im G egenzug gegen dessen b lo e c o m m u n ita s n o m in is

a b e r s a g t: q u o d D eus s im u l dans esse p r o d u c it i d q u o d esse r e c ip it : e t sic

in d e r A n a lo g ie 243, w as j a w ie d e ru m d ie D is s o z ia tio n G o tte s u n d des E n d lic h e n

n o n o p o r te t q u o d a g a t e x a liq u o p ra e -e x is te n ti 246. D ie S u b s ta n z je d o c h est

in z w e i gesetzte, i n s ic h geschlossene res v o ra u s s e tz t u n d s o m it d ie ra d ik a li-

p r o p r iu m s u s c e p tiv u m eius q u o d est esse247. So r a d ik a l w ir d h ie r d ie p o s i

s ie rte E n th llu n g des esse s im p le x e t c o m p le tu m h e ra u fb e s c h w rt (gegen d ie

t iv e R e a lit t g e fa t, d a das S eingeben de n h rig e n R a u m d e r E ssenz h e ra u f

D u rc h n ic h tu n g ). S o m it w a r in e in e m s p e k u la tiv e n A p r io r i das esse s im p le x e t

f h r t . D a diese als S e tzu n g sic h b e s tim m t, so is t das S einschenken z u g le ic h

c o m p le tu m a b g e s e tz t gegen d ie res u n d gegen seine N ic h ts u b s is te n z ( N ic h ts )

p o s itiv e S e tzu n g d e r e n d lic h e n R e a lit t. G erade deshalb ( !) z ie lt d ie S c h p fu n g

g e s te llt u n d im V e rb o rg e n e n d e r W id e rs p ru c h i n das m e ta p h y s is c h e D e n k e n

n ic h t u n m itte lb a r a u f d ie su b sistie re n d e re s ; sie e rs c h lie t sich als die H e rv o r-

e in g e fu h rt. D e r W id e rs p ru c h is t s o m it z u m be w e ge n d e n E le m e n t d e r V e r

b rin g u n g des ganzen Seins.

n u n f t im G a n g d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik e rh o b e n w o rd e n , o b g le ic h das
b e i d e m T h e o lo g e n S cotus n o c h in k e in e r W eise o ffe n b a r w u rd e .
444 Op. O x. P rolog. 1.1.3.
245 V g l. dazu den A b s c h n itt: Das theologische A p rio r i in der pseudoBpekulativen E n tfa ltu n g der
213 V g l. dazu die sehr g u te n A usfh run gen v o n T . B a rth . O .F .M ., in W issenschaft u n d W eisheit, 1958,
H e ft 2: Z ur u n iv o c a tio en tis bei Johannes D ung Scotus.

134

D ifferenz in Gott.
248 P . 3.1.17. 217 G. 2.55.

135

I n diesem A u g e n b lic k je d o c h s c h e in t d ie G e fa h r d e r Y e re s s e n tia lis ie ru n g ,

H e rv o rg a n g k e n n t. D ie gegen das S e in gesetzte essentia ab e r, b z w . d ie gegen

d ie aus d e r b e rb e to n te n S e tz u n g d e r R e a lit t re s u ltie rte (als Z e rfa ll in d ie

d ie K r is is des Seins verschlossene R e a lit t, d ie d u rc h die D y n a m is ie ru n g des

S e tzu n g e n ), i n das G e g e n te il u m zu s c h la g e n , n m lic h i n d ie A b s o rp tio n des

W id e rs p ru c h s e rs t v e r m it t e lt w e rd e n m u , s e tz t k o n s e q u e n t a u ch im V a te r

E n d lic h e n i n d e n R a c h e n d e r p r im a re r u m c re a ta ru m . B e id e A b e rra tio n e n

d e n W id e rs p ru c h . E r w ir d z u m V a te r, d e r seinem K in d n a c h la u fe n m u ,

e n ts ta m m e n a b e r e in e r e in z ig e n W u rz e l. Sie e n ts p rin g e n d e m V e rlu s t d e r b e r-

seinem S ohn, d e r i n d e r e x in a n itio d e m V a te r z u r M a c h t v e r h ilf t , s o fe rn er d a

W esenhaftigkeit des Seins. D a h e r w ie d e rh o le n w ir n o c h m a ls den S a tz : D as

d u rc h d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n o d e r d ie N ic h tu n g d e r E ssenzen als A n d e rs -

S ein is t N ic h ts n e b e n G o tt, d ie E ssenz is t N ic h ts n e b e n d e m S ein. So

h e it in G o t t : d ie S e tzu n g des E n d lic h e n als N ic h ts in der g ttlic h e n V e r n u n ft

s a g t T h o m a s , d a d ie K r e a tu r a s s im ila tu r D e o se c u n d u m u tru m q u e 248. W ie~

v o llz ie h t u n d d a m it d ie P o s it iv it t des Seins i n seiner b e rw e s e n h a ftig k e it

das S ein N ic h ts is t in d e r K r is is d e r Id e a lit t, so is t a u c h d ie W e s e n h e it in d e r

o ffe n b a r m a ch e n s o ll. D ie e x in a n itio des Logos is t d a n n also n ic h ts anderes

g ttlic h e n V e r n u n ft k e in e K r e a tu r , s o n d e rn N ic h ts , das h e i t G o t t selbst.

als d ie A u fh e b u n g d e r neben das Sein gesetzten E ssenz o d e r d ie b e r w in

M a n k a n n also sagen, d a das N ic h ts seinen O r t i n d e r g ttlic h e n I d e a lit t

d u n g d e r P o s s ib ilie n d im e n s io n in in te lle c tu d iv in o .

h a t u n d e rs t d a m it is t b e r d ie re c h te W eise des s p e k u la tiv e n V o llz u g s d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins d u rc h das W esen z u r S u b siste n z e n ts c h ie

b) D ie R ealitt des Seins und die Seinsteilhabe

durch h n lic h k e it und Zusammensetzung

d e n . W e il d e m so is t, k o m m t in d e r S c h p fu n g n ic h t h e im lic h e tw a s (A n d e re s
h in z u , w odurch d ie K re a tu r Gott n ic h t nachahm en w rd e . W e il das N ic h ts
seinen O rt i n der Id e a lit t Gottes h a t, da d ie b onitas d iv in a n ic h t i n der Id e a lit t

D as S ein s e lb st e n t u e rt s ic h n ic h t v o n sich h e r, es is t v ie lm e h r se lb st re in e

f ix ie r t zu liegen ko m m t, das h e i t d e r H e ilig e G e is t n ic h t lo g is ie rt w e rd e n k a n n ,

E n t u e ru n g . D ie descensio d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g t r i f f t n ic h t das

is t das S ein i n d e r Id e a lit t n ic h ts (A n d e re s a ls : re in e V e rm ittlu n g . E s g ib t

Sein, s o n d e rn das e n d lic h e Seiende. W rd e das S ein hera b ste ig e n , d a n n w re

d a h e r k e in e E in h e it des G eschaffenen ( !) m i t G o tt, d ie i n d e r K ris is des Seins

d a m it d ie K o n tin u a tio n des Seins i n das Seiende gesetzt, w o d u rc h w ie d e ru m

eine v e ra b s o lu tie rte n Id e a lit t a u f le u c h te te !

a lle V e r m itt lu n g des E n d lic h e n z u m U n e n d lic h e n g e tilg t w re . W e il das S ein

W e il das W esen N ic h ts is t n e b e n d e m S ein, so fe rn das S ein N ic h ts neben

a b e r aus d e r D u r c h n ic h tu n g im m e r schon p o s itiv gesetztes, endliches Seiendes

G o tt, so k a n n T h o m a s sa g e n : In c re a tu ra est esse e t s u b s ta n tia v e l n a tu r a :

is t, d e shalb s a g t T h o m a s : c re a tu ra e n im n o n h a b e t esse, n is i se cu n d u m

e t c u m u tr u m q u e h a b e a t a D e o , s e c u n d u m u tr u m q u e D e o a s s im ila tu r, eo

q u o d a p r im o e n te d e sce n d it 250.

q u o d agens a g it, s ib i s im ile 849. D ie s im ilitu d o d iv in a e b o n ita tis a b e r is t das

W rd e das S ein als descendens r a d ik a lis ie r t, d a n n b lie b e n ic h ts anderes

S ein. E s g e h t h e rv o r aus d e m A b g ru n d d e r g ttlic h e n G te , v o n d e r h e r G o tt

b rig , als da es v o n ein e m es re z ip ie re n d e n S u b je k t, das p ra e te r esse is t ,

U rsache g e n a n n t w ir d . T ro tz d e m h e i t es: esse a b s o lu te p ra e - in te llig itu r

a u fg e n o m m e n w ir d . D as S ein is t a u f diesem W e g des H e ra b s tie g s g e n tig t,

causae. V o n d a h e r h a t d a n n d ie p o s itiv e R e a lit t als d ie gesetzte E in h e it v o n

den S e lb s ta n d des (A u fn e h m e n d e n z u v e rn ic h te n , u m s ic h als a c tu s a c tu u m z u

S ein u n d W esen d e n C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s an sich , i n w e lc h e m

m a n ife s tie re n . E s w re im G ru n d e v o n dem re z ip ie re n d e n S u b je k t d e te r m in ie rt

a lle S c h p fu n g des E n d lic h e n , d e r S u b siste n zb e w e g u n g v o rw e g , r u h t , d a in

u n d G o t t g e n tig t, seine V o llk o m m e n h e it i n diesem H e ra b s tie g e rs t zu e r

ih r d ie ew ige R u h e des S ch p fe rg o tte s s ic h o ffe n b a rt: des V a te rs , d e r k e in e n

re ic h e n , das h e i t: s ic h als d e r je gr ere G o tt z u o ffe n b a re n . So s a g t d e r

A q u in a te : Q u id q u id p e rfe c tio n is i n c re a tu ra est, to t u m

e t e x e m p la rite r

844 P. 7 .2 .5 . Das E in riic k e n de r in h a ltlic h e n P o te n tia lit t in die g ttlich e Sphre is t d a m it bezeichnet,
da gem Thom as v o n A q u in n ic h t eine ide a tive W e lt der Ide en oder W erte oder W esenheiten
(als In b e g riff v e rw irk lic h b a re r W asheiten) G o tt ,gegenbersteht'. . E . P rzyw ara in Analogia
E n tis u , S. 87.

e d u c tu m est e x p e rfe c tio n e c re a to ris , i t a ta rn e n , q u o d p e rfe c tio n e m illa m

849 ib id ; aber dem D enken des A q u in a te n ganz entgegen is t die folgende Aussage: L ic e t creaturae non
possunt assirn ila r i Deo in ratdone sua specifiea, posaunt tarnen i l l i assim ilari in conm nim ssim a om nium
perfectione, quod est esse, S ilv. v o n F e rra ra, Com. in I I . c o n tra G entiles, c. 6. n . I V . H ie r w ird die
D u rc h m c h tu n g des Seins w ieder z u G unsten des sim ple x e t com pletum aufgelst. D ie po sitive
R e a lit t u n d die Id e a lit t des SeinB fa lle n auseinander.

N ic h ts is t. D e s h a lb w ir d i n d e r e d u ctio , v o n d e r T h o m a s s p ric h t, G o t t

136

D eus p e rfe c tiu s h a b e t, q u a m i n c re a tu ra s it 251. D e r u r b ild lic h e H e rv o rg a n g

d e r g e s c h p flic h e n V o llk o m m e n h e it aus G o tt is t n u r m g lic h , w e il das S ein
keinesw egs seinem W esen n a c h e d u z ie rt: non est D eus ip s u m esse c o m m u n e
850 l.S .p r o l.1 .2 . 2 .

* l.S .4 2 .1 .2 .

137

O m nium 252. S i i g it u r esse d iv in u m esset fo rm a le esse o m n iu m , o p o rte x e t

Seins d u rc h d ie V e r n u n ft o ffe n b a r g e m a c h t. D e r H e ra b s tie g des Seins is t

o m n ia s im p lic ite r esse u n u m 253. D ie e d u c tio g e s c h ie h t ita ta rn e n , q u o d

s o m it i n gew isser W eise e in deficere des esse, w e il in d e r D u rc h n ic h tu n g das

p e rfe c tio n e m illa m D eus p e rfe c tiu s h a b e t, q u a m i n c re a tu ra s it , o b g le ic h das

A u fg e n o m m e n -, B e g re n z t-, u n d E in g e s c h r n k tw e rd e n des Seins d u rc h das

S ein se lb st p e rfe c tio o m n iu m p e rfe c tio n u m is t. D ie A b le itu n g d e r V o ll

W esen n ic h t a u fg e h o b e n w ir d : Q u a m v is o m n is p e rfe c tio quae i n c re a tu ris

k o m m e n h e it aus G o t t is t also n u r m g lic h , w e il das G eschaffensein n ic h t a b

est e x e m p la rite r a D e o descendat, s ic u t a p rin c ip io p ra e h a b e n te i n se u n ite

s o lu t i n das S ein als S ein g e h rt, s o n s t k n n te das E n d lic h e d ie im geschaffene

o m n iu m p e rfe c tio n e s , n u lla ta rn e n c re a tu ra p o te s t re cip e re illa m p e rfe c tio n e m

u n e n d lic h e V o llk o m m e n h e it G o tte s n ic h t p a r tiz ip ie r e n u n d , w e il d a n n alles

se cu n d u m illu m m o d u m , q u o i n D eo est. D as m a t sich n u r die V e r n u n ft an,

S ein geschaffen is t, m te G o tt sich in d e n geschaffenen S eienden p e rfe k tio

d ie die S e lb s tv e rm ittlu n g des Seins (als N e g a tio n d e r D u rc h n ic h tu n g ) schon

n ie re n . D as S e in d e r G eschpfe is t z w a r d e d u c tu m ab esse d iv in o , a b e r se-

in d e r Id e a lit t v o llz ie h t U n d e se cu n d u m re c ip ie n d i d e fic it a p e rfe c ta re p ra e -

c u n d u m q u a n d a m d e fic ie n te m a s s im ila tio n e m 254.

s e n ta tio n e e xe m p la ris 257. D ie s e r H e ra b s tie g is t d e shalb im m e r a u ch Z u s a m

D ie A u s le g u n g d e r T e ilh a b e p e r s im ilitu d in e m is t v o m U rs p ru n g h e r n u r

m e n se tzu n g d e r re a l ve rsch ie d e n e n G r n d e , o b g le ic h d ie Z u s a m m e n s e tz u n g i n

zu le ic h t in d e r G e fa h r, den H e ra b s tie g des S eienden v o m su b s is tie re n d e n Sein

d e r R e a lit t, die a lle r Z u s a m m e n s e tz u n g v o rw e g w est, w u rz e lt. O m ne

s e lb s t i n a b fa lle n d e r A n g le ic h u n g so a u fzu l s e n , d a das S ein s e lb s t v o n

i g it u r q u o d est p o s t p r im u m ens, c u m n o n est s u u m esse, h a b e t esse in a liq u o

G o tt h e ra b s te ig t u n d sich in d ie S eienden h in e in v e rfl s s ig t. D iese K o n z e p

re c e p tu m , p e r q u o d ip s u m esse c o n tr a h itu r (im A k t d e r Z u s a m m e n s e tz u n g !).

t io n h a t s ic h d a z u d u rc h d e n C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins

Cum q u a e lib e t res p a r t ic ip a t p e r a s s im ila tio n e m p r im u m a c tu m in q u a n tu m

v e rle ite n lassen u n d d ie e x in a n itio , d ie s ic h i n d e r re a le n D iffe re n z d e r G r n d e

h a b e t esse (das u m s c h re ib t d ie S u b sistenzbew egung als E n tf a lt u n g des V e r-

(S e in u n d W esen) v e rs ie g e lt, b e rs p ru n g e n . D ie r e c h t v e rs ta n d e n e Teilhabe

ursa ch tse in s des Seins) necesse est quod esse p a rtic ip a tu m i n unoquoque com-

d u rc h h n lic h k e it s c h lie t d e sh a lb d ie T e ilh a b e d u rc h Z u sa m m e n se tzu n g

p a re tu r ad n a tu ra m p a rtic ip a n te m ip s u m s ic u t actus ad p o te n tia m 258.

ein.

D ie A n g le ic h u n g a n d e n e rste n A k t , d e r n ic h t G o t t is t, ge sch ieh t d u rc h

D ie T e ilh a b e d u rc h Z u s a m m e n s e tz u n g a b e r i s t i n d e r G e fa h r, d ie U b e r

d ie k o n k re te S u b sta n z. D iese a b e r i s t aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins e n t

w e s e n h a ftig k e it des Seins z u b e rse h e n u n d den u n e n d lic h e n S e in s a k t i n d e r

f a lt e t w o rd e n . D e s h a lb h a t d ie A n g le ic h u n g an das S ein s e lb st N ic h ts z w i

Z u s a m m e n s e tz u n g m i t e in e m ih n e m p fa n g e n d e n S u b je k t als S e in sq u a n t zu

schen s ic h u n d G o tt. H e i t es d a h e r: Om ne im p e rfe c tu m a p e rfe c to t r a h it

v e re s s e n tia lis ie re n 855. I n W ir k lic h k e it z e ig t s ic h u n s i n d e r s p e k u la tiv e n E n t

o rig in e m 259, d a n n k a n n m a n a u ch sagen, da das Seiende, s o fe rn es sich i n d e r

fa ltu n g d ie E in h e it v o n T e ilh a b e d u rc h Z u sa m m e n se tzu n g u n d T e ilh a b e

S u b sistenzbew egung im Z u g des Seins a u sle gt, das S e in n ic h t w ie e in e n u r

d u rc h h n lic h k e it , w o b e i erstere i n d e r T e ilh a b e d u rc h h n lic h k e it ih re n

s chlichen U rs p ru n g h at. D a s tr a h it o rig in e m z e ig t, da das S e in im

G ru n d h a t ; d e n n d ie K r is is des ip s u m esse n o n su bsistens als erste W ir k u n g

Z u g a u f G o tt h in s te h t. D a s U rs p ru n g n e h m e n is t also n ic h t e in Z u g , d e r

G o tte s is t

sich a b s p ie lte i n e in e r v o n d e r V e r n u n ft als G egenstand re fle k tie rb a re n u n d

d e r A n fa n g

d e r s p e k u la tiv e n

E n tf a lt u n g

d e r P a rtiz ip a tio n

s c h le c h th in : ip s u m esse c o m p e tit o m n ib u s a liis a p r im o agente p e r p a r tic ip a tio n e m q u a n d a m aM; das S ein is t G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te .
I n d e m H e ra b s tie g des ens v o m U rs p ru n g , d e r s ic h im je w e ilig e n H e r v o r

solch e rm a e n e in h o lb a re n D iffe re n z v o n S ein u n d S eie n d e m !

A u f d e r an d e re n S eite l t sich d ie A n g le ic h u n g a u c h n ic h t i n e in e m b lo e n
b e rs tie g z u m U rs p ru n g h in a u fl s e n . W e il die k o n k re te S u b sta n z im m e r

gan g d e r p o s itiv e n R e a lit t v e rs ie g e lt, is t das W esen a b e r n ie m a ls d e m ih m

schon g e se tzt is t , i s t diese A n g le ic h u n g a n de n ersten A k t b e rh a u p t e rs t

Z u -k o m m e n d e n ve rsch lo sse n . D ie tie fs te T ie fe des b e rw e s e n h a fte n Seins h a t

m g lic h . N ic h t a b e r g e sch ie h t sie in e in e r A u fl s u n g d e r s u b s is tie re n d e n res in

d u rc h das gesetzte W esen i h r G e ric h t b e r d ie m g lic h e H y p o s ta s ie ru n g des

das a b so lu te M e d iu m des Seins als v e rm itte ln d e s G le ic h n is d e r g ttlic h e n

L ie b e . I n d e r A n g le ic h u n g an G o tt f l l t also das G e sch p f in seiner N ic h t ig

242 G. 1.26. 248 ib id . 254 D iv . nom .1.1.

sss V g l. L .-B .G ig e r: L a p a r tid p a tio n ... , p . 27as; w ir glauben, da w ir d a m it die D iskussion b e r die
Seinsteilhabe, w ie sie v o r allem vo n L .-B .G e ig e r u n d C .F a bro g e f h rt w urd e, einer A n tw o r t nhergebracht haben.
2 G. 2.52.

138

k e it i n k e in e r W eise v o r d e r u n e n d lic h e n Id e a lit t des A n g e stre b te n ab, so

w ie das a n d e r p la to n isch e n Id e e T e ilh a b e n d e i n d e r A n n h e ru n g an d ie Id e e
257 l.S .2 2 .1 .2 . sol.

258 Sp. c r . l .

8 G .1 .44.

139

als es se lb st v e rb la t. E in e solche A n g le ic h u n g w rd e d ie res n u r i n das

I s t e in m a l diese m e ta p h y s is c h e W e ic h e n s te llu n g v o llz o g e n u n d d ie p o s i

esse s im p le x e t c o m p le tu m h in e in s u b lim ie re n u n d das E n d lic h e w rd e i n d e r

t iv e R e a lit t i n d e r S e tz u n g v e ra b s o lu tie rt, d a n n k a n n n u r n o c h d ie e n d lic h e

Id e a lit t d e r re in e n E in fa c h h e it des Seins v e rs c h w in d e n . W e il a b e r d ie A n -

V e r n u n ft die u n d u rc h d rin g lic h e P a r t ik u la r it t des S eienden i n

g le ic h u n g an das S ein m i t N o tw e n d ig k e it a u f dessen N ic h ts u b s is te n z s ic h be

u rs a c h ts e in h in e in a u fs c h lie e n . W e il a b e r d ie R e a lit t dieses V e ru rs a c h ts e in

sein V e r

z ie h t, so lie g t in d e r A n g le ic h u n g a n das S e in z u g le ic h d ie a ffirm ie rte R c k k e h r

v o n v o rn h e re in abgew iesen h a t, so b e s c h e n k t d ie e n d lic h e V e r n u n ft j e t z t das

i n d e n je tie fe re n S e lb s ta n d des S eienden v e rb o rg e n 20. I n d e r F e m e v o m U r

ewige E n d lic h e v o n s ic h h e r m i t d e r I n t im it t de r s c h p fe risch e n Gegen

s p ru n g , d ie das N ic h ts b e s tim m t, w ir d d ie je in n ig e re G e g e n w a rt G o tte s

w a r t G o tte s . D a s g e sch ie h t i n d e r E r ffn u n g des Seins als S ein. Dieses is t

o ffe n b a r. I m o h n m c h tig e n S c h e ite rn d e r ze rb re c h e n d e n A n n h e ru n g u n d in

n o tw e n d ig e rw e is e gegen d ie verschlossene P a r t ik u la r it t g e se tzt u n d k a n n n u r

d e r V e rla s s e n h e it des Z u r c k g e w o rfe n s e in s a u f das E n d lic h e d u rc h d ie A rm u t

als u b e rm c h tig e n d e B e g r iffs s tr k tu r k o n z ip ie r t w e rd e n . D as leere Sein lge

des n ic h t s u b s is tie re n d e n Seins, w ir d das L ic h t D u n k e l d e r N h e G o tte s e r

je d o c h b e r d e r z u s a m m e n g e s c h ru m p fte n res u n d w rd e i n seiner U n v e r m it-

fa h re n . E s g e h t u n s a u f, d a n ic h t w ir es s in d , d ie diese N h e b e s tim m e n , son

te lt h e it v e rh a rre n , w e n n d ie V e r n u n ft i n dieser B e h a rru n g n ic h t d e n a b s o lu te n

d e rn a lle in E r v o n s ic h h e r.

W id e rs p ru c h e n tz n d e n k n n te . D a s k a n n sie n u r als p n e u m a tis c h e V e r

n u n ft , d ie d ie L ie b e z u e in e r F u n k tio n ih re s S e lb s tv o llz u g s g e m a c h t h a t. A ls
v o lu n ta tiv e V e r n u n ft k a n n sie das leere Sein i n das G e ric h t se in e r N ic h t

c) D ie R ealitt und die durch die endliche V ernunft vermittelte Id e a lit t

su bsistenz s te lle n u n d es s o m it a u f d ie S ub siste n z h in n tig e n ; d e n n die L ie b e

z ie lt a u f das G u te i n den D in g e n ! D a r in g e sch ie h t die E r ffn u n g d e r o n to lo g i

A lle in , n u r z u le ic h t g le ite t das D e n k e n aus diesem , in s u e rs te h in e in ge

schen D iffe re n z im S in n d e r S einsteilhabe. D e r a b so lu te W id e rs p ru c h w ir d

w a g te n D a s e in w ie d e r in d ie D im e n s io n d e r im m e r sch o n w h re n d e n R e a lit t

z u m b re n n e n d e n D o rn b u s c h d e r G e g e n w a rt G o tte s. E r i s t die v o n d e r en d

ab. D ie N o t des s p e k u la tiv e n b e rs tie g s w ir d ih m s c h e in b a r a b g e n o m m en

lic h e n V e r n u n ft b e s tim m te u n d in ih r e r N h e z u m E n d lic h e n re fle k tie r b a r -

v o m S eienden, v o n d e m es s ic h im m e r sch o n e in g e n o m m e n u n d besessen

ausgemessene N h e d e r a b s o lu te n U rsa ch e z u m E n d lic h e n . I n diesem F e u e r

w e i , in m it t e n d e r u n d u rc h d rin g lic h e n P a r t ik u la r it t d e r W e ltd in g e . D e r

d e r p n e u m a tis c h e n V e r n u n ft s c h lie t sich d ie verschlossene P a r t ik u la r it t de r

G ru n d -z u g des V e ru rs a c h ts e in s des S eienden s c h e in t d e m D e n k e n v o lls t n d ig

res a u f; d e n n diese S ubsistenzbew egung f h r t i h r d ir e k t in s H e rz u n d ze r

e n ts c h w u n d e n z u sein. D ie s e r e rfa h re n e , i n e in e r u n e n d lic h e n H o riz o n ta le n

b r ic h t d ie V e rh rtu n g e n des a b s tra k te n A n s ic h h a lte n s . D ie V e r n u n ft h a t a u f

sich je w e ils b e rs te ig e n d e , w h re n d e S e in szu sta n d l t n ic h t m e h r n a c h d er

diesem W e g d ie a n -s ic h w h re n d e R e a lit t d u rc h das G e schenk des V e ru rs a c h t

U rs a c h e fra g e n u n d v e rs c h lin g t i n s ic h g le ic h s a m d ie s p e k u la tiv e E r ffn u n g

seins sein gelassen.

d e r S in n g e s ta lt d e r K a u s a lit t ( P a r tiz ip a tio n ) , in d e m e r das D e n k e n n ic h t in

W ir sehen also im m e r w ie d e r, da a lle in v o n d e r b o n ita s des Seins h e r, die

d ie V e r tik a le d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z n tig t, s o n d e rn es a u f d e r E b e n e d e r

s o w o h l d ie S u b s ta n z iie ru n g des ip s u m esse in d e r Id e a lit t in den T o d f h r t als

w e lth a fte n G e g e b e n h e ite n i n in ffn itu m w e ite rd r n g t.

auch d ie p o s itiv e R e a lit t sich n ic h t gegen den V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s -

D ie e n d lic h e V e r n u n ft v in d iz ie r t d e m S eienden d a n n d ie E w ig k e it der

be w e gu n g (c a u s a re : d a re esse: esse habens) a bscheiden l t, die tra n s z e n d e n

D a u e r, v o n d e r s ic h d u rc h h a lte n d e n E ssenz h e r (d e r M itt e d e r R e a lit ts e t

ta le S e in s e n tfa ltu n g le g it im i n G a n g k o m m t. W ir d das b o n u m als die H e rz

z u n g ), d ie U rs p ru n g s lo s ig k e it, s o fe rn d ie R e a lit t n ic h t m e h r f r d ie K ris is des

m itt e des Seins n ic h t m e h r gesehen, d a n n m u d ie e n d lic h e V e r n u n ft d u rc h das

Seins tr a n s p a re n t is t, d e n D u r c h r i d e r V e re n d lic h u n g des Seins abgew iesen

F e u e r des W id e rs p ru c h s v o n s ic h h e r diese H e r z m itte dem S eienden a lle re rs t

u n d d a m it d e n B e z u g z u m S c h p fe r n e u tr a lis ie r t h a t, u n d d ie O m nipotenz,

e r ffn e n . W i r h a b e n a u ch a u f diesem W e g w ie d e ru m v ie le G e fa h re n v e rs p r t,

s o fe rn d ie v e ra b s o lu tie rte R e a lit t d e n C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s

d ie uns d a h in g e h e n d v e rs u c h te n , d ie k a u m z u v e rm e id e n d e F ix ie r u n g des

des Seins als S e in a n s ic h h a t. D ie W e lt e r h lt g ttlic h e A t t r ib u t e u n d alles

Seins i n d e r I d e a lit t d u rc h eine n a c h tr g lic h z u m A n w a lt d e r V e r n u n ft

s c h e in t s ic h le g it im z u v o llz ie h e n .

gegen de n fe s ts te lle n d e n V e rs ta n d eingesetzte L ie b e zu b e rw in d e n .

460 lila , quae s u n t a Deo a a sim ila n tu r ei in q u a n tu m su n t e n tia * ( T h .1.4 .3.).

140

141

4 . R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t

to t a s u b s ta n tia est ip s u m q u o d e s t; e t ip s u m esse est q u o s u b s ta n tia d e n o m i-

E s sei n o c h m a ls w ie d e rh o lt, d a i n d e n e in z e ln e n V o llz g e n u n d m g lic h e n

n a tu r ens266.
T h o m a s h a t genau gesehen, w e lche G e fa h r h ie r v e rb o rg e n is t ; d e n n e r b e

K o n z e p tio n e n , i n d e n e n d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins E re ig n is w e rd e n

t o n t z w a r das in re sehr e n tsch ie d e n , s e tz t a b e r g le ic h h in z u e t est actus

k a n n , d e r M e n s c h als v e rle ib te r G e is t je w e ils d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z in

e n tis , re s u lta n s e x p r in c ip iis re i, s ic u t lu c e re est actu s lu c e n tis .

e in e r spezifischen W e ise b e s te h t. D a e r a b e r, w ie s ic h n o c h a u s d r c k lic h e r

:....H ie r w ir d d a r a u f h in g ew ie se n , da das S ein z w a r in d e r Sache is t u n d aus de n

zeigen w ir d , se lb st d ie R ic h te dieser D iffe re n z is t, so h a t e r in diesem V o llz u g :

P rin z ip ie n des W esens re s u ltie r t, d a es a b e r d e r e rw irk e n d e u n d v e r w ir k

a lle m k o n k re te n S ic h -a u s v e rw irk lic h e n im In - d e r - W e lt- , A u f- G o tt- h in - u n d

lic h e n d e A k t des S eienden is t ; v o n ih m h e r w ir d das Seiende seiend g e n a n n t

S elbst^S ein v o rw e g a p r io r i b e r sein D asein e n ts c h ie d e n . G ehen w ir n u n

u n d n ic h t v o m W esen h e r, w ie das b e i d e r res d e r F a ll is t. T ro tz d e m w ir d a u f

im Z u g d e r Sache w e it e r !

G ru n d d e r p o s itiv e n R e a lit t, d ie in d e r W esenssetzung gegeben is t, g e sa g t:

W ir sahen, d a d ie p o s itiv e R e a lit t, fa lls sie v o n d e r V e re n d lic h u n g s -

u n u m q u o d q u e est ens p e r s u a m essentiam 266. W e g e n d e r b e rw e s e n h a ftig

b e w e g u n g des Seins abgezogen w ir d , n ie m a ls T e rm in u s d e r S c h p fu n g sein

k e it des Seins a b e r k a n n d ie res als p o s itiv e Setzung sich ih re P o s it iv it t n ie m a ls

k a n n , d a das S ein in d iesem F a ll seine b e rw e s e n h a ftig k e it v e rlo re n h tte . D ie

d u rc h d ie N e g a tio n d e r Id e a lit t des Seins v e r m it t e ln . . . im p o s s ib ile e s t . . .

V e rs u c h u n g k a m d a h e r, d a d ie p o s itiv e R e a lit t s c h e in b a r N ic h ts h in te r

q u o d esse s it c a u s a tu m t a n t u m e x p r in c ip iis e sse n tia lib u s re i, q u ia n u lla res

sich h a t u n d sich d a m it s e lb s t als im m e r sch o n w irk lic h e s S ein z u m a b s o lu te n ,

s u ffic it q u o d s it s ib i causa esse n d i. . .297, w e sh a lb das S ein in gew isser W eise dem

a u f N ic h ts z u r c k f h rb a re n A n fa n g s e tz t. E s is t r ic h tig , d a d ie p o s itiv e

W esen z u k o m m t , je d o c h aus d e r b e w e s e n h a ftig k e it seiner D u rc h n ic h tu n g ,

R e a lit t N ic h ts h in te r s ic h h a t, a b e r das h e i t n ic h t, da sie n u n ganz u n d

u n d deshalb gerade aus d e n P rin z ip ie n d e r Essenz r e s u ltie r t268.

g a r d e m C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins v e r f llt ! I n d e r im m e r

D e r A n fa n g des Seins i n d e r K r is is seiner Id e a lit t r e s u ltie r t d a h e r: e r is t

sch o n w h re n d e n , d a u e rn d e n R e a lit t k o m m t f r e ilic h d ie se r C h a ra k te r in b e

R e s u lta t, so fe rn das S ein aus d e r S e tzu n g d e r Essenz r e s u ltie r t (re s u lta n s e x

so n d e re r W eise z u m A u s d ru c k . A b e r d ie R e a lit t l t d ie K ris is des Seins,

p rin c ip iis essentiae). M a n k a n n a b e r n ic h t sagen, da d ie A u s d r c k lic h k e it des

o d e r ih re I d e a lit t, n ie so h in te r s ic h , d a sie sie v o n s ic h a b sto e n k n n te .

Seins i n seiner Id e a lit t n u n das R e su lta t dieses R esultats sei, so d a d ie V e r

E in z ig u n d a lle in aus d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts h a t ja

n u n ft das aus de n P rin z ip ie n d e r Essenz re s u ltie re n d e S ein d u rc h den s p e k u

d ie p o s itiv e R e a lit t i h r ganzes S e tz u n g s g e w ic h t. M a n k a n n sagen, d a d ie

la tiv e n V o r g r if f in d ie Id e a lit t n o ch m a ls z u m R e s u ltie re n b r c h te . D a s en d

Id e a lit t n ic h t i n d e r Id e a lit t, s o n d e rn a u f G ru n d d e r N ic h ts u b s is te n z des

lic h e S u b je k t h tte a lle re rs t d ie R e a lit t a b s o lu t in d ie Id e a lit t a u fzu l se n

Seins, in d e r R e a lit t a n f n g t. D ie R e a lit t is t d e r eigentliche A n fa n g der

u n d das S ein als S ein la u te re P o s itiv it t sein z u lassen. D ie S u b s ta n z w re

Id e a lit tM1, s o fe rn d ie u n e n d lic h e A k t u a l it t i n d e r Id e a lit t in s ic h k e in e n

in de r res g e b u n d e n u n d d ie V e r m itt lu n g i n die I d e a lit t als B e g riff d e r A u f

A n fa n g h a t.

tr a g d e r e n d lic h e n V e r n u n ft. D e s h a lb k a n n d a n n H e g e l, d e r das G e sch ick d e r

T h o m a s s a g t d a h e r: Esse i n re e st e t e st a c tu s e n tis resultans ex p r in c ip iis

n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik v o lle n d e t, sag e n : Es k o m m t n a c h m e in e r E in s ic h t,

re i, s ic u t lu c e re e st a c tu s lu c e n tis 292. D as S ein is t i n d e r S a c h e ... d a rin lie g t

w elche sich n u r d u rc h d ie D a rs te llu n g des S ystem s se lb st re c h tfe r tig e n m u ,

d ie G e fa h r, d a das S ein i n d e r res, das h e i t im W esen, eingeschlossen w ird .

alles d a r a u f a n , das W a h re n ic h t als S u b sta n z, s o n d e rn eben so se h r als

D a s S ein is t k e in s u p e ra d d itu m d e r E ssenz, sed q u a s i c o n s titu itu r p e r p rin -

S u b je k t a u fzufassen u n d a u szu d r cke n 269. D as S ein i s t h ie r in d e r U n m it te l-

c ip ia essentiae263. W e ite r h e i t e s: N o n p ro p r ie d ic it u r q u o d esse s it, sed

q u o d p e r esse a liq u id s it 84 u n d in c o m p o s itis e x m a te ria e t fo rm a , nec m ate r ia nec fo r m a p o te s t d ic i ip s u m q u o d est, nec e tia m ip s u m e s s e ;. . .ip s a a u te m

865 G . 2 .5 4 . 846 V . 21.1 .1 . 26 T h .1 .3 . 4 ,

848 S ig e r v o n B r a b a n t z .B . h a t diese s p e k u la tiv e D ia le k t ik des re s u ltie re n d e n Seins, d as, w e il d a s W esen
aus ih m h e rv o rg e h t, n ic h t i n d e r K o n s t it u t io n d u r c h d ie P r in z ip ie n des W esens u n te r g e h t, n ic h t g e
se he n : D ic e re q u o d esse n o n e s t essen tia r e i, sed a liq u id c o n s titu tu m p e r essentiae p r in c ip ia , e s t

481 V g l. R a v a is s o n : E sai

but

la m ta p b y s iq u e d A n s to te , 183 7 , I . p . 5 7 3 : Le r e l e s t le co m m en ce -

268 2. S. 6 .2 .2 .

263 M e t. 4 .2 . 556 u n d 558 .

id e m a ffirm a re e t n e g a re : c u m c o n s titu tu m p e r essentiae p r in c ip ia n ih il a liu d s it q u a m ip s a res e x

illift c o n s titu ta , Q u a e stion e s i n M e ta p h y s ic a m , in t r o d u c tio q u . V I I .

m e n t de l ideal.
841 D iv . n o m . 8.1.

142

849 P h n o m e n o lo g ie des G eistes, S .1 9 .

b a r k e it d e r res gefan g e n . E s g ib t d ie res e in fa c h ! A ls o is t das S ein f r das

sich also v o r i n d ie sich e n t u e rn d e H in w e n d u n g z u m v o rlie g e n d e n S eienden

W is s e n e in U n m itte lb a re s . D ie S u b s ta n z a b e r is t n o tw e n d ig e rw e is e schon

u n d z u r c k i n d ie T ie fe des b e rw e s e n h a fte n Seins in d e r K ris is seiner Id e a lit t.

das reale Wesen, o d e r das Wesen, in s o fe rn es m i t d e m S e in v e re in ig t u n d in

D e r v e rle ib te G e is t se lb st a b e r is t das T h e m a de r V e r m itt lu n g des einen

W ir k lic h k e it g e tre te n is t (p o s itiv e R e a lit t) . D e r B e g r iff h a t d a h e r d ie S u b

A n fa n g s , d e r sich i n d e r s p e k u la tiv e n E x p lik a tio n i n d e n zw e ifa che n A n .

s ta n z z u seiner u n m itte lb a re n V o ra u s s e tz u n g , sie is t das a n sich, w as er als

M a n ife s tie rte s is t 270. S o m it is t aus d e r E r ffn u n g d e r S u b s ta n z d u rc h d ie V e r

fa n g a u se in a n d e rs p a n n t.
... ... E s g ib t i n d e r I d e a lit t k e in F r-s ic h des Seins im S in n e e in e r a n f n g

n u n f t ( V e r m ittlu n g ) , i n d e r d ie V e r n u n ft das ganze T h e m a d e r o n to lo g is c h e n

lic h e n S e lb s tv e rm ittlu n g . D as S ein ist ganz u n d g a r p o s itiv e R e a lit t :

D iffe re n z d u rc h m i t, w o r in sie ih r e n L e b e n s v o llz u g h a t (S u b siste n zb e w e g u n g),

q u o d ip sa s u b s ta n tia re i n o n d ic a tu r p e r esse a liq u o d q u o d ip s a n o n s it, q u ia

d ie W a h r h e it d e r S u b s ta n z d e r B e g riff . D ie s e r B e g r iff a b e r als d ie e in ig e n de

eius esse n o n d ic it u r ens p e r a liq u o d esse a liu d ab ipso271, ...ip s a a u te m to t a

E in h e it u n d V e r m itt lu n g v o n R e a lit t u n d Id e a lit t is t n ic h ts anderes als das

s u b s ta n tia est ip s u m q u o d e s t; e t ip s u m esse est qu o s u b s ta n tia d e n o m in a tu r

in d e r V e r n u n ft a u fg e l s te S e in s m o m e n t d e r B o n it t : d e r lo g is ie rte G eist.
D e r S a tz : D e r A n fa n g re s u ltie rt is t d a h e r n ic h t so z u v e rs te h e n , d a er sich

ensB7a.
B e d e n ke n w ir das, w as K ie rk e g a a rd uns in diesem Z u s a m m e n h a n g sagt,

a u s s c h lie lic h a u f d e m B o d e n d e r E ssenz (R e a lit t) a u fb a u te . D a s w re d er

e tw a s tie fe r. W i r w e rd e n sehen, da d e r ve rb o rg e n e m e ta p h y s is c h e O r t seines

eben a n g e d e u te te F e h lg r iff. D e s h a lb sa g te n w ir a u c h , d a das D e n k e n im O r t

D e n ke ns, t r o t z a lle m ( ! ) , n a h e b e i H e g e l lie g t 273.

a lle r s p e k u la tiv e n E n tfa ltu n g , i n d e r K ris is des Seins, i n d e r N o t des W id e r

W ir d d e r W id e rs p ru c h , o d e r sagen w ir besser, w ir d die K ris is des Seins

sp ru ch s a n fa n g e , w e il es s ic h , ohne d ie A n m a u n g d e r S einshypostase, in

n ic h t b e s ta n d e n , d a n n d isso ziie re n R e a lit t u n d I d e a lit t m i t N o tw e n d ig k e it;

d ieser D im e n s io n n ic h t h a lte n k a n n . A lle r A n fa n g is t A n fa n g i n der p o s i

d ie E x is te n z , das D asein w ir d d a n n z u e tw a s R ts e lh a fte m . E x is te n z

tiv e n R e a lit t, gerade w e il er als A n fa n g n ic h t a n sie gebunden is t. D e r A n fa n g

b le ib t d e r w u rz e lh a fte A u fb r u c h , d e r die o b je k tiv e S tr u k tu r s te ts d u rc h

in d e r p o s itiv e n R e a lit t e n t h llt e rs t d e n A n fa n g i n d e r K ris is d e r Id e a lit t.

b r ic h t - , also d ie gesetzte, fo rtw h re n d e R e a lit t, so fe rn diese i n ih re m essen

D a s V e rh ltn is v o n S e in u n d W esen im E re ig n is d e r S u b siste n zb e w e g u n g des

tie lle n G eprge g e m e in t is t. D e s h a lb r e i t die E x is te n z de n G e d a n k e n aus

Seins is t z u tie fs t m a g e b e n d f r d ie p la s tis c h e E n tf a lt u n g d e r k o n k re te n S u b

d e r fa ls c h e n h o riz o n ta le n K o n tin u a tio n in n e rh a lb der D im e n s io n de r R e a lit t

s ta n z i n ih re m S e lb s tv o llz u g . D e r n o tw e n d ig e S einssinn als d ie b e s tim m e n d e

heraus. E x is te n z i n diesem S inne h lt d en G e d a n ke n in S u kzession aus

M a c h t d e r re a le n U n te rs c h e id u n g v o n S ein u n d W e se n b e w a h r t im M o m e n t

e in a nd e r (S V V I I , 287 [ V I I 3 0 ]). D ie E x is te n z , d ie D a rs te llu n g des S eins

d e r R e a lit t das Seiende als p o s itiv e S e tz u n g , gerade w e il e r sie als A n fa ng

m o m e n ts d e r B o n it t als S u b je k t e n th llt s ic h als d ie M itt e zw isch e n Id e a li

d e r Id e a lit t e n th llt .

t t u n d R e a lit t. I n ih r m ssen s ic h R e a lit t u n d I d e a lit t tre ffe n , a b e r z u

E s is t d a h e r s c h le c h th in u n m g lic h , d a d e r s p e k u la tiv e A n fa n g v o n d e r

g le ic h

a u s e in a n d e rg e h a lte n w e rd e n .

E x is te n z

is t d a h e r das

Trennende

F r e ih e it v o llz o g e n w ir d , in d e m diese das D e n k e n v o n a lle m a b s tra h ie re n l t,

(S V V I I , 284 [ V I I 2 8 ]) u n d (A u s e in a n d e rh a lte n d e (S V V I I , 159, 97 [ V I 267,

d a m it es s ic h d a n n s e lb s t i n seiner E in fa c h h e it i n d iesem a b s o lu te n A n fa n g

2 0 2 ]), w ie a u ch das Z u sa m m e n h a lte n d e (S V V I I 259 [ V I I 2 ]), das M e d iu m

fin d e . D e s h a lb r e s u ltie r t d e r A n fa n g des D e n k e n s aus d e r H in w e n d u n g zu den

(S V V I I 301 j V I I 4 5 ]), w o r in R e a lit t u n d Id e a lit t sich b e r h re n (P a p .

im m e r schon gegebenen u n d i n i h r E rs c h e in e n h e ra u fg e h e n d e n W e ltd in g e n ,

IV

w e il das S ein als a c tu s e n tis re s u ltie r t. T ro tz d e m is t diese R e s u lta tio n n ic h ts

K ie rk e g a a rd u m d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins i n d e r s p e k u la tiv e n B e -

B 1, S .147) u n d in e in V e rh ltn is (e b d .) tre te n . W ie t i e f r in g t d och

ohn e d ie K r is is des Seins i n d e r Id e a lit t, aus d e r, a lle r s p e k u la tiv e n E x p li

k a tio n d e r R e a lit t v o rw e g , diese i h r ganzes m e ta p h y s is c h e s G e w ic h t als
S e tzu n g b e z ie h t. D e r A n fa n g des D e n k e n s i n d e r H in w e n d u n g z u m G egebenen
is t s o m it A n fa n g d e r V e r n u n ft, d ie ih r e n A n fa n g aus d e m je sch o n B e im -S e in gewesen-sein h a t. D e r A n fa n g des S e lb s tv o llz u g s des e n d lic h e n G eistes s p a n n t
270 Log. I I . 6.

144

271V . 21.5.8.

272 G. 2.54.

273 W ir zitie re n : S V = Soeren K ie rke g a a rd Samlede V aerker, ud givne a f A .B .D ra c h m a n n , I.L .H e ib e r g

og H . 0 . Lange, K openhagen 1901-1906. I n K la m m e rn B a n d u n d S eitenzahl der Jenaer berset
zung: Sren K ierkeg aard, gesammelte W erke , hrsg. vo n H . G ottsched u n d C h ristia n S chrem pf,
Jena 1902-1922. Pap. = Sren K ierkeg aards P apire r u d givne a f P .A .H e ib e rg og v . K u h r, K open
hagen 1909ff. V g l. zum Ganzen auch die ausgezeichneten A usfh run gen v o n W olfga ng S tru w e : D ie
neuzeitliche P hilosophie als M e ta p h ysik der S u b je k tiv it t . In te rp re ta tio n e n zu K ie rke g a a rd u n d
Nietzsche, in S ym posion I , 1949, S. 207335; dieser A rb e it sind die Z ita te entnom m en.

145

S tim m u n g des S e in sm o m e n ts d e r B o n it t, b z w . i n d e r E rs c h lie u n g d e r o n to

h tte , d ie i h m als e n d lich e s S e in z u k o m m e n . D a s w rd e die P seud o su b siste n z

lo g is c h e n D iffe re n z als D im e n s io n d e r E x is te n z in d e r V e r m itt lu n g v o n R e a li

: des Seins im p liz ie re n , da dieses in e in e m solch e n V o llz u g s ic h a b s o lu t h in te r

t t u n d Id e a lit t im k o n k re te n S e lb s tv o llz u g des G e is te s ! A b e r d ie V e re n d -

; 8ic h g e b ra ch t u n d gewesen g e m a c h t h tte . D ie S u b sta n z h tte d e n V o llz u g

lic h u n g s b e w e g u n g des Seins d u rc h das W e se n is t le tz tlic h n ic h t, d e m n o tw e n

; ;;; ih r e r S e lb s tv e rw irk lic h u n g , da das W ir k e n dem S ein fo lg t, a b s o lu t i n d ie V e r

d ig e n S einssinn h rig , v o llz o g e n . E s g e lin g t d a h e r n u r je w e ils eine m o m e n t-

g a n g e n h e it v e rs e tz t. D ie S e lb s td a rs te llu n g d e r S u b sta n z w re n u r n a ch au en

w eise K o n tin u it t v o n R e a lit t u n d Id e a lit t (S V V I I 268, 164), n u r e in

gesetztes W e se n ; d ie E rs ch e in u n g , die O ffe n b a rk e it des S eienden n u r die

Z u sa m m e n sto (P a p . I V B I , S .1 4 9 ), w e il d ie K r is is des Seins in d e r D u rc h -

lin e a re , e in s in n ig a u f d ie E ssenz re fle k tie rb a re D im e n s io n e in e r b lo e n W esens

n ic h tu n g d u rc h das W esen n ic h t e rfa t is t. D a m it b le ib t sie als K ris is u n

fo rts e tz u n g n a c h au en h in . D ie e n d lic h e S u b sta n z w re n ic h t a u f dem

g e l s t u n d das B e w u ts e in w ir d n o tw e n d ig e rw e is e e in V e rh ltn is (P a p . I V

Weg. Sie w rd e a n sic h h a lte n , e n ts p re c h e n d der A u s l s c h u n g des N o c h -

B l , S .4 9 ), dessen F o rm d e r W id e rs p ru c h , d e r im G ru n d e n ic h t v o n d e r

n ic h t d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z d u rc h ih re A b s o rb ie ru n g in d ie re s. A lle

b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins g e tilg t is t . M a n k a n n d e sh a lb sagen, d a h ie r,

Z u k u n ft is t gew esen! - A b e r a u c h n ic h t in e in e r, im m e r n e u v o n v o rn e a n

t r o t z a lle r A n s tre n g u n g , d ie V e re s s e n tia lis ie ru n g des Seins n ic h t b e rw u n d e n

fa n g e n d e n S u b siste n zb e w e g u n g , sozusagen i n fo r tw h re n d e r S chenkung u n d

w u rd e , o b w o h l K ie rk e g a a rd gerade aus ih r h e ra u s k o m m e n w ill. E r z ie lt j a

in fo rtw h re n d e m E n tz u g des Seins g e sch ie h t die S e lb s tb e h a u p tu n g des Seins

a u f d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des S eins; so is t d ie E x is te n z f r ih n das W u n

a kte s i n d e r k o n k re te n e n d lic h e n S u b sta n z. D a n n w re die p o s itiv -w h re n d e

d e rb a re (S V V I I 91 [ V I 196 f.]) , das R ts e lh a fte (S V V , 244 f.) , dessen E in

R e a lit t bersehen, i n w e lc h e m M o m e n t d ie S u b sta n z im m e r schon w ir k lic h

d ru c k es a u s z u h a lte n g ilt . G ru n d lo s v e rs e tz t sie d e n M ensch in das Z w is c h e n

w e st u n d d u rc h -d a u e rt , a lle r S u b sistenzbew egung v o rw e g . D as Z u s ic h k o m -

u n d h lt ih n b e s t n d ig i n d e r S chwebe (S V V I I , 441 [ V I I 1 9 2 ]). A b e r die

m e n des Seins i n d e r e n d lic h e n S ub siste n z k a n n sich d a h e r n u r als g ltig e r

S chwebe t r i f f t n o c h n ic h t d ie M it t e des n o tw e n d ig e n S einssinnes: das b o n u m .

