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VARIANTES TEXTUAIS

DO NOVO TESTAMENTO
Anlise e Avaliao do Aparato Crtico
de O Novo Testamento Grego

VARIANTES TEXTUAIS
DO NOVO TESTAMENTO
Anlise e Avaliao do Aparato Crtico
de O Novo Testamento Grego

Adaptao do Com entrio Textual de


B ruce M . M etzger

s necessidades de tradutores
e estudiosos da crtica textual
por
R oger L. O manson

Traduo e adaptao ao portugus


por
V1LSON SCHOLZ

Sociedade Bblica
do Brasil

3c
3C

DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT

Misso da Sociedade Bblica do Brasil:

Promover a difuso da Bblia e sua mensagem como instrumento de transformao espiritual, de fortalecimento dos valores ticos e morais e de incentivo ao
desenvolvimento humano, nos aspectos espiritual, educacional, cultural e social,
em mbito nacional.
Omanson, Roger L.
Variantes textuais do Novo Testamento. Anlise e avaliao do aparato
crtico de O Novo Testamento Grego / Roger L. Omanson; traduo
e adaptao de Vilson Scholz. Barueri, SP : Sociedade Bblica
do Brasil, 2010.
624 p. : II. ; 16 x 23 cm
Ttulo original: A Textual Guide to the Greek New Testament.
ISBN 978-85-3111245-4
1. Novo Testamento. 2. Crtica Textual. 3. Variantes Textuais. I. Sociedade
Bblica do Brasil.
CDD 220.9
Omanon, Roger, A Textual Guide to the Greek New Testament,
2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Usado com permisso.
Publicado no Brasil por Sociedade Bblica do Brasil
2010 Sociedade Bblica do Brasil
. Ceei, 706 - Tambor
Barueri, SP - CEP 06460-120
Cx. Postal 330 - CEP 06453-970
www.sbb.org.br - 0800-727-8888
Todos os direitos reservados
Traduo e adaptao ao portugus: Vilson Scholz
Reviso, edio e diagramao: Sociedade Bblica do Brasil
Integralmente adaptado reforma ortogrfica.
Este livro foi escrito para ser usado em conjunto com O Novo Testamento Grego
(edio da Sociedade Bblica do Brasil) ou a quarta edio do The Greek New
Testament (edio das Sociedades Bblicas Unidas)
Impresso no Brasil
EA983VTNT - 5.000 - SBB - 2010

INDICE
Prefacio...............................................................................................................................vii
Introduo: A prtica da crtica textual do Novo Testamento...................................xii
Bibliografa.................................................................................................................... xxxv
Abreviaturas.................................................................................................................xxxix
O Evangelho Segundo Mateus.......................................................................................... 1
O Evangelho Segundo Marcos........................................................................................56
O Evangelho Segundo Lucas......................................................................................... 107
O Evangelho Segundo Joo.......................................................................................... 163
Atos dos Apstolos..........................................................................................................215
Carta de Paulo aos Romanos........................................................................................296
Primeira Carta de Paulo aos Corintios........................................................................ 331
Segunda Carta de Paulo aos Corintios........................................................................ 361
Carta de Paulo aos Glatas........................................................................................... 382
Carta de Paulo aos Efsios............................................................................................ 393
Carta de Paulo aos Filipenses.......................................................................................412
Carta de Paulo aos Colossenses................................................................................... 422
Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses........................................................... 436
Segunda Carta de Paulo aos Tessalonicenses........................................................... 444
Primeira Carta de Paulo a Tim oteo............................................................................ 449
Segunda Carta de Paulo a Tim oteo.............................................................................457
Carta de Paulo a Tito..................................................................................................... 461
Carta de Paulo a Filemom............................................................................................. 466
Carta aos Hebreus...........................................................................................................469
Carta de Tiago................................................................................................................ 486
Primeira Carta de Pedro.............................................................................................. 499
Segunda Carta de Pedro...............................................................................................513
Primeira Carta de Joo................................................................................................ 523
Segunda Carta de Joo................................................................................................ 537
Terceira Carta de Joo................................................................................................... 539
Carta de Judas................................................................................................................ 540
Apocalipse de Joo.........................................................................................................547

PREFACIO
As notas que aparecem neste livro se baseiam na segunda edio de A Textual
C om m entary on the Greek N ew Testam ent , de Bruce M. Metzger (1994), obra que foi
traduzida para o espanhol por Moiss Silva e Alfredo Tepox e publicada em 2006
pelas Sociedades Bblicas Unidas, com o ttulo de Un Com entario Textual al Nuevo
Testam ento Griego. Convm ressaltar que, para se 1er as notas do livro que o leitor
tem em mos, no necessrio consultar o livro de Metzger. No entanto, indispensvel ter diante de si o texto e as notas textuais (o aparato crtico) de O Novo
Testam ento Grego, publicado pela Sociedade Bblica do Brasil, ou, ento, a quarta
edio do The Greek N ew Testam ent , publicado pelas Sociedades Bblicas Unidas.
r A ideia deste livro surgiu alguns anos atrs, por ocasio de um dos encontros
trienais dos consultores de traduo das Sociedades Bblicas Unidas. Os consultores
entenderam que era necessrio revisar o Com entrio Textual de Metzger. O que
se precisava era um texto mais acessvel, um texto que pudesse ajudar tradutores
sem maior formao na rea da crtica textual a entenderem por si mesmos e sem
maiores dificuldades os motivos por que determinadas variantes textuais do NT
tm mais chances de ser o texto original do que outras.
^,As notas que aparecem neste livro no foram escritas para substituir as notas originais de Bruce M. Metzger, mas apenas para simplificar e ampliar aquelas.
Um recurso usado nessa simplificao das notas foi omitir a citao da evidncia
manuscrita (isto , as siglas dos manuscritos) que apoia as diferentes variantes
textuais. Para isto, o leitor ter de consultar o aparato crtico de O Novo Testam ento
Grego.

Desde que foi inicialmente publicado, em 1971, o Com entrio Textual de Bruce
M. Metzger atendeu muito bem s necessidades daqueles que esto mais bem informados a respeito das questes de natureza crtico-textual. O livro de Metzger,
com certeza, continuar a preencher essa lacuna. Alm disso, a obra de Metzger
discute algumas centenas de outras variantes textuais que no foram includas no
aparato crtico de O Novo Testam ento Grego . Devido natureza deste Comentrio,
essas notas foram omitidas.
As notas que integram este livro foram escritas tendo em mente que a lngua
materna da maioria dos tradutores do NT no o ingls, o portugus, ou qualquer
outra lngua majoritria. Em funo disto, assuntos tcnicos foram explicados em
linguagem no tcnica. Entretanto, no foi possvel evitar por completo o uso de
termos e expresses tcnicas. Por este motivo, no captulo intitulado A Prtica da
Crtica Textual do Novo Testamento, aparece um breve panorama da crtica textual, incluindo a explicao de termos importantes, uma histria do texto e uma
descrio dos mtodos que os crticos de texto empregam para chegarem s suas
concluses.

viii

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Neste livro, as notas de Metzger foram ampliadas por meio de consideraes


relativas traduo das leituras variantes que se encontram no aparato crtico (veja,
por exemplo, Lc 4.17; At 2.37; 2C0 5.17). Num caso como 0 de ICo 4.17, por exemplo,
os tradutores no tero maiores dificuldades para compreender, a partir do aparato
crtico em O N ovo T estam ento Grego , que o texto diz em Cristo Jesus, e que as variantes so em Cristo e no Senhor Jesus Mas no caso de leituras variantes como
as de 1C0 7.34, talvez no fique claro quais sejam as diferenas de significado, por
isso as notas explicam como as diferentes variantes so interpretadas e traduzidas.
Ficar evidente que algumas das leituras variantes tm pouca ou nenhuma impor
tncia para a traduo do texto. As diferenas entre as leituras variantes podem ser
mera questo de estilo (Mt 20.31; 23.9), como o uso ou no de uma preposio diante
de um substantivo (Mc 1.8). Muitas vezes, variantes textuais desse tipo sero traduzidas de forma idntica na lngua receptora. As variantes textuais podem, tambm,
ser sinnimos (Mt 9.8; 16.27; 28.11), consistir na presena ou ausncia de um artigo
(Mc 10.31; 12.26) ou, ento, no uso de um pronome de terceira pessoa para indicar
posse (Mt 19.10; Mc 6.41). possvel que a natureza da lngua receptora exija que
variantes desse tipo sejam traduzidas da mesma maneira como se traduz a leitura que
aparece como texto e vice-versa. Existem outras variantes que, no caso de tradues
de equivalncia funcional, no tm maior importncia. Exemplos disso so variantes
relacionadas com formas diferentes de escrever o nome de certas pessoas (Mt 13.55)
ou a presena ou ausncia do sujeito ou do objeto de um verbo (Mt 8.25; Mc 9.42).
As notas textuais abordam tambm algumas das mais importantes diferenas na
diviso e pontuao do texto, sempre que estas implicam diferena de significado
(veja O Aparato de Segmentao do Discurso, na Introduo de O N ovo Testam ento
Grego), Edies modernas do Novo Testamento em grego, bem como as tradues,
s vezes divergem quanto segmentao do texto. Isto se aplica de forma especial
questo do incio de pargrafos e de sees do texto. Entre as mais significativas
diferenas de segmentao do texto discutidas neste livro esto as seguintes:
diviso ou separao entre pargrafos (lTm 3.1);
diviso ou separao entre palavras e expresses (Mc 13.9; 2Co 8.3; Ef 1.4);
uso ou no de aspas para indicar que se trata de discurso direto
(1C0 6.12-13; 7.1);
incio e final de citao direta (Jo 3.13,15,21; Gl 2.14);
final de citao embutida em outra citao (Mt 21.3);
existncia de observaes parentticas (Lc 7.28; At 1.18);
pontuao de frases como afirmativas ou interrogativas (ICo 6.19);
uso de formato potico para indicar que se trata de material tradicional
(Fp 2.6; Cl 1.15);
tl visto como recitativo (introduzindo uma citao direta), introduzindo
uma citao indireta, ou introduzindo uma locuo causai (Mc 8.16).

PREFCIO

ix

Recomenda-se que o leitor siga as leituras que aparecem em O N o vo T e sta m e n to


Grego. Em outras palavras, importante acompanhar o que se encontra no texto e

no aparato crtico (as inform aes ao p da pgina) de O N o v o T e sta m e n to Grego,


pois este livro um com entrio sobre o que l se encontra. As notas textuais deste
livro com frequncia do a traduo tanto da leitura escolhida para ser o texto
quanto das variantes textuais includas no aparato crtico, para que se possa entender melhor as diferenas de significado entre e texto e as variantes, e de uma
variante para a(s) outra(s), se este for o caso.
Muitas vezes, para ilustrar essas diferenas, so citadas algum as tradues modernas, principalmente em lngua portuguesa, com o ARA (Almeida Revista e Atualizada, 1993); ARC (Almeida Revista e Corrigida, 2009); NTLH (Nova Traduo na
Linguagem de Hoje, 2000); BN (A Boa Nova Traduo em Portugus Corrente,
1993); NVI (Nova Verso Internacional, 2001); TEB (Traduo Ecumnica da Bblia, 1995); NBJ (Nova Bblia de Jerusalm , 2002); CNBB (Bblia Sagrada Traduo da CNBB, 2a edio, 2002). (Para outras siglas, veja a lista de Abreviaturas.) O
propsito dessas citaes no recomendar a variante como tal ou a sua traduo,
mas unicam ente ilustrar a mesma.
As notas que tratam das diferentes possibilidades de segm entao e de pontuao no incluem nenhum a argum entao exegtica a favor ou contra as diferentes
possibilidades, e tambm no recomendam umas em detrim ento das outras. O propsito dessas notas alertar os tradutores para o fato de que existem lugares onde
o significado e a traduo do texto podem ser diferentes, dependendo da diviso
que se faz entre palavras, locues e frases do texto. Recomenda-se que, neste particular, os tradutores consultem bons com entrios, alguns dos quais aparecem na lista das obras citadas que se encontra no final das notas referentes a cada livro do NT.
Ao longo desta obra, faz-se referncia a comentrios em lngua inglesa que foram publicados recentem ente, a maioria dos quais ainda est disponvel no mercado internacional e aos quais se tem acesso em algum as bibliotecas. Para o estudo
do texto do NT, existem muitos livros e artigos de grande valor em outros idiomas,
como o francs e o alemo; entretanto, nesta obra, levando em conta os leitores que
originalm ente se teve em vista, as referncias incluem apenas livros e artigos em
lngua inglesa.

ROGER L. OMANSON
Sociedades Bblicas Unidas
Consultor para Publicaes Eruditas

INTRODUO: A PRTICA DA CRTICA


TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO
I- D efinio

e pr o p sito d a crtica textual

A c r tic a te x tu a l do NT o estudo dos textos bblicos que aparecem nos manuscritos antigos, com o objetivo de recuperar uma forma de texto que se aproxime
o m xim o possvel do texto exato dos escritos originais (chamados de autgrafos)
assim como estes se apresentavam antes de copistas introduzirem alteraes e com eterem erros durante o processo de cpia. Como observa Michael W. Holmes, esta
tarefa envolve trs aspectos principais:1
(1)

A coleta e a organizao do material ou da evidncia; (2) o desenvolvim ento

de um m todo que permita avaliar e determinar o significado e as im plicaes da


evidncia, para que se possa determinar qual das variantes textuais tem mais chances de representar o texto original; e (3) a reconstruo da histria da transmisso
do texto, na m edida em que o material disponvel permita tal reconstruo.
A crtica textual no se preocupa com a inspirao do Novo Testamento e no
trata da questo se os textos originais continham erros de contedo ou no. Os manuscritos originais no existem mais. Os nicos manuscritos de que dispom os hoje
so cpias de cpias. O manuscrito mais antigo de um trecho do NT um fragmento
de papiro que contm uns poucos versculos do Evangelho de Joo. Este fragmento,
cham ado de

data de aproximadamente 125 d.C. Convm notar igualm ente que,

embora a palavra crtica aparea muitas vezes, em linguagem corriqueira, num


sentido negativo, os eruditos a empregam num sentido positivo, como avaliao
(da evidncia a favor do texto).
Mesmo tradutores que nunca estudaram crtica textual do NT esto, em geral,
conscientes de que existem diferenas textuais nos manuscritos antigos, pois, em
tradues modernas, j se depararam com notas como O u tro s m a n u s c rito s a n tig o s
t m , O u tro s m a n u s c rito s a n tig o s a c re sc e n ta m , O u tro s m a n u s c rito s a n tig o s n o traz e m , e M u ito s m a n u s c rito s o m ite m . Tomemos o exem plo de Glatas: algumas tradu-

es no trazem nenhuma nota indicando que existem problemas textuais; a REB


tem som ente trs notas textuais, e a NRSV tem sete. Assim, tradutores podem ficar
1 Michael W. Holmes, Textual Criticism, in Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, et
al.; Downers Grove, 111: InterVarsity Press, 1993), 927. Vrios estudos recentes indicam que os eruditos
empregam a expresso texto original de modo um tanto ingnuo. Veja Eldon Jay Epp, The Multivalence of the Term Original Text in New Testament Textual Criticism, Harvard Theological Review 92
(1999): 245-281. Num outro escrito, Epp afirma que a expresso texto original, que muitas vezes
entendida de forma simplista, tem sido fragmentada pelas realidades de como os escritos do Novo Testa*
mento se formaram e foram transmitidos, e, a partir disso, original precisa ser entendido como um termo
que designa diferentes camadas, nveis, ou significados... (Issues in New Testament Textual Criticism,
in Rethinking New Testament Textual Criticism [ed. David Alan Black; Grand Rapids: Baker, 2002], 75).

XII

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

surpresos ao descobrirem que o N o vo T e sta m e n to Grego lista vinte e oito lugares


apenas em Glatas onde os manuscritos antigos tm leituras diferentes. O N o vo Testa m e n to G rego , publicado pela Sociedade Bblica do Brasil, registra mais de 1.440

lugares em todo o NT onde ocorrem leituras variantes que tm implicaes para a


traduo do texto. O texto grego dessa edio no reproduz o texto exato de nenhum
manuscrito especfico. Ao contrrio, com base no estudo dos muitos manuscritos
antigos, os editores se valeram de mtodos (a serem apresentados abaixo) que permitem reconstruir um texto que, luz do conhecim ento de que dispom os hoje, o
que mais se aproxima dos textos originais (ou autgrafos).
H m ilhares de variantes textuais nos manuscritos antigos, mas a maioria delas
no passa de erros de grafia ou de outros erros de cpia bem evidentes, no tendo,
portanto, nenhuma importncia para a traduo. Entretanto, convm notar que at
m esm o entre as leituras que tm significado para a traduo, isto , que afetam a
traduo, so poucas aquelas que so de fato significativas para a teologia. Considere, por exem plo, Mc 1.1, onde alguns manuscritos no tm as palavras 0eo)
(Filho de Deus). No entanto, mesmo que estas palavras no sejam originais nessa
passagem , o autor com certeza acreditava que Jesus era o Filho de Deus (Mc 1.11;
3.11; 5.7; 15.39).
Muito se discute se possvel ou no determ inar o texto exato dos escritos
originais. Por exem plo, Trebolle Barrera afirma: Tentar criar um texto recebido
continua sendo um projeto marcado por certa arrogncia, e encontrar o original
em casos discutveis no passa de utopia.2 Os manuscritos de papiro descobertos
na primeira metade no sculo vinte nos deram manuscritos que so pelo m enos um
sculo mais antigos do que os manuscritos que eram conhecidos no sculo dezenove. Para alguns eruditos, esses manuscritos fornecem toda a evidncia de que se
necessita para recuperar os textos originais. Para outros, os manuscritos de papiro
apenas nos levam at uma forma do texto que existia no terceiro sculo, mas no
necessariam ente s formas originais do texto, isto , o texto como se apresentava
antes que mudanas e erros fossem introduzidos nos manuscritos.

II. OS MATERIAIS DA CRTICA TEXTUAL


Como ser detalhado nos pargrafos seguintes, existem trs fontes que so utilizadas para reconstruir o texto original do NT. A mais importante dessas fontes so
os prprios manuscritos gregos. Existem vrios m ilhares de manuscritos, que datam
desde o com eo do segundo sculo at o sculo dezesseis. Igualmente importantes
so os manuscritos do NT em outras lnguas. Por volta do final do segundo sculo e
com eo do terceiro, o NT j havia sido traduzido para o latim e o siraco. Um pouco
2 Julio Trebolle Barrera, The Jewish Bible and the Christian Bible: An Introduction to the History of the Bible
(Leiden: Brill/Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 413.

INTRODUO

depois, foi traduzido para o copta e outras lnguas antigas. Os crticos de texto se
referem a essas tradues como verses antigas. Uma terceira fonte para estudo so
os escritos de telogos cristos da Igreja Antiga, desde o segundo ao oitavo sculos,
que escreveram em grego e latim , e que citam trechos do Novo Testamento.

M a n u s c r ito s gregos

Esses manuscritos se dividem em dois grupos: (1) m a n u s c r ito s d e t e x to

c o n tn u o , que contm o texto em ordem, por captulos e livros, do com eo ao fim;


e (2) m a n u sc r ito s d e le c io n r io s , que contm passagens de vrias partes do
NT organizadas segundo a ordem em que aparecem na lista de leituras para os dom ingos e dias festivos do calendrio litrgico ou eclesistico. (Veja Os Manuscritos
Gregos, pp. xiv-xxiv na Introduo a O N o v o T e sta m e n to Grego.)
O s m ais antigos docum entos foram copiados em p a p iro , um material feito da

m edula da planta de papiro, que era cortada em tiras bem finas que, por sua vez,
eram prensadas umas sobre as outras para formar pginas nas quais se podia escrever. A partir do quarto sculo d.C. aproximadamente, com eou-se a fazer cpias em

p e r g a m in h o , um material feito de peles de anim ais. Fazer cpias desses escritos


era um processo caro, por duas razes: o custo elevado do material de escrita e o
tempo necessrio para fazer a cpia de um s livro. Em m dia, para se fazer uma
cpia manuscrita do NT em pergam inho eram necessrias as peles de, pelo m enos,
50 a 60 ovelhas ou cabras! O pergam inho foi usado at que com eou a ser substitudo pelo papel no sculo doze.
Cada um dos manuscritos de papiro identificado com a letra <p (para papiro) e um nmero. Por exem plo, ^ 46 se refere a um manuscrito do terceiro sculo
que contm trechos das cartas paulinas. No com eo do sculo vinte, sabia-se da
existncia de apenas nove manuscritos de papiro. Hoje se conhece 116 manuscritos
de papiro, embora muitos sejam bastante fragm entrios e contenham apenas uns
poucos versculos. Na Introduo de O N o v o T e sta m e n to G rego aparece um a lista de
116 manuscritos de papiro, mas alguns manuscritos tm mais de um nmero. Por
exem plo, <p33 e *p58 so fragm entos de um m esmo manuscrito do stim o sculo; e
^y>4 e p67 s0 fragm entos do m esm o manuscrito copiado por volta do ano 2 0 0 d.C.3
O tipo de escrita usada at o nono sculo era a escrita u n c ia l ou m aiscula.
M anuscritos copiados com esse tipo de letra so cham ados de u n c a is ou m a i sc u lo s. Existem 3 0 6 manuscritos uncais, embora apenas um pouco m ais do que
dois teros desses manuscritos tenham m ais do que duas pginas de texto. Os manuscritos uncais so identificados com uma letra do alfabeto hebraico, latino ou
3 T.C. Skeat, The Oldest Manuscript of the Four Gospels? New Testament Studies 43 (January 1997):
1 3 4 , argumenta, de forma bastante convincente, que
deveria ser includo, juntamente com fy64 e 67,
num mesmo manuscrito. Em outras palavras, esses trs fragmentos fariam parte de um s manuscrito.

XIV

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

grego, ou ento com um algarism o arbico antecedido por um zero. Em alguns


casos, o manuscrito conhecido por uma letra e um nmero. O Cdice Vaticano,
por exem plo, um manuscrito do quarto sculo que, quase com certeza, continha
originalm ente toda a Bblia grega.4 Geralmente ele cham ado de Cdice B, mas
tem tam bm o nmero 03. Os uncais eram copiados sem qualquer espao entre as
palavras e frases. Esse tipo de escrita cham ada de s c rip tio c o n tin u a (escrita contnua). As divises em captulos que conhecem os e usam os hoje foram introduzidas
no texto por Estevo Langton, arcebispo de Canturia, no sculo treze. A diviso
em versculos teve incio em 1551, numa Bblia impressa por Roberto Stephanus.
Desde o nono sculo at o tem po em que o NT passou a ser impresso, foi usada
a escrita m i n s c u l a (do latim m in u s c u lu s , bem pequeno) ou cursiva. Manuscritos que tm esse tipo de escrita so cham ados de m i n s c u l o s ou c u r s i v o s e so
identificados por algarismos arbicos. O Cdice 33, por exem plo, um manuscrito
do nono sculo que contm todo o NT, m enos o livro do Apocalipse. A grande
maioria dos manuscritos gregos de que dispom os em nossos dias (o nmero chega
a 2 .8 5 6 ) so m insculos, e a maioria deles data do perodo que vai do sculo onze
ao catorze.
Alm dos mais de 3 0 0 0 manuscritos de texto contnuo m encionados acima, existem 2403 manuscritos de lecionrios. Esses manuscritos aparecem no aparato crtico e so identificados pela letra l em itlico seguida de um nmero ou do smbolo
coletivo Lee (veja Os lecionrios gregos, pp. xxiv-xxvi da Introduo a O N o vo
T e sta m e n to G rego). A maioria dos manuscritos de lecionrios representa o tipo de

texto bizantino (veja abaixo) e, em razo disso, so geralm ente considerados menos
im portantes na tentativa de reconstruir o texto original do NT.
Para uma discusso mais detalhada a respeito dos manuscritos gregos, incluindo os lecionrios, veja os captulos 1-4 (pp. 1 7 4 )da obra T h e T e x t o f th e N e w Testam e n t in C o n te m p o r a r y R esea rch , editada por Ehrman e Holmes.

Os responsveis por edies modernas do Novo Testamento em grego costumam agrupar as v a r i a n t e s t e x t u a i s (isto , as diferentes leituras que existem
em alguns manuscritos no m esm o lugar de determ inado versculo) ao p da pgina,
numa seo chamada de a p a r a t o c r t ic o . Em seguida eles listam os manuscritos
que apoiam as diferentes leituras pelas letras ou pelos nmeros que os identificam.
Segundo a maioria dos crticos de texto, esses manuscritos gregos, em especial
os papiros e uncais, so de grande importncia para a tarefa de tentar recuperar
o texto original dos livros do NT. Entretanto, outros especialistas afirmam que os
manuscritos gregos som ente nos fornecem a forma do texto que era conhecida no
4 O nmero de manuscritos gregos disponveis hoje que continham, originalmente, todo o NT chega a 61,
mas o nmero dos que de fato contm hoje todo o NT se aproxima de 50 (veja Daryl D. Schmidt, The
Greek New Testament as a Codex, in The Canon Debate [ed. Lee Martin McDonald e James A. Sanders;
Peabody, Mass: Hendrickson, 2002], 469-471).