V o llz u g d e r K r is is des Seins d a r in ausw eisen, da sich die e n d lic h e S u b s ta n z

Im m e r w ie d e r s p re n w ir , w ie s c h w ie rig g e rade d ie re c h te V o lle n d u n g d e r

i n die A k z id e n z e n e n t u e rt u n d sich i n u n d m i t ih n e n o d e r b e r sie se lb st

tra n s z e n d e n ta le n E n tf a lt u n g i n das b o n u m h in e in z u v o llz ie h e n i s t !

b e h a u p te t.
I n d e m A u g e n b lic k , w o d e r s p e k u la tiv e V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e -

D a s S ein i n d e r K r is is d e r Id e a lit t is t es se lb st n u r in d e r H r ig k e it dem

n o tw e n d ig e n S e in ssin n gegen b e r, das h e i t im

S ic h v e re n d lic h e n z u r k o n

g u n g des Seins i n d e r H e r z m itte d e r e n d lic h e n S u b sta n z, im b o n u m , te r m i

d er

n ie r t, r e s u ltie r t d a h e r d ie N o tw e n d ig k e it des H e rv o rg a n g s d e r A k z id e n z e n aus

Id e a lit t d ie K ris is , o hne d e r P se u d o su b siste n z z u v e rfa lle n , ohne d ie D u rc h -

dieser H e r z m itte des b o n u m . I n ih m e n th llt sich d ie E n t u e ru n g i n de n

n ic h tu n g z u b e rs p rin g e n , so w ie das S ein im

A k z id e n z e n d a d u rc h , da das S ein aus d e r R e a lit t (res) u n d Id e a lit t

k re te n S u b s ta n z . I m

b e rw e s e n h a fte n G e h o rsa m w a h r t das S ein i n

n o tw e n d ig e n S einssinn als

p o s itiv e R e a lit t im m e r schon A n fa n g d e r Id e a lit t is t. D e s h a lb v e rs ie g e lt

(O ffe n b a rk e it, v e ru m ) sic h im k o n k re te n subsistere m i t sich se lb ig zu sa m m e n -

s ic h d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins i n je n e m M o m e n t, das s ic h v o m Seins

s c h lie t. W e il a b e r dieser Z u s a m m e n sch lu w e d e r v o n d e r R e a lit t n o c h v o n

m o m e n t d e r R e a lit t u n d d e r Id e a lit t h e r b e s tim m t, a b e r d ie e n ts c h e id e n d

d e r Id e a lit t h e r gewesen g e m a c h t w e rd e n k a n n i n dem S in n e , d a das S ein

u n te rs c h ie d e n e M it t e is t, aus d e r d ie S e tzu n g d e r R e a lit t als A n fa n g d er

seine V e r m itt lu n g a b s o lu t h in te r sich h tte , deshalb e n ts p r in g t j e t z t , geradezu

Id e a lit t u n d d ie Id e a lit t als o ffe n b a re R e a lit t e rh e llt w e rd e n k n n e n . I m

als L e g itim a tio n f r die b e rw in d u n g des Gewesen i n d e r R e a lit t u n d

M o m e n t d e r B o n it t s c h lie t s ic h das S ein aus d e r Id e a lit t u n d R e a lit t z u

Id e a lit t die D im e n s io n des A k z id e n s d e r k o n k re te n S u b s ta n z : als d ie k o n

sa m m e n , o h n e d ie b e id e n M o m e n te als au fzu h e b e n d e o d e r aufgehobene

k re te A u s le g u n g d e r V e r m itt lu n g des Seins zu s ic h se lb st ( in d e r S bsistenz-

M o m e n te a n s ic h z u h a lte n . I m b o n u m e rs c h lie t s ic h das S ein i n se in e r H e rz

be w e gu n g d u rc h d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z ). D e r H e rv o rg a n g d e r A k z i

m itte .

denzen is t d ie k o n k re te R e s u lta tio n e in e r V e r m itt lu n g des Seins z u sic h selbst,

N u n z e ig t s ic h a b e r gerade im M o m e n t d e r B o n it t des Seins, d a das k o n

d ie s ic h uns i n d e r V e r tik a le n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g z u m e rs te n m a l e r

k re te Seiende i n a c tu n ie m a ls i n a b s o lu te r P e rfe k tio n g e m e in t se in k a n n u n d

sch lo . I n , d u rc h u n d m i t d en A k z id e n z e n z e itig t u n d b e h a u p te t s ic h d ie S u b

d e sh a lb n ic h t z u sich se lb st k o m m t in e in e m s c h le c h th in einzigen S c h r itt, so

s ta n z s e lb st i n E n t u e ru n g u n d V e rin n e ru n g . I m b o n u m z e ig t sich i n aus

d a das S ic h -b e h a u p te n des Seins a lle M g lic h k e ite n u m g riffe n u n d a k tu ie r t

geze ichn e te r W eise, da d ie S u b s ta n z das w ir d , w as sie im m e r schon w a r ; a b e r

146

147

i,

i h r Ge-wesen is t i n d ie b e rw e s e n h a fte D im e n s io n d e r Z u k u n f t a u f gebrochen,

das S ein n ic h t i n d e r E ssenz gefan g e n , d ie E ssenz n ic h t gegen d ie E rsch e i

s ta n z g n m d n u r das, w as sich i n d e n v ie le n A k te n seines S e lb s tv o llz u g s b e

h a u p te t, d a n n w re d e r S e in s a k t i n d e r p o s itiv e n R e a lit t so g e b u n d e n , da

n u n g als verschlossenes A n -s ic h o d e r X g e se tzt. V o n b e id e n M o m e n te n h e r

d ie S e lb s tb e h a u p tu n g n u r im S in n e e in e r E n t u e ru n g des A n-sich, n ic h t

(G ewesen u n d Z u k u n ft) h a t a b e r das Seiende seine Gegen-wart, is t es w e d e r in

' aber im S inne e in e r V e rin n e ru n g des E n t u e rte n g e schieht. D u r c h diese V e r-

s ic h verschlossen als res, n o c h im F o rt- trie b a u f s ic h h in i n d e r G efangen

in n e ru n g in d e r E n t u e ru n g , d ie de r B e re ic h der A k z id e n z e n als v e r m itte ln d e

s c h a ft e in e r v e ra b s o lu tie rte n Z u k u n ft (A b w e is u n g d e r im m e r sch o n wesen

D im e n s io n u m s c h re ib t, le u c h te t gerade d ie m itb e h a u p te te , v e rin n e rte S ub-

d e n R e a lit t) e n te ig e n tlic h t. D iese V e rs c h lo s s e n h e it is t im b o n u m a u fg e b ro

g ta n z m itte a u f. Dieses uerste d e r E n t u e ru n g d e r S u b s ta n z g i lt es zu

ch e n . V o n ih m h e r i s t d ie S u b s ta n z d e m A nderen erschlossen, entgegen

w agen, d a m it d a rin gerade das A u fg e s p re n g ts e in des W esens in d e r k o n k re te n

w a rte n d , das h e i t e in S ich-schenkendes, S ich -g e w h re n d e s, E rs tre b b a re s

(a p p e tib ile -b o n u m ). I m b o n u m s e lb s t z e ig t s ic h das M o m e n t d e r o n to lo g i

S ubsistenz des S einsaktes z u m A u s d ru c k k o m m e u n d d ie E rs c h e in u n g sieb

- n ic h t w ie eine H lle u m d e n W e se n ske rn lege.

schen G e g e n -w a rt des S eienden an, das als b o n u m e in d iffu s iv u m sui is t.

V o n h ie r is t a u ch k la r , da d ie e n d lic h e n S eienden n ic h t e in e n b e s tim m te n

D ie fa k tis c h e res dagegen k a n n , w e il sie f r sich g e n o m m e n n ic h t v e rs tr m t,

A k t des S e lb s tv o llz u g s in de n A u g e n b licke n ih r e r E x is te n z p ro s p iz ie re n , son

n u r b e w ltig t , das h y p o s ta s ie rte S e in als v e ru m n u r im W ille n z u r M a c h t

d e rn v o n de r p o s itiv e n S e tzu n g d e r w h re n d e n R e a lit t h e r d e r Z ie lg ru n d u n d

g e b ra u c h t w e rd e n .

d e r W e g d e r F o r te n tw ic k lu n g je schon fe s tg e le g t is t, o h n e da das S ein i n

W ie t i e f T h o m a s h ie r sah, g e h t aus d e m S a tz h e rv o r, d a das Seiende seinem

einem e in z ig e n S c h r itt in n e rh a lb dieses a p rio ris c h e n W esensrahm ens z u s ic h

s u b s ta n z ie lle n S e in s a k t e n ts p re c h e n d n u r s e cu n d u m q u id , a b e r gem den,

gelbst k m e . E in D e n k e n , das das S ein v e re s s e n tia lis ie rt h a t u n d s o m it d ie

i n d e r a kzidentellen D im e n s io n s ic h e re ig n e n d e n A k te n d e r A u s v e r w ir k lic h u n g :

im m e r schon p o s itiv gesetzte R e a lit t v e ra b s o lu tie rt, m u s ic h i n d e r res fe s t

schlechthin g u t g e n a n n t w ir d (T h . 1 .5 .1 ;) . U n d z w a r n ic h t gegen, s o n d e rn gerade

fa h re n , d ie E rs c h lo s s e n h e it in d ie K ris is des Seins abw eisen u n d d a m it das P ro

w egen d e r le tz tm g lic h e n R a d ik a lis ie ru n g des s u b siste re d e r k o n k re te n S u b

s p izie re n de r m g lic h e n A k te n e g iere n . A lle r S e lb s tv o llz u g is t d a n n u n m g lic h

s ta n z 274. D a s alles w ir d seine e ig e n tlic h e T ie fe e rs t i n d e n fo lg e n d e n A u s f h ru n

g e m a ch t. W re a b e r d ie K r is is d e r Id e a lit t des Seins n ic h t v o rw e g a u fg ehoben

gen b e r d ie o n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it g e w in n e n .

i n d e r W u rz e l d e r p o s itiv w h re n d e n R e a lit t, d a n n k n n te d e r S u b sta n z-

A u s d e r E n tf a lt u n g d e r a k z id e n te lle n D im e n s io n sehen w ir a u c h , d a v o m

g ru n d g a r n ic h t i n den V o llz u g d e r A u s v e rw irk lic h u n g k o m m e n u n d i n d e n

S e m s m o m e n t d e r B o n it t h e r M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it n ic h t au se in

A k z id e n z e n sic h b e h a u p te n , da das S ein s e ih st dieses S ic h b e h a u p te n d u rc h d ie

a n d e r fa lle n . M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it w rd e n a u s e in a n d e r fa lle n , d er

N e g a tio n d e r S e lb s tv e rm ittlu n g in d ie k o n k re te S u b sta n z a u fg e l s t h tte . D ie

T e rm in u s : a ctu s im p e rfe c tu s w re u n m g lic h , w e n n d ie z w e ifa c h e Ver

E n ts c h ie d e n h e it des Seins w re n e u tr a lis ie r t u n d in d ie u n e n d lic h e V ie lf a lt v o n

g a n g e n h e it des Seins, s o w o h l im Gewesen d e r I d e a lit t als a u c h im Ge

M g lic h k e ite n h in e in v e rlo re n gegangen. D e r S e in s a k t h tte n ic h ts anderes

w esen d e r R e a lit t g e se tzt is t. V o m n o tw e n d ig e n S einssinn h e r e rh e llt je d o c h

v o r sich als d ie P o te n z , die N ic h t ig k e it des A nderen, das e r v o n sich w eisen

d ie E in h e it v o n M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it , so d a z u r V e rw irk lic h u n g

m te . D as P ro s p iz ie re n d e r R ic h tu n g des Z u s ic h s e lb s tk o m m e n s d e r e n d

k o m m t, w as im m e r sch o n w ir k lic h is t , o hne d a es s ic h u m d ie b lo e W ie d e r

lic h e n S u b s ta n z aus d e r E in w u rz e lu n g i n die im m e r schon gesetzte R e a lit t

h o lu n g e in e r fix e n E n t i t t h a n d e lte o d e r a lle M g lic h k e ite n im m e r schon

g e sch ieh t also a u f d ie F o r te n tw ic k lu n g des S eienden als eines G anzen h in ,,

w ir k lic h w re n . D ie S u b s ta n z flie t z w a r i n ih re A k z id e n z e n aus, b z w . d ie

ohne d a sich d ie E ssenz e in s in n ig gegen d ie k o n k re te n , m o m e n ta n e n V o ll

A k z id e n z e n e n ts tr m e n d e r S u b s ta n z : z u tre ffe n d is t dies a b e r n u r , w e n n d e r

zge absetzen o d e r als i n s ic h e in s in n ig geschlossene S t r u k t u r p e rm a n e n t

eine S u b s ta n z g ru n d d a b e i n ic h t als das g e d a c h t w ir d , w as s ic h i n d e n v ie le n

d u rc h h a lte n k n n te . D a s G anze i s t in de n v ie le n A k te n m itb e h a u p te t u n d

A k te n b e h a u p te t, s o n d e rn w as i n ih n e n m itb e h a u p te t is t 276. W re d e r S ub-

v e r m it t e lt . G erade i n dieser V e r m itt lu n g w ir d d ie Essenz als k o n k r e t daseiende

s?4 Theologisch dimensioniert zeigt sich hier, wie bedeutsam es ist, die Gnade als Versiegelung heils
geschichtlicher Liebes-gegenwart Gottes (im ontologischen Verstnde des "Wortes) auch als Akzidens
zu begreifen.
278 B .T h u m : Ontologie der Z e it... , S. 27.

148

e rn s t g e n o m m en , so da ih re E n t u e ru n g in das N ic h t-N o tw e n d ig e d e r E r
s c h e in u n g das Z e u g n is ih re s A u fg e h o b e n se in s i n das k o n k re te su b siste re des
b e re sse n tie lle n S einsaktes d a rs te llt !
Z w a r is t es eine e in zig e S ubsiste n zb e w e g u n g , i n d e r das S ein i n d e r u n e n d 149

lie h e n V ie lf a lt u n d M a n n ig fa ltig k e it d e r S eienden z u s ic h s e lb s t k o m m t. W ir d

g u n g des Seins w rd e n w ir w ie d e r i n die S einshypostase z u r c k g e trie b e n , i n

je d o c h d ieser Z u g z u r e n d lic h e n S u b siste n z s p e k u la tiv i n seine P hasen aus

je n e m A n fa n g d e r selbigen V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts , i n w e lc h e m

e in a n d e r g e le g t, k o m m t das Seiende i n d ie re s o lu tio a u f d e n a c tu s u ltim u s

daB S ein seine e x in a n itio je schon n e g ie rt h a t. D iese N e g a tio n als das a b s o lu te

h in , d a n n z e ig t s ic h a u f d e m s p e k u la tiv e n R c k w e g , d e r v o m n o tw e n d ig e n

g V o r-w e g is t d a n n das Z ie le n d e , die V o lle n d u n g d e r im P ro ze d e r V e r m itt lu n g

S einssinn b e fe u e rt is t, d a im Z ie le n d e d e r S u b siste n zb e w e g u n g , im Z u sa m

v o n Id e a lit t u n d R e a lit t, b z w . d e r S u b sta n z als res, zu s ic h se lb st e rw a c h

m e n flu des Seins aus d e m M o m e n t d e r Id e a lit t u n d R e a lit t i n d ie B o n it t:

te n " u n d in d ie D a rs te llu n g ih r e r se lb st g e la n g te n absoluten P e rs n lic h k e it .

d ie E n t u e ru n g d e r e n d lich e n Substanz i n ih re A kzid e n ze n re s u ltie rt. D a r in e r

W ir sehen, da w ir gerade je t z t , da w ir m e in e n am E n d e zu sein u n d

h e llt d ie M itb e h a u p tu n g des g e se tzte n S u b sta n z g ru n d e s i n d e r V ie lh e it d e r

alles b e rs ta n d e n z u h a b e n , im m e r f o r t v o n de r V e rs u c h u n g der Seinsschw ebe

A k te d e r z u sich s e lb s t k o m m e n d e n S u b s ta n z ( n ic h t des Seins f). D as h e i t

m m n ic h t, d a d ie S u b s ta n z s ic h m i t d e n A k z id e n z e n id e n tifiz ie re n w rd e . D as

a n g e fa lle n w e rd e n .
E s g ib t im V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins k e in E nde i n

G e g e n te il is t d e r F a ll. G e rade das S ic h e n t u e rn in d ie D im e n s io n des A k z i

d em S in n , da das D e n k e n sozusagen im M o m e n t d e r B o n it t te rm in ie re n

d e n z i s t A n z e ig e f r d ie S e lb s tb e h a u p tu n g d e r S u b s ta n z i n d e r N e g a tio n dieser

k n n te . W rd e das D e n k e n d ie M itt e d e r B o n it t als E nde fix ie re n u n d als

E n t u e ru n g . D ie S u b s ta n z w rd e s ic h d a n n i n d e n A k z id e n z e n k o n tin u ie re n ,

Z ie lp u n k t d e r re fle k tie r te n V e r m itt lu n g b e s tim m e n , d a n n w rd e es d e r f a k

w e n n das W esen d u rc h d e n b e rw e s e n h a fte n S e in s a k t n ic h t i n d ie E n t u e

tis c h e n res u n d d e r L o g is ie ru n g des G u te n v e rfa lle n .

ru n g d e r A k z id e n z e n aufgeschlossen w re . D a v o n h a b e n w ir schon gesprochen.

D as E nde is t h ie r deshalb n u r als die o n to lo g is c h e V e rs ie g e lu n g des Jetzt,

I n d e r H e r z m itte d e r B o n it t w a h r t also d ie R e a lit t ih re O ffe n h e it d er

d e r G egenw art z u v e rs te h e n . D as b o n u m h a t je schon die p o s itiv e res in de n

K r is is des Seins geg e n b e r ( D u r c h n ic h tu n g !) u n d is t d e n n o c h g a n z R e a lit t,

G ru n d h in e in erschlossen, so d a gerade v o m b o n u m h e r das D e n k e n i n d ie N o t

ohn e d a sie d ie s e k u n d re n A k te d e r A u s v e rw irk lic h u n g i n d ie e ingleisige

d e r K ris is des Seins g e f h r t w ir d . A lle in , das g e sch ieh t n ic h t so, da d ie S u b

D a u e r ih re s F o rtw h re n s a u fl s e n k n n te . V o n d e r B o n it t h e r is t a b e r a u ch

sistenzbew egung v e rg e b lic h v o llz o g e n w re u n d die e n d lic h e V e r n u n ft, in de n

das S ein i n d e r K r is is als n o n subsistens o ffe n b a r.

A nfang z u r c k g e trie b e n , s ic h v o n d o r t h e r n e u e rd in g s i n die V e rg e b lic h k e it

D ie H e r z m itte des b o n u m v e rw e h rt es u n s , d ie d re i M o m e n te des S e lb s tv o ll

zugs d e r k o n k re te n S u b s ta n z als d re i P h a s e n m o m e n te d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g z u m i d e u te n . R e a lit t, I d e a lit t u n d B o n it t lassen s ic h n ic h t in

h in e in a u f de n W e g m a ch e n m te . D iese V e rg e b lic h k e it is t aus d e r D u r c h

n ic h tu n g des Seins z u r p o s itiv e n res im m e r schon n e g ie rt, o b g le ic h d ie b e r
a k z e n tu ie rte e x in a n itio das S e in i n d e r res fe stse tze n u n d den S e lb s tv o llz u g

d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z z u r c k s p a n n e n , so d a d ie R e a lit t m i t d e r k o n

dieser res w ie d e ru m z u r V e rg e b lic h k e it des b lo e n S ich d u rchse tze n s eines je

k re te n S u b s ta n z , d ie Id e a lit t m i t d e r K r is is des Seins als S ein id e n tifiz ie r t

schon G ew esenen ( in d e r D a u e r) v e ru r te ile n m te . D a s b o n u m k a n n das D e n

w re n . D a s S ein als L ie b e is t d a m it als d ie v e r m itte ln d e D im e n s io n , b z w .

k e n n ic h t so i n d ie K ris is des Seins b in e in b e fre ie n , d a das D e n k e n d a d u rc h

als das Z w isch e n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z des Seins z u m S eienden be

n ic h t, im Z u g des Seins se lb st, im m e r schon a u f d ie p o s itiv e R e a lit t z ie lte ,

s tim m t. D ie B o n it t w re i n diesem s p e k u la tiv e n V o llz u g n ic h ts anderes als

das h e i t das m e ta p h y s is c h e G e w ic h t d e r im m e r schon v o llz o g e n e n S e tzu n g

d e r A k t d e r V e r m itt lu n g v o n Id e a lit t u n d R e a lit t d u rc h die endliche V e r

d e r res e rfa h re n w rd e . I n diesem S inne is t das G u te E n d e u n d A n fa n g : als

n u n ft. E s w il l u n s also a m E n d e d ieser A u s e n tfa ltu n g d e r S u h siste n zb e w e g u ng

o n to lo g is c h e G e gen-w art. I n i h r v e rs ie g e lt s ic h die R u h e in d e r B e w e g u n g

eine le tz te V e rs u c h u n g a n fa lle n , d ie u n s d a z u v e r f h r t, das s p e k u la tiv e I n t e r

des D e n ke ns, d ie G e s c h ic h tlic h k e it des D aseins u n d ih re je sch o n v o llzo g e n e

p re ta tio n s fe ld n ic h t z u ve rla sse n u n d a m E n d e d e r S u b siste n zb e w e g u n g den

A u fh e b u n g i n u n d F re ig a b e aus d e r P o s it iv it t des Seins. N u r das a b so lu te

k o n k re te n S e lb s tv o llz u g d e r S u b s ta n z i n das e n d lic h e S u b je k t h in e in z u b e r

S ystem , das die b o n ita s i n d e r a b s o lu te n R e fle x io n d e r v e re s s e n tia lis ie rte n

setzen u n d das M o m e n t d e r B o n it t z u r a b s o lu te n R e fle x io n des S e lb s tb e w u t-

M o m e n te (b lo e R e a lit t u n d Id e a lit t) i n d e r K o n s titu t io n d e r S e in s h y p o

f seins zu d e p o te n z ie re n . D a s G u te e n th llte sich als d ie e w ige U n ru h e des end-

stase e in z u h o le n sic h a n m a t, v e rm e in t, am E n d e (das h e i t im H e u te )

i lie h e n G eistes (d u rc h se in u n e n d lic h e s S tre b e n z u r V o lle n d u n g b e s tim m t), in

sich n ic h t m e h r h rig a u ftu n z u m ssen.

d e r das S ein i n d e r Id e a lit t u n d in d e r R e a lit t d u rc h das D asein (M e n s c h ):

D ie s p e k u la tiv e In t e r p r e t a tio n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins is t

es se lb st w e rd e n w ill. A m E n d e die se r fa ls c h e n tfa lte te n V e re n d lic h u n g s b e w e -

d a h e r alles andere als d ie K o n s tr u k t io n d e r a b so lu te n S y s te m a tik des Seins,

150

o b w o h l d ie D e n k b e w e g u n g , i n d e r w ir un s b e fin d e n , das A n lie g e n d e r H e g e l-

bew egung des Seins, w o r in sich G o tt als G eist a b s o lv ie rt. B e id e D iffe re n z e n

schen L o g ik sehr e rn s t n im m t u n d i n d ie W u rz e l ih r e r W a h rh e it h in e in zu

in G o tt u n d im E n d lic h e n fa lle n d a n n im a b s o lu te n W issen z u m abso

r e k a p itu lie r e n sich b e m h t.

lu te n B e g riff , d e r G ru n d g e s ta lt d e r a b so lu te n S u b je k tiv it t , zusam m en.

D e r T e rm in u s d e r S ch p fu n g sb e w e g u n g des Seins g ip fe lt also n ic h t i n d e r

A b e r diese g ro e n V e rs u c h u n g e n d rfe n uns n ic h t e n tm u tig e n z u sehen, da

p o s itiv e n R e a lit t, s o n d e rn g r n d e t i n d e r H e r z m itte des b o n u m . W ir d d ie

die essentialia ( ! ) a ttrib u ta in G o tt, n m lic h p o te n tia , s c ie n tia , v o lu n ta s in -

R e a lit t is o lie rt, das h e i t f r s ic h z u m a b s o lu te n te rm in u s d e r S c h p fu n g

c l d u n tu r in p e rso n is d iv in is 278. In s o fe rn d ie P ersonen a b e r diese A t t r ib u t e i n

g e m a c h t u n d s o m it als E n d e d e r S u b siste n zb e w e g u n g g e se tzt, d a n n b le ib t der

sich schlie en, s in d d ie H e rv o rg n g e d e r P e rso n e n a u c h die ra tio n e s p ro d u c -

V e r n u n ft n ic h ts anderes b r ig als im m e r fo r t d ie R e a lit t v o n s ic h h e r a u f-

tio n is c re a tu ra ru m

zu sch lie e n , das h e i t d u rc h den S e lb s tv o llz u g des S u b je k ts in d e r a b s o lu te n

n a tu ra d iv in a , lic e t s it c o m m u n is tr ib u s pe rso n is, o rd in e tarnen quodam eis

R e fle x io n den le tz te n S c h r itt als E r ffn u n g d e r H e r z m itte d e r B o n it t des

Seins z u tu n .

convenit, in q u a n tu m F iliu s a c c ip it n a tu r a m d iv in a m a P a tre , e t S p iritu s sanctus

W e il sich a b e r d ie S u b siste n zb e w e g u n g n ic h t n u r a u f d ie S e ite des E n d

o rd in e ta rn e n q u o d a m eis c o n v e n it 278. D ie se r ordo le u c h te t u n s a u f im V o llz u g

lic h e n h in v o llz ie h t, s o n d e rn m i t N o tw e n d ig k e it v o m a b s o lu te n S e lb s tv o llz u g

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins. W ie a b e r in d e r e x in a n itio des Logos

G o tte s h e r sich b e s tim m t - so fe rn das S ein n ie m a ls s u b s ta n z iie rt neben G o tt

die L ie b e s f lle des d re if ltig e n G o tte s uns gerade d a r in o ffe n b a r w u rd e , da

p a r t iz ip ie r t w ir d

so k a n n s p e k u la tiv : i n Spiegel u n d G le ich n is gesagt

die w id e rg ttlic h e S einshypostase d e r e n d lic h e n V e r n u n ft i n die D u rc h n ic h -

w e rd e n : d a d ie tra n s z e n d e n ta le E n tf a lt u n g des Seins aus d e r S u b siste n z

tu n g h in e in z e rb ro c h e n w u rd e , so erschlo die M e n s c h w e rd u n g des Sohnes dem

( T h .1 .4 5 .7 .3 .) . T h o m a s k a n n d a h e r sag e n : .. .s ic u t

ab u tr o q u e .. . i t a e tia m e t v ir t u s c re a n d i, lic e t s it c o m m u n is tr ib u s personis,

b e w e g u n g i n d ie M o m e n te R e a lit t, I d e a lit t u n d B o n it t , so fe rn diese im

D e n k e n den A b g ru n d d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z in d e r E n tf a lt u n g des k o n

G ericht d e r re a le n U n te rs c h e id u n g d e r G r n d e (S ein u n d W esen) s te h t, n ic h t

k r e te n S e lb s tv o llz u g s d e r S u b sta n z i n R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t u n d gab

n u r als D ezienz des u rs p r n g lic h kom pleten Seins selbst, sondern als p o s itiv e r

i n dieser m e ta p h y s is c h e n E x p lik a tio n d e m M enschen als L o t d e r S e lb s t

D u rch sto u n d schpferische O ffenbarung des in n e re n Selbstvollzugs Gottes er

d a rs te llu n g des S eins: sic h s e lb st z u eigen, a u f da d e r M ensch als T h e m a

fa h re n u n d verstanden werden k a n n . F r e ilic h lassen s ic h n ic h t u n m itte lb a r die

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins le rn e , e r s e lb st z u sein. D e s h a lb e r

R e a lit t d e m V a te r, d ie Id e a lit t d e m S ohn u n d d ie B o n it t d e m H e i

s c h lie t sich uns d ie H e r r lic h k e it d e r G nade a u f dem W e g des Seins d u rc h die

lig e n G e is t a p p ro p riie re n . D e n n creare c o n v e n it D e o se c u n d u m su u m esse,

B e re itu n g des e m p fa n g e n d e n G ru n d e s (d e r h rig e n , e sse n tie lle n D im e n s io n

q u o d e st eius essentia, quae e st co m m u n is tr ib u s p e rso n is. U n d e creare n o n

w h re n d e r R e a lit t) d u rc h den V a te r, i n de n h in e in d e r S ohn, im G e h o rsa m d e m

e st p r o p r iu m a lic u i personae, sed c o m m u n i T r i n i t a t i s 8.

V a te r gegenber se in W o r t s p r ic h t u n d r u ft, so w ie d e r V a te r in seinem W o rt

E s b e s te h t d ie groe G e fa h r, d a w ir n u n d ie v o llz o g e n e S ubsistenzbew e

uns r u f t als die v o n ih m B e re ite te n ; aus d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z gespro

g u n g i n G o tt h in e in p ro jiz ie re n u n d d a n n das A b s o lu te s p e k u la tiv z u e n tfa lte n

chen, h e i t d a s : das S ein als h c h s te Gabe G o tte s e n tl t das W esen aus s ich ,

ve rs u c h e n , gem d e r A u fh e b u n g d e r D iffe re n z i n G o tt. W o h in das f h r t ,

b e rg ib t sich ih m , o b w o h l das W e se n ih m g e se tzt u n d bereitet is t, u n d v e r

sahen w ir s c h o n 277. V a te r u n d S ohn w e rd e n i n d iesem s p e k u la tiv e n P ro ze zu

m it t e lt sich z u r k o n k re te n S ubsistenz d u rc h d ie Essenz.

M o m e n te n d e r g ttlic h e n E ssenz u n d b le ib e n i n a b s tra k te r S e tzu n g neben

D iese B ew egung a b e r v o lle n d e t sich im b o n u m , das, w ie T h o m a s sagt,

e in a n d e r . D ie g ttlic h e N a tu r a b e r, d ie als solche in d ie p e rs o n a l su b s is tie -

d e m ens k e in e N e g a tio n h in z u f g t. I n dieser In n ig k e it des Seins is t das Seiende

re n d e R e la tio n noch n ic h t a u fg e h o b e n is t, v e r h a r r t ebenso i n a b s tra k te r

m it sich selber se lb ig , i n o n to lo g is c h e r G e g e n w a rt entschieden u n d v o n a n d e re n

I d e n t it t m i t sich se lb s t u n d w ir d e rs t in d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n (essentielle

unterschieden d a , w ie sich im n c h s te n K a p it e l zeigen w ir d . D e s h a lb sondert d e r

E in s in n ig k e it) m it sich se lb st v e r m it t e lt d u rc h d e n V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s -

2,s T h . 1.45.6.
8,7 V g l. das K a p ite l b e r: Das theologische A p rio ri in de r pseudospekulativen E n tfa ltu n g der Differenz
in Gott.

152

278 V g l. T h . 1.4 5.6.2.

879 P a tri a p p ro p ria tu r p o te n tia , quae m a xim e m a n ife sta tu r in cre atione : e t ideo a ttrib o itu x P a tri
cre&torem esse. F io au tem a p p ro p ria tu r sapientia, p e r guam agens pe r in te lle c tu m o p e ra tu r: e t
ideo d ic itu r de F io , pe r quem om nia fa c ta sun t. S p iiitu i Saneto autem a p p ro p ria tu r b o n ita s ...
(ib id .)

jk

H e ilig e G e is t aus. E t s c h e id e t das e m p fa n g e n e W o r t G o tte s gegen seine A n d e rs -

D ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins z u r k o n k re te n S ubsistenz h a t sozusagen

h e it, in d e m er sie im G a n g se in e r G e s c h ic h te im W o r te G o tte s a u fh e b t . D ,,r

ih re a p rio ris c h e K r is is i n d e r D iffe re n z d e r b e rw e s e n h a fte n P e rs o n des

W e g d ieser S cheidung als S e lb s te in ig u n g des im W o r te G o tte s z u sich seihst

V a te rs z u r g ttlic h e n N a t u r ; e rs t v o n h ie r aus fa lle n d ie P e rsonen, V a te r u n d

g e ko m m e n e n M enschen* i s t d ie G e sch ich te des H e ilig e n G eistes. D as J a oder

S ohn, n ic h t i n d ie a b s o lu te E ssenz z u r c k o d e r w e rd e n z u M o m e n te n d e r g t t

N e in z u C h ris tu s w ir d geschieden i n d e r je tie fe re n E m p f n g n is des W o rte s

lic h e n N a tu r , d ie , e in s in n ig i n sich geschlossen, e rs t d u rc h de n G eist d ie

G o tte s d u rc h den A n w a lt, d e r d e r H e ilig e G e is t is t, i n dessen L ie b e G o tt alle

N e g a tio n d e r G o tt lim itie re n d e n A n d e rs h e it v o llz ie h t u n d d a m it i n ih r e r b e r

M enschen r u f t u n d je schon a n g e ru fe n h a t. D as W o r t G o tte s a b e r z ie h t das

w e s e n h a ftig k e it s ic h a b s o lv ie rt. M a x im u s C onfessor t r i f f t h ie r g enau die

H e rz des M enschen n ic h t m agisch a n sich , so w ie das S e in s ic h in d ie Seienden

W a h r h e it: .. . r r j v 6 p . o o u c r c . o v (!)

h in e in n ic h t k o n tin u ie r t u n d a lle S e in s e m p f n g n is je sch o n b e rh o lt is t d u rc h

ouTtav
7)p.Tpa ?
. . . (P G .9 0 , 884).
D as re c h te A u s h a lte n d e r P hasen d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins,

d ie b e re ite te D im e n s io n d e r p o s itiv s u b s is tie re n d e n R e a lit t.

I n d e r B e re itu n g des M e n sch e n d u rc h d e n V a te r e n th llt sich in le tz te r T ie fe

te

x a l U 7 c e p o u o i o v TpcaSa,

ttol^-u x ^ v

i n d e r w e d e r die S e tzu n g d e r E ssenz gegen das b e rw e s e n h a fte S e in aus

d ie U n v e rre c h e n b a rk e it d e r R e a lit ts e tz u n g , d ie s ic h ebe n n ic h t d u rc h D is k u s

g e sp ielt, n o c h das S ein als S ein gegen die Essenz h y p o s ta s ie rt w ir d , h a t seine

s io n b e r d ie W a h r h e it o d e r d u rc h d ie b lo fo rm a le b e re in s tim m u n g m i t ih r

le tz te B e d in g u n g d e r M g lic h k e it i n de r im G la u b e n e rfa h re n e n a b g r n d ig e n

d e d u z ie re n o d e r e rre ic h e n l t. D a s s o llte m a n h e u te , w o d ie E in h e it d e r

E in h e it u n d V e rs c h ie d e n h e it v o n P e rso n u n d N a tu r i n G o tt. A u s ih r g e w in n t

C h ris te n h e it i n eine neu e K ris is g e tre te n is t, e in d rin g lic h e r b e d e n k e n ! D ie

das S einsdenken S e lb s t-s ta n d u n d F re ih e it.

eine K irc h e is t u n d b le ib t gegenber d e r n o tw e n d ig e n A u s e in a n d e rs e tz u n g

h a t u m das s p e k u la tiv e D u rch m e sse n d e r g ttlic h e n N a tu r d u rc h d ie d re i

m i t d e r u n s i n i h r e n th llte n W a h r h e it: F a k tu m im H e ilig e n G e ist.

b erw esenhaften P ersonen g e ru n g e n (v g l. P G , 91, 548) u n d d ie V e rs u c h u n g

B a s iliu s h a t diesen W e g d e r B e re itu n g d u rc h d e n V a te r, des G erufenseins

d u rc h d e n S o h n u n d d e r A u s s o n d e ru n g d u rc h d e n H e ilig e n G e is t a n d e r B e

V o r a lle m M a x im u s C onfessor

d e r fa lsch e n cruvcupem? u n d St-aipeau; in d e r s p e k u la tiv e n D e u tu n g des g t t

lic h e n S e lb s tv o llz u g s k la r e rk a n n t.

r u fu n g des A p o s te ls P a u lu s d a rg e s te llt (P G , 29, 719, C ) :

S aul fr a te r , re s p ic e : D eus p a tr u m p ra e p a ra v it te .
E t ne de C h n s to d ic tu m p u te tu r , s u b iu n g it: U t fa cia s v o lu n ta te m eius,
e t cognoscas iu s tu m ip s iu s Je su m .
P a u lu s se rvu s C h ris ti, v o c a tu s A p o s to lu s ... (R o m . 1 .1 .).

V I I . D ie ontologische R a u m z e itlic h k e it

Segregatus i n e v a n g e liu m D e i. . . (R o m . ib id .) .
. . . d i x i t S p ir itu s s a n c tu s : <Segregate m ih i P a u lu m e t B a rn a b a m i n opus ad
q u o d v o c a v i e o s .. .>

1. O n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it u n d S ubsistenzbew egung

Q u o d si D o m in u s D eus p a tr u m d e g it q u id e m e u m , q u e m p ra ep aravit, F iliu s

v e ro ip s u m vocavit , S p iritu s a u te m segregat e u m d e m , n a tu ra e Utens a u c to rita te .

W i r s in d fr h e r sch o n a u f d ie Z e itg e s ta lt d e r S ubsiste n zb e w e g u n g des Seins

V o n h ie r e rsch lie e n s ic h g e w a ltig e P e rs p e k tiv e n f r d ie T h e o lo g ie , es

zu sprechen g e k o m m e n , als wir das S ic h v e re n d lic h e n des Seins aus d e r K ris is

z e ig t sich a b e r a u c h , d a d ie je w e ilig e S e in s e rfa h ru n g f r d ie In te r p r e ta tio n

z u r k o n k re te n S u b s ta n z h in z u b e s tim m e n v e rs u c h te n . W i r sahen, da d ie

d e r O ffe n b a ru n g u n d des E rlsungsgeschehens m a g e b e n d w ir d , so fe rn sie

S ub siste n zb e w e g u n g n ie u n d n im m e r e in m otus is t . I m vorausgegangenen

im m e r sch o n e in g e b u n d e n is t in d e n R h y th m u s des E rlsungsgeschehens

d u rc h d e n D r e if ltig e n G o tt.

A b s c h n it t h a b e n w ir v e rs u c h t, die P h a se n d e r S uhsiste n zb e w e g u n g s p e k u la tiv

D ie G o tte s e rfa h ru n g s te h t u n d f l l t m i t d e m re c h te n V o llz u g d e r b e r

t t u n d B o n it t. Dieses U n te rn e h m e n f h r te u n m itt e lb a r z u e in e m v e r tie fte n

z u b e s tim m e n in d e r p la s tis c h e n S e lb s td a rs te llu n g des Seins i n R e a lit t, Id e a li

w e s e n h a ftig k e it des S eins; a n d e rn fa lls b le ib t d e r V a te r i n d e r g ttlic h e n N a tu r

V e rs t n d n is des o n to -lo g is c h e n C h a ra k te rs d e r Z e it. O b w o h l d ie s p e k u la tiv e

gefan g e n , d e r L o g o s i n d e r n o c h n ic h t n e g ie rte n A n d e rs h e it (E n d lic h k e it) v e r

D a rle g u n g im Z u g d e r I d e n t it t des Seins s ta n d u n d j e schon die p o s itiv e R e a li

s c h r n k t, das S ein w ir d s u b s ta n z iie rt.

t t im A u g e h a tte , so w a r es tr o tz d e m le g itim , d ie S c h ritte des Z u -s ic h -

154

155

ko m m e n s des Seins auszulegen, w e n n sich das D e n k e n n u r d e m n o tw e n d ig e n

S einssinn h rig e rsc h lo .
1

-N un h a b e n w ir a b e r d ie R e a lit t v o n d e r res u n d diese v o n d e r E ssenz h e r

A u c h b e i d e m fo lg e n d e n G e d a n ke n g a n g m u das b e a c h te t w e rd e n , s o ll n ic h t

gegebenen u n d G esetzten is t ; a b e r im Z u g d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins m a n i-

d ie p h y s is c h e R a u m z e itlic h k e it, b z w . d e r m o tu s als v ia i n ens i n d ie m e ta

n it t e lt , so fe rn d ie S e tzu n g d e r Essenz z w a r S e tzu n g eines: d e m S ein V o r

r

fe s tie r t s ic h diese S e tz u n g j e schon i n E in h e it m i t dem S e in als p o s it iv su b -

p h y s is c h e D im e n s io n des Seins h in e in g e tra g e n w e rd e n . W ir setzen d a h e r in

' gistierende res. S a g t m a n also, da das S ein n u r zu sich k o m m e als das, w as es

d e r fo lg e n d e n D e n k b e w e g u n g alles b is h e r Gesagte v o ra u s . E s g e h t uns. d a ru m ,

iffim e r schon is t, so k a n n m a n ohne Z w e ife l, im s p e k u la tiv e n R c k g a n g i n das

z u z e ig e n : w ie d ie Z e it aus d e m S ein, da s h e i t aus d e m V o llz u g d e r V e re n d -

V e rh ltn is d e r G r n d e sagen: D as S ein is t i n Z u - k u n ft a u f sic h als das, w as es

lic h u n g s b e w e g u n g des Seins h e rv o rg e h t. N ic h t also g i lt es, d ie ontologische^

im m e r schon ge-wesen is t. W e il a b e r in d e r R e a lit t das W h re n d e des Seins

Z e itlic h k e it des Seins z u e rh e lle n o d e r n o c h r a d ik a le r : d ie Z e itlic h k e it des

z u m A u s d ru c k k o m m t, so k a n n das G e-w esen des S eins n o c h v e rs c h rft

Seins z u e r rte rn in d e m S in n e , d a das S ein im G r iff d e r Z e it v e rs ta n d e n ,

p a rtiz ip ia l b e s tim m t w e rd e n als ge-wesend.

D iese o n to lo g isch e V e rg a n g e n h e it g e h t, i n g le ic h e r W eise w ie das W esen,

s o n d e rn d a d ie Z e it aus d e m S ein b e g riffe n w i r d 280.

W i r sahen, d a das S e in i n d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g f r das N ic h ts v o n

ebenso aus d e m S ein h e rv o r. D a s G e-wesen e n ts p r in g t e in m a l d e r Z u - k u n ft ,

d e r e n d lic h e n V e r n u n ft als S ein b e d a c h t, i n d ie E n d lic h k e it b e fo h le n w ird .

sofern Z u - k u n ft des Seins n u r sein k a n n in , d u rc h u n d m i t d e m G e-w esen. Z u m

D iese E n d lic h k e it is t k e in e vorgegebene D im e n s io n f r das Sein. Sie is t v ie l

an d e re n a b e r i s t das G e-w esen d e r Z u - k u n f t gesetzt, s o fe rn d ie Z u - k u n f t

m e h r d e r H o r iz o n t d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins d u rc h das W esen, das D a

eben n u r i n dieser W eise sich v o llz ie h t, da sie sich als das b e rw e s e n h a fte

sein d e r s u b s is tie re n d e n S e lb s tb e h a u p tu n g des Seins in , d u rc h u n d m it dem

E re ig n is des G e-w esen e n th llt , w o b e i das Ge-wesen die Z u - k u n f t n ic h t a u f-

W esen, das das S ein a u fn im m t, b e g re n z t u n d e in s c h r n k t. H a lte n w ir diese

lsen k a n n . I n diesem F a lle w re das S ein in d e r Essenz u n te rg e g a n g e n . O b

essentielle D im e n s io n des S einsgehorsam s a u s d r c k lic h aus, d a n n k n n e n

g le ich das S ein aus den P rin z ip ie n d e r Essenz re s u ltie rt , w ie w ir sahen, v e r

w ir sagen, d a das S ein d u rc h sie o d e r in ih r i m A u f-s ic h -z u -k o m m e n

s c h lu c k t d ie E ssenz das S e in n ic h t.
D ie Z u - k u n ft u n d das G e-w esen des Seins s in d also k e in e zw e i D im e n s io n e n ,

o d e r i n Z u - k u n ft a u f s ic h s e lb s t h in is t. D a s g e s c h ie h t a b e r n ie m a ls so, als
k n n te diese Z u - k u n ft i n d e r id e a le n S chw ebe des s u h s ta n z iie rte n Seins an

die es n e b e n e in a n d e r g ib t, genauso w ie das S ein in d e r K ris is a b s o lu t d u rc h -

setzen o d e r aus i h r e n ts p rin g e n ; d e n n das ip s u m esse s u b s is tie rt n ic h t, es is t

n ic h te t je schon als p o s itiv e R e a lit t d a u e rt . B lie b e n a b e r Z u - k u n ft u n d

N ic h ts . S o fe rn a b e r d ie D iffe re n z des Seins z u m S eienden s e lb s t aus dem

G e-wesen v o n e in a n d e r a b g e se tzt, d a n n w re das b o n u m a u fg e l s t, in das S u b

S ein h e rv o rg e h t, d a d ie D iffe re n z s e lb s t e in S e in i s t u n d n ic h t v o n a u e n an

j e k t g e r c k t u n d d ie Z e it lic h k e it n ic h t m e h r d e m S e in e n ts p ru n g e n , s o n d e rn

das S ein lu n g e tra g e n w e rd e n k a n n , so d a r f m a n i n d iesem S in n e a u c h d ie Z u

als d e r P ro ze d e r a b s o lu te n R e fle x io n des S u b je k ts b e s tim m t.

k u n f t als d e m S ein e n ts p ru n g e n v e rs te h e n . D a s S ein je d o c h k a n n a u f s ic h n u r

V o n d e r H e r z m itte des G u te n h e r e n th llte s ic h u n s a b e r d ie E n t u e ru n g

z u -k o m m e n als das, w as es im m e r sch o n in p o s itiv e r R e a lit t is t. S o fe rn die

u n d A u fh e b u n g , b z w . d ie S e lb s tb e h a u p tu n g des S u b sta n zg ru n d e s in , d u rc h

p o s itiv e R e a lit t a b e r d ie D u r c h n ic h tu n g des Seins, das h e i t d ie K ris is u n d

u n d m i t den A k z id e n z e n , in denen e r m itb e h a u p te t is t , s o fe rn das S e in d u rc h

das aus i h r re s u ltie re n d e Z u -s ic h -k o m m e n i m gew issen S in n e h in te r s ic h h a t,

das W esen n ie m a ls i n e in e m e in zig e n S c h r itt z u sich s e ih s t k o m m t. I m b o n u m

is t sie d e r Z u - k u n ft des Seins entgegen-gesetzt. D ie p o s itiv e R e a lit t e n th llt

z e ig t sich also in e in e m u rs p r n g lic h e n S in n d ie v e r m itte ln d e D im e n s io n d e r

das M o m e n t d e r im m e r sch o n g esetzten E in h e it d e r G r n d e : S ein u n d W esen.

E n t u e ru n g u n d V e rin n e ru n g der k o n k re te n S u b sta n z an. Sie is t als k o n k re te

Das W esen is t das v e rg a n g e n e ( !) , a b e r z e itlo s v e rg a n g e n e Sein (H e g e l, L o g ik

S u b sta n z je schon i n ih re E rs c h e in u n g h e ra u fg e g a n g e n , als e n d lich e s Seiendes

I . S .4 8 1 ). D ie R e a lit t o ffe n h a rt s o m it das p a r t iz ip ia l W h re n d e des Ge-wesen.

da in m it t e n d e r S eienden. Sie z e ig t s ic h als e in S ich -G e w h re n des, als a p p e tib ile .

280 V g l. dazu: M .M lle r: E xistenzp hilosop hie. . . S. 53: Diese ,K ehre , in der n ic h t das Sein in die
Z e it e in t r it t u n d v o n der Z e it h e r a u f das Sein zugegangen w ird , sondern wo die Z e it dem Sein e n t
s p rin g t u n d alleB, was ,in de r Z e it is t vo n ih m . , . h e r s in n h a ft verstanden w ird , diese K ehre sollte
der In h a lt des u n v e r ffe n tlich te n I I I . A bschnittes des ersten Teiles vo n (Heideggers) ,Sein u n d Z e it'
bilden.

u n d d e m G e-wesen e n tsch ie d e n is t im <tDa-sein, so fe rn es a n d e re m gegen-w r-

M a n k a n n d e s h a lb sagen, d a das S ein aus d e r ih m e n ts p ru n g e n e n Z u - k u n f t

156

tig is t. D iese G e g e n -w a rt des Seins a b e r is t n ic h t e in s t n d ig e s, u n e rf llte s

S ic h v e re in ig e n w o lle n v o n Z u - k u n ft u n d Ge-wesen, s o n d e rn d e re n M itt e , aus

u n d a u fg e b ro c h e n is t. I m o n to lo g is c h e n J e tz t d e r G egen.'w art is t das Ge

D ie o n to -lo g is c h e Z e itlic h k e it l t sich aus dem S ein n u r als o n to -lo g isch e

w esen o ffe n f r d ie Z u - k u n f t des S eins, gem d e r d u rc h den h rig e n W esen j -

R a u m z e itlic h k e it e n tfa lte n . W e il d e r R a u m je d o c h d e m s ic h b e h a u p te n d e n

ra u m

S u b s ta n z . D as

S ein g e se tzt is t, so i s t e r als re a l v e rsch ie d e n e r gesetzt u n d n ic h t m i t d e r Z e it

G e-wesen b r in g t also d ie Z u - k u n ft n ie m a ls h in te r s ic h u n d diese k a n n sich als

u m s c h rie b e n e n

S e in s e m p f n g lic h k e it d e r k o n k re te n

id e n tis c h - , im M o m e n t d e r R e a lit t je d o c h is t das S ic h -z e itig e n in d e r S e tzu n g

Z u - k u n f t des E n d lic h e n n ie m a ls gegen das G e-wesen v e rs c h lie e n . B eides

im m e r schon b e rh o lt u n d aufgehoben. So is t a u ch d e r W e se n sra u m i n ge

w rd e besagen, d a das S ein i n d ie o n to lo g is c h e ( !) Z e itlo s ig k e it d e r P se u d o

h y p o s ta s e sich v e r f l c h t ig t h a t.

w issem S in n e m i t d e r Z e it im m e r schon eins u n d i n w h re n d e r K o n tin u it t

versch m o lze n .

Z w a r h a t das G e-wesen aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins d ie Z u - k u n ft im m e r

sch o n h in te r sich , w il l es s ic h a b e r n ic h t s e ih s t a u fl s e n , d a n n is t es ge-wesen
n u r in d e r O ffe n h e it aus d e r Z u k u n ft des Seins u n d a u f sie h in , genauso w ie
d ie

Z u - k u n ft i n

d e r D u rc h n ic h tu n g ,

dem

n o tw e n d ig e n

S einssinn h rig ,

d u rc h i h r G e-wesen sich ih m f g t, ohn e i n d e r a b s o lu te n V e rg a n g e n h e it

2 . D e r H in b lic k a u f d ie p h ysisch e Z e itlic h k e it

D ie A b e rra tio n e n i n d ^ r Z e ite n tfa ltu n g u n d d ie o n to lo g isch e
R a u m z e itlic h k e it

u n te rz u g e h e n . D ie s e n g egenseitigen A u s s c h lu als in tim s te n Z u s a m m e n flu

a b e r b e g r n d e t d e r n o tw e n d ig e S einssinn, d e r im D a -se in alles S eienden
dieses i n se in e r o n to lo g is c h e n G e g e n w a rt a u fb a u t u n d h te t.

W ir g la u b e n , da a lle in aus dieser s p e k u la tiv e n W u rz e l ein e O n to lo g ie de r

p h y s is c h e n R a u m z e itlic h k e it s ic h e n tfa lte n l t, so fe rn a u ch h ie r g i l t : N ih il

D iese E n tf a lt u n g d e r Z e it aus d e m S ein w re a b e r i n s ic h se lb st u n m g lic h ,

p o te s t a d d i ad esse q u o d s it e x tra n e u m ab ip so , c u m ab eo n ih il s it e x tra n e u m

w e n n das W esen das S ein n ic h t e m p fa n g e n w rd e , w e n n das S ein im W esen

n ifii n o n ens, q u o d n o n p o te s t esse nec fo rm a nec m a te ria m . D ie p h ysisch e

n ic h t d e n h rig e n R a u m seines G e h o rs a m s v o llz u g s d e m n o tw e n d ig e n Seins

R a u m z e itlic h k e it h a t ih r a p rio ris c h e s M a i n d e r G ru n d g e s ta lt d e r o n to lo g i

s in n geg e n b e r e r ffn e t h tte . I m W e s e n s ra u m b e h a u p te t s ic h das S ein, is t es

schen R a u m z e itlic h k e it, d ie , w ir w o lle n es n o ch m a ls b e to n e n , n ic h t im m in

im m e r sch o n gesetzte p o s itiv e R e a lit t, w ie es z u g le ic h den W e se n sra u m d u rc h

deste n das S e in v e r z e itlic h t o d e r d ie S u b siste n zb e w e g u n g a ls m o tu s a u s le g t.

seine b e rw e s e n h a ftig k e it als S e in s a k t i n k o n k re te r S u b siste n z z e itig t . I n

W rd e m a n das b e h a u p te n , d a n n w re n unsere D a rle g u n g e n v o llk o m m e n m i

d e m das S ein das W esen aus sich h e rv o rg e h e n l t, r u m t es s ic h i n gewisser

v e rs ta n d e n . I n W ir k lic h k e it is t das G e g e n te il d e r F a ll! N u r v o n d e r s p e k u la

W eise a lle re rs t se inen E rm g lic h u n g s g ru n d e in , s o fe rn es sich m gend,

tiv e n D e u tu n g d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it h e r lassen s ic h a lle A b e r

das h e i t im G ehei des n o tw e n d ig e n Seinssinnes in d e r s u h s is tie re n d e n res

ra tio n e n i n d e r Z e its p e k u la tio n als m e ta p h y s is c h e V e rk rz u n g e n im V o llz u g

v e r m it te lt. W rd e das W esen sich v e rs c h lie e n , w re es n ic h t d e r v o m n o t

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des S eins auslegen u n d a u s e in e r u rs p r n g lic h e n

w e n d ig e n S einssinn e r ffn e te R a u m des s ic h b e h a u p te n d e n Seins, d a n n

W u rz e l b e s tim m e n . D ie tra n s z e n d e n ta le D e d u k tio n d e r M a te rie aus d e m S ein

w rd e sich d ie Z u - k u n ft des Seins in d e r P se u d o su b siste n z z u e in e m a b s o lu te n

im p liz ie r t d a h e r m i t N o tw e n d ig k e it das S ic h -d u rc h h a lte n d e r spezifischen

G e-w esen m a c h e n u n d d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g n e g ie re n ! W e il a b e r das

S einskonzeption, i n d e r E rh e llu n g des m a te rie ll G egebenen. W i r sehen also, i n

W esen d e r O rt is t, i n d e m u n d d u rc h den das S ein Z e u g n is g ib t v o n d e r e x i-

w e lc h e r T ie fe eine Z e itb e tra c h tu n g ansetzen m u , u m sich i n e in e r o b je k ti

n a n itio u n d d a m it v o n s ic h s e lb s t als G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te , w e il d ie

v ie re n d e n B e tra c h tu n g s w e is e z u le g itim ie re n . Sie s te h t u n d f l l t m i t d e r spe

E ssenz d e r offe n e R a u m is t, i n w e lc h e m das S e in seine O ffe n h e it d e r D u rc h

k u la tiv e n D u rc h d rin g u n g d e r P a r tiz ip a tio n . I n i h r e rh e llt d e r Z u sa m m e n h a n g

n ic h tu n g gegenber o ffe n b a r m a c h t, s o fe rn es diesen R a u m aus sich e n t

v o n S c h p fu n g u n d Z e it, die i n de r e in ig e n W u rz e l d e r V e re n d lic h u n g s b e w e

l t, u m d u rc h ih n aus d e r D u rc h n ic h tu n g z u s ic h se lb st z u k o m m e n , is t

g u n g des Seins ih r e n v e rb o rg e n e n Z u s a m m e n h a n g b e s itz e n . M i t d e r D e u tu n g

o n to -lo g is c h e Z e it m g lic h . E b e n s o k a n n m a n a b e r sagen, d a d e r V o llz u g

d e r D im e n s io n d e r S e in ste ilb a b e u n d d en gro en, d a rin a u ftre te n d e n V e r

d e r o n to -lo g is c h e n Z e it aus d e m S ein a lle re rs t den R a u m z e itig t u n d aus

such u n g e n des D e n k e n s , is t d ie Z e ite n tfa ltu n g genau d enselben G e fa h re n aus

s ic h h e rv o rg e h e n l t, ja , d a d ie je w e ilig e S e in s-Z e it sich ih r e n R a u m

gesetzt, die u n s im V e rfo lg d e r S ub siste n zb e w e g u n g des Seins begegneten.

z e itig t. D a s g i l t i n g le ic h e r W e is e f r d ie H e ils z e it, d a d ie G n a d e a u f dem

W eg des Seins k o m m t.

158

E in m a l b e s te llt d ie G e fa h r, d ie Z e it als D a u e r z u v e rfe h le n , so fe rn die

S e tzu n g d e r E ssenz, das Ge-wesen, im

C h a ra k te r seines d a u e rn d e n F u rt-

Ond in de n w h re n d e n G ru n d d e r R e a lit t n ic h t einbezogen w ir d , n u r n o c h im

Sinne e in e r M o m e n ta k tu ie ru n g , je n s e its d e r b in d e n d e n E s s e n tia lit t .

w h re n s aus d e r S e in s z e itig u n g h e ra u s f llt u n d d ie o n to lo g is c h e V erg a n g en

D ie s p e k u la tiv e K o n s te lla tio n der S e in s e rfa h ru n g im p liz ie r t also a u f de r

h e it n ic h t m e h r v o n d e r Z u - k u n ft des Seins h e r s p e k u la tiv a u s g e lo te t w ird . D ie

einen S eite d en V e r fa ll d e r w h re n d e n R e a lit t, ih re n Z e rfa ll i n im e n d lic h

S e tzu n g d e r Z e it als D a u e r b e sa g t also n ic h ts anderes als d ie A b s c h e id u n g der

Viele J e tz tp u n k te , d ie D is s o z ia tio n i n das fo rtw h re n d e J e tz t ; a u f d e r an

Essenz in ih r e r S e tz u n g als E in h e it per seipsam gegen d ie o n to lo g is c h e Z e iti

deren S eite a b e r is t d ie e in s in n ig e D a u e r im S inne des K o n tin u u m s gesetzt. D e r

g u n g des Seins. D ie E ssenz is t n ic h t m e h r in d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins

S e in sa kt m u , fa lls d ie p o s itiv e R e a lit t in ih re m S e tzu n g sg e w ich t s p e k u la tiv

a u fg e h o b e n . S ie z e r f llt deshalb in ih r e r D a u e r i n je w e ils m o m e n ta n e A k tu ie -

n ic h t m e h r zu G e s ic h t k o m m t, e n tw e d e r ganz in d ie E ssenz v e rs c h lu n g e n u n d

ru n g e n , da d ie w h re n d e E in h e it d e r D a u e r sich v o n d e r E in h e it des W esens her,

ausgelscht w e rd e n o d e r ab e r, so fe rn d ie E in h e it v o n S ein u n d W esen i n der

diese a b e r aus d e r s u b s ta n tia le n S e lb s te in ig u n g des Seins sich b e s tim m t. D a

R e a lit t a u fg e l s t w o rd e n is t, i n seiner k o n k re te n S ubsistenz in e in stndiges

m i t w ir d a u f d e r e in e n S eite d ie D a u e r p u n k tu e ll z e rs p a lte n im A u ffla c k e rn der

Neu*w e rden u n d E n t-w e rd e n a u fb re c h e n . W ir d die E x is te n z in d e r Essenz

A k tu ie ru n g e n , d ie a b e r g ru n d s tz lic h schon im tra g e n d e n G ru n d d e r d a u e rn

a b s o rb ie rt, d a n n w ir d sie i n ih r , d e r N o tw e n d ig k e it d e r R e a lit ts s e tz u n g fo l

d e n W esen b e rh o lt s in d , ja , als A k tu ie ru n g e n g ru n d s tz lic h n e u tr a lis ie r t u n d

gend, zer-setzt ( !) u n d i n eine V ie lh e it v o n S e in sa kte n d iffe re n z ie rt, die in

a u sg e l sch t w e rd e n *88. W ir d a b e r d ie E ssenz aus d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des

sich ih r S u b je k t aufgesogen u n d in d ie u n e n d lic h e R e ih e d e r M o m e n ta k tu ie -

Seins a u fg e b ro c h e n , d a n n m u d e r S e in s a k t i n d ie P seu d o su b siste n z z u r c k

ru n g e n a u s e in a n d e rg e trie b e n h a b e n . D a s S ein h lt ja a p r io r i i n de r S chw ebe an

k rie c h e n , e r m u sozusagen s t n d ig a n das, d e m S einssinn verschlossene

sich, h a t sich d e r Essenz n ic h t b e rg e b e n u n d w ir d i n d e r a b s o lu te n Z e rs tre u

W esen a n re n n e n . E in m a l neben d ie E ssenz g e s e tz t, v e r m it t e lt sich je d o c h

u n g e in e r q u a n t it a t iv b e s tim m te n u n e n d lic h e n R e ih e e n te ig e n tlic h t.

d e r S e in s a k t v o n sich h e r alles, w as e r is t, das h e i t d ie S ub siste n z. S o m it is t er,

v o m W esen a b g e tre n n t, w irk lic h g e s e tz t, h e b t a b e r i n s t n d ig e r Z u k u n ft

W ir w o lle n a b e r i n diesem Z u s a m m e n h a n g n ic h t m e h r w e ite r a u f d ie Z e it

e n tfa ltu n g eingehen.

a u f das W esen h in diese a n g e m a te W ir k lic h k e it in e in e M g lic h k e it a u f, da

sich d ie F o r m a ls tr u k tu r des A p r io r i, w elches b e sa g t, d a das S ein in d e r K ris is
noch n ic h t es s e lb s t is t, a u c h i n d e r A b e r r a tio n d u rc h h lt. S o m it is t das Sein
i n d e r P se u d o su b siste n z M g lic h k e it u n d su b s is tie re n d e W ir k lic h k e it z u g le ic h !

3. O n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it u n d k o n k re te S u b sta n z

D a s v e rb in d e n d e B a n d a b e r is t d e r a b s o lu te W id e rs p ru c h . W e il je d o c h die
S e inshypostase z u g le ic h d ie v e ra b s o lu tie rte R e a lit t im p liz ie r t, so e n th llt die

E in k u rz e r B lic k sei v o n h ie r a u f das V e rh ltn is v o n S u b sta n z u n d A k z id e n s

S e tzu n g d e r Z e it als D a u e r n ic h ts anderes als d ie m e ta p h y s is c h e Is o lie ru n g de r

g e ta n . D ie S u b siste n zb e w e g u n g te r m in ie r t in d e r S u b sta n z, a b e r n ic h t in

R e a lit t. S o fe rn n u n gerade d ie Z u - k u n ft des Seins d e r D im e n s io n d e r I d e a lit t

e in e r e in z ig e n ; d e n n in diesem F a ll h tte das S ein sich d u rc h e in einziges

z u g e o rd n e t w ir d , in d e r das D e n k e n m i t d e m S ein als S ein sich id e n tifiz ie r t h a t,

W esen v e r m it t e lt u n d w re in d e r Id e a lit t h y p o s ta s ie rt. D ie e x in a n itio des

so is t d e r A n fa n g d e r Z e ite n tfa ltu n g t o t a l i n das S u b je k t g e r c k t. W ir d aber

Seins g e sch ie h t a b e r a u ch n ic h t i n die v ie le n , i n sic h se lb st ganz u n d g a r

das S ein i n d e r id e a le n S chw ebe g e h a lte n , d a n n d u rc h n ic h te t es n ic h t m e h r,

einigen S u b sta n ze n h in e in , d ie die V ie lf a lt ih r e r E rs c h e in u n g n e g ie rt h tte n .

w as z u e in e r A u fl s u n g d e r g e se tzte n res f h r t . D ie e in s in n ig e D a u e r des

D a s w rd e e b e n fa lls de n V e r lu s t d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins, d ie A u f

W esens is t i n d ie k o n k re te A k tu ie r u n g des S e in svo llzu g s n ic h t erschlossen. So

l su n g des G u te n in die R e a lit t o d e r I d e a lit t im p liz ie re n . D a s W esen w re i n

m i t v o llz ie h t sich d ie A k tu ie r u n g , da sie im W esen n ic h t m e h r g e s a m m e lt is t

seiner E in h e it d u rc h sich s e lb st w ie e in R e if d e m S ein gegenbergesetzt, der

das S ein v o n au e n in d ie S ub siste n z z u s a m m e n b in d e n m te . D as W esen
w rd e das S ein in s ic h e in sch lie e n u n d w re als e tw a s dem S ein u e rlich

288

8D ie m e rkw rd ige V o rs te llu n g der pulsierenden A ktu ie ru n g e n u n d D eaktuierungen, die eine u n ve r

stndliche N eigung u n d H in f llig k e it des A k tu e lle n zum blo Potenziellen voraussetzen m u, um
sich den R c k h a lt einer allgem einen Seinsgesetzlichkeit zu geben, e n ts p rin g t z u le tz t w ieder der
n ic h t bedachten V e rk n p fu n g vo n Sein u n d Dauer. B .T h u m : Ontologie de r Z e it... , S. 23.

160

A n h a fte n d e s v o m S ein se lb st n o c h n ic h t n e g ie rt. D ie S e tzu n g des W esens is t

a b e r n ic h ts anderes als d e r H e rv o rg a n g des W esens aus d e m S ein. D a s Sein
s p re n g t d eshalb in d e r E m p f n g n is d u rc h das W esen die S e tz u n g desselben
161

u n d L e b t das W esen a u f sich h in a u f, w o d u rc h das S ein s ic h als p o s itiv e R e a li

in n e ru n g die k o n k re te S u b s ta n z s ic h v o llz ie h t, e n ts p r ic h t d a h e r d e r o n to -

t t v e rw a h rt, in s o fe rn es s ic h d a d u rch m i t s ic h s e lb s t v e r m it te lt. D a h e r k r.a n

en V e r tik a le n , d ie s ic h i n d e r D iffe re n z des Seins z u r k o n k re te n S ilb

d a rs te llt.

das S ein n ie m a ls d ie S e tzu n g des W esens so a u fh e b e n , d a es sich in dieser

A u fh e b u n g i n d e r v o rw e g fix ie r te n P se u d o su b siste n z p ro s p iz ie rte . D as P ro s p iz ie re n d e r A k t e im k o n k re te n S e lb s tv o llz u g d e r S u b s ta n z k a n n n ie m a ls a u f
das S ein als solches z ie le n , d a dieses aus d e r D u rc h n ic h tu n g im m e r schon das

4 . O n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it u n d S e in se m pf n g n is

is t, w as es is t. E b e n so k a n n s ic h das P ro s p iz ie re n n ic h t a u f das Ge-wesen be

s c h r n k e n . E s w re s o n s t a b s o lu t n u r das, w as es im m e r sch o n is t u n d w rd e
sich als P ro s p iz ie re n se lb s t a u fh e b e n , da d ie Z u - k u n ft des Seins n e g ie rt is t. Das

W ir sahen v o r h in b e i d e r E n tf a lt u n g d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it,

P ro s p iz ie re n g e s c h ie h t d e sh a lb im o n to lo g is c h e n J e tz t des b o n u m aus den

da d ie A u flic h t u n g des S ic h z e itig e n s des Seins i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

F e rn e n d e r o n to lo g is c h e n Z u - k u n ft u n d V e rg a n g e n h e it u n d z u g le ic h im m e r

ganz u n d g a r u n v e rs t n d lic h b lie b e , ohne d ie R u m lic h k e it des W esens. D as

a u f sie h in . V o m M o m e n t d e r o n to lo g is c h e n G e g e n -w a rt (b o n u m ) is t v e rs t n d

W esen e m p f n g t das S ein, so w ie sich das S ein diesen W e se n sra u m e rs c h lie t.

lic h , d a d ie S u b s ta n z d ie F lle ih r e r S e lb s te n tfa ltu n g je sch o n u n d g ru n d

D as W esen is t v o m S e in h e r g e r u m t . Je tie fe r diese R u m u n g des W esens

s tz lic h als ganze p ro s p iz ie rt, w e il das S ein im

M o m e n t d e r b o n ita s in

geschieht, je g e r u m te r das S ein seinen E rm g lic h u n g s g ru n d aus s ic h e n t

W a h rh e it m i t sich selber s e lb ig u n d e n ts c h ie d e n is t u n d d e r S u b s ta n z g ru n d

l t, desto tie fe r k a n n s ic h d ie S e in se m pf n g n is als S e lb s tb e h a u p tu n g des

sich in d iesem M o m e n t als da -se ie n d e r m e in t: fin e m c o n s e q u itu r res secun-

Seins i n d e r k o n k re te n S u bsistenz v o llz ie h e n , desto u rs p r n g lic h e r w ir d aber

d u m to tu m esse su u m e t i n h o c c o n s is te b a t r a tio b o n i (V . 2 1 .1 .4 .) .

a u ch die Essenz in d e r p o s itiv e n R e a lit t m i t d e m S ein in eins gesetzt. Je tie fe r

Dieses P ro s p iz ie re n d e r F lle seiner S e lb s te n tfa ltu n g k a n n d e r S u b sta n z

die S e in sem pfngnis sich v o llz ie h t, desto hher is t d ie N a tu r , desto ra d ik a le r

g ru n d je d o c h n u r so v o llz ie h e n , d a d a r in Z u - k u n ft u n d G e-wesen in s S piel

is t das em p fa n g e n e S ein v e r in n e r t u n d die E n t u e ru n g d e r S u b sta n z, i n d e r

k o m m e n . D as a b e r h e i t, d a das k o n k re te Seiende sich w e d e r als Ganzes

sie im m e r d ie F lle ih r e r In n e r lic h k e it m e in t, ih r se lb st in n e rlic h . So s a g t T h o

i n d e r Seinsschw ebe m e in e n , n o c h als Ganzes >>i n d e r im m e r schon w h re n d e n

m a s : ...s e c u n d u m d iv e rs ita te m n a tu r a r u m d iv e rs u s e m a n a tio n is m o d u s in -

D a u e r d e r p o s itiv e n R e a lit t tre ffe n k a n n . D as su b s is tie re n d e S ein in d e r E n d

v e n itu r i n re b u s : e t q u a n ta a liq u a n a tu r a est a ltio r , ta n t o id , q u o d e x ea

lic h k e it k a n n d a h e r als s ic h v e r m itte ln d e r A k t n u r in d e r V ie lh e it d e r A k te zu

e m a n a t, m agis e i est in tim u m 283. E s w re beraus a u fs c h lu re ic h , gem d e r

s ic h s e lb s t k o m m e n , d e re n S u b s ta n z g ru n d das S ein i n d e r V e re n d lic h u n g s -

V e rs c h ie d e n h e it d e r N a tu re n d ie ve rsch ie d e n e n W e ise n d e r E n t u e ru n g des

b e w e g u n g k o n s titu ie r t , aus seiner D u r c h n ic h tu n g i n d ie F lle d e r A k z id e n z e n

S eienden zu u n te rs u c h e n u n d z w a r aus dem V o llz u g d e r o n to lo g is c h e n R a u m

e n t u e rt u n d v e r in n e r t u n d d a d u rc h S e in s a k t d e r k o n k re te n S u b s ta n z is t.

z e itlic h k e it. W i r w e rd e n i n dem A b s c h n itt b e r d ie S e in s e n tfa ltu n g des K o sm o s

D ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins te r m in ie r t also i n d e r e n d lic h e n S u b

s ta n z u n d w e is t dieses T e rm in ie re n gerade d a d u rc h aus, d a d ie S u b s ta n z d ie
A k z id e n z e n aus sich e n tl t u n d das S ein d ie r a t io s u b s ta n d i i n b ezug a u f

aus d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itg e s ta lt k u rz d a ra u f zu sp re ch e n k o m m e n .
'

A lle in , je t z t schon l t sich sagen: je h h e r eine N a tu r i n de r O rd n u n g des

Seins s te h t, desto nher r c k e n ih re Z u - k u n ft u n d ih r G e-wesen i n de r

diese A k z id e n z e n e rs c h lie t. H ie r sehen w ir , d a T h o m a s m it R e c h t sagen

S einse m pf n g n is z u m o n to lo g is c h e n Je tzt zusam m en. I n dem M a w ie e in

k o n n te : ... esse s ig n ific a t a liq u id c o m p le tu m e t s im p le x , sed n o n subsistens

W esen g e r u m te r aus d e m S ein h e rv o rg e g a n g e n is t, m u a u ch das S e in a u f

( P . l . l . ) . D e r W e g z u r S u b s ta n z a b e r e rg ib t sich f r de n A q u in a t e n in fo lg e n d e n

G ru n d seiner S e in s m c h tig k e it das G e-w esenin seiner Z u - k u n ft r a d ik a le r e in

S c h r itte n : V o n d e r S u b s ta n z w ir d n ic h t das n o n subsistens ausgesagt, son

h o le n u n d d e shalb i n im m e r u rs p r n g lic h e re r W eise sich als da-seiend i n

d e rn d ie S u b siste n z, v o m ip s u m esse w ir d d ie s im p lic ita s ausgesagt u n d n ic h t

seiner G e g e n w a rt erschlie en. W e il a b e r d a r in d ie H h e o d e r T ie fe e in e r N a tu r

d ie S u b siste n z. W a s a b e r a u f d e m Weg des Seins z u r su b s is tie re n d e n S u b

in d e r O rd n u n g des Seins z u m A u s d ru c k k o m m t, so k a n n m a n sagen: je

s ta n z sich e rs c h lie t, das is t gerade n ic h t das Z ie le n d e e in e r i n s ic h geschlos

hher eine N a t u r is t, desto u n m itte lb a r e r s te h t sie im J e tz t d e r o n to lo g i-

senen gewesenen fix e n S u b s ta n z , s o n d e rn das s u b je c tu m a lii (v g l.P .1 .1 .) .

D ie v e rm itte ln d e D im e n s io n d e r A k z id e n z e n , i n d e re n H e rv o rg a n g u n d V e r-

162

483 G. 4.11.

163

sehen G e g e n w a rt284. N u n k o m m t a b e r im v e r m itte lte n S e lb s ta n d i n d e r o n to

lo g is c h e n G e g e n w a rt des Seins z u m A u s d ru c k , d a das S ein e in e r solchen

S itu a tio n ze ig te s ic h uns a b e r i n d e r D e p o te n z ie ru n g des V a te rs z u e in e r d e r

P e rson alitt n o c h n ic h t m c h tig e n H y p o s ta s e , d ie e rs t d u rc h d ie S e lb s tv e rm itt-

N a t u r sein G e-w esen u rs p r n g lic h e r in se in e r Z u - k u n ft e in h o lt als durch

;jung* b z w . d ie M itt e ilu n g d e r n o c h n ic h t v e r m itte lte n g ttlic h e n N a tu r , als

eine n ie d e re N a tu r . N ic h t je d o c h is t d a m it gesagt, d a das Ge-wesen u n d die

^G eist seine o n to lo g is c h e n F e rn e n e in z u h o le n h tte .

Z u - k u n ft i n d e r je w e ilig h h e re n V e r m itt lu n g i n d e r O rd n u n g des Seins sch lie

lic h i n e in e m a b s o lu te n D a, i n e in e r a b s o lu te n G e g e n w a rt zu s a m m e n fa lle n
m ssen. D ie S e tz u n g dieses D a s c h e in t e in e m D e n k e n m g lic h z u sein, das
d ie R e a lit t u n d Id e a lit t des Seins in d e r W e ise z u r B o n it t v e r m it te lt, da

5. O n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it u n d F lle d e r Z e it

diese e in z ig u n d a lle in aus d e r v o m W id e rs p ru c h b e fe u e rte n R e fle x io n der

p n e u m a tis c h e n V e r n u n ft b e s tim m t w ir d . D as v o r h in g e n a n n te a b s o lu te Da

I s t d ie D iffe re n z des Seins z u r S ubsistenz in d e r a b s o lu te n I d e n t it t G o tte s

w re n u r d e r le tz te G ip fe l e in e r lo g is ie rte n B o n it t im S in n e des im m a n e n te n

aufgehoben, d a d ie D iffe re n z se lb st e in S ein is t, is t d e r id e n tis c h e L e b e n s v o ll

Paradieses, w o r in G o t t Alles i n A lle m is t. A lle in , d ie B o n it t des Seins is t

zug G o tte s A k t e in e r a b s o lu te n D iffe re n z , so m u a u ch die o n to lo g is c h e

n ie m a ls das u n m itte lb a re ( !) M o m e n t e in e r V e re in ig u n g v o n Z u - k u n ft u n d

R a u m z e itlic h k e it i n G o t t a u fg e h o b e n sein, ohne da G o tt d a d u rc h de r R a u m

Ge-wesen. D as b o n u m is t n ic h t d ie lin e a re V e rb in d u n g d ieser b e id e n o n to

z e it v e r f llt o d e r i n ih r sich z e itig t. A lle A n m a u n g de r V e r n u n ft i n d e r P se u d o

lo g is c h e n F e rn e n . I m G e g e n te il: je u rs p r n g lic h e r diese o n to lo g is c h e G egen

subsistenz a b e r is t i n den T o d g e f h r t in d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , i n d e r

w a r t b e g riffe n w ir d , de sto ra d ik a le r tr e te n d ie Z u - k u n ft u n d das Ge-wesen als

d e r Logos d e m W ille n des V a te rs im H e ilig e n G eiste gehorsam M e n sch w ir d .

F e rn e n in d e n B e z u g a u f das D a h e ra u s. I m M o m e n t d e r o n to lo g is c h e n

D u rc h diese E n t u e ru n g is t d ie S einshypostase des W id e rg o tte s v e r n ic h te t288.

G e g e n w a rt a b e r is t das S ein aus se inen F e m e n da.

N u n le g te sich u n s d e r V o llz u g d e r S ub siste n zb e w e g u n g im E n t w u r f d e r

N u n k o m m t das D e n k e n n u r z u le ic h t i n d ie V e rs u c h u n g , diese o n to lo g is c h e n

o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it aus. W e il die A u fh e b u n g d e r o n to lo g is c h e n

F e rn e n a b z u l s e n u n d e n tw e d e r a n d ie Z u - k u n ft o d e r a n das Gewesen z u v e r

D iffe re n z in G o t t n ic h t eine A b w e is u n g des E n d lic h e n als E n d lic h e n in eine f r

fa lle n . E s g ib t also eine V e rs u c h u n g i n d e r Z e it, d ie aus d e m W a g n is des B e

sich abgegrenzte S phre d a rs te llt, s o n d e rn gerade d ie a b so lu te V e r m itt lu n g

stehens d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z d u rc h d e n e n d lic h e n G e is t re s u ltie rt. D as

des E n d lic h e n i n G o tt s e ih st o ffe n b a r m a c h t, so is t a u c h die o n to lo g isch e

D e n k e n g e r t i n d ie G e fa h r, g erade d a n n , w e n n es d ie o n to lo g is c h e R a u m z e it

R a u m z e itlic h k e it i n G o t t a u fg e h o b e n , s o fe rn s ic h in i h r die V e re n d lic h u n g des

lic h k e it a u se in a n d e rle g t , z u vergessen, d a das S ein i n d e r K ris is sich selbst

Seins d a rs te llt. D a h e r is t die In k a r n a tio n des L o g o s F lle d e r Z e it i n je n e m

k e in e Z u - k u n ft zum essen k a n n , u n d d a a u c h das S ein im M o m e n t d e rp o s itiv e n

V e rs ta n d des W o rte s , d e r d ie ra d ik a le O ffe n b a ru n g d e r b e rw e s e n h a fte n

R e a lit t n ie m a ls ge-wesen is t, o h n e z u - k n ftig z u sein. W rd e das S ein a b e r in

F lle des Seins m e in t u n d deshalb d e n In - b e g r iff de r o n to lo g is c h e n R a u m z e it

d e r K ris is d ie o n to lo g is c h e Z u - k u n f t sic h s e lb s t zum essen, ohne diese v o n dem

lic h k e it, die i n dieser F lle ih re n a b s o lu te n S chlu e r f h r t - fr e ilic h w ie d e r

h e r, w as es im m e r schon is t, z u e r ffn e n , d a n n w re d ie o n to lo g is c h e R a u m

u m fre ig e g e b e n in das N o c h -n ic h t d e r im H e ilig e n G eiste d u rc h w a lte te n R a u m

z e itlic h k e it i n G o t t h in e in p r o jiz ie r t. G o t t e n th llte s ic h s o m it als das a b so lute

z e itlic h k e it des Ecryccrov. D e r Lo g o s k o m m t j a a u f dem selben W e g des

D a, das d e n G ip fe l d e r K o n tin u a tio n des S eienden i n das S ein h in e in b ild e t.

Seins, a u f d e m dieses s ic h v e re n d lic h t. W ie i n d e r K ris is des Seins le t z tlic h

E s w ir d h ie r so a rg u m e n tie r t: g ib t es k e in e o n to lo g is c h e G e g e n w a rt ohne die

E in h e it u n d U n te rs c h ie d e n h e it v o n n a t r lic h e r u n d b e rn a t rlic h e r O ffe n

F e m e n d e r Z u - k u n ft u n d des G e-wesen, d a n n m u f r G o t t als das ip s u m esse

b a ru n g s p e k u la tiv e rh e llte ( b e r -n a t rlic h im S inne v o n b e r-w e s e n h a ft: als

subsistens i n se in e r a b s o lu te n S e in sg e g e n w a rt ebenso eine a b s o lu te F e m e zu

D im e n s io n d e r p o te n tia o b o e d ie n tia lis ), so z e ig t sich je t z t w ie d e r, da H e ils

s ic h se lb st i n d e r Z u k u n ft u n d im G e-wesen g ltig sein. D iese s p e k u la tiv e

z e it u n d S einszeit i n eins Z usam m engehen, gerade w e il sie s ic h i m Weg

des Seins i n ih r e r E in h e it u n te rs c h e id e n , so fe rn das S ein im m e r schon k o n -

284 Das w ird tie fe r a u f leuchten, w enn w ir die znateria p rim a aus der Verendlichungsbewegung des Seins
e n tfa lte n : als eine nicht-w esentliche D im ension, die in einer le tz te n A h g r n d ig k e it die berwesen
h a ftig k e it des Seins offenba r m acht.

164

286 A u f unserem W eg haben w ir schon fte r den D e n kvo llzu g in diese T iefe h in e in berstiegen. E in e
eingehende theologische E n tfa ltu n g dieser D im en sion mssen w ir uns jedoch h ie r versagen.

165

n e b e n e in a n d e r o d e r g a r n a c h e in a n d e r g ib t, w e il so n s t i m b e rw e s e n h a fte n Sein

Geistes, d e r das D e n k e n gerade aus d e r O ffe n b a ru n g in die o n to lo g is c h e R a u m ieitlichkeit h in e in fr e ig ib t. D ie G e sch ich te d e r A u fh e b u n g de r Z e it i m a b

s e lb s t eine A n d e rs h e it g e se tzt w re , d ie a b e r je sch o n d a d u rc h g e tilg t is t, da

s o lu te n B e g riff is t d u rc h d ie L o g is ie ru n g des b o n u m , d e r o n to lo g is c h e n G egen

d e m S ein n ic h ts u e rlic h is t, a u e r das N ic h ts e in . D a h e r is t d ie E n tfa ltu n g

w a r t, g ru n d s tz lic h eine ge-wesene. Sie h a t sich deshalb n u r n o c h im abso

d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins d u rc h

lu te n W issen z u v o lle n d e n , i n w e lc h e m d e r G e is t sein S c h ic k s a l, n ic h t v o ll-

seine V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g i n d ie F lle d e r Z e it a u fg e h o b e n . N ie m a ls

:;endet z u sein, w e n d e t. Sie k a n n d u rc h d ie V e r m itt lu n g d e r p n e u m a tisch e n

a b e r l t s ic h d ie o n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it im a b s o lu te n D a d e r F lle

V e rn u n ft z u die se m E n d e gelangen, w o d u rc h d ie U n m it te lb a r k e it des A n s ic h ,

d e r Z e it zu sa m m e n schlie e n , das h e i t d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z k a n n n ie

d ie F o rm , in d e r d ie S u b sta n z im B e w u ts e in is t , i n B e w e g u n g k o m m t, die

m a ls i n d e r a b s o lu te n R e fle x io n aus d ie se r F lle d e r Z e it geschlossen w e rd e n .

leere A n s c h a u u n g also b e g riffe n , das A n s ic h als das In n e rlic h e genom m en

D e r S c h lu d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , z u d e m d e r M e n sch v e rs u c h t w ir d , e n t

w ir d u n d d e r G e ist im V e rfo lg dieser B e w e g u n g im m e r tie fe r v o n d e r ih m

s p rin g t d e r S u b s ta n z iie ru n g des Seins. D iese e rm g lic h t, w ie w ir schon sahen,

eigenen

d e n a b s o lu te n B e g riff , d u rc h w e lc h e n d ie e n d lic h e V e r n u n ft das im u n m itt e l

s c h lie lic h in seiner V o lle n d u n g den a b so lu te n B e g riff als sich se lb st ( F lle

k r e t s u b s is tie re n d e n a tu ra ( !) is t. E s s te h t je d o c h fe s t, d a es diese Z e ite n n ic h t

G r u n d g e s ta lt

her

(V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g )

s ic h

d a rs te llt,

um

b a re n A n -s ic h d e r S u b s ta n z gegebene S ein in d ie V e r m itt lu n g f h r t u n d sich

d e r Z e it als geschlossene D iffe re n z ) zu o ffe n b a re n . D a s T h e o lo g u m e n o n , das

d a d u rc h s e lb s t: v e r m itte lt (d u rc h d ie A u fh e b u n g des W a h re n als S ubstanz)

h ie r w a lte t, t r i t t k la r he ra u s. E s i s t d ie aus de r F lle de r Z e it ( I n k a r n a tio n

d a rs te llt. V o n d iesem a b s o lu te n B e g riff h e r is t d ie o n to lo g is c h e R a u m z e it-

des Logos) e r ffn e te D im e n s io n des b e rw e se n h a fte n Seins, aus w e lc h e m d ie

lic h k e it g ru n d s tz lic h d u rc h r e fle k tie r b a r u n d i n e in a b so lu te s G e-w esen ge

b ra c h t.

p n e u m a tis c h e V e r n u n ft das F ix u m d e r S u b s ta n z z u v e r m it te ln s u c h t. I n d e n

D ie Z e it is t d a n n der B e g r iff s e lb s t, d e r e in fa c h u n m itte lb a r da is t. D as N o ch -

D e n k b e w e g u n g a u fz u lic h te n u n d aus ih r e r v e rb o rg e n e n W a h r h e it fr u c h tb a r

n ic h t d e r V e r m itt lu n g w re d ie B e d in g u n g d e r M g lic h k e it f r Z e it s c h le c h t
h in . D e r restlose V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g a b e r e r f llt d u rc h die

z u m a ch e n v e rs u c h te n 288.
D ie L o g is ie ru n g des b e rw e s e n h a fte n Seins je d o c h v e rw e h rt u n s z u sehen,

a b s o lu te R e fle x io n d ie Z e it u n d t i l g t sie. D e s h a lb s a g t H e g e l: D ie Z e it is t de r

da gerade d ie F lle d e r Z e it das b e rw e se n h a fte S ein d e m D e n k e n so fr e i

B e g r iff s e lb s t, d e r da is t, u n d als leere A n s c h a u u n g s ic h d e m B e w u ts e in v o r

g ib t, d a die S ein sze it i n e in e r le tz t m g lic h e n T ie fe r a d ik a lis ie r t w u rd e , ohne

s t e llt ; desw egen e rs c h e in t d e r G e is t n o tw e n d ig i n d e r Z e it, u n d e r e rs c h e in t so

A ussagen H egels is t eine tie fe W a h r h e it v e rb o rg e n , d e re n W u rz e l w ir in u n se re r

1 _____

..T _____-_____- * 1 . ______.1

/vwn A r t . n n

~ a i MO n i e
C

S o iM

! . . / > .

T 7 ___________________

la n g e i n d e r Z e it, als e r n ic h t seinen re in e n B e g r iff e rfa t, das h e i t n ic h t die

Z e it t i l g t . Sie i s t das uere a n g e sch a u te v o m S e lb s t n ic k t erfate re in e S elbst,
d e r n u r a ngeschaute B e g r iff; in d e m d ieser s ic h s e lb s t e rfa t, h e b t e r seine
Z e itfo r m a u f, b e g re ift das A n s c h a u e n , u n d is t b e g riffn e s u n d begreifendes A n
schauen. - D ie Z e it e rs c h e in t d a h e r als das S c h ic k s a l u n d d ie N o tw e n d ig k e it
des G eistes, d e r n ic h t i n sich v o lle n d e t is t . . . ( P h n o m e n o lo g ie des Geistes,
S .5 5 8 .) D ie F lle d e r Z e it i s t h ie r i m a b s o lu te n B e g r iff zusam m engeschlossen
d u rc h das v o n d e r V e r n u n ft v o llk o m m e n d u rc h lo g is ie rte , zw isch e n R e a lit t
(G e-w esen) u n d Id e a lit t ( Z u k u n ft) des Seins v e rm itte ln d e b o n u m . D iese
A u fh e b u n g d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it i n d ie F lle d e r Z e it e n t
s p rin g t, w as n a c h a lle m b is h e r G esagten n ic h t m e h r sch w e r einzusehen is t, d er
L o g is ie ru n g des G eistes; das N o c h -n ic h t d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z is t im
in k a rn a to ris c h e n Z u g d e r A u fh e b u n g d e r m e n s c h lic h e n N a tu r (T h e m a der
V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g !) i n d e r P e rs o n des L o g o s , h in te r da s D e n k e n ge
b ra c h t. V o n d ie se r F lle d e r Z e it h e r g ib t es k e in e G e sch ich te des H e ilig e n
166

** W ir w erden im zw eiten T e il der A rb e it den Menschen als das Th em a oder die R ic h te der V e re n d li
chungsbewegung auszulegen versuchen. S e tz t m an das, was s p te r noch tie fe r z u W o rte kom m en
soll, f r M er voraus a n d b e h lt m au im A uge, was schon b e r die A u fh e b u n g der D iffe re n z in G o tt
gesagt w urde, dann l t sich, aus der spekulativen D im ension, die m it der ontologischen R a u m ze itlic h k e it erschlossen is t, eine Theologie der Zeit e n tfa lte n , v o n der K .R a h n e r sagt, da sie erst ge
schrieben w erden m u (siehe S chriften zu r Theologie, B d . I . , Problem e d e r C hristologie v o n
heute, S .169 ff.). U ns scheint dies n u r m g lich zu sein, w enn die ursprn gliche D im ension der
Verendlichungsbew egung des Seins aus der e x in a n itio des Logos verstand en u n d d a rin die o n to lo
gische R a u m z e itlic h k e it als G ru ndg estalt der Verendlichungsbewegung e x p liz ie rt w ird . Unsere
D arlegungen m chten das sp e kulative In s tru m e n ta riu m d a f r b e reitste lle n. D ie Frage R ahners:
Was h e i t Z e it, Geschichte, W erden der M enschheit so, da die F lle dieser Z e it Christus ist?
(S.188), k a n n b e a n tw o rte t w erden, wenn e inm al (im zw eiten T e il der A rb e it) eine Auslegung der
anthropologischen T h e m a tik der V erendlichungsbew egung des Seins geleistet is t. V o n h ie r w ird auch
eine transzendentale D e d u k tio n der C hristu sglu bigkeit offenbar, die eine A n tw o r t g ib t a u f die
F rage: w arum es gerade de r Mensch is t, de r an den C hristus des ch ristlich e n D ogm as glauben
kann? (S. 206). W e n n w ir aber sagten, da die B e a n tw o rtu n g der theologischen Fragen vo n der
h ie r erschlossenen D im e n sio n aus geschehen k a n n , so meinen w ir d a m it n a t rlic h n ic h t, da d ie
Theologie der O ffenbarang zu einer P seudom etaphysik de gradiert w ird .

167

h e it a b z u s in k e n . A u s d e r b e rw e s e n h a fte n F lle des Seins w ir d j a seine D u rc h -

des n ic h t a n se in e r H e r r lic h k e it w ie a n e in e m R a u b fe s th a lte n d e n Sohnes

n ic h tu n g z u r p o s itiv s u b s is tie re n d e n n a tu ra o ffe n b a r, d ie e rs t d a n n als

G o tte s : b is z u m T o d a m K re u z e , g e h t d e r neue W e se n sra u m , d e r n u n e n t-

t o t a l re fle k tie r te D u r c h n ic h tu n g des Seins das E n d e d e r Z e it e in h o lt, w enn

g ltig e h rig e W e se n sra u m h e rv o r, i n d e r M a c h t des H e ilig e n G eistes, in d e m

d ie G nade m i t d e m S ein als S ein id e n tifiz ie r t u n d im Z u g d e r D u rc h n ic h tu n g

d e r n o tw e n d ig e S einssinn seinen e ig e n tlic h e n U rs p ru n g h a t. D a d u rc h w ir d

e b e n fa lls re s tlo s i n d ie n a tu r a e in g e b u n d e n w ir d 287.

das S ein in d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g als T h e m a des e n d lic h e n G eistes i n

W e n n w ir b e d e n k e n , w as d ie e n d lic h e V e r n u n ft in d e r H y p o s ta s ie ru n g des

eine le tz te H r ig k e it g e b ra c h t u n d d e r M ensch i n v o llg ltig e r W eise z u m

Seins i n se in e r K r is is , das h e i t in d e r id e a le n S chw ebe v o llb r in g t, d a n n k n n e n

T h e m a d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g erh o b e n . So g e h t aus d e r B lu t ta u f e des

w ir erm essen, w as aus die se r S u b s ta n z iie ru n g f r d ie o n to lo g is c h e R a u m z e it

K re u ze s im H e ilig e n G e is t d ie E c c le s ia als B r a u t C h ris ti h e rv o r : aus d e m d u rc h -

lic h k e it re s u ltie r t. E in m a l w ir d d ie F lle d e r Z e it z u m E n d e d e r Z e it 'u m -

n ic h te n d e n A k t des T odes C h ris ti. W ie das W esen je d o c h n u r aus d e m V e r-

in te r p r e tie r t. D iese M i d e u tu n g u e rt s ic h k o n k r e t d a rin , d a d ie e n d liche

e n d h c h im g s v o llz u g des Seins u n d i n s t n d ig e r E rin n e ru n g desselben das is t,

V e r n u n ft aus d e r S einshypostase in d ie E n tf a lt u n g e in e r o n to lo g is c h e n R a u m

w as es is t, so is t d ie B r a u t des W o rte s n u r in d e r fo rtw h re n d e n F e ie r des

z e itlic h k e it g e la n g t, d ie also, so fe rn sie v o n d e r N e g a tio n d e r e x in a n itio des

G edchtnisses u n d d e r E rin n e ru n g eben dieses T odes, in w e lc h e m s ic h Seins

Seins le b t, als W id e r-z e it u n d W id e r-ra u m z u r D a rs te llu n g k o m m t. W ie aber

z e it u n d H e ils z e it v o lle n d e n , das, w a s sie is t. H ie r w ir d je schon o n to lo g is c h e

d e r u rs p r n g lic h e V o llz u g d e r S u b siste n zb e w e g u n g e rs t d ie A b e rra tio n e n im

R a u m z e itlic h k e it aus d e r F lle d e r Z e it als H e ils z e it u n d H e ils ra u m o ffe n

V e r fa ll an d ie Z w e id e u tig k e it d e r Seinsschw ebe e rm g lic h te , so fe rn sich die

b a r, i n d e m d ie ganze S c h p fu n g s z e it (S e in ste ilh a b e als V o llz u g d e r V e re n d

F o r m a ls tr u k tu r e n d e r W a h r h e it im m e r d u rc h h a lte n , so e rm g lic h t d ie F lle

lic h u n g s b e w e g u n g des S eins: als S c h p fu n g s a k t!) g e g e n w rtig i s t 288.

d e r Z e it den W id e r-ra u m u n d d ie W id e r-z e it als d ie D im e n s io n e n , d ie die

h y b rid e V e r n u n ft aus d e m M a c h tfe ld d e r Seinsschw ebe h e rv o r b rin g t. W id e r
z e it u n d W id e r-ra u m w a chsen in d e m M a , w ie d e r e n d lic h e G e is t in seinem
S e lb s tv o llz u g je tie fe r d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins als sein T h e m a
z u r D a rs te llu n g b r in g t. Dieses W a c h s tu m des G eistes in d e r im m e r in te n s iv e re n

V I I I . E in ig e Konsequenzen der endlichen V ernunft,

R e k a p itu la tio n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z in ih re A u fh e b u n g h in e in e rm g

die der Versuchung verfallen ist

lic h t e rs t d ie N e g a tio n d e r je w e ils tie fe re n A u fh e b u n g . W ie a b e r d ie A b e r

r a tio n e n im m e r sch o n a u fg e h o b e n s in d in d e m u rs p r n g lic h e n V o llz u g d e r V e r
e n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, so h a t d ie F lle d e r Z e it d ie W id e rz e it u n d
d e n W id e rra u m ^ in sic h a u fg e h o b e n . Sie g ib t also i n d e r G e sch ich te des H e ilig e n
G eistes a u f d ie W ie d e r k u n ft des H e r r n h in ih r e eigene N e g a tio n fr e i, d ie sich
a m E n d e i n d ie to t a le N e g a tio n des A n ti-C h ris tu s im W id e rra u m u n d in de r
W id e rz e it h in e in r e k a p itu lie r e n w ir d , genauso w ie d ie V e re n d lic h u n g s b e w e
g u n g des Seins im m e n s ch g e w o rd e n e n W o r t G o tte s r e k a p itu lie r t is t. -

1. D ie D is s o z ia tio n v o n M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it

i n d e r In d iffe re n z ie ru n g des n o tw e n d ig e n S eins-sinnes

a) Die Seinsmonade* im Ursprung der Idealitt

W ir sahen fr h e r schon, da in d e m A u g e n b lic k , w o das S e in i n d e r Id e a lit t
a n sich h lt, a u ch d ie Essenz gegen das S ein s ic h v e rs c h lie t i n ih r e r E in h e it

W ie das S ein das W esen h e rv o rg e h e n l t u n d d a r in d e n h rig e n R a u m sei

d u rc h s ic h selbst. W e n n das S ein als a ctu s a c tu u m d ie E ssenz u n d d a m it d ie

n e r D u r c h n ic h tu n g s ic h e r ffn e t, w ie es d u rc h das W esen im R a u m d e r sp e ku

P o te n t ia lit t a b w e is t, k a n n es n u r als e in im m e r schon W irk lic h e s i n d e n

la tiv e n V e r n u n ft seine E n t u e ru n g v o llz ie h t, so is t d e m L o g o s, aus seiner

B lic k k o m m e n , als W irk lic h e s im S inne d e r P seudosubsistenz.

fre ie n V e rf g u n g im G e h o rsa m geg e n b e r d e m V a te r, d e r e n d lich e R a u m des

K o n s e q u e n te rw e is e m te im Z uge dieser V e re s s e n tia lis ie ru n g a u ch d ie S u b

G ehorsam s g e se tz t, d e r z u g le ic h im A k te eben dieses G ehorsam s aus dem

s ta n z als re a lis ie rte r K e rn sich gegen ih re P o te n z v e rs ch lie e n u n d d ie

L o g o s h e rv o rg e h t, s o fe rn e r sich im K re u z e s to d v o lle n d e t. I n diesem G ehorsam

actus secundi ih r e r A u s v e rw irk lic h u n g w rd e n sich als R e a lis ie ru n g s v o llz g e

187 V g l. V l . l . d : D ie Sednsentfaltung im H in b lic k a u f die b e rn a t rlich e Offenbarung.

188 V g l. dazu den S chlu v o n K a p ite l V l . l . d : D enken, E u cha ristie, Ecclesia.

168

169

des G ru n d e s w ie e in R in g u m d e n sch o n w irk lic h e n S u b s ta n z k e m legen. D e r

zen g e d a ch t w e rd e n , u n m itt e lb a r a u f d en g ttlic h e n W ille n h in sich auf-

S e in s a k t is t j a als s u b s ta n z iie rte r r a d ik a l in d e r E ssenz e in g e h o lt u n d h a t s o m it

l st , d e r diese E ssenzen als p o s itiv e res n a ch auen zu setzen v e rm a g u n d

d ie w e ite re V e r w ir k lic h u n g d e r S u b s ta n z h in te r sie g e b ra c h t. D e sh a lb v e r

d a m it d ie K ris is i n d e r g ttlic h e n Id e a lit t z u r E n ts c h e id u n g b r in g t. D ie g tt

s c h lie t s ic h das Seiende zu e in e r S e in sm o na d e !

lic h e V e r n u n ft u n d d e r g ttlic h e W ille r c k e n in e in a n d e r. D ie D iffe re n z i s t

D u rc h d ie F ix ie r u n g des Seins in d e r S chw ebe is t aber a u c h d e r n o tw e n d ig e

schon so k le in g e w orden, da d ie S panne des in te llig ib le n p o s s ib ile (v o m g t t

S einssinn n e u tr a lis ie r t, das b o n u m i n I d e a lit t o d e r R e a lit t (w as im G ru n d e

lic h e n I n t e lle k t g e d a c h t) u n d d e r fa k tis c h gesetzten res (v o n d e r v o lu n ta s ge

dasselbe is t) z u r c k g e z o g e n u n d so f e h lt d e r S u b s ta n z d ie v e rm itte ln d e D im e n

w o llt) z u e in e m B litz z u s a m m e n f llt, i n w e lc h e m d ie gesetzte M o n a d e aus

s io n des N o c h -n ic h t (b o n ita s des S e in s) f r d ie E in h e it v o n M g lic h k e it

G o tte s Id e a lit t h e r v o r b r ic h t, a b e r z u g le ic h im

u n d W ir k lic h k e it .

p ra s ta b ilie rte r H a rm o n ie e in g e f g t b le ib t.

th e r dieser Id e a lit t i n

So i n sich verschlossen is t d ie S u b s ta n z f r d ie A k tu ie r u n g des u m sie

W ir sahen fr h e r, da z u B e g in n d e r n e u z e itlic h e n M e ta p h y s ik d e r V e rs u c h

g e la g e rte n P o te n z rin g e s g a n z u n d g a r a u f das angew iesen, w as als V e r w ir k

a u f b ra c h , d u rc h das in d e r O ffe n b a ru n g e r ffn e te ens in d iffe re n s die V e r n u n ft

lic h u n g v o n a u en k o m m t. D ie A k tu ie r u n g v o n au en k a n n d ie S ub stanz

aus d e r G e fa n g e n sch a ft d e r q u id d ita s r e i m a te ria lis h e ra u s z u b e fre ie n . E s

a b e r im G ru n d e g a r n ic h t tre ffe n , d a d e r K e r n als im m e r sch o n w irk lic h e r

g in g d a ru m , d ie A n d e rs h e it zu G o t t v o n d e r o m n ip o te n tia d iv in a h e r a uszu

u n b e r h r t b le ib t. W e il das v o n a u en k o m m e n d e V e rw irk lic h e n d e selbst w ie

lo te n , d ie N e g a tio n d e r N e g a tio n zu v o llz ie h e n u n d das E n d lic h e in s A b s o lu te

d e ru m n u r e in v o n P o te n t ia lit t u m g rte te s E n d lic h e s is t, so k a n n dieses v o n

z u v e r m itte ln . D a b e i w e rd e n d ie in d e r c re a tio e x n ih ilo das S ein n ic h t m e h r

sich h e r e b e n fa lls n ic h t a u f d ie a ndere S u b s ta n z w irk e n . V ie lm e h r t r e ib t das

a ffiz ie re n d e n u n d d a h e r i n

E n d lic h e d ie V e r n u n ft s o fo rt z u r causa p r im a z u r c k , d ie als u n e n d lic h e A k tu a

G o tte s w ie d e r s ic h tb a r, n ic h t m e h r als das G o tt A fliz ie re n d e - d ie V e rs to c k t

G o t t a u fg e h o b e n e n Essenzen in

d e r Id e a lit t

l i t t im s ta n d e is t, d ie e n d lic h e n S u b sta n ze n a u fe in a n d e rh in z u v e rf g e n u n d

h e it des E n d lic h e n is t j a b e rw u n d e n - , s o n d e rn g le ich sa m in s ta tu n a tu ra e

d u rc h eine p T s ta b ilie rte H a rm o n ie d ie W e c h s e lw irk u n g z u e rm g lic h e n .

purae. W ie a b e r das ens in d iffe re n s als D im e n s io n d e r V e r m itt lu n g zw isch e n

D ie g e se tzte n Essenzen als verschlossene S u b s ta n z k e m e s in d , v o m sp e k u la

P h y s ik u n d T h e o lo g ie u n d d a m it als N e g a tio n des m it G o tt v e r k n p fte n E n d

tiv e n A p r io r i h e r, n ic h ts anderes als d ie i n d e n P o s s ib ilie n s c h a tz d isso ziie rte

lic h e n sic h e n th llte , so k a m d e m e n tsp re ch e n d d ie M g lic h k e its f lle d e r o m n i

g ttlic h e Id e a lit t. D ie S e tz u n g d e r E ssenz n e b e n das S ein im p liz ie r te m it N o t

p o te n tia d iv in a ans L ic h t , d ie v o n k e in e m E n d lic h e n b e g re n z b a r o d e r d e te r

w e n d ig k e it das H e ra u s tre te n d e r W e s e n h e ite n i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft o d e r,

m in ie rb a r is t. D iese M g lic h k e its f lle z e ig t sich in d e n p o s s ib ilia : P ossibile

anders a u s g e d r c k t: d ie z u n e g iere n d e N e g a tio n G o tte s selbst, so fe rn das

lo g ic u m est m o d u s c o m p o s itio n is fo rm a ta e ab in te lle c tu , illiu s q u id e m , cu iu s

n e b e n das S ein gesetzte W esen eine z u neg iere n d e N e g a tio n des z u r V e r m it t

te r m in i n o n in c lu d u n t c o n tr a d ic tio n e m 269 u n d w e ite r h e i t e s: V erissim e e n im

lu n g m i t s ic h s e lb s t gela ng e n d e n Seins d a rs te llt. S in d also d ie E ssenzen aus

illu d est n ih il, q u o d in c lu d it c o n tra d ic tio n e m e t s o lu m i ll u d ( ! ) , q u ia illu d

G o tt h e ra u s g e tre te n , w as ih re sch o n geschehene A u fh e b u n g in d e r g ttlic h e n

e x c lu d it om ne esse e x tr a in te lle c tu m e t in in te lle c tu 290. F r S cotus k a n n d a h e r

V e r n u n ft v o ra u s s e tz t ( !) , so v e r f llt , da G o t t d ie E ssenzen i n sich se lb st als

das n ih il u n m g lic h seinen O r t i n d e r Id e a lit t G o tte s h a b e n , q u o d e n im est

se in eigenes W esen e rk e n n t, d ie essentia d iv in a c r e a tr ix se lb s t d e r D is s o z ia tio n .

sic in c lu d e n s c o n tra d ic tio n e m , s ic u t n o n p o te s t esse e x tr a a n im a m , i t a n o n

D as H e ra u s tre te n u n d G e se tz tw e rd e n d e r E ssenzen als k o n k re te res d u rc h

p o te s t esse a liq u id in te llig ib ile v e l a liq u o d ens i n a n im a 291. D a m it s o ll, w ie aus

d ie v o lu n ta s d iv in a , h lt d ie Essenzen d a h e r u rs p r n g lic h i n ein e m u n e n d lic h e n

d e m T e x t h e rv o rg e h t, d ie a b s o lu te N ic h t ig k e it des N ic h ts b e s tim m t w e rd e n .

id e a le n M e d iu m , i n d e r m ens u n iv e rs i, d ie G o t t se lb st is t. D a d ie Essenzen

H a t das N ic h ts seinen O r t a b e r n ic h t m e h r i n d e r Id e a lit t G o tte s , so fe rn

als M o n a d e n i n d e r Id e a lit t g ru n d s tz lic h a u fe in a n d e rh in aufgeschlossen

es d u rc h in n e re W id e rs p r c h lic h k e it g e ke n n ze ich n e t is t , so m u es sich irg e n d

s in d ( im M e d iu m d e r v o n G o tt als G o t t se lb s t e rk a n n te n g ttlic h e n W e se n h e it),

w ie v o n G o tt a b se tze n ; d e n n aus diesem n ih il k a n n Gott n ic h t sch a ffe n !

so b ra u c h e n sie, e in m a l re a l g e s e tz t, ke in e F e n s te r , d a je d e M o n a d e das
Ganze in s ic h b e g re ift. -

M i t e in e r solch e n s p e k u la tiv e n B e s tim m u n g des N ic h ts is t je d o c h z u g le ic h

d ie E in f h r u n g d e r p o s s ib ilia i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft, d ie G o t t in s S ein

D ie k o n k re te res is t d e sh a lb u n m itte lb a r i n d ie a b s o lu te Id e a lit t k o n tin u ie r t, w as w ie d e ru m e in s c h lie t, d a d e r g ttlic h e In t e lle k t , in d e m d ie Essen

170

i8B Scotus, Op. O x. 1.2.6.2.10.

290 Q uo dlib. I I I . n. 2.

171

291 ib id .

bersetzen ka n n , m itgegeben. Diese p ossibilia bew ahren G o tt d avo r e

J-ijist Jher, da es im W id e rs p ru c h gebannt b le ib t, zugleich der Essenz

sich selbst gefangen zu b le ibe n, da das w iderspruchsvolle N ic h ts sich ge

G o tt sp errt. A u erdem bew ahren sie G o tt d a vo r, in die Schpfung hinei
em anieren, da e r sich als e in in sich gebundener G o tt in der Schpfung

a
u
lop o st d is tin c tiu s explicem us, quom odo ex v e rita tib u s aeternis
m ^ a lib s v e l m etaphysicis o ria n tu r v e rita te s tem porales, c o n ti-

stcken m te. D ie P ossibiliendim ension e n th llt sich also als die Beding

sivephysicae, p rim u m agnoscere debemus, eo ipso, quod a liq u id potiu s

] W ir verstehen je t z t folgenden T e x t v o n L e ib n iz besser: ...u t

a
liq
u
a
min rebus p ossibilibus seu in ipsa p o s s ib ilita te ve l

der M g lic h k e it d e r Selbstentuerung G ottes i n a bsoluter W a h ru n g se

O m nipotenz.
In dieser k ritis c h e n D im e n s io n : Essenzen als G ottes Wesen (G o tt ab8oIw>4(
U rs p ru n g !) und zugleich n ic h t (!) G ottes Wesen (G o tt b le ib t in der S ch p fu n g !
er selbst), die, w ie w ir schon sahen, den absoluten W id e rs p ru c h an d m lA iji H
fang setzt, soll die P o s itiv it t des g ttlic h e n Seins jenseits v o n Deismus u n |
;!l! Hill

.esse exigentiam e xistentiae v e l ( u t sic dicam ) praetensionem ad existenut verbo co m plectar, essentiam per se tendere ad existentiamn (G erh.

, ).