INTRODUO

XV

terceiro sculo. Em outras palavras, os manuscritos gregos no do acesso ao texto


anterior ao terceiro sculo. Segundo esses especialistas, para recuperar uma forma
mais antiga do texto do NT, que esteja mais prxima do original, tambm se precisa
de um estudo cuidadoso dos escritos dos Pais da Igreja (veja abaixo) e de um estudo
das antigas tradues do NT para o copta, siraco e latim (veja abaixo, Tradues
para outras lnguas antigas).

E scritos dos Pais d a Igreja a n tig a

Importantes lderes da Igreja que viveram entre o segundo e o oitavo sculos e


que escreveram em grego e latim, com frequncia citaram versculos do NT. Esses
lderes so muitas vezes cham ados de P a is d a I g r e ja ou, sim plesm ente, o s P a is ,
e o que eles escreveram recebe o nome de obras p a t r s t i c a s (de p a te r , o termo
latino para pai). Os escritos dos Pais da Igreja tm valor especial para o estudo do
texto do NT. Como observa Ehrman, quando se trata de manuscritos gregos, verses antigas e escritos patrsticos, apenas os escritos patrsticos podem ser datados
e localizados geograficam ente com relativo grau de certeza.5 Entretanto, muitas
vezes difcil saber se os Pais estavam de fato citando um texto ao p da letra ou se
estavam apenas fazendo aluso ao mesmo. E, se estavam citando, ser que citaram
de m emria (talvez de forma incorreta) ou a partir de uma cpia do NT que estava
aberta e ao alcance dos olhos deles? Alm disso, as pessoas que copiavam as obras
dos Pais por vezes alteravam o texto durante o processo de cpia, fazendo com que
o texto bblico citado concordasse com o texto que eles, os copistas, conheciam . Por
essas razes, nem sempre fcil saber o que um Pai escreveu originalm ente (veja
O testem unho dos Pais da Igreja, pp. xxx-xxxiv na Introduo a O N o v o T esta m en to Grego).

Contudo, apesar das dificuldades ligadas ao uso dos escritos dos Pais da Igreja,
os eruditos entendem que o estudo dos escritos dos Pais da Igreja antiga contri*
bui para a recuperao do texto original do NT. A Sociedade de Literatura Bblica
(SBL), por exem plo, patrocina uma srie de estudos denom inada O Novo Testam ento nos Pais Gregos. O primeiro volum e foi publicado em 1986 e, at agora,
apenas os volum es referentes a uns poucos Pais esto disponveis. No entanto, entre
outras coisas, cada volum e traz uma lista completa das citaes do NT feitas pelo
Pai da Igreja e indica se essas citaes reproduzem ao p da letra o que se encontra
no NT. Alguns eruditos argum entam que os papiros e manuscritos uncais s nos
do acesso ao texto conhecido no terceiro sculo e que se ... realm ente querem os...
reconstruir um texto o mais prximo possvel do original, tem os que nos valer das
5 Bart Ehrman, The Use and Significance of Patristic Evidence for NT Textual Criticism, in New Testament
Textual Criticism, Exegesis and Church History: A Discussion of Methods (ed. Barbara Aland e Joel Delobel;
Kampen, Netherlands: Kok Pharos, 1994), 118.

xvi

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

fontes patrsticas e le v a r a s rio o te s te m u n h o d essa s fo n te s . E, diferentem ente dos


papiros, o uso da evidncia patrstica ir... alterar significativam ente a configurao do texto crtico.6
Para uma discusso mais aprofundada a respeito do uso da evidncia dos Pais
da Igreja no estudo do texto do NT, veja os captulos 15-17 (pp. 299-359) em Epp
e Fee, S tu d ie s in th e T h e o r y a n d M e th o d o f N e w T e s ta m e n t T e x tu a l C r itic is m ; e os
captulos 12-14 (pp. 1 8 9 2 3 6 )em Ehrman e H olm es (editores), T he T e x t o f th e N e w
T e s ta m e n t in C o n te m p o r a r y R esearch.

III. H is t r ia

d a t r a n sm iss o d o t e x t o d o

N ovo T esta m en to

Nos primeiros tem pos da Igreja crist, depois que uma carta apostlica havia
sido enviada a uma congregao ou a um indivduo, ou depois que um Evangelho
havia sido escrito para atender s necessidades de um determ inado pblico alvo,
com eava o processo de cpia desses textos. Esse processo tinha a finalidade de ampliar o mbito de influncia desses textos e permitir que mais pessoas se beneficiassem desses escritos. Essas cpias manuscritas certam ente apresentariam diferenas
de texto em relao aos originais. Algum as cpias podiam apresentar um nmero
significativo de diferenas; outras, um nmero bem reduzido. A maioria dessas
diferenas se devia a erros de carter involuntrio, como a troca de uma letra ou
de uma palavra por outra que tinha um formato quase igual (veja, por exem plo, a
discusso em 2Pe 1.21).
Os copistas tam bm com etiam erros por muitos outros motivos. Se duas linhas
de texto prximas uma da outra com eavam ou terminavam com o mesmo conjunto
de letras, ou se duas palavras parecidas apareciam quase que lado a lado numa mesma linha, era muito fcil para o copista saltar do primeiro conjunto de letras para
o segundo, fazendo com que om itisse o texto que estava entre esses dois conjuntos.
Esses erros recebem um nom e tcnico: h o m e o a r c to n (as letras sem elhantes
apareciam no incio das palavras; veja a discusso de 2Pe 2.6) e h o m e o te le u to
(as letras sem elhantes apareciam no final das palavras). Essas duas palavras, h o -

m e o a r c to n e h o m e o te le u to , vm do grego e significam incio sem elhante


e final sem elhante. Outro tipo de erro ocorria quando o copista acidentalm ente
voltava do segundo grupo de letras ou palavras parecidas para o primeiro grupo e,
equivocadam ente, copiava uma ou m ais letras, slabas ou palavras duas vezes. O
termo tcnico para isso d ito g r a fa , que significa escrito duas vezes. O contrrio da ditografa a h a p lo g r a fia , que designa a om isso acidental de uma ou mais
letras. s vezes, os copistas faziam confuso entre letras ou slabas que tinham
pronncia idntica ou parecida. O term o tcnico para isso io ta c is m o .
6 William L. Peterson, What Text Can NT Textual Criticism Ultimately Reach? in New Testament Textual
Criticism, Exegesis and Church History: A Discussion of Methods, 151.

INTRODUO

xvii

Erros acidentais com o esses so quase que inevitveis quando trechos mais longos so copiados mo. A probabilidade de que viessem a ocorrer aumentava se
o copista no enxergava direito, se era interrompido enquanto copiava, se estava
cansado ou no se concentrava suficientem ente no seu trabalho. Alm disso, como
lembra R. E. Brown, tam bm se deve contar com a possibilidade de uma leitura
mal feita pela pessoa que ditava o texto para os copistas.

E x e m p lo de erro r e s u lta n te d e h o m e o a r c to n

Veja a discusso sobre Mc 10.7, onde possvel que as palavras m i


) (e se unir com a sua m ulher) tenham sido om itidas porque o olhar do copista passou, acidentalm ente, do (e )
que aparece no incio dessa frase para (e ) que ocorre no com eo do v. 8.

E x e m p lo d e erro r e s u lta n te d e h o m e o te le u to

Veja a discusso sobre lP e 3.14, onde as palavras (no fiqueis


alarm ados) foram acidentalm ente om itidas porque o olhar do copista passou do
final da palavra (vos am edronteis) para a palavra (fiqueis
atem orizados).

E x e m p lo s de erros re su lta n te s de d ito g r a fia e h a p lo g ra fia

s vezes difcil saber se uma letra foi acidentalm ente repetida (ditografia) ou
acidentalm ente omitida (haplografia). Veja, por exem plo, a discusso a respeito de
(crianas) e (dceis), em lTs 2.7.

E x e m p lo s de erros c a u sa d o s p o r io ta c ism o

Em grego coin, as vogais , 1 e , bem como os ditongos , e passaram a


ter a m esm a pronncia.78 Os copistas muitas vezes faziam confuso entre os pronomes plurais ns () e vs () em suas vrias formas declinadas, pois as
vogais iniciais destes pronomes eram pronunciadas de forma idntica (ou seja, com
som de i). Veja, por exemplo, as observaes a respeito de Cl 2.13. Na passagem
de 1C0 15.54, em alguns manuscritos o substantivo (vitria) foi alterado,
7 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Nova Iorque: Doubleday, 1997), 48, n. 3.
8 Chrys C. Caragounis, The Development of Greek and the New Testament: Morphology, Syntax, Phonology,
and Textual Criticism (Tbingen: Mohr Siebeck, 2004), mostrou, de forma bastante convincente, quej
no quarto sculo d.C. essas vogais e esses ditongos tinham pronncia idntica, o mesmo acontecendo
com o e co, e com e o ditongo ai. S no Evangelho de Joo, o copista de ty66 introduziu 492 erros de
grafa por causa desse fenmeno chamado de iotacismo (501515).

xviii

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

por engano, para (disputa). Veja tambm a discusso a respeito de


(vendo) e (sabendo), em lP e 1.8.
Tambm as vogais o e passaram a ter a m esma pronncia. As vezes, a nica
diferena grfica entre um verbo no modo indicativo e o mesmo verbo no modo
subjuntivo essa diferena entre as duas vogais. Veja, por exem plo, a discusso
sobre (tem os) e (tenham os), em Rm 5.1.
Igualm ente, a vogal s e o ditongo

ol

passaram a ter a mesma pronncia. Em

funo disso, s vezes os copistas faziam confuso entre a desinncia verbal -,


que da segunda pessoa do plural, e a desinncia -, que do infinitivo. Veja,
por exem plo, 2Pe 1.10.
Os copistas desenvolveram um sistem a de abreviaturas ou contraes para quinze nom es sagrados (n o m in a sa c ra , em latim), como (Deus), (Senhor),
(Cristo), (Jesus), (Pai), (Esprito), e (Salvador). Essas contraes consistiam em escrever apenas a primeira e a ltima letra
da palavra, ou ento a primeira e as duas ltim as letras, colocando-se uma linha
horizontal por cima da combinao resultante. As letras de algum as dessas contraes eram sem elhantes, o que s vezes levou os copistas a confundirem uma com a
outra. Veja, por exem plo, as discusses sobre ICo 1.14; ICo 4.17; lTm 3.16.
Num recente estudo sobre o <p13, Head e Warren demonstraram que, por vezes,
os copistas tam bm cometiam erros involuntrios devido ao fato de, constantem ente, terem de reabastecer ou molhar a ponta do estilo ou ponteiro usado para
escrever. Esse fato contribuiu para que se distrassem ou tivessem lapsos de viso
ou de m em ria.9
Alm desses erros involuntrios, algum as alteraes eram deliberadas ou intencionais. Os copistas procuravam corrigir a gramtica ou polir o estilo de algum as
passagens, ou ento esclarecer o sentido de palavras e expresses que eles consideravam obscuras ou ambguas. s vezes um copista substitua ou acrescentava o que
parecia ser uma palavra ou forma gramatical mais adequada. Veja, por exemplo, as
observaes sobre (antepassado) e (pai), em Rm 4.1.
s vezes, essas substituies ou acrscim os eram feitos para que a passagem
concordasse com um texto paralelo de outro livro do NT (veja, por exemplo, At
3.22; lTs 1.1 e a discusso sobre o Pai-Nosso em Lc 11.2-4) ou da S e p t u a g n t a ,
que uma traduo grega do AT (veja, por exemplo, os comentrios a respeito de
At 2 .1 6 ,1 8 1 9 ). Essas mudanas introduzidas com o objetivo de fazer com que um
texto concorde com uma passagem paralela, seja do AT ou do NT, recebem o nome
tcnico de h a r m o n i z a o ou a s s im i l a o .
Houve momentos em que os copistas faziam m odificaes intencionais para melhorar a teologia de certas passagens.10 Por exemplo, Lc 2 .4 1 4 3 afirma que, quan
9 EM. Head e M. Warren, Re-Inking the Pen: Evidence from P Ox. 657 (Sp13) Concerning Unintentional
Scribal Errors, New Testament Studies 43 (July 1997): 466473.

INTRODUO

xix

do Jesus tinha doze anos de idade, ele ficou em Jerusalm aps a festa da Pscoa, em
vez de voltar para casa com o grupo de peregrinos. Os melhores manuscritos dizem ,
no v. 43, que ele ficou em Jerusalm sem que os pais dele soubessem disso. Uma
vez que Jos no era o pai biolgico de Jesus, um copista mudou as palavras os pais
dele para Jos e a me dele, provavelmente para salvaguardar a doutrina de que
Jesus nasceu de uma virgem. (Veja tam bm a nota a respeito de Mt 24.36).
Como os pargrafos anteriores do a entender, durante os anos que se seguiram
composio dos diferentes docum entos que viriam a fazer parte do NT surgiram
centenas, m esm o m ilhares de leituras variantes ou variantes textuais.

T ra du es p a r a o u tr a s ln g u a s a n tig a s

Ainda outros tipos de diferenas surgiram quando os docum entos do NT foram


traduzidos do grego para outras lnguas. Durante o segundo e o terceiro sculos,
depois que o cristianism o havia sido levado para a Sria, para o Norte da frica e
a Itlia, bem com o para o centro e o Sul do Egito, era natural que congregaes e
pessoas quisessem ter uma cpia das Escrituras em suas prprias lnguas. Assim,
surgiram verses para o siraco, o latim , e vrios dialetos coptas utilizados no Egito.
A partir do quarto sculo foram feitas outras tradues, para o armnio, georgiano,
etope, rabe e nbio, no Oriente; e para o gtico, eslavo eclesistico antigo, e (mais
tarde) para o anglo-saxo, no Ocidente. Os crticos de texto se referem s tradues
para essas lnguas antigas como v e r s e s ou v e r s e s a n tig a s (veja As verses
antigas, pp. xxvi-xxix na Introduo a O N o v o T e s ta m e n to Grego).
A preciso dessas tradues dependia diretamente de dois fatores: o conhecim ento adequado, ou no, que o tradutor tinha da lngua fonte (o grego) e da lngua
receptora, e o cuidado com que o tradutor fez o seu trabalho. No deveria nos
surpreender que muitas diferenas tenham surgido dentro dessas verses antigas.
Vrias pessoas fizeram tradues diferentes a partir do que podem ter sido formas
ligeiram ente diferentes do texto grego. Alm disso, outros indivduos, que copiavam essas tradues, por vezes faziam correes para que o texto concordasse
com uma forma diferente do texto conhecida por eles, que podia ser em grego ou
na lngua receptora.
Para mais detalhes a respeito do uso das verses antigas no estudo do texto do
NT, veja os captulos 5-11 (pp. 75-187) em Ehrman e Holmes (editores), T h e T e x t o f
th e N e w T e s ta m e n t in C o n te m p o r a r y R esearch. 10
10 Bart Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on
the Text of the New Testament (Nova Iorque: Oxford University Press, 1993), mostra que muitas leituras
variantes se originaram quando, no contexto das controvrsias cristolgicas do segundo e terceiro sculos, escribas alteraram o texto para fundamentar pontos de vista ortodoxos. Veja tambm Wayne C.
Kannaday, Apologetic Discourse and the Scribal Tradition: Evidence of the Influence of Apologetic Interests
on the Text of the Canonical Gospels (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2004).

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

xx

O s u r g im e n to d e te x to s lo c a is e tip o s de te x to
Durante aqueles primeiros sculos de expanso da Igreja crist, foram se form ando aos poucos os assim cham ados t e x t o s l o c a i s do NT. Congregaes
recm -fundadas numa grande cidade ou nas suas proximidades, fosse Alexandria,
Antioquia, Constantinopla, Cartago ou Roma, recebiam cpias das Escrituras na
forma que era utilizada naquela regio. medida que se faziam m ais cpias, o
nmero de leituras especiais e variantes era preservado e, at certo ponto, aumentado, de m odo que no final do processo havia surgido um tipo de texto que era
tpico daquela localidade. Hoje possvel identificar o tipo de texto preservado em
manuscritos do NT pela comparao entre suas leituras caractersticas e as citaes
dessas passagens nos escritos dos Pais da Igreja que atuaram naqueles importantes
centros eclesisticos ou nas im ediaes dos m esm os.
s vezes, porm, um texto local tendia a se tornar m enos distinto, pois se misturava com outros tipos de texto. Por exemplo, um manuscrito do Evangelho de Marcos, copiado em Alexandria, no Egito, pode ter sido levado mais tarde para Roma.
Esse manuscrito acabaria influenciando, at certo ponto, os escribas que copiavam
a forma do texto de Marcos que, quele tempo, estava sendo utilizado em Roma.
Entretanto, em termos gerais, durante os primeiros sculos a tendncia de se criar e
preservar um tipo de texto especfico era mais forte do que a tendncia no sentido
de criar uma mistura de tipos de texto. Assim, surgiram vrios tipos distintos de
texto do NT.

T ipos de te x to

Atravs de um cuidadoso exam e de centenas de manuscritos e m ilhares de erros


de cpia, os crticos de texto desenvolveram critrios para selecionar os manuscritos e grupos de manuscritos que so mais confiveis, reconhecendo que todos os
manuscritos tm alguns erros. A maioria dos manuscritos pode ser classificada em
trs grupos ou t i p o s d e t e x t o . Alguns manuscritos tm tanta concordncia no que
diz respeito ao texto que so designados de f a m li a s . Por exem plo, a Famlia 1
feita de mais ou m enos m eia dzia de manuscritos intim am ente relacionados, e a
Famlia 13 consiste em mais de doze manuscritos que tm vinculao estreita. Muitas vezes, esses manuscritos so listados no aparato crtico sob o smbolo coletivo f 1
e f 13. Os crticos de texto usam a designao tcnica v a r i a n t e s t e x t u a i s para se
referirem a diferentes leituras que ocorrem no m esm o lugar em determ inado versculo bblico. Quando certos m anuscritos concordam de forma consistente, tendo a
m esm a variante ou forma textual em determinada u n i d a d e d e v a r ia o , isto ,
um lugar onde os manuscritos apresentam duas ou m ais variantes textuais, diz-se
que esses manuscritos pertencem ao m esm o tipo de texto.

INTRODUO

xxi

Convm notar que alguns manuscritos tm um tipo de texto em uma parte ou


seo do NT, e outro tipo de texto em outra parte. Por exem plo, o Cdice Alexandrino (A 02) representa o tipo de texto bizantino nos Evangelhos, mas um tipo de
texto alexandrino no restante do NT. No livro T h e T e x t o f th e N e w T e s ta m e n t , de K.
e B. Aland, pp. 1 5 9 1 6 2 , aparece uma tabela bastante prtica, que agrupa os manuscritos por sculo e tipo de texto. Tambm Daniel Wallace, na p. 311 do captulo
The Majority Text Theory: History, M ethods, and Critique, traz uma tabela muito
til, que classifica os manuscritos gregos por sculo e tipo de texto. Veja tam bm a
seo V, abaixo, Listas de Testemunhos Segundo o Tipo de Texto
Os m ais importantes tipos de texto so os seguintes:

T exto a le x a n d r in o

Westcott e Hort, crticos de texto britnicos que viveram no sculo dezenove, deno
minaram esse texto de te x to n eu tro . Embora na maioria das vezes, hoje, seja chamado
de texto alexandrino, por vezes tambm chamado de texto B. Geralmente considerado o melhor texto e aquele que, de forma mais fiel, preserva o original. A caracterstica do texto alexandrino o uso de poucas palavras desnecessrias. Isto significa
que, em geral, um texto mais curto, se comparado com os outros tipos de texto, e
um texto que no revela o mesmo grau de polimento gramatical e estilstico que caracteriza o tipo de texto bizantino. At recentemente os dois principais representantes
do texto alexandrino eram o Cdice Vaticano (B 03) e o Cdice Sinatico (01 ), dois
manuscritos de pergaminho copiados por volta da metade do quarto sculo. Entretanto, com a descoberta e publicao, em meados da dcada de 1950, dos p a p ir o s d e
B od m er (^66 72 73 74 75^ em eSpecial de Vp66 e p 75, que foram produzidos por volta do
final do segundo sculo ou comeo do terceiro, existe agora evidncia que indica que
o tipo de texto alexandrino remonta ao comeo do segundo sculo. As verses sadica
e boarica, em lngua copta (que aparecem, no aparato crtico, sob os smbolos copsa e
copbo), tambm trazem, com frequncia, leituras tipicamente alexandrinas.

T exto o c id e n ta l

O fato de eruditos terem reconhecido, inicialm ente, que essa forma de texto foi
usada na parte ocidental do mundo cristo fez com que essa forma de texto recebesse o nom e de ocidental( por vezes chamado tam bm de texto D). Mas esse tipo
de texto se encontra tambm na igreja que usava a lngua siraca, no Oriente, bem
como no Egito. Ele remonta ao segundo sculo e foi amplamente utilizado na Itlia
e na Glia, bem como no Norte da frica e em outros lugares. Esse tipo de texto foi
usado por Marcio, Taciano, Irineu, Tertuliano e Cipriano. Sua presena no Egito

confirmada pelo testem unho de $p38 (aproximadamente 300 d.C.) e de ^p48 (mais

xx

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

ou m enos o final do terceiro sculo). Os mais importantes manuscritos gregos que


apresentam um tipo de texto ocidental so o Cdice de Beza (D 05), do quinto
sculo (que contm os Evangelhos e Atos), o Cdice Claromontano (D 06), do sexto
sculo (que contm as epstolas paulinas), e, no caso de Mc 1.1 5.30, o Cdice Washingtoniano (W 032), do quinto sculo. Alm disso, as verses latinas antigas so
im portantes testem unhos do tipo de texto ocidental. Essas verses latinas antigas
(cujos manuscritos so citados, no aparato crtico, pelo smbolo coletivo i t [que representa o latim ta la ] seguido de sm bolos em sobrescrito que identificam manuscritos individuais) constituem trs grupos principais: africano, italiano e hispnico.
Embora os crticos de texto muitas vezes em preguem a expresso texto ocidental,
convm notar que muitos pensam que, diante do fato de os testem unhos do texto
ocidental terem uma relao m enos estreita no que diz respeito s suas leituras,
esse texto ocidental no forma um tipo de texto exatam ente igual ao que se tem em
m ente quando se fala dos tipos de texto alexandrino e bizantino.
A principal caracterstica do texto ocidental o gosto pela parfrase. Com relativa liberdade, esse texto altera, om ite ou insere palavras, locues e at frases inteiras. As vezes a m otivao parece ter sido a de harmonizar textos, ao passo que em
outros m om entos parece ter sido o desejo de ampliar a narrativa, incluindo material
tradicional ou apcrifo. Algum as leituras tm a ver com mudanas bem pequenas,
para as quais no se encontra uma razo especial. Um dos aspectos enigm ticos do
texto ocidental (que, em geral, mais longo do que os outros tipos de texto) que,
no final de Lucas e em algum as outras passagens do NT, alguns testem unhos ocidentais om item palavras e versculos que se encontram em outras formas de texto,
at m esm o no tipo de texto alexandrino. No final do sculo dezenove, alguns eruditos tendiam a considerar essas leituras mais breves como originais. Entretanto, com
a descoberta dos papiros de Bodmer, muitos hoje tendem a ver essas leituras mais
breves como algo excntrico no texto ocidental e, portanto, no originais.
No livro de Atos, o texto ocidental levanta questes bastante difceis de responder. Neste livro, o texto ocidental aproximadamente dez por cento mais longo do
que a forma de texto que norm alm ente considerada o texto original daquele livro
(para uma discusso a respeito do texto ocidental em Atos, veja a Introduo a
Atos, no incio das notas relativas a esse livro, mais adiante nesta obra).
Para maiores detalhes a respeito do texto ocidental, veja Epp, Western Text; e
Petzer, The History of the New Testament Text, pp. 18-25.