11303

lie b e r

die P ossibiliendim ension aufgebrochen, dan n is t auch der

cr Schpfung vorgezeichnet. E r v o llz ie h t sich in der W irk lic h s e tz u n g

JTesens. A u f der Basis, die als im m er schon m g lich k o n z ip ie rt is t, w ird

Sein a ufb au e n u n d daher zum eflfectus im perfectissim us (Scotus,

P antheism us gesichert bleiben. D ie R e ttu n g der be rw esenhaftigkeit 1"

Seins v e rl t sich daher a u f den W id e rs p ru c h u n d n u r i n der A u fl su n g _

:ill.4 ;1 .1 .7 ) e n ta rte n . D ie D im ension des ens ind iffe re ns, die gerade die

selben w ird G o tt b a ld sein Leben fin de n mssen. D ie N eg atio n der N e g a tio n .

dann schlielich das A b solu te selbst. D e n n schon L e ib n iz s a g t: Tous les P

,jpi|tle)lnde Sphre zu r p o s itiv e n R e a lit t offen h a lte n sollte, is t n u n w ieder

gebunden. I n der Setzung nach auen (d u rc h die v o lu n ta s d iv in a )

sibles pretendans (!) l existence dans l entendem ent de D ie u p ro p o rtio n l

leurs p e rfe ctio n (1) >)28z. D ie D im ension der Id e a lit t z e rf llt in einer Andersheii
die zum a p p e tib ile des g ttlic h e n W ille n s w ird . J e tz t sehen w ir in bezug
das, was w ir vo rh e r v o n der Seinsmonade sagten, k la re r.

Idher die d u rc h d ie E r flfnu ng des Raumes der g ttlic h e n Id e a lit t (Geistll pjk'yait- f) herausgestellte V e rm ittlu n g des E n d lic h e n im U ne n d lich e n wie^ " '" I d e r fa k tis c h e n R e a lit t u n d s o m it der Seinsmonas geopfert. Sie ka m
in der V ie lfa lt des E n d lic h e n , das aus dem focus der g ttlic h e n Id e a li-

D ie P e rfe k tio n der possibilia, v o n der h ie r gesprochen w ird , ze ig t schon ein-r

d e u tig : w ie t ie f das bonum , quod h ab et ra tio n e m perfecti, in die Offenbar- k e it der W a h rh e it der g ttlic h e n Id e a lit t e in g e r c k t is t.
Jj

___ jrv o rb litz t .

PTa aher das N ichts seinen O rt in der g ttlic h e n Id e a lit t h a t, so b ra u c h t

W as aber h ie r in der g ttlic h e n Id e a lit t geschieht, e rh e llt ebenso in d e r;|

D im e nsio n der Seinsteilhabe. Das fix ie rte Sein als Sein h a t sich, gegen seine
D u rc h n ic h tu n g , d u rc h die V e rn u n ft in der Schwebe eine Essenz angemat.':

^ __ d ie P ossibiliendim ension als solche gar n ic h t h e rv o rtre te n zu lassen.

|$ is t; der u n m itte lb a re H e rvo rg a n g des E n dlich en aus G o tt im Sinne der
__
der p o s itiv e n res deshalb gew ahrt, w e il die Setzung aus d e r N ic h t-

D ie w ahre Essenz als Versiegelung der D u rc h n ic h tu n g des Seins b le ib t v n :|

ih m abgeschnitten. W e il das Sein aber an sich h lt, so e n tw ic k e lt die gesetzte^

^hnstenz des Seins als Sein re s u ltie rt. So sagt der A q u in a te : Nos a utem p on i-

Essenz einen a p p e titu s, der d a ra u f aus is t, das Sein in das Sich-bereignen z ^l

ziehen. D eshalb h a t das Sein ein das Sein Begehrendes u n d in seiner H ypo-\%
stasierung Affizierendes neben sich. D em a p p e titu s der Essenz e n ts p ric h t som it ^
der anfngliche F o rtg a n g des an-sich-haltenden Seins durch den W iderspruch, ':
in den die V e rn u n ft das Sein f h r t, u m es z u r Subsistenz zu v e rm itte ln . D ie w
S tillu n g dieses a p p e titu s h e i t S e lb s tv e rm ittlim g des Seins, so w ie das Streben ff
der Essenz z u r E x is te n z (in G o tt) A n fa n g der S e lb s tv e rm ittlu n g des Ab-"
soluten in der N e g a tio n des a p p e titu s der Essenz d u rc h die Schpfung sein
w ird .
...... $
*** l n Principes de la N a tu re e t de la Grace fond6s en Raison, N r . 10, ed. M einer 1956.

172

! i|^;qnod a D eo p ro c e d u n t res p e r m o d u m scientiae ( !) e t in te lle c tu s , secun^(Juem rm odum n ih il p ro h ih e t ab uno p rim o et s im p lic i Deo m ukitu d in e m
iote p ro ven ire , secundum quod sua sapientia c o n tin e t universa (P .3 .4 .).
^jedoch dem Sein als der ersten W irk u n g G ottes n ic h ts als affizierende A n i t .vorausgesetzt sein k a n n , u n d das Sein selbst in der Id e a lit t n ic h t subso e n ts p rin g t die V erschiedenheit der Seienden n ic h t einer Verschie|| khe it v o n rezipierenden S u bje kte n, die ein V or-w urf G ottes w ren, soniiG o tt se lb st: n ic h t w e il in G o tt eine V erschiedenheit w a lte te , sondern
Bia est diversitatem cognoscens>> (sup. lib . d. Gaus., expos., 24). H ie rin zeigt
-ihtdas E n d lich e im m odus des N ichtseins in G o tt. A lle diversitas, die
.
,

|*gndwie e n tita tiv e n C ha ra kte r h a tte , m ag Gott sie auch denken, is t im m e r

(jtefcf'" J-:; V

eine M a n n ig fa ltig k e it v o n aufnehm enden S u bje kte n u n d d a m it eine

173

z u neg iere n d e N e g a tio n , d ie s c h lie lic h i n d e r N e g a tio n ih r e r se lb st d e r Lebens

iert { gt D ie S e in sm o na d o lo g ie, v o n d e r w ir v o r h in sp ra ch e n , s e tz t d a h e r die

v o llz u g G o tte s w re . D ie A u fh e b u n g des E n d lic h e n als E n d lic h e n i n d e r g tt

E n tm c h tig u n g des Seins v o ra u s .

lic h e n I d e a lit t m a c h t a b e r diese N e g a tio n d e r N e g a tio n u n m g lic h : ... quod

'^Thomas a b e r s a g t: .. .q u o d s c ie n tia D e i est causa re r u m , se cu n d u m q u o d

eo m o d o q u o s c ie n tia D e i e st n o n e n tiu m , e t V e rb u m D e i est n o n e n tiu m :

s u n t in s c ie n tia . N o n f u i t a u te m i n s c ie n tia D e i q u o d res essent ab a e te rn o .

q u ia n o n est a liq u id m in u s in V e rb o D e i q u a m in s c ie n tia D e i, u t A u g u s tin u s

U nde, q u a m v is ( !) s c ie n tia D e i s it a e te rn a , n o n s e q u itu r, q u o d c re a tu ra e s in t

d ic it. Sed ta rn e n V e rb u m est e n tiu m u t e x p re s s iv u m e t fa c t iv u m ; n o n e n tiu m

a u te m , u t e x p re s s iv u m e t m a n ife s ta tiv u m . ( T h .1 .3 4 .3 .5 .) ... q u o d c re a tu ra e

ijflra e te rn o ( T h . 1 .1 4 .8 .1 .).
. D ie v o n der v e ra b s o lu tie rte n Id e a lit t G o tte s h e r e n tw o rfe n e M o n a d o lo g ie

n o n c o g n o s c u n tu r a D eo p e r s c ie n tia m a c re a tu ris a cc e p ta m , sed p e r essentiam

le b t aus d e r I d e n t if ik a t io n v o n b o n u m u n d v e ru m . D e r abgesetzte H o r iz o n t

su a m . U n d e n o n o p o rte t, q u o d a c re a tu ris p ro c e d a t V e rb u m (d u rc h d ie N ega

d e r Id e a lit t, d e r s ic h in d ie D im e n s io n d e r lo g isch e n P o s s ib ilit t a u s g e w e ite t

tio n d e r A n d e rs h e it z u G o tt) , lic e t V e rb u m s it e x p re s s iv u m c re a tu ra ru m

h a tte , b e s itz t i n sich a b s o lu te G e ltu n g , i n d e r die le tz te v e rb in d lic h e N o tw e n

( T h .1 .3 4 .3 .3 .).

d ig k e it f r d ie u n d u rc h lic h te te R e a lit t g e su ch t w e rd e n m u . D ie m e ta

E s z e ig t s ic h h ie r w ie d e r e in d rin g lic h , in w e lc h e m Z u g d e r G a n g des n e u z e it

physische W a h r h e it is t d u rc h u n d d u rc h e sse n tie ll b e s tim m t, d ie S e in sm e ta

p h y s ik w a n d e lt s ic h r a d ik a l z u r G e is tm e ta p h y s ik . D ie V e r m itt lu n g des Seins

lic h e n D e n k e n s s te h t.

in d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z is t d a h e r schon das A b s o lu te als G eist. D e r

G eist w ir d z u m U rs p ru n g des Seins, da dieses a p r io r i e rs t i n a b s tra k te r

b) D ie ideale Geltung

essentieller I d e n t it t m i t sich se lb st g e se tzt i s t : . . . n ic h t w e il G o tt is t, d a ru m

I n d e m A u g e n b lic k , w o d ie Essenzen i n G o t t n ic h t m e h r ( im m o d u s des

e rk e n n t e r, so n d e rn , w e il e r e rk e n n t, is t er, sa g t E c k h a r t ( z it ie r t v o n A . D e m p f :

N ic h ts e in s ) ih re n O r t in d e r Id e a lit t G o tte s h a b e n , als e in n ih il in te lle c tu m ,

M e iste r E c k h a rt , H e rd e r 1960, S .4 9 ). I n diesem G e sch ick d e r h e ra u s tre te n

s o n d e rn das N ic h ts aus d e r g ttlic h e n V e r n u n ft d u rc h seine in n e re W id e r-

den k ritis c h e n G e is td im e n s io n s te h t d e r ganze de u tsch e Id e a lis m u s . So d e fi

s p ru c h s h a ftig k e it h e ra u s r c k t, i s t G o t t n o tw e n d ig e rw e is e v o n e in e r ih n affi*

n ie r t F ic h te d a n n d e n a b s o lu te n G e is t : D e r G e ist is t die seinen I n h a lt p ro

zie re n d e n A n d e rs h e it d e te r m in ie rt, z u e in e r a b s tra k te n a b s o lu te n Id e n t it t

duzierende u n d das S ein p ro d u z ie re n d e u n d sich m i t seinem D e n k e n id e n tis c h

z u s a m m e n g e s c h ru m p ft , d e r L o g o s m i t d e m A n d e re n seiner se lb st b e h a fte t,

w issende F re ih e it (D e m p f, a .a .O ., S .50).

d e r V a te r d e p o te n z ie rt u n d d ie G e is t -m e ta p h y s ik d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n

D a a b e r a lle in im M o m e n t d e r B o n it t das S ein in seiner Id e a lit t u n d im

e in g e le ite t. Im m e r w ie d e r h a b e n w ir das im G a n g d e r D e n k b e w e g u n g gesehen.

M o m e n t d e r p o s itiv e n R e a lit t, das h e i t aus diesen b e id e n M o m e n te n es

D ie L o g is ie ru n g des H e ilig e n G eistes o d e r, u m i n d e r D im e n s io n d e r essen

selbst is t, so k a n n d ie B o n it t, je t z t a u s s c h lie lic h in d e r I d e a lit t b e h e im a te t,

t ia lia a t t r ib u t a G o tte s z u re d e n , das In e in a n d e rr c k e n v o n V e r n u n ft u n d

n ic h t m e h r f r die R e a lit t v e r b in d lic h w e rd e n . W e il n u n das S ein, p ra e te r

L ie b e , s a p ie n tia u n d b o n ita s , im p liz ie r t im m e r das W a c h s tu m e in e r in der

res e xis te n te s gehoben, in in te lle c tu s o lu m als B e g r iff w e s t, so m u te im

Id e a lit t e rs t z u n e g ie re n d e n A n d e rs h e it u n d d a m it d ie V e re s s e n tia lis ie ru n g

des Seins.

G ang des D e n ke ns a u ch das i n d e r Id e a lit t w a lte n d e u n d v o n d e r R e a lit t

g e tre n n te b o n u m z u e in e r b lo e n G e ltu n g , e in e m a llg e m e in e n Gesetz oder

die

W e rtid e a l sich v e rfl c h tig e n . D a m it is t d ie u rs p r n g lic h e V e r b in d lic h k e it des

v o lu n ta s . D a a b e r d ie v o lu n ta s d e m H e ilig e n G e is t a p p r o p r iie r t w ir d , k a n n

W e rte s a usgelscht. D a s z e ig t sich a u ch im H in b lic k a u f d ie o n to lo g is c h e

m a n sagen, d a G o t t in d e m M a als N e g a tio n d e r N e g a tio n , das h e i t als

G eist o ffe n b a r w ir d , w ie er sich als W ille z u m W ille n e n ts c h lie t, d e r je t z t

R a u m z e itlic h k e it.
D ie D im e n s io n d e r Id e a lit t erschlo s ic h u n s i n d e r Z u - k u n ft des Seins

sein p r o p r iu m o b je c tu m is t. N ie tz s c h e sah w o h l aus d ieser D im e n s io n den

aus der D u rc h n ic h tu n g , w e sh a lb sic h d ie o n to lo g is c h e Z u - k u n ft i n d e m , w as

U m g e k e h rt

r e v o lu tio n ie r t

d ie

h e ra u s tre te n d e

P o s s ib ilie n d im e n s io n

u n h e im lic h s te n a lle r G ste, d e n N ih ilis m u s , h e rv o rtre te n .

das S ein im m e r schon is t, au sw e ist. D ie id e a le reine G e ltu n g h a t a b e r d ie

D as n ih il in te lle c tu m i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft je d o c h is t le tz te V ersiege

D u r c h n ic h tu n g n e u tr a lis ie r t. E s b le ib t die re in e Z u k u n ft b r ig . D a sich d ie

lu n g d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins, das i n k e in e r W e ise v o n d e r Essenz

V e r n u n ft im M e d iu m de r id e a le n S einshypostase a u fh lt, so v e r f llt sie dieser

gefa n g e n u n d z u e in e r s ic h e rs t z u r P o s it iv it t v e r m itte ln d e n P o te n z degra-

re in e n Z u - k u n ft u n d die a b s o lu te G e ltu n g des W e rte s in d e r I d e a lit t w ir d

174

z u m blassen Id e a l, das hch ste n s a n fa n g s h a ft i n d e r R e a lit t a u fs c h e in t, im

^ro h l diesen A b g ru n d u n d d e r M ensch h lt sich g e n g s tig t in d e r h y p o s ta -

G ru n d e a b e r d u rc h e in e n ra d ik a le n B ru c h v o n ih r g e tre n n t is t. D as Id e a l

s ie rte n id e a le n G e ltu n g . W e il d e r B o d e n d e r R e a lit t sozusagen im m e r fo r t

is t n ic h ts anderes als d e r u n e n d lic h w e it fo r tg e r c k te Z ie lp u n k t d e r re in e n

n a c h g ib t, so r e t t e t s ic h d ie V e r n u n ft i n die S ic h e ru n g d e r g e lte n d e n Gesetze.

Z u -k u n ft des Seins, das s ic h s e lb s t n ie m a ls in d e r p o s itiv e n R e a lit t e in

S c h lie lic h k o m m t d e r M ensch so w e it, d a er die denkende E in w u rz e lu n g i n

h o lt. I m V e rb o rg e n e n h a t sich a b e r d ie e n d lic h e V e r n u n ft m i t d e r I d e a lit t des

d e r res g a r n ic h t m e h r s u c h t, so n d e rn z u m geh e tzte n , im w a h rs te n S inne des

Seins id e n tifiz ie r t u n d is t d a m it a lle m W e g a u f das Z ie l z u vorw eg. Sie h a t

-...P o r te s b o d e n - u n d h e im a tlo s e n V a g a b u n d e n w ir d , d e r das W ir k lic h e n ic h t

alles gewesen g e m a c h t u n d h in te r s ic h . D ie v e ra b s o lu tie rte Z u - k u n ft is t des

e rn stzu n e h m e n v e rm a g , w e il e r f r c h te t, in das N ic h ts z u g re ife n . D ie A n s ie d

h a lb n u r d ie K e h rs e ite d e r to ta le n V ergreisung des D aseins. W e il d e r M ensch

lu n g des D e n ke ns i n d e r P se udosubsistenz e n d e t im m e r i n de r A n g s t. V o r

geg e n b e r diesen id e a le n G e ltu n g e n i n d e r u n v e r m itte lte n p a r tik u l r e n R e a li

a lle m r a u b t sie d e m M enschen a u ch d ie o n to lo g is c h e G e g e n -w a rt des Seins u n d

t t gefa n g e n b le ib t, so v e r f llt e r e n tw e d e r d e m w u rz e llo s e n s th e tis ie re n

tr e ib t ih n in d ie o n to lo g is c h e n F e rn e n de r Z u - k u n ft u n d des G e-wesen. S o w o h l

geg e n b e r d e m G u te n u n d v e rs u c h t so d ie B r c k e z u schlagen o d e r e r n e g ie rt

in der re in e n Z u - k u n ft , das h e i t i n d e r S einsschw ebe is t alles gewesen ge

d ie ideale F o rd e ru n g s c h le c h th in u n d e n ts c h lie t sich gegen das n ie e in

m a c h t als a u ch im v e ra b s o lu tie rte n G e-wesen (res). I n b e id e n F lle n g ib t es

h o lb a re le e re G esetz r a d ik a l z u r re in e n E n d lic h k e it . V e rs u c h t e r je d o c h die

k e in e H o ffn u n g m e h r. H o ffn u n g is t im m e r in

R e a lis ie ru n g d ieser i n d e r S e inshypostase v e r b e g r ifflic h te n W e rte , d a n n f l l t

W ir d die A n g s t a b e r a n g e n o m m e n , d a n n is t d e r erste S c h r itt z u r b e rw in d u n g

e r im m e r w ie d e r in d ie O h n m a c h t z u r c k u n d b le ib t in d e m B e w u ts e in des

d e r v e rs to c k te n S einsschw ebe, i n d e r sich d e r M ensch v e rfa n g e n h a t, g e ta n .

Im m e r-s c h u ld ig -w e rd e n s s c h lie lic h e n tk r ft e t a m B o d e n lie g e n . I m A u s

D ie in d e r A n g s t e rfa h re n e B o d e n lo s ig k e it des D aseins is t n u r A u fw e is des

g e sp a n n tse in a u f diese re in e Z u - k u n ft v e rk m m e rt g erade d ie S tre b e k ra ft des

N ic h t-a n -s ic h -h a lte n -k n n e n s des S eins: gegen seine e n d lic h e S u bsistenz. So

H e rze n s u n d das L e b e n e rs ta rrt. D ie id e a le n G e ltu n g e n w e rd e n d e m M enschen

is t die o n to -lo g is c h e rfa h re n e A n g s t B e d ro h u n g u n d C hance zu g le ich .

o n to lo g is c h e r G e g e n -w a rt!

b a ld zu S ch re ckg e sp e n ste rn , d ie ih n in d ie A n g s t des e w ig e n D u so lls t , tre ib e n

o d e r a n w id e m , a n d e n u n d ih n z u m R e a lis te n w e rd e n lassen, d e r z u r E rde
entschlossen is t.
D e r e n d lic h e n V e r n u n ft b le ib t v o n d iesem s p e k u la tiv e n A p r io r i h e r a lle in
d ie R e a lit t e in e r fa k tis c h e n E x is te n z b rig , f r d ie es n u r das g ib t, w as aus

2. Id e a le G e ltu n g u n d u n e n d lic h e S ehnsucht

S p e k u la tiv e A b e r r a tio n u n d M e ta p h y s ik i n d e r W ie d e rh o lu n g

d e r S e tz u n g eben im m e r sch o n g e se tzt is t : d ie res. I m G ru n d e z ie h t d ie H e r r

s c h a ft des N ih ilis m u s h e ra u f; d e n n d ie S e tz u n g d e r p o s itiv e n res e rm i t sich
s p e k u la tiv g a n z u n d g a r aus d e r N ic h ts u b s is te n z ( N ic h ts ) des Seins. W e il
diese D u rc h n ic h tu n g als A n z e ig e d e r b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins d u rc h die

D as eben G esagte lie e sic h a u ch a u s e n tfa lte n im V e rh ltn is v o n S ein

u n d W esen. H ie r k o m m t m a n z u dem se lb e n E rg e b n is .
H lt das S e in als solches sich in sic h selbst, d a n n e r ffn e t es also den

S u b s ta n z iie ru n g desselben a u fg e l s t w u rd e , so h a t d ie S e tzu n g d e r R e a lit t

W e se n sra u m n ic h t m e h r, u m

g a r k e in G e w ic h t m e h r. D ie res z e r f llt s o m it i n s ic h selber, d is s o z iie rt in

W esen v e r lie r t die E m p f n g n is b e re its c h a ft, es s c h lie t sich ab u n d w ir d z u r

b e re in a n d e r g e la ge rte S c h ic h te n o d e r w ir d d u rc h d ie v o n d e r I d e a lit t h er

re in e n S e tzu n g . D iese i s t v o n d e r Z u - k u n ft des Seins zu sich s e lb st n ic h t

z u r B e s tim m u n g d e r e s se n tie lle n D iffe re n z e n e rm c h tig te n V e rn u n ft, essentiell

e in g e h o lt, da d ie G r n d e a u s e in a n d e rfa lle n . D ie V e r n u n ft, d ie d u rc h das h y p o -

k a ta -Io g is ie rt. D ie R e a lit t die se r a b s o lu t g e lte n d e n I d e a lit t is t n ic h ts a n

sta sie rte S ein d ie v o llk o m m e n e B e s tim m u n g des S eienden, b z w . d e r res sich

deres als e in u n d u rc h d rin g lic h e r n e b e lh a fte r S c h le ie r b e r d e m A b g ru n d des

a n m a t, fin d e t n u n e in A n d e re s n eben s ich , das dem S ein n ic h t e n ts p rin g t,

N ic h ts . D ie Essenz h a t das sich v e re n d lic h e n d e S ein n ic h t m e h r e m p fa n g e n

sondern als is o lie rte E ssenz v o n ih m a b gesetzt is t. I s t d e m S ein a b e r n ic h ts

sich d u rch diesen z u d u rc h n ic h te n . D as

u n d dieses b e h a u p te t s ic h n ic h t i n p o s itiv e r S u b siste n z. D ie Schwebe der

u e rlic h , au e r das N ic h ts e in , so r h r t dieses A n d e re das S ein i n eine u n g e

Id e a lit t w e is t n u n a lle n B e z u g z u r R e a lit t a b ; d e n n je d e r K o n t a k t m it ih r

heuere U n ru h e h in e in a u f, i n d e n D ra n g , dieses A n d e re n h a b h a ft z u w e rd e n , es

w rd e n u r d ie E rfa h r u n g im p liz ie re n , d a h in te r d e r n e b u l se n F a k t iz it t des

sich e in z u v e rle ib e n . A lle in , dies m u e in v e rg e b lich e s U n te rfa n g e n sein, d a

V o rlie g e n d e n u n d G egebenen das N ic h ts la u e r t. D ie e n d lic h e V e r n u n ft s p rt

das s u b s ta n z iie rte S e in sich a p r io r i o h n e h in schon alles zugem essen h a t, so da

176

177

d ie a bgesetzte E ssenz e ig e n tlic h je sch o n z u e in e m n o n ens n e g ie rt is t. T ro tz d e m

S ich e ru ng e n m e h r g ib t. I n m a n n ig fa ltig e r W eise k a n n d ie V e r n u n ft diesen

m u das S ein, d e r u rs p r n g lic h e n G e s ta lt d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g auch

V e rs u c h u n g e n erlie g e n . A b e r d ie A r t , w ie d ie in n e re K o n se q u e n z eines solch e n

i n d e r V e rk e h ru n g fo lg e n d , das A n d e re i n s ic h h in e in n e h m e n , u m dann ganz

V e rfa lls sich e n tfa lte t, z e ig t u n s , da d ie G r u n d s tr u k tu r d e r V e re n d lic h u n g s

es se lb st z u sein. W ie w o h l es in d e r P se u d o su b siste n z seine u n e n d lic h e Posi-

bew egung in ih re m v o lle n A u s m a sic h im m e r m a -gebend d u rc h h lt. D ie

t i v i t t z u a ffirm ie re n v e rm e in te , v e r f llt es je t z t d e r re in e n Essenz. W e il

A b e rra tio n e r fo lg t n ic h t w illk r lic h , sie h a t ih r tragendes G esetz, ih re m e ta

s ic h das S ein i n diesem V e r fa ll n ic h t e rre ic h e n k a n n , s o fe rn es d ie Essenz v o r

ph ysisch e T e le o lo g ie , d e re n F o rm a ls tr u k tu re n als inneres G esetz den I r r t u m

w e g n e g ie rt h a t, g e la n g t es i n eine o h n m c h tig e Z u - k u n ft z u sich se lb st. D iese

d u rc h w a lte n .

k a n n n ie ans E n d e k o m m e n , w as aus d e r K o n s te lla tio n des U n te rn e h m e n s k la r

D a r in ze ic h n e t s ic h a b e r d ie g ru n d s tz lic h e M g lic h k e it e in e r M e ta p h y s ik

h e rv o rg e h t. So z ie lt das S ein i n se in e r Z u - k u n ft i n d ie re in e V e rg e b lic h k e it:

in d e r W ie d e rh o lu n g 293 ab, a u f die w ir s p te r n o ch e in gehend z u sprechen

sich se ih st z u e rre ic h e n , z u m a n d e re n w ir d d ie m i t d e m S ein id e n tifiz ie rte V e r

k o m m e n w e rd e n . U n te r dieser M e ta p h y s ik in der W ie d e rh o lu n g v e rs te h e n

n u n ft k a u m aus d ieser V e rg e b lic h k e it in s U m d e n k e n k o m m e n , so n st m te

w ir eine s p e k u la tiv e R e d u k tio n d e r V e rsu ch e d e r e n d lic h e n V e r n u n ft in de n

sie das S ein i n d e r P se u d o su b siste n z a u fg e b e n u n d d e m n o tw e n d ig e n S einssinn

e in ig e n d e n , sie b e le be n d e n W u rz e lg ru n d , d e r i n der V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

h rig w e rd e n . D e s h a lb z e rflie t d ie e n d lic h e V e r n u n ft in diesem P roze in die

des Seins a u fb r ic h t . D e r u rs p r n g lic h e O r t dieser a p rio ris c h e n M a g e s ta lt is t

u n e n d lic h e S e h n su ch t , d ie in ih r e r V e rg e b lic h k e it n u r d ie re in e V e rz w e iflu n g

d e r M ensch, s o fe rn e r das su b sistie re n d e T h e m a der V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

is t.

des Seins is t.

H ie r z e ig t s ic h ganz k la r , d a es f r d ie e n d lic h e V e r n u n ft verschiedene

D a m it ab e r, das d r fte d e u tlic h g e w o rd e n sein, is t alles a n d e re g e m e in t als

W e is e n g ib t, d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins zu v o llz ie h e n u n d aus

d ie E n td e c k u n g des a b s o lu te n S ystem s, das v o m a b s o lu te n A n fa n g d e r Seins

d ieser W u rz e l das D a s e in auszulegen. A u s ih r e r F re ih e it b ra u c h t d ie V e r n u n ft

h yp o sta se s ic h e r m itte lte , aus ein e m A n fa n g , d e r aus der F r e ih e it re s u ltie r t,

das S ein n ic h t d e m n o tw e n d ig e n S einssinn h rig z u v e rn e h m e n . E s g ib t die

sofern diese v o n a lle m a b s tr a h ie rt u n d d ie a b so lu te E in fa c h h e it des D e n k e n s

V e rfe h lu n g im B e s te h e n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z . W i r sehen, da d ie e n d

i n de r Id e n t if ik a t io n m i t dem S ein als solchem s e tz t.

lic h e V e r n u n ft i n d e m W ie des V o llz u g s d e r S u b siste n zb e w e g u n g b e r ih r

T ro tz d e m is t d ie M e ta p h y s ik in d e r W ie d e rh o lu n g n ic h t a u ssch lie lich e in

G e sch ick e n ts c h e id e t, d a sie aus diesem A k t in v ie lf lt ig e r W eise i n d e r D im e n

D e n k v e rs u c h u n te r an d e re n D e n k v e rs u c h e n . M a n d a r f v o n e in e r so lch e n A u s

s io n d e r p o s itiv e n R e a lit t B o d e n n e h m e n u n d d ie spezifische G e s ta lt v o n

sage h e r n u r n ic h t schlie en, da sie d a n n n o tw e n d ig e rw e is e das a b s o lu te

W e lt des M enschen b e g r n d e n k a n n . A b e r diese B e g r n d u n g g e sch ie h t n ic h t

S yste m se lb st d a rs te lle n msse.

s c h le c h th in , d a d e r V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , w o d u rc h d e r M ensch

I n je d e m D e n k e n , das n ic h ts anderes v o r sich h a t als d ie p a r tik u l r e R e a li

im m e r sch o n das is t, w as er is t, u rs p r n g lic h a lle V e rfe h lu n g a u fg e h o b e n u n d

t t , d ie a lle in die e n d lic h e V e r n u n ft in d ie V e r m ittlu n g a u fz u l s e n b e s tim m t

g e tilg t h a t u n d s o m it d ie B e d in g u n g d e r M g lic h k e it f r d ie A b e rra tio n d a r

is t, s p rt m a n diese T e n d e n z z u m a b s o lu te n S yste m , a u ch w e n n sie de r F o rm u

s te llt.

lie ru n g n a c h n ic h t v o rh e g t. Im m e r d a n n , w e n n das D e n k e n sich d a z u e rm c h

T ro tz d e m is t solche B e g r n d u n g v o n W e lt u rs p r n g lic h m g lic h u n d

t ig t , das S ein als S ein re in e E in fa c h h e it sein zu lassen, is t d e r M e n sch in d e r

w ir k lic h . D e r M e n sch als v e r le ib te r G e is t f g t im B e s te h e n d e r K ris is des

Seins j e u n d j e seine W e lt. D a v o n s o ll s p te r a u s f h rlic h g e h a n d e lt w e rd e n .
W ir sehen je d o c h j e t z t sch o n , d a d ie V e rs u c h u n g e n , v o n denen w ir s p ra
chen, eine e m in e n t k o n k re te B e d e u tu n g h a b e n . D e r M ensch e n ts c h e id e t im
V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins b e r sein D a s e in . D e n k e n :
im B e ste h e n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z , is t u rs p r n g lic h im m e r e in W a g n is ,
w e il es v o n V e rs u c h u n g e n a n g e fa lle n w ir d , d ie d e n M e n sch e n i n seiner tie fs te n
T ie fe tre ffe n , s o fe rn das S ein s e lb s t in tim u m c u ilib e t is t u n d es im G ehorsam
d e r U b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins geg e n b e r le tz tlic h k e in e fix e n e ssentiellen

178

* * Schon A . G n th e r h a t in E uristheus u n d Heracles d a ra u f aufm erksam gem acht, da ein System

n ic h t d u rch e in zweites System als solches w id e rle g t werden k a n n , sondern n u r da durch , da die
W u rze l des Irr tu m s aufgedeckt, d .h ., nachgewiesen w ird : da das P rin z ip der M ethode u n d da
du rch das ganze System ein einseitiges sei. . . M it je n e r W u rz e l is t auch die der W a h rh e it sicher ge
fun den , w e il diese keineswegs erst erfunden, sondern als gegebene n u r aufgehoben vo m Geiste, u n d
in seinen Gedankenkreis erhoben zu werden b ra u c h t, ein V organg, de r n ic h t v o m System e, w o h l aber
dies v o n jenem b e d in g t ist (S. 6). D a m it is t aber die innere M g lic h k e it einer E n tfa ltu n g de r L ogik
des Irrtu m s gegeben, die w ir in bescheidenem R ahm en v o n der ontologischen W u rz e l h e r zu be
greifen suchen. V g l. v o m V e rf.: Das P rob le m eine r M e taph ysik in der W iederholung, Salzburger
Ja h rbuch f r P hilosophie, 1961.

179

V e rs c h lo s s e n h e it gegenber d e m n o tw e n d ig e n S einssinn a u f d e m W e g in die

u n d das S ein i n d e r S chw ebe a n -s ic h -h a lte n w rd e . D e r W id e rs p ru c h v o n

E m a n z ip a tio n z u m S yste m d e r S ystem e. I n d e m M a , w ie d ie O ffe n h e it d er

H e rv o rg a n g u n d S e tzu n g h a t seine W u rz e l d a rin , da die e n d lic h e V e r n u n ft

e x in a n itio des Seins geg e n b e r a b n im m t, k a n n a u c h das W o r t a n d e re r D e n k e r

das S ein aus d e r e x in a n itio h e ra u s h lt u n d ih m einen S chleier v o n E s s e n tia lit t

n ic h t m e h r i n das aufgegebene G ru n d th e m a d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g z u

b e r w ir ft, das h e i t d ie K r is is s u b s ta n z iie rt. D as S ein b e rs p rin g t d a n n d ie

r c k g e h rt w e rd e n . D ie g e w a lts a m e A u fs c h lie u n g des S eienden d u rc h d ie als

echte, ih m re a l ve rs c h ie d e n gesetzte E ssenz, m it d e r z u sa m m e n es im m e r

W ille b e s tim m te M a c h tv e m u n ft is t im G ru n d e n u r w illk r lic h e S y s te m a tis ie

schon p o s itiv e R e a lit t is t. E s n im m t d u rc h d ie V e r n u n ft seine E n t u e ru n g

ru n g des d u rc h d ie a b s o lu te v o lu n ta s G ese tzte n , u n te r d e r G ei el des alles z e r

u n d D u r c h n ic h tu n g v o rw e g u n d e rs c h w in d e lt sich je n s e its d e r e x in a n itio die

b re c h e n d e n s p e k u la tiv e n W id e rs p ru c h s . H ie r a lle rd in g s is t d ie M e ta p h y s ik

k o n k re te S u b siste n z. A u f diesem W ege je schon p o s itiv e R e a lit t g e w orden,

i n d e r W ie d e rh o lu n g d e m p a n lo g is tis c h e rt te te n G eist des S yste m s der

s in k t das S ein zu d e n res h e ra b u n d g e h t in ih n e n u n te r. D ie erste, re a l v e r

S ystem e g e o p fe rt.

schieden gesetzte E ssenz, b z w . n a tu r a , w ir d e rs e tz t d u rc h eine d e m S e in als

H y p o s ta s e v e r m it te lte zw e ite n a tu ra , d ie das S ein in d e r A p r io r it t der
3. D ie Essenz als m a te rie lle r Scho

Seinsschwebe h lt. S o fe rn a b e r das S ein d a m it u n te r die v ie le n res s in k t,

D e r M a te ria lis m u s als a b so lute s S yste m

s c h l g t das ra d ik a lis ie r te A p r io r i de r Id e a lit t i n e in entfesseltes A p o s te rio ri i n

d e r R e a lit t u m . D u rc h d ie A b w e is u n g de r le g itim e n e x in a n itio d u rc h d ie V e r

W ir w o lle n n o c h e in ig e K o n s e q u e n z e n a u fd e c k e n , d ie aus e in e r n ic h t im

n u n ft h a t das S ein k e in e e ch te D iffe re n z m e h r zu seiner w a h re n k o n k re te n

S einsgehorsam v o n d e r V e r n u n ft v o llz o g e n e n V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g re s u l

S ubsistenz. D a s g i lt f r d en M enschen u n d alles andere Seiende i n derselben

tie re n . W i r m ssen d a b e i e tw a s v o rw e g n e h m e n , w as e rs t s p te r a u s d r c k lic h e r

W eise. b e r d e r e c h te n S ubsistenz des Seins w ir d , sozusagen a u f h h e re r

z u W o rte k o m m e n s o ll, n m lich das V e rh ltn is v o n S e in u n d M a te rie .

E bene, eine neue S ubsiste n zb e w e g u n g , die aus d e r N e g a tio n d e r e x in a n itio des

M a te rie u n d F o rm s in d W e s e n s b e s tim m u n g e n u n d b e zie h e n sich als solche

Seins le b t, s p e k u la tiv in s z e n ie rt, eine neue W e lt a u fg e b a u t u n d das in d e r

a u f das S ein, s o fe rn dieses i n seiner S u b siste n zb e w e g u n g das W esen aus sich

I d e a lit t fix ie r te S ein d u rc h de n M enschen i n diese neue W e lt h in e in tra n s -

h e rv o rg e h e n l t. D as S ein k o m m t w e d e r d e r F o rm n o c h d e r M a te rie a lle in

s u b s ta n z iie rt . W e il a b e r d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z b e rs p ru n g e n , das N o ch -

z u , so n d e rn d e m Z u sa m m e n g e se tzte n 294. D as S ein s e lb s t is t n ic h t d e r eig e n

n ic h t ausgelscht is t u n d alles in de n a b so lu te n B e g riff z u r c k g e h o lt w ir d ,

t m lic h e A k t d e r M a te rie , s o n d e rn e s -is t A k t d e r g a n ze n S u b sta n z 295. So is t

so is t das S ein als S ein i n seine S ub siste n z h in e in k o n tin u ie r t, so da eine

in d e r S u b siste n zb e w e g u n g des Seins u rs p r n g lic h d ie s u b sistie re n d e S u b sta n z

P s e u d o fo rm des ip s u m esse subsistens in d e r E n d lic h k e it o ffe n b a r w ir d . D as

g e m e in t: u n d e n eq u e m a te ria n e q u e fo rm a n e q u e accidens p ro p rie d ic u n tu r

ird is c h e P a ra d ies b r ic h t a u f, u n d die V e r n u n ft is t i n eine im m a n e n te visio

c re a ri, sed co n cre o ri. P ro p rie a u te m c re a tu r res subsistens, q u a e c u m q u e s it 296.

b e a tific a e n tr c k t. D a s sahen w ir schon.

N u n ze ig te sich , d a das W esen d e m S ein v o r-g e s e tz t is t in e in e r E in h e it

G ehen w ir n o c h tie fe r ! H a t das W esen eine E in h e it d u rc h sich se lb st, sofern

d u rc h sich selbst, w e lc h e E in h e it sich n ic h t d u rc h T e ilh a b e e r m it te lt, so fe rn

es das S e in z u r S ub siste n z v e r m it t e lt , d a n n is t es f r die e n d lic h e V e r n u n ft in

das P rin z ip , d u rc h das das S ein z u r e in ig e n s u b s is tie re n d e n E in h e it sich v e r

spe zifisch er W eise n e b e n das S ein g e se tzt u n d das S ein w ir d n u r z u le ic h t als

m it t e lt , i n gew issem S in n e n ic h t aus d e m S ein se lb st h e rv o rg e h e n k a n n , son

das Angewiesene e rfa t.

d e rn ih m v o rw e g gegeben is t. S a g t m a n h in g e g e n , d a d e m S ein n ic h ts u e r

W ir sehen, w ie s c h n e ll das D e n k e n d e r e in g le isig e n A b s tr a k tio n v e r f llt,

lic h sei, a u e r das N ic h ts e in , d ie Essenz sei a b e r n ic h t N ic h ts u n d m sse des

w o b e i d ie V e rs u c h u n g ganz u n a u ff llig g e schieht. Sie b e s te h t nur d a rin , da

h a lb als P o te n z d e m S ein e n ts p rin g e n , so is t d a m it i n b ezug a u f d ie erste B e

m a n a u f etw a s g anz u n d g a r R ic h tig e s sein A u g e n m e rk r ic h t e t u n d s a g t:

h a u p tu n g k e in W id e rs p ru c h g e se tzt. D e r W id e rs p ru c h w re d a n n v o llz o g e n ,

Sieh d a , das W esen is t d e m S ein vorgegeben, das S ein so ll <durch> das W esen

w e n n sich d ie S u b siste n zb e w e g u n g n ic h t aus d e m n o tw e n d ig e n S einssinn e r

z u r S ubsistenz k o m m e n . . . das S ein i s t j a e in g anz u n d ga r N ic h ts u b s is tie re n -

m itt e lt e u n d d e sh a lb d ie Essenz i n d e r S e tz u n g gegen das S ein s ic h abscheiden

d e s ... ! In d e m darauf ge ze igt w ir d , a u f e tw a s ganz L e g itim e s also u n d a u f

e tw as, das zu b e d e n k e n u n e rl lic h is t , f h r t s ic h das D e n k e n fe s t: ... d e n n es

2MG. 2.43.

295 G. 2.54.

* * P. 3.1.12.

is t j a n u n w ir k lic h so, da die E ssenz, die eine E in h e it d u rc h s ic h s e lb st h a t,

180

181

als solche g e se tzt i s t . . . u n d das S ein s u b s is tie rt eben i n d e r S chwebe n i c h t . . .

zie re n d e n Scho, d e r d ie S eienden aus sich h e ra u s w ir ft u n d a u f diesem W e g

also is t es irg e n d w ie <bedrftig> . D ie A rm u t des Seins als O ffe n b a ru n g seiner

d ie S u b sistenzbew egung in s z e n ie rt. I n W ir k lic h k e it s in d g a r n ic h t d ie k o n

P o s it iv it t w ir d h ie r z u r T o r h e it d e r O h n m a c h t u m g e d a c h t! I s t d a n n die

k re te n S eienden g e m e in t, w e il es d e m W esen n ic h t u m das S ein, s o n d e rn u m

sich s e lb st g e h t. D a s H e ra u s w e rfe n d e r S eienden aus d e m Scho d e r n ic h t-

E ssenz w ir k lic h n ic h t das e ig e n tlic h N o tw e n d ig e ?

Im m e r w ie d e r is t das D e n k e n diesen a b g r n d ig e n Z w e id e u tig k e ite n aus

e m p fa n g e n d e n E ssenz is t d eshalb z u g le ic h ein V e rs c h lu n g e n w e rd e n des Seins

gesetzt. K o m m t d ie V e r n u n ft a b e r in d e r R e fle x io n in d ie A n z ie h u n g e iner

v o n d e r E ssenz. W e il d e r G ru n d dieses Prozesses aber, w ie w ir sahen, d ie V e r

so lchen s p e k u la tiv e n b e ra k z e n tu ie ru n g , so is t i n de m se lb e n A u g e n b lic k das

a b s o lu tie ru n g des W id e rs p ru c h s in d e r Id e a lit t is t, so m u sich d e r A u s w u r f

S ein als V o llk o m m e n h e it a lle r V o llk o m m e n h e ite n n ic h t m e h r im B lic k , schon

u n d das V e rs c h lu n g e n w e rd e n d e r S eienden im T a k te d e r D ia le k t ik des re in e n

is t d ie K r is is des Seins a u fg e l s t, d e r S e in s a k t v e re s s e n tia lis ie rt u n d z u einem

W id e rs p ru c h s v o llz ie h e n . D e r essentielle Scho w i r f t aus sich d ie S eienden

c la re e t d is tin c te g e re in ig te n in te llig ib ile g e w o rd e n . E s h a n d e lt s ic h h ie r

heraus, u m sie i n seine a b s o lu te E in h e it per seipsam w ie d e ru m in s ic h a u f

w o h l u m d ie tie fs te a lle r V e rs u c h u n g e n . Sie k a n n s ic h n u n in m a n n ig fa ltig e r

zulsen. W e il die D u rc h n ic h tu n g des Seins z u r res aus de r b o n ita s d iv in a : in

W e is e i n d e n v e rs c h ie d e n s te n B e re ic h e n des m e n s c h lic h e n D aseins ausspielen.

d e r u n e n d lic h e n V ie lf a lt u n d M a n n ig fa lt de r S eienden sic h v e rs ie g e lt, diese

I s t a b e r e in m a l a u fg e z e ig t, d a d e r M ensch sein ganzes D a s e in i n eben diesem

V ie lfa lt ( !) a b e r b e r d ie E ssenz h in a u s in e in e r ausgezeichneten W eise d u rc h

W u rz e lg ru n d h a t, d e n w ir V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins n a n n te n , d a n n

d ie n ic h t-w e s e n tlic h e M a te rie ausgew iesen is t, so w ir d m i t d e r V e ra b s o lu tie ru n g

w ir d das M a g e b lic h e d ieser V e rs u c h u n g e n i n d e r S tre u u n g d e r ein ze ln en

d e r D u r c h n ic h tu n g a u ch d ie m a te rie lle E rm g lic h u n g s d im e n s io n in e in e r u n

w e lth a fte n D im e n s io n e n e rs t v e rs t n d lic h .

h e im lic h e n W eise i n

K e h re n w ir n o c h m a ls zu d e r eben e x p liz ie rte n V e rs u c h u n g z u r c k . D e r

d e n e sse n tie lle n P ro d u k tio n s p ro z e

einbezogen. D ie

M a te rie als c o n c re a tu m (v g l. P . 3 .1 .1 2 .) w ir d m itg e b re n d e r G ru n d u n d m i t

s p e k u la tiv e H in b lic k v e rh n g t sich g le ic h s a m i n d e r g e se tzte n E in h e it des

d e r E ssenz id e n tifiz ie r t. D a das S ein i n seiner b e rw e s e n h a ftig k e it n ic h t m e h r

W esens, u n d sch o n v e rs c h ie b t d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g ih r G e w ic h t a u f

v e rs ta n d e n , s o n d e rn v e re s s e n tia lis ie rt is t, so m u a u ch d ie n ic h tw e s e n tlic h e

d ie S e ite d e r R e a lit t o d e r, w as dasselbe b e s a g t, i n d ie id e a le S chw ebe des

D im e n s io n d e r M a te rie als le tz te V e rsie g e lu n g des e x in a n itio des Seins u n d als

h y p o s ta s ie rte n S eins. D as S ein w ir d s o fo rt d e p o te n z ie rt, seine N ic h ts u b s is te n z

O ffe n b a ru n g seiner b e rw e s e n h a ftig k e it n e u tr a lis ie r t w e rd e n , b z w . m i t d e r

( N ic h ts ) also a b s o lu t g e s e tz t; aus i h r re s u ltie rte j a

das m e ta p h y s is c h e

Essenz z u s a m m e n r c k e n . D ie M a te rie w ir d m it d e r im m e r schon re a le n E ssenz,

S e tz u n g s g e w ic h t d e r res. D a s S ein w ird n u n es selbst ganz u n d g a r a u f d em

die e in e n e n tita tiv e n C h a ra k te r b e k o m m e n h a t, id e n tifiz ie r t u n d , v o n d e r

B o d e n d e r a b g e s c h n itte n e n Essenz u n d z w a r in d e r v e ra b s o lu tie rte n V ie lfa lt

S etzung d e r Essenz h e r, m i t d e r v e ra b s o lu tie rte n , w h re n d e n u n d d a u e rn d e n

u n d M a n n ig fa ltig k e it des E n d lic h e n , w e il d ie E ssenz fo r m a ls tr u k t u r e ll a u ch in

R e a lit t als im m e r schon w ir k lic h e r M a te rie g ru n d b e s tim m t295.

d e r tie fs te n A b e r r a tio n ih r e u rs p r n g lic h e A ufgabe b e ib e h lt: d ie D iv is io n

Dieses G ebren d e r a b s o lu te n , v e rm a te ria lis ie rte n E ssenz w ir d e w ig g e se tzt,

d e n n d ie S e tzu n g d e r Essenz v e rs ie g e lt sic h i n d e r R e a lit t. D iese a b e r m e in t

des Seins.
J e tz t lie g t je d o c h i n d e r E ssenz a lle N o tw e n d ig k e it, d a sie s p e k u la tiv zum
s e in s v e rm itte ln d e n G r u n d s c h le c h th in g e m a c h t w o rd e n is t.
D a m it h a t sie das S ein in d e r re in e n D u rc h n ic h tu n g neben s ic h (v e ra b s o lu

das S ein, w ie es im m e r schon is t. So h a t auch d e r u n e n d lic h e S cho d e r M a

te rie das G eprge des Im m e r-s c h o n u n a u fh e b b a r in s ic h u n d u n t e r w ir f t sich
alles. E r w ir d z u m A nfang. W ie das s u b s ta n z iie rte S ein in d e r D im e n s io n

tie r te I d e a lit t als N ic h ts !). D as S ein is t g a n z u n d g a r z u m n ih ilis tis c h e n

seiner o n to lo g is c h e n Z u - k u n ft fe s tg e le g t is t u n d i n d ie ew ige S e h n s u c h t sich

N ic h ts g e w o rd e n . Z u g le ic h lie g t a lle N o tw e n d ig k e it des Seins z u r Id e n t it t

a u s s p a n n t, so g e b ie rt a u ch d e r M u tte rs c h o d e r M a te ria das n ic h tig e S ein

m i t sich s e lb s t i n d e r E ssenz. D iese is t d e r R a u m , in , d u rc h u n d m i t d e m das

im m e r fo r t z u sich se lb st u n d e rla h m t i n diesem T u n n ie , w e il es e in u n b e

S ein s ic h b e h a u p te t. J e tz t a b e r e m p f n g t das W esen das S ein n ic h t m e h r, da

grenztes u n d u n e n d lic h e s S ein is t, das es z u sic h s e lb st zu b rin g e n g ilt . E s g ib t

d e r Z u g z u r S u b s is te n z n ic h t i n d e r H r ig k e it d e m n o tw e n d ig e n S einssinn

d ig k e it. D a s e m p fa n g e n d e W esen w ir d s o m it z u m a b s o lu te n , das S ein p ro d u

295 Diese spe kulative N o tw e n d ig k e it l t sich auch eind eutig geschichtlich d u rc h die Aussagen je n e r
D enker verifizie ren , die im V e rlu s t der berw esen haftig keit des Seins zugleich de r M a terie e nti
ta tiv e n C harakter zugesprochen haben; v g l. vo m V e rf.: In w ie fe rn is t die K o n s tr u k tio n ... ,
K ap. I und I I .

182

18 3

geg e n b e r g e s c h ie h t, s o n d e rn v o n d e r E ssenz s e ih s t sich h e rle ite t. D ie Essenz

p r o d u z ie rt v ie lm e h r das S ein a u f G ru n d d e r i n i h r v e rb o rg e n e n S e in s n o tw e n

deshalb k e in E n d e i n diesem Z u s ic h s e lb s tk o m m e n des Seins d u rch das

d u rc h u n d d u rc h D e fin ie rb a re s c h le c h th in , im G egensatz z u m irra tio n a le n

W esen. D e n n o c h is t d e r F o rtg a n g d e r G e b a ru n g b e rh o lt u n d z w a r v o n der

U rs p ru n g d e r E ssenz, d e m ip s u m esse n o n subsistens. D e r H e rv o rg a n g des

V e rg a n g e n h e it d e r als a b s o lu te E ssenz b e s tim m te n M a te rie . E s b r ic h t ein

Seins aus d e r E ssenz in d ie K o n k r e tio n w e lth a fte r G e g e n s t n d lic h k e it h in e in

P roze a u f, d e r sic h als D ia le k tik des a b s o lu te n Gewesen d a rs te llt u n d dessen

is t s o m it n ic h ts anderes als d ie E in h o lu n g des irra tio n a le n , n o c h n ic h t d e fi

F o rtg a n g in d ie Z u k u n ft n u r d ie K e h rs e ite se in e r h o ffn u n g s lo s e n , v e rz w e ife l

n ie rte n , esse n tie ll a u fg e a rb e ite te n B ereiches d e r N ic h ts u b s is te n z des Seins. D ie

te n V e rg a n g e n h e it is t : d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z is t geschlossen!

G ebarungen d e r Essenz s in d d ie D e fin itio n e n ; d e n n d ie W e se n h e ite n h a b e n t

E s m u s ic h a b e r d ie u rs p r n g lic h e F u n k tio n d e r Essenz a u ch im V e r fa ll

d e fin itio n e m ( l. S . 2 . 1 . 3 ) , w h re n d es v o m S ein h e i t : ...e n s a u te m n o n

d u rc h h a lte n . D as b e s a g t je t z t , d a sie das n ic h t s u b s is tie re n d e e in fa ch e S ein

p o n itu r in d e fin itio n e c re a tu ra e , q u ia nec est genus nes d iffe r e n tia ; u n d e p a r ti-

p e r fe k tio n ie r t u n d es in b e zu g a u f diese V o lle n d u n g als effectus im p e rfe c -

c ip a tu r s ic u t a liq u id no n existens de essentia rei (Q u o d lib .2 .3 .).

D iese D e fin itio n e n m a ch e n alles d u rc h s c h a u b a r u n d b e s tim m b a r. D ie Z e r

tis s im u s a n d e n A n fa n g s te llt.
D as W esen w e is t i n d ieser P e rfe k tio n des Seins seine a b s o lu te N o tw e n d ig

s tre u u n g u n d V e rm a n n ig fa ltig u n g des Seins, die de r b o n ita s d iv in a e n ts p rin g t,

k e it aus. A lle in , es k a n n das S ein n ic h t i n e in e m e in z ig e n S c h r itt p e rfe k tio n ie rt

d ie o n to lo g is c h e D iffe re n z , is t f r sie d u n k e l. D ie E in h e it a b e r, d ie u n ita s p e r

aus sich e n tla s s e n ; d e n n in diesem F a ll w re e in m a l d e r u n e n d lic h e F o r t

seipsam d e r E ssenz, w ir d z u m w a h re n L ic h t , das a lle M enschen e rle u c h te t.

s c h r itt w e g g e fa lle n u n d z u m a n d e rn - , w as t t e d ie Essenz n a c h h e r, da sie

D e sh a lb is t alles, w as die E ssenz g e b ie rt, u n m itte lb a r v o m U rs p ru n g h e r in d ie

d o c h ganz u n d g a r im P e rfe k tio n ie re n des Seins a u fg e h t? Sie k a n n das Sein

a b s o lu te , re in e I n t e ll i g ib i li t t v e r f g t u n d im k a lte n L ic h t e sse n tie lle r N o t

also n u r im s t n d ig e n F o r ts c h r it t z u sich se lb st b rin g e n , u n d z w a r im m e r

w e n d ig k e it d u rc h s c h a u t. I m G ru n d e v e r h a r r t d ie M a te rie je d o c h in e in e r u n

besser u n d j e tie fe r v e r m it te lt, d e n n d a rin w e is t sich d ie p e rv e r tie rte P e rfe k

d u rc h d rin g lic h e n D u n k e lh e it, d ie v o m rein e n G eist, dem es u m d ie d e fin i-

tio n , d ie z w e id e u tig e ra tio b o n i aus. D e r n o tw e n d ig e S einssinn s p ric h t h ie r in

tio n e s e sse n tia ru m g e h t, b e rh e rrs c h t w ir d . D ieser reine G eist is t d ie in d ie

e in e r le tz te n V e rk e h ru n g , d e n n das b o n u m h a t d ie r a t io p e rfe c ti in sich. D ie

Seinsschwebe e n tr c k te u n d de n in k a rn a to ris c h e n A k t d e r e x in a n itio des

m a te ria lis ie rte E ssenz m u d a h e r als d e r m tte rlic h e Scho den F o r ts c h r it t

Seins negierende V e r n u n ft. D ie I n t e llig ib ilit t m a c h t v o r d e r a b g r n d ig e n

m i t a b s o lu te r S ic h e rh e it im m e r w e ite r fo r ttr e ib e n u n d z w a r m i t d e rse lb e n i n

F in s te rn is d e r M a te rie h a lt u n d s e tz t sich, gem d e r K o n s te lla tio n in n e rh a lb

te n s iv e n S ic h e rh e it, i n d e r sie u rs p r n g lic h d e m S ein o ffe n is t als d e r R a u m

d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z - Id e a lit t u n d R e a lit t s in d a u se in a n d e rg e fa lle n - ,

seiner S e lb s tv e rm ittlu n g z u r S u b siste n z. D e r F o r t s c h r it t k a n n s ic h auch

n o tw e n d ig e rw e is e v o n i h r a b ! D ies g i l t so w o h l f r de n u n e n d lic h e n als a u c h f r

n ic h t b e r je n e D im e n s io n h in a u s v o llz ie h e n , d ie d u rc h d e n m a te rie lle n

den e n d lic h e n G e is t: .. . d u p lic i m o d o d iv is ib ilita s s p e c ta ri p o t e r it a u t e n im de

S cho im m e r sch o n g e se tzt u n d d a h e r a b s o lu t m a g e b e n d is t. D e r F o r ts c h r it t

re s o lu b ilita te o b je c tiv a a u t de s u b je c tiv a a g itu r, o b je c tiv e , b . e. in q u a n tu m

is t e in re in m a te rie lle r F o r ts c h r it t, d e r so w e it g e h t, d a in ih m le tz tlic h das

m a te ria e ffe c tiv e p e n d e t a re p ra e s e n ta tio n ib u s d iv in is eo usque est re so lu b ilis

S ein als A k t d e r A k t e u n d V o llk o m m e n h e it a lle r V o llk o m m e n h e ite n sich b e

quo usque re so lu b ilita te m in te lle ctus in fin itu s v id e t ( !) . D iv is ib ilita t e m m a te ria e

s u b je c tiv a n o n u ltr a p e rce p tio n e s n o s tra s e x te n d itu r 298. D ie B e s tim m u n g

h a u p te n u n d e in h o le n m u . W e il d ie S e lb s ta ffirm a tio n des Seins i n d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it

z u r D a rs te llu n g g e la n g t u n d i n d ie F lle d e r Z e it a u fg e h o b e n is t, so w ir d n u n
d ie o n to lo g is c h e R a u m z e itlic h k e it p e r v e r tie r t u n d m i t i h r eine p e rv e rtie rte

und

( !)

b e rh e rrs c h u n g d e r M a te rie

d u rc h d ie e ssentielle I n t e ll i g ib i li t t

k o m m t h ie r k la r z u m A u s d ru c k .
I n diesem U n te rn e h m e n h a t das W esen die re c e p tio , lim it a t io u n d c o a rc ta tio

F lle d e r Z e it o ffe n b a r, d ie i n d e r P e rfe k tio n des esse n tie lle n , m a te rie lle n

des Seins aufgegeben. D ie Essenz b r in g t F r u c h t, ohne e m p fa n g e n z u h a b e n :

F o r ts c h r itts s ic h le g itim ie rt . A l l das m u im Z u g e des s p e k u la tiv e n A p r io r i

d ie T o tg e b u r t des Seins. D ie B e g re n z u n g u n d B e s c h r n k u n g des Seins d u rc h

i n d e r im m a n e n te n D im e n s io n des m a te rie lle n M u tte rg ru n d e s sich abspielen.

die Essenz v o lle n d e t sich in d e r ra tio n a le n D e fin itio n u n d d ie E ssenz k a n n s ic h

A u s d ieser m a te rie lle n T ie fe b r ic h t d ie neue F lle d e r Z e it a u f, das P aradies

d a rin n ic h t genug tu n , w il l sie d o c h d u rc h eben je n e B e g re n z u n g i m D e fi

d e r neuen W e lt .

n ie re n alles z u sich se lb st k o m m e n lassen. D a a u f diesem W e g alles Seiende in s

D ie Essenz is t d ie a b s o lu te B e s tim m u n g des Seins z u sich se lb st ge w o rd e n.

A u s d e r I d e n t if ik a t io n d e r e n d lic h e n V e r n u n ft m i t d e m S ein is t sie j e t z t das
184

**8 So P lo u q u e t, in P rin cip ia de sub stantiis e t phaenomeois, 1764, Cap. 2.

1 85

a b s o lu te S y s te m g e s a m m e lt u n d p e r d e fin itio n e m a u fg e h o b e n w ir d , so g ib t

S chichtspathos u n d je n e P s e u d o g e w i h e it, das B e w u ts e in (in d e r P seudo-

es a u c h k e in e V e rs u c h u n g e n m e h r, k e in e n V e r fa ll des D e n k e n s , k e in e D u rc h -

gegenw art [b o n u m ]) d e r V o lle n d u n g des Z u -k n ftig e n , w o ra u s die p e rv e r

lic h tu n g des V e rfa lls v o n d e r P o s it iv it t des Seins h e r: alles fu n k t io n ie r t . D ie

tie r t e H o ffn u n g e n ts p r in g t. D ie L ie b e a b e r is t g e t te t.

h o n ita s als p le n itu d o e n tis is t im a b s o lu te n S y s te m e rk a lte t. D e r G eist als

L ie b e v o lle n d e t lo g is ie rt.

E s w re b e ra u s tie ff h r e n d , aus diesen D im e n s io n e n das V e rh ltn is v o n

B e w u ts e in u n d H o ffn u n g n h e r zu b e s tim m e n . W ir sehen, w as f r P e rs p e k

M a n k a n n d a h e r aus d e r D im e n s io n d e r b e rn a t rlic h e n O ffe n b a ru n g sa g e n :

im a b s o lu te n S y s te m , i n d e m d e r H e ilig e G e is t z u m G eist d e r P s e u d o h y p o

tiv e n sich h ie r e r ffn e n . A u s diesen W u rz e ln le b t d e r n ih ilis tis c h e M a te ria lis

m us.

stase des Seins, z u m G eist d e r a b s o lu te n E ssenz, z u m G eist des a b s o lu te n

m a te rie lle n Schosses g e m a c h t is t, g ib t es ke in e S nde, s o n d e rn S nde n u r
als A u s fa ll v o n I n t e ll i g ib i li t t ; b o n u m u n d v e ru m s in d id e n tifiz ie r t, d ie L ie b e

4 . D ie P seud o su b siste n z des Seins u n d d ie verschlossene E ssenz

z u r F u n k tio n d e r E r k e n n tn is g e m a c h t, d ie W is s e n s c h a ft das a b s o lu te Z ie l. E s
g ib t h ie r keine G e re c h tig k e it , w e il d e r L o g o s als d e r p e rs o n ifiz ie rte T y p o s

A b e r n o c h e tw a s T ie fe re s e rh e llt aus diesen K o n s e q u e n z e n ! D ie Essenz

des Seins als S e in se lb st s u b s ta n z iie rt i s t u n d d e r V a te r seine ganze N o t

g e b ie rt, ohne das S ein e m p fa n g e n z u h a b e n . S ie is t a b s o lu t g e se tzt u n d das

w e n d ig k e it im S ohne h a t, das h e i t Jesus g e h t n ic h t z u m V a te r , er h a t den

S ein i n e in e r a b g r n d ig e n N ic h t ig k e it, aus d e r das Seiende h e ra u s w c h s t,

V a te r - im A u fs ta n d gegen ih n - z u r M a c h t g e b ra c h t (v g l. A . I V . 5 ) . I m W o r t

o ffe n b a r gew o rd e n . A b e r n ic h t aus d e r K ris is des Seins i s t d e r S e in s a k t i n

G o tte s is t n ic h t d ie G e re c h tig k e it des E n d lic h e n als u n e n d lic h e s J a d e r L ie b e

seiner N ic h t ig k e it b e s tim m t. D a s w rd e j a besagen, da d ie selbige V e rw e n

ersch ie n e n , s o n d e rn das E n d lic h e z u m M a te ria l ( ! ) d e r N e g a tio n u n d S e lb st

d u n g v o n S e in u n d N ic h ts i n d e r S e in se m pf n g n is des W esens s ic h aus

b e h a u p tu n g des L o g o s d e g ra d ie rt. H ie r is t a lle G e re c h tig k e it a u fg e h o b e n . Es

w iese, d e n n das W esen is t d ie K ris is d e r D u r c h n ic h tu n g des S eins. A b e r d ie

g ib t a u c h , ko n se q u e n te rw e is e , k e in G e ric h t , d a d e r F r s t d ieser W e lt zu

is o lie rte E ssenz, d ie a b s o lu t eine g e w o rd e n is t (es g ib t n ic h t m e h r d ie v ie le n

e in e r lo g is ie rte n F u n k tio n d e r N e g a tio n d e r N e g a tio n g e w o rd e n is t. I n diesem

Essenzen, da die n u m e ro s ita s e n tiu m im U n te rg a n g d e r L ie b e i n de n Scho

S y s te m is t u n te r d e r H e rrs c h a ft d e r a b s o lu te n D e fin itio n d e r o m n ip o te n te n

des e in e n W esens zusam m engeflossen is t, d u rc h das s ic h d ie H y p o s ta s e v e r

Essenz k e in e S nde m e h r m g lic h , d e r H e ilig e G e is t a b e r b e r f h r t d ie W e lt

m it t e lt ) , e m p f n g t das S ein n ic h t u n d g e b ie rt d e n n o c h alles aus sich h e ra u s.

d e r S n d e . I n diesem S y s te m , w o das S ein i n d e r e x in a n itio d e m S eienden sich

Sie, die v o m U rs p ru n g h e r e r ffn e te r R a u m des n o tw e n d ig e n Seinssinnes is t,

n ic h t m e h r b e rg ib t u n d gerade in d e r A u fh e b u n g des E n d lic h e n in G o tt

M g lic h k e it , h a t alles M gen des Seins v e rlo re n . D ie E ssenz is t k e in E r

dieses als E n d lic h e s u n e n d lic h a ffir m ie r t, g ib t es d ie A ff ir m a tio n d e r G e re c h tig

m g lic h u n g s g ru n d des Seins m e h r. D a s S ein v e rm a g n ich ts . E s k a n n seinen

k e it n ic h t m e h r, w e il alles i n d ie lo g is ie rte E in lin ig k e it , in d e r G e re c h tig k e it

E rm g lic h u n g s g ru n d n ic h t aus sich e n tla sse n : d ie E ssenz g e b ie rt o h n e E m p

d e r S einshypostase e r k a lte t is t u n d d ie a b s o lu te D e fin itio n je d em das Seine

f n g n is . D ie G e b u rt is t d e sh a lb k e in D a n k f r etw as E m p fa n g e n e s u n d D e n

g ib t. D e r G e is t G o tte s a b e r m a c h t o ffe n b a r, d a es eine G e re c h tig k e it g ib t. I m

k e n als V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g k e in D a n k (v g l. V l . l . d ) . D a s

a b s o lu te n S y s te m w a lte t k e in G e ric h t, d a das N ic h ts e in im W ir b e l des abso

S ein i n d e r P se u dosubsistenz s u c h t sich selbst, es b r a u c h t n ic h t m e h r e m p

lu te n W id e rs p ru c h s z u e in e r F u n k tio n d e r S e lb s tv e rm ittlu n g des Seins ge

fa n g e n z u w e rd e n . D e r essentielle A b g ru n d des M aterieschosses is t d a h e r n ic h ts

m a c h t is t. D e r G e is t G o tte s a b e r b e r f h r t d e n F rs te n die se r W e lt m its a m t

anderes als d ie im m a n e n te R e fle x io n des Seins, das s ic h als G le ic h n is d e r g t t

d e r W e lt : d e r S nde, w e il d e r F r s t d ieser W e lt sch o n g e ric h te t is t, das Sein

lic h e n G te a u fg e l s t h a t. D a s S ein als H y p o s ta s e h a t a lle U rh e b e r-, Z euge-

seine im e n d lic h e P o s it iv it t als L ie b e m i t t e il t u n d n ic h t e rs t d u rc h d ie N e

u n d M e h re rs c h a ft v e rlo re n . M a n g e s ta tte im H in b lic k a u f d e n Z u s a m m e n h a n g

g a tio n d e r N e g a tio n z u d ie se r P o s it iv it t g e la n g t. D e r G eist d e r N e g a tio n

des b is h e r G esagten die F o lg e ru n g : alle V aterschaft is t v e r n ic h te t299. D e r V o ll-

d e r N e g a tio n s te h t gegen d e n H e ilig e n G e is t G o tte s .

W e il d e r n o tw e n d ig e S einssinn d e r W u rz e lg T u n d d e r o n to lo g is c h e n R a u m
z e itlic h k e it is t u n d d e r H e ilig e G e is t als G eist d e r G e sch ich te w a lte t, des
h a lb e r f h r t d ie a b s o lu te D e fin itio n des S yste m s d e r S yste m e je n e s Ge-

186

* Sein u n d V aterschaft, w ir w erden diesen Bezug noch tie fe r in den D arlegungen ber G.4.11 be
denken. B eachten w ir auch in diesem Zusamm enhang, da die Lo gisieru ng des H l. Geistes i m m er
m it der Depotenzderung der V a te rsch a ft zusam m enhngt!

187

zu g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g is t j a A u s le g u n g m e n s c h lic h e n D a s e in s ! I n

setzung, das w h re n d e M e d iu m der a b s o lu te n Essenz s p e k u la tiv e in z ig u n d

d e r Seinsschw ebe k o m m t z u m A u s d ru c k , da das W esen a lle E m p f n g n is

a lle in aus de r D u rc h n ic h tu n g des Seins e rh e llt. D ie Essenz ab e r, u n d m i t i h r

n e g ie rt, u n d so w ir d in diesem a b s o lu te n S y s te m d e r D e fin itio n , des u n e n d

die R e a lit t, w ir d v e ra b s o lu tie rt, w e n n die D u rc h n ic h tu n g n ic h t m e h r v o m

lic h e n F o r ts c h r itts , d e r U n d a n k b a r k e it u n d des w e ltim m a n e n te n Paradieses

G ru n d des b o n u m h e r, also u m des Seins w ille n , v o llz o g e n is t. D a n n b le ib t

das R e ic h d e r n ic h te m p fa n g e n e n T o tg e b u rte n a u fg e r ic h te t: aus d e m Scho

n u r das a b s o lu te n o n subsistens als das N ic h ts des N ih ilis m u s b r ig . D ie

d e r E ssenz, d ie d e n L ogos i n den m e ta p h y s is c h e n In z e s t e in g efa n g e n u n d den

G eschichte des N ih ilis m u s is t n ic h ts anderes als d ie G e sch ich te d e r Veressen-

V a te r g o tt d e p o te n z ie rt h a t, aus d e m Scho d e r E ssenz, d e r sich alles selbst

tia lis ie ru n g des Seins, die z u s a m m e n g e h t m it dem U n te rg a n g de r V a te rs c h a ft

v e r m it te lt, d e r das S ein z w a r zu l t , a b e r in d e r E m p f n g n is n ic h t m e h r

d u rc h d e n m e ta p h y s is c h e n In z e s t des Logos i n d e r n o ch n ic h t n e g ie rte n

e rn s t n im m t, n ic h t m e h r d a n k e n d F r u c h t b r in g t, n ic h t m e h r D a n k s a g u n g aus

A n d e rs h e it G o tte s (d e r m a te r ia l) . -

d e r e x in a n itio des Seins v o llz ie h t! E r o ffe n b a rt s ic h s o m it als die groe

w as v o r h in v o m a b s o lu te n S yste m gesagt w u rd e . I n d e r o n to lo g is c h e n O r ts

H u re .

b e s tim m u n g k o m m t er a u f d e r S eite des p se u d o su b sistie re n d e n Seins zu lie g e n ,

F r den N ih ilis m u s g i lt d a h e r a ll das,

W i r w o lle n h ie r a u f-h re n ! M a n k n n te un s n u r z u le ic h t den V o r w u r f m a

das z u g le ich das N ic h ts (als sich s e ih s t!) z u m a b s o lu te n K o n s t it u t iv des

chen, d a w ir h ie r th e o lo g is c h e M o tiv e d e r A p o k a ly p s e in d ie m e ta p h y s is ch e
D e n k b e w e g u n g e in f h re n . W i r m c h te n das a b e r e n tsch ie d e n v e rn e in e n , denn

S eienden m a c h t.
W ie a b e r k o m m t de r M e n sch v o n diesem s p e k u la tiv e n A p r io r i h e r i n den

d e r G a n g des D e n k e n s z e ig t d o c h e in d e u tig , d a e r je u n d je aus d e m Sein

V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g ? E r is t so da, w ie er d ie V e re n d li

e re ig n e t is t u n d aus d e m V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g seine G e

chungsbew egung des Seins v o llz ie h t. D e r i n die Seinsschw ebe e n tr c k te n V e r

s c h ic h te h a t. F r e ilic h is t n ic h t z u le u g n e n , d a e r im m e r sch o n e in g e fa t u n d

n u n ft gegenber lie g t d ie u n d u rc h lic h te te F a k t iz it t v o n W e lt . D a s S ein

g e tra g e n is t v o n d e r F lle d e r Z e it . V o n h ie r aus w ir d d a n n a lle re rs t d e u t

h a t m it dem W esen n ic h ts m e h r zu tu n . W e il a b e r a u c h die P se udosubsistenz

lic h , d a d ie V e rk e h ru n g des s p e k u la tiv e n D e n k e n s im G ru n d e P se u d o th e o

v o n ih r e r u rs p r n g lic h e n G e s ta lt, das h e i t h ie r v o n d e r K r is is des Seins i n

lo g ie is t u n d k e in e P h ilo s o p h ie .

d e r I d e a lit t h e r le b t, so m u sic h diese K ris is n u n , v o m spezifischen A n s a tz

de r S e in s e n tfa ltu n g aus, i n n e u e r G e s ta lt m a n ife s tie re n . D a dem S ein n ic h ts
u e rlic h is t, so k a n n ih m a u ch d ie v e ra b s o lu tie rte R e a lit t n ic h t u e rlic h
sein. D e r M ensch m u sic h also d a ra n m a ch e n , d ie R e a lit t v o n d e r Id e a lit t

5. D a s S ein u n d d ie a b s o lu te E ssenz. D e r N ih ilis m u s

h e r a u fzu sch lie e n u n d z u b e w ltig e n . V o m H e rrs c h a fts o rt d e r S einsschw ebe

aus lie g t d e r e m a n z ip ie rte n V e r n u n ft alles zu F e n .

I n d e r A b s o lu ts e tz u n g des W esens o d e r, w a s dasselbe is t , i n d e r H y p o s ta

A u f d e r a n d e re n S eite is t d ie p o s itiv e R e a lit t d e m S ein e n tfre m d e t u n d

s ie ru n g des S eins, k o m m t a b e r n o c h e tw a s anderes z u m A u s d ru c k . D ie S ub-

d e r M ensch s e lb st im A n fa n g d e r E in h o lu n g v o n W e lt u n te r d ie H e rrs c h a ft

s ta n z iie ru n g des Seins als S ein im p liz ie r t im m e r d ie A k z e n tu ie ru n g des

d e r S einshypostase i n d e r E n tfre m d u n g . D e r M ensch k a n n a n die R e a lit t

N ic h ts im S in n e des n o n subsistens, das das S ein a n d ie Essenz a u s lie fe rt,

also n u r h e ra n k o m m e n , in d e m er, m i t d e r P seudoschw ebe id e n tifiz ie r t , eine

in d e m es sich z u g le ic h als a b so lu te s N ic h ts h y p o s ta s ie rt. D ie a b s o lu te Essenz

D u rc h n ic h tu n g v o llz ie h t u n d de n S chm erz des A rb e ite rs a u f sieb n im m t ,

b e s c h w rt also d e n N ih ilis m u s h e ra u f, s o fe rn v o n d ieser v e rg o tte te n D u rc h -

u m die W e lt z u seiner H e im a t z u v e rw a n d e ln , a u f da e r in ih r s e h a ft w e rd e .

n ic h tu n g des Seins h e r alles Seiende seiend g e n a n n t w ird .

D iese e x in a n itio , i n d e r d ie E n t u e ru n g des L o g o s i n d e r G e s ta lt des A r

L ie g t n u n a u f d e r a n d e re n S eite a lle N o tw e n d ig k e it i n d e r E ssenz, d a n n

b e ite rs r e k a p itu lie r t w ir d , is t a b e r n ic h ts anderes als das P a th o s der B e w lti

b le ib t das S ein a u s s c h lie lic h im S in n e des n ih ilis tis c h e n N ic h ts b rig . M ag

gung des n ic h t b e w ltig te n A nderen z u m S ein, das d e r M e n sch zu erfassen,

a u c h d e r a b s o lu te G ru n d , d e r aus sich alles Seiende h e ra u s w ir ft, d a r b e r h in -

zu verfassen, z u o rg a n is ie re n u n d d e m a b s o lu te n S yste m e in z u o rd n e n s ic h a n

w e g t u s c h e n u n d e r t u t es n u r z u le ic h t, d a e r eine P s e u d o re a lit t v o r g ib t,

s c h ic k t. W e il je d o c h v o n d e r S einshypostase aus, in d e r d e r W ille z u r M a c h t

so h a t e r seine W u rz e ln d o c h im N ic h ts . Im m e r m u sich d ie G r u n d s tr u k tu r

w u rz e lt, d ie p o s itiv e R e a lit t n u r das kontinuierte S ein als S ein is t, so h a t d e r

d e r S u b siste n zb e w e g u n g d u rc h h a lte n u n d das h e i t h ie r, d a d ie R e a lit t-

M ensch die N a tu r z u seinem L e ih , d en er im S chm erz d e r E n t u e ru n g

188

189

e in h o lt u n d als sich selbst d a r s te llt (M a rx ). D as g e s c h ie h t n o tw e n d ig e rw e is e so

f i i r das D e n k e n z u e in e r u n g e h e u re n G e fa h r, da d ie b e rw in d u n g n ie m a ls i n d e r

d a d ie e n d lic h e V e r n u n ft als d ie aus d e r S e in sh yp o sta se e rm c h tig te freie,

K ris is des Seins als S ein ausgem acht w ir d ; de r D ia lo g b e r dieses T h e m a

s ic h d u rc h n ic h te t, o h n e s ic h in W a h rh e it z u d u x c h n ic h te n , d a d e r M ensch

k a n n ganz r u h ig i n die se r D im e n s io n s ic h ereignen. A b e r d ie E n ts c h e id u n g

s ic h e n t u e rt u n d h in g ib t, o h n e s ic h h in z u g e b e n , d a er o p fe rt, o hne zu

f l l t a lle in in d e r u n v e rre c h e n b a re n o n to lo g is c h e n D iffe re n z selbst, n ic h t d a

o p fe rn u n d d a m it eine a b g r n d ig e H e rrs c h a ft d e r Z w e id e u tig k e it in a llen

d u rc h , d a das D e n k e n re fle k tie re n d s ic h i n d e r K ris is h lt, u m das s p e k u la tiv e

D im e n s io n e n seines D a se in s h e r a u ff h r t. D iese H e rrs c h a ft e n ts p r ic h t dem

A p r io r i des N ih ilis m u s z u b e d e n ke n , so n d e rn d a rin , da es s ic h w esenhaft dem

P se u d o g e h o rsa m des L o g o s , d e r i n d e r e x in a n itio e rs t d ie v o llk o m m e n m i t

n o tw e n d ig e n S einssinn, d e m S ein als L ie b e , gegenber ffn e t.

g e te ilte g ttlic h e N a tu r e rre ic h t u n d d e m V a te r z u m T h r o n v e r h ilf t (v g l.

W ie t i e f das alles de n M enschen a n g e h t, w e rd e n w ir in d e n s p te re n A u s

A . I V . 5 ). D e r N ih ilis m u s e n th llt s ic h s o m it im G ru n d e als das v e rb o rg e n e

f h ru n g e n zeigen, i n denen w ir v e rsu ch e n , den M enschen als t o t u m p o te s ta -

R in g e n u m d ie V a te rs c h a ft G o tte s .

tiv u m , als das u rs p r n g lic h e T h e m a d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins

A u s d e r B e w ltig u n g d e r p o s itiv e n R e a lit t, d ie d ie a b s o lu te D u rc h n ic h -

z u e n tfa lte n .

tu n g des Seins d e m M enschen a u fg ib t, k e h r t e r a b e r w ie d e r i n d ie Seins

schw ebe z u r c k . A u s d e r z w e id e u tig e n E n t u e ru n g in d ie W e ltb e w ltig u n g
w ir d das S eiende d e m M e n sch e n im m e r w ie d e r z u m G egenber, z u m A n d e re n ,
das er n u r z u m S ch e in i n d e r P s e u d o h rig k e it d e m n o tw e n d ig e n S einssinn

I X . D a s S e in u n d die A n a lo g ie des Seins

gegenber - i n d ie M e n s c h e n w e lt e in g e s ta lte t h a t. I m G ru n d e k o m m t er aus

d e r V e rs k la v u n g a n d ie gesetzte E ssenz n ic h t hera u s, b e r h r t e r d ie H e rz m itte

W i r k o m m e n n u n z u m le tz te n A b s c h n it t des e rste n H a u p tte ils u n se re r

des b o n u m n ic h t, s o n d e rn e rs te llt s ic h dieses v ie lm e h r je u n d je n e u in d e r

A r b e it u n d v e rs u c h e n , d ie A n a lo g ie des Seins aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

D u rc h n ic h tu n g als A rb e ite r.

des Seins d a rz u s te lle n .

A ls A r b e ite r h a t m m d e r M e n s c h das A ndere aus s ic h entla sse n , d u rc h

p la n t u n d d e fin ie r t, e r h a t W e lt fre ig e g e b e n als e in e n B e s ta n d , d e r a u to
m a tis c h f r sich z u b e ste h e n b e g in n t, w o r in das im ganzen U n te rn e h m e n

1. D ie S ch e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in u n d d ie p o s itiv e R e a lit t

e ig e n tlic h G e m e in te , d ie k o n k re te S u b siste n z ( ! ) des v e r m itte lte n Seins, in

d e r P e rv e rs io n d u rc h s c h e in t. W e il das s u b s ta n z iie rte S ein als S e in a b e r N ic h ts

D ie S u b sistenzbew egung z ie lt a u f d ie S u b s ta n z : nec m a te ria nec fo r m a p o te s t

is t u n d je d e r, d e r sich d o r t a n s ie d e lt, s o fo rt a u f d ie fa k tis c h e R e a lit t z u r c k

d ic i ip s u m q u o d e st, nec e tia m ip s u m esse. . . ip s a a u te m t o t a s u b s ta n tia est

g e w o rfe n w ir d , so is t d e r W e g des M e n sch e n als A r b e ite r i n d ie F re ih e it n u r

ip s u m q u o d e s t; e t ip s u m esse est q u o s u b s ta n tia d e n o m in a tu r ens300. A ls

d ie K e h rs e ite se in e r V e rs k la v u n g a n das v o n ih m gesetzte A u to m a tis c h e .

w ir d ie D im e n s io n d e r S e in ste ilh a b e s p e k u la tiv d e u te te n , le g te s ic h die S chei

D ie S te ig e ru n g d e r H e rrs c h a fts m a c h t d e r w id e rg ttlic h e n S einshypostase b in

d u n g v o n S e in u n d N ic h ts e in aus d e r se lbigen V e rw e n d u n g v o n S e in u n d

d e t ih n i n das w a ch se nd e S y s te m d e r d u rc h o rg a n is ie rte n R e a lit t. Im m e r

N ic h ts aus, ohne d a d e r W id e rs p ru c h z u m A n fa n g g e m a c h t w e rd e n k o n n te .

w ie d e r g ib t sich d e r M e n sch d e r erlsenden D u rc h n ic h tu n g p re is , u m d ie

I n de r E rh e llu n g d e r N ic h ts b s is te n z ( N ich ts ) des Seins o ffe n b a rte s ic h das

W e lt h e im z u h o le n ; im m e r tie fe r a b e r g e h t e r in d e r E n tfre m d u n g an d ie

ganze G e w ic h t d e r E n d lic h k e it des S eienden301. W ie a b e r i n d e r e x in a n itio des

R e a lit t im A n d e re n u n te r.

Seins d ie b o n ita s d iv in a a u fb ra c h , so w a r die V ie lf a lt u n d M a n n ig fa ltig k e it

H ie r e rl s t n ic h t eine v o rb e re ite n d e A u s e n tfa ltu n g d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g

des E n d lic h e n e in e in z ig e r V e rw e is d a ra u f, da das S ein als G le ic h n is d e r g tt

v o n S ein u n d N ic h ts in d e r id e a le n S chw ebe. D ie s p e k u la tiv e E rh e llu n g d e r

lic h e n G te p a r t iz ip ie r t w ir d . D ie V ie lf a lt des E n d lic h e n is t d a h e r n ic h t d ie

W u rz e l des N ih ilis m u s lo c k e r t z w a r das E rd re ic h f r e in u rs p r n g lic h e s N e ue m p fg n g e n u n d In s -H re n -k o m m e n d e m n o tw e n d ig e n S e in ssin n gegenber.

G . 2 .5 4 .
801 V g l. A .M a r c : L o in d 6 c a rte r le p ro b l m e des o rig m e s , l a c r itiq u e de l id e d e n 6 a n t la pose e tm m e

L e tz t lic h je d o c h g e s c h ie h t d a d u rc h n ic h ts . I m G e g e n te il, dieses U n te rn e h m e n

l a n n o n ce p lu s rig o u re u s e m e n t p a r 1 a p p a r itio a s im u lt a n e des id^es d e c o n tin g e n c e e t den6 ce ssit6 ,

e in e r A u s le g u n g d e r K ris is des Seins i n d e r P e rv e rs io n des N ih ilis m u s e rw c h s t

D ia le c tiq u e ,.. p .1 8 2 .

190

191

u e rste Z e rs tre u u n g dieser G ru n d b e w e g u n g d e r S e in s te ilh a b e , sie is t v ie l

m e h r d e r p o s itiv e A u s w e is ih r e r L e g itim it t.

d n g v o n S ein u n d N ic h ts e in v o rg e n o m m e n h tte . D ie S eienden w rd e n in

-der A u s f c h e ru n g d e r S einshypostase i n

diesem u m v o k e n , sie tra g e n d e n

D ie K ris is des Seins, aus d e r d ie n u m e ro s ita s c re a tu ra ru m re s u ltie rte , lie

G ru n d u n te rg e h e n . D a s K o n k r e te m te als d e d u z ie rb a re V e rl n g e ru n g des

s ic h je d o c h n ic h t i n e in e r S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts b e s tim m e n , an-

Seins als S ein erscheinen. D a d ie S eienden d a n n im M e e r des Seins w ie E is

d e rn fa lls w re das S e in se lb st z u e in e m S eienden g e w o rd e n . D ie S cheidung

st cke s c h w im m e n , s o fe rn sie n u r V e rh rtu n g e n des Seins (v e ra b s o lu tie rte

v o n S ein u n d N ic h ts e in b e t r if f t d ie p o s itiv e su b s is tie re n d e , k o n k re te res. Das

R e a lit t) s in d , w rd e d e r S a tz : non p o te s t a u te m h o c esse, q u o d ens d iv i-

g i lt es besonders f r d ie fo lg e n d e n A u s f h ru n g e n s c h a rf in s A u g e zu fassen.

d a tu r ab e nte in q u a n tu m est ens; n ih il a u te m d iv id it u r ab e n te n is i n o n

E s is t w a h r, d a in d e r Y e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins eine S cheidung

ens302 das ganze U n te rn e h m e n s c h e in b a r re c h tfe rtig e n . W e il a b e r das Sein

v o n S ein u n d N ic h ts e in sich v o llz ie h t, w e n n m a n n u r im m e r b e d e n k t, da

N ic h ts is t u n d als Seinsschw ebe G o t t n ic h t v e rd e c k t, g ib t es v o n a lle m

diese S c h e id u n g aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins re s u ltie rt, das h e i t i n der

Seienden den W e g z u G o t t303, d e r n ic h t i n der U n iv o z it t des b lo e n esse

p o s itiv e n R e a lit t, d ie d ieser D u r c h n ic h tu n g e n ts p rin g t, im m e r schon gesetzt

s im p le x e t c o m p le tu m e n d e t. W ir d n u n diese D u r c h n ic h tu n g des Seins in

is t. W ir sahen d a h e r, d a k e in W id e rs p ru c h z w isch e n d e r A u ssa g e : Sein u n d

ih re r S chrfe n ic h t m e h r gesehen, s c h lie t sich das D e n k e n n ic h t m e h r essen

<N ichts> v e rw e n d e n s ic h f re in a n d e r , u n d d e r A u s s a g e : D e m S ein is t n ic h ts

t ie ll h rig dem n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber a u f, d a n n w ir d d e r W e g zu

u e rlic h , a u e r das N ic h ts e in , b e s te h t. I n d e r p o s itiv gesetzten S ub stanz

G o tt, d a das esse p ra e te r res in in te lle c tu solu m w e s t u n d d a m it i n die

is t d ie S c h e id u n g im m e r sch o n v o llz o g e n . D e r A k t je d o c h , d e r d ie s p e k u la tiv e

S u b je k t iv it t e in r c k t, ganz u n d gar als a n a lo g e r P ro ze i n das S u b je k t v e r

B e s tim m u n g d ie se r S ch e id u n g v o n S e in u n d N ic h ts e in b e g r n d e t u n d e rm g

le g t. S o fo rt s e tz t s ic h das E n d lic h e gegen die Seinsschwebe ab u n d w ir d v e r

lic h t , is t d ie Y e re n d lic h u n g s b e w e g u n g , d ie n ie m a ls im O r t des W id e rs p ru c h s

a b s o lu tie rt. A lle in d ie V e r n u n ft k a n n d a n n den a nalogen A u fs tie g z u G o tt

z u dieser S ch e id u n g , das h e i t z u r p o s itiv e n A ffir m a tio n des Seins, a n s e tz t, d e n n

le is te n , in d e m sie w ie d e ru m d ie u n iv o k e Seinsschw ebe d u rc h das n o n sub-

das S ein is t im m e r sch o n , d e r S u b siste n zb e w e g u n g v o rw e g , p o s itiv e R e a lit t.

siste n s n ic h te t. S o m it b e h a u p te t das S u b je k t die v e rm itte ln d e D im e n s io n des

E r s t d a n n , w e n n d e r n o tw e n d ig e S einssinn, d e r d e n Z u g des Seins z u r S u b

E n d lic h e n z u m U n e n d lic h e n im S inne der A n a lo g ie . D ie S u b je k t iv it t b r in g t

sistenz t r g t u n d b e fe u e rt, d u rc h d ie R e fle x io n d e r p n e u m a tis c h e n V e rn u n ft

das E n d lic h e i n d ie Schwebe, sie s te h t je t z t f r d ie o m n ip o te n te L ie b es-

e rs e tz t u n d d a m it n e u tr a lis ie r t is t, w ir d d ie im m e r schon v o llz o g e n e S ch e id u ng

prsenz G o tte s , a b e r n u r z u m S chein, d e n n die b o n ita s d iv in a is t schon v o r

v o n S ein u n d N ic h ts e in in d e r k o n k re te n S u b s ta n z a u fg e l s t i n e in e n D iv is io n s

w eg d u rc h die S einshypostase n e u tr a lis ie r t. D e r V o llz u g d e r K o n tin g e n z , b z w .

proze, i n w e lc h e m das S ein das eingeschlossene N ic h ts e in auszuschlie en sich

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins im S inne des G ottesbew eises, v e r

a n s c h ic k t u n d d e r E rfo lg (s in g u l re re s !) d e r g a n ze n B e w e g u n g s c h lie lic h

la g e rt sic h also in d e m M a i n das S u b je k t : w ie d ie p o s itiv e R e a lit t sich

i n e in e r d iv is io v o n ens u n d n o n ens a u s m n d e t. H ie r is t das D e n k e n de r

v e ra b s o lu tie rt u n d das S e in in d e r Essenz u n te rg e h t. D a s lie e s ic h n u n a u ch

V e rs u c h u n g v e rfa lle n : es s e tz t das Seiende aus d e m S ein im S in n e e in e r K o n -

g e s c h ic h tlic h w ie d e r e in d e u tig v e rifiz ie re n .

tin u a tio n , d e re n essentielle L in e a r it t n u r d u rc h den W ir b e l d e r N e g a tio n e n

a u fg e lo c k e rt u n d b e rw e se n h a ft g e m a c h t w o rd e n is t.
3. D ie S ch e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in u n d d e r W e g z u r A n a lo g ie des Seins
2. D ie S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in u n d d e r W e g zu G o tt

W e il das S ein n ic h t s u b s is tie rt, e rfa h re n w ir im s p e k u la tiv e n V o r g r if f a u f

es h in , d a G o t t i n a b s o lu te r L ie b e s g e g e n w a rt d ie G eschpfe i m S ein h lt.

I n d e r S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in g r n d e t d ie V ie lfa lt u n d M a n n ig

D iese A n w e s e n h e it G o tte s w ir d re d u z ie rt, w e n n d ie b o n ita s d iv in a in die Id e a li-

f a lt ig k e it d e r S eienden. D a s S ein k o m m t als G le ic h n is d e r g ttlic h e n L ie b e

n u r in d e r n u m e ro s ita s c re a tu ra ru m z u r S ub siste n z. D a s a n -s ic h -h a lte n d e
S ein dagegen w rd e das E n ts p rin g e n des V ie lf a lt aus d e m S ein v e rn ic h te n ,
da es sch o n v o rw e g i n d e r id e a le n S chw ebe als s u b s ta n z iie rte s S ein d ie Schei192

404 Thom as, in de T r in . 4.1.

408 Deshalb n e n n t Jean P e tro v ic i die Idee des N ichtsein s Stachel, l a ig u illo n , q u i nous pousse vers
la conception de l Absolu. I n L Idee de N eant, Acadm ie des Sciences M orales e t P o litique s, 1933,
v o l. l. p.283.

193

t t r c k t , u n d s ic h im R a u m d e r g ttlic h e n V e r n u n ft eine in d iffe re n te Sphre

u n m g lic h g e m a c h t w re . V o n d a h e r k n n te d a n n ein Seiendes n ic h t das an

e n t it a t iv v o re n tw o rfe n e r E ssenzen a b h e b t, d ie v o n v o rn h e re in sch o n i n einer

dere Seiende ne g iere n . D a h e r s a g t T h o m a s n ic h t : per n e g a tio n e m entis,

A n d e rs h e it z u G o tt ste h e n m u u n d s ic h n a ch h e r i n ih re m G eschaffensein

s o n d e rn illiu s e n tis . E s i s t w a h r, da ein Seiendes v o m an d e re n d a d u rc h ge

nur als real gesetzte, i n d ie W ir k lic h k e it b e rg e f h rte Essenz o d e r p o s itiv e

tr e n n t is t, da i n d e m e in e n S eienden d ie N e g a tio n des a n d e re n eingeschlossen

R e a lit t m a n ife s tie re n k a n n . D ie d a m it ra d ik a lis ie r te N ic h ts u b s is te n z is t

is t. D a s h a t seinen G r u n d d a rin , da dieses Seiende u n d jenes Seiende i n k o n

s o m it d e r a b s o lu te D u r c h g r iff des g ttlic h e n W ille n s i n d e r S e tzu n g d e r res.

k re te r S ub siste n z sie s e lb st s in d : aus de r D u rc h n ic h tu n g des Seins als Sein,

D ie v o lu n ta s d iv in a t r g t d e n V o llz u g d e r D u rc h n ic h tu n g d e r in d e r A n

b zw . aus d e r E n ts c h e id u n g d e r S ch e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in . I m

d e rs h e it d e r E ssenz z u G o t t im p liz ie r te n S einshypostase.

w issen S inne b ir g t also das e n d lic h e Seiende die N e g a tio n des Seins als Sein

W e il a b e r das S ein als in tim u m c u ilib e t z w isch e n G o t t u n d den G eschpfen

in sich. A b e r diese N e g a tio n b e z ie h t sich n ic h t a u f das S ein als S ein vor

N ic h ts is t, d e sh a lb b e s c h r n k t sich d ie o m n ip o te n te L ie b e s g e g e n w a rt G o tte s

seiner V e re n d lic h u n g , das h e i t vo r sein e m S ic h b e h a u p te n i n k o n k re te r S ub

n ic h t a u f d e n a b s o lu te n D u r c h g r iff de r v o lu n ta s d iv in a . D e n n d ie L ie b e G o tte s

sistenz. D ie N e g a tio n b e z ie h t sich v ie lm e h r a u f das S e in : als i n de r V ie lf a lt u n d

is t alles a ndere als eine F u n k tio n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft, d ie b e m h t is t,

M a n n ig fa ltig k e it des S eienden subsistierendes. A n d e rn fa lls w re das Seiende

ge

d ie E ssenzen im m o d u s des N ic h ts e in s z u k o n z ip ie re n , u m d ie Id e a lit t G o ttes

vor d e r D u r c h n ic h tu n g des S eins g esetzt, w as e in W id e rs p ru c h is t . S o m it b e

i n d ie V e r m itt lu n g d e r u n e n d lic h e n I d e n t it t des A b s o lu te n h in e in z u h o le n u n d

z ie h t sich d ie N e g a tio n , d ie i n diesem S eienden eingeschlossen is t, s o fe rn es

d e sh a lb d e r d u rc h n ic h te n d e n v o lu n ta s b e d rfte .

n ic h t das and e re is t , n ic h t a u f das S ein als S ein, s o n d e rn a u f das andere

W ir m ssen b e d e n k e n , w as s ic h i n diesem Z u s a m m e n h a n g aus d e r S chei

d u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in e r g ib t !

Seiende. K n n te dieses ( !) Seiende das S ein i n d e r K r is is n e g iere n , d a n n hiee

das, da das S ein N ic h ts is t, au e r in diesem einzigen Seienden. D a s aber

T h o m a s s a g t: N ih il a u te m d iv id it u r a b e n te n is i n o n ens. S im ilite r e tia m ab

im p liz ie r t d ie P seud o su b siste n z des Seins i n d e r Id e a lit t, das n o n subsistens

h o c e n te n o n d iv id it u r h o c ens n is i p e r h o c q u o d i n h o c e n te in c lu d it u r n e g a tio
illiu s e n tis 304.

w re d a m it z u g le ic h v e ra b s o lu tie rt u n d das Seiende z u r N e g a tio n des Seins

B e s a g t also d ie s p e k u la tiv b e s tim m te B e w e g u n g d e r S c h e id u n g v o n Sein

S ein in e in e m e in z ig e n S eienden zu s ic h se lb st k o m m e n . D a s h a b e n w ir fr h e r

u n d N ic h ts e in n ic h ts anderes als d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins, d a n n

schon d a rzu le g e n v e rs u c h t.
So k a n n m a n sagen: W e il das k o n k re te Seiende je schon p o s itiv e R e a lit t

im p liz ie rt d ie p o s itiv e S e tz u n g d e r S eienden das N ic h ts e in , o b g le ic h sich

aus dessen ra d ik a lis ie r te r D u r c h n ic h tu n g e rm c h tig t. N ie m a ls a b e r k a n n das

d a r in d ie S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in v e rs ie g e lt! W ie das S ein ra d ik a l

is t aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins, so b e z ie h t sich d ie N e g a tio n n ic h t a u f

v o m N ic h ts e in geschieden ist a u f G ru n d s e in e r P o s it iv it t , so is t a u c h das

das S e in als solches, s o n d e rn a u f das andere Seiende. W ir sehen, da i n d e r

Seiende, das v o m S ein h e r se ie n d g e n a n n t w ir d , v o n e in e m a n d e re n S eienden

S ch e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in d e r G ru n d z u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

d u rc h d ie n e g a tio g e tr e n n t: a b e r n ic h t d u rc h d ie n e g a tio des Seins als Sein,

s o fe rn s ic h d a d u rc h d ie k o n k re te S u b s ta n z d e r K r is is des Seins ve rsch lie e n

des Seins a u fle u c h te t.

A u f d e r an d e re n S eite m u m a n b e d e n ke n , da d ie n e g a tio illiu s e n tis n ic h t

k n n te , s o n d e rn : p e r n e g a tio n e m illius e n tis ! W re e in Seiendes v o m a n

m g lic h w re , w e n n sich die N e g a tio n n ic h t u rs p r n g lic h a u c h m i t a u f das

d e re n d u rc h d ie N e g a tio n des Seins als S ein in d e r K r is is g e tre n n t, d a n n w rd e

S ein i n d e r K ris is bezie he n w rd e ; d e n n gerade d a d u rc h , d a dieses Seiende

das besagen, d a s ic h d ie N e g a tio n des S eienden b e z g lic h des Seins a u f d ie

n ic h t das S e in is t, das h e i t das S ein n ic h t zu einem S eienden g e m a c h t w e r

S einshypostase r ic h te t . A u e rd e m w rd e d ie N e g a tio n des Seins als Sein

den k a n n , s c h lie t dieses Seiende i n sich d ie M g lic h k e it d e r N e g a tio n jenes

d u rc h das Seiende d ie R a d ik a lis ie ru n g d e r N ic h ts u b s is te n z des Seins im p li

S eienden e in . W e il S e in u n d N ic h ts i n d e r K ris is sich f re in a n d e r v e rw e n d e n ,

z ie re n u n d das N ic h ts z u m A u s g a n g s o rt d e r S p e k u la tio n e rh e b e n . I n diesem

is t die V ie lh e it d e r S eienden i n ih r e r p o s itiv e n S ubsistenz a lle re rs t m g lic h .

F a ll w rd e s ic h a u c h d ie p o s itiv e S e tz u n g des S eienden s e lb s t a u fh e b e n , w es

A b e r es e rs c h lie t sich n o c h T ie fe re s ! W rd e dieses Seiende n u r das S ein als

h a lb d ie N e g a tio n des Seins als S e in i n d e r K ris is d u rc h das S eiende e benfalls

S ein ne g iere n , d a n n w re , w ie w ir sahen, die N ic h ts u b s is te n z des Seins v e r

a b s o lu tie rt. E s gbe d a h e r g a r k e in e an d e re n S eienden als dieses e inzige

801 I n de T rin . 4.1., v g l. P .7 .2 .4 .

Seiende, i n das h in e in , i n e in e r a b s o lu te n U n iv o z it t , a lle a n d e re n S eienden

194

195

verschlungen w ren. I s t das Sein aber der D u rc h n ic h tu n g geopfert, besagt

diese jed och so v ie l w ie das Sichselbstbehaupten des Seins in der V ie lfa lt und
M a n n ig fa ltig k e it der Seienden, dann w ird die absolute U n iv o z it t des ein
zigen Seienden d u rc h die v e ra b s o lu tie rte D u rc h n ic h tu n g im selben Augen
b lic k in die unendliche V ie lfa lt is o lie rte r Setzungen axiseinandergetrieben, die
ohne die V e rm ittlu n g des einfachen u n d vo llst n d ig e n Seins ganz u n d gar
dissoziieren. D a m it sind diese Setzungen je andere, w e il sie nie u n d nim m er
in k o n k re te r Subsistenz sie selbst sind. D ie k o n k re te Substanz l s t sich im
T aum el der A n d e rs h e it a uf. D a m it h a t sich die absolute U n iv o z it t im Grunde
als die absolute q u iv o z it t e n tp u p p t: alle A nalogie des Seins is t zerstrt!
W e il dem so is t, k a n n m an schlieen, da die E n tfa ltu n g der V erendlichungsbewegung des Seins zugleich die A n alo gie des Seins auslegt, die einzig
u n d a lle in v o m U rs p ru n g der selbigen V erw endung v o n Sein u n d N ichts her
re c h t in den B lic k k o m m t. D em w o lle n w ir n u n nachgehen!

fi;. ..

Seinsmediums, V o n diesem v e ra b s o lu tie rte n non subsistens h e r k a n n n u r

die u nendliche V ie lfa lt der Setzungen b rig b le ibe n. N ic h ts is t m ehr
. in der E in h e it des Seins. D as, was d urch die Essenzen in k o n k re te r
___enz zu sich selbst v e r m itte lt w erden so llte , das Sein, is t v o n vo rn h e re in

,
jV "

..

v o llst n d ig der D u rc h n ic h tu n g v e rfa lle n . D ie reine A q u iv o k a tio n des Seins

b ric h t a u f!
.. Verwenden sich je d o ch Sein u n d N ichts v o m n otw e nd ig e n Seinssinn her
-selbig f r einander, dan n is t der modus m edius der A n alo gie m g lic h . E rs t
vo n h ie r aus k n n e n d ie F e h lk o n s tru k tio n e n der A q u iv o k a tio n u n d der U n iy o k a tio n als A b e rra tio n e n b e s tim m t w erden.
Dieser m odus m edius is t deshalb alles andere als der goldene M itte lw e g
der A nalo gie oder das m etaphysische In s tru m e n t sch le ch th in , m it d em a lle
m etaphysischen Schlachten geschlagen w erden knnen, w e il sich die V e re n d
lichungsbew egung des Seins niem als zum sp e k u la tiv e n In s tru m e n ta riu m ob
je k tiv ie re n l t. W e n n m a n b ed en kt, da die A nalo gie in der berw esenhaften
D im ension der K ris is des Seins ih re W u rz e l h a t, dan n w ird m a n verstehen,

4. D ie W u rz e l der A n alo gie des Seins

u n d d ie Verendlichungsbew egung des Seins
D ie qu ivo ke u n d u n iv o k e P r d ik a tio n

w ie vie l U n fu g m it d e r Form el der A nalogie getrieben werden k a n n . I n dieser

Formel is t d ie K ris is des Seins zuende-reflektiert. Unsere s p e ku la tive E n t
fa ltu n g m a c h t aber offenbar, w elchen Versuchungen w ir ausgesetzt u n d w ie
schwer sie zu bestehen sind , gerade w enn es u m den G em einplatz d e r A n a
logie des Seins geht. A q u iv iz it t u n d U n iv o z it t des Seins haben ih re speku

Es is t k la r, da die vie le n Seienden v o n einander n ic h t g e tre n n t w ren und

im u n d u rc h d rin g lic h e n , u n iv o k e n Seinsm edium verschw im m en w rde n , w enn
das Sein gegen seine E n t u e ru n g an sich h ie lte . Das Sein m te seine E xe m
p la ru rs c h lic h k e it ve rlieren , das Geprge seines N ichtve ru rsach tsein s, inso w eit
es Sein is t, w rd e a llm h lic h im K a u s a lv o llz u g der Subsistenzbewegung
untergehen. I m A n -s ic h -h a lte n v e rf llt das Sein der absoluten E n d lic h k e it.
A us diesem sp e k u la tiv e n A p r io ri w re das E n d lic h e als E ndliches in die ab
solute V ie lfa lt zerfallen, w ie es zugleich im allgem einen Seinsm edium sich
a ufl ste. D ie Seienden w urd e n in e in einziges u nivoke s Sein zusam men
flieen u n d in dieser U n iv o k a tio n ih re n G ru n d fin d e n mssen, da ja die u n i
voke H ypostase diesen Z e rfa ll des Seienden, in w elchem es sich als Seiendes zu
b eh aupten su cht, e rm g lic h t.
W ir sehen, da eine b e ra k z e n tu ie ru n g des esse sim p le x e t com pletum
zu m u n iv o k e n M e d iu m : die absolute D u rc h n ic h tu n g des Seins, das h e i t die

la tiv e M itte in der Subsistenzbewegung.

Thom as s a g t: A lite r d iv id it u r aequivocum , analogum et u n iv o c u m . A equivocum e nim d iv id it u r secundum res significatas, univocum ve ro d iv id it u r secundum diversas d iffe re n tia s ; sed analogum d iv id it u r secundum, diversos modos303.
Dieser T e x t z ie lt genau d o rth in , wo d ie E n tfa ltu n g der A nalo gie in der D im e n
sion der Seinsteilhabe ih re n sp e k u la tiv e n O rt h a t. W ir d d ie Essenz als gesetzte
v o m Sein abgeschieden, dan n w ird die p o s itiv e R e a lit t i n sich selbst ver
schrnkt. Besagt je d o c h die Verendlichungsbew egung als K a u s a lv o llz u g das
selbe w ie K o n s titu tio n d e r endlichen Substanz, dann w ir d die K o n s titu tio n
der Substanz in dem M ae: w ie das M o m e n t der R e a lit t f r sich genom men
w ird , in eben dieses M o m e n t hineingezogen. Das Seiende als Substanz w ir d zu r
res. A ls solche w ird das Seiende a u s d r c k lic h in d e r une nd lich en V ie lfa lt seiner
E n d lic h k e it. A us der V e ra b s o lu tie ru n g der res b le ib t am E nde n u r d ie M a n
n ig fa ltig k e it der Setzungen b rig . D ie E in h e it der Essenz e rm i t sich aber

absolute D iv is io n in s E n d lich e re v o lu tio n ie rt . A u f der anderen Seite zieh t

die b e ra kze n tu ie ru n g der N ichtsubsistenz des Seins dieses so fo rt in die posi
tiv e R e a lit t u n d s u b s ta n z iie rt es z u r Z u st n d lich ke it eines w hrenden

als D im ension des Seinsgehorsams. I s t diese U b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins

196

197

* l.S.22.1.3.2.

in d e r V e rg e sse n h e it u n te rg e g a n g e n , d a n n z e r f llt d ie p o s itiv e res in sich

d e r I d e a lit t f r sich z u n e h m e n u n d sie d a n n nach oben i n G o t t h in e in u n d

se lb st. D e r s p e k u la tiv e W e g d e r A b e r r a tio n g e h t also v o n d e r a b s tra k te n

nach u n te n i n d ie D im e n s io n des E n d lic h e n als E n d lic h e n h in e in z u in t e r

F ix ie ru n g des n o n subsistens, das sich n ic h t m e h r f r das s im p le x e t com -

p re tie re n . D iese D e n k b e w e g u n g a b e r s e tz t d e n W id e rs p ru c h v o ra u s . W i r m s

p le tu m v e rw e n d e t, z u r a b s o lu te n S e tzu n g d e r res, d ie w ie d e ru m i n ungesam

sen d a h e r b e i je d e m G e d a n k e n s c h ritt uns im m e r die H e r k u n ft u n d Z u k u n f t

m e lte r V ie lf a lt sic h z e rs tre u t. D as is t d e r W e g d e r p u re n q u iv o z it t des Seins.

des W eges v e rg e g e n w rtig e n , in d e m w ir uns h rig dem n o tw e n d ig e n S einssinn

T ie fs c h a u e n d s a g t d e s h a lb T h o m a s : A e q u iv o c u m e n im d i v id i t u r secundum

a u ftu n . D a n n a lle rd in g s e rfa h re n w ir , da w ir v o n d e r A n a lo g ie des Seins

res s ig n ifica tas . N u n sahen w ir , d a d ie re in e q u iv o z it t im G ru n d e dasselbe

n ic h t re d e n k n n e n , ohne G o tt zu n e n n e n , d e n n a u ch die A n a lo g ie e n th llte

is t w ie d ie re in e U n iv o z it. t; d e n n v o n d e r v e ra b s o lu tie rte n res h e r is t k e in

uns das S ein als reine V e r m ittlu n g . D a r a u f sei a u fm e rk s a m g e m a ch t, d a m it

G ru n d m e h r f r d ie V e rs c h ie d e n h e it des S eienden einzusehen, da sie n u r die

w ir uns n ic h t a m E n d e i n e in e r fa ls c h e n Im m a n e n z e in n is te n .