U m a fo r m a de te x to o rie n ta l

Esta forma de texto, que, no passado, era conhecida como texto cesa reen se , est
representada, em maior ou menor escala, em vrios manuscritos gregos (incluindo
, 565, 700) e nas verses armnia e gergica (citadas, no aparato crtico, sob o

INTRODUO

xxiii

smbolos coletivos arm e geo). Esse tipo de texto por vezes cham ado de texto C
e se caracteriza por uma mistura de leituras ocidentais e alexandrinas. Por mais
que, na pesquisa recente, se tenha questionado a existncia de um tipo de texto
especficam ente cesareense, perm anece o fato de que cada um dos manuscritos
que, anteriormente, eram considerados membros desse grupo ainda , por si s, um
importante testem unho textual.
Outro tipo de texto oriental, conhecido em Antioquia e seus arredores, foi preservado principalmente em testem unhos siracos antigos, a saber, nos manuscritos
sinaticos e curetonianos dos Evangelhos (citados, no aparato crtico, como sir5 e
sir0) e nas citaes bblicas que aparecem nos escritos de Afraates e Efraim, lderes
da igreja sria no quarto sculo.

T exto b iz a n tin o

Esta forma de texto j recebeu, entre outras, as seguintes designaes: texto


s r io , texto c o in , te x to ec le si stic o , te x to a n tio q u e n o , e texto m a j o r i t r i o Por

vezes chamado de texto A, porque o Cdice Alexandrino , nos Evangelhos (e s


ali), o mais antigo representante desse texto. Em termos gerais, este o mais recente dos vrios tipos de texto do NT e se caracteriza por sua tendncia de ser completo
e apresentar clareza de estilo. Os editores desse texto trataram de elim inar toda e
qualquer aspereza de linguagem , combinar duas ou mais leituras variantes para
formar um texto expandido (um processo cham ado de c o n f la o ) , bem como
fazer com que o texto de passagens paralelas concordasse entre si (um processo conhecido com o harmonizao). Esse tipo de texto est representado, hoje, no Cdice
Alexandrino (A 02, nos Evangelhos; no restante do NT, este manuscrito representa
outro tipo de texto), nos manuscritos unciais copiados m ais recentem ente, e na
grande m assa dos manuscritos cursivos ou m insculos. No aparato crtico, esses
manuscritos m insculos so citados coletivam ente atravs do smbolo B iz.
Essa forma de texto, criada possivelm ente em Antioquia da Sria, foi levada
para Constantinopla e, dali, foi distribuda em larga escala por todo o Imprio
Bizantino. Mais ou m enos oitenta por cento dos manuscritos m insculos e quase
todos os lecionrios trazem um tipo de texto bizantino. Assim sendo, no perodo
que vai m ais ou m enos do sexto ou stim o sculo at inveno da prensa de tipo
m vel (1450-1456 d.C.), o tipo de texto bizantino foi, em geral, visto como a forma
de texto que tinha autoridade e que, portanto, foi am plam ente difundida e aceita. A
nica exceo talvez tenha sido um ou outro manuscrito que preservou uma forma
de texto m ais antiga.
Em torno do ano 2 0 0 d.C., manuscritos latinos eram utilizados na parte ocidental do Imprio Romano; manuscritos coptas, no Egito; e manuscritos em siraco, na
Sria. O grego ainda era usado principalmente na parte oriental do Imprio Romano.

XXIV

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Na verdade, existem hoje mais de 8 mil manuscritos da Vulgata latina, um nmero


bem maior do que o conjunto de todos os manuscritos gregos que se conhece. No
final do sculo sete, o NT era lido em grego apenas numa rea bem restrita da Igreja, a Igreja Ortodoxa Grega, cujo patriarcado de maior destaque ficava na cidade
de Constantinopla. A forma de texto grego usada ali era o tipo de texto bizantino.
A rigor, mais ou m enos noventa por cento dos manuscritos que se conhece hoje
e que preservam um tipo de texto bizantino foram copiados depois que o uso do
grego na Igreja ficou restrito a Bizncio (Constantinopla). Em outras regies, onde
anteriormente se lia o NT em grego, agora se usava um Novo Testamento traduzido
para uma das lnguas locais. Ppr exemplo, no Egito os manuscritos gregos com um
tipo de texto alexandrino foram aos poucos sendo substitudos por tradues para
diferentes dialetos da lngua copta. Quando foi inventada a imprensa, no tempo de
Gutenberg, a nica forma do texto do NT que ainda se usava era o texto bizantino.
Este ltim o aspecto precisa ser bem enfatizado. Alguns eruditos de nossos dias,
baseados no fato de que os manuscritos gregos com um tipo de texto bizantino superam em muito o nmero de manuscritos que tm um tipo de texto alexandrino,
ainda argum entam que 0 tipo de texto bizantino deve estar mais prximo dos escritos originais do NT.11 A tese a seguinte: Deus no teria permitido que as leituras
corretas fossem preservadas num tipo de texto (o alexandrino) que tem m enos manuscritos gregos do que outro tipo de texto (o bizantino). Essa argum entao ignora
as condies histricas que fizeram com que, na maior parte do Imprio Romano, o
grego fosse substitudo por lnguas locais.
Com a inveno da prensa de tipo m vel, que fez com que a produo de livros
passasse a ser um processo m ais rpido e barato em relao produo de cpias
manuscritas, o texto padro do NT em edies impressas passou a ser o texto bizantino, de qualidade inferior. Essa situao, at certo ponto lam entvel, no de todo
surpreendente, um a vez que os manuscritos gregos do NT que os primeiros editores
e impressores tinham mo eram manuscritos que continham o corrompido texto
bizantino.

E dies im p re ssa s do N o v o T e sta m e n to Grego

A primeira edio impressa do Novo Testamento Grego, lanada em Basilia no


ano de 1516, foi preparada por Desidrio Erasmo, um erudito hum anista holands.
Como no encontrava nenhum manuscrito que tivesse o NT em sua ntegra, Erasmo valeu-se de vrios manuscritos para as diferentes sees ou divises do NT. Na
11 Para uma breve argumentao a favor do texto bizantino, feita recentemente, veja Maurice A. Robinson, The Case for Byzantine Priority, em Rethinking New Testament Textual Criticism (ed. David Alan
Black; Grand Rapids: Baker, 2002), p. 125139. Neste mesmo livro aparece uma convincente resposta
argumentao de Robinson; veja Moiss Silva, Response, p. 141150.

INTRODUO

XXV

maior parte do seu texto, baseou-se em dois manuscritos de qualidade inferior,


copiados por volta do sculo doze, um para os Evangelhos e outro para Atos e as
Epstolas. Erasmo comparou esses manuscritos com dois ou trs outros manuscritos
e, aqui e ali, inseriu, na cpia encam inhada ao impressor, correes nas margens
ou entre as linhas de texto.
Para o Apocalipse, Erasmo dispunha de um s manuscrito, datado do sculo
doze, que lhe foi emprestado por um amigo. Acontece que esse manuscrito no tinha
a ltima folha, onde haviam sido copiados os ltim os seis versculos do Apocalipse.
Para esses versculos, Erasmo se baseou na Vulgata latina de Jernimo, traduzindo
o texto latino para o grego. Como seria de se esperar no caso de um procedim ento
desses, em vrios mom entos a reconstruo que Erasmo fez desses versculos inclui
algum as leituras que nunca foram encontradas em nenhum manuscrito grego, mas
que ainda hoje so reproduzidas em edies do assim chamado T e x tu s R e c e p tu s
do Novo Testamento Grego. Em outras partes do NT, ocasionalm ente Erasmo tambm introduzia em seu texto grego material tirado da Vulgata latina, na forma em
que era conhecida naquele tempo. O irnico que a Vulgata latina, que havia sido
traduzida onze sculos antes de Erasmo, por vezes tem um texto bem prximo do
original, pois uma traduo que foi feita a partir de m elhores manuscritos gregos.
A primeira edio do Novo Testamento Grego de Erasmo teve tanta aceitao
que logo estava esgotada, tornando necessria uma segunda edio. Essa segunda
edio, de 1519, na qual alguns (mas nem de perto a totalidade) dos muitos erros
tipogrficos da primeira edio haviam sido corrigidos, foi utilizada por Martinho
Lutero e por W illiam Tyndale, quando estes fizeram as suas tradues do NT para
o alem o, em 1522 (Lutero), e para o ingls, em 1525 (Tyndale).
Nos anos que se seguiram, muitos outros editores e impressores publicaram uma
variedade de edies do Novo Testamento em grego. Todas elas reproduziam, em
maior ou menor escala, o m esm o tipo de texto, isto , aquele que foi preservado nos
manuscritos bizantinos, de produo mais recente. Mesmo quando um editor tinha
acesso a manuscritos mais antigos, fazia pouco ou nenhum uso dos m esm os, pois
estes eram por demais diferentes da forma de texto que havia sido padronizada nas
cpias mais recentes.
Entre as mais antigas edies do NT Grego esto duas de Robert Etienne (mais
conhecido como Robert Stephanus, que a forma latinizada do nome dele). Trata-se
de um impressor parisiense que, mais tarde, se mudou para Genebra e se associou
aos protestantes daquela cidade. Em 1550, Stephanus publicou, em Paris, sua terceira edio. Este foi o primeiro NT Grego impresso que trazia um aparato crtico, ou
seja, uma lista de leituras variantes encontradas em diferentes manuscritos. Na margem interna das pginas dessa edio, Stephanus anotou leituras variantes encontradas em catorze manuscritos gregos, bem como leituras que apareciam em outra
edio impressa, a Poliglota Complutense (publicada na Espanha em 15 2 1 1 5 2 2 ). A

xxvi

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

quarta edio de Stephanus (Genebra, 1551), que, alm do texto grego, contm duas
verses latinas (a Vulgata e uma traduo de Erasmo), se destaca porque nela, pela
primeira vez, o texto do NT aparece dividido em versculos numerados.
Teodoro Beza, am igo e sucessor de Calvino em Genebra, chegou a publicar nove
edies do NT Grego, entre 1565 e 1604; uma dcim a edio apareceu em 1611,
aps a morte dele. A obra de Beza im portante na medida em que as suas edies
ajudaram a popularizar e padronizar o texto que veio a ser denom inado de te x tu s

r e c e p tu s (que, muitas vezes, cham ado sim plesm ente de TR). Os tradutores da
Bblia inglesa King James, de 1611, fizeram bastante uso das edies de Beza, publicadas em 1588-1589 e 1598.
A expresso te x tu s re c e p tu s (texto recebido), aplicada ao texto do NT, se originou a partir de um a formulao usada pelos irmos Boaventura e Abrao Elzevir,
impressores da cidade de Leiden. No prefcio segunda edio do NT Grego que
os irmos Elzevir publicaram em 1633 aparece a seguinte afirmao latina: Textu rn ergo h a b es, n u n c a b o m n ib u s re c e p tu m , in q u o n ih il im m u ta tu m a u t c o r r u p tu m
d a m u s (Portanto, tens [,am ado leitor,] o texto que agora recebido por todos, no

qual no apresentam os nada que tenha sido mudado ou corrompido). Num certo
sentido, esta afirmao, que revela certa dose de orgulho, at se justificava, pois
aquela edio era, em grande parte, idntica s mais ou m enos 160 outras edies
do NT Grego impresso que haviam sido publicadas desde a primeira edio feita
por Erasmo, em 1516. Muitas vezes, em escritos m enos tcnicos, as expresses texto bizantino e lte x tu s re c e p tu s aparecem como se fossem sinnim as. Entretanto,
preciso levar em conta que existem aproximadamente 1500 diferenas entre a
maioria das edies do te x tu s re c e p tu s e a forma de texto bizantina.
A forma de texto bizantina, reproduzida em todas as primeiras edies impressas do NT Grego, foi sendo descaracterizada, ao longo dos sculos, pela incluso de
num erosas alteraes feitas por copistas. Muitas dessas alteraes no tm maior
significado ou importncia, mas algum as fazem significativa diferena. Mas foi
essa forma de texto bizantina, corrompida, diga-se de passagem , que serviu de base
para quase todas as tradues do NT em lnguas modernas, at o sculo dezenove.
Durante o sculo dezoito, eruditos reuniram uma grande gama de informaes
extradas de muitos manuscritos gregos, bem como das verses antigas e de fontes
patrsticas. Mas, exceo feita a umas trs ou quatro edies que, de forma tmida,
corrigiram alguns dos erros mais evidentes do te x tu s recep tu s, foi esta forma corrompida do NT que foi sendo reimpressa em sucessivas edies.
Muitos eruditos que viveram nesse perodo poderam ser citados, mas um deles
m erece destaque especial. Trata-se de Johann A. Bengel (1687-1752).12 Foi Bengel
quem com eou a prtica de agrupar os manuscritos em fam lias a partir das leituras
12 Veja William Baird, History of New Testament Research. Volume One: From Deism to Tubingen (Minneapolis: Fortress, 1992), p. 69-74.

INTRODUO

xxvi i

ou variantes que aparecem neles. Ele tambm elaborou critrios para avaliar as leituras variantes, incluindo o princpio de que a leitura m ais difcil tem mais chances
de ser o original. Bengel, que imprimiu o te x tu s re c e p tu s, foi tambm o primeiro a
inserir, na margem, uma avaliao das variantes textuais: a indicava a leitura que
ele considerava original; , uma leitura que era considerada melhor do que aquela
no texto; , uma leitura to boa quanto aquela do texto; , uma leitura de valor inferior quela no texto; e , uma leitura sem valor nenhum. A obra de Bengel permitiu
aos eruditos pesar o valor dos manuscritos que apoiam determinada leitura, em
vez de sim plesm ente fazer a contagem dos manuscritos.
Foi som ente na primeira metade do sculo dezenove (em 1831) que o alemo
Karl Lachmann, um estudioso dos clssicos, decidiu aplicar ao NT os critrios que
ele havia adotado na edio de textos clssicos, isto , da literatura da antiga Grcia
e da antiga R om a.13 Posteriormente, apareceram outras edies crticas, incluindo
as de Constantin von Tischendorf, cuja oitava edio (1869-1872) continua sendo
uma importante fonte de variantes textu ais.14 A influente edio de B.F. W estcott e
F.J.A. Hort, dois eruditos de Cambridge, foi publicada em 18 8 1 .15 Foi ela que serviu
de ponto de partida para as edies das Sociedades Bblicas Unidas e desta edio
da Sociedade Bblica do Brasil. Durante o sculo vinte, com a descoberta de vrios
manuscritos do NT que eram muito mais antigos do qualquer um dos outros que
se conhecia at ento, foi possvel fazer edies do NT que se aproximam cada vez
mais daquilo que se considera como o texto dos docum entos originais.
No sculo vinte, tanto eruditos da Igreja Catlica Romana (Vogeis, Bover e
Merk) quanto eruditos protestantes editaram Novos Testamentos em grego. Durante a primeira metade do sculo vinte, as sete edies mais utilizadas foram as
editadas pelos seguintes eruditos:
(1) Tischendorf, 1841, 8a ed., 18692) ;1872 )Westcott-Hort, 1881; (3) von Soden, 1902-1913; (4) Vogels, 1920; 4a ed., 1955; (5) Bover, 1943; 6a ed., 1981; (6)
Nestle (Aland), 1898; 27a ed., 1993; e (7 ) Merk, 1933; 11a ed., 1992.
Uma comparao entre essas sete edies mostra que as de von Soden, Vogeis,
Merk e Bover concordam com o texto de tipo bizantino mais vezes do que as edies
de Tischendorf, Westcott-Hort e Nestle-Aland, que se aproximam m ais dos manuscritos que constituem o texto alexandrino. Entretanto, apesar dessas diferenas,
essas sete edies do Novo Testamento Grego esto em total concordncia... em
mais ou m enos dois teros do texto do Novo Testamento, sendo que as nicas diferenas se devem a detalhes de carter ortogrfico (ou de grafia). 16
13 Veja Baird, History of New Testament Research. Volume One, p. 319322.
14 Veja Baird, History of New Testament Research. Volume One, p. 322-328.
15 Veja William Baird, History of New Testament Research. Volume Two: From Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2003), p. 60-65.
1 6 Kurt e Barbara Aland, The Text of the New Testament (ed. rev.; Grand Rapids: Eerdmans, 1989), p. 29.

xxviii

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Um pequeno grupo de eruditos continua a defender a ideia de que o texto bizantino est m ais prximo dos escritos originais. Z.C. Hodges e A.L. Farstad, que
rejeitam os m todos e as concluses de W estcott e Hort, editaram, em 1982, O Novo
Testamento Grego segundo o Texto Majoritrio ( T h e G reek N e w T e sta m e n t A c co rd in g
to th e M a jo r ity T ext), um texto baseado na tradio de texto bizantina. A maioria dos

manuscritos dessa tradio so manuscritos cursivos copiados no perodo que vai do


sculo onze ao sculo quinze e que correspondem aos manuscritos que Kurt e Barbara Aland, em T h e T e x t o f th e N e w T e s ta m e n t [O T exto do N o vo T esta m en to ] (edio
revisada, pp. 159-162), denominam de Categoria v. Na maior parte do Novo Testamento, essa edio de Hodges e Farstad apresenta, em cada pgina, umas trs ou quatro
diferenas em relao ao texto publicado em O N o v o T e sta m e n to Grego (edio SBB).
No Apocalipse, o nmero de diferenas por pgina maior ain d a.7 O Novo Testam ento Grego segundo o Texto Majoritrio (edio de Hodges e Farstad) traz dois
aparatos crticos: o primeiro aponta para diferenas entre os prprios manuscritos
bizantinos; o segundo registra as diferenas entre o texto majoritrio impresso por
Hodges e Farstad e o texto impresso na vigsim a sexta edio de Nestle-Aland e na
terceira edio do T he G reek N e w T e s ta m e n t (o texto das Sociedades Bblicas Unidas).
A maioria dos estudiosos do Novo Testamento discorda dos pressupostos e da
m etodologia adotada por Hodges e Farstad.*18 Portanto, Kurt e Barbara Aland tm
razo quando afirmam que de certa forma pode-se pressupor que todos os que
hoje em dia trabalham com o Novo Testamento Grego esto usando ou uma cpia
do T he G reek N e w T e s ta m e n t das Sociedades Bblicas Unidas em sua terceira edio
(GNT3, 1975 [a quarta edio saiu em 1993]), ou a vigsim a sexta edio do N o v u m
T e s ta m e n tu m G raece de Nestle-Aland (NA26, 1979 [a 2 7 a edio saiu em 1993]). 19

Entretanto, como observou Raymond Brown, o texto que aparece em todas as


edies impressas do Novo Testamento Grego consiste em leituras tiradas de diferentes manuscritos. Isto significa que o texto das edies crticas nunca existiu
como uma unidade no mundo antigo... Disso decorre que, por mais que os livros
do NT sejam cannicos, nenhum texto grego em particular deveria ser canonizado;
e o m xim o que se pode reivindicar para uma edio crtica do NT Grego que ela
goza de aceitao entre os eruditos.20
1 7 Segundo Daniel B. Wallace, existem cerca de 6.500 diferenas textuais entre o texto grego editado
por Hodges e Farstad e o texto da vigsima stima edio de Nestle-Aland (The Textual Basis of New
Testament Translations, in The Evangelical Parallel New Testament [ed. John R. Kohlenberger III; Nova
Iorque/Oxford: Oxford University Press, 2003], p. xxiv).
18 Veja a resenha sobre The Greek New Testament according to the Majority Text escrita por J.K. Elliott e
publicada em The Bible Translator 34 (July 1983), p. 340-344.
1 9 Kurt e Barbara Aland, The Text of the New Testament ( I a edio inglesa, 1987), p. 218. Em 1959, Kurt
Aland fundou o Instituto para a Pesquisa Textual do Novo Testamento, em Mnster, na Alemanha. Este
instituto est publicando uma edio crtica maior do Novo Testamento, que se chama Editio Critica
Maior. At a presente data, foram publicados volumes avulsos de Tiago (1999), l-2Pedro (2000), IJoo
(2003), e 2-3Joo e Judas (2005).

INTRODUO

xxix

Para m ais detalhes a respeito de m odernas ed ies crticas do Novo Testam ento Grego, veja o captulo 18 (pp. 2 8 3-296) em Ehrman e H olm es (editores),
T h e T e x t o f th e N e w T e s ta m e n t in C o n te m p o r a r y R e se a rc h .

IV. C r itrio s

a d o t a d o s para escolher en tr e leitu r a s c o n flitan tes

EM TESTEMUNHOS DO N 0 V 0 TESTAMENTO
Na seo anterior, o leitor ter notado com o, durante m ais ou m en os catorze
scu los, quando o NT foi transm itido atravs de cpias feitas m o, um grande nm ero de m od ificaes e acrscim os foram introdu zidos no texto. Hoje
tem os m ais ou m enos cinco m il m anuscritos gregos que contm um a parte ou
todo o NT, mas no existem dois m anuscritos que concordem exatam en te em
todos os d etalh es. C onfrontados com um a pluralidade de leituras divergentes,
os editores precisam decidir o que m erece ser includo no tex to e o que precisa ser colocado no aparato crtico. Embora, prim eira v ista , p ossa parecer
um a m isso quase im possvel escolh er o texto consid erado origin al do m eio de
tantas varian tes tex tu a is, os eru d itos elaboraram algu n s critrios de avaliao
que so geralm en te aceitos e que facilitam e sse p rocesso de sele o . Como ser
possvel notar, essas con sid eraes depend em de probabilidades e, s v e ze s, o
crtico de texto precisa optar entre dois conjuntos de probabilidades. Por m ais
que os critrios que sero apresentados a segu ir form em um esqu em a m ais ou
m enos ordenado, sua aplicao nunca poder ser feita de m aneira m ecnica ou
im pensada. D evido ao m bito e com p lexidad e dos fatos tex tu a is, im possvel aplicar uma srie de regras bem ordenadas com rigor m atem tico e num a
ordem fixa. Cada um a das variantes precisa ser considerada in d ivid u alm en te,
e no pode ser avaliada sim plesm ente a partir de um a regra p r-estab elecid a.
O leitor deve dar-se conta de que a lista de critrios que ser apresentada a
seguir apenas um a descrio das consid eraes m ais im portantes que foram
levadas em conta pela com isso editorial do T h e G reek N e w T e s ta m e n t (e, por
ex ten so , de O N o v o T e s ta m e n to G reg o , edio SBB) quando da escolh a entre
leituras variantes. 20
20 Brown, An Introduction to the New Testament, p. 52. Esse assunto, todavia, pode ser encarado de um
ponto de vista diferente. Segundo Epp, cada um dos mais de 5.300 manuscritos do NT Grego e dos 9.000
manuscritos de verses, dos quais no existem dois que sejam exatamente idnticos, foram considerados
como tendo autoridade e, portanto, vistos como sendo cannicos e usados no culto e nas atividades
de instruo de uma ou mais das milhares de igrejas espalhadas pelo mundo (Issues in the Interrelation
of New Testament Textual Criticism and Cnon, in The Canon Debate [ed. Lee Martin McDonald e James
A. Sanders; Peabody, Mass: Hendrickson, 2002], p. 514). Elliott disse algo semelhante: os eruditos esto
cada vez mais se dando conta de que cada um dos manuscritos do Novo Testamento era a Escritura canonica, utilizada e vivida por aqueles que possuam aquela cpia at mesmo leituras que no tm paralelo
ou que, segundo a erudio moderna, so consideradas secundrias, eram o texto bblico daqueles cristos (The Case for Thoroughgoing Eclecticism, in Rethinking New Testament Textual Cnticism , p. 124).

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

XXX

Entre os critrios para a avaliao de leituras variantes, a mais importante


a regra de que se deve escolher a leitura que m elhor explica a origem das outras
leituras21 (veja, por exem plo, ITs 3.2). As principais categorias ou tipos de critrios
e consideraes que ajudam a avaliar o valor relativo de variantes textuais so os
que tm a ver com

e v id n c ia e x te r n a , isto , com os m anuscritos em si, e com


e v id n c ia in te r n a , isto , com dois tipos de consideraes, a saber:
(A) aquelas que dizem respeito a p r o b a b ilid a d e s d e tr a n sc r i o
(isto , que tm a ver com hbitos de cpia dos escribas) e

(B) aquelas que dizem respeito a p r o b a b ilid a d e s in tr n s e c a s


(isto , que esto relacionadas com o estilo do autor).22

E v id n c ia e x te r n a , e n v o lv e n d o co n sid e ra es q u e t m a v e r com :
A . A id a d e e o c a r te r dos te ste m u n h o s: Em geral, manuscritos mais antigos tm

m ais chances de estarem livres dos erros que resultam de sucessivas cpias. Entretanto, mais im portante do que a idade do manuscrito em si a data e o carter do
tipo de texto que ele representa, bem com o o cuidado revelado pelo copista quando
produziu o manuscrito. Por exem plo, embora os manuscritos cursivos 33 e 1739
tenham sido copiados no sculo nono e dcim o respectivam ente, ambos preservam
um tipo de texto alexandrino nas cartas paulinas.
B. A d istr ib u i o g eo g r fica dos te s te m u n h o s q u e a p o ia m a v a r ia n te : Quando,

por exem plo, manuscritos de Antioquia (na Sria), Alexandria (no Egito), e da Glia (que corresponde Frana e Blgica de nossos dias) concordam em seu apoio
a determ inada leitura, este fato, deixando de lado consideraes de outra ordem,
m ais significativo do que o testem unho de manuscritos que representam apenas
um centro de produo e distribuio de textos. Entretanto, preciso ter certeza de
que manuscritos que esto geograficam ente afastados no tenham , de fato, nenhuma dependncia entre si. Por exemplo, a concordncia entre testem unhos latinos
antigos (Ita la ) e siracos antigos pode ser resultante do fato de que todos foram
influenciados pelo Diatessaro de Taciano. (Veja Diatessaro, pp. xxxiv e xxxv, na
Introduo a O N o vo T e sta m e n to Grego).
C. O r e la c io n a m e n to g e n e a l g ic o e n tr e te x to s e f a m l i a s de m a n u s c r ito s : O

sim ples nm ero de m anuscritos que apoiam determ inada variante no prova
necessariam en te a superioridade daquele texto. Por exem plo, se o texto a tem
o apoio de vin te m anuscritos e o texto b, o apoio de um s m anuscrito, a re
21 Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament (3a ed.; Oxford: Oxford University Press, 1992), p. 207.
2 2 Para um apanhado geral de estudos mais recentes nesta rea, especialmente no que diz respeito ao
argumento de que a leitura mais breve a melhor, veja Epp, Issues in New Testament Textual Criticism,
p. 20-34.

INTRODUO

xxx i

lativa vantagem num rica da variante a ficaria anulada, caso se descobrisse


que todos aqueles vin te m anuscritos so cpias de um m esm o m anuscrito cujo
copista criou aquela variante a. Num caso assim , preciso comparar aquele
um m anuscrito que tem a leitura b com o ancestral com um aos vin te m anuscritos que tm a variante a.
D.

M a n u s c r ito s d e v e m s e r p e sa d o s, n o co n ta d o s: Em outras palavras, o princ-

pio enunciado no pargrafo anterior precisa de uma form ulao m ais completa.
Em passagens onde fcil identificar o texto ou a leitura original, percebe-se que,
em geral, alguns m anuscritos so dignos de confiana. Esses so os m anuscritos
aos quais deve-se dar maior peso ou valor na hora de resolver problemas textuais
que envolvem am biguidade ou cuja soluo incerta ou complicada. Ao m esm o
tem po, no entanto, visto que o peso relativo dos diferentes tipos de evidncia
no sempre o m esm o, nunca se pode fazer uma mera avaliao m ecnica da
evidncia textual.

E v id n c ia in te r n a , lig a d a a dois tip o s de p ro b a b ilid a d e :


A . P ro b a b ilid a d e s d e tra n sc ri o dependem de consideraes relacionadas com

os hbitos dos copistas e com a maneira como as letras eram escritas nos manuscritos.
(1) Em geral, deve-se preferir a leitura mais difcil, especialm ente se, numa
leitura superficial, o texto parece no fazer sentido, mas, aps um exam e mais
cuidadoso, revela que de fato o texto correto. (Neste caso, mais difcil significa
mais difcil para o copista, que seria tentado a alterar o texto. A maioria das modificaes feitas pelos copistas se caracteriza por sua superficialidade. E claro que,
s vezes, se chega num ponto em que a leitura, de to difcil que , no pode ser
original, mas deve ter surgido com o resultado de um erro do copista.)
(2) Em geral, deve-se preferir a leitura mais breve, exceo feita a casos em que
(a) pode ter havido erro de observao resultante de hom eoarcton ou hom eoteleuto (ou seja, em que o copista, diante de palavras que tm a
m esma sequncia de letras no com eo ou no final, passou da primeira
para a segunda e om itiu o texto que ficava entre as duas); ou em que
(b) o copista pode ter om itido material que ele considerou desnecessrio,
ofensivo ou contrrio piedade, ao uso litrgico ou prtica da ascese.
(3) Visto que copistas tinham a tendncia de harmonizar passagens paralelas
que apresentavam pequenas diferenas entre si, sempre que se trata de passagens
paralelas (seja citaes do AT ou diferentes relatos do m esmo acontecim ento ou
narrativa nos Evangelhos) deve-se, como regra geral, preferir a leitura que preserva
as diferenas verbais e no aquela que faz com que os relatos concordem entre si.

xxxii

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(4) s vezes, os copistas tratavam de


(a) substituir uma palavra rara por um sinnimo mais familiar ou conhecido;
(b) alterar uma forma gramatical m enos refinada ou uma formulao m e
nos elegante, adaptando-as aos padres do grego tico ou do estilo aticista;23 ou
(c) acrescentar pronomes, conjunes, etc., para produzir um texto mais fluente.
B. P ro b a b ilid a d e s in tr n s e c a s dependem de consideraes daquilo que o autor, e

no o copista, provavelmente teria escrito. O crtico de texto leva em considerao:


(1) Em geral:
(a) O estilo e o vocabulrio do autor em todo 0 livro;
(b) O contexto imediato; e
(c) concordncia com o uso lingustico do autor em outros textos;
(2) Nos Evangelhos:
(a) o pano de fundo aramaico do ensino de Jesus;
(b) a prioridade do Evangelho segundo Marcos (ou seja, que Marcos foi escrito primeiro e que Mateus e Lucas tiveram acesso ao texto de Marcos
quando escreveram os seus Evangelhos); e
(c) a influncia da comunidade crist sobre a fraseologia e a transm isso do
texto em questo.
claro que nem todos esses critrios sero usados em cada caso. O crtico de
texto precisa saber quando convm dar maior ateno a um critrio e m enos valor
a outro. Uma vez que a crtica textual tanto cincia quanto arte, inevitvel que,
em alguns casos, diferentes especialistas faam diferentes avaliaes do significado
da evidncia textual. Essa divergncia praticamente inevitvel quando, em casos
bem concretos, a situao to indefinida que, por exem plo, o texto mais difcil
aparece som ente em manuscritos mais recentes, que, em geral, so m enos confiveis, ou o texto m ais longo se encontra apenas em manuscritos mais antigos, que,
de m odo geral, so mais confiveis.

V . L istas

de t e s t e m u n h o s s e g u n d o o t ipo de tex to

Uma lista bastante til de testem unhos segundo o tipo de texto se encontra em
U m C o m e n ta r io T e x tu a l a l N u e v o T e sta m e n to G riego , de Bruce M. Metzger, pp. 15-16.

Igualm ente valiosa a lista organizada por sculo e categoria que aparece em K. e
B. Aland, T h e T e x t o f th e N e w T e s ta m e n t , pp. 159-162.
23 Em 1963, George D. Kilpatrick, um crtico de texto britnico, apresentou a sugesto de que, durante o
segundo sculo, escribas com uma boa formao lingustica tinham a tendncia de alterar o grego coin
e, sob a influncia de gramticos neoaticistas, adaptaram esse grego ao estilo do grego tico. Para uma
extensa relao de artigos escritos por Kilpatrick e J.K. Elliott, bem como argumentos contrrios ao ponto
de vista deles, veja Epp, Issues in New Testament Textual Criticism, p. 2 5 2 7 .

INTRODUO
V L R efer n cia s

xxxiii

a tradues m odernas

Nas notas sobre as variantes textuais que aparecem neste livro so citadas vrias tradues m odernas, em geral tradues portuguesas. Isto foi feito unicam ente
para fins ilustrativos, e no deve ser interpretado como indcio de que uma traduo seja melhor do que a outra ou que se est recom endando a deciso textual
de determ inada traduo quando a m esma m encionada ou citada no contexto
de um a variante textual. Recomenda-se aos tradutores que sigam as leituras que
fazem parte do texto; mas quando uma traduo moderna como NBJ ou outra opta
pela variante, esta traduo mencionada ou citada, em alguns casos, para que
tradutores de outras lnguas possam entender melhor as diferenas entre a leitura
escolhida como texto e uma ou mais variantes que aparecem no aparato crtico.

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XXXV!

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ABREVIATURAS
AB
AD

Anchor Bible
Apostoliki Diakonia (isto , a edio do Novo Testamento de B. Antoniadis, 1988)

ANTC

Abingdon N ew Testament Commentaries

ARA

Almeida Revista e Atualizada

ARC

Almeida Revista e Corrigida

BDAG

Bauer, W., F.W. Danker, W.F. Arndt, e F.W. Gingrich. G reek-E n g lish Lex ic o n o f th e N e w T e s ta m e n t a n d O th e r E a r ly C h r is tia n L ite ra tu re . 3a ed.

Chicago: University of Chicago Press, 2000.


BECNT

Baker Exegetical Commentary on the N ew Testament

BN

A Boa Nova Bblia Sagrada: Traduo em Portugus Corrente

BNTC

Blacks N ew Testament Commentary

CEV

Contemporary English Version

CNBB

Bblia Sagrada Traduo da CNBB

ESV

English Standard Version

FC

Traduo francesa em linguagem de hoje (La B ib le e n F ra n a is Cour a n t)

GNB

Traduo alem em linguagem de hoje (G ute N a c h r ic h t B ib e l )

Goodspeed The Bible: An American Translation


HCSB

Holman Christian Standard Bible

HNTC

Harpers N ew Testament Commentaries

ICC

International Critical Commentary

KJV

King James Version

LXX

A Septuaginta (verso grega do Antigo Testamento)

Merk

Novum Testamentum Graece et Latine

Moffatt
NAB

The Moffatt Translation of the Bible


New American Bible

NBJ

Nova Bblia de Jerusalm

NCB

New Clarendon Bible

NICNT

N ew International Commentary on the N ew Testament

NIGTC
NJB

N ew International Greek Testament Commentary


N ew Jerusalem Bible

NIV

N ew International Version

NVI

Nova Verso Internacional

NLT

N ew Living Translation

NRSV

N ew Revised Standard Version

REB

Revised English Bible

RSV

Revised Standard Version

xl

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Seg

Segond (traduo em francs)

SP

Sacra Pagina

TEV

Todays English Version

TILH

Traduo italiana em linguagem de hoje (Parola del Signore: La Bibbia

TNIV

Traduzione Interconfessionale in Lingua Corrente)


Todays N ew International Version

TEB

Traduo Ecumnica da Bblia

TR
UBS

Textus Receptus
T h e G reek N e w T e s ta m e n t (edio das Sociedades Bblicas Unidas)

VP

Traduo espanhola em linguagem de hoje (Dios Habla Hoy, Versin


Popular)

WBC

Word Biblical Commentary

WH

Westcott-HortMc

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS


Para uma breve, porm informativa, discusso sobre o texto de Mateus, veja
Boring, The Gospel o f M atthew, p. 91.

1.7 8 , X (Asafe, Asafe) {B}


Os nom es que aparecem na genealogia, do v. 6b ao v. 11, so tirados de ICr
3.5,10-17. Segundo ICr 3.10 (tambm IRs 15.9-24), o nom e do re era Asa. No entanto, est claro que a forma mais antiga de texto preservada nos manuscritos do
NT Asafe (assim na FC). Isto porque manuscritos de diferentes fam ilias e tipos
de texto tm o m esm o texto, a saber, Asafe Alm da evidncia dos manuscritos,
h que considerar o seguinte: bastante provvel que os copistas se deram conta
de que Asafe era o nom e de um salm ista (confira os ttulos de SI 50; 73 83),
levando-os a alterar o nome para Asa, rei de Jud. Manuscritos mais recentes,
bem como o te x tu s recep tu s, tm (Asa) (veja tam bm a nota sobre o v. 10).
Alguns intrpretes entendem que muito pouco provvel que o autor desse
Evangelho tenha anotado essa lista de nom es sem consultar os nom es dos reis no
AT. Assim, pensam que o nome Asafe deve ser um antigo erro de cpia, feito por
um copista que colocou o nome Asafe em lugar de Asa. Mas possvel que o escritor do Evangelho tenha usado uma lista genealgica na qual j constava esse erro
de escrita. Em tradues m odernas, o nome Asa aparece em RSV, REB, NVI, NBJ,
TEB, ARC, ARA, CNBB, NTLH, BN e Seg. NTLH optou pelo nom e Asa, porque
segue o princpio de consistncia entre o Antigo e Novo Testamento, quando se faz
referncia m esma pessoa. Tradutores que seguem esse m esm o princpio colocaro
no texto da lngua receptora o nom e de Asa, m esm o que aceitem como original o
texto que traz o nome de Xoqp.

1.10 , (Ams, Ams) {B}


O apoio textual para A m s praticam ente o m esm o que existe para Asafe, nos vs. 7-8. Com base n esse m acio apoio de m anuscritos, A m s tem tudo
para ser o texto original. No entanto, A m s um erro, aparecendo em lugar de
Am om , o nom e do rei de Jud. Em ICr 3.14, a m aioria dos m anuscritos gregos
traz o nom e correto: ou , embora aparea em alguns poucos
m anuscritos. No relato sobre o rei Amom, em 2Rs 21.18-19,23-25; 2Cr 33.20-25 ,
vrios m anuscritos gregos tm a forma incorreta, . Assim , embora o texto
(hebraico) m assortico tenha sempre o nome Amom, nos manuscritos da Septuaginta existe uma alternncia entre os nom es Am om e A m s.
S e g u n d o D a v ie s e A llis o n (A C r i t i c a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n t a r y o n
th e G o s p e l A c c o r d i n g to S a i n t M a t t h e w , v o l. I, p. 1 7 7 ), o n om e A m s p o d e

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

representar um a corrupo tex tu a l presen te na fonte usada por M ateus ou na


tradio tex tu a l p osterior a M ateus. Ou, talvez, M ateus sim p lesm en te com eteu
um erro. N este caso, p od eria ser algo in ten cio n a l, um a m od ificao que tem
por objetivo inserir um e lem en to proftico da m esm a form a com o a alterao de Asa para A safe p od eria dar a en ten d er um in teresse na esp eran a do
sa lm ista .
Algum as tradues m odernas tm Am os (RSV, NRSV, NAB); outras, Amom
(REB, NVI, NBJ, TEB, FC, Seg, ARC, ARA, CNBB, NTLH, BN). NTLH optou pelo
nom e Amom, porque segue o princpio de consistncia entre o Antigo e o Novo
Testamento, quando se faz referncia m esma pessoa. Tradutores que seguem esse
m esm o princpio colocaro no texto da lngua receptora o nome de Amom, mesmo
que aceitem como original o texto que traz o nom e de .

1.11 (gerou [ou, foi pai de]) {A}


Segundo o texto, Josias foi pai de Jeconias (isto , Joaquim). Mas, na verdade, Josias foi pai de Jeoaquim e av de Jeconias. Para fazer com que o texto de
Mateus concorde com a genealogia de ICr 3.15-16, diversos manuscritos uncais
mais recentes, bem como vrios outros docum entos acrescentaram as palavras xv
, (Joaquim, e Joaquim foi pai de). Embora no se
possa excluir a possibilidade de um copista ter, acidentalm ente, om itido essas palavras, o testem unho dos manuscritos favorece o texto m ais breve. Alm disso, caso
se acrescentar o nom e , o nmero de geraes desde o tem po de Davi at o
exlio sobe para quinze, em vez de ficar em catorze.

1.16 , ,
( marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se cham a Cristo) {A}
Existem trs variantes principais: (1) E Jac gerou Jos, o marido de Maria,
da qual nasceu Jesus, que se cham a Cristo; (2) e Jac gerou Jos, de quem sendo
noiva a virgem Maria deu luz Jesus, que se chama Cristo, e (3) Jac gerou Jos;
Jos, de quem Maria, a virgem , era noiva gerou Jesus, que cham ado de Cristo.
Das tradues m odernas, apenas a de Moffatt segue a terceira opo: Jac, o pai
de Jos, e Jos (de quem a virgem Maria era noiva), o pai de Jesus, que cham ado
de Cristo.
A prim eira opo tem um grande apoio dos m anuscritos. A segunda opo talvez tenha surgido porque um copista pensou que a locuo o marido de Maria
poderia levar o leitor a pensar, erroneam ente, que os pais hum anos ou fsicos de
Jesus eram Maria e o marido dela, Jos. Diante disso, o texto foi alterado para
sendo noiva, em concordncia com o verbo (ser noivo), no v. 18.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

Quanto opo trs, aparece unicam ente num m anuscrito siraco do quarto sculo. Provavelm ente resultado do fato de um copista ter, sem m aior cuidado,
seguido o padro tpico que aparece nas genealogias, em que os nom es so repetidos.

1 .1 8 (de Jesus Cristo) {B}


A grande maioria dos manuscritos traz Jesus Cristo. Outras variantes so: (1)
Cristo Jesus; (2) Jesus; e (3) Cristo. difcil decidir qual o texto original. De
um lado, os manuscritos do um expressivo apoio leitura Jesus Cristo. Por outro
lado, no NT no muito comum que o artigo definido aparea diante do nom e
Jesus Cristo, 0 que parece sugerir que Jesus Cristo no o texto original. Alm
do mais, os copistas muitas vezes ampliavam os nom es Jesus e Cristo, acrescentando outras palavras. Aqui, entretanto, a leitura Cristo, em alguns manuscritos,
pode ter surgido por influncia das palavras (at Cristo), no v. 17.
E a leitura Jesus pode ter surgido por influncia do v. 21, onde diz: lhe pors o
nome de Jesus.
Caso os tradutores queiram seguir um a das leituras que traz o nome ,
precisaro decidir se esse termo usado, neste texto, como um nome prprio ou
um ttulo. A presena do artigo definido , combinada com a nfase de Mateus
sobre Jesus com o o Filho de Davi, faz com que alguns intrpretes entendam que,
neste caso, faz a vez de um ttulo. Confira a traduo da NRSV: Ora, o
nascim ento de Jesus, o M essias, foi assim .

1.18 (nascimento) {B}


Tanto quanto a leitura variante significam nascim ento, mas
pode tam bm significar criao, gerao, e genealogia (confira o v. 1).
A palavra significa gerao ou nascim ento, e veio a ser a palavra que,
em escritos cristos posteriores, foi usada para designar a Natividade. fcil de
entender por que os copistas fizeram confuso entre essas duas palavras, pois so
sem elhantes na escrita e na pronncia.
Aqui, no v. 18, m anuscritos antigos de vrios tipos de texto apoiam a leitura
que aparece com o texto em O N o v o T e s ta m e n to G rego. Alm disso, a tendncia
dos copistas teria sido colocar a palavra , com seu sentido m ais especializado, em lugar de , que havia sido em pregada em outro sentido, de
gen ealogia (ou relato do nascim ento), no v. 1. Uma vez que, neste versculo,
deveria ser traduzido por nascim ento (diferentem ente do que acontece
no v. 1), tanto com o tero, neste caso, traduo idntica na
lngua alvo.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1.25 (um filho) {A}


O te x tu s r e c e p tu s , seguindo vrios m anuscritos uncais e a maioria dos minsculos, insere o artigo diante de e acrescenta a locuo
(seu filho prim ognito), que foi extrada de Lc 2.7.

2.4 S e g m e n ta o
Caso se fizer uma pausa depois do pronom e , as quatro palavras seguintes podem ser grafadas com o uma pergunta, a exem plo do que ocorre em TEV:
"... e perguntaram a eles: Onde vai nascer o M essias?

2.18 (choro) {B}


A leitura m ais longa, (uma cano de lam entao e
choro), parece ser o acrscim o de um copista, cuja finalidade fazer com que as
palavras se aproxim em m ais do texto grego da Septuaginta em Jr 38.15 (que, no
texto hebraico, Jr 31.15). O texto m ais longo est no te x tu s re c e p tu s e aparece na
traduo da King Jam es Version e tam bm em ARC: lam entao, choro e grande
pranto.

3.16 [] ([para ele]) {C}


A leitura sem o pronom e tem o apoio com binado de m anuscritos gregos, verses antigas e Pais da Igreja, sendo, tam bm , adotada por RSV, NVI,
REB, NBJ, TEB, Seg, NTLH, BN, CNBB. Por outro lado, possvel que o pronome ten ha estad o no texto, mas foi om itido por copistas que pensaram que era
suprfluo. O pronom e tanto pode enfatizar que apenas Jesus teve essa
viso, com o pod e enfatizar que a viso foi para o b en efcio d ele. Para indicar
in certeza quanto ao carter origin al d esse pronom e, ele aparece, no texto, entre colch etes.

3.16 [] ([e] vindo) {C}


A leitura que tem a conjuno apoiada por diversos grupos ou tipos de
texto e, em razo disso, colocada no texto. Mas, uma vez que no aparece
em m anuscritos antigos do tipo de texto alexandrino e do tipo de texto ocidental,
talvez no seja original. Para indicar essa incerteza, aparece entre colchetes.
O sentido o m esm o, independentem ente da leitura adotada. Trata-se de uma
sim ples diferena de estilo.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

4.10 (Vai em bora) {A}


Se as p alav ras (p a ra tr s de m im ) tivessem estad o o rig in alm en te no
texto, fica difcil e n co n trar u m a ju stificativ a plausvel p a ra a sua om isso. Por o u tro
lado, se no constavam no texto original, bem possvel que foram acrescen tad as
p o r copistas que lem b raram as p alav ras que Jesus disse a Pedro, em Mt 16.23:
. (Vai p a ra tr s de m im , Satans).

4.17 , (arrependei-vos, pois est prxim o) {A}


As p alav ras (arrependei-vos) e (pois) no ap arecem em um a
verso siraca a n tig a e em um m an u scrito da A ntiga L atina. possvel que essas
p alav ras no fizessem p a rte do original, m as foram acrescen tad as p o r influncia
de u m a form ulao sem elh an te em M t 3.2. E n tretan to , os m an u scrito s gregos, bem
com o a u n a n im id a d e das dem ais verses a n tig as e dos Pais d a Igreja indicam que o
tex to m ais longo tem tudo p a ra ser o original.

5 . 4 5 ,... . (5) ... .


(B em -aventurados ... sero consolados. [5] B em -aventurados ... a terra.) {B}
Se, originalm ente, o v. 5 tivesse vindo logo aps o v. 3, estabelecendo um contraste en tre cu (v. 3) e te rra (v. 5), pouco provvel que um copista teria colocado o v. 4
en tre essas duas bem -aventuranas. Por outro lado, j no segundo sculo d.C. alguns
copistas in verteram a ordem das bem -aventuranas nos vs. 4-5, p a ra criar o contraste
entre cu e te rra e p ara colocar lado a lado os (pobres) e os (m ansos).
Das tradues m odernas, a NJB, a TEB, e a NBJ invertem a ordem dos vs. 4-5.

5.11 [] ([m entindo]) {C}


E difcil decidir se o participio faz p a rte do tex to ou no. De um
lado, se fosse orig inal, a ausncia desse participio n a trad i o ocidental p o d eria ser
explicada com o u m a alterao in ten cio n al dos copistas, p a ra fazer o texto concord a r com a b e m -av en tu ran a em Lc 6.22. Por o u tro lado, se o participio no fosse
orig in al, os copistas teriam sido ten tad o s a in serir , p a ra re strin g ir um
pouco o alcance g en eralizad o das palav ras de Jesus, e p a ra d eix ar explcito o que
e ra visto com o im plcito no texto (confira lP e 4.15-16), a saber, que os cristos no
so b em -av en tu rad o s q u an d o as pessoas tm bons m otivos p a ra falarem m al deles.
M orris (The Gospel According to M atthew , p. 102, n.36) com enta que
fica im plcito, pois o que o inim igo dissesse no seria, de fato, m au, caso fosse
v e rd a d eiro . P ara in d icar que no se sabe ao certo se copistas a c resce n tara m ou

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

o m itiram o participio, o m esm o foi includo e n tre colchetes. REB, Seg, NTLH e BN
ad o ta m o tex to m ais breve.

5.22 (dele/seu) {B}


E pouco provvel que copistas te n h a m om itido a p alav ra (sem motivo),
aps , caso tivesse estad o no texto original. Por m ais que a leitu ra com
te n h a am p la d istrib u io geogrfica e seja e n co n trad a a p a rtir do segundo sculo,
m uito m ais provvel que copistas te n h a m acrescen tad o essa p alav ra, p a ra a b ra n d a r
o rigor daquilo que Jesus est exigindo.

5.32 , & (e qu alq u er que c asar


com u m a m u lh er rep u d ia d a divorciada, com ete adultrio) {B}
O tex to que ap arece no m an u scrito B (o ... [aquele que c asar ...]) parece te r sido in tro d u zid o em lu g ar do texto aceito com o orig in al p a ra fazer com que o
m esm o se ap roxim asse da co n stru o g ram atical que ap arece no incio do versculo,
a saber, (aquele que re p u d ia r ...). O fato de
, no ap arec e r em alg u n s m an u scrito s pode ser explicado com o
om isso d e lib era d a de copistas que ju lg a ra m esse texto suprfluo ou desnecessrio.
Em o u tras palavras, se todo aquele que m a n d a r a sua esposa em bora, a no ser
em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se ad ltera [quando ela casar
de novo], e n t o bvio que q u alq u er u m que c a sa r com u m a m u lh er divorciada
[tam bm ] com ete a d u ltrio .
A d iferen a e n tre e , b asicam ente, um a d iferen a
de estilo, e no de significado (H agner, M atthew 1-13, p. 122, n.b.). Na traduo ,
in d ep e n d en tem e n te do texto que se adote, preciso levar em conta a g ram tica e
o estilo na ln g u a alvo.