K e h rs e ite des p s e u d o s u b s is tie re n d e n Seins m e in t, das v o n sich aus k e in e d iv is io

m e h r zulassen k a n n . D ie e x in a n itio is t v o rw e g n e g ie r t!

G ehen w ir i n d e r In t e r p r e t a tio n w e it e r !
U n iv o c e q u id e m n o n p o te s t a liq u id de D eo e t de c re a tu ra d ic i. H u iu s r a tio

D as n o n subsistens f r sich n e h m e n h e i t also z u g le ic h : das s im p le x e t

est q u ia cum i n re duo s it considerare: scilice t n a tu ra m sive q u id d ita te m re i et

c o m p le tu m aus se in e r K ris is h e ra u szie h e n o d e r: das S ein als S ein im Geprge

esse suum , o p o rte t q u o d i n o m n ib u s u n iv o c is s it c o m m u n ita s se cu n d u m r a tio -

seines N ic h tv e ru rs a c h ts e in s a b s o lu t setzen. D a m it f l l t d e r D u rc h ri d e r V e r-

n e m n a tu ra e , e t n o n se cu n d u m esse, q u ia u n u m esse n o n est n is i se cu n d u m i n

e n d lic h u n g s b e w e g u n g w e g u n d das S ein k a n n s ic h n u r n o c h n a c h v e rs c h ie

u n a re , u n d e h a b itu s h u m a n ita tis n o n est se cu n d u m id e m esse i n d u o b u s

d e n e n D iffe re n z e n te ile n . D a h e r g i l t : u n iv o c u m v e ro d i v id i t u r se cu n d um

h o m in ib u s ; e t id e o q u a n d o c u m q u e fo rm a s ig n ific a ta p e r n o m e n est ip s u m

d iv e rs a s d iffe re n tia s .

esse, n o n p o te s t u n iv o c e c o n v e n ire , p ro p te r q u o d e tia m ens n o n u n iv o c e

D ie A n a lo g ie dagegen s te h t i m L o t des Seins als S ein, g e rade i n seiner sel

b ig e n V e rw e n d u n g f r das N ic h ts u n d d e s h a lb h e i t es, d a das a n a lo g u m

p r a e d ic a tu r307.
H ie r w ir d d ie F ra g e n a c h d e r U n iv o k a tio n v o n G o tt u n d G e sch p f a u f d ie

d iv id it u r s e c u n d u m d ive rso s m odos, s o fe rn sich d ie m o d i des Seins n u r im

reale U n te rs c h e id u n g v o n S ein u n d W esen z u r c k g e f h rt.

V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g auslegen lassen. D e s h a lb s a g t T h o m a s,

Es k a n n e tw a s n ic h t u n iv o k v o n G o tt u n d de n K re a tu r e n ausgesagt w e r

d a e r g e n a u s ie h t, d a s o w o h l d ie re in e q u iv o z it t als a u c h d ie re in e U n i-

d e n ... u n d T h o m a s f h r t f o r t : der G ru n d d a f r is t d a r in z u suchen, d a ...

v o z it t das S e in i n d e r K ris is v e rfe h le n , d ie A n a lo g ie des Seins je d o c h die

u n d n u n k o m m e n d ie G r n d e esse u n d essentia z u r S prache. D iese F o lg e ru n g

M itt e d e r b e rw e s e n h a ftig k e it d e r K ris is t r i f f t : E t is te m o d u s c o m m u n ita tis

is t sehr b e d e u ts a m , w ir d d o ch d ie F ra g e n a c h d e r U n iv o z it t in ein e D im e n s io n

(g e m e in t is t d e r m o d u s d e r A n a lo g ie ) m edius est in t e r p u ra m a e q u iv o c a tio n e m

g e s te llt, in d e r w ir d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins v o llz o g e n h a b e n :

e t s im p lic e m u n iv o c a tio n e m 306. J e tz t e rs t k n n e n w ir v e rs te h e n , w as m it dem

i n die D im e n s io n d e r V e r m ittlu n g des Seins i n die S ubsistenz d u rc h das

m e d iu m d e r A n a lo g ie gesagt u n d d e m D e n k e n aufgegeben i s t : d ie selbige

W esen. V o n d e r re a le n U n te rs c h e id u n g d e r G r n d e aus, als d e re n G ru n d g e s ta lt

V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts als s p e k u la tiv e r A n fa n g d e r E x p lik a

t io n d e r S e in s te ilh a b e .

d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins a u fle u c h te te , l t sic h d e r I r r t u m d e r

u n iv o k e n P r d ik a tio n e n th lle n , d ie G o tt u n d G e sch p f b e t r if f t .
A b e r n o c h e tw a s anderes z e ig t s ich . D ie re a le U n te rs c h e id u n g v o n S ein
u n d W esen w ir d als G ru n d d a f r g esetzt, da i n a lle m U n iv o k e n eine com

5. D ie u n iv o k e P r d ik a tio n u n d das v e re s s e n tia lis ie rte S ein

m u n ita s se cu n d u m r a tio n e m n a tu ra e sich fin d e , w as z u m A u s d ru c k k o m m t i n

d e m : q u ia c u m i n r e . . . , o p o rte t q u o d ... D as is t f r die E rh e llu n g d e r A n a

N a c h d e m w ir d ie A n a lo g ie aus d e r S u b siste n zb e w e g u n g des Seins e n tfa lte t

lo g ie b e ra u s b e d e u ts a m u n d v e rs ic h e rt u n s des eigenen W eges.

h a b e n , g i lt es, sie gem d e r A u fh e b u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z i n G o tt

E s g i lt z u b e d e n ke n , w a ru m es so is t, da in a lle r u n iv o c ita s d ie c o m m u

z u e rfo rs c h e n . W ir g e ra te n n m lic h le ic h t i n d ie G e fa h r, d ie K ris is des Seins in

n ita s se cu n d u m r a tio n e m n a tu ra e w a lte t. D as is t n a c h a ll d e m , w as b is h e r

806 Met. 5.8.879; vgl. Th.1.13.5 and De princip. nat.15.6.

307 l.S.35.1.4.; vgl. P.7.7.

198

199

 b e r das u n iv o c u m a u sg e m a ch t w u rd e , n ic h t m e h r sc h w e r einzusehen. D ie V e r
a b s o lu tie ru n g d e r u n iv o c ita s e n th llte s ic h j a

als d ie F ix ie r u n g des esse

6 . D ie A n a lo g ie des Seins
D ie descensio u n d im ita tio des Seins

S im p le x e t c o m p le tu m gegen ( !) seine N ic h ts u b s is te n z . D ie s e r s p e k u la tiv e V o r

gan g a b e r is t n u r d ie K e h rs e ite d e r Is o lie ru n g d e r g e se tzte n n a tu ra , d ie ih re n

W i r k e h re n im m e r w ie d e r z u m U rs p ru n g d e r E n t f a lt u n g z u r c k ; d e n n n u r

H e x v o rg a n g aus d e m S e in vergessen h a t. D ie H y p o s ta s ie ru n g des Seins im p li

v o n ih m h e r k o m m e n w ir a u f den re c h te n W eg. W ir h a b e n e rfa h re n , w o h in

z ie rte , d a G o tt sich im S ein als seinem h c h s te n G le ic h n is n o tw e n d ig m a c h t,

uns das v e re s s e n tia lis ie rte S ein b r in g t. E s v e rb a n n t das D e n k e n i n d ie alles

b z w . in das G eschaffene sic h a u s g ie t u n d in d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z seinen

ve rsch lin g e n d e U n iv o k a tio n . D a s e rh e llt noch aus ein e m an d e re n G ru n d .

L e b e n s v o llz u g g e w in n t. D ieses s p e k u la tiv e A p r io r i i s t n u n g e rade d ie B e d in

C re a to r e t c re a tu ra re d u c u n tu r i n u n u m , n o n c o m m u n ita te u n iv o c a tio n is ',

g u n g d e r M g lic h k e it f r d ie u n iv o k e P r d ik a tio n , d ie s ic h a u f G o tt u n d Ge
s c h p f b e z ie h t. D a s U n e n d lic h e u n d E n d lic h e k o m m e n i n d e r Seinsschwebe
b e re in , i n e in e r e ssentiellen D im e n s io n , w e il d ie E ssenz, d ie d e m S ein re a l

sed a n a log ia e .
T a lis a u te m c o m m u n ita s p o te s t esse d u p le x .

ve rs c h ie d e n g e s e tz t is t , als d ie D im e n s io n se in e r h rig e n D u x c h n ic h tu n g in

A u t e x eo q u o d . . . ;
a u t e x eo q u o d u n u m esse e t r a tio n e m ab a lte ro r e c ip it ; e t ta lis e s t a n a lo g ia

d e r S u h s ta n z iie ru n g des Seins als S ein sch o n v o rw e g g e n o m m e n is t. In s o fe rn

c re a tu ra e ad c re a to re m : c re a tu ra e n im n o n h a b e t esse n is i se c u n d u m quod

das S ein sich a b e r aus d e r D im e n s io n d e r S chw ebe z u sich se lb st v e r m it te lt,

a p r im o ente descendit; nec n o m in a tu r ens, n is i in q u a n tu m ens p r im u m im i-

is t es z u r a b s o lu te n essentia c o m m u n is g e w o rd e n . D e r in d iffe re n te B e re ic h

t a t u r . . . ( l. S . P r o l. 1 .2 .2 .)
H ie r w ir d d ie A n a lo g ie ausgelegt im H e ra b s tie g des G eschaffenen v o m U r

des Seins als so lch e n b e z ie h t also G o tt u n d das G eschaffene in sich e in u n d

s e tz t d a m it d e n G ru n d f r eine e in zig e S e lb s tv e rm ittlu n g des A b s o lu te n so
w o h l, als a u c h des E n d lic h e n .

sp ru n g u n d es w ir d gesagt, d a das G e s c h p f a m S e in , diesem H e ra b s te ig e n

gem , te ilh a b e . H ie r s p ric h t T h o m a s , w ie le ic h t einzusehen is t, v o m H in t e r

W ir d a b e r d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins s p e k u la tiv re c h t e rfa t, v o ll

g ru n d d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins h e r. I n dieser v o llz ie h t s ic h n m

z ie h t das S ein seine D u rc h n ic h tu n g , aus d e r d ie p o s itiv s u b sistie re n d e res h e r-

lic h d e r H e ra b s tie g des G eschpfes u n d n ic h t des Seins, s o n s t w re dieses zu

v o rg e b t, d a n n m u m a n m i t T h o m a s sagen, d a d ie c o m m u n ita s i n den u n iv o c is : se c u n d u m ra tio n e m n a tu ra e sich d a rs te llt, q u ia u n u rn esse (!) non est

e in e m S eienden g e m a ch t.
W e n n w ir a lso sagten, d a d e r n o tw e n d ig e S einssinn das S e in i n d ie E n d lic h

n is i i n u n a reit. A lle in , d ie k o n k re te R e a lit t is t j e t z t d u rc h d ie Seinsschwebe

k e it b e fe h le , so in e in te n w ir d a m it g enau d e n H e ra b s tie g des G eschaffenen v o n

v e rn ic h te t, das S e in s e ih s t i s t v ie lm e h r i n d e r I d e a lit t n a tu r ifiz ie rt !

S ie h t m a n a b e r a u f das S ein, is t dieses d ie fo rm a s ig n iffc a ta p e r nom en,

G o tt.
A n a lo g ie des Seins g ib t es n ic h t i n d e r id e a le n Seinsschw ebe, so n d e rn n u r

d a n n z ie lt m a n gerade a u f seine b e rw e s e n h a ftig k e it, a u f d ie selbige V e rw e n

d u rc h de n H e ra b s tie g des S e ie n d e n ; n ic h t im S inne e in e r K o n tin u a tio n des

d u n g v o n S ein u n d N ic h ts u n d h ie r is t d ie s p e k u la tiv e W u rz e l d e r A n a lo g ie

aus G o t t h e rv o rs tr m e n d e n S eins i n das Seiende is t das g e m e in t, so da d ie

e n td e c k t, d ie u n iv o k e P r d ik a tio n des Seins i n b e zu g a u f G o tt u n d G e sch pf

g e tilg t.

u e rste u e r lic h k e it dieses A usflusses je w e ils a u c h d e n G ra d d e r des

W e il das S e in u n e n d lic h e E in fa c h h e it i n V o lle n d u n g is t, so w ir d d ie V e r

i n d e r p o s itiv e n R e a lit t a f rm ie rt, w e il d ie K ris is , b z w . d ie D u r c h n ic h tu n g

censio b e s tim m e n w rd e . D as aus G o t t h e rv o rg e h e n d e S e in h a t sich je schon

n u n ft , so fe rn sie das S ein als u n e n d lic h e A k t u a lit t u n d G le ic h n is G o tte s im

des Seins, n ic h t n e b e n G o t t g e sch ieh t. W ir d das n ic h t gesehen, d a n n v e r f llt

A u g e h a t, im m e r w ie d e r v e r f h r t w e rd e n , v o m S ein als d e r re in e n V e r m it t

d ie S e in s p r d ik a tio n v o n G o tt u n d G e s c h p f n o tw e n d ig e rw e is e d e r U n iv o k a tio n .

lu n g im S in n e des u n iv o c u m z u sp re ch e n . T h o m a s a b e r s a g t: e t id e o q u a n d o

D ie S e in ste ilh a b e d e r K r e a tu r g e sch ieh t ih re m H e ra b s tie g v o m U rs p ru n g ge

fo rm a s ig n iffc a ta p e r n o m e n e st ip s u m esse, n o n potest univoce convenire,

m . W rd e dieser H e ra b s tie g des S eienden n e g ie rt, d a n n w re das G eschaf

p ro p te r quod e tia m ens n o n univoce p ra e d ic a tu r. W ie s ic h a b e r das ens in die

fe n e im m e r sch o n i n a b s o lu te r I d e n t it t m i t G o t t g e se tzt u n d d ie K r is is des

U n iv o z it t v e rfl c h tig e n k a n n , das h a b e n w ir i n

d e m v o rh e rg eg a n g e n en

Seins a u fg e l s t. Descensus b e sa g t deshalb n ie m a ls descensus des Seins,

K a p ite l, i m H in b lic k a u f d ie S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in a u fzu ze ig en

v e rs u c h t.

w e sh a lb w ir im m e r w ie d e r d a ra u f a u fm e rk s a m g e m a c h t h a b e n , w ie g e f h rlic h

200

201

es sei, z u sagen: das S ein e n t u e re s ic h ! W re d em so, d a n n m te das S e in

als S ein z u e rs t i n sich v e rs a m m e lt w e rd e n , u m d a n n anschlie end d ie E n t*

u e ru n g v o llz ie h e n z u k n n e n . G o tt w re v o m S e in als S ein v e rs te llt. D ie

D a h e r i s t A n a lo g ie des S eins m g lic h !

D e n k e n w ir v o n h ie r aus z u r c k a n das, w as w ir im G a n g d e r D e n k b e w e g u n g

c o m m u n ita s k n n te d a n n n ic h t m e h r s p e k u la tiv so b e s tim m t w e rd e n : quod

b e r das V e rh ltn is v o n T e ilh a b e u n d K a u s a lit t a u sg e m a ch t h a b e n . W rd e

u n u m esse et ra tio n e m ab a lte ro re c ip it. D a s S e in -e m p fa n g e n h e i t sch on:

das G e s c h p f n ic h t v o m U rs p ru n g h e ra b s te ig e n , w rd e das S ic h v e re n d lic h e n

T e ilh a b e a m a b s o lu te n U rg ru n d , d u rc h d e n A b -g ru n d des Seins. D a r in v o ll

des Seins sich n ic h t v e rs ie g e ln i n der k o n k r e t gesetzten S u b sta n z, so da d a rin

das G eprge des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s des Seins als S ein o ffe n b a r w ir d , so

z ie h t s ic h d ie A n a lo g ie d e r K r e a tu r z u m S ch p fe r.
Sie k o m m t, d e m o b e n z itie r te n T e x t e n ts p re c h e n d , i n e in e r zw e ifa c h e n W eise

w re A n a lo g ie des S eins u n m g lic h . A lle s Seins w re v e ru rs a c h t u n d das S ein

in s S p ie l. D ie S e in s te ilh a b e g e s c h ie h t d e m H e ra b s tie g des S eienden v o m

im W id e rs p ru c h neben G o tt z u m h e rv o rb rin g e n d e n G ru n d alles S eienden,

U rs p ru n g

S ic h v e re nd -

se lb st G o tte s , g e m a c h t. D a s S e in als reine V e r m ittlu n g i n de r I d e a lit t e n t

lic h e n des Seins. Dieses w ie d e ru m s te h t im Z u g d e r D u r c h n ic h tu n g u n d b r in g t

h llte s ic h d a n n als a b s o lu te U rsa ch e , d ie als v e ra b s o lu tie rte , m it d e r Id e a lit t

das Seiende in d e rse lb e n B e w e g u n g des S ic h v e re n d lic h e n s z u G o t t z u r c k . D es

G o tte s id e n tifiz ie r te b o n ita s d iv in a w a lte te . W ie a b e r soll h ie r d ie B e d in g u n g

h a lb h e i t es im T e x t : nec n o m in a tu r ens n is i in q u a n tu m ens p r im u m im i-

d e r M g lic h k e it d e r A n a lo g ie des Seins g e fu n d e n w e rd e n , so fe rn diese gerade i n

gem . D e r H e ra b s tie g

des S eienden w u rz e lt im

ta tu r. D ie E n t u e ru n g des Seins i n d ie k o n k re te S ubsistenz h in e in v e r

sie g e lt sich i n d e r im it a t io des n ic h t verursachten U rs p ru n g s , s o fe rn das V e r

d e r selbigen V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts g r n d e t u n d s o m it n u r aus d e r
b e rw e s e n h a ftig k e it des S eins erschlossen w e rd e n k a n n ?

u rs a c h te das G le ic h n is b ild des U rs p ru n g s in s ic h t r g t . E r s t d ie D u rc h n ic h

tu n g des Seins als S ein i n d e r K ris is h o lt das Seiende i n d e n U rs p ru n g h in e in
z u r c k : a s s im ila tio a u te m c u iu s lib e t s u b s ta n tia e cre a ta e a d D e u m est pe r

7. D e r n ic h t d e te r m in ie rte excessus des U n e n d lic h e n b e r das E n d lic h e

u n d d ie A n a lo g ie des Seins

ip s u m esse (G .2 .5 3 .).
V ergessen w ir n ie , d a a lle in d ie P o s it iv it t des s u b s is tie re n d e n Seins selbst
das G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te in d ie e x in a n itio b r in g t u n d z w a r n ic h t

D ie A n a lo g ie des Seins s te h t u n d f l l t m i t d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des

gegen das S e in als S ein, s o n d e rn d u rc h das S ein, das d e m n o tw e n d ig e n Seins

Seins. I s t e in m a l d e r C h a ra k te r des s im p le x e t c o m p le tu m b e r G e b h r h e r-

s in n h rig o ffe n is t.

a u s g e s te llt u n d d ie V e r m itt lu n g des Seins z u r S ubsistenz aus diesem v e r-

D ie F o rm u lie ru n g e n : S ein u n d < N ich ts > v e rw e n d e n sich f r e in a n d e r u n d

ra tio n a lis ie rte n F ix u m d e d u z ie rt, d a n n is t der excessus des U n e n d lic h e n b e r

das S ein m u s ic h v e re n d lic h e n v e rf h re n un s le ic h t d a z u , das ip s u m esse

das E n d lic h e z u e in e m d e te r m in ie rte n excessus g e w o rd e n . E s is t k e in G ru n d

gegen d ie P o s it iv it t des A b s o lu te n z u s te lle n , u m d a d u rc h seine N ic h ts u b

einzusehen, w a ru m d ie e n d lic h e V e r n u n ft d ie m a io r d is s im i tu d o G o tte s

sistenz z u le g itim ie re n . E in solches s p e k u la tiv e s A p r io r i m te d a rin te r m i

gegenber d e m G e s c h p f n ic h t s o llte b e s tim m e n k n n e n , w e n n n u r d ie S u b

n ie re n , d a im E n d lic h e n als e in e m G eschaffenen s ic h e tw a s n ic h t v o n G o tt

siste n zb e w e g u n g des Seins v o n i h r d u rc h r e fle k tie r t u n d d a m it das S ein als

S ta m m e n d e s f n d e , w as d ie im e n d lic h e lib e ra lita s G o tte s in d e r S e in s m it

S ein m it se in e r k o n k re te n S u b siste n z in d e r a b s o lu te n D ia le k t ik z u sa m m e n

te ilu n g n e g ie re n m te . D e m is t a b e r n ic h t s o ! D e r H e ra b s tie g des Seienden

geschlossen is t . D a n n h a t s ic h d ie e n d lic h e V e r n u n ft a u ch d e r u n e n d lic h e n

U rs p ru n g in d e r R c k b e w e g u n g zu ih m : a n g e g lich e n is t. D a h e r k o m m t i n dem

S e lb s tv e rm ittlu n g G o tte s b e m c h tig t.

T h o m a s a b e r s a g t aus e in e m tie fe n V e rs t n d n is d e r K r is is des S eins:

S a tz : . . . n is i in q u a n tu m ens p r im u m im it a tu r z u m A u s d ru c k , d a d ie e n d

excessus i n f i n it i s u p ra f in it u m n o n est d e te rm in a tu s 308. G o t t k a n n e rs t d a n n

lic h e S u b s ta n z im H e ra b s tie g v o m U rs p ru n g tr o tz d e r D u r c h n ic h tu n g des

d e fin ie r t w e rd e n , w e n n d ie V e r n u n ft aus d e m O r t des W id e rs p ru c h s , i n d e n

Seins n ic h t das b la n k e N ic h ts h in te r s ic h h a t u n d s ic h deshalb i n ih r e r S u b

G o t t s e lb s t h in e in g e z o g e n is t , d ie u n e n d lic h e S e lb s tv e rm ittlu n g des A b s o lu te n

siste n z r a d ik a l n ic k t gengt. E s w ir d h ie r o ffe n b a r, d a d e r H e ra b s tie g des

m itv o llz ie h t u n d das B e ste h e n d e r K r is is des Seins als die G o tte s g e b u rt d e r

Seienden d e r K ris is des Seins entsprechend sich v o llz o g e n h a t, ja , d e m S ich-

a b s o lu te n S u b je k tiv it t a u sle gt.

v o m U rs p ru n g k a n n sich n u r d a n n v o llz ie h e n , w e n n das Seiende s e lb s t diesem

v e re n d lic h e n des Seins als S ein e n ts p ru n g e n u n d d a h e r ganz u n d g a r i n die

A n g le ic h u n g a n den U rs p ru n g a n h e im g e g e b e n is t.

202

308 4.S. 49.2.1.6.

203

D ie s e r A n s ie d lu n g im W id e rs p ru c h e n ts p r ic h t je d o c h das A u s d r c k lic h

e o ru m , quae p r o p o r tio n a r i d ic u n tu r se cu n d u m a liq u e m d e te rm in a tu m exces-

w e rd e n d e r W e s e n h e ite n i n d e r g ttlic h e n V e r n u n ft. D u rc h dieses H e r v o r

su m u n iu s su p e r a lte ru m , id e o im p o s s ib ile est in f in it u m a liq u o d p r o p o r tio n a r i

tr e te n d e r p o s s ih ilia i n d e r Id e a lit t G o tte s r e ic h t z u g le ic h , da d ie W e se n h e ite n

f in ito p e r m o d u m p ro p o rtio n is 312.

i n G o t t G o tte s W e se n se lb st s in d , d ie e ssentia d iv in a c r e a tr ix g le ich sa m b e r

W i r sahen, d a d e r excessus des U n e n d lic h e n b e r das E n d lic h e d u rc h d ie

G o t t h in a u s : i n das A ndere z u ih m . D a m it h a t d ie i n d e r S einshypostase a n

V e r n u n ft b e s tim m t w ir d , s o b a ld das S ein in d ie P se u dosubsistenz h in e in

gesiedelte V e r n u n ft ih re E m a n z ip a tio n so w e it g e trie b e n , d a sie sozusagen

g e ste ig e rt u n d G o tt z w a n g s l u fig in de n n ic h t m e h r a u fz u h a lte n d e n P roze

das W esen G o tte s aus seinem S ein h e ra u szu se tze n v e rm a g , u m d ie a b so lute

der V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g h in e in v e rs c h lu n g e n is t. D ie se r P roze k o m m t

D e fin itio n G o tte s im Z u s a m m e n s c h lu d e r g ttlic h e n N a tu r m i t d e m S ein zu

aber n ie ans Z iel. D e r d e te rm in ie rte excessus des U n e n d lic h e n b e r das

v o llz ie h e n . T h o m a s s a g t je d o c h : ...d ic e n d u m q u o d D e u s d e fin ir i n o n p o te s t.

E n d lic h e is t s o m it d ie S e lb s tb e s tim m u n g des U n e n d lic h e n d u rc h das E n d lic h e

O m n e e n im q u o d d e fin itu r i n in te lle c tu d e fin ie n tis c o m p re h e n d itu r; Deus

im S inne d e r A u fh e b u n g des E n d lic h e n i n das U n e n d lic h e . H in g e g e n besa g t

a u te m e st in c o m p re h e n s ib ilis ab in te lle c t u ; u n d e c u m d ic it u r q u o d D eus est

die U n m g lic h k e it e in e r B e s tim m u n g des excessus n ic h ts anderes als d a das

a c tu s p u ru s , haec n o n e st d e fin itio eius309. E t sic n o n c o n v e n it d e fin itio sub-

S ein se lb st als G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te n ic h t s u b s is tie rt.

s ta n tia e D e o , q u i n o n habet q u id d ita te m su a m p ra e te r su u m esse510.

F e rn e rh in e n tf a lt e t sic h der excessus d e te rm in a tu s im S inne d e r a n a lo g ia

D e s h a lb k a n n , w e il d e r excessus des U n e n d lic h e n b e r das E n d lic h e n ic h t

p ro p o rtio n is des U n e n d lic h e n u n d E n d lic h e n . H ie r in e rs c h lie t sich a b e r n o ch

d e te r m in ie rt is t, d ie S u b siste n zb e w e g u n g a u c h n ic h t i n G o tt h in e in p r o jiz ie r t
u n d G o t t n ic h t z u m a b s o lu te n E ns d e g ra d ie rt w e rd e n : D e u s . . . est s u p ra

T ie fe re s !
D ie S einsschw ebe im p liz ie r te im m e r die ra d ik a lis ie r te S e tzu n g de r u n v e r

om nem s u b s ta n tia m 3n. D ie D e te rm in a tio n des excessus, d ie sich d ie e n d lic h e

m itte lte n R e a lit t, d ie d en D u r c h r i d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins, das h e i t

V e r n u n ft a n m a t, v e r n ic h te t m i t d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d

die E n t u e ru n g des Seins, abgew iesen h a t. I n g le ic h e r W eise w a r i n dieser

N ic h ts a u ch d ie A n a lo g ie . B e d e u ts a m is t h ie rb e i d e r in n e re Z u s a m m e n h a n g

s p e k u la tiv e n A b e r r a tio n a u ch G o tt a lle r N o tw e n d ig k e it b e ra u b t, s o fe rn die

d e r A n a lo g ie des Seins u n d des excessus G o tte s b e r das G eschaffene d u rc h

b o n ita s d iv in a d u rc h d ie L o g is ie ru n g i n d ie essentia d iv in a h in e in g e r c k t is t

das S ein als reine V e r m ittlu n g . D ie re in e V e r m ittlu n g k a n n n ie m a ls als

u n d im R a u m de r g ttlic h e n V e r n u n ft i n die u n e n d lic h e V ie lf a lt d e r pos-

d e r s p e k u la tiv e U m s c h la g p la tz d e r V e r m itt lu n g des E n d lic h e n i n das U n e n d

s ib ilia a u s e in a n d e rfie l. D a m it is t die a b s o lu te Id e a lit t das s c h le c h th in N o t

lic h e b e s tim m t w e rd e n . S ie is t n ic h t das m e ta p h y s is c h e G elenk, in d e m das

w endige, die a b s o lu te M itte g e w o rd e n , z u d e re n L in k e n u n d R e c h te n das

A b s o lu te m i t d e m E n d lic h e n z u s a m m e n v e r k n p f t is t.

n ic h t v e r m it te lte A n -s ic h d e r a b s o lu te n u n d geschaffenen R e a lit t b r ig b le ib t.

G o tt u n d G e sch p f r c k e n in eine s p e k u la tiv e V ergleichsebene, i n d ie S p h re
des s u b s ta n z iie rte n Seins, das z u m u n e n d lic h e n F e ld d e r R e fle x io n e rh o b e n is t.

.8. D as S ein u n d d ie a n a lo g ia p r o p o r tio n a lita tis

So s te h t u n v e r m itte lte R e a lit t gegen u n v e r m itte lte R e a lit t, w o r in d e r m e ta

p h ysisch e P o s itiv is m u s g ip fe lt. S o w o h l f r G o tt als a u ch f r das G e s c h p f g ilt

A n fo lg e n d e m T e x t w o lle n w ir d e n Z u s a m m e n h a n g d e r A n a lo g ie des Seins

die K a te g o rie des m ehr o d e r w eniger a n S ein, deren T ra g w e ite u n d I n

m i t d e m excessus des U n e n d lic h e n b e r das E n d lic h e z u v e rtie fe n v e rs u c h e n :

te n s it t d ie e n d lic h e V e r n u n ft j e t z t z u b e s tim m e n v e rm a g . D e r d e te rm in ie rte

...q u o d a liq u id d ic it u r p r o p o r tio n a tu m a lic u i d u p lic ite r . U n o m o d o q u ia

excessus aber is t d e r M a s ta b d e r h a b itu d o ad in v ic e m . D a d u rc h is t je d o c h

in te r ea a tt e n d it u r p r o p o r tio ; s ic u t d ic im u s q u a ttu o r p r o p o r tio n a r i du o b u s,

d ie a n a lo g ia p r o p o r tio n a lita tis u n m g lic h g e m a ch t.

q u ia se h a b e t i n d u p la p ro p o rtio n e a d d u o . A lio m o d o p e r m o d u m p ro p o r

A n a lo g ia p r o p o r tio n a lita tis b e sa g t, da V e rh ltn is s e i n d e r g e s c h p flic h e n

t io n a lit a t is ; u t s i d ic a m u s sex e t o c to esse p ro p o r tio n a ta , q u ia s ic u t sex e t

D im e n s io n a n a lo g s in d z u V e rh ltn is s e n i n G o tt. Es g ib t h ie r k e in e b e re in

d u p lu m a d t r ia , i t a e t o c to a d q u a t t u o r : e st e n im p r o p o r tio n a lita s s im ilitu d o

k u n f t i n ein e m z u m v e r m it te lte n M e d iu m h y p o s ta s ie rte n D r it t e n ; das k n n te

p ro p o r tio n u m . E t q u ia in o m n i p ro p o rtio n e a tt e n d it u r h a b itu d o ad in v ic e m

n u r die Seinsschw ebe sein. So is t die a n a lo g ia p ro p o r tio n a lita tis d ie e ig e n tlic h e

808 P .7.3.5.

8ia V . 2.3.4.

810 P .7.3.4.

8U ibid.

204

205

A n a lo g ie z w isch e n G o t t u n d G esch p f, s o fe rn i n ih r d ie selbige V e rw e n d u n g v o n

w re . N o n e n im est m a io r s im ilitu d o p ro p o r tio n a lita tis in t e r d u o e t n m im

S e in u n d N ic h ts z u m A u s d ru c k k o m m t. W e il das S ein als S ein G le ich n is

e t sex e t tr ia , q u a m in te r d u o e t u n u m e t c e n tu m e t q u in q u a g in ta . E t id e o

G o tte s is t, w ie T h o m a s s a g t, d e sh a lb g ib t es eine s im ilitu d o p ro p o rtio n u m ,

In fin ita d is ta n tia c re a tu ra e a d D e u m s im ilitu d in e m p ra e d ic ta m n o n t o llit 316.

a b e r ke in e h a b itu d o ad in v ic e m , so fe rn das S ein als S ein n ic h t s u b s is tie rt. D ie

D ie a nalogia p ro p o r tio n a lita tis b e r b r c k t je d e n A b s ta n d , w e il d e r n o t

h a b itu d o ad in v ic e m is t g e tilg t d u rc h d ie K ris is des Seins i n d e r Id e a lit t, die

w endige S einssinn in ih r w a lt e t u n d d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins g e w a h rt

d e n d e te rm in ie rte n excessus G o tte s b e r das E n d lic h e v e r n ic h te t u n d alle

is t; D u rc h diese G e s ta lt d e r A n a lo g ie i s t d e r u n e n d lic h e A b s ta n d e rs t das, was

d e te rm in a ta

V e rg le ic h s

er ist, w ie j a u m g e k e h rt d e r A b s ta n d des N ic h ts w ie d e ru m d ie an a log ia

ebene d e r S e in sh yp o sta se is t a u fg e h o b e n . D e n n in h is qua e p rim o m o d o ana-

p ro p o r tio n a lita tis e rm g lic h t . D ie a n a lo g b e s tim m te n V e rh ltn is s e sagen

lo g ic e d ic u n tu r (g e m e in t is t d ie a n a lo g ia p ro p o r tio n is ) o p o rte t esse a liq u a m

w ir k lic h b e r G o tt etw a s aus, w e il das S ein aus d e m u n e n d lic h e n A b s ta n d zu

d e te rm in a ta m h a b itu d in e m in te r ea, q u ib u s e st a liq u id p e r a n a lo g ia m c o m

G o tt, d e r sich i n se in e r D u rc h n ic h tu n g o ffe n b a rt, im m e r schon k o n k r e t su b

m u n e ; im p o s s ib ile e st a liq u id p e r h u n c m o d u m d ic i de D e o e t c re a tu ra , q u ia

s is tie rt u n d dem S eienden das S ein als G le ich n is de r u n e n d lic h e n L ie b e in

n u lla cre a tu ra habet ta le m h a b itu d in e m ad D e u m p e r quam p o s s it d iv in a p e r-

W a h rh e it v e re ig n e t is t. D a r in k o m m t z u m A u s d ru c k , da s ic h d ie A n a lo g ie

d is ta n tia 313 a u f d e m

Boden

d e r k o n s tr u ie r te n

des Seins aus d e r T ie fe seiner b e rw e s e n h a ftig k e it, deren Z e u g n is d ie V e re n d

fe c tio determ inarit>s li.

B ir g t das G u te a b e r d ie ra tio p e rfe c ti , d a n n e rs c h lie t d ieser S atz des

lich u n g sb e w e g u n g d a rs te llt, e n tfa lte t.

A q u in a te n g e n a u das, w as v o r h in s p e k u la tiv e n tf a lt e t w u rd e . V e r m it t e lt sich

d ie e n d lic h e V e r n u n ft d e n H o r iz o n t d e r Id e a lit t des Seins als V e rf g u n g s
9. G o tte s W ir k e n u n d die A n a lo g ie des Seins

ra u m ih r e r O p e ra tio n e n , d a n n h a t sie das G u te , a u f das d e r W ille z ie lt, so fern

es i n d e n subsistierenden S eienden is t , m it d e r Id e a lit t des Seins id e n tifiz ie rt.
W e il das S ein a b e r i n d iesem P ro ze sein W esen, d u rc h das es s ic h v e r m it
t e lt , i n d e r P seudoschw ebe v o n d e r V e r n u n ft zugew iesen e rh lt, so g ib t es n u n

W ir w o lle n a m E n d e dieser D e n k b e w e g u n g n o ch m a ls u n se re n B lic k a u f das

g ttlic h e W ir k e n ric h te n .

e in V e rh ltn is des G eschpfes z u G o tt, das d ie g ttlic h e V o llk o m m e n h e it a b

T h o m a s s a g t: .. .n e u tr o is to ru m m o d o ru m D eus a g it. N o n u n iv o c e , q u ia

s o lu t e in h o le n k a n n . M i t a n d e re n W o r t e n : G o t t u n d G e s c h p f w e rd e n id e n

n fh il u n iv o c e c o n v e n it c u m ip s o . N o n a equivoce, c u m e ffe ctu s e t causa a liq u o

t if iz ie r t . D a s S ein, a n d e m n u n b e id e w ie a n ih r e r re in e n V e r m ittlu n g p a r

m o d o c o n v e n ia n t in n o m in e e t ra tio n e , lic e t se cu n d u m p riu s e t p o s te riu s ; s ic u t

tiz ip ie re n , w rd e , m a g m a n das S ein a u c h s im ilitu d o n e n n e n , den A b s ta n d

D eus sua s a p ie n tia fa c it nos sapientes, i t a ta rn e n q u o d s a p ie n tia n o s tra sem per

z w isch e n G o t t u n d d e m G eschaffenen a u f heben.

d e fic it a ra tio n e s a p ie n tia e suae, s ic u t accidens a ra tio n e e n tis , se cu n d u m

S im ilitu d o q u a e a tt e n d it u r e x eo q u o d a liq u a d u o p a r t ic ip a n t u n u m v e l

q u o d est in s u b s ta n tia . U n d e est te r tiu s m o d u s causae age n tis a n alogice.

e x eo q u o d u n u m h a b e t a p titu d in e m d e te rm in a ta m a d a liu d , ex qua scilice t ex

U n d e p a te t q u o d d iv in u m esse p r o d u c it esse c re a tu ra e i n s im ilitu d in e sui

uno a lte ri com prehendi p o s s it p e r in te lle c tu m , d im in u it d is ta n tia m : n o n a u te m

im p e rfe c ta : e t id e o esse d iv in u m d ic it u r esse o m n iu m re r u m a q u o om n e esse

s im ilitu d o q uae e st se c n d u m c o n v e n ie n tia m p r o p o r tio n u m (das h e i t die

c re a tu m e ffe c tiv e e t e x e m p la rite r m a n a t 317.

a n a lo g ia p r o p o r tio n a lita tis ) , ta lis e n im s im ilitu d o s im ilite r in v e n it u r in m u ltu m

I n diesen S tzen k o m m t i n e in e r u n g e h e u re n T ie fg r n d ig k e it n o c h m a ls die

ganze F lle u n d d e r W u rz e lg ru n d d e r A n a lo g ie des Seins z u m V o rs c h e in .

e t p a ru m d is ta n tib u s 315.
H ie r s p ie lt d e r A b s ta n d g a r k e in e R o lle , da das S e in n ic h t s u b s is tie rt, das

D eus a g it u n iv o c e , das w rd e b esagen: d ie e n d lic h e V e r n u n ft k n n te das

h e i t N ic h ts is t - gerade i n seiner a b s o lu te n E in fa c h h e it , w e s h a lb eine F lle

S ein i n d e r K ris is h y p o s ta s ie re n u n d das esse s im p le x e t c o m p le tu m gegen

v o n V e rh ltn is s e n a n a lo g v o n G o t t u n d G e s c h p f ausgesagt w e rd e n k n n e n ,

seine N ic h ts u b s is te n z f r sich n e h m e n . D a s S ein w re n u r im G eprge seines

o h n e d a s ic h d a d u rc h im m in d e s te n e tw a s an d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins

N ic h tv e ru rs a c h ts e in s als S ein e rfa t, in d e r id e a le n S chw ebe g e h a lte n u n d

in d e r K ris is g e n d e rt h tte , b z w . d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g aufge h o b en

n ic h t i n d ie T ie fe des G u te n b e rs tie g e n , aus d e r das S ein sich v e re n d lic h t.

313 V . 2.11.

316 ibid.

314 ib id .

313 ib id .

206

817 l.S .8 .1 .2 ; vgl. A .V I.2 .d .

207

D eus a g it ae q u ivo ce , das w rd e b esagen: H y p o s ta s ie ru n g d e r N ic h ts u b

A n a lo g ie der A t t r ib u t io n i n d e r a n a lo g ia p ro p o r tio n a lita tis , i n d e r V e r h lt

sistenz des Seins. G o tt w rd e das S ein n ic h t als d e n ersten A k t a lle r A k te

nisse im U n e n d lic h e n aus gegebenen e n d lic h e n V e rh ltn is s e n b e s tim m t w e r-

sch a ffe n , s o n d e rn das S ein als V e r m itt lu n g i n d e r u n v e r m itte lte n S e tzu n g der

k n n e n . D a diese V e rh ltn is s e des E n d lic h e n a b e r w ir k lic h gegeben s in d ,

p o s itiv e n R e a lit t b e rsp rin g e n , w o d u rc h das g ttlic h e W ir k e n v o lu n ta tiv

r e s u ltie r t aus d e m Z u g des n ic h t-s u b s is tie re n d e n Seins in d ie k o n k re te S ub-

r a d ik a lis ie r t w rd e u n d d ie G abe des Seins i n u n e n d lic h v ie le p a r tik u l r e Set

des S eienden, so da d e r u n e n d lic h e A b s ta n d ( N ic h ts ) gerade d ie B e

z u n g e n z e rfie le . H ie r w ir d das S e in in seiner a b s o lu te n E in fa c h h e it u n d F lle , in

d in g u n g d e r M g lic h k e it eines s p e k u la tiv e n V o rg riffs aus diesen e n d lic h e n

d e r u n e n d lic h e n A k t u a l it t als G le ic h n is G o tte s v e rn ic h te t u n d z u r re in e n H i l f

G egebenheiten in das U n e n d lic h e h in e in is t. D ie E in h e it d e r a n a lo g ia a t t r i-

lo s ig k e it d e m W e se n gegenber e n tm c h tig t.

b u tio n is u n d p r o p o r tio n a lita tis e rh e llt w ie d e ru m aus d e r V e re n d lic h u n g s -

I n b e id e n A b e rra tio n e n g e sch ie h t eine L o g is ie ru n g des Seins als L ie b e . Es

b ew egung des Seins.

w ir d n ic h t gesehen, da sich das S ein i n seinem G eschaffensein n u r d a rs te lle n

D as v o n G o t t h e rv o rg e b ra c h te S ein des E n d lic h e n is t in s im ilitu d in e su i

k a n n , w e il es als S ein n ic h t das G eprge des V e ru rs a c h ts e in s a b s o lu t an sich

Im p e rfe c ta h e rv o rg e b ra c h t u n d k a n n sich d e shalb i n d e r id e a le n S chwebe

h a t, s o n s t w re alles S ein v e ru rs a c h t u n d w rd e i n d e r a b s o lu te n q u iv o z it t

n ic h t h a lte n . D a h e r s c h lie t T h o m a s d en anfangs z itie rte n S a tz m i t de n W o r

u n te rg e h e n , G o t t w rd e i n d e r S e tzu n g d e r res sich v e rlie re n . O d e r a b e r das

te n : esse d iv in u m d ic it u r esse o m n iu m re ru m a qu o om n e esse c re a tu m effec-

S ein w re a b s o lu t n ic h t v e ru rs a c h t, es w rd e i n d e r In h re n z im e n d lich e n

tiv e e t e x e m p la rite r m a n a t.

S eienden d e n C h a ra k te r seines V e ru rs a c h ts e in s a u f h e b e n u n d i n e in e r falschen

E ffe c tiv e , w e il das S e in n ie so au e r G o t t lie g t, da es n ic h t i n die W u rz e l

E x e m p la ru rs c h lic h k e it gegeben sein. D a ra u s w re d ie U n iv o z it t des g tt

des g ttlic h e n W irk e n s , i n d ie b o n ita s d iv in a h in e in b e rs tie g e n u n d a u f

lic h e n W irk e n s a b z u le ite n . I n W ir k lic h k e it a b e r g e h rt das N ic h tv e ru rs a c h t

gehoben w re . N ie m a ls a b e r b e sa g t dies, da das S ein i n d e m S in n e m i t de r

sein des Seins m i t d e m V e ru rs a c h ts e in des S e in s: aus d e r D u rc h n ic h tu n g zu r

g ttlic h e n L ie b e id e n tifiz ie r t sei, da schon i n de r Id e a lit t des Seins das

s u b s is tie re n d e n res ( !) u n tr e n n b a r z u s a m m e n !

b o n u m d e r k o n k re te n res subsistens zu lie g e n k o m m e o d e r, da das S ein

U rs a c h e u n d W ir k u n g k o m m e n u r b ild lic h b e re in ! D a r b e r h a b e n w ir schon

als Sein n ic h t das u rb ild lic h e G eprge seines N ic h tv e ru rs a c h ts e in s als S ein a n

a u s f h rlic h i n d e n e rs te n K a p it e ln dieser U n te rs u c h u n g gesprochen. D ie W ir

sich habe. D a h e r b e s te h t das W o r t : esse m a n a t zu R e c h t . . . cu m c re a tu ra

k u n g je d o c h is t im m e r d e fiz ie n t. B e d e n k e n w ir d ie groe V e rs u c h u n g , d ie v o n

e x e m p la rite r procedat ab ip so D e o s ic u t a causa q u o d a m m o d o s im ili p e r a n a

d a h e r k o m m t, d a das S ein als erste W ir k u n g G o tte s u n m itte lb a r d e fiz ie n t

logiam 919.

gesehen w ir d . D as D e n k e n v e re s s e n tia lis ie rt das S ein a n s ta tt es, d e m n o t

10. A u fg a b e n d e r a n a log e n S e in s e n tfa ltu n g

w e n d ig e n S e in ssin n h rig , i n d e r b e rw e s e n h a fte n K ris is seiner s e lb ig e n V e r

w e n d u n g f r das N ic h ts s p e k u la tiv a u szu h a lte n u n d i n

d e r V e re n d In d e m w ir d ie A n a lo g ie des Seins im Z uge d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g e n t

lic h u n g s b e w e g u n g z u e n tf a lt e n !
D ie D e fiz ie n z des Seins is t also im m e r p o s itiv e r D u rc h s to des Seins selbst

fa lte te n , m u te n w ir das S ein als reine V e r m ittlu n g n o ch m a ls h e ra u s s te lle n

z u r s u b s is tie re n d e n res. N u r w e n n diese K r is is des Seins gesehen w ir d , is t die

u n d als solches eigens b e s tim m e n , u m die V e rs u c h u n g z u b e rw in d e n , d ie uns

B e d in g u n g d e r M g lic h k e it v o n A n a lo g ie b e rh a u p t e rfa t. -

dazu v e r f h r t, in d e r D im e n s io n des a b s o lu te n W id e rs p ru c h s anzusetzen.

D eus e st p rim u rn dans o m n ib u s esse318. W e il diese S e in s m itte ilu n g aber

W ir s in d gerne g e n e ig t, die K ris is des Seins i n d e r Id e a lit t zu lo g is ie re n , zu

n ic h t im S in n e e in e r K o n tin u a tio n des Seins i n d ie S eienden sich v o llz ie h t,

s u b s ta n z iie re n u n d n ic h t i n ih r e r ganzen B re ite u n d T ie fe auszuw gen. G eben

i s t das z u g e te ilte S ein n ie m a ls w ie eine B rcke in G o t t h in e in b e rs c h re itb a r.

w ir dieser V e rs u c h u n g n a c h , d a n n is t d ie s p e k u la tiv e D e u tu n g d e r A n a lo g ie

Z w a r e rh e llt aus d e r M itt e ilu n g des Seins eine gewisse A n a lo g ie d e r A t t r i

des Seins z u n ic h te g e m a ch t.

b u tio n z w isch e n G o t t u n d G esch p f. D ie se A n a lo g ie a b e r s te h t im G e rich t

A b e r es b le ib e n n o c h v ie le u n e rle d ig te A u fg a b e n b r ig ! E s w re b e ra u s

d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins. D ie B r c k e is t N ic h ts . So v o lle n d e t sich die

tie ff h re n d , w e n n d ie A n a lo g ie des Seins n u n in d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e it-

818 l.S .8 .4 .1 .2.

l.S .3.2.1.

208

209

lic h k e it a u s e n tfa lte t w e rd e n w rd e , v o r a lle m im H in b lic k d a ra u f, d a sieb die

th e o lo g isch e n A p r io r i, das i n d e r n o ch n ic h t m itg e te ilte n g ttlic h e n N a tu r

o n to lo g is c h e R a u m z e itlic b k e it i n d e n je w e ils aus d e r S u b siste n zb e w e g u n g des

" d u rc h de n V a te r a n de n S o h n seine W u rz e l h a t, so f a lt e t s ic h dieses A p r io r i i n

Seins e re ig n e te n h h e re n N a tu re n sp e zifisch a u s le g t320.

" d e r D im e n s io n d e r S e in s te ilh a b e aus im S in n e eines v e ra b s o lu tie rte n in k a m a -

D a n n w re d ie A n a lo g ie des Seins im V e rh ltn is v o n S e in ste ilh a b e u n d

K a u s a lit t zu u n te rs u c h e n , w ie w ir dies in d e m A b s c h n itt b e r D ie Seins*
e n tfa ltu n g i n d ie M o m e n te R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t g e ta n ha b e n .

:;:,torischen M o m e n ts i n d e r h y p o s ta tis c h e n U n io n , d ie die o n to lo g is c h e D iffe

h

renz i n de n a b s o lu te n S ch lu d e r F lle d e r Z e it h in e in gew esen m a c h t u n d

"h in te r das D e n k e n b r in g t. A u f diesem W e g k o m m t d ie G nade m i t d e r N a tu r

Z u e rfo rs c h e n w re , w ie sich d ie A n a lo g ie im I r r t u m d a r s te llt u n d als A n a

z u r D e c k u n g u n d alles D e n k e n w u c h e rt im G ru n d e als P s e u d o th e o lo g ie aus

lo g ie a lle re rs t das S ic h d u rc h h a lte n d e r F o rm a ls tr u k tu r e n d e r V e re n d lic h u n g s -

dieser v o rw e g geschehenen V e rs c h m e lz u n g . D a r in is t a lle A n a lo g ie des Seins

b e w e g u n g des Seins in d e r s p e k u la tiv e n A b e r r a tio n e rm g lic h t. D as k a m in

vernichtet.

d e r M e ta p h y s ik i n d e r W ie d e rh o lu n g a n f n g lic h z u r S prache. W i r sahen, da

E s w re v o n d e r erschlossenen D im e n s io n h e r z u zeigen, w ie d ie V e r m itt lu n g

e in S y s te m n ic h t d u rc h e in zw e ite s w id e rle g t, s o n d e rn d u rc h d e n sp e ku

des Seins d u rc h das W esen z u r S ub siste n z in d e r S e lb s tv e rm ittlu n g G o tte s

la tiv e n R c k g a n g i n d e n M a g ru n d des D e n k e n s ( in d ie V e re n d lic h u n g s -

d u rc h das E n d lic h e i n M a ria o ffe n b a r w ir d , i n d e r s ic h G o t t aus d e r e x in a n itio

b e w e g u n g des Seins) e in g e f h rt w ir d i n das gro e G e sp r ch d e r D e n k e r, das

des Sohnes, d u rc h de n p e rso n a le n G la u b e n dieser F ra u , d ie D im e n s io n des Seins

s ic h i n d e r D im e n s io n d e r o n to lo g is c h e n R a u m z e itlic h k e it e re ig n e t.

u n d G laubensgehorsam s z u g le ic h e rs c h lie t, d e n n e u e n W esensraum d e r

b e ra u s w ic h tig s c h e in t u n s eine A u fs c h lie u n g o d e r b esser: gegenseitige

K ir c h e , die aus ih m h e rv o rg e h t im H e ilig e n G e is t u n d b is ans E n d e d e r Z e it

A u fs c h lie u n g dessen, w as m a n g e m e in h in als das V e rh ltn is v o n a n a lo g ia

das Z eugnis se in e r E n t u e ru n g , d ie V e rsie g e lu n g d e r z e rb ro c h e n e n Seins

fid e i u n d a n a lo g ia e n tis b e z e ic h n e t, aus je n e r D im e n s io n , i n d e r w ir d ie E in

schw ebe, is t. D iese E c c le s ia is t es, d ie als S a u e rte ig d e r V lk e r die o n to lo g is c h e

h e it v o n n a t r lic h e r u n d b e rn a t rlic h e r O ffe n b a ru n g d a rz u s te lle n ve rs u c h te n .

D iffe re n z a u f ih r e n S chlu h in d a d u rc h o ffe n h lt, da sie in d e r F e ie r d e r

(V g l. A . I V . 5 u n d V I . 1. d.)