5.44
(am ai os vossos inim igos e orai p o r aqueles que vos perseguem ) {A}
M anuscritos copiados em d a ta m ais recente am pliam o texto, in serin d o expresses tira d a s do relato p aralelo em Lc 6.27-28. Se expresses com o bendizei os
que vos am ald ioam , fazei o bem aos que vos o d eiam tivessem estado, originalm ente, no tex to do S erm o do M onte em M ateus, ficaria m uito difcil explicar por
que foram om itidos em antigos m an u scrito s das trad i es a le x an d rin a, ociden tal e
egpcia. Esses acrscim os ap arecem em d iferen tes lugares nos vrios m anuscritos
gregos e a form u lao no sem pre a m esm a, 0 que sugere que se tra ta de acrscimos po sterio res feitos p o r copistas.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

5.47 (g en tio s/p ag o s) {}


Em m an u scrito s m ais recentes, bem com o no textus receptus, a p ala v ra
(cobradores de im postos) parece te r sido colocada no lu g ar de , p a ra fazer
com que o tex to se aproxim e m ais do que dito no v. 46. A verso a rm n ia ju n ta o
term o form a do texto que ap arece em Lc 6.32-34, re su lta n d o
(cobradores de im postos e pecadores).

6.4 (te /a ti) {B}


A locuo (f (em pblico) no ap arece nos m an u scrito s m ais antigos
dos tipos de tex to a lex an d rin o , o cid en tal e egpcio. Tudo indica que se tra ta de um
acrscim o feito pelos copistas, com a fin alid ad e de c ria r um paralelism o com a 10cuo anterior, (em secreto). E n tretan to , o que se q uer e n fa tiz a r nesse tex to no ta n to o c a r te r pblico d a recom pensa do Pai, m as sua superioridad e
em relao a um a sim ples aprovao h u m a n a (confira os vs. 6,18).

6.6 (te /a ti) {B}


Veja a n o ta referen te ao v. 4.

6.8 (o vosso Pai) {A}


O tex to m ais longo (D eus, vosso Pai) no ocorre em nen h u m a o u tra passagem em M ateus, e um acrscim o que reflete a ju stap o sio de
D eus e Pai nas cartas de Paulo. A form a (vosso Pai
celeste), que se e n co n tra em alg u n s m an u scrito s m ais recentes, , com certeza, um
acrscim o que tem p o r objetivo fazer com que o texto concorde com a form ulao
e n co n trad a nos vs. 9,14. A o corrncia do pronom e de p rim e ira pessoa (nosso)
em vrios m anuscritos se deve a um e rro de copista, pois, a p a rtir de certo m om ento, no se fazia m ais d istino de pro n n cia e n tre as vogais gregas e . FC tem
Deus, vosso Pai, m as no fica claro se isso se deve a u m a deciso de ordem tex tu al
ou ap en as d eco rrn cia dos princpios de trad u o adotados pela com isso.

6.13 , (do M aligno/do m al.) {A}


Segundo o testem unho de im portantes e antigos m anuscritos alexandrinos, ocidentais, etc., bem como de com entrios sobre o Pai-Nosso escritos por Pais da Igreja
antiga, o Pai-Nosso term in a com a palavra (v. 13). Para a d a p ta r essa orao
ao uso litrgico na Igreja antiga, copistas acrescentaram vrios finais diferentes, com

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

destaque p ara os seguintes: (a) pois teu o reino, e o poder, e a glria p a ra sem pre.
Am m ; (b) pois teu o reino e a glria p a ra sem pre. A m m ; e (c) pois teu o
reino e o p o der e a glria do Pai e do Filho e do Esprito Santo p a ra sem pre. Am m .

6.15 (aos hom ens) {C}


Em m uitos m anuscritos, aps a palavra aparecem as palavras
(as ofensas deles), de sorte que resulta o seguinte texto: perdoardes aos hom ens as ofensas deles. Essas palavras podem ser originais, m as foram om itidas por copistas que as ju lg a ram desnecessrias, j que ocorrem no v. 14.
Ou, pode te r sido acrescentado por copistas, p a ra criar um
certo equilbrio com o v. 14a. No Evangelho de M arcos, copistas acrescentaram um
versculo aps Me 11.25, sob a influncia desta passagem em M ateus; e, visto que as
p alavras no aparecem nesse acrscim o em M arcos, provavelm ente tam b m no so originais em M ateus. Por m ais que se deveria a d o ta r o
texto breve, talvez seja necessrio, em algum as tradues, explicitar o contedo de
. No caso da NIV, no est claro se houve opo pelo texto
m ais longo ou se as palavras os pecados deles (their sins) foram includas por razes
ligadas a princpios de traduo.

6.18 (te /a ti) {A}


Veja a n o ta referen te ao v. 4.

6.25 [ ] ([ou o que bebereis]) {C}


De um lado, a leitura que no traz as palavras pode ser original e essas
p alav ras po d em te r sido acrescentadas p a ra fazer com que o texto concorde com o v.
31. TEB, NBJ, e Seg adotam o texto m ais breve. Por outro lado, essas palavras podem
ser originais, tendo sido om itidas acidentalm ente por um copista cujo olhar passou do
final do verbo (comereis) p ara o final do verbo . Uma vez que existe equilbrio, ou seja, am bas as leituras tm expressivo apoio, as palavras foram colocadas,
no texto, en tre colchetes, para indicar que se tem dvidas quanto sua originalidade.

6.28
(crescem ; no tra b a lh a m nem fiam ) {B}
A leitu ra o riginal do Cdice Sinatico ( )p arece ser eles no card am (l), nem
fiam , nem tra b a lh a m . (C ardar l p e n te a r ou d e sen re d ar a l com um a carda.) A lguns in trp retes p en sam que este o texto original, m as tu d o indica que se

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

tra ta de um erro de copista (a colocao de [= ] em lugar de


), que foi quase que im ed iatam en te corrigido. A lguns outros m anuscritos
invertem a ordem dos verbos tra b a lh a r e fiar.
E n tretan to , na m aioria dos m anuscritos, a diferena m ais sensvel en tre form as
do sin g u lar e do plural, no caso dos verbos crescer, tra b a lh a r e fiar. Os verbos
do texto esto no plural. O substantivo (flores, em bora a trad u o tradicional
seja lrios) um n eu tro plural, e form as de neu tro plural, em grego, vm acom pan h a d as de verbos no singular. Assim, as form as de sin g u lar parecem ser um a correo por razes de n a tu re z a gram atical. T rata-se de um a diferena de estilo, no de
significado. Em razo disso, os trad u to res tero que u sa r a form a verbal apropriada
na ln gu a alvo.

6.33 [ ]
( rein o [de Deus] e a ju stia dele) {C}
A lguns m anuscritos tm o reino de Deus e a sua ju stia, ou o reino dos cus
( ) e sua ju sti a . O utros, o reino e a sua ju stia. A leitu ra m ais breve,
o reino e a sua ju sti a , a que m elhor explica o surgim ento das varian tes, pois os
copistas teriam a tendncia de acrescen tar de D eus ou dos cus, e pouco provvel que om itiram essas palavras, caso estivessem no texto original. E ntretan to , Mateus rara m en te se refere ao rein o sem qualific-lo. Logo, a ausncia de u m a qualificao com o de D eus ou dos cus em vrios m anuscritos pode ser resu lta n te de
u m a om isso acidental (veja Davies e Allison, A C ritic a l a n d E x eg e tic a l C o m m e n ta r y
on th e G o sp el A c c o r d in g to S a in t M a tth e w , vol. I, p. 660, n.25). P ara indicar que exis-

tem dvidas qu anto ao texto original, as palavras esto e n tre colchetes.


M esmo que, por razes de n a tu re z a crtico-textual, se prefira o texto m ais curto,
ain d a assim os trad u to res podem seg u ir o exem plo de NBJ, BN e NTLH e explicitar
que o reino o reino de D eus ou, ento, que se tra ta do seu rein o (NJB e NIV).

7.11 S e g m e n ta o
Este versculo pode ser trad u zid o com o u m a exclam ao (a exem plo do que
o corre em m uitas trad u es m odernas), com o u m a afirm ao (TEB, seguindo a
p o n tu ao de O N o v o T e s ta m e n to G reg o ), ou com o u m a p e rg u n ta (retrica). Veja
tam b m Lc 11.13.

7.13 (larg a [] a p orta) {B}


As p alavras (a porta), no v. 13, no aparecem em vrios m anuscritos e Pais
da Igreja. NBJ, seguindo a variante, trad u z por entrai pela p o rta estreita, porque

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

10

largo e espaoso o cam inho que conduz perdio possvel que no seja
original, tend o sido introduzido no texto p a ra com pletar o paralelism o com o v. 14.
Mas a evidncia externa que apoia o texto m ais longo im pressionante. Provvelm ente, as palavras , nos vs. 13-14, foram om itidas por alguns copistas que no
se d eram conta de que a im agem que se tem em v ista a de u m a e strad a que leva
p ara um porto.

7.14 (como!) {B}


O pronom e interro g ativ o tem am plo apoio de m anuscritos. M uitas vezes traduzido por q u a l? ou o qu?, m as, neste caso, re p re se n ta a exclam ao sem tica
( com o!). No e n tan to , copistas, no com p reen d en d o esse uso pouco com um ,
su b stitu ra m x pela conjuno xi (p orque/pois), que aparece no v. 13. A Bblia da
CNBB exp ressa o sentido exclam ativo desse pronom e: Como e streita a p o rta e
a p e rta d o o cam in h o ...!

7.14 (a p o rta) {A}


Veja o co m en trio sobre o v. 13.

7.24 (ser to rn ad o igual a) {B}


A v a ria n te te x tu a l tem pouca im p o rtn cia p a ra a trad u o , pois a d iferen a
m ais de estilo do que de significado. A form a do fu tu ro passivo tem o apoio de bons
m an u scrito s de d iferen tes tipos de texto. E provvel que copistas se lem b rara m da
form a desse dito de Jesus em Lc 6.47 (eu vos m ostrarei a quem sem elh an te) e troc aram o fu tu ro passivo p e la p rim e ira pessoa do sin g u lar do fu tu ro ativo,
(vou com par-lo).

8.7 Segmentao
A resp o sta de Jesu s ao c en tu ri o pode ser in te rp re ta d a com o u m a afirm ao
(eu irei cu r-lo), a exem plo de O Novo Testam ento Grego e a m aio ria das trad ues m o d ern as. Visto com o afirm ao, o que Jesus disse e ra u m a prom essa de que
ele iria c u ra r o servo daquele hom em . M as a resp o sta de Jesu s tam b m pode ser
p o n tu a d a com o u m a p e rg u n ta , em que o pronom e ) (eu) enftico. TEB, por
exem plo, trad u z: Irei eu cur-lo? Como p e rg u n ta , as p alav ras de Jesu s so, ou um
desejo positivo de ajudar, ou u m a expresso de leve c o n tra rie d a d e ou resistncia ao
p ed id o feito p o r um gentio. Seria sem elh an te ao que acontece n a h ist ria d a m u lh er
siro-fencia (1 5 .2 1 2 8 ).

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

11

8.10 ' '


(em [ju n to a] n in g u m em Israel ta l f eu en co n trei) {B}
A v a ria n te te x tu a l ' (nem m esm o em
Israel en co n trei tal f) m ais cla ra e m ais fcil do que a leitu ra que ap arece com o
tex to em O Novo Testamento Grego. A v a ria n te p arece u m a ten tativ a de m elh o rar
o estilo e fazer com que o tex to concorde com a form ulao no p aralelo em Lc 7.9.
A om isso de ' (em Israel), em alg u n s poucos m anuscritos, provvelm en te se deve a falta de cuidado n a h o ra de copiar. A RSV e a Bblia de A lm eida
trad u z em a v aria n te (nem m esm o em Israel achei f com o e sta ). J a NRSV e a
Bblia da CNBB trad u z em o que aparece com o texto em O Novo Testamento Grego:
em n in g u m em Israel en co n trei ta n ta f. A d iferen a de significado m nim a,
pois ta n ta f sub en ten d e as p alav ras em n in g u m .

8.18 / (um a m ultido) {C}


A leitu ra que ap arece com o texto tem pouco apoio de m anuscritos, m as as leitu ra s u m a g ran d e m u ltid o (CNBB), m u ltid es e g ran d es m u ltid es (NRSV,
TEB, NBJ) podem todas ser explicadas com o acrscim os feitos por copistas, p a ra
e n fa tiz a r o ta m a n h o da m ultido que estava ao red o r de Jesus.

8.21 [ ] (dos discpulos [dele]) {C}


O peso dos m an u scrito s sugere, de form a enftica, que se om ita o pronom e
). No e n tan to , neste caso, tu d o indica que o pronom e seja original e que foi
om itido por copistas, p a ra que os leitores no fossem induzidos a p e n sa r que o escriba m encionado no v. 19 era um dos discpulos de Jesus. Como existem argum entos p a ra os dois lados, o pronom e aparece en tre colchetes, p a ra in d icar que
se tem dvidas q u an to ao texto original. Visto que esse discpulo , com certeza, um
discpulo de Jesus, o tra d u to r pode explicitar isso, m esm o que aceite com o original
o tex to m ais breve, sem o pronom e. Em alg u m as lnguas, no h com o no explicita r ou incluir o pronom e possessivo n a traduo.

8.25 (indo e le s/a p ro x im a n d o se eles) {B}


A leitu ra que ap arece com o tex to em O Novo Testamento Grego tem o apoio de
m an u scrito s do tipo de texto alex an d rin o e do tipo de texto ocidental. As leitu ras
m ais longas (aproxim ando-se os discpulos, aproxim ando-se os seus discpulos,
ap rox im an d o-se dele os seus discpulos) so acrscim os posteriores que explicitam o que o texto quer dizer. O significado sem pre o m esm o no caso de todas

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

12

essas v arian tes. Na trad u o , talvez seja necessrio, d ad a a caracterstica d a lngua,


ex p licitar o sujeito do particip io .

8.25 (salva) {B}


O im perativo no tem objeto d ireto especificado. Um a vez que o verbo
sa lv ar ra ra m e n te ap arece no NT sem um objeto, o pronom e (no s) passou,
desde cedo, a ser acrescentado ao texto, n u m a g ran d e v aried ad e de m anuscritos.
Se esse p ronom e fosse original, dificilm ente teria sido om itido. Na h ora de trad u zir,
em m uitas lng u as ser b a sta n te n a tu ra l acresce n tar o pronom e no s.

8.28 (dos gadarenos) {C}


A c u ra dos e n d em o n in h ad o s re la ta d a nos trs Evangelhos Sinpticos, e em
cada relato existem tr s v a ria n te s prin cipais relativas ao lu g ar onde o correu o milagre: , (dos gerasenos), e (dos gergasenos). A
leitu ra que tem m aior apoio de m anuscritos, aqui em M ateus, . Gadara e ra u m a cidade que ficava un s oito quilm etros a sudeste do lago d a Galileia.
M esm o estan d o um pouco a fa sta d a do lago da G alileia, m oedas d aquele tem po que
tra z e m o nom e d a G adara tm , em m uitos casos, o d e sen h o de um barco im presso
nelas. Alm disso, Josefo, o h isto ria d o r ju d e u do p rim eiro sculo, fez referncia
ao fato de que o territ rio de G adara se e sten d ia at ao lago d a G alileia. A leitu ra
, que ap arece som ente em verses antigas, u m a alterao feita por
copistas p a ra h a rm o n iz a r o texto com Mc 5.1 e /o u Lc 8.26,37. O nom e
u m a correo, possivelm ente b a sead a n u m a sugesto feita por O rgenes, no terceiro sculo d.C.

9.4 (e vendo) {B}


Aqui existem dois problem as tex tuais: (1) se a conjuno orig in al ou ;
(2) se o p articip io orig in al (vendo) ou (sabendo). O testem u n h o dos
m an u scrito s favorece em d e trim e n to de . Q uanto ao participio, tu d o indica
que os copistas e n te n d era m que v e r os p en sam en to s de algum e ra algo m enos
ap ro p riad o do que co n h ecer esses p en sam en to s. Alm disso, o uso do participio
(conhecendo), nos relato s p aralelo s de Mc 2.8 e Lc 5.22, pode te r levado
os copistas a su b stitu ir o verbo v e r p o r co n h ec er, aqui em M ateus.
P rovavelm ente, a diferen a e n tre essas v a ria n te s no te n h a m aio r im p o rtn cia
p a ra os tra d u to re s do Novo T estam ento. O verbo grego que aparece n a form a do
particip io (vendo) m uitas vezes usado no sentido figurado de dar-se conta
d e , e n te n d e r. Por isso, ta n to com o sero, provavelm ente, trad u zid o s

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

13

p o r um verbo que significa sa b e r ou dar-se conta d e Q uanto conjuno ,


ela , por vezes, u sad a p a ra e x p ressar contraste. P o rtan to , neste contexto ser trad uzid a de form a idntica conjuno .

9.8 (ficaram com m edo) {A}


O v erbo que est no texto tem o apoio de m anuscritos antigos e que re p re se n ta m
os tipos de tex to a le x an d rin o e ocidental. M uitos m an u scrito s tm (eles
se a d m ira ra m /fic a ra m espantados), m as tu d o indica que copistas escrev eram este
verbo p o rq u e n o e n te n d era m o v erd ad eiro sentido de , no contexto
de Mt 9.8. O m edo, neste caso, se refere a espanto, um tipo de m edo e respeito que
resu lta de u m a d em o n strao de p o d e r e au to rid ad e. NRSV, NVI, CNBB dizem que
a m u ltid o ficou cheia de tem o r. BN tem o povo ... ficou im pressionado Assim,
provavelm ente, o verbo ser trad u zid o , neste caso, com o se fora um
sinnim o de , em bora alg u m as trad u es p refiram ficaram com m ed o
(NBJ), foram tom ados de tem o r (TEB), e ficou com m edo (NTLH). TEV, FC e
Seg tm algo n essa m esm a linha.

9.14 [] (jejuam os [m u ito /m u itas vezes]) {C}


A leitu ra (jejuam os m uitas vezes) u m a m odificao introd u zid a p o r um copista, p a ra fazer o tex to concordar com a passagem p a ra lela em
Lc 5.33. O texto m ais breve, sem , pode ser o riginal, pois alg u n s im p o rtan te s
m an u scrito s tm a p en as o verbo , sem a co m p an h a m e n to de advrbio.
Por o u tro lado, o adjetivo (que aqui usado com o um advrbio) no consta
do p aralelo em Mc 2.18, de sorte que M ateus n o copiou do Evangelho de
M arcos. Por m ais que no se saiba ao certo se M ateus acrescentou essa p alav ra, ou
se um copista trato u de acrescent-la p o sterio rm en te, deveria ser d ad o p refern cia
le itu ra que no tem p aralelo em M arcos. E n tretan to , visto que vrios im po rtan tes m an u scrito s om item , esta p ala v ra aparece e n tre colchetes, p a ra m o strar
que existem dvidas q u an to a seu c a r te r original. As trad u es m o d ern a s no so
u n n im es. A lgum as seguem a leitu ra no texto (NRSV, TEV, FC, NTLH, BN); o u tras,
a v a ria n te , isto , o texto sem o advrbio (RSV, REB, NBJ, NVI, CNBB, TEB, Seg).

9.34 incluso do versculo {B}


O teste m u n h o dos m anuscritos altam e n te favorvel incluso do v. 34. Esta
afirm ao p re p a ra o te rre n o p a ra 10.25, onde Jesus afirm a: Se c h a m a ra m Belzebu
ao dono da casa ... A penas un s poucos m an u scrito s o cidentais, seguidos p e la REB,
om item esse versculo. E n tretan to , visto que a acusao dos fariseus no reto m ad a

14

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

n a co n tin u ao d a n a rra tiv a , alg u n s in t rp re te s e n te n d em que esse versculo foi


tira d o de Mt 12.24 ou Lc 11.15 e inserido neste lugar, em M t 9.34.

10.3 (Tadeu) {B}


difcil de saber se o texto orig in al ou (Lebeu). D-se preferncia ao nom e , porque tem o apoio de m an u scrito s antigos dos tipos
de tex to alex an d rin o , ocidental e egpcio. As form as de texto m ais longas, Tadeu,
ch am ad o L ebeu e Lebeu, ch am ad o T adeu, so c laram en te leitu ras posteriores
que com binam as duas form as m ais breves. O nom e no ap arece n a lista
de apstolos em Lucas (Lc 6 .1 4 1 6 ;At 1.13), que tem Ju d as, filho de Tiago. A leitura Judas, filh o de Tiago, que aparece em um m anuscrito da an tig a trad u o siraca,
p ode te r sido im p o rtad a do p aralelo em Lc 6. De m odo sem elh an te, o nom e Judas
Zelotes, que aparece em vrios m an u scrito s da A ntiga L atina, pode te r sido criado a
p a rtir de Simo, ch am ad o Z elote, que ap arece n a lista de Lucas.
A lguns in t rp retes e n te n d em que Tadeu deveria ser identificado com Ju d as, filho de Tiago, e que, talvez, o nom e Tadeu foi d ad o a fim de que houvesse apen as
u m Ju d a s no gru p o dos d oze (H agner, M atthew 1-13, p. 266). M esm o que os trad uto res aceitem que Tadeu e Ju d as, filho de Tiago, so a m esm a pessoa, isso deveria
ser indicado com o u m a possibilidade, n u m a no ta, e no in corporado no texto.

10.23 (outro) {C}


Aqui existem dois problem as tex tu ais distintos.
(1) Alguns m anuscritos tm o adjetivo e outros tm o adjetivo (outro). A
leitu ra se e n co n tra nos m an u scrito s a lex an d rin o s. E porque este tipo de texto em g eral su p erio r aos dem ais, adotado, neste caso. A d istino e n tre
(outro de um tipo diferente) e (outro do m esm o tipo) nem sem pre m an tid a
no NT. No contexto de M t 10.23, as duas form as do texto tero a m esm a trad u o
em lng u as m o d ernas.
(2) A lguns m an u scrito s tm o seg u in te acrscim o: e se vos p erseg u irem na
o u tra [cidade], fugi p a ra um a o u tra [cidade]. possvel que essas palav ras te n h a m
sido om itidas por acidente, q u an d o o copista saltou do prim eiro o u tro p a ra o
seg un d o o u tro e om itiu as palav ras que ficavam no m eio. E n tretan to , m ais provvel que essas palav ras te n h a m sido acrescen tad as, p ara explicar a afirm ao que
segue: n o acab areis de p e rc o rrer as cidades de Israel.
O sentido do tex to m ais breve no que os discpulos deveram fu g ir ap enas
p a ra u m a o u tra cidade. Ao co n trrio, com o o texto m ais longo deixa bem claro, eles
d ev eram fugir de to d a e qu alq u er cidade em que seriam perseguidos, indo p ara
o u tras cidades. A NBJ, que a d o ta a v a ria n te , expressa isso m uito bem : Q uando

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

15

vos p erseg u irem n u m a cidade, fug p a ra o u tra. E se vos p erseg u irem n esta, to rn ai
a fu g ir p a ra te rc e ira .

11.2 i (por in term d io de seus discpulos) {B}


Em lu g ar de i , um a leitu ra que tem am plo apoio de
m an u scrito s antigos de d iferentes tipos de texto, a m aio ria dos m an u scrito s traz
(dois dos seus discpulos). Esta v a ria n te resu lta de urna
m odificao feita p a ra h a rm o n iz a r o texto com o relato p aralelo em Le 7.18 (7.19 na
ARC), que tem dois () dos seus discpulos.
A e s tru tu ra de alg u m as lnguas exige que os tra d u to re s indiquem se Joo enviou
todos os seus discpulos ou se enviou alguns, m as n o todos. O sentido que se tem
em v ista , provavelm ente, que ele m an d o u alg u n s dos seus discpulos (NTLH,
BN, FC). Em o u tras lnguas talvez seja necessrio indicar se Joo m an d o u uns
poucos ou m uitos discpulos. N essas lnguas, pode-se seg u ir a v a ria n te com o
(dois).

11.7 S e g m e n ta o
Este versculo tem duas p e rg u n ta s. C onform e o texto, a p rim eira p e rg u n ta term in a com o verbo (ver): Q ue fostes ver no d e se rto ? T am bm possvel
fazer um corte an tes do verbo e e s tru tu ra r o texto assim : Por que fostes
ao deserto? P ara ver ...? A observao de Davies e A llison (A C r itic a l a n d E xegetic a l C o m m e n ta r y on th e G o sp el A c c o r d in g to S a in t M a tth e w , vol. II, p. 247, n.50)

correta: O sen tido no m u d a.

11.8 S e g m e n ta o
A exem plo do que ocorre no versculo an terior, a p rim eira p e rg u n ta pode term in a r com 0 verbo (ver), com o est no texto: Q ue sastes a v e r? Mas tam b m
possvel fazer um corte an tes do verbo : Sim, por que sastes? P ara ver ...
(assim a RSV).

11.9 ; (a ver? Um profeta) {B}


Assim com o no versculo an terio r, a p rim eira p e rg u n ta pode te rm in a r com o
verbo , com o consta do texto, ou, ento, pode te rm in a r com o verbo
(sastes). A coisa se com plica com o fato de alg u n s m an u scrito s tere m as palav ras
n u m a ordem d iferente, a saber, , que s pode ser trad u zid o por Por
que, ento, sastes? P ara ver um p ro feta? A leitu ra que ap arece com o texto em O

16

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Novo Testamento Grego am bgua e tem tu d o p a ra ser original, pois a v a ria n te textu a l elim in a a am biguidade.

11.15 (ouvidos) {B}


A locuo m ais longa, (ouvidos p a ra ouvir), ocorre com frequncia em ou tras passagens do NT (Mc 4.9,23; 7.16; Lc 8.8; 14.35), de sorte que no
su rp re en d e que copistas te n h a m inserido o infinitivo aqui, em Mt 11.15 (e
tam b m em Mt 13.9,43). Se o infinitivo fizesse p a rte do texto original, fica difcil de
ex plicar p o r que teria sido om itido em im p o rtan te s m anuscritos. O significado das
duas form as de texto o m esm o.

11.17 (entoam os lam entaes/cantam os m sicas de sepultam ento) {B}


Um g ran d e n m ero de m an u scrito s diz (ns vos entoam os
lam entaes). A v a ria n te no m uda o sentido, ap en as to rn a explcito o que est
im plcito n a leitu ra aceita com o texto. E possvel que copistas acresce n tara m o pronom e p a ra c ria r um p aralelo com (ns vos tocam os flauta),
d a lin h a an terio r. Se o pronom e fosse original, pouco provvel que os copistas o
te ria m om itido. Alm do m ais, o texto m ais curto, que aparece em quase todas as
trad u es, apoiado p o r re p re se n ta n te s de d iferentes tipos de texto.

11.19 (por suas obras) {B}


A leitu ra (por seus filhos), que tem apoio de um a gam a de m anuscritos, provavelm ente foi criada por um copista sob a influncia da passagem paralela
em Lc 7.35, que tem o substantivo . Tam bm as leituras com o adjetivo
(todos) foram criadas sob a influncia do texto de Lucas, que tem esse adjetivo.

11.23 (ser que sers ex alta d a at ao cu) {B}


Os m ais antigos m anuscritos, que re p re se n ta m todos os tipos de texto pr-bizantinos, apoiam a leitu ra que o tex to de O Novo Testamento Grego. E n tretan to ,
alg u n s m an u scrito s tm (a que elevada at ao cu), e
a in d a o utro s tm (que foste elevada at ao cu). Depois de
tere m copiado o nom e , os copistas, ao que parece, o m itiram a prim eira letra da p ala v ra , sendo que, a p a rtir da, a letra h foi in te rp re ta d a com o sendo
o a rtig o definido fem inino ou, ento, o pronom e relativo .
A opo aceita com o texto , ao que tu d o indica, um a p e rg u n ta retrica. Em alg u m as lnguas, m elhor tran sfo rm a r essa p e rg u n ta n u m a afirm ao enftica, como

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

17

Tu podes te e x a lta r at ao cu, m as . . Caso for aceita urna das v ariantes, com o
acontece n a KJV e ARC (E tu, C afarnaum , que te ergues at aos cus ...), as palav ras de Jesus deveriam ser to m ad as com o irnicas, e no com o a afirm ao de um
fato real. Em razo disso, a leitu ra aceita com o texto e as duas v arian tes tm , essencialm ente, o m esm o significado. Os trad u to res tero de levar em conta a form a que
m elhor com unica o sentido n a lngua alvo.

11.23 (tu [C afarnaum ] descers) {C}


No se tem certeza se o verbo deveria ser descers () ou sers rebaix ad a (). De um lado, o verbo pode te r sido alterado
p ara , p ara levar o texto a concordar com Is 14.15, que form a o pao de fundo das palavras de Jesus. Por outro lado, a leitura no texto preferida, porque tem o
apoio de m anuscritos antigos tan to do tipo de texto alexandrino quanto do ocidental.
Q ualquer que seja a leitura adotada, talvez seja adequado trad u z ir assim : Deus te reb aix a r (N ew m an e Stine, A Translator's Handbook on the Gospel o f M atthew, p. 349).

11.27 ... (o filho ... o filho) {A}


O texto aceito como original diz: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho [o] quiser revelar. Talvez
no seja de e stra n h a r que alguns copistas alteraram a ordem das palavras p ara e ningum conhece o Pai, seno o Filho; e ningum conhece o Filho, seno o Pai e aquele
a quem o Filho [o] revelar. Essa alterao pode ter sido provocada pela presena da
palavra (Pai) um pouco antes, no m esm o versculo. Essas duas verses do texto ainda aparecem , em alguns m anuscritos, com pequenas variaes de form ulao.

12.4 scf (com eram ) {C}


A form a da terceira pessoa do plural tem o apoio de apenas un s poucos m anuscritos, m as tud o indica que copistas tro c a ra m a form a do plural pelo sin g u lar
(ele [Davi] com eu), p a ra fazer o verbo concordar com a form a verbal no singular,
que aparece em Mc 2.26 e Lc 6.4. A lgum as tradues m o d ern as (NIV, TEV, NBJ,
TEB, FC, ARA, CNBB, BN) colocam o verbo no plural, en q u an to o u tras (RSV, NRSV,
REB, Seg, ARC, NVI) preferem o singular.

12.15 [] (g ran d es [m ultides]) {C}


A lguns m an u scrito s tm g ran d e s m u ltid e s; o u tro s, sim plesm ente m u ito s
( ). A le itu ra m ais breve tem o apoio de a n tig o s m an u scrito s a le x a n d rin o s e

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

18

ocidentais. Provavelm ente, copistas, influenciados pela conhecida locuo grandes m ultides ou num erosas m ultides (por exem plo, 4.25; 8.1; 13.2; 15.30;
19.2), acrescentaram a palavra . possvel, embora pouco provvel, que a
palavra seja original, tendo sido om itida acidentalm ente, quando o copista com eteu um erro de observao, passando do final da palavra para o
final sem elhante do adjetivo . Para indicar que no se tem certeza quanto
ao texto original, a palavra foi colocada entre colchetes. Algum as tradues m odernas adotam a leitura m ais breve (RSV, NBJ, REB, ARA: m uitos),
enquanto outras preferem a leitura m ais longa, que est no texto (NRSV: muitas
m ultides; ARC: uma grande m ultido de gente). Em algum as lnguas, independentem ente do texto adotado, ser necessrio colocar um substantivo ao lado
do adjetivo m uitos/m uitas.

12.25 (M as/e conhecendo) {C}


A grande maioria dos manuscritos diz (Jesus, porm, conhecendo), mas o nome Jesus no original, neste versculo. Era at natural que
copistas acrescentassem , pensando que isso era necessrio para deixar o
texto mais claro. Porm, se o nom e tivesse estado originalm ente no texto, ningum
teria, de propsito, optado por sua om isso. Na traduo, possvel que se tenha de
explicitar o sujeito. NVI, TEV, NTLH, BN, CNBB, entre outras, trazem o nom e Jesus, talvez mais por causa dos princpios de traduo adotados do que por estarem
seguindo a variante textual. Quanto outra variante, (vendo), que aparece em
alguns poucos manuscritos, veja o comentrio a 9.4. Embora seja um partid
pio, vrias tradues m odernas, alm de explicitarem o sujeito, preferem um verbo
finito. E o caso de NTLH: Mas Jesus conhecia os pensam entos deles.

12.47 [in c lu s o do verscu lo ] {C}


Ao que tudo indica, o texto do v. 47, que parece ser necessrio para o sentido dos
versculos seguintes, foi om itido acidentalm ente quando o copista saltou do infinitivo (falar), no final do v. 46, para o infinitivo , no final do v. 47.
Por outro lado, manuscritos antigos de vrios tipos de texto om item esse versculo.
O texto aparece entre colchetes, para indicar que se tem dvidas quanto sua originalidade. Algum as tradues modernas (RSV, NJB, NBJ) om item esse versculo;
a maioria o inclui.

13.9 (ouvidos) {B}


Veja o comentrio sobre a m esma variante textual em 11.15.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

19

13.11 Segmentao
A conjuno pode in tro d u z ir u m a frase que responde questo p o r que
Jesu s fala por parb o las (v. 10), a saber, Porque [] a vs foi d ad o ... (NBJ).
T am bm possvel to m a r com o um a m an e ira de in tro d u z ir u m a citao ou discurso d ireto (a exem plo de NRSV). N este caso, equivale a aspas e o tex to pode ser
trad u zid o assim : A vs foi dado ...

13.13
(porque, vendo, no veem ; e, ouvindo, no ouvem , nem entendem ) {B}
Sob a in flu n cia das passagens paralelas em Mc 4.12 e Lc 8.10, vrios m anuscritos do tipo de tex to ocidental, ao lado de outros, tro c a ra m a p ala v ra (porque)
por iva (p ara que). Essa alterao exigiu, ain d a, que os verbos fossem passados do
m odo indicativo p a ra o m odo subjuntivo. Vrios m an u scrito s ain d a a crescen tam , a
p a rtir de M arcos (ou Is 6.10), (e no entendam ).

13.35 (por in term d io do profeta) {C}


Alguns m anuscritos trazem o nom e do profeta; outros, no. A evidncia ex tern a
favorece a leitu ra sem 0 nom e. Alm disso, se orig in alm en te no havia n en h u m
nom e no texto, vrios copistas p o d eram te r inserido o nom e de um profeta conhecido. Foi o que, de fato, aconteceu em ou tras passagens (veja os com entrios sobre
1.22; 2.5; 21.4; At 7.48). Tam bm possvel que um leitor, no tan d o que a citao
vem de SI 78.2, inseriu o nom e de Asafe (X oq). O utros leitores, por nunca terem
ouvido falar de um profeta com esse nom e, teriam colocado um nom e m ais fam iliar,
como Isaas ( ). Em bora n en h u m dos m anuscritos disponveis trag a o nom e
de Asafe, Jernim o, 0 tra d u to r da V ulgata latina, conhecia alguns m anuscritos que
tin h a m esse nom e no texto.
Por outro lado, quanto ao texto m ais longo, preciso n o ta r que alguns im portantes m anuscritos tm (por interm dio de Isaas, o profeta).
Esta leitura m ais difcil do que a leitura que aparece como texto em O Novo Testamento Grego, e no difcil de im aginar que um e rro to evidente com o este (atribuir
um texto de SI 78.2 ao profeta Isaas) teria sido corrigido pelos copistas (confira 27.9;
Me 1.2). NEB trad uziu o texto m ais longo, m as a REB adota o texto m ais breve.

13.35 [] (desde a fundao [do m undo]) {C}


Visto que s u n s poucos m an u scrito s om item o substantivo (do m undo),
a p alav ra foi includa no texto. Por o u tro lado, a favor do tex to m ais breve preciso

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

20

d ize r que no ap arece em m anuscritos que re p re se n ta m os tipos de texto


ale x an d rin o , o cid en tal e orien tal. Essa p alav ra pode ter sido includa por copistas
que co n h eciam u m a form ulao sem elh an te (a fundao do m u n d o ), que aparece em Mt 25.34. Como no se tem c erteza q u an to ao que original, a p alav ra foi
colocada e n tre colchetes. E n tretan to , m esm o que no seja p a rte do texto
o rig in al, e st im plcito no sentido da passagem , com o observa M orris (The Gospel
According to M atthew , p. 355, n.90). Na m aio ria das lnguas, no se pode d izer
a p en as o cu ltas desde a fu n d ao ; ser necessrio acrescen tar: desde a fund ao
do m u n d o (TEB, NBJ), desde a criao do m u n d o (FC, NTLH, NVI, CNBB), ou
desde que o m u ndo foi feito (REB).

13.43 (ouvidos) {B}


Veja o co m en trio sobre a m esm a v aria n te te x tu a l em 11.15.

13.55 , (Jos) {B}


A lg u n s m a n u sc rito s tm o nom e (ou ), q u e re p re s e n ta a pron n c ia g a lile ia ( ) d a fo rm a h e b ra ic a c o rre ta () . Essa fo rm a do nom e
p a re c e te r sido in se rid a no te x to de M ateu s a p a r tir de Me 6.3. A su b stitu i o
p o r (Joo) re su lto u de fa lta de c u id a d o d a p a rte dos e sc rib a s, lig ad a
s fre q u e n te s re fe r n c ia s, em o u tra s p a ssa g e n s, a T iago e Jo o , os filh o s de
Z eb ed eu . A le itu ra (Joo e Joses), que a p a re c e em a lg u n s
p o u co s m a n u sc rito s, c la ra m e n te u m a c o m b in a o de d u a s le itu ra s d is tin ta s , e
n o o rig in a l. C aso os tra d u to re s a d o ta re m o p rin cp io de u s a r sem p re a m esm a
g ra fia q u a n d o se tr a ta do no m e da m esm a p e sso a , e n t o , n e ste caso, a fo rm a
do n o m e se r ig u al de Mc 6.3, pou co im p o rta n d o que le itu ra a c e ita com o
o rig in a l.

14.3 (de Filipe) {A}


M ateu s se g u iu o te x to o rig in a l de Mc 6.17, o n d e c o n sta q u e o n o m e do
p rim e iro m a rid o de H e ro d ia s e ra F ilipe. E n tre ta n to , em v rio s m a n u s c rito s
o c id e n ta is, o n o m e o m itid o aq u i em M ateu s, em c o n c o rd n c ia com
o te x to de Lc 3.19, o n d e ta m b m n o a p a re c e n o m e n e n h u m . A situ a o se
co m p lica a p a r tir de in fo rm a e s p re s ta d a s p elo h is to ria d o r ju d e u do p rim e iro
s cu lo c h a m a d o Jo sefo , q u e diz q u e F ilipe e ra c a sa d o com S alom , filh a de
H e ro d ia s. In d e p e n d e n te m e n te de com o se reso lv a esse p ro b le m a h ist ric o e
ex eg tico , n o h d v id a n e n h u m a de que o te x to o rig in a l, n e ste caso, in c lu i o
n o m e d e F ilipe.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

21

14.9 (en tristec en d o se o rei por causa de) {B}


O texto, apoiado pelos principais m an u scrito s do tipo de texto alex an d rin o e do
tipo de texto o cidental, este: E, entristecido, o rei, por causa dos ju ra m e n to s e
dos que estav am sen tad o s m esa com ele, o rdenou [que a cabea] fosse d a d a Esse
tex to am bguo, pois p erm ite duas in terp reta es: (1 ) por causa dos ju ram en to s,
o rei estav a entristecido; ou, (2) por causa dos ju ra m e n to s, o rei o rd en o u que a cab ea de Joo fosse en treg u e. Os copistas resolveram isso, m u d an d o o texto p a ra o
seguinte: E o rei ficou triste; m as () por causa dos ju ra m e n to s e dos que estav am
sen tad o s m esa com ele, o rd en o u ... Assim, a am biguidade foi elim inada: o rei
o rden o u que a cabea fosse e n tre g u e p o r causa do ju ra m e n to que havia feito. Q uase
tod as as trad u es rep ro d u zem a seg u n d a in te rp reta o (2 ), concordando com os
copistas antigos, que e lim in a ram a am biguidade.

14.24
(m uitos estdios d a te rra [o barco] estav a afastado) {C}
A leitu ra aceita com o texto em O N o vo T e sta m e n to G rego a que m elhor explica
o su rg im en to das v arian tes. Em alg u n s m anuscritos, o verbo (estava afastado) foi tro cad o de lugar, e, em outros m anuscritos, a p alav ra (num erosos)
ap arece em lugar de . Estas, no e n tan to , so diferen as estilsticas, que
no afetam o significado. A lguns m an u scrito s traz em )
( barco estava no m eio do lago), m as esta v a ria n te sim plesm ente um a
ten tativ a de acom odar o texto de M ateus ao texto de Me 6.47.
Um estd io era urna m edida grega de d istn cia eq uivalente a 185 m etros. Muitos estd io s afastad o da te rra ou no m eio do lago esto longe de serem m edidas
exatas; ap en as indicam que o barco estava afastad o da m argem do lago. (A palav ra e std io deveria ser evitada, pois o leitor ignora seu valor.) Por isso, qu alq u er
locuo que expresse esse significado de a fa sta m e n to d a m argem ser u m a fiel
trad u o do texto (N ew m an e Stine, A T ra n sla to r's H a n d b o o k on th e G o sp el o f M a tth e w y p. 481). A NRSV trad u z assim : estava d ista n te da te rra . NVI tem j estava

a considervel d istn cia da te rra . A Bblia da CNBB tra d u z p o r j longe da te rra .


A NTLH, por sua vez, tem j estava no m eio do lago, m as isto se deve m ais aos
princpios de trad u o ad otados do que a um a p refern cia pela v a ria n te tex tu al.

14.29 (e foi) {B}


A leitu ra (P edro and o u p o r sobre as guas e f o i te r c o m J esu s ) parecia
e sta r d izen d o dem ais. Em razo disso, foi a ltera d a p a ra o infinitivo (Pedro
an d o u por sobre as guas p a r a ir te r c o m J e su s). O uso de dois verbos p a ra e x p ressar

22

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

u m a s e a m esm a ao (an d o u e foi te r com ) tpico do grego sem itizado do NT.


A n fase pode e sta r no com eo da ao e o texto pode ser trad u zid o p o r com eou a
a n d a r em cim a da g u a, em direo a Je su s (NTLH, NAB, FC). Sendo assim , existe
p ou ca d iferen a de significado e n tre a le itu ra aceita com o texto e a v a ria n te te x tu a l
que est no ap arato crtico.

14.30 [ ] (vento [forte]) {C}


O conjunto dos m anuscritos que om item o adjetivo (forte) im pression an te. possvel que copistas ten h a m inserido p a ra intensificar a dram aticidade da histria. A leitu ra u m vento m uito forte, que aparece no m anuscrito
W, reflete essa tend n cia dos copistas. Mas, visto que os m anuscritos que om item
so todos do m esm o tipo de texto (alexandrino), m ais provvel que o adjetivo seja original e te n h a sido om itido acid en talm en te no an cestral desse tipo de texto. Alm do m ais, o adjetivo parece necessrio p ara explicar por que Pedro
estava ficando com m ais m edo ainda. P ara indicar que no se tem certeza qu anto
ao texto original, a p alav ra aparece en tre colchetes, no texto. A lgum as tradues m o d ern as dizem apenas o vento (RSV, NVI, NBJ, TEB, FC, CNBB); ou tras
traz em a fora do v en to (ARA, NTLH) ou que o vento e ra m uito forte (BN).

15.4 (pois D eus disse) {B}


A p resen a d a locuo ( m an d a m e n to de Deus), no v. 3,
provavelm ente levou copistas a tro c a re m pois D eus disse p o r pois Deus ordenou,
d ize n d o ( ). Se (ordenou, dizendo)
tivesse estad o no texto original, fica difcil de explicar p o r que teria sido alterad o
p a ra (disse), que u m a form a bem m enos expressiva. No p aralelo em Mc 7.10,
o sujeito de M oiss. Em alg u m as lnguas, a trad u o m ais n a tu ra l desse texto, em seu contexto, o rd en o u , m esm o que, p a ra tan to , no se necessite aceitar
a v a ria n te com o orig in al (N ew m an e Stine, A Translator's H andbook on the Gospel
o f M atthew , p. 495).

15.6 (o seu pai) {C}


M uitos m an u scrito s acrescen tam as palav ras ou a sua m e . As d iferenas e n tre
( seu pai ou a m e),
( pai ou a m e dele), e ( pai dele ou
a m e dele) so ap en as d iferenas estilsticas que no afetam o significado.
De um lado, pode-se a rg u m e n ta r que copistas a c resce n tara m a locuo ou a
sua m e , pois nos versculos a n te rio re s so m encionados o pai e a m e. Por o u tro

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

23

lado, copistas po dem te r om itido as p alav ras ou a sua m e por engano. Tam bm
p o d e ra m t-las om itido in ten cio n alm en te, por en te n d ere m que se tra ta de u m a
rep etio d esn ecessria. Preferiu-se o texto m ais breve p o r ser apoiado pelos melhores m anuscritos. A rigor, no existe d iferen a de significado e n tre o texto e as
v aria n te s (veja v. 4a e H agner, M a tth e w 1 4 - 2 8 , p. 428). T radues em linguagem
com um , com o a GNB em alem o e a NTLH em p o rtu g u s, tra d u z e m p o r os seus
p ais. No est claro se o texto que ap arece na NBJ, no est obrigado a h o n ra r pai
ou m e , se b aseia n a v a ria n te te x tu a l ou ap en as rep ro d u z o sentido do texto, como
acontece em trad u es em lin g u ag em com um .

15.6 (a palavra) {B}


E evidente que a locuo (o m an d am en to ) foi in serid a p a ra que
o tex to concordasse com o v. 3, m as m ais difcil decid ir se a leitu ra orig in al era
ou (a lei), tem um apoio m ais consistente dos m anuscritos. Alm do m ais, o fato de e sta r sendo citad o um m an d a m e n to especfico
p o d e ria te r levado os copistas a colocar ou em lu g ar de
. possvel, em b o ra pouco provvel, que copistas te n h a m colocado em
lu g ar de , p a ra fazer o texto concordar com Mc 7.13. Nesse contexto, ta n to
p a la v ra com o lei servem com o sinnim os de m a n d a m e n to (N ew m an e Stine,
A T r a n s la to r s H a n d b o o k o n th e G o sp el o f M a tth e w , p. 497), e o texto pode ser tradu -

zido p o r o m a n d a m e n to de D eus (TEV, CNBB) ou a m ensagem de D eus (NTLH).

15.14 eioiv [] (cegos so guias [de cegos]) {C}


Em alg u n s m anuscritos, as p alav ras eles so guias cegos vm aco m p an h ad as
pela p ala v ra (de cegos). Existe tam b m v ariao n a ordem das p alav ras
em vrios m anu scritos, m as essas so diferenas de estilo, no de significado (veja
M orris, The G o sp el A c c o r d in g to M a tth e w , p. 397, n.27). As leitu ras que m elhor explicam a origem das dem ais so e
. Por o u tro lado, fato de ta n to o m an u scrito B q u an to o D ap o iarem a leitu ra sem o d um considervel peso ao texto m ais breve (adotado em REB,
NIV, NVI, NTLH, FC). P ara in d icar in certeza q u an to ao tex to original, a p alav ra
ap arece, no texto, e n tre colchetes.

15.15 [] ([esta] parbola) {C}


O tex to ad o tad o em O N o v o T e s ta m e n to G rego, que inclui a p ala v ra , tem
o apoio de u m a am pla gam a de m anuscritos. P rovavelm ente, copistas o m itiram
por ju lg a re m in ap ro p riad o u sa r essa p alav ra, visto que a p a rb o la no o

24

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

co ntedo dos vs. 12-14, e sim o que ap arece no v. 11. Por o u tro lado, im pressionante a com binao de m an u scrito s que do su p o rte ao texto m ais breve, sem .
P ara in d icar in certeza qu an to ao texto original, a p alav ra foi colocada, no
texto, e n tre colchetes.
A lgum as tradues m o d ern as ad o tam a v arian te, trad u zin d o por a p a rb o la
(NBJ). A m aioria das trad u es no deixa claro que essa p arb o la ou a p a rb o la
se refere ao dito do v. 11, como fica claro pela explicao nos vs. 1 7 2 0 . Ao contrrio,
do a im presso de que essa p arb o la se refere ao contedo do v. 14. Por esta razo,
o texto pode ser trad u zid o assim : Explique p ara ns aquilo que o senhor disse ao
povo (N ew m an e Stine, A Translator's H andbook on the Gospel o f M atthew, p. 503).