D a n k s a g u n g f r das im W o r t G o tte s e m pfangene H e il das S ein s e lb st als n ic h t

W e n n d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins i n d e r e x in a n itio des L ogos als

le tz te r u n d

a n -sich -h a lte n d e s G le ic h n is d e r g ttlic h e n L ie b e o ffe n b a r m a c h t. Sie selbst

u rs p r n g lic h e r B e d in g u n g ih r e r b e rw e s e n h a ftig k e it, d ie ih r

s te h t im m e r w ie d e r in d e r g ro e n V e rs u c h u n g , diese D iffe re n z z u s c h lie e n ...

eigene D im e n s io n e rre ic h t , d a n n is t d ie M e n s c h w e rd u n g des L ogos d ie M itt e

W as h e i t h ie r A nalogie i m S in n e d e r H e ils g e s c h ic h te ? W e lc h e A n a lo g ie

u n d d ie W u rz e l a lle r A n a lo g ie ( v g l . V I . l . d . ) , s o fe rn im

fle isch g ew o rd e nen

w a lte t z w isch e n Seins- u n d H e ils g e s c h ic h te ? W ie d r c k t s ic h das k o n k r e t aus,

W o r t d u rc h d e n H e ilig e n G e is t so w o h l d ie S e in sh yp o sta se ze rb ro c h e n als a uch

z u m B e is p ie l k irc h e n g e s c h ic h tlic h ? W a s h e i t v o n h ie r aus gesehen D o g m e n

d ie im m e r sch o n w esende p o s itiv e R e a lit t i n d e n A b g ru n d des L ie b e s v o llz u g s

gesch ichte ?

des D r e if ltig e n G o tte s e in g e h o lt u n d d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins

A u f a ll das k a n n in die se m Z u s a m m e n h a n g n u r h in g e w ie se n w e rd e n , v o r

d u rc h d ie E n t u e ru n g des Sohnes im G e h o rsa m d e m D e n k e n freig e g e b e n is t.

a lle m a u ch im H in b lic k d a ra u f, w a s die A n a lo g ie des I r r t u m s u n d M e ta

I n C h ris tu s is t s o m it d e r V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, d e ren

p h y s ik i n d e r W ie d e rh o lu n g f r ein e n o c h zu v o llz ie h e n d e S e lb s tk r itik d e r

T h e m a d e r M e n s c h is t, im

T h e o lo g ie b e d e u te n k n n te n .

G e h o rs a m d e m V a te r gegenber r e k a p itu lie r t

(v g l. d a z u d ie A u s fa ltu n g d e r P e rv e rs io n e n i n A . I V . 5).
D ie P h ilo s o p h ie is t d u rc h d ie b e rw e s e n h a ftig k e it des Seins a u fg e ru fe n ,
s ic h i n diese D im e n s io n z u b e rs te ig e n , aus d e r i h r e in le tz tm g lic h e s M a an
S e lb s t n d ig k e it d u rc h d ie e r ffn e te K ris is des Seins g e w h rt w ir d . T u t sie
das n ic h t, d a n n v e r f llt sie d e r H y p o s ta s ie ru n g des Seins. I m G ru n d e w ir d sie
Pseudotheologie! W e il d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins, w ie s ic h i n V I . 1. d . ze ig te,
e ig e n tlic h n u r m g lic h is t d u rc h d ie V e rk e h ru n g des d u rc h d ie G nade e r ffn e te n
3so V g l. dazu die folgende spe kulative E n tfa ltung vo n G.4.11.

210

!P V '!! :

fit/-'
rr.x'::-

B . D IE

iPilR"
AUS
lU ii' v .

ENTFALTU NG

ZUM
DER

TOTUM

DES

MENSCHEN

P O T E S T A T IV U M

V E R E N D L IC H U N G S B E W E G U N G

DES

S E IN S

....
I. Spekulative Entfaltung von De Veritate L 1

1. D e r W e g des D e n ke ns i n d ie E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n
D ie fo lg e n d e n D a rle g u n g e n w e rd e n sich i n je n e m M a g ru n d h a lte n , d e r sich
uns i n seiner T ie fe i n d e n vo ra u fg e g a n g e n e n A u s f h ru n g e n erschlossen h a t :
d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins. N ic h ts d e s to w e n ig e r w ir d es gerade
je t z t d a ra u f a n k o m m e n , de n m a n n ig fa c h e n G e fa h re n , d ie d e m D e n k e n i n d ie
sem V e rs u c h a u fla u e rn , in s A u g e zu schauen u n d sie s c h lic h t zu b e ste h e n , i n
d em w ir uns im m e r w ie d e r h rig dem n o tw e n d ig e n S einssinn ffn e n .
D ie S c h w ie rig k e it des U n te rn e h m e n s b e s te h t d a rin , da w ir e in m a l i m V o r
w rts g e h e n a u f K o m m e n d e s v e rw e ise n , w e ite r fo r tg e s c h ritte n je d o c h im m e r
w ie d e r d e m , w a s w ir h in te r uns gelassen h a b e n , d en B lic k z u w e n d e n m ssen.
D a s k o n te m p la tiv e B e d e n k e n des s p e k u la tiv e n A nfangs e rfo rd e rt A n s tre n
g u n g im S in n e v o n K o n - z e n tr a tio n a u f diese M itte h in . W ir d rfe n d a rin
n ic h t m d e w e rd e n !
E s g e h t n u n d a ru m , d ie T ra n s z e n d e n ta lie n als P rin z ip ie n des Seins aus d e r
E in h e it d e r S u h siste n zb e w e g u n g z u e rh e lle n , sie aus d e r u rs p r n g lic h e n W u rz e l
ih r e r E in h e it z u d e u te n u n d im R h y th m u s dieses Geschehens d e n M enschen
als t o t u m p o te s ta tiv u m zu e n tfa lte n . N a c h a ll d e m , w as w ir b is h e r sehen
d u rfte n , k a n n m a n w o h l n ic h t m e h r m it g u te m G ru n d b e h a u p te n , d a d ie
T ra n s z e n d e n ta lie n m i t d e r S ubsiste n zb e w e g u n g des Seins n ic h ts z u tu n h tte n ,
da sie e in fa c h m o d i consequentes g e n e ra lite r om n e ens seien, w h re n d d ie
S ubsiste n zb e w e g u n g das S ic h v e re n d lic h e n des Seins bezeichne u n d auslege
u n d so lch e rm a e n w ie d e ru m n ic h ts m i t de r E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n
ta lie n z u tu n h a b e 1. F r d e n G a n g des D en ke ns w ir d das b is h e r E ra rb e ite te v o r1 M i t R e c h t s a g t L .- B .G e ig e r : T o iite P h ilo s o p h ie d e la p a r t ic ip a tio n e s t d o n c a u fo n d p re s s e n tim e n t
o n e x p re s s io n d a P ro b le m e des tra n s c e n d e n ta u x , des d onn6s a b s o lu m e n t u n iv e rs e lle s de la r a litS . L a
c o m p le x itS o u la s im p lic ite des system es a u g m e n te o u d im in u e d an s la m e s u re o u ils s a p p ro c h e n t
p lu s o u m o in s d e la co nscie n ce e x p lic ite d u te rm e q u i a ecre tem e n t le s a ttire . L a p a r t ic ip a tio n .. . ,
p . 326 , A n m . 1.

213

das q u u l est u n u m q u o d q u e e n ts p ric h t. N u r zu le ic h t vergessen w ir , da es

ausgesetzt. D ie e in z e ln e n te r m in i w ie n o tw e n d ig e r S einssinn, K ris is des

Seins usw , k n n e n n ic h t v o n n e u e m e x p liz ie r t w e rd e n .

j^c h i n diesen b e id e n O rd n u n g e n , w e n n auch n ic h t u m das G le ich e , so d o c h tu n

D e r W e g d e r tra n s z e n d e n ta le n E n tf a lt u n g w ir d u n s d ir e k t i n das M enschen*

^D asselbe h a n d e lt.
I;ij D a m it w o lle n w ir a b e r n ic h t b e h a u p te n , da D e n k e n u n d S ein konse

w esen h in e in f h re n . W e il w ir d ie s p e k u la tiv e D e u tu n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n

quenterw eise id e n tifiz ie r t w e rd e n m te n . D e r Z u s a m m e n h a n g dieser b e id e n

aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins v o llz ie h e n , so w ir d diese im M en

schenw esen s ic h i n e in e r n e u e n T ie fe e n th lle n u n d d e r M e n sch als R ic h te ,

1 '

O rd n u n g e n g e h t u n s je d o c h a u f, w e n n w ir b e d e n ke n , w o r in das D e n k e n d e r
e n d lic h e n V e r n u n ft im G ru n d e b e h e im a te t is t : In te lle c tu s h a b e t o p e ra tio n e m

M a g ru n d u n d L o t d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins a u fle u c h te n . Das

b is h e r G esagte w ir d e rs t i n diesem b e rs tie g i n d ie a n th ro p o lo g is c h e D im e n

sio n se in v o lle s G e w ic h t o ffe n b a re n u n d w ir w e rd e n e rfa h re n , w ie es m it den

n u n ft z u m S ein ersehen, w ie t i e f die V e r n u n ft i n W ir k lic h k e it o d e r i n M g lic h -

gro e n V e rs u c h e n u n d V e rs u c h u n g e n des D e n k e n s e ig e n tlic h b e s te llt is t. M a n

ch e r, s c h e in b a r a n th ro p o lo g is ie re n d e H in w e is des V o ra u fg e g a n g e n e n w ir d

c irc a ens i n u n iv e rs a le 3.
M a n k a n n n a c h T h o m a s sogar aus d e m je besonderen V e rh ltn is d e r V e r

k e il e in g e g r n d e t is t4. So v e r h lt s ic h d e r g ttlic h e I n t e lle k t z u m u n iv e rs a le n

seinen a n th ro p o lo g is c h e n S chein v e rlie re n u n d sein o n to lo g isch e s G e sicht

Sein w ie de r actus to tiu s e n tis , w e sh a lb d ie g ttlic h e V e r n u n ft m i t d e m g tt

zeigen, w ie a u c h alles s c h e in b a r n u r A n th ro p o lo g is c h e des F o lg e n d e n sich v o n

lichen W esen id e n tis c h is t. B e im E n g e l-G e is t is t das n ic h t d e r F a ll, o b g le ic h

de r M g lic h k e its g ru n d d e r V e r n u n ft des E ngels im m e r schon a k tu ie r t is t. A ls

seiner o n to lo g is c h e n W u rz e l h e r w ir d e n td e c k e n , e rsch lie e n u n d e n tfa lte n

la sse n : i n e in e r a n th ro p o lo g is c h e n O n to lo g ie .

; ;; "h

'i

geschpfliche V e r n u n ft i s t sie a b e r i n M g lic h k e it. . . usw .

W ie d e r I n t e lle k t also i n seinem V o llz u g z u m S ein s te h t, so e n ts c h e id e t er
u rs p r n g lic h b e r sein W ir k lic h s e in o d e r In -M g lic h k e it-S e in . D a ra u s e r
sehen w ir , da d ie V e r n u n ft v o m W esen h e r sich v e rn e h m e n d i n das S ein v o r-

2 . D ie V e r n u n ft im V ernehm en des Seins

s tr c c k t u n d aus diesem S ic h v o rs tre c k e n je schon in k o n k re te r S ubsistenz be -

D ie W u rz e l d e r ersten P rin z ip ie n
.....

s tim m t is t, o b g le ic h sie das S ein als S ein n ic h t v o ll zu e rs c h w in g e n v e rm a g . D ie

W ir b e m h e n u n s u m eine s p e k u la tiv e In t e r p r e t a tio n v o n D e V e r ita te 1 .1 .,

e n d lich e V e r n u n ft v e r n im m t n ie m a ls das S ein als S ein, ohne da sie d a d u rc h ,

w o T h o m a s d ie T ra n s z e n d e n ta lie n e n tfa lte t. W i r h a lte n u n s im w e ite re n V e r

diesem V e rn e h m e n v o rw e g , das S ein s u b s ta n z iie rte u n d d e m a b s o lu te n W id e r

la u f d e r A u s f h ru n g e n an diesen W e g , k n n e n ih n a b e r n u n s c h lic h t w e ite r

denken.

s p ru c h b e ra n tw o rte te ! D ie V e r n u n ft s tr e c k t sic h v ie lm e h r s o lc h e ra rt v e r

S ic u t in d e m o n s tra b ilib u s o p o rte t fie r i re d u c tio n e m i n a liq u a p rin c ip ia

schon a u f d e m W e g is t i n d e r u n e n d lic h e n V ie lfa lt d e r m a te rie lle n W e lt. Sie

in te lle c tu i p e r se n o ta , i t a in v e s tig a n d o q u id e st u n u m q u o d q u e , a lia s u tro b iq u e

n e h m e n d i n das S ein als S ein, da sie, dessen D u rc h n ic h tu n g h rig , im m e r

;

k a n n sieh in d e r K ris is des Seins n ic h t h a lte n .

D e n M enschen is t in e in e r besonderen W eise diese V e rs u c h u n g i n d e r K ris is

i n in f in it u m ir e tu r , e t sic p e r ir e t o m n in o c o g n itio e t s c ie n tia re ru m 2.

des Seins aufgegeben, ja , es s c h e in t, da sein W esen n ic h ts anderes is t als das

E s w ir d h ie r also d ie R c k f h ru n g a u f P r in z ip ie n a u fg e z e ig t, d ie d e r V e r
n u n f t d u rc h sich b e k a n n t s in d , u n d T h o m a s s a g t, d a m a n , w e n n q u id est

B estehen o d e r besser: als die su b sistie re n d e T h e m a tik dieser K ris is . D a h e r

u n u m q u o d q u e e rfo rs c h t w e rd e , eine R c k f h ru n g a u f P rin z ip ie n v o rn e h m e n

m te in d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g se lb st d ie B e d in g u n g d e r M g lic h k e it

m sse. E s s c h e in t a u f d e n e rs te n B lic k a lso e in m a l eine R c k f h ru n g i n der

............. f r d ie s p e k u la tiv e E n tf a lt u n g des M enschen lie g e n . D as sei h ie r n u r ange

so g e n a n n te n E rk e n n tn is o rd n u n g (e n ts p re c h e n d d e n d e m o n s tra b ilia ), z u m

d e u te t !
E s s te h t fe s t, da das V e rn e h m e n des S eienden aus d e r T ie fe des Seins

a n d e rn eine R c k f h ru n g i n d e r so g e n a n n te n S e in so rd n u n g z u geben, de r
...........
2 V. 1.1. Die ledactio vollziehen w ir aus der Krisis des Seins, dem O rt aller spekulativen E n tfa ltu n g,
Gem der Wurzelfassung in dieser Ortschaft des Seins hat das Denken im m er Bchon ber seinen
konkreten Vollzug entschieden. Diese Ortschaft des Seins is t ausgemessen durch die Verendlichungs
bewegung. So sagt P.Rousselot: Lidee detre e s t... la ,terre habitable1 dintelligence; eile est son
atmosphere; in Amour S pirituel..., Rev. de Phil., 1910, V ol. X V I, p. 238-239.

214

n ic h t e in U n te rn e h m e n is t, das a u s z u f h re n d ie V e r n u n ft ohne W a g n is sich z u

m essen k n n te , gerade w e il sie im V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des
Seins k e in e e sse n tie lle n S ich e ru n g e n m e h r h a t. D iese S ic h e ru n g m i t sie sic h

T h .l.7 9 .2 .

4 ib id .

215

i n d e r S e tz u n g des a b s o lu te n W id e rs p ru c h s zu . A b e r das h iee n u r wieder, das

A u s a ll dem g e h t h e rv o r , w ie g e f h rlic h es is t, die E rk e n n tn is u n d Seins

S ein neben G o t t ansetzen u n d d ie S u b siste n zb e w e g u n g a b s o lu t a u f d ie Seite

o rd n u n g i n eine so g e n a n n te K o r r e la tio n o d e r P a r a lle lit t a u fe in a n d e r z u be

des E n d lic h e n h in v o llz ie h e n . D a d ie V e r n u n ft s ic h v e rn e h m e n d in s Sein

zie h e n; i n w e lc h e n A b g ru n d a b e r a u f d e r an d e re n S eite e in D e n k e n f l l t , das

a u s s tre c k t, im p liz ie r t im m e r ih r E rw e c k ts e in i n das L ic h t d e r g ttlic h e n V e r

sich m i t d e m S ein als solchem i n d e r id e a le n S chwebe id e n tifiz ie r t. D as g i l t es

n u n ft , d a das S ein N ic h ts is t. D ie e n d lic h e V e rn u n ft le b t in diesem L ic h t

im A u g e z u b e h a lte n u n d vo ra u s z u b e d e n k e n , w e n n w ir n u n zu k l re n v e r

w e il sie es, w ie das S ein, n ic h t n e b e n G o tt p a r t iz ip ie r t, s o n d e rn des S einslichtes

suchen, w a ru m d ie Z u r c k f h r u n g a u f die e rste n P rin z ip ie n i n d en dem on-

t e ilh a ftig is t d e m V e rs tr m e n seines H e rv o rg a n g s aus G o tt gem . D a ra u f

a tra b ilia u n d i n d e r E rfo rs c h u n g q u id est u n u m q u o d q u e dasselbe ist.

sei je t z t , u m d e r Sache w ille n , w ie d e ru m k u r z h in g e w ie s e n . W i r w o lle n d a m it

I n dieser S e lb ig k e it s in d d ie ersten P rin z ip ie n b e h e im a te t.

n u r sagen, d a sich n u n die se lb e n V e rs u c h u n g e n , d ie w ir fr h e r a u s f h rlic h e r

b e h a n d e lte n , w ie d e rh o le n .
D as L ic h t d e r g ttlic h e n V e r n u n ft k a n n e in m a l als reines M e d iu m g tt
lic h e r u n d m e n s c h lic h e r V e r n u n ft gesehen w e rd e n , ohn e d a d a b e i d ie a b
g r n d ig e N o t d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts in d e r Id e a lit t

3. D ie p rim a p r in c ip ia i n d e m o n s tra b ilib u s

u n d d ie T ra n s z e n d e n ta lie n i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

z u r S prache k o m m t. D a n n w ir d das S ein in seiner u n e n d lic h e n E in fa c h h e it

u n d V o lls t n d ig k e it b e ra k z e n tu ie rt u n d e in e r fa ls c h e n I llu m in a t io n is t T r

B e tra c h te n w ir v o re rs t e in m a l das Id e n tit ts - o d e r W id e rs p ru c h s p rin z ip !

u n d T o r g e ffn e t. J e d e r P s e u d o a u g u s tin is m u s i s t d ie se r V e rs u c h u n g v e rfa lle n .

D ie V e r n u n ft is t v e rn e h m e n d a u f das S ein a u sg e stre ckt, aber d u rc h das n ic h t-

D a s S ein is t s u b s ta n z iie rt u n d i n diesem h y p o s ta s ie rte n L ic h t le b e n d e r e n d

subsistierende S ein je schon als v e rle ib te a n im a in te lle c tiv a i n das In -d e r-

lic h e u n d d e r u n e n d lic h e G e is t z u sa m m e n . S c h ru m p ft a b e r a u f d e r an d e ren

W e lt-S e in v e rf g t, s o fe rn sie k o n k r e t s u b s is tie rt. D as w ie d e ru m b e sa g t, da

S e ite das m itg e te ilte S e in s lic h t, das d ie V e r n u n ft in k o n k re te r S ubsistenz zu

das V e rn e h m e n der V e r n u n ft aus d e r K ris is des Seins i n die V e re n d lic h u n g s

s ic h h in e rw e c k t, a u f eine bescheidene M i t g i f t d e r im m e r schon re a l als res

bew egung h in e in a u fb r ic h t , u n d z w a r im Zuge d e r I d e n t it t des Seins (v g l.

co g ita n s gesetzten u n d als seiende u n te r S eienden ausgesetzten V e rn u n ft

A . I I I . 4 . u n d 5 .). D a s also, w as i h r als e n d lic h e r V e r n u n ft v o n W esen h e r v e r

z u sa m m e n , so is t das S ein i n seiner u n e n d lic h e n E in fa c h h e it g e tilg t, d ie E n t

sagt is t, o b g le ic h sie im m e r schon b e im S ein gewesen i s t (v g l. G .2 .8 3 .),

u e ru n g d e r V e r n u n ft in d ie W e lt h in e in v e ra b s o lu tie rt, so d a a u s s c h lie lic h

s p ric h t sie sic h i n d e r H y p o s ta s ie ru n g des Seins se lb st zu. W e il das S ein zu m

d ie fa k tis c h e R e a lit t f r den E rk e n n tn is v o llz u g m a g e b e n d w ir d . D ie v e r

L ic h t g e h rt, h o f f t sie sogar, da ih r i n e in e m solchen U n te rfa n g e n die A u g e n

n e h m e n d e V e r n u n ft v e r f llt d e r H e rrs c h a ft des d is k u rs iv e n V e rs ta n d e s , u n d

w e il sie n ic h t m e h r in a p rio ris c h e r V o lle n d u n g aus d e m a u f ih re v o rw e g

a u fg e h e n w e rd e n .
D ie V e r n u n ft k a n n a b e r dem S ein seine I d e n t it t m i t s ic h se lb st n ic h t v e r

v o lle n d e te S u b siste n z zie le n d e n S e in s lic h t e rw e c k t is t, l s t s ic h a u c h d ie S in n

m itte ln , au e r sie v e rs u c h t als p n e u m a tis c h e V e rn u n ft d u rc h die E n e rg ie des

lic h k e it, a p rio ris c h u n v o lle n d e t, zu e in e r D im e n s io n b lo e r R e z e p tiv it t a u f,

W ille n s , d e r a u f das G u te im ( ! ) S eienden z ie lt, d ie N o t der K ris is a u fzu l se n

d ie d e r E rs c h e in u n g d e r W e ltd in g e e n ts p r ic h t, i n d e r s ic h n ic h t m e h r d e r

u n d das S ein i n die S ub siste n z z u v e r m itte ln . W i r sahen fr h e r, da d e r W id e r

W e s e n s g ru n d d e r S u b s ta n z b e h a u p te t u n d z u s ic h s e lb s t v e r m it t e lt d a rs te llt.

s p ru c h n ic h t f r s ic h gen o m m en w e rd e n k a n n , da er v ie lm e h r aus d e m Z ug

E s b le ib e n d e r V e r n u n ft also n u r n o c h d ie q u iv o k g esetzten res b rig , d ie sie

d e r I d e n t it t des Seins, d ie sich i n d e r S ubsistenzbew egung e r ffn e t, l e b t ; is t

als r a t io im S ch e m a tism u s d e r E o n k lu s io n e n , d ie d e r S e in s b e g riff zusa m m en,

d och d ie e n d lic h e I d e n t it t des Seins m i t s ic h se lb st d e r B o d e n , a u f d e m u n d

h lt, e in ig e n u n d ih r e r G e w a lt u n te rw e rfe n m u .

d u rc h de n im V o r g r if f d e r s p e k u la tiv e n V e r n u n ft die D im e n s io n d e r K ris is des

W ir sehen also, d a dieselben V e rs u c h u n g e n , d ie w ir fr h e r schon b e s p ro

c h e n h a b e n , w ie d e rk e h re n ; d e n n das S ein g e h rt z u m L ic h t 5 u n d ipsa
a c tu a lita s re i e s t q u o d d a m lu m e n ip s iu s 6.

Seins a lle re rs t h e ra u s g e s te llt u n d in d e r M a c h t des n o tw e n d ig e n Seinssinnes in

d ie k o n k re te S u b siste n z z u r c k z u r E n ts c h e id u n g g e b ra c h t w e rd e n k a n n .
D a s S ein als im e n d lic h e E in fa c h h e it, d ie n ic h t s u b s is tie rt, w id e rs p ric h t
sich i n d e r K ris is , s o fe rn d ie V e r n u n ft das S ein d o r t z u h a lte n v e rs u c h t; n ic h t

* Thomas, Enarrat. in psalm., 7.19.

8 I n L . de causis 1.6.

216

a b e r k a n n das S ein als G le ic h n is d e r g ttlic h e n G te das F e u e r d e r a b s o lu te n

217

L ie b e d u rc h diesen W id e rs p ru c h i n d e r I d e a lit t le g itim ie re n . D ie L ie b e se tzt,

Sinne des Im m e r-sch o n -b e im -S e in -g e w e se n -se in s in sich aufgehoben. W i r d r

u m als solche o ffe n b a r zu w e rd e n , n ic h t das fix ie rte Sein v o ra u s . D e n n och

fe n n ie m a ls vergessen, da d e r v e rle ib te G e is t i n die T h e m a tik seiner N a tu r , die

k a n n m a n sagen, d a d ie S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in im gewissen Sinne

die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g u m s c h re ib t, ausgespannt u n d erschlossen is t , aber

aus d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts sich e rm i t. A u s dieser

zu g le ich i n k o n k re te r S ub siste n z diese T h e m a tik im D a s e in v o llz ie h t u n d das

E n ts c h e id u n g a b e r is t dieses Seiende n ic h t jenes Seiende, w e il a lle r d iv is io v o r

D a se in in d e r k o n k re te n A u s V e rw irk lic h u n g n ic h t e rs t d ie je w e ilig e A n k u n ft ,

w eg, dieses u n d je n e s S eiende i n k o n k re te r S u b siste n z, b z w . als p o s itiv e R e a li

b z w . d en je w e ilig e n E n tz u g , dieser T h e m a tik im p liz ie r t, d e r in die se m F a ll

t t , je schon es s e lb s t is t. D ie s p e k u la tiv e E n tf a lt u n g v o n I d e n t it t u n d W id e r

d u rc h d ie D e n k a k te

s p ru c h g e sch ie h t d a h e r in d e r A u s le g u n g je n e r B ew egung, aus d e r jedes

e rk e n n t unsere V e r n u n ft das S e in . . . e t ea quae s u n t e n tis in q u a n tu m h u iu s -

Seiende im m e r sch o n das is t, w as es is t.

m o d i; i n qu a c o g n itio n e fu n d a t u r p rim o ru m p r in c ip io r u m n o titia (G .2 .8 3 .).

D iese w e n ig e n A n m e rk u n g e n gengen, u m e in d e u tig a u fzu ze ig e n , da die

e rs t k o n k re t m a g e b e n d w rd e .

Von

W esen her

D a h e r k a n n d ie e n d lic h e V e r n u n ft b e r d ie P rin z ip ie n n ic h t v e rf g e n . E in

P rin z ip ie n d e r d e m o n s tra b ilia u n d je n e , a u f d ie das D e n k e n sein forschendes

solches V e rf g e n k n n e n w rd e besagen, da sie die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

S uchen in b e zu g a u f das, w as je d e s Seiende is t, z u r c k f h re n m u , in de m eben

des Seins als T h e m a ih re s D aseins o b je k tiv ie re n u n d re fle x e in h o le n k n n te .

e rh e llte n S in n e dieselben P rin z ip ie n s in d , w e il sie a lle aus e in e r e inzigen

D ie P rin z ip ie n lie e n s ic h h ie r, v o n diesem o b je k tiv ie r te n G r u n d ri h e r, aus

G ru n d g e s ta lt im D a s e in s v o llz u g d e r V e r n u n ft e n tfa lte t w e rd e n . D ie in n e re

f c h e rn . D a n n a lle rd in g s w re die o n to lo g is c h e D iffe re n z s c h lie b a r, so fe rn

S y s te m a tik d ieser E n tf a lt u n g is t gegeben d u rc h d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

d ie V e r n u n ft i n d e r R e fle x io n d ie H e r z m itte des b o n u m e in h o lt u n d als p n e u

des Seins.

m a tis c h e V e r n u n ft d ie I d e a lit t u n d R e a lit t des Seins z u m a b s o lu te n B e

E r s tr e c k t s ic h d ie V e r n u n ft v e rn e h m e n d i n das S ein, d a n n is t sie je schon als

k o n k r e t su b s is tie re n d e V e r n u n ft in s S ein erschlossen. W e il d e m so is t, so m u
im

Z u -s ic h -s e lb s t-e rw e c k t-w e rd e n d e r V e r n u n ft d ie S e lb s tv e rm ittlu n g des

g riff ih r e r S e lb s td a rs te llu n g z u s a m m e n s c h lie t.

W e it g e fe h lt! G enauso w ie d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g a lle in i n de r w esen
h a fte n H r ig k e it d e m n o tw e n d ig e n S einssinn gegenber b e s ta n d e n w e rd e n

Seins i n k o n k re te r S u b siste n z s ic h d a rs te lle n . D ie in n e re L e itfig u r dieser D a r

k a n n , so lic h t e t d ie V e r n u n ft d ie P rin z ip ie n e in z ig u n d a lle in i n d e r A n n a h m e

s te llu n g a b e r is t das m e ta p h y s is c h e E re ig n is ebe n die se r k o n k re te n S u b

u n d im G ehorsam d e r E n t u e ru n g des Seins als L ie b e gegenber. W e il sich

sistenz aus d e r D u r c h n ic h tu n g des S eins: d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g 7.

a b e r d ie V e r n u n ft je schon als r a tio i n d e r V ie lf a lt u n d M a n n ig fa ltig k e it ihres

D ie m e n s c h lic h e V e r n u n ft h a t diese V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g offenbar

i n sich , sie is t i h r a b e r, so fe rn d ie S u b siste n zb e w e g u n g als s p e k u la tiv e I n t e r
p re ta tio n s b e w e g u n g

d is k u rs iv

a u sgelegt w ir d ,

in

k o n k re te r

S ubsistenz

In -d e r-W e lt-s e in s a u f d e m W e g b e fin d e t, so k a n n d a n n aus d e r W u rz e ltie fe

a lle r P rin z ip ie n d e r ra tio n a le discursus so e tw a s w ie e in e n W id e rsp ru ch s, satz o d e r e in e n Id e n tit ts s a tz fo rm u lie re n . D a s g e sch ie h t n ic h t im S inne

im m e r sch o n v o rw e g w irk lic h d a . V o m S ein e rw e c k t, le b t d e r e n d lic h e G eist

d e r u eren B e s c h re ib u n g eines im

aus d e m G r u n d v o llz u g dieser B e w e g u n g u n d e n tf a lt e t s ic h v o n h ie r aus in

e in e r a b g r n d ig e n F lle .

s ie rte n Z usa m m e n h a n g s d e r P rin z ip ie n in d e r Id e a lit t des Seins. D e r W e g d e r

e in fa c h e n H in b lic k e rfa te n h y p o s ta -

V e r n u n ft als r a tio im N e b e n e in a n d e r is t j a a uch n ic h t eine u e r lic h k e it des

W ir sehen aus diesem tra n s z e n d e n ta le n V o llz u g , w ie u rs p r n g lic h d ie P r in

D a se in svo llzu g s b e z g lic h e in e r im re in e n S e in s lic h t w e b e n d e n V e r n u n f t ! E s

z ip ie n d e r d e m o n s tra b ilia u n d d ie P rin z ip ie n i n d e r E rfo rs c h u n g q u id est

g e h rt a b e r z u m A b g r n d ig s te n de r m e n s c h lic h e n V e r n u n ft, da sie a b s o lu t i n

u n u m q u o d q u e , d ie T ra n s z e n d e n ta lie n , zu sa m m e n ge h re n . F r e ilic h k a n n die

die I r r e g e h t, w e n n sie d e m n o tw e n d ig e n S einssinn i n seiner b e rw e s e n h a ftig

ra tio 'd is c u rre n s ab u n o in a liu d e in e n W id e rs p ru c h s s a tz u n d e in e n Id e n

k e it, das h e i t d e r im S ein a u fle u c h te n d e n , v e rs tr m e n d e n L ie b e G o tte s

tit ts s a tz a u fs te lle n u n d n a c h tr g lic h fe s ts te lle n , d a diese o d e r je n e k o n

sich n ic h t h rig ffn e t, u m aus dieser e in ig e n W u rz e l i n de n V o llz u g z u k o m

k re te A ussage gegen d e n S atz des W id e rs p ru c h s o d e r d e n S a tz d e r Id e n t it t

m e n , m a g sie a u c h n o c h so b r illa n t die u rs p r n g lic h e n P rin z ip ie n als D e n k

v e rs t t. D ie e n d lic h e V e r n u n ft h a t a b e r aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des

in s tru m e n te g e b ra u ch e n .
E s i s t n ic h t s c h w ie rig einzusehen, da das W id e rs p ru c h s p rin z ip im Id e n

Seins diese P rin z ip ie n h a b itu e ll, a u f G ru n d ih r e r a p rio ris c h e n V o lle n d u n g im

tit t s p r in z ip - u n d u m g e k e h rt - g r n d e t, w e il j a a u ch der W id e rs p ru c h des

7 b e r das V e rh ltn is der ersten P rinzipie n zu r V e rn u n ft v g l. auch J . M a rita in : B & Jesions,.,, S. 76-77.

Seins i n d e r K r is is v o n d e r I d e n t it t des Seins m i t sic h s e lb st h e r v e rs t n d lic h

218

219

is t, o b w o h l d e r s p e k u la tiv e A n fa n g i n d e r K ris is des Seins g r n d e t, d ie n ic h t

g ie h a t je d o c h seinen le tz te n G ru n d d a rin , da das b o n u m in d e r I d e a lit t des

b e rs p ru n g e n w e rd e n k a n n . E r s t e in D e n k e n , das s ic h in d e r Seinsschwebe v e r

a u fg e l st u n d v e r f l c h t ig t , das h e i t in die D im e n s io n d e r o n to lo g isch e n

lo re n h a t, n im m t seinen Anfang im a b s o lu te n W id e rs p ru c h u n d t r e ib t aus

Z -k u n ft (v g l. A . V I I ) g e r c k t is t. I n dieser Z u - k u n ft is t alles D e n k e n i n den

ih m d ie I d e n t it t h e rv o r.

u n e n d lic h e n F o rtg a n g aus sich h e ra u s gerissen, ohne je m a ls im S ein selbst

E s is t o ffe n b a r, d a aus d e r selben V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g d ie P rin -

ausruhen zu k n n e n . D ie S ubsiste n zb e w e g u n g is t in d e r H e r z m itte des G u te n

'^ ic h t z u r E n ts c h e id u n g g e ko m m e n. A lle N o tw e n d ig k e it lie g t i n d e r p n e u m a ti

z ip ie n in d e r Seins- u n d E r k e n n tn is o rd n u n g re s u ltie re n .
G be es d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins n ic h t, d a n n k n n te sich der

schen V e rn u n ft , die d u rc h die a b s o lu te R e fle x io n die Id e a lit t i n d e r R e a lit t

S e in s a k t d u rc h das W esen n ie m a ls i n k o n k re te r S u b siste n z er-eignen. Es gbe

e m z u w u rz e ln v e rs u c h t u n d d a m it in e in e r P s e u d o fo rm d ie F u n k tio n des

k e in e n s p e k u la tiv e n S chlu . M a n b ra u c h t a lle rd in g s h ie r n ic h t s o fo rt an den

b o n u m b e rn im m t, o b w o h l d o ch gerade d ie N o tw e n d ig k e it des Seins a u f das

S ch lu im S in n e d e r S c h lie u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z z u d e n ke n . Spe

Selbigsein des Seins i n d e r p o s itiv e n R e a lit t u n d , b e r diese h in a u s , i n das

k u la tiv e r S c h lu h e i t n u r, d a das S ein i n d e r K r is is n ic h t an sich h lt, son

M o m e n t d e r B o n it t z ie lt.
W ir sahen fr h e r, da d e r S a tz : Sein u n d <N ichts> v e rw e n d e n sich selb ig

d e rn j e schon i n k o n k re te r e n d lic h e r S u b siste n z anw est.

H a t s ic h a b e r das S ein gegen seine e x in a n itio d u rc h d ie L is t d e r V e rn u n ft

f re in a n d e r i n de r W a h r h e it g r n d e t, da d e m S ein n ic h ts u e rlic h sei,

in d ie S chw ebe v e rs e tz t, d a n n g ib t es k e in e co n clusio d e r r a tio d iscu rre n s in

au er das N ic h ts e in . S tre c k t s ic h d a h e r die V e r n u n ft v e rn e h m e n d i n die K ris is

d e r D im e n s io n des e n d lic h e n S eienden m e h r, d a d ie fa k tis c h e res i n diesem

des Seins aus, d a n n s te h t sie je sch o n im Z uge d e r a b s o lu te n P o s it iv it t des

F a lle aus d e m g r n d e n d e n G ru n d des Seins n ic h t m e h r v e r m it t e lt is t.

Seins selbst, das h e i t sie o ffe n b a rt dieses s p e k u la tiv e S ic h v o rs tre c k e n i n das

E s g ib t a u c h k e in e co n c lu s io des V e rs ta n d e s m e h r b e z g lic h des d e n ke n d en

S ein n u r i n k o n k re te r S u b s is te n z ! O b w o h l d ie V e r n u n ft v o m W esen h e r das

b e rs c h re ite n s d e r E rs c h e in u n g i n d e n W e s e n s g ru n d des S eienden, w e il d u rc h

S ein e rk e n n t, so k a n n sie s ic h i n ih r e r k o n k re te n S ubsistenz n ic h t neben ih re n

d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins d ie V e r m itt lu n g des S u b sta n z g ru n d e s im S inne

s p e k u la tiv im m e r schon v o llz o g e n e n V o r g r if f a u f das S ein h in s te lle n , w e n n

d e r S e lb s tb e h a u p tu n g i n d e n A k z id e n z e n , b z w . i n d e r E rs c h e in u n g , n e u tr a li

g le ich sie gerade aus d e r v o llz o g e n e n T h e m a tik dieses V o rg riffs i n ih re k o n

s ie rt o d e r g a r a u sg e l sch t is t.

k re te S ub siste n z v e r f g t is t ! D a s u rs p r n g lic h s te P rin z ip , das d ie V e r n u n ft

E b e n so is t d ie s p e k u la tiv e E in ig u n g d e r con clu sio n e s aus d e m je sch o n v o ll

aber in diesem V o llz u g e n tfa lte t, is t n o tw e n d ig e rw e is e jenes, i n d e m das

bonum

S e in s -u r-te il, das h e i t d ie selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts z u r E n t

w u rz e lt, das n ie m a ls re fle x e in g e h o lt, s o n d e rn lie b e n d g e w o llt w ir d , v e rn ic h te t,

scheidung k o m m t u n d d ie P o s it iv it t des Seins a u fle u c h te t8. D e s h a lb sagt

so fe rn d e r e n d lic h e G e is t s ic h s tre b e n d n ic h t m e h r n a c h auen r ic h te t u n d

T h o m a s : N a m illu d q u o d p rim o c a d it i n ap p re h e n sio n e est ens, c u iu s in te l-

d e n m e ta p h y s is c h e n c irc u lu s seines V o llz u g s in sich a b s c h lie t.

le ctu s in c lu d it u r i n o m n ib u s , quae q u is a p p re h e n d it. E t id e o p r im u m p r in c i-

zogenen S chlu d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, d e r im

H a t a b e r d ie V e r n u n ft diesen n ic h t r e fle x iv e in h o lb a re n S c h lu d e r o n to

p iu m in d e m o n s tra b ile est quod non est simul affirmare et negare, quod fundatur

lo g is c h e n D iffe re n z d u rc h d ie S u b s ta n z iie ru n g des Seins i n d e r Id e a lit t v o r

supra rationem entis et non entis: et super hoc principio omnia alia fu n d an tur^.

w e g g e n o m m e n , d a n n k o m m t sie n ic h t m e h r z u r R u h e u n d m u sich se lb st in

D ie E in w u rz e lu n g d e r P rin z ip ie n im V o llz u g d e r S e lb s td a rs te llu n g d e r P o s itiv i

in f in it u m fo rtre i e n lassen, d a sie a p rio ri d e n D u rc h z u g des D e n ke ns z u r sub-

t t des Seins g e sch ie h t a b e r in d e r s p e k u la tiv e n A u s le g u n g d e r V e re n d lic h u n g s

s is tie re n d e n res abgew iesen h a t. E s g ib t i n d iesem F a ll k e in e E rfo rs c h u n g des

bew e gu n g . D ieses, d u rc h d ie V e r n u n ft e r ffn e te G ru n d g e s c h e h e n k o m m t je d o c h

W esens- u n d S einsgrundes des S eienden m e h r, w e il d ie S u b siste n zb e w e g u ng

n ie m a ls neben G o t t zu lie g e n ; das hiee, da d ie I d e n t it t , i n d e r S panne de r

aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins n ic h t v o llz o g e n is t. A u c h d e r B e w e isg a n g d e r

S e in ste ilh a b e eingeschlossen, e in Z u g im S ein se lb st w re , u n d d a das Sein

V e r n u n ft i n d e r D im e n s io n d e r E rk e n n tn is o rd n u n g g e lin g t n ic h t, w e il d e r

Tll ftVlf

unrirfarn A

Anfnntr rlipsf>s mfitardivsischen

W id e rs p ru c h a b s o lu t g e se tzt u n d a lle I d e n t it t im S in n e d e r R c k f h ru n g a u f
das Selbige i n ih m v e rs c h lu n g e n u n d i n sich z e rfa lle n is t. D a h e r k a n n
T h o m a s sagen: alias u tr o b iq u e i n in f in it u m ir e tu r , e t sic p e rire t o m n in o
s c ie n tia e t c o g n itio re ru m . D a s F o rtg e ris s e n w e rd e n i n d e n u n e n d lic h e n P ro

220

* V g l. L .- B .G e ig e r : Les p re m ie rs p rin c ip e s n e s o n t p a s t a u t des ju g e m e n ts s u r des r ^ a lite s , q u e l e x p re ssio n de la s tr u c tu r e necessaire de t o u t ju g e m e n t, d u f a i t q u i l est ju g e m e n t. L a p a r t ic ip a tio n .. . ,

p . 334.
T h . 1 -2 .9 4 .2 .

221

' Ttf

; ..

D u rc h z u g e s d e r I d e n t it t eine n ic h t ( !) i n diesen Z u g g e h rig e S einsdim en-

b lic k b e z ie h t sich n ic h t a u f das S e in in seiner K ris is , e r v e rs ie g e lt s ic h v ie lm e h r

sion w re . K o m m t das S ein i n die se r K o n s te lla tio n im k o n k re te n Seienden

iin e in ig e n d e n G ru n d d e r aus d e m S ein e re ig n e te n k o n k re te n S u b sta n z.

ans Ziel, so b le ib t es i n d e r res f r im m e r verschlossen u n d gefangen. D ie

D ie E n tf a lt u n g d e r P rin z ip ie n d e r d e m o n s tra b ilia u n d die E n tf a lt u n g de r

I d e n t it t w rd e im W id e rs p ru c h ansetzen u n d i n ih m ih r e s p e k u la tiv e Basis

T ra n s z e n d e n ta lie n g e sch ie h t d a h e r, w ie T h o m a s s a g t eodem m odo: in in -

h a b e n . D ie I d e n t it t is t a b e r n ie m a ls in n e rh a lb d e r S e in s te ilh a b e eingeschlos

te lle c tu n o b is in s u n t e tia m n a tu r a lite r q u a e d a m conceptiones o m n ib u s n o ta e ,

sen, w e il das S ein re in e V e r m ittlu n g is t. W i r sahen d a h e r fr h e r schon, da

n t e n tis , u n iu s , b o n i e t h u iu s m o d i, a q u ib u s eodem modo p ro c e d it in te lle c tu s ad

d ie D iffe re n z s e lb s t e in S ein is t u n d i n G o tt im m e r sch o n w ir k lic h ge d a cht

cognoscendum q u id d ita te m u n iu s c u iu s q u e re i, p e r qu e m p ro c e d it a p rin c ip iis

w e rd e n m u . D e r a b s o lu te S e lb s tv o llz u g G o tte s d u rc h n ic h te t d a h e r den

s p e k u la tiv e n V o r

p e r se n o tis ad cognoscendas conclusiones11.

W e il in d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g die K ris is des Seins z u r k o n k re te n

g r i f f a u f das S ein als S ein z u se tze n v e rs u c h t. N ic h t i n d e r D iffe re n z des Seins

S ubstanz sic h e re ig n e t, so k o m m t in d e r co n ce p tio des Seins d ie P o s it iv it t

W id e rs p ru c h , d e n d ie e n d lic h e V e r n u n ft a llz u g e rn e im

z u m S eienden k o m m t d ie I d e n t it t zu lie g e n , sie t r g t v ie lm e h r d ie D iffe re n z

desselben z u m A u s d ru c k in d e r N e g a tio n der N ic h ts u b s is te n z des Seins ( in der

u n d e rm g lic h t sie. D ie I d e n t it t l t s ic h also n ic h t i n d e r fa k tis c h e n I m

K ris is ) u n d die A u fh e b u n g des Seins als S ein in d e r p o s itiv s u b s is tie re n d e n res

m a n e n z des S eienden a u s m a c h e n ; sie w ir d a u c h n ic h t d u rc h d ie s p e k u la tiv e

aus d e r S e lb s tv e rm ittlu n g des Seins d u rc h das N ic h ts e in d e r P o te n z . D as S ein

V e r n u n ft im A u fb r u c h d e r fa k tis c h e n res i n ih re n G ru n d h in e in b e s tim m t. D ie

sch lie t a b e r n ic h t e in i n ih m eingeschlossenes N ic h ts e in aus! E benso i s t die

I d e n t it t des Seins is t v ie lm e h r d ie M a c h t, d u rc h d ie je sch o n b e r d ie An-

S cheidung v o n S ein u n d N ic h ts e in n ic h t so z u v e rs te h e n , da d ie N ic h ts u b

d e rs h e it des Seins (D iffe re n z ) e n ts c h ie d e n is t u n d z w a r so, d a diese A nders-

sistenz des Seins in d e r K r is is sich a u f dem Weg z u r S ub siste n z i n d e r E n d

h e it n ic h t neben d e m S ein z u he g e n , s o n d e rn , d u rc h d ie e r ffn e te D iffe re n z

lic h k e it i n das r e la tiv e N ic h ts e in d e r P o te n z des k o n k r e t S eienden v e rw a n d e lt.

als eine aus d e m S e in e n ts p ru n g e n e A n d e rs h e it o ffe n b a r, i n d e r d ie P o s it iv it t

D e r S a tz, q u o d n o n est s im u l a ffirm a re e t negare e rw c h s t n ic h t aus der

des Seins s e lb s t z u m D u rc h b ru c h k o m m t. I n d ieser D im e n s io n g r n d e t d e r

N e g a tio n des N ic h ts (n o n subsistens) des Seins in seiner K r is is ! Es g ib t k e in e n

Z u s a m m e n h a n g d e r p rim a p r in c ip ia in d e m o n s tra b ilib u s m i t d e n T ra n s z e n

Weg f r diese S ch e id u n g u n d tr o tz d e m is t d ie P o s it iv it t des Seins n u r b e

d e n ta lie n . W i r ste h e n a b e r h ie r e rs t a m A n fa n g u n d es w ir d s ic h alles n o c h

s tim m b a r, w e n n d e r s p e k u la tiv e W e g d e r N e g a tio n de r N ic h ts u b s is te n z i n de r

tie fe r a u s e n tfa lte n !

S e lb s tv e rm ittlu n g des Seins d u rc h das W esen b e s c h ritte n w ir d . A u c h h ie r z e ig t

I s t d ie e n d lic h e V e r n u n ft i n das S ein als S ein erschlossen, so d a sie da

d u rc h a u f das k o n k r e t S eiende v e rw ie s e n w ir d , d a n n h a t sie i n a p rio ris c h e r
V o lle n d u n g

a lle P rin z ip ie n

s im p lic i in t u it u

e r k a n n t:

sine d iscu rsu 10.

sich w ie d e r, i n w e lc h e r T ie fe das erste a lle r P rin z ip ie n b e h e im a te t is t.

W ie sich im V o llz u g d e r K r is is des Seins das S ein se lb st b e h a u p te t u n d a u f
r ic h te t in k o n k r e te r S ubsistenz, i n w e lc h e m A k t a lle P rin z ip ie n d e r V e r n u n ft

D ie s e r e in fa c h e H in b lic k is t a b e r aus d e r m e ta p h y s is c h e n V e rw ie s e n h e it d e r

g r n d e n , so m u die in n e re N o tw e n d ig k e it a lle r P rin z ip ie n aus de r u rs p r n g

V e r n u n ft i n ih re e n d lic h e W a n d e rs c h a ft z u g le ic h e n tfa lte t u n d im discursus

a u s e in a n d e rg e le g t.

lic h e n N o tw e n d ig k e it des Seinssinnes (als d e r e r ffn e n d e n M a c h t d e r V e re n d

D ie V e r n u n ft le b t u n d v o llz ie h t sich se lb st i n d e r E n tf a lt u n g d e r V e re n d -

p ro d u c ta e s u n t in t a l i n a tu r a i n q ua h a b e n t esse te r m in a tu m (S u b siste n z

lic h u n g s b e w e g u n g . B e a c h te n w ir , d a d ie T ra n s z e n d e n ta lie n , m i t d e re n H ilfe

bew egung !) s u n t d is tin c ta e a suis n e g a tio n ib u s : e x q u a d is tin c tio n e s e q u itu r,

lich u n g sb e w e g u n g ) s ic h h e rle ite n . D a h e r s a g t T h o m a s : E x h o c e n im q u o d res

d ie V e r n u n ft das, w as je d e s Seiende is t , e rfo rs c h t, als P rin z ip ie n im e infachen

q u o d a ffir m a tio e t n e g a tio n o n s u n t s im u l ve ra 12. D e sh a lb is t , w ie w ir n o c h

H in b lic k e rk a n n t s in d ! F r e ilic h m ssen w ir je t z t , i n d e r s p e k u la tiv e n E n t f a l

sehen w e rd e n , f r die a b so lu te L o g ik d ie A n a lo g ie des Seins a u c h d e r g r te

tu n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n , d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g i n ih re n P hasen

W id e rs in n , so fe rn die d u rc h die a b s o lu te , lin e a re R e fle x io n d e r B o n it t des

w ie d e ru m a u s h a lte n u n d im N a c h e in a n d e r e r rte rn . A lle in , a u c h h ie r g i lt es

Seins sich a u s b re ite n d e L o g ik n u r sagen k a n n : D as S ein is t, das N ic h ts e in is t

e rn s tlic h z u b e d e n k e n , d a d ie s p e k u la tiv e B e w e g u n g im m e r schon a u f

n ic h t . E s is t h ie r u n m g lic h d ie A u fh e b u n g des N ic h ts e in s im S ein v o m

ge h o b e n is t : i n d e r P o s it iv it t des s u b s is tie re n d e n S eienden. D e r e in fa c h e H in -

b o n u m h e r zu v e rs te h e n u n d i n diesem S in n e d ie S ch e id u n g v o n S ein u n d

10 V. 8.15.

u Quodlib. 8.4.

222

12 V . 5.2.7.

223

wv:f
i!!i!
n
i

N ic h ts e in zu e n tfa lte n . V o n h ie r aus is t a b e r d a s : q u o d a ffir m a tio e t n e g a tio non

|'^jfet 'per acceptionem a sensibus15. N ic h t also is t die E n tf a lt u n g d e r e rste n

s u n t s im u l v e ra , v o n d e m T h o m a s s p ric h t, z u v e rs te h e n : . . . e t e x ho c p rin -

P rin z ip ie n i n

c ip io e st necessitas i n o m n ib u s a liis p r in c ip iis 13.

^Wflhnfft, v ie lm e h r is t sie e in z ig u n d a lle in m g lic h im ra d ik a le n V o llz u g der

e in e r f r s ic h k o n s titu ie r te n D im e n s io n d e r I d e a lit t a u f-

':fo *e n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, die sich le tz tlic h im H e rv o rg a n g d e r S in n S litiik e it aus d e r se in sve rn e h m e n d e n V e r n u n ft v e rs ie g e lt. D e r m e n sch lich e
t f n g t im m e r sch o n im A n d e re n seiner se lb st an, w o d u rc h er z u m A u s4 . D e m o n s tra tio n eines in d e m o n s tra b ile ?

iiSIi'^druck b r in g t, da das S ein als A k t des S eienden aus den P rin z ip ie n d e r Essenz
l I F i ^ l t i e r t 16 u n d gerade d a rin v o n seiner b e rw e s e n h a ftig k e it Z eugnis g ib t,

N u n k n n te m a n g le ic h a n tw o rte n d fra g e n : s a g t T h o m a s n ic h t: p rim u m

tl! :Jpas u e rste d e r S inne e n ts p r ic h t im D a se in des v e rle ib te n G eistes also zu-

p r in c ip iu m in d e m o n stra b ile e st, q u o d n o n e st s im u l a ffirm a re e t n egare, quod

[; ! t k f s t dem e in ig e n d e n G ru n d d e r e rs te n P rin z ip ie n , die sich aus d e m ueri d e r K ris is des Seins e n tfa lte n lassen.

fu n d a tu r s u p ra ra tio n e m e n tis e t n o n e n tis 14? W ir d a b e r i n u n se re n A u s

f h ru n g e n n ic h t so g e ta n , als w re dieses p r im u m p r in c ip iu m in d e m o n s tra b ile
e in d e m o n s tra b ile ? W ir d h ie r n ic h t im m e r fo r t d e r G ru n d u n d d ie W u rz e l
d e d u z ie rt, v o n d e r h e r es eben u n m g lic h is t, z u g le ic h z u b e ja h e n u n d z u v e r
n e in e n ?

5. D ie S u b siste n zb e w e g u n g als B e d in g u n g der M g lic h k e it

W o llte m a n das sagen, d a n n w re n u n se re D a rle g u n g e n v llig m i v e rs ta n

V e r n u n ft i n d ie M itte d e r s e lb ig e n V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts v e r

d e r E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n

;;v .

d e n . W re n m lic h das erste P rin z ip e in d e m o n s tra b ile , d a n n k n n te sich die

;v: 0J D ie Seinsempfngnis und die Seinsmomente Realitt, Id e a lit t und B o n it t

itiiih

setzen, u m v o n h ie r aus d e n a b s o lu te n W id e rs p ru c h z u b e rw in d e n , w o d u rc h
sie das n o n e st s im u l a ffirm a re e t negare b e s tim m te . I s t es a b e r w a h r, da

G ehen w ir n u n im T e x t v o n D e V e r ita te 1 .1 . w e ite r!

d e r G ru n d d e r S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in d e r n o tw e n d ig e Seinssinn

Illu d a u te m q u o d p rim o in te lle c tu s c o n c ip it q uasi n o tis s im u m e t i n quo

is t, d a n n k a n n d ie V e r n u n ft n ie m a ls das erste P r in z ip in d e m S in n e de m on

omnes conceptiones r e s o lv it est ens; . . . , u n d e o p o rte t q u o d om nes a lia e con-

s trie re n , d a sie im Z u g e in e r K o n tin u a tio n des Seins z u m S eienden das P r in

ceptiones in te lle c tu s a c c ip ia n tu r e x a d d itio n e ad ens. Sed e n ti n o n p o te s t a d d i

z ip i n seinem g a n ze n U m fa n g h e ra u s s te llt. D iese V e rs u c h u n g h a b e n w ir schon

a liq u id q uasi e x tra n e a n a tu r a p e r m o d u m q u o d iffe r e n tia a d d itu r g e n e ri, v e l

b e rw u n d e n . A u f u n se re m W e g w ir d d a h e r das e rs te P rin z ip n ic h t d e m o n

accidens s u b je c to , q u ia q u a e lib e t n a tu r a e s s e n tia lite r est ens.

s tr ie r t, s o n d e rn im V e rfo lg d e r K ris is des Seins i n d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

T h o m a s sagt, da d ie V e r n u n ft das S ein g le ich sa m als das A lle rb e k a n n te s te

h in e in a u fg e w ie se n u n d e rh e llt. D ie s e r V o llz u g is t k e in e F o lg e ru n g aus einer

u rs p r n g lic h em pfange. I s t d a m it n ic h t genau das G e g e n te il v o n dem ange

a b s o lu te n P r m is s e , na m e n s W id e rs p ru c h , d e re n S chlu d ie I d e n t it t des

z ie lt, w as w ir v o r h in b e h a u p te te n , da es n m lic h d e r V e r n u n ft u n m g lic h sei,

das S ein als S ein zu e m p fa n g e n ? A p u d n o s n o n s u b s is tu n tn is i c o m p o s ita 17. . .,

Seins m i t s ic h s e lb s t w r e !

is t das m i t dem S a tz in te lle c tu s c o n c ip it ens g e m e in t?