15.31 ,
(m udos falando, aleijados sendo curados) {C}
A leitu ra que consta do texto ap o iad a por u m a am pla gam a de m anuscritos.
O utros m an u scrito s tm d iferenas considerveis q u an to ordem dos grupo s que
fo ram cu rado s, bem com o os grupos que esto includos. No e n ta n to , a m aio r diferena que alg u n s m an u scrito s om item as palav ras (aleijados
sen d o curados). possvel que as p alav ras no faam p a rte do original, ten d o sido acrescen tad as p a ra co m p letar a srie de q u atro grupos m encionad o s no v. 30. E n tretan to , m ais provvel que essas p alav ras fizessem p a rte do
o rig in al, m as foram om itidas p o r copistas que ju lg a ra m d esnecessrio d izer que
ta n to aleijados estav am sendo c u ra d o s q u an to coxos estavam a n d a n d o (
). A p ala v ra greg a pode significar ta n to incapaz de fa la r
q u an to incapaz de o u v ir, e isto explica a variao, nos m anuscritos, e n tre os particpios (falando) e (ouvindo).

15.39 (M agad) {C}


Os m elh ores m an u scrito s apoiam o topnim o . M as no se sabe ao certo onde ficava esse lugar, e at se duvida que te n h a existido. A passagem p aralela
em Mc 8.10 tra z as regies de D a lm a n u ta , que tam b m um nom e e u m lugar
desconhecido. M uitos m an u scrito s traz em , em lu g ar de ou
(D alm anuta), a p ala v ra [], que u m a tran slitera o p a ra o grego da bem
co n h ecid a p alav ra sem tica p a ra to rre . Veja tam b m o co m en trio sobre Mc 8.10.

1 6 .2 3 [ ... ;] [a ta rd e chegando ... no podeis?] {C}


Im pressiona o teste m u n h o dos m an u scrito s que no tra z e m esse texto. E possvel que copistas te n h a m acrescen tad o essas p alav ras, que foram tira d a s de um a

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

25

fonte sem elh an te a Lc 1 2 .5 4 5 6 , ou da pr p ria passagem de Lucas, com algu n s


pequenos ajustes. Por o u tro lado, possvel a rg u m e n ta r que essas p alav ras eram
o rig in ais e foram om itidas p o r copistas que viviam em regies com o o Egito onde
um cu m a tin a l de colorao v e rm elh a no significa a ch egada de chuva. Como
existem a rg u m e n to s p a ra os dois lados, esses versculos foram includos no texto,
m as os colchetes indicam que no se tem certeza q u an to sua orig in alid ad e. A REB
om ite os vs. 2-3.

16.3 S e g m e n ta o
No texto, a ltim a frase do v. 3 ap arece n a form a de u m a p e rg u n ta . Tam bm
se pode e n te n d e r esse texto com o u m a afirm ao, a exem plo do que faz a NRSV:
Vocs sabem com o in te rp re ta r a a p arn cia do cu, m as no conseguem in te rp re ta r
os sinais dos tem p o s. O u tras trad u es, com o BN, NBJ e CNBB colocam isso na
form a de u m a exclam ao. Caso se o p ta r pela p o n tu ao no texto, isto , a form a
de p e rg u n ta , ser preciso lem b rar que se tra ta de u m a p e rg u n ta retrica.

16.7 S e g m e n ta o
A conjuno po d e in tro d u z ir u m a citao d ire ta , com o no tex to , sendo que,

nesse caso, no trad u z id a . o que acontece, p o r exem plo, n a RSV: E eles disc u tiam o assu n to e n tre si, dizendo: 1No tro u x em o s p o . Ou, pode in tro d u z ir
u m a clu su la causal, com o n a NTLH: os discpulos co m earam a d iz e r u n s aos outros: Ele est d izendo isso p orque [] no tro u x em o s p o . Se n for visto com o
causai, os discpulos p ressu p em que a ad v ertn c ia do S en h o r c o n tra o ferm en to
dos fariseu s tem algo a v er com o fato de eles no tere m com ida suficiente, com o
se ele estivesse a co n selh an d o a que tivessem cuidado p a ra no co m p rarem po
e n v e n e n ad o (Allen, A C r itic a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y o n th e G o sp e l A c c o r d in g
to S t. M a tth e w , p. 174).

16.12 (de pes) {C}


E xiste, a q u i, u m a v a rie d a d e de v a ria n te s te x tu a is , m as a le itu ra que a p a re c e
com o te x to a que te m bom apoio de m a n u sc rito s. A lguns m a n u sc rito s d ize m
o fe rm e n to de p e s ( ). O u tro s tra z e m o fe rm e n to do p o (
), o fe rm e n to dos fa rise u s e sa d u c e u s, o fe rm e n to dos fa ris e u s , e o
fe rm e n to . c o m p re en sv e l que a lg u n s c o p ista s, in flu e n c ia d o s pelo te x to nos
vs. 6, 1 1 , te n h a m a lte ra d o o fe rm e n to do p o p a ra o fe rm e n to dos fa rise u s
e sa d u c e u s. p ossvel que a le itu ra m ais b rev e, o fe rm e n to , seja o rig in a l, e
to d a s as d e m a is re s u lta ra m de a c rscim o s feitos p o r c o p istas. M as ta m b m

26

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

p o ssv el que co p ista s o m itira m as lo cu es ou , p o r ente n d e re m q u e n a d a a c re sc e n ta v a m ao se n tid o . O p lu ra l de p e s faz p a ra le lo


com o p lu ra l dos fa rise u s e sa d u c e u s, que a p a re c e no fin a l do v erscu lo , m as
n o ex iste , n e ste caso, d ife re n a de sig n ific a d o e n tre as fo rm as do sin g u la r e do
p lu ra l de (po), com o ta m b m n o e x iste d ife re n a e n tre o fe rm e n to do
p o e o fe rm e n to .

16.13 (Q uem dizem os


hom ens ser o Filho do H om em ?) {B}
Dois fatores indicam que as leituras que trazem o pronom e (m e/a mim) no
so originais: (1 ) O pronom e aparece em diferentes lugares nos m anuscritos que o
incluem , o que sugere que vrios copistas acrescentaram a um texto que no tin h a
esse pronom e; (2) o pronom e aparece nos relatos paralelos em Mc 8.27 e Lc 9.18, de
m odo que, provavelm ente, copistas o te n h a m inserido aqui sob a in flu n cia daqueles textos. Seg ad o ta a v a ria n te com e tra d u z assim : Q uem os hom ens dizem
que eu [], o Filho do H om em , sou?

16.20 (o Cristo) {B}


A lguns m an u scrito s inserem o nom e ' (Jesus) d ian te de , enq u a n to ou tros colocam esse nom e aps . E n tretan to , a leitu ra m ais breve,
que ap arece no texto, tem o apoio de m an u scrito s de vrios tipos de texto. Alm
disso, o que estava em discusso no e ra se as pessoas reco n h eciam o nom e de Jesus, m as se reco n h eciam que ele e ra o M essias ( ).

16.27 (o procedim ento) {B}


A leitu ra tem apoio de u m a v aried ad e de m an u scrito s e v isu aliza a
o bra de u m a pessoa ou o p ro ced im en to dela com o um todo, razo por que se u sa o
sin g u la r em lu g ar do p lu ral (veja M orris [The Gospel According to M atthew ,
p. 434, .65], que afirm a que, com , no se tem em m ente n e n h u m a
o bra em p a rticu la r, m as a som a final de to d as as obras de u m a pessoa). E n tretan to ,
os copistas de vrios m an u scrito s gregos e de v rias trad u es a n tig as p refe rira m
a ex presso m ais conhecida (as obras), que e n tro u , tam b m , no textu s receptus. E m bora, em alg u n s contextos, possa haver u m a p e q u en a d iferen a de perspectiva e n tre esses dois substantivos, neste caso eles p arecem ser sinnim os, e a
trad u o re su lta n te ser a m esm a. A NBJ diz: re trib u ir a cada um de acordo com
o seu co m p o rtam e n to , e a NVI traz: e e n to reco m p en sar a cada um de acordo
com o que te n h a feito.

0 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

27

17.2 (a luz) {A}


A leitu ra tem slido apoio de m an u scrito s que re p re se n ta m todos os
tipos de texto. E n tretan to , v rio s m an u scrito s ocidentais divergem disso, e com param as vestes de Jesu s com a neve ( ), a exem plo de Mt 28.3. A lgum as trad u es
m o d ern as e lim in am essa com parao com a luz, p referin d o d izer que as roupas
dele ficaram de um branco b rilh a n te (NRSV e tam b m TEV).

17.4 (06 (farei aqui) {B}


Em lu g ar da leitu ra que ap re se n ta Pedro se dispondo a fazer tr s ten d as, os copistas da m aioria dos m an u scrito s colocaram o verbo n a p rim eira pessoa do plural,
(faam os), h a rm o n iza n d o o texto com os p aralelo s de Mc 9.5 e Lc 9.33.
A lguns m an u scrito s tm o fu tu ro do indicativo (farem os aqui), e
alg u n s m an u scrito s a in d a om item o advrbio (aqui).

17.11 Segmentao
C onform e a p o n tu ao no texto, a resp o sta de Jesus u m a afirm ao de que
Elias de fato havera de v ir e re s ta u ra r to d as as coisas. No ap arato crtico da vigsim a stim a edio de N estle-A land, ap arece u m a o u tra possibilidade de p o ntuao,
em que a resp o sta de Jesus to m a a form a de u m a p erg u n ta.

17.20 (p eq u en a f) {A}
A p alav ra ap arece som ente aqui, em todo o Novo T estam ento (embora o adjetivo o co rra q u atro vezes em M ateus), m as tem excelente
apoio de m an uscritos. Visto que (sem f/in crd u lo ) ocorre no v. 17, m ais
provvel que copistas tro c a ra m p o r (que ocorre 1 1 vezes, no
NT). Supor que te n h a ocorrido o processo inverso m enos provvel.

17.21 omisso do versculo {A}


No existe razo suficiente que p o d e ria te r levado copistas a o m itir esse versculo n u m a v a rie d ad e t o g ran d e de m an u scrito s, caso fosse, o rig in a lm e n te , p a rte
do texto de M ateus. Com freq u n cia, copistas in se ria m num E vangelho m ateria l
que se e n c o n tra em outro. N este caso, p arece que o acrscim o de M as esse tipo
n o sai seno p o r m eio de orao e je ju m , que ap arece n a m aio ria dos m anuscritos, foi tira d o do p a ra lelo em Mc 9.29 (veja c o m en trio ali). TEB inclui o v. 21 no
texto.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

28

17.22 (reunidos eles) {B}


E provvel que copistas e stra n h a ra m a p resen a do participio
e, p o r isso, a lte ra ra m o m esm o p a ra o participio (estando e le s/
ach an d o -se eles), que parecia m ais ap ropriado nesse contexto. O verbo ,
que, aqui, p o d e te r o significado de en q u an to eles estav am se a g ru p a n d o (ao red o r
de Jesu s), ou Eles estavam a n d a n d o ju n to s (REB e Seg), ocorre som ente duas vezes n a m aio ria dos m an u scrito s do NT (aqui e em At 28.3). A m aioria das trad u es
tem en q u an to eles se re u n ia m (NRSV, NAB) ou algo assim . No est claro quem
o sujeito do participio. P oderam ser os doze, os doze m ais os outros discpulos, ou
os discpulos ju n ta m e n te com os de fora. A lgum as trad u es dizem os discpulos
(TEV, FC, NTLH, CNBB), m as a m aio ria retm a am biguidade, com o, p o r exem plo,
a NRSV e a TEB.

17.26 (m as ele disse) {B}


A le itu ra que a p arec e com o tex to em O Novo Testam ento Grego a que m elh o r
explica o su rg im en to d as v a ria n te s. D iante do fato de que o p articip io
no tem sujeito, a lg u n s copistas a c re sc e n ta ra m o nom e P e d ro . Em a lg u n s m an u scrito s, o p a rticip io foi a lte ra d o p a ra o verbo finito (diz). T odas as v a ra n tes so m eras d ifere n a s de estilo, que n o a fe ta m o significado. Na trad u o ,
talv ez a m elh o r opo seja e x p licitar o sujeito, com o em ARA: R esponden do
P ed ro ...

18.11 omisso do versculo {B}


As p alav ras pois o Filho do H om em veio (p ara b u scar e) p a ra salvar o p erd id o
no co n stam dos m ais antigos m an u scrito s que re p re se n ta m diferen tes tipos de
tex to (alexand rino, egpcio, an tioqueno ) e foram ex tra d a s de Lc 19.10. A parentem en te, essas p alav ras foram acrescen tad as p a ra fazer a conexo e n tre o v. 10 e os
vs. 12-14.

18.14 (vosso) {C}


E difcil d ecidir se o orig in al vosso Pai (NRSV e a m aio ria das tradues)
ou m eu Pai (RSV). M eu P ai tem a seu favor um bom apoio dos m anuscrito s,
m as provavelm ente reflete a influ n cia de (de m eu Pai), no v. 10
(confira tam b m o v. 35). A le itu ra (nosso), em alg u n s poucos m anuscritos,
provavelm ente resu lto u da confuso e n tre as letras (psilon) e (eta), que, no
grego m ais recen te, p a ssa ram a te r p ro n n cia sem elhante.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

29

18.15 [ ] (p ecar [contra ti]) {C}


possvel que as p alav ras (contra ti) sejam u m acrscim o que desde cedo
e n tro u no texto original, talvez tira d o do uso de (contra m im ) no v. 21.
E n tretan to , tam b m possvel que essas p alav ras sejam originais e foram om itidas
p o sterio rm en te. A om isso p o d e ra ser in tencional, p a ra fazer com que a passagem
se aplique a pecados em geral, com o p o d eria tam b m ser acidental, re su lta n te do
fato de, em grego m ais recente, , e 81 tere m pro n n cia m uito parecid a. P ara indic ar que no se tem c erteza q u an to form a do texto original, as p ala v ras co n tra ti
aparecem , no texto, e n tre colchetes. A leitu ra m ais breve ad o ta d a por REB, NBJ,
TEB e Seg.

18.19 [] (novam ente [em verdade] digo) {C}


E difcil sab er se a p resen a das p alav ras , no versculo an terio r, levou
copistas a acresce n tar um d ian te de , no com eo deste versculo, ou fez
com que om itissem a p alav ra , p o r ju lg a re m que a m esm a e ra desnecessria.
P ara in d icar que existe in certeza q u an to ao tex to orig in al, a p ala v ra ap arece
e n tre colchetes. A lgum as trad u es seguem o tex to m ais breve, sem (RSV,
REB, BN, CNBB), ao passo que o u tras seguem o texto m ais longo (NRSV, verdadeira m e n te ; ARA, Em v e rd a d e ).

18.26 (dizendo) {A}


A m aio ria dos m an u scrito s acrescen ta a p ala v ra (Senhor) aps o participio
. A RSV faz o m esm o. E n tre ta n to , im pressiona a com binao de m anuscritos
que do apoio le itu ra m ais breve. provvel que copistas in se rira m a p alav ra
S en h o r, p a ra d a r ao tex to u m a in te rp reta o cristolgica. T am bm possvel,
em bora m enos provvel, que fizesse p a rte do original, m as foi om itido p ara
fazer com que o tex to concordasse com a form ulao do v. 29.

19.4 0 (o que c rio u /o C riador) {B}


E m ais fcil supor que copistas m u d ara m o participio , que tem o apoio de
vrios m an u scrito s de excelente qualidade, p a ra o participio (o que fez), do
que supor o processo inverso. provvel que os copistas in tro d u z ira m essa alterao p a ra fazer o texto co n co rd ar com Gn 1.27, que tem a p ala v ra . m enos
provvel que os copistas ten h a m tro cad o por , p a ra fazer o texto
co nco rd ar com o verbo hebraico usado em Gn 1.27 ( , que significa criou).
Q u alq u er que seja o texto adotado, o sentido o m esm o.

30

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

19.7 [] (rep u d ia r [a ela]) {C}


No fcil d ecidir se o pronom e foi acrescen tad o p a ra d e ix a r claro qual
o objeto que est im plcito ou se o pronom e foi om itido p a ra fazer a passagem
co n co rd ar com o p aralelo de Mc 10.4, onde no ap arece n en h u m objeto direto aps
o verbo. As p alav ras (a m u lh e r/su a m ulher), que ap arecem em alg un s
m an u scrito s, so u m esclarecim ento acrescen tad o por copistas. P ara in d icar a incerteza, o p ronom e foi colocado e n tre colchetes. Q ualquer que seja o texto adotado,
em m uitas ln g u as ser necessrio explicitar o objeto do verbo no tex to da traduo.

19.9 (no sendo por causa de relaes


sexuais ilcitas, e c asar com o u tra m ulher, com ete adultrio) {B}
No relato do ensino de Jesus sobre o divrcio, em M ateus, a clusula de exceo ou clusula restritiv a ap arece em duas form as:
(exceto p o r m otivo de relaes sexuais ilcitas) e (no sendo por
cau sa de relaes sexuais ilcitas). E ntre os m an u scrito s que tm a p rim eira form a
de tex to se en co n tram bons rep re se n ta n te s de vrios tipos de texto, m as provvel
que essa form a de tex to te n h a sido criad a p o r in flu n cia do texto sem elh an te que
se e n co n tra em Mt 5.32. A rigor, no existe diferena de significado e n tre essas
d uas v a ria n te s te x tu a is (H agner, M atthew 14-28, p. 549). Alm disso, em vrios
m an u scrito s ap arecem as palav ras (a expe a tornar-se
ad ltera [isto , caso ela c asar de novo]), tira d a s de Mt 5.32, em lugar da expresso
.
E m bora o significado das d u as form as de tex to seja o m esm o, os in t rp retes
no so u n n im es q u a n to ao que seja esse significado, com o m o stram as seguintes
tradues: no sendo p o r causa de p ro stitu i o (ARC), no sendo p o r causa de
relaes sexuais ilcitas (ARA; veja tam b m RSV, NRSV, REB, NVI), exceto em
caso de in fidelidade conjugal (NIV; veja tam b m TEV, NTLH, FC, Seg), exceto em
caso de u n io ilegal (NAB, TEB), fora o caso de u n io ilcita (CNBB), exceto por
m otivo de 1fornicao (NBJ).

19.9 (com ete adultrio) {B}


Aps o verbo , vrios m an uscritos acrescen tam
(ou ) (e aquele que casa com u m a m u lh e r divorciada com ete adultrio). E possvel que essas p alav ras te n h a m sido om itidas p o r acidente,
ou seja, a du pla oco rrn cia do verbo fez com que um copista om itisse o
m aterial que fica e n tre essas duas palavras. E n tre ta n to , m ais provvel que se tra te
de u m acrscim o posterior, p a ra ap ro x im ar o texto d a form ulao em Mt 5.32.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

31

19.10 [] ([seus] discpulos) {C}


C ham a a ateno o conjunto de m an u scrito s que no tem o pronom e . Por
o u tro lado, possvel que copistas o m itiram , p o r ju lg arem -n o desnecessrio, u m a vez que o pronom e (a e le /lh e ) ap arece no contexto im ed iatam en te
anterior. P ara indicar in certeza q u an to ao texto original, o pronom e aparece
e n tre colchetes. Q u alq u er que seja o tex to escolhido, em m uitas lnguas ser necessrio d izer seus discpulos. O utro m otivo p a ra d izer seus discpulos e v ita r a
im presso e rr n ea de que os fariseus (v. 3) foram cham ados de discpulos.

19.11 [] ([esta] palavra) {C}


Visto que copistas g eralm en te tin h a m a ten d n cia de acresce n tar palavras, p ara
to rn a r o texto m ais explcito p o r exem plo, a crescen tan d o pronom es d e m o n stra ti
vos com o o texto m ais breve, sem o , pode ser original. Alm disso,
o tex to m ais c u rto tem bom apoio de m anuscritos. E n tretan to , alg u n s copistas podem te r om itido o pronom e p o r ser am bguo, pois pode se refe rir ao ensino
de Jesu s sobre o casam ento, nos vs. 3 9 , esp ecialm en te o v. 6, com o tam b m pode se
referir observao dos discpulos no v. 10. P ara in d icar in certeza q u an to ao texto
orig inal, ap arece, no texto, e n tre colchetes.
A lgum as tradues, p a rtin d o do pressuposto de que e s ta /e s te se refere ao
ensino de Jesu s e no observao feita pelos discpulos, deixam isso explcito no
texto. o caso da NTLH: Este en sin am en to no p a ra to d o s (tam bm TEV e FC).

19.16 (M estre) {A}


A p a la v ra (bom ), que no ap arec e em a n tig o s e bons re p re se n ta n te s
dos tex to s a le x a n d rin o e o c id en tal, foi in se rid a no te x to a p a rtir dos p ara lelo s
em Mc 10.17 e Lc 18.18. A m odificao de M ateus [em relao a M arcos] ... desvia
a ateno da b o n d ad e de Jesus p a ra o q u an to bom ob ed ecer lei

(Davies

e Allison, A C ritica l a n d E x eg etica l C o m m e n ta r y o n th e G ospel A c c o rd in g to S a in t


M a tth e w , vol. Ill, p. 42, citan d o R obert H. G undry, M a tth e w : A C o m m e n ta r y o n his
L ite ra r y a n d T h eo lo g ica l A r t [1982], p. 385) (veja tam b m o co m en trio sobre a

prxim a variante).

19.17 ; (Por que m e p e rg u n ta s


acerca do que bom ? Um s existe que bom .) {A}
M uitos dos m a n u scrito s que a c re sc e n ta m (bom ), no v. 16, ta m b m aprese n ta m a ltera e s no v. 17, su b stitu in d o o relato c a ra c te rstic o de M ateus pelas

32

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

se g u in te s p a la v ras, tira d a s dos relato s p a ra lelo s em Mc 10.18 e Lc 18.19:


: 6 (Por que m e c h am as bom ? Ning u m bom seno um s, que Deus). Se essa form a de tex to tivesse estad o ,
o rig in a lm e n te , em M ateus, n o h a v e ria com o ex p licar por que copistas a te ria m
a lte ra d o , c ria n d o um tex to m ais difcil. Alm disso, preciso dizer, a favor da
le itu ra esco lh id a com o tex to , que os copistas com freq u n cia a ltera v am a fo rm u
lao n u m dos E vangelhos p a ra faz er com que ela co n co rd asse com o que ap arec e
nos d em ais E vangelhos Sinticos.

19 .2 0 (tenho o b se rv a d o /te n h o obedecido) {A}


M ateus identifica o in terlo cu to r de Jesus com o um (jovem ou m oo),
nos vs. 20,22. A pesar disso, em alg u n s m anuscritos o texto foi alterad o pelo acrscim o das p alav ras (desde a m in h a ju v en tu d e) ou (desde
a ju v en tu d e) aps o verbo , p a ra h a rm o n iz a r o texto com os p aralelo s em
Mc 10.20 e L c 18.21.

19 .2 4 (cam elo) {A}


Em lu g ar de , alg u n s poucos m anuscritos gregos m ais recentes trazem
, que significa co rd a, cabo de um barco. As duas p alav ras ch eg aram a ter
a m esm a p ron ncia, n a h ist ria m ais recente da lngua grega.

19.29 (pai ou m e) {C}


A p resen a do substantivo (m ulher) depois de em
m uitos m an u scrito s (um a leitu ra a d o ta d a em Seg) p arece re su lta r da ao de copistas que h a rm o n iz a ra m o texto com Lc 18.29. A su bstituio de por
(pais), que ap arece em outros m anuscritos, pode ser resu ltad o da influncia da m esm a passagem em Lucas ou, ento, trata-se de u m a alterao feita por
copistas p a ra sim plificar a red ao do texto. A ausncia das palav ras em
D e em vrio s m an u scrito s da A ntiga L atina p arece re su lta r do fato de um copista
ter, por acidente, passado por cim a de palav ras que te rm in a m com letras ou slabas
sem elh an tes (hem eoteleuto).

19.29 (cem vezes m ais) {B}


A leitu ra a d o ta d a com o texto tem slido apoio de m anuscritos. Alm do m ais,
concorda com o texto de Mc 10.30. E, com o M ateus seguiu M arcos, provvel que
M ateus te n h a escrito . A leitu ra (m uitas vezes

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

33

mais) provavelm ente se deriva da passagem p a ra le la em Lc 18.30. Esta v a ria n te foi


ad o ta d a em TEB: receb er m uito m ais( tam bm em REB e ARA).

2 0 .1 0 [r] v u ([o] d en rio cada um tam b m eles) {C}


P ara d a r m aior nfase, copistas d eslo caram a locuo (tam bm eles)
p a ra im ed iatam en te aps o verbo (receberam ). O artig o definido pode
te r sido original, ten d o sido om itido por copistas que ju lg a ra m sua p resen a desn ecessria. Por outro lado, o fato de no e sta r nos m an u scrito s B e D sugere que
pode no ser original. Esse a rtig o ap arece e n tre colchetes, p a ra in d icar que se tem
dvidas q u an to sua originalidade.
As v aria n te s tex tu ais refletem diferenas de estilo, e no a ltera m o significado
do texto. M uitas trad u es m o d ern as no tra n slite ra m , p referin d o trad uzir por cada um deles tam b m recebeu ap en as a d i ria (CNBB; confira NRSV),
receb eram o m esm o pag am en to dos d em ais (REB), receb eram u m a m oeda de
p rata cada u m (NTLH, TEB, BN, TEV, FC).