D a d ie V e r n u n ft d ie e rs te n P rin z ip ie n v o n W e se n h e r e rk e n n t, h e i t n ic h t,

H ie r g i lt es genau z u u n te rs c h e id e n ! D a s V e rn e h m e n des Seins k a n n sich

d a sie diese i n d e r Id e a lit t des Seins als S e in e n tfa lte t u n d d u rc h s c h a u t. I n

n ic h t a u f d ie p o s itiv e res b e ziehen, b z w . a u f das S ein im M o m e n t d e r im m e r

diesem F a ll is t d ie e x in a n itio des Seins n e g ie rt.

S p te r, w e n n w ir d ie M a te rie aus eben d ie se r D u r c h n ic h tu n g des Seins e n t

schon gesetzten p o s itiv e n R e a lit t. D ie co n ce p tio e n tis l t sich a uch n ic h t

f a lt e t h a b e n , w e rd e n w ir v e rs te h e n , w a r u m T h o m a s s a g t: o p o rte t q u o d in

a u f das S ein als S ein i n d e r I d e a lit t b e zie h e n ; d e n n dieses w re das u n iv o k e

in te lle c tu n o s tro s in t q u a e d a m qua e in te lle c tu s n o s te r n a tu r a lite r co g n o scit,

S ein im

s ic u t p r im a p r in c ip ia , q u a m vis e tia m ip s a c o g n itio i n n o b is n o n d e te rm in e tu r

S u b lim ie ru n g
r v "

13 ib id ; vgl. G. 2.83.

14 T h.1 -2 .94 .2 .

a lle r e n d lic h e n

S e ie n d e n ! D ie

u V.8.15.

224

S inne des v e ra b s o lu tie rte n s im p le x e t c o m p le tu m , d ie h ch ste

18 Met. 4.2.556 und 558.

17 Th. I.3 .3 .I.

225

c o n c e p tio

b e z ie h t

sich

also

w e d e r a u f das u n iv o k e S ein i n d e r S chw ebe n o c h a u f das q u iv o k e , i n d e r zer

,g o d e r jenes Seiende g e m e in t is t, s o n d e rn das S ein se lb st, w ie v e r n im m t

fa lle n d e n R e a lit t aufscheinende S ein. D ie c o n c e p tio e n tis is t deshalb

d ie V e r n u n ft das S ein? J e tz t g e h t d e r c irc u lu s v itio s u s w ie d e r v o n

s p e k u la tiv n u r d e u tb a r als das V e rn e h m e n des Seins i n d e r A n a lo g ie , als Seins

fne a n : ist dieses S ein das S ein i n d e r I d e a lit t ? .. . usw .

e m p f n g n is im S in n e des V e rn e h m e n s d e r im m e r sch o n g esetzten m a te rie lle n

: ::W ir sehen, i n w e lch e s p e k u la tiv e D im e n s io n w ir a u sg re ife n m ssen, u m h ie r

S e ie n d e n : aus d e r K r is is des Seins, ...n e c p r im u m o b je c tu m in te lle c tu s n o s tri

einen A n s a tz z u fin d e n . D a s ganze D ile m m a k o m m t v o n d a h e r, da w i r n u r

s e cu n d u m p ra e s e n te m s ta tu m . e st q u o d lib e t ens e t v e ru m ; sed ens e t v e ru m

le ic h t das S ein v e re s s e n tia lis ie re n , u m das c a d it i n v is io n e m in te lle c tu s *1

c o n s id e ra tu m i n Tebus m a te ria lib u s 18.

re c h tfe rtig e n , ffn e n w ir uns a b e r i n d e r re c h te n W eise d e r K ris is des Seins,

T;

d a n n m ssen w ir sagen, d a das ens je schon b e r d ie p o s itiv e R e a lit t h in -

N a tu r d e r s u b s is tie re n d e n res, s o fe rn d e r s p e k u la tiv e H in b lic k d e r V e rn u n ft

ausgeht. D as ens m e in t m e h r als die res, a b e r a u ch m e h r als das S ein i n de r

das S ein, se in e r D u r c h n ic b tu n g vo rw e g , n ie m a ls fe s th a lte n k a n n 19.

b lo e n I d e a lit t ; d e n n die V e r n u n ft k a n n das S ein n ic h t h y p o s ta s ie re n , u m es

D as S chauen d e r V e r n u n ft s te h t im m e r sch o n im G e r ic h t d e r k rp e rlic h e n

S o ll a b e r d ie s p e k u la tiv e E m p f n g n is des Seins im essentiellen G e ric h t seiner

j ann z u e m p fa n g e n . So z ie lt das e n s ,w ird es s p e k u la tiv in d ie K r is is g e s te llt,

D u r c h n ic h tu n g m g lic h sein, d a n n m u d ie e n d lic h e V e r n u n ft v o n sich h e r in

w ie d e r a u f d ie p o s itiv e R e a lit t u n d w ir fr a g e n : b le ib t h ie r also n ic h ts anderes

e in e r gew issen W e ise p o te n tie lle D u n k e lh e it sein, so w ie das geschlossene A u ge

; b rig , als das ens in d e r S ubsiste n zb e w e g u n g se lb st z u sehen, im S in n e eines

in s D u n k le s ie h t u n d aus d e r D u n k e lh e it sich sch a u e n d ffn e t f r d ie F lle der

r tra n s z e n d e n ta l N ic h t- E x p liz ie r te n , b z w . N o c h -n ic h t-E x p liz ie r te n ? E s i s t k la r,

E rs c h e in u n g d e r d e n M e n sch e n b e s c h e n ke n d e n W esen. D iese D u n k e lh e it als

: I: da h ie r alles v o n d e r s p e k u la tiv e n D e u tu n g des b o n u m a b h n g t, das so w o h l

O ffe n h e it a u f das S ein als S ein h in is t je d o c h n ic h ts anderes als d ie P o te n tia -

' d ie K ris is des Seins i n d e r Id e a lit t als a u ch in d e r R e a lit t w a h r t (v g l. A .

l i t t d e r Vernunft, alles z u w e rd e n . V e r n im m t d a h e r d ie e n d lic h e V e rn u n ft

1 V T .4 ). D a d ie V e r n u n ft das ens v e r n im m t, k a n n d e m n a ch n u r h e i e n :

das k o n k r e t m a te rie ll Seiende, d a n n is t dieses n ie m a ls i n verschlossener

: d ie V e r n u n ft v e r n im m t das ens aus d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z !

P a r t ik u la r it t gegeben, s o n d e rn v o m S e in s lic h t in das o m n ia d e r e r ffn e te n

W e lt v e rw ie s e n . W e il d ie V e r n u n ft, v o m S e in s lic h t e rw e c k t, s ic h a u f alles er

b) Das Sein i n der Subsistenzbewegung:

D ie H inzu f gu n g als Seinsentfaltung

s tre c k t, h a t sie das Seiende im m e r sch o n a u f das S e in h in b e rs tie g e n , v o n

d e m aus sie u rs p r n g lic h e rm c h tig t is t , a u f alles h in o ffe n z u sein, . . . in
te lle c tu s a u te m re s p ic it s u u m o b je c tu m s e c u n d u m c o m m u n e m ra tio n e m e n tis ;

G ehen w ir w ie d e r im T e x t w e ite r. T h o m a s sa g t, da d ie V e r n u n ft a lle a n

eo quod in te lle ctus p o s s ib ilis est quo est o m n ia fie r i w. H ie r is t etw as sehr W ic h

deren conceptiones a u f das S e in s e lb st z u r c k a u f lsen m u ; d e n n d e m S ein

tig e s e n ts c h ie d e n . Sagen w ir n m lic h , d a d ie V e r n u n ft das ens v e rn e h m e,

k a n n n ic h ts u e rlic h sein, a u e r das N ic h ts e in . D e sh a lb m u d ie V e r n u n ft

d a n n is t d a m it n ic h t n u r das g e m e in t, w as w ir als p o s itiv e R e a lit t bezeichne-

alles andere aus e in e r H in z u f g u n g z u m S e in b e g re ife n . A b e r is t d e n n b e r

te n , das h e i t d ie im m e r sch o n gesetzte E in h e it v o n S ein u n d W esen. E s is t

h a u p t e in so lch e r B e g riff im S inne e in e r H in z u f g u n g z u m S ein m g lic h ?

a b e r a u c h n ic h t das S e in i n d e r Id e a lit t f r s ic h g e n o m m e n a n g e z ie lt. V ie l

I s t d e n n n ic h t alles im m e r sch o n im S ein eingeschlossen, so d a n u r das S ein

m e h r d e u te t d ie Aussage a u f das ens, das je sch o n i n d e r o n to lo g is c h e n D if

a u se ina n d e rg e le g t z u w e rd e n b r u c h te , d a m it das A ndere i n ih m

fe re n z e r ffn e t is t, das h e i t das S ein in d e r S u b siste n zb e w e g u n g .

se lb st erscheine? W re es d a n n n ic h t d ie e n d lic h e S u b je k t iv it t , die diese

A b e r, w as h e i t d a s : das S ein in d e r S u b siste n zb e w e g u n g ? Dieses Sein

k n n te d ie V e r n u n ft g a r n ic h t e m p fa n g e n , w e il es n o ch g a r n ic h t s u h s is tie rt;
s u b s is tie rt es a b e r, d a n n is t es im m e r sch o n p o s itiv e n d lich e s Seiendes! ?
N u n h e i t es a b e r:

als es

E x p lik a tio n v o rz u n e h m e n h tte u n d d a m it v o n sich h e r d ie D y n a m ik de r

S e lb s td a rs te llu n g des Seins diesem v e r m itte lte ?
N e in , d e m S e in k a n n n ic h ts h in z u g e f g t w e rd e n ! A lle s is t i n ih m beschlos

d e r I n t e lle k t k o n z ip ie r t das e n s! W e n n d a m it n ic h t

sen. E s v e r h lt sich z u m H in z u g e f g te n n ic h t w ie eine G a ttu n g (P otenz)

18 T h .l.8 7 .3 .1 .
18 V g l. D iv . nom , 2 .4 .: non e n im c a d it in visionem in te lle ctu s n o s tri niai a liq u o d ens creatum e t fin itu m ,
quod o m nino d e fic it ab ente incre ato e t in fin ito .

subsistenz) z u m A k z id e n s (pseudoessentielle A u s d iffe re n z ie ru n g des Seins).

" T h . 1.79.7.

81 D iv . nom . 2,4.

z u r sp e zifizie re n d e n d iffe r e n tia ( A k t ), n ic h t w ie e in s u b je c tu m (P seudo

226

227

D as S ein is t d e r le tz te u n d tie fs te auszeugende ( fo rm a le ) G ru n d in b ezug a u f

alles, w as im S eienden s ic h fin d e t

^ 11T1d d ie A u fh e b u n g derselben d u rc h die v e rm itte ln d e K o n k re tis ie r u n g

j; ] eeren

u n d n u n b r in g t T h o m a s eine tie fe B e

g r n d u n g : .. .q u ia q u a e lib e t n a tu r a e s s e n tia lite r e st ens.

S einsbegriffs z u e rre ic h e n b e s tre b t w re . D a s S e in is t a b e r im m e r

on p o s itiv es s e lb st als su b sistie re n d e res u n d v o llz ie h t sich aus de r D iffe -

W a s h e i t das ?

^ i n de n o n to lo g is c h e n M o m e n te n R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t. D e s h a lb

W i r sahen, d a das W esen als gesetzte E in h e it d u rc h s ic h se lb st das D e nken

i t es a lle H in z u f g u n g b e rh o lt, d ie w ir v o n u n s h e r n u r als R e fle x io n s -

le ic h t d a z u v e rle ite t, e in Anderes d e m S ein g e genberzusetzen, das n ic h t aus

'S tim m u n g o d e r ens ra tio n is setzen k n n e n .

d e m S ein h e rv o rg e h t. D a s W esen is t d e m S ein v o rg e se tzt . V o n d a h e r k o m m t

D iese H in z u f g u n g als B e z ie h u n g z u r S u b je k t iv it t b e t r if f t a b e r das Sein

d ie groe V e rs u c h u n g z u sagen: also w ir d d e m S ein d o c h etw as h in z u g e f g t, die

n ic h t als verschlossene res, w as h e i e n w rd e , da die B e s tim m u n g d e r T ra n -

Essenz b e s tim m t das S ein, das a u f sie angew iesen i s t . . . h ie r is t d ie e xtranea

gzendentalien n u r D e te r m in a tio n des leeren Seins v o n d e r e n d lic h e n V e r-

n a tu ra gegeben! W i r h a b e n diese V e rs u c h u n g e n fr h e r sch o n e rfa h re n .

'

n u n ft h e r sei, so d a die E x p lik a t io n a u ssch lie lich a u f d e r S eite des S ub-

F assen w ir , u m d e r Sache w ille n , das gew onnene E rg e b n is n o c h e in m a l zu

'

s a m m e n : D as S ein i s t n ic h ts anderes neben d e m W esen, g e n a u so w e n ig w ie

:

es N ic h ts n e b e n G o tt is t, so fe rn m a n m i t diesem N ic h ts d ie N ic h ts u b
siste n z des Seins m e in t. D ie V o rg e g e b e n h e it des W esens d e m S ein gegenber

b zw . dessen D u rc h n ic h tu n g , i n deren G ehorsam d ie V e r n u n ft v o n W esen h e r

7 " J : i m m e r schon s te h t, d a in te lle c tu s n o s te r n a tu ra lite r c o g n o s c it ens (G .2 .8 3 .).

; M

(als S e tz u n g des W esens) b e sa g t im m e r s c h o n : S e tz u n g des S eienden in p o si

t iv e r S u b siste n z. Deshalb k a n n dem S e in n ich ts h in zu ge f g t w erden als eine

je k ts z u lie g e n k m e .
D ie A ffir m a tio n d e r p o s itiv e n res r e s u ltie r t je d o c h aus d e r K r is is des Seins,

D e sh a lb is t d e r o n to -lo g is c h e S e lb s tv o llz u g de r V e r n u n ft z u g le ic h d e r V o llz u g

d e r E n tf a lt u n g des Seins i n d e n d re i M o m e n te n , zu d enen sich d e r G e is t als

u erliche N a t u r : q u ia quaelibet n a tu ra esse n tia lite r ( !) est ens. I n diesem gro

seinsverm gender i n d e n V e rm g e n im m e r schon aufgeschlossen h a t. S o m it

a rtig e n S a tz h a t T h o m a s d ie p o s itiv e R e a lit t e n th llt , i n d e r d ie Essenz in

is t die s p e k u la tiv e E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n im m e r schon z u tie fs t m it -

das S ein u n d das S e in i n d ie E ssenz a u fg e h o b e n s in d . D iese A u fh e b u n g re s u l

B e s tim m t v o m D a s e in s v o llz u g des e n d lic h e n G eistes, ohne da dieser im

t i e r t aus d e r D u rc h n ic h tu n g des Seins. Sehen w ir a b e r a u f d ie p o s itiv e R e a lit t,

stande w re , d ie K r is is des Seins a u s sch lie lich v o n sich h e r z u b e s tim m e n u n d

gerade aus e in e r r a d ik a l v e rs ta n d e n e n D u rc h n ic h tu n g des Seins, d a n n is t zu

d a m it d ie T ra n s z e n d e n ta lie n als S e lb s td a rs te llu n g des Seins d e r p o s itiv e n

fra g e n , o b d a n n n ic h t eine H in z u f g u n g u n m g lic h g e m a c h t is t, w e n n sie

S ubstanz g le ich sa m v o n sic h h e r aufzusetzen.

n ic h t als u e rlic h e N a t u r h in z u g e f g t w e rd e n k a n n ?

W e il a b e r dieser o n to lo g is c h e S e lb s tv o llz u g d e r P e rso n die B e d in g u n g seiner

D ie A n t w o r t g ib t d ie p o s itiv e R e a lit t s e lb s t; d e n n sie is t im m e r in die

M g lic h k e it i n d e r j e sch o n v o llz o g e n e n A u fh e b u n g d e r o n to lo g is c h e n D iffe

D im e n s io n d e r K ris is des Seins aufgeschlossen, o b w o h l das S e in aus den P r in

renz in G o tt h a t, so le u c h te t i n de r E n tf a lt u n g de r T ra n s z e n d e n ta lie n a uch

z ip ie n des W esens re s u ltie rt . Sie is t aus d e r v e r m itte ln d e n D im e n s io n der

d e r a b so lu te S e lb s tv o llz u g G o tte s a u f. E r w ir d o ffe n b a r a u f d e m W eg des

B o n it t h e r im m e r schon A n fa n g d e r I d e a lit t, o h n e d a das S e in i n d e r res

Seins. - D ie a u ssch lie lich e B e s tim m u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n v o m e n d lic h e n

v o n d e n e s se n tie lle n P rin z ip ie n so b e s tim m t w e rd e n k n n te , d a d a d u rc h seine

S u b je k t h e r g e lin g t n u r aus d e r H y p o s ta s ie ru n g des Seins, w o r in dieses zu

Id e a lit t g n z lic h e in g e h o lt w re . D as S ein w a h r t in d e r a b s o lu te n E in fa c h h e it

g le ic h v o llk o m m e n d e p o te n z ie rt w ir d u n d d e m M enschen gerade i n k e in e r

seine U n b e s tim m th e it als F lle . V o n h ie r aus gesehen is t also noch B e s tim

W eise eine B e s tim m u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n v o n sic h h e r e rm g lic h t, da i n

m u n g tra n s z e n d e n ta l m g lic h . - D a s S ein i n d e r K r is is a b e r l t sich n ic h t be

diesem F a ll das ens z u r fix e n S u b sta n z v e r h r te t is t.

s tim m e n , w ir d es, d e r B e s tim m u n g v o rw e g , i n d e r Id e a lit t g e h a lte n . D as S ein

V o n w o h e r also m u das S ein e rh e llt w e rd e n , b z w . aus w e lc h e r D im e n s io n

in d e r Id e a lit t als u n b e s tim m te s l t s ic h aus se in e r K ris is n ic h t d e te r

m u es i n se in e r S e lb s td a rs te llu n g v e rn o m m e n w e rd e n , w e n n ih m

etw as

m in ie re n , w e n n w ir d e n V o llz u g d e r B e s tim m u n g als N e g a tio n seiner N ic h ts u b

h in z u g e f g t w e rd e n s o ll u n d z w a r i n d e r W eise, da d a r in d ie z w e ifa ch e U n

siste n z a u ffa sse n . E in e r so lchen B e s tim m u n g v o rw e g m te das S ein als

m g lic h k e it d e r H in z u f g u n g : s o w o h l i n d e r re in e n I d e a lit t als a u ch i n de r

reine P o te n tia lit t b e g riffe n w e rd e n . D a s a b e r w rd e eine v o rw e g v o ll

re in e n R e a lit t g e s ic h e rt b le ib t?

zogene V e rb e g rifflic h u n g des Seins im p liz ie re n , das als c o n c e p tu s i n d e r e nd

D as is t n u r aus d e r b e r W e s e n h a ftig k e it des Seins im V e rfo lg d e r V e re n d -

lic h e n S u b je k t iv it t eingeschlossen is t, d ie s o m it d ie fa k tis c h e res a u er sich

linhiintrslifiw A tnm cr m n a lir b . Tn i h r k o m m t e in U n b e s tim m te s z u r B e s tim m u n g ,

228

i n w e lc h e r B e s tim m u n g das U n b e s tim m te so b e s tim m t w ir d , d a das B e s tim

nunft seinen O r t i n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z h a t u n d s o m it u rs p r n g lic h

m e n d e , b z w . das H in z u g e f g te , gerade i n d e r S e tz u n g des ens aus ih m her

einbezogen is t i n d e n k o n k re te n S e lb s tv o llz u g des G eistes82.

v o rg e h t. E s w ir d d e sh a lb d e m S ein n ic h ts h in z u g e f g t w ie eine u e rliche

N a t u r ; d e n n je d w e d e N a t u r i s t w e s e n tlic h ens. D a s S ein is t a lle r B e s tim

D ie Verendlichungsbewegung als Grundgestalt des modus specialis entis

m u n g im V o llz u g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g im m e r schon v o rw e g e n tfa lte t,

w e il es im m e r sch o n p o s itiv su b sistie re n d e s Seiendes is t . E s is t d a h e r ric h tig ,

"

w e n n m a n s a g t, d a d e m S ein n ic h ts h in z u g e f g t w e rd e n k a n n u n d d a m it a u f

;V a s u n s im Z u g d e r Sache h lt : d e r n o tw e n d ig e S einssinn. M a n m ge ob d e r

W ir w o lle n a u f u n se re m W e g w e ite rg e h e n u n d uns w ie d e r v e rg e g e n w rtig e n ,

s t n d ig e n W ie d e rh o lu n g n ic h t u n g e h a lte n s e in ! D e r ftere G e b ra u c h desselben

seine S u b s is te n z z ie lt.
D ie N ic h t ig k e it d e r H in z u f g u n g b le ib t a b e r v llig v e r fe h lt, w e n n e in z ig u n d

W o rte s k a n n das n a c h v o llz ie h e n d e D e n k e n le ic h t e rm d e n u n d das G e m e in te

a lle in eine is o lie rte R e a lit t im A u g e b e h a lte n w ir d . D a n n w re d ie selbige

auf eine F o rm e l z u s a m m e n s c h ru m p fe n lassen, d ie n ic h ts m e h r s a g t. E s g e h rt

V e rw e n d u n g v o n S e in u n d N ic h ts f r s ic h h y p o s ta s ie rt u n d d e r a b so lute

a b e r z u m W esen d e r k o n te m p la tiv e n S p e k u la tio n , d a sie im F o r ts c h r it t d e r

A T tra rrn n

W id e rs p ru c h z u m Q u e llg ru n d d e r tra n s z e n d e n ta le n S e lb s to ffe n b a ru n g des

flllf i

s t n d io - e T i E r i n n f t r i i n c r d e s U r S D

E s is t i n dieser A r b e it n ic h t m g lic h , das, w as i n der B e s in n u n g s ic h e r

Seins e rh o b e n .
W e il das ens d u rc h d ie e n d lic h e V e r n u n ft im m e r schon i n d ie o n to lo g isch e

s c h lie t, a u f m e h re re n W e g e n , die d ie r a t io gehen m u , d a rzu le g e n . D a s d a r f

D iffe re n z erschlossen is t, so fe rn sie i n d ieser D iffe re n z ih re n S e lb s tv o llz u g

v id ie ic h t s p te r geschehen. H ie r g e h t es d a ru m , die s p e k u la tiv e M itt e dessen,

h a t, so e n t h llt das d u rc h d ie V e r n u n ft k o n z ip ie rte ens d ie ganze Spanne

w as uns aufgegeben is t, i n d e n B lic k z u b e k o m m e n . H a t a b e r d ie V e r n u n ft

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins. A u s i h r a lle in is t v e rs t n d lic h , da es

n ic h ts v e rn o m m e n , d a n n k a n n s ic h d e r V e rs ta n d a u ch n ic h t a u f d e n W e g

e in e H in z u f g u n g z u m S ein g ib t, d ie d e m S ein k e in e N a t u r b in z u f g t, w e il

m ach e n . N a c h d e m T h o m a s d ie M g lic h k e it e in e r H in z u f g u n g z u m S ein e n tf a lt e t h a t,

a lle N a t u r a u f G ru n d d e r D u r c h n ic h tu n g des Seins z u r k o n k re te n S ubstanz

w e s e n tlic h ens, das h e i t i n d e r p o s itiv e n R e a lit t im m e r schon m it dem

d ie e in e n m o d u s des Seins a u s d r c k t, d e r m i t dem N a m e n des Seins n ic h t ge

S ein i n eins gese tzt u n d v e rs c h m o lz e n is t. D ie H in z u f g u n g a b e r is t m g lic h

n a n n t is t, g e h t e r d a zu b e r, diesen m o d u s in e in e r z w e ifa c h e n W eise zu b e

a u f G ru n d d e r O ffe n h e it des S eienden in d ie D im e n s io n d e r K r is is des Seins, in

s tim m e n .
Q u o d d u p lic ite r c o n tin g it : u n o m o d o u t m o d u s expressus s it a liq u id spe

d e r S e in u n d N ic h ts s ic h s e lb ig f re in a n d e r v e rw e n d e n . A u s die se r K ris is
k o m m t das S e in i n se in e r U n b e s tim m th e iti n d ie S u b siste n zb e w e g u n g , w o ra u s

c ia lis m o d u s e n tis , s u n t e n im d iv e rs i g ra d u s e n tita tis , se c u n d u m quos a cci-

d ie M g lic h k e it e in e r H in z u f g u n g z u m S ein re s u ltie r t, d ie N ic h ts s a g t, was

p iu n t u r d iv e rs a re r u m g e n e ra ; s u b s ta n tia e n im n o n a d d it s u p ra ens a liq u a m

n ic h t p o s itiv e s s e n tie ll, das h e i t m i t N o tw e n d ig k e it i n das S ein g e h rte . A lle r

d iffe re n tia m , quae s ig n ific e t a liq u a m n a tu r a m s u p e ra d d ita m e n ti, sed n o m in e

B e s tim m u n g des Seins als eines U n b e s tim m te n i n d e r K r isis v o rw e g : is t das

s u b s ta n tia e e x p r im itu r q u id a m specialis m o d u s essendi sc ice t p e r se e n s ; e t it a

S e in p o s itiv S e ie n d e s. . . :

i n a liis gene rib u s. A lio m o d o : i t a q u o d m o d u s expressus s it m o d u s g e n e ra lite r

E t se c u n d u m h o c a liq u a d ic u n tu r a d d e re su p ra

ens, in q u a n tu m e x p r im u n t ip s iu s m o d u m , q u i n o m in e ip s iu s e n tis n o n e xp r im itu r .

consequens om ne ens23.
W ie v e r h lt es s ic h n u n m i t d e m m odus specialis e n tis ?

W i r sehen also, i n w e lc h e n g e w a ltig e n D im e n s io n e n s ic h diese E n tfa ltu n g

E s i s t n u n n ic h t m e h r s c h w ie rig , diesen m o d u s specialis zu in te rp r e tie r e n ,

d e r T ra n s z e n d e n ta lie n v o llz ie h t u n d w ie d ie u rs p r n g lic h e W u rz e l solchen Ge

d a a u c h e r aus d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins s p e k u la tiv z u e rh e lle n is t.

schehens i n d e r o n to lo g is c h e n D iffe re n z v o n S e in u n d S eiendem , das h e i t in

d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins b e h e im a te t is t.

D ie E n t u e ru n g des Seins z ie lt a u f seine k o n k re te S ubsistenz. E ns est

q u a si esse habens, h o c a u te m s o lu m est s u b s ta n tia , quae s u b s is tit 24. D ie S u b -

N im g i lt es n o c h , d e n z w e ifa c h e n m o d u s expressus des Seins zu b e s tim

m e n . D a b e i w ir d s ic h zeigen, w ie g ru n d le g e n d d ie G e s ta lt d e r o n to lo g is c h e n
D iffe re n z als S t r u k t u r d e r S e in s te ilh a b e f r das D e n k e n des A q u in a te n is t. B e
h a lte n w ir a b e r im m e r im A u g e , d a das V e rn e h m e n des Seins d u rc h d ie V e r

230

* D a r a u f z ie lt L .- B .G e ig e r : E n fo r m u la n t l S tre e t ses p io p r i l t f s , e n a p e rq e v a n t sa n^cessaire u n i t i ,

c e s t m o in s des o b je ts q u e n o u s 6 tu d io n s q u e la n a tu re m e m e de to u s les o b je ts , c eat la n a tn re de
n o tr e conn a issan ce e lle -m e m e q u e n o u s e n tre v o y o n s . L a p a r t ic ip a tio n .. . , p . 36$.
V .I.l.

M e t .1 2 .1 .

g e n e ra lite r consequentes om n e ens aus d e r S u b sistenzbew egung z u e n tfa lte n ,

sta n z g ib t a b e r z u m S ein k e in e D iffe re n z h in z u , s o fe rn das S ein i n d e r e n d

Ui , d o c h

lic h e n S u b s ta n z sich d u rc h das W esen z u s ic h se lb st v e r m it t e lt u n d d a h e r in

diese a u f das e n d lic h e Seiende z ie lt u n d d ie T ra n s z e n d e n ta lie n i n

g le ich e r W eise a u ch f r das su b sistie re n d e S ein s e lb st g e se tzt w e rd e n m ssen?

d e r S u b s ta n z n u r eine G ru n d g e s ta lt des Seins o ffe n b a r w ir d .

D ie s e r m o d u s specialis is t a b e r d e m S ein n ic h t e tw a s u e rlic h e s o d e r Z u

g ie gehen j a a lle n a n d e re n N a m e n , i n d enen w ir G o tt sagen k n n e n , v o ra u f.

f llig e s . E r is t v ie lm e h r b e s tim m t aus d e r E n ts c h e id u n g des Seins in seiner

Is ta n o m in a ens e t b o n u m , u n u m e t v e ru m s im p lic ite r se c u n d u m ra tio n e m

s e lb ig e n V e rw e n d u n g f r das N ic h ts . D e r F o rtg a n g d ieser E n ts c h e id u n g in

in
te
llig
e
n
d
i p ra e c e d u n t a lia d iv in a n o m in a , q u o d p a te t e x e o ru m c o m m u n i-

d ie S u b siste n zb e w e g u n g im p liz ie r t sch o n d ie T e le o lo g ie , d e n G ru n d e n tw u rf,

ta te 25. I s t es d e n n b e rh a u p t zulssig, die T ra n s z e n d e n ta lie n aus dem S ich -

v o n d e m h e r das ens seinen je w e ilig e n m o d u s specialis e n tfa lte t. I m G ru n d

v e re n d c h e n des Seins z u e x p liz ie re n ? M te n ic h t das S ein gerade im C ha

e n tw u r f d e r S u b siste n zb e w e g u n g s in d a lle s p e zie lle n m o d i, i n denen sich das

ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s als S ein, das h e i t i n d e r D im e n s io n seiner

S ein den v e rs c h ie d e n e n G ra d e n d e r S e in s m c h tig k e it gem d a rs te llt, e in

re in e n U r b ild lic h k e it e n tfa lte t w e rd e n , d a m it d ie m o d i g e n e ra lite r conse

b e g riffe n . A n d e r S u b s ta n z u n d a m A k z id e n s h a b e n w ir das fr h e r sch o n k la r

quentes omne ens b e s tim m t wrerden k n n e n ? L ie g t n ic h t h ie r d e r B o d e n f r

eine E n tf a lt u n g , v o n d e r h e r d ie u m g re ife n d e A llg e m e in h e it, die u rs p r n g lic h

zu m a c h e n v e rs u c h t (v g l. A . V I . 4 . u n d A . V I I . 3.).

m a gebende T ie fe d e r T ra n s z e n d e n ta lie n sich d e u te n lie e ?

A b e r d e r m o d u s specialis e n tis u n d d ie v e rs c h ie d e n e n S einsgrade lassen

sich n o c h i n e in e r a n d e re n D im e n s io n auslegen, w e n n m a n d ie v e rs c h ie

E s ta u c h t h ie r ein e F ra g e a u f, d e r w ir schon fte rs b e g egneten u n d die,

d e n e n G ra d e d e r je tie fe re n S e in s e m p f n g n is gem b e s tim m t, n a c h d e r sich

im m e r w ie d e r anders g e s te llt, im G ru n d e d o ch dieselbe w a r. E s w a r d ie F ra g e ,

d ie H h e o d e r T ie fe e in e r N a tu r in d e r O rd n u n g des Seins b e m i t. D a r a u f k o m

ob es b e rh a u p t e in e n S in n ha b e , d ie S e in s e n tfa ltu n g aus d e r S u bsistenz-

m e n w ir s p te r n o c h zu sp re ch e n , w e n n d ie M a te rie als u e rste E rm g -

beivegung v o rz u n e h m e n u n d v o n e in e m n o tw e n d ig e n S eins-sm n z u sprechen,

lic h u n g s d im e n s io n des Seins s p e k u la tiv e n t h llt is t. W i r w e rd e n d a n n auch

d a das S ein im m e r schon in e n d lic h e r S ubsistenz p o s itiv es se lb st is t u n d d ie

d e n U n te rs c h ie d a u fze ig e n k n n e n z w isch e n d e m sp e zie lle n m o d u s des Seins,

V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g s c h e in b a r n u r d ie n a c h tr g lic h e K o n s tr u k t io n eines

d e r sich z u m B e is p ie l im V e rh ltn is v o n S u b s ta n z u n d A k z id e n s u e rt u n d

Geschehens is t, das d ie p o s itiv e S u b sta n z i n k e in e r W eise b e t r if f t .

je n e m m o d u s , d e r e b e n fa lls aus d e m M a g ru n d des s ic h v e re n d lic h e n d e n

D a s D e n k e n is t z w a r b e re c h tig t, die V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins aus

Seins e n tw o rfe n , als K o s m o s s ic h a u s le g t, so w ie das T h o m a s im b e r h m te n

z u e n tfa lte n , a b e r sicher g e h t die V e r n u n ft n u r , w e n n sie die s p e k u la tiv e

K a p it e l 11 des v ie r te n B u ch e s d e r S u m m a c o n tra g e n tile s t u t .

D e u tu n g n ic h t d u rc h d ie N e g a tio n d e r e x in a n itio des Seins e r k a u ft. W ir geben

z u , da d ie m o d i g e n e ra lite r consequentes om ne ens n ic h t aus d e r B ew e

W ir w e rd e n v e rs u c h e n , d ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins als G ru n d

s t r u k t u r des K o s m o s d a rz u le g e n u n d d e n M enschen als dessen in n e re R ic h te

gung z u r S ub siste n z als B ew egung ( !) e x p liz ie r t w e rd e n k n n e n . D as D e n

zu d e u te n . E r s t in diesem Z u s a m m e n h a n g w ir d uns d ie w e ltw e ite B e d e u tu n g

k e n h a t sich im m e r sch o n i n d e r v o rlie g e n d e n R e a lit t des ersch e in e n d e n

d e r V e rs u c h u n g e n a u fg e h e n , d ie z u k l re n w ir un s b e m h te n .

Seienden e in g e w u rz e lt. A b e r d ie E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n , d ie sich

D ie G e fa h re n , d ie e n ts te h e n , w e n n d e r m o d u s specialis des Seins v e ra b s o lu

a u f eine R e a lit t b e z ie h t, d ie e rs t d u rc h den V o llz u g d e r V e r n u n ft in d ie V e r

t i e r t w ir d , h a b e n w ir sch o n a u fg e z e ig t. K u r z g esagt, sie w u rz e ln a lle d a rin , da

m it t lu n g aufgeschlossen w ir d , g e h t fe h l. Im m e r schon s in d d ie T ra n s z e n d e n

d e r O r t des W id e rs p ru c h s , d ie K r is is des Seins in d e r I d e a lit t f r s ic h g e n o m

ta lie n S e lb s td a rs te llu n g des s u b s is tie re n d e n Seins, n ie m a ls je d o c h e in g efangen

m e n u n d d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins z u r S u b siste n z als beressentielles I n

in d e r D im e n s io n d e r re in e n E n d lic h k e it . - M a n k a n n diesem G e d a n k e n a uch

s tr u m e n ta r iu m d e r V e r n u n ft z u r D u rc h d rin g u n g des Seins m i b ra u c h t w ird .

n ic h t e n tg e g e n h a lte n , da sich d ie S e tzu n g de r e n d lic h e n S u b sta n z z w a r aus

d e r S ubsiste n zb e w e g u n g b e s tim m e , diese a b e r n ie m a ls f r das a b s o lu t su b
sistie re n d e S e in s e lb st g e lte , so da d ie E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n , d ie

d) D ie Transzendentalien und das Sein in der sogenannten

w ir h ie r v e rsu ch e n , n u r das i n d e r S u b sistenzbew egung s ic h auslegende e n d

reinen E n d lic h k e it

lic h e S ein, a b e r n ic h t G o t t b e tre ffe .

I m G a n g des D e n k e n s m e ld e t sich j e t z t e in e a n d e re S c h w ie rig k e it an. W ir

fra g e n : I s t es d e n n b e rh a u p t m g lic h , d ie T ra n s z e n d e n ta lie n als m o d i

45 l.S .8.1.3.
i

232

233

D iese A r g u m e n ta tio n is t u n s sch o n e in m a l b e g e g n e t. Sie ze ig te sich uns am.

A n fa n g als d ie These, d ie s a g t, d a das S ein n ic h t re in e V e rm ittlu n g sein

6. S ein u n d N ic h ts e in i n d e r S u b sistenzbew egung u n d die P hasen

d e r tra n s z e n d e n ta le n E x p lik a tio n

k n n e . W e ite r b e h a u p te te sie : W e n n S ein u n d N ic h ts sich f re in a n d e r v e r

w e n d e n , d a n n k a n n d e r G ru n d die se r s e lb ig e n V e rw e n d u n g n ic h t d a rin liegen,

.:D e r S a tz : D ie V e r n u n ft v e r n im m t das Sein n a n n te das S ein i n d e r D im e n -

d a d e m S ein n ic h ts u e rlic h sei, a u e r das N ic h ts e in . D e r E in w a n d ta u c h te

gion d e r S ubsiste n zb e w e g u n g . D as S ein g e h t b e r das M o m e n t d e r p o s itiv e n

w ie d e r a u f im K le id d e r Z w e id e u tig k e it, d ie v o rg a b , d a das e n d lic h e S ein so

'"R e a lit t h in a u s , es v e r f l c h t ig t sich n ic h t in d e r I d e a lit t u n d z e rflie t n ic h t

r a d ik a l e n d lic h sei, d a d ie S u b siste n zb e w e g u n g neben G o t t ange se tzt w e r

in e in e r P s e u d o b o n it t, a u f d ie d e r W ille sic h ric h te te , d e r h ie r i n eine n ie ans

d e n m sse, u m das a b s o lu t su b s is tie re n d e S ein d u rc h das E n d lic h e n ic h t zu

" E n d e k o m m e n d e P ro z e s s u a lit t a u fg e l s t w re . D as ens n e n n t n ic h t n u r d ie

a ffiz ie re n . D ie E n tg e g n u n g also, d ie b e h a u p te t, d a unsere E n tf a lt u n g der

: p o s itiv e R e a lit t, s o fe rn diese aus d e r S e tzu n g d e r Essenz e rh e llte , s o n d e rn

T ra n s z e n d e n ta lie n a u s s c h lie lic h f r d ie re in e E n d lic h k e it G e ltu n g h abe, h a t

v ie lm e h r die ganze D im e n s io n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins, ohne

ih re W u rz e l i n d e n eben g e n a n n te n Ir r t m e r n .

da d ie V e r n u n ft sie v e rg e g e n st n d lich e n k n n te . D ie V e r n u n ft v e r n im m t

N ie u n d n im m e r a b e r k o m m t d ie S u b siste n zb e w e g u n g neben G o t t zu

das S ein in diesem S inne n ic h t je n s e its des S eienden.

lie g e n . S o m it h a t das e n d lic h e Seiende, so fe rn es v o m S ein h e r seiend g e n a n n t

D e sh a lb s e tz t a u c h b e i T h o m a s d ie E x p lik a tio n d e r T ra n s z e n d e n ta lie n in

w ir d , d e m n ic h t z u k o m m t v e ru rs a c h t zu sein, in s o w e it es S ein is t, i n gewisser

d e r im m e r schon g esetzten R e a lit t an, o b g le ic h diese n u r aus d e r K r is is d e r

W e ise d e n C h a ra k te r des N ic h tv e ru rs a c h ts e in s a n s ic h u n d g ib t d a h e r d u rc h

Id e a lit t das is t , w as sie is t. S o m it b le ib t das S e in in d e r Id e a lit t im gew issen

se in A u fg e h o b e n s e in i n d ie U rs p ru n g s lo s ig k e it des U rs p ru n g s ( v g l.V I. 2 .d . )

S inne d e r f h re n d e H in te r g r u n d d e r s p e k u la tiv e n E n tf a lt u n g , d ie in d e r p o s i

Z e u g n is v o n d e r R a d ik a lit t seines V e ru rs a c h ts e in s . D ie v e ra b s o lu tie rt w h re n d e

tiv e n R e a lit t ih re n B o d e n h a t. So b e s tim m t T h o m a s z u e rs t i n d e r D im e n s io n

R e a lit t dagegen w e is t als F ix u m des V e rs ta n d e s das V e ru rs a c h ts e in des Seins

d e r R e a lit t d ie res, das u n u m u n d a liq u id u n d g e h t in d e r D e n k b e w e g u n g

ab u n d t i l g t d ie s p e k u la tiv e A u fh e b u n g d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g i n G o tt.

w ie d e r i n d ie D iffe re n z v o n I d e a lit t u n d R e a lit t z u r c k , d e u te t das v e ru m

D e s h a lb g ib t es k e in e E n tf a lt u n g d e r T ra n s z e n d e n ta lie n in d e r re in e n E n d

u n d schlie t d a n n m it d e m b o n u m a b , sozusagen im Z uge des Z u s a m m e n

lic h k e it , o h n e d a d a r in das s u b s is tie re n d e S ein s e lb s t, G o tt, je schon m it-

flusses des Seins aus d e r R e a lit t u n d Id e a lit t i n die B o n it t. M a n k a n n a b e r

g e m e in t w re . D ie V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g is t i n

G o tt n ic h t e in fa c h h in

d ie S ein sm o m e n te n ie m a ls v o n e in a n d e r tre n n e n , u m d a n n in n e rh a lb d e r e in

n e g ie rt, so d a G o t t sie v o n s ic h s e lb s t fe m h a lte n u n d absetzen m te ,

zelnen a usgegrenzten D im e n s io n e n je w e ils d ie e n tsp re ch e n d e n T ra n s z e n d e n

u m s ic h i n s e in e r P o s it iv it t z u le g itim ie re n . I n d iesem F a lle w re d ie ganze

ta lie n zu b e s tim m e n u n d anzu sied e ln .

S e in s te ilh a b e neben G o t t v e rla g e rt.

S a g t m a n solches, d a n n w ir d o ffe n b a r, da m a n n ic h t im m in d e s te n v e r

W e il sie a b e r d ie u rs p r n g lic h e S e lb s te n tfa ltu n g des Seins d a rs te llt, das in

s ta n d e n h a t, w as V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g des Seins h e i t. D e n n diese h a t d ie

d e n T ra n s z e n d e n ta lie n sein in n e rs te s S e lb s t o ffe n b a rt, so is t d ie N e g a tio n der

D im e n sio n d e r R e a lit t u n d Id e a lit t als D im e n sio n e n , die s ic h gegen d ie

N e g a tio n (V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g !) im m e r sch o n O ffe n b a ru n g d e r abso

k o n k re te S ub siste n z des Seins a b tre n n e n u n d h e ra u s s te lle n lie e n , im m e r

lu te n P o s it iv it t G o tte s ( v g l. V I . 4 . ) .

schon h in te r sic h z u r c k g e la s s e n : das S ein is t p o s itiv k o n k re te s S eiendes: i n

E s i s t ebenso fa ls c h , das a b s o lu t su b s is tie re n d e S e in als im e n d lic h e , n o ch

seinen d re i M o m e n te n R e a lit t, Id e a lit t u n d B o n it t. D e s h a lb w re es im

n ic h t v e r m it te lte R e a lit t (A nsich) z u setzen, w ie d ie e n d lic h e R e a lit t v o n

H in b lic k a u f die k o m m e n d e n A u s f h ru n g e n fa ls c h , z u b e h a u p te n , da d ie

d e r K ris is des Seins a b zu lse n . I n b e id e n F lle n i s t d e r n o tw e n d ig e S einssinn

R e a lit t als In te r p r e ta tio n s fe ld f r d ie res, das u n u m u n d das a liq u id aus d e m

v e rn ic h te t. D ie T ra n s z e n d e n ta lie n r c k e n d e sh a lb i n

u rs p r n g lic h e n Z u s a m m e n h a n g u n d d e m p o s itiv e n B e zu g a lle r d re i Seins

d ie re in e E n d lic h

k e it , s in d i n d e r s u b s is tie re n d e n res g e b u n d e n u n d das S u b je k t z e ic h n e t sie

m o m e n te h e ra u sg e l st w e rd e n k n n te .

n a c h tr g lic h u e rlic h n a c h . D a s u rs p r n g lic h e Z u sa m m e n g e h re n v o n Sein

D ie S c h w ie rig k e it unseres V e rsu ch s b e s te h t d a rin , da w ir u n s b e m h e n ,

u n d M e n sch a b e r v e ru n m g lic h t d ie a b s tra k te F ix ie r u n g d e r T ra n s z e n d e n

das u rs p r n g lic h E in e i n e in e r B ew egung auszulegen, d ie w ir n u r d e shalb

ta lie n e n tfa ltu n g : s o w o h l a u f d e r S e ite des S eienden als a u c h a u f d e r S eite der

v o llz ie h e n k n n e n , w e il w ir das S ein i n d e r Id e a lit t, d e m n o tw e n d ig e n Seins

e n d lic h e n S u b je k tiv it t.

s in n h rig , s p e k u la tiv a u s z u h a lte n w a g e n , ohne d ie selbige V e rw e n d u n g v o n

234

235

S ein u n d N ic h ts zu n e u tra lis ie re n . B le ib t das D e n k e n je d o c h im A k t d e r

M a n k a n n i n e in e m ganz b e s tim m te n S in n v o n e in e r T ra n s z e n d e n ta lit t des

S u b siste n zb e w e g u n g g e fa n g e n , ffn e t s ic h d ie e n d lic h e V e r n u n ft n ic h t dem

N ic h ts sprechen, s o fe rn d a ru n te r das n o n subsistens des Seins als S ein i n

S ein als L ie b e , das s ic h je sch o n i n k o n k re te r S u b siste n z v e r m it t e lt u n d be

d e r Id e a lit t g e m e in t is t. B e d e n k e n w ir ab e r, da das S ein als s im p le x e t

h a u p te t h a t, is t d e r G e is t gegen d ie D u rc h n ic h tu n g des Seins ta u b , d a n n is t

c o m p le tu m : n o n subsistens is t. Im m e r w ie d e r k o m m t m a n i n die G e fa h r,

alles in d ie I r r e gegangen.

das N ic h ts e in neben das S ein zu setzen, o d e r es m i t d e m S ein z u k o n fu n -

W ir sehen also, d a w ir i n im m e r g r e re G e fa h re n k o m m e n u n d d e r V e r

d ieren. S a g t m a n d a n n n o c h , da das S ein i n der S ubsiste n zb e w e g u n g das

s u c h u n g z u v e rfa lle n g e n e ig t s in d , a u ch b e i s c h e in b a r fo r m a l r ic h tig e n A u s

v o rh e r eingeschlossene N ic h ts e in ausschliee, d a m it seine P o te n z setze u n d

sagen, alles, w as des Seins is t, z u v e rfe h le n . D ie se G e fa h r w ir d n o c h d a d u rc h

in dieser P o te n z als seinem E rm g lic h u n g s g ru n d s ic h se lb st b e h a u p te , d a n n

v e r s t r k t, d a n u n in gew issem S in n e v o n n e u e m , w ie w ir g le ic h sehen w e rd e n ,

is t alles v e r fe h lt!

d e r B ezug v o n S ein u n d W esen in s S p ie l d e r D a rle g u n g k o m m t.

D e s h a lb sei n o c h m a ls m i t a lle m N a c h d ru c k d a r a u f h in g ew ie se n , d a w ir

G enauso w e n ig w ie das S ein als S ein in seiner K r is is e in T ra n s z e n d e n ta le is t ,

is t das N ic h ts als n o n subsistens e in T ra n s z e n d e n ta le . F r e ilic h h a t das

d e n W e g n u r d a n n gehen k n n e n , w e n n w ir h rig d e n k e n . W e il a b e r das

S ein d ie N e g a tio n dessen, .was es n ic h t is t, n e g ie rt, das h e i t i n s ic h a u f

ens als erstes i n das S chauen d e r V e rn u n ft f l l t , so g e h t es d a ru m , hrig

gehoben, w e il es im m e r schon p o s itiv s u b s is tie rt u n d die S u b sistenzbew egung

zu schauen. D as S ein k a n n n u r i n d e r H r ig k e it d e m n o tw e n d ig e n S einssinn

ge-wesen is t. A b e r v o n d a h e r k a n n m a n n ic h t schlie en, da das N ic h ts e in

geg e n b e r s ch a u e n d v e rn o m m e n w e rd e n , in d e m d ie V e r n u n ft das Seiende v o r

e in T ra n s z e n d e n ta le is t, w e n n d a ru n te r e in m odus ip s iu s e n tis g e n e ra lite r

lie g e n d fin d e t als das, w as das S ein im m e r sch o n is t.

consequens om n e ens v e rs ta n d e n w ird .

D ie T ra n s z e n d e n ta lie n m ssen sich als d ie e rs te n P rin z ip ie n f r d ie E r fo r

V o n d e r T r a n s z e n d e n ta lit t des N ic h ts zu sprechen h a t n u r S in n , w e n n

s c h u n g dessen, w as je d e s Seiende is t, i n d e n S e in s m o m e n te n R e a lit t, Id e a li

d a d u rc h die selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts in d e r K ris is des Seins,

t t u n d B o n it t e n tfa lte n lassen. D e n n diese M o m e n te e n th lle n d e n u rs p r n g

v o n d e r h e r das p o s itiv Seiende aus d e r D u rc h n ic h tu n g es selbst is t (im

lic h e n S e lb s tv o llz u g des Seins als das, w as es is t ! W i r w e rd e n d a h e r z u e rs t die

M o m e n t d e r B o n it t) , durch u n d m it dem, was es n ic k t is t, in d e n B lic k

D im e n s io n d e r R e a lit t tra n s z e n d e n ta l a uszulegen ve rs u c h e n , w as aber

k o m m t, gerade w e il d e m S ein n ic h ts u e rlic h is t, au e r das N ic h ts e in ! V o n

n ic h t h e i t, d a w ir d ie d re i M o m e n te i n d ie S u b siste n zb e w e g u n g des Seins

dieser T ra n s z e n d e n ta lit t des N ic h ts h e r k a n n m a n sagen, da es ein e E in

(als d e re n E n tfa ltu n g s w e g ) z u r c k s p a n n e n k n n te n , u m d a d u rc h g e tre n n te

h e it v o n M g lic h k e it u n d W ir k lic h k e it g ib t, d ie ih re W u rz e l i n d e r N o t

B ereiche f r d ie In te r p r e ta tio n z u g e w in n e n .

w e n d ig k e it des Seins h a t. - A lle P o te n t ia lit t a b e r is t n o n ens, o b g le ic h das n o n

Im m e r h in w ir d n a c h d e r A u s le g u n g d e r R e a lit t das D e n k e n w ie d e r i n die

subsistens i n d e r K ris is des Seins keine P o te n t ia lit t b e z e ic h n e t. Si i g it u r p e r

e r ffn e te S panne d e r D iffe re n z v o n S ein u n d S eiendem g elangen u n d i n dieser

h o c q u o d d ico <non ens> re m o v e a tu r s o lu m esse i n a c tu ; ip s a fo r m a se cu n d u m

D iffe re n z das e ig e n tlic h e T h e m a d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g e n td e c k e n :

se c o n s id e ra ta est n o n ens, sed esse p a rtic ip a n s . S i a u te m < n o n ens> re m o v e a t

das M enschenw esen.

n o n s o lu m ip s u m esse in a c tu , sed e tia m a c tu m seu fo r m a m , p e r q u a m a liq u id

N im h a b e n w ir im m e r fo r t das ens im A u g e b e h a lte n . A b e r i n .d e r S u b

s iste n zb e w e g u n g k o m m t j a a u ch d ie S c h e id u n g v o n S ein u n d N ic h ts e in zu r

p a r t ic ip a t esse, sic m a te ria est < non ens28... q u o d n ih il p o te s t a d d i ad esse

q u o d n o n p a r tic ip e t ip s u m 27.

E n ts c h e id u n g . V o n d a h e r k n n te m a n le ic h t i n d ie V e rs u c h u n g k o m m e n , das

So k n n e n w ir also sagen: D ie selbige V e rw e n d u n g v o n S ein u n d N ic h ts

N ic h ts e in als e in T ra n s z e n d e n ta le fe s tz u le g e n u n d z w a r aus fo lg e n d e m G e

e rw e is t sich als d ie B e d in g u n g de r M g lic h k e it e in e r H in z u f g u n g z u m S ein,

d a n k e n : E n tf a lt e n sic h d ie T ra n s z e n d e n ta lie n i n d e r V e re n d lic h u n g s b e w e g u n g

i n d e r dieses s ic h s e lb st e n tfa lte t u n d z w a r i n e in e r A n d e rsh e it , in d e r

des Seins, d a n n m te a u c h das n o n ens e in m o d u s g e n e ra lite r consequens

n ic h ts ausgesagt is t, w as n ic h t im m e r schon w e s e n h a ft in s S ein g e h rte .

o m n e ens s e in ; d e n n es v e rw e n d e t sich i n d e r K ris is f r das S ein, w ir d in d e r

B lie b e a b e r das S e in als solches i n a b s tra k te r I d e n t it t ( A = A ) gegen das

S u b siste n zb e w e g u n g n e g ie rt u n d m te also m it d e m S ein se lb st tra n s z e n

N ic h ts verschlossen, u m d e r V e r m itt lu n g d e r res ber diese I d e a lit t in s

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