20 .1 5 [] ([ou]) {C}
E xiste e q u ilb rio no que diz respeito evidncia e x te rn a favorvel p resen a
ou ausncia da p a rtc u la disjuntiv a fj, no com eo do v. 15, pois m an u scrito s que
rep re se n ta m os tipos de tex to ale x an d rin o , ocid en tal, etc. se en co n tram dos dois
lados. Visto que, em grego m ais recen te, e o oi tin h a m p ro n n cia idntica,
provvel que copistas te n h a m , de form a no in ten cio n al, om itido a p a rtc u la depois do p ronom e ooi (a ti), no final do v. 14. P a ra in d ic ar in ce rte za q u an to ao tex to
o rig in al, foi colocado e n tre colchetes.
V rias tra d u e s m o d e rn a s n o re p ro d u z e m essa p a rtc u la . NBJ, p o r exem pio, diz N o te n h o o d ire ito de faz er o que q u ero com o que m eu ? (tam b m
NRSV e TEB). N o fica c la ro se essas tra d u e s d eix a m de tra d u z ir a p a rtc u la
p o r e sta re m se g u in d o a v a ria n te ou se o fazem p o r ra z es de e stilo d a ln g u a
alvo.

20.16 , (ltim os.) {A}


As p ala v ras , (porque m uitos so
ch am ad os, m as poucos escolhidos) foram , pro v av elm en te, adicio n ad as ao final
desse versculo p o r copistas que se lem b rara m de o u tra p a r b o la que te rm in a com
as m esm as p ala v ras (veja 22.14). E possvel, m as pouco provvel, que essas palav ras sejam p a rte do o rig in al e foram om itid as a cid e n ta lm e n te p o r um copista que
foi e n g a n a d o pelo fin al idntico das p ala v ras e .

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

34

20 .1 7 [] (os doze [discpulos]) {C}


O substantivo (discpulos) aparece e n tre colchetes p a ra indicar que se
tem dvidas q uanto sua originalidade. Por um lado, copistas m uitas vezes acrescentavam a p alavra discpulos locuo oi (os doze), como em 26.20,
e este p o d eria ser o caso aqui tam bm . Por outro lado, possvel que a palavra
fizesse p a rte do original, m as foi om itida p a ra h a rm o n iza r o texto com os
paralelos em Mc 10.32 e Lc 18.31, onde se l apenas os doze. A leitu ra que traz
(seus) e que aparece em vrios m anuscritos m insculos e em verses antigas
claram en te u m a adio posterior ao texto.
P ara m o strar que os doze se refere a um grupo especfico de hom ens, algum as
tradues dizem os Doze (NBJ e REB). Mas o uso de um a inicial m aiscula no
ajuda em n ad a aqueles que apenas ouvem o texto ser lido. Por isso, p a ra efeitos de traduo, a m elhor opo talvez seja dizer os doze discpulos, m esm o que, por razes
de crtica tex tual, se adote o texto m ais breve.

2 0 .2 2 . (beber.) {A}
A frase ... (ou ser batizados com o batism o com que
eu sou batizado) no aparece em im p o rtan tes m anuscritos antigos que rep resen tam
vrio s tipos de texto. Essas palavras foram acrescentadas por copistas que tra ta ra m
de h a rm o n iz a r o texto com a passagem paralela em Mc 1 0 .3 8 3 9 .

2 0 .2 3

ovk

[] (no m e com pete [isto] conceder) {C}

O objeto direto (isto) aparece en tre colchetes, p a ra indicar que no se tem


certeza se p arte do texto original ou se um acrscim o posterior. Por um lado, essa
palav ra no consta de bons m anuscritos am igos. Alm do m ais, aparece em diferentes lugares em alguns m anuscritos, o que parece indicar que no fazia p a rte do original, m as teria sido acrescentada em diferentes lugares no texto, por diferentes copistas. Por ou tro lado, visto que no faz p arte do relato paralelo em M arcos, no
se tem , aqui, u m caso de harm onizao. Logo, poderia ser original. Q ualquer
que seja o texto aceito como original, consideraes de ordem gram atical e estilstica
podem levar os trad u to res a in serir um objeto direto p ara o verbo conceder. o que
acontece, por exem plo, em ARA, NBJ e TEB.

2 0 .2 6 (ser) {B}
A evidncia ex tern a claram en te favorece a form a verbal fu tu ra . Mas ,
que a form a do presente, tem o significativo apoio dos m anuscritos B e D. A m esm a

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

35

variao ocorre tam bm no paralelo de Mc 10.43. Em bora o tem po fu tu ro te n h a tudo


p a ra ser o original, no se tra ta sim plesm ente de u m a referncia ao que vai acontecer
no futuro. Segundo Blass, D ebrunner, Funk, A Greek G ram m ar o f the New Testament
(1961) 362, o fu tu ro do indicativo usado, por vezes, em ordens categricas, e
M ateus faz uso m ais frequente desse fu tu ro do que os outros evangelistas. A m elhor
m an eira de expressar isso dizer: Entre vs isso no deve oco rrer ou Entre vs no
dever ser assim (NBJ).

2 0 .3 0 , [,] (Tem com paixo de ns, [Senhor,]) {C}


O substantivo (Senhor/senhor) foi colocado en tre colchetes p ara indicar que
no se sabe ao certo se essa palavra p a rte do original ou foi acrescentada posten rm en te por escribas. Um a vez que as passagens paralelas em Mc 10.47 e Lc 18.38
trazem o nom e (Jesus), provvel que as leituras que incluem esse nom e,
aqui em M ateus, sejam acrscim os posteriores. Tam bm se p oderia a rg u m e n ta r que
o texto m ais curto, sem , original (assim na REB), e que as leituras m ais
longas so acrscim os feitos por copistas. Alm do m ais, o fato de ap arecer em
diferentes posies em alguns m anuscritos p oderia sugerir que no fazia p arte do
original, m as foi acrescentado em diferentes lugares do texto por diferentes copistas.
E ntretanto, m ais provvel que seja original e que foi om itido por copistas que
tra ta ra m de criar um paralelo exato com a passagem sem elhante em Mt 9.27, onde se
l ap en as ' .

2 0 .3 1 , (Tem com paixo de ns, Senhor) {C}


Alguns m anuscritos trazem a palavra depois da locuo Tem com paixo de
ns (como aparece no texto), ao passo que outros trazem antes dessa locuo. O
testem unho dos m anuscritos favorece m ais a segunda form a do texto. No entanto, a leitu ra que aparece como texto tem m ais chances de ser original. Isto porque, ao que tudo
indica, copistas teriam alterado a ordem das palavras para Senhor, tem m isericrdia
de ns, fazendo com que o texto concordasse com a form a de texto conhecida e usada
no culto da Igreja. Um bom nm ero de tradues m odernas adota a ordem das palavras
que aparece na v ariante, mas no fica claro se isso se deve a razes de natureza crtico-textual ou por questo de estilo da lngua alvo. Recom enda-se aos tradutores que adotem a ordem de palavras que fique m ais n atu ral na lngua para a qual esto traduzindo.

21.3 Segmentao
N este versculo aparece um a citao em butida, isto , um a citao d en tro de
o u tra citao, e no se sabe ao certo onde term in a essa citao em butida. As quatro

36

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

ltimas palavras deste versculo podem ser entendidas de duas maneiras diferentes:
(1) Podem ser vistas como parte da citao embutida, ou seja, so palavras que os
dois discpulos deveram dizer a algum da aldeia qual Jesus os estava enviando.
Neste caso, o sujeito do verbo (enviar ou devolver) (o Senhor, isto , Jesus). Esta a opo da NBJ: E se algum vos disser alguma coisa,
respondereis que o Senhor precisa deles, mas logo os devolver.
(2) Por outro lado, a citao embutida pode ser encerrada com o verbo
(precisa), fazendo com que as quatro ltimas palavras desse versculo passem a ser
palavras que Jesus dirigiu aos discpulos. Caso se entender que a citao embutida
termina com o verbo , o sujeito do verbo passar a ser o dono dos
anim ais. Esta a opo da RSV, TEV, NTLH, e a maioria das outras tradues. A
NRSV, por exemplo, traduz mais ou menos assim: Se algum lhes disser algum a
coisa, sim plesm ente digam isto: Senhor precisa deles. E ele logo os enviar.

21.12 (templo) {B}


Em muitos manuscritos, as palavras (de Deus) aparecem depois de
. A leitura mais breve tem apoio macio dos manuscritos e, alm disso, os copistas no teriam omitido , caso tivesse estado no original. Tal acrscimo
da parte dos copistas era algo bastante natural, e visava dar nfase ao fato de que
se estava profanando um lugar sagrado. Por outro lado, uma vez que os relatos paralelos em Mc 11.15 e Lc 19.45 (veja tam bm Jo 2.14) no tm as palavras ,
seria possvel argumentar que essas palavras so originais em Mateus e que foram
om itidas por copistas, com a inteno de harmonizar o texto de Mateus com o texto
dos outros Evangelhos.

2 1 . 2 9 3 1 , ...
... , * ...
(no quero; depois, arrependido, foi ...
ao outro ... Sim, senhor; porm no foi ... o primeiro) {C}
Nesses trs versculos, h muitas diferenas entre os manuscritos, sendo que as
principais delas so as seguintes:
(1) Em alguns manuscritos, o primeiro filho diz No, mas depois se arrepende e vai trabalhar na vinha. O segundo filho diz Sim, mas no vai trabalhar. A
pergunta que feita esta: Qual dos dois fez a vontade do pai? A resposta : o
prim eiro. Esta leitura, adotada por quase todas as tradues, tem tudo para ser
original, pelas seguintes razes: (a) Faz sentido que, no momento em que o primeiro filho disse no, o pai tenho pedido ao segundo filho para que fosse, (b) Essa
leitura tem um apoio de manuscritos levem ente superior ao das outras variantes.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

37

(2) Em alguns outros m anuscritos, o prim eiro filho diz sim , m as depois se recusa a ir tra b a lh a r na v inha. O segundo filho diz n o , m as p o sterio rm en te se arrepen d e e vai trab a lh a r. "Q ual dos dois fez a vontade do p a i? Esses m an u scrito s tm
as seguintes respostas diferentes: O ltim o ( ), O ltim o ( ),
O seg u n d o ( ), e O p rim e iro ( ). E n tretan to , esta le itu ra no
faz ta n to sentido q u an to a anterior, a p re se n tad a acim a (1). Se o prim eiro filho disse sim , no h avera por que o pai solicitar ao segundo filho que fosse trab a lh a r.
P rovavelm ente, esta leitu ra reflete o esforo dos copistas p a ra fazer com que a ordem cronolgica, no texto, coincidisse com os acontecim entos histricos. Em o u tras
palavras, o prim eiro filho visto com o re p re se n ta n te dos ju d eu s em geral, ou, m ais
d iretam e n te , dos principais sacerdotes e ancios (v. 23) e o segundo filho visto
com o sendo os gentios ou os cobradores de im postos e as p ro stitu ta s (v. 31). REB,
M offatt, G oodspeed e ARA seguem esta v arian te.
(3) Em alguns outros m anuscritos, o prim eiro filho diz n o , m as depois se arrep en d e e vai tra b a lh a r na v inha. O segundo filho diz sim , m as no vai trab a lh a r.
Q ual dos dois fez a vontade do p a i? A resp o sta : o ltim o . A lguns in t rp retes
e n ten d em que, por ser a m ais difcil, esta leitu ra a original, e que os copistas teriam alterad o o texto p a ra as form ulaes que ap arecem em (1) e (2). E n tretan to ,
esta leitu ra to difcil que, no contexto, no faz sentido n en h u m .

2 1 .3 9 '
(a ele, lan aram -n o fora da v in h a e o m ataram ) {A}
M anuscritos que re p re se n ta m o tipo de texto ocidental deste versculo concord am com a ordem dos acontecim entos em Mc 12.8, onde o filho m orto e s en to
lan ad o fora da v in h a. Em M ateus e Lucas (20.15), o filho lanado fora da v in h a
an tes de ser m orto, u m a ordem que, talvez, reflita o fato de que Jesus foi crucificado fora da cidade (Jo 19.17,20; Hb 13.12-13).

2 1 .4 4 [ ... .] ([E ... a ele.]) {C}


M uitos eruditos de nossos dias en ten d em que este versculo, que ap arece na
m aio ria dos m anuscritos gregos de M ateus, seja um acrscim o b asead o em Lc 20.18
e que teria sido inserido no texto de M ateus bem no incio da tran sm isso do texto.
Esse versculo om itido em REB, TEV e na New Je ru sa le m Bible (em bora conste da
NBJ). E n tretan to , este versculo pode ser original, pois as p alav ras em M ateus no
so as m esm as que ap arecem em Lucas. Alm disso, se tivessem sido acrescentad as,
um lugar m ais adequado teria sido aps o v. 42. Sendo p a rte do original, essas palav ras po d em te r sido om itidas quan do o copista foi e n g an ad o pela sem elh an a en tre
, no final do v. 43, e , no final do v. 44. E m bora, provavelm ente, esse

38

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

versculo seja u m acrscim o p o sterio r ao texto de M ateus, m an tid o no texto, ain d a


que e n tre colchetes, devido sua a n tig u id ad e e im p o rtn cia n a trad io tex tu al.

22.10 (o salo de festas) {B}


A le itu ra (que aqui significa a sala n u p cial) parece ser u m a correo, in tro d u z id a nos m an u scrito s do tipo de tex to a lex an d rin o , que resu lto u do
fato de os copistas en te n d ere m que e ra um ta n to in ad eq u ad o u sa r o term o
(casam ento, festa de casam ento) em conexo com o verbo ficou cheio ().
A trad u o do texto ser sem pre a m esm a, pouco im p o rtan d o que v a ria n te consid erad a o rig in al, porque, neste caso, usado no sentido m etafrico de o
salo de festas (veja Davies e Allison, A C ritic a l a n d E x eg etica l C o m m e n ta r y o n th e
G ospel A c c o rd in g to S a in t M a tth e w , vol. Ill, p. 203; e BD AG, pp. 188-189).

22.23 , (saduceus, dizendo) {B}


S egundo as palavras que ap arecem no texto, os saduceus, no incio de seu dilogo com Jesus, afirm am sua descrena na ressurreio dos m ortos. No entanto,
alg u n s m an uscritos tm o artig o definido oi dian te do participio , o que
significa que essas palav ras co n statam aquilo que os saduceus acred itam (ou no
acreditam ), a saber, saduceus, que dizem no haver ressu rreio . possvel que
o artig o definido seja original e que foi acidentalm ente om itido por copistas que o
co n fu n d iram com o final da p ala v ra , que tem as m esm as vogais do
artig o definido. No en tan to , m ais provvel que os copistas ten h a m acrescentado o
artigo, com o intuito de h a rm o n iz a r o texto com os paralelos em Mc 12.18 e Lc 20.27.
Alm disso, n a m edida em que M ateus no costum a fornecer esse tipo de inform ao
a respeito de coisas relacionadas com o judasm o, pouco provvel que, neste caso,
ele esteja explicando que os saduceus so aqueles que no a cred itam na ressurreio
dos m ortos.
As trad u es m o d ern a s no so u n n im es. Seguindo a leitu ra aceita com o texto,
a NTLH trad uz: N aquele m esm o d ia ch eg aram p e rto de Jesus alg u n s saduceus,
a firm an d o que n in g u m ressu scita (traduo sem elh an te ap arece em NRSV, NAB
e TEV). S eguindo a v a ria n te , CNBB traduz: N aquele dia, aproxim aram -se dele uns
saduceus, os quais a firm am que no h ressu rre i o . Um tex to sem elh an te aparece
em REB, RSV, ARA, NVI, NBJ, TEB, FC, Seg.

22.30 (anjos) {B}


A m aio ria dos m anuscritos, seguidos por Seg, tem o acrscim o de ou
(de Deus) depois do su bstantivo . E m bora poucos m an u scrito s ten h a m

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

39

essa form a de texto m ais breve, ela tem o apoio de im p o rtan te s m an u scrito s que
re p re se n ta m os tipos de texto a le x an d rin o e o cidental. A crescentar a locuo
era algo bem n a tu ra l p a ra os copistas, ao passo que a sua om isso difcil de
explicar, caso tivesse estad o o rig in alm en te no texto. Em alg u m as lnguas, talvez os
trad u to res te n h a m que u sa r um term o p a ra an jo que j c o n te n h a a noo de que
se tra ta de anjos de D eus. Por exem plo, anjo pode ser trad u z id o p o r m ensag eiro
de D eus. Em situaes com o essa, no haver diferen a e n tre a trad u o d a leitu ra
aceita com o texto e a da v a rian te.

2 2 .3 2 [] (ele [o] Deus) {C}


A leitu ra que aparece com o texto diz: Ele no o Deus dos m ortos, m as dos
vivos. C ontudo, p a ra d eix a r o texto m ais exato, copistas a c resce n tara m um segndo (Pois Deus no um Deus dos m ortos, m as dos vivos), que ap arece n u m a
form a m ais recente do texto. Q uanto ao artig o definido 0, no se sabe com certeza
se copistas o d eix aram fora em an alo g ia ao texto p aralelo em Mc 12.27, ou se copistas in se rira m o artig o no texto, influenciados pelas q u atro o corrncias de no
contexto im e d iatam en te an terio r. No texto, o artig o ap arece e n tre colchetes, p a ra
sin alizar que no se tem c erteza q u an to ao texto original.
A p aren tem en te, a NTLH tra d u z a v arian te: Deus no Deus dos m ortos e sim
dos vivos. O m esm o acontece n a REB. Na v erdade, no existe real d iferen a de significado e n tre a leitu ra que est no tex to e a le itu ra que tem a repetio do . Em
m uitas ln guas, a p resena ou ausncia do artig o definido ser d e te rm in a d a pelas
exigncias ou caractersticas d a lngua p a ra a qual se est trad u zin d o .

2 2 .3 5 [] ([um in t rp re te da lei]) {C}


Por um lado, a incluso ou p resena da palav ra tem um im pressio nan te
apoio da p a rte dos m anuscritos, o que sugere que ela estava o rig in alm en te no texto.
Por o u tro lado, no ap arece nos m an u scrito s da fam lia 1 ( / 1), tam pouco
em verses an tig as e em textos de Pais da Igreja de u m a g ran d e v a rie d ad e de lugares. Essa om isso significativa, pois em n e n h u m a o u tra passagem de M ateus se
usa a p alav ra . Assim sendo, possvel que copistas in se rira m essa palav ra
no tex to a p a rtir da passagem p a ra lela em Lc 10.25. P ara sin a liza r que existem dvidas q u an to form a do tex to o riginal, aparece, no texto, e n tre colchetes.
A TEB (bem com o a ARA, NTLH, NRSV, NIV, TEV, TEB, FC, Seg) segue o texto
m ais longo: E um deles, um legista, p erg u n to u -lh e p a ra o p r p rova. O utras
trad u es de so p erito na lei (NVI), m estre d a Lei (NTLH), e do utor
d a Lei (BN). A NBJ a d o ta o tex to m ais breve: e um deles a fim de p-lo prova
p e rg u n to u -lh e (a REB faz de m odo sem elhante).

40

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

2 3 .4 [ ] (pesados [e difceis de carreg ar]) {C}


A lguns poucos m anuscritos, bem como REB, NVI, NBJ, TEB, NTLH, FC e Seg,
om item as palav ras (e difceis de carregar), m as a leitu ra m ais longa, ad o tad a por RSV, NRSV, TEV, CNBB, tem slido apoio dos m anuscritos. Se essas
p alav ras estavam no texto original, possvel que copistas as om itiram de form a
acidental, p assan d o do que aparece depois de p a ra que vem depois
de . T am bm possvel que copistas ten h a m om itido essas palavras
p o r razes de estilo. Por o u tro lado, existe a possibilidade de essa locuo no ser
original, tend o sido in tro d u zid a em M ateus a p a rtir do p aralelo em Lc 11.46. Para
in d icar que existem dvidas a respeito da form a exata do original, a locuo
foi colocada entre colchetes.

2 3 .9 (no cham eis vosso pai) {B}


Em lugar do prim eiro (vosso) que aparece neste versculo, vrios m anuscritos do tipo ocidental colocam o pronom e (p ara vs), e alguns m anuscritos gregos
m ais recentes om item o pronom e, p o r consider-lo desnecessrio. As diferenas entre
essas v arian tes so apenas questo de estilo e no de significado. Mais do que as
questes de n a tu re za crtico-textual, o que os tradutores tero de levar em conta ao
trad u zirem esse texto so as caractersticas da lngua p ara a qual esto traduzindo.

2 3 .1 4 omisso do versculo {A}


O v. 14 no faz p a rte do texto nos m ais antigos e m elhores m an u scrito s dos
tipos de tex to a le x an d rin o e ocidental. No h dvida de que copistas e x tra ra m
esse tex to de Mc 12.40 ou Lc 20.47 e o in se rira m aqui, em M ateus. E sta concluso
co n firm ad a pelo fato de que alg u n s copistas colocaram esse texto an tes do v. 13,
ao passo que ou tros o colocaram aps o v. 13.

23 .1 9 (cegos) {B}
A p aren tem en te, as p alav ras (tolos e), que ap arecem no v. 17, foram
in serid as p o r a lg u n s copistas neste lugar. Isto porque no existe um a razo que pudesse ju stific a r a om isso dessas palavras, caso elas tivessem feito p a rte do original.

2 3 .2 3 (om itir) {C}


O infinitivo aoristo , que se encontra em alguns textos alexandrinos em
lugar do infinitivo presente , um a pequena correo de natureza gram atical.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

41

Se houver algum a diferena de significado em vista, poderia ser a seguinte: o infinitivo


presente enfatiza um pouco m ais o carter contnuo da ao que est sendo descrita.

2 3 .2 5 (falta de dom nio prprio) {A}


A p alav ra tem slido apoio de m anuscritos antigos e de boa qualidade.
No e n ta n to , seu uso ao lado de (rapina) deve te r sido visto como inapropriado, o que levou vrios copistas a su b stitu ir por outros substantivos,
como (injustia), (im pureza), ou (m aldade).

2 3 .2 6 ... x 1 (do copo ... o e x terio r dele) (D)


A leitura aceita como texto cita apenas o copo ( ), por m ais que exista
um bom testem u nho de m anuscritos que favorecem o texto m ais longo, que inclui a
locuo (e do prato). Esse texto m ais longo adotado por RSV,
NIV, NVI, NBJ, e Seg. A m aioria dos m anuscritos tem o seguinte texto: Lim pa prim eiro o in terior do copo e do prato, p a ra que tam bm o exterior deles () fique
lim po. Mas o fato de alguns m anuscritos terem o pronom e singular, Limpa prim eiro
o interior do copo e do prato, p a ra que tam bm o exterior dele () fique lim po,
d a en ten d er que no texto original no constavam as palavras .
Se estas palavras no faziam p arte do original, foram acrescentadas por copistas,
provavelm ente a p a rtir do v. 25. Alguns m anuscritos trazem em lugar de
, m as essas duas palavras so sinnim as neste contexto e sero traduzidas de
form a idntica.

2 3 .3 1 S e g m e n ta o
S egundo a po n tu ao que se e n co n tra no texto, existe u m a p au sa m aior no final
do v. 31, e as p alav ras (e vs), que ap arecem no incio do v. 32, form am
u m a u n id ad e com o que se segue no v. 32. E n tretan to , a vigsim a stim a edio de
N estle-A land d conta, no ap arato crtico, de que existe u m a p o n tu ao a ltern ativa em alg u n s m an u scrito s antigos, a saber, o p onto final colocado depois de
e no no final do v. 31. S egundo essa p o n tu ao a ltern a tiv a , as palav ras
so enfticas, e a tra d u o do tex to passa a ser a seguinte: Vocs testificam
co n tra si m esm os que so os filhos dos que m a ta ra m os profetas, 32 tam b m vocs.

2 3 .3 7 S e g m e n ta o
Este versculo pode ser e n ten d id o com o u m a afirm ao, a exem plo do que feito
n esta edio do tex to grego e n a quase to talid ad e das trad u es m o d ern as. Pode

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

42

tam b m ser escrito na form a de u m a p e rg u n ta , com o em TR e WH. O utra opo,


seguida por m uitas trad u es m o d ern as, ver a u m a exclam ao. Caso se ju lg a r
que se tra ta de u m a p e rg u n ta , essa p e rg u n ta deveria ser e n te n d id a com o retrica.

23.38 (deserta) {B}


O a d je tiv o e s t a u se n te em a lg u n s m a n u s c rito s , m as a q u e le s que
o in clu em d o c o n sid e r v e l ap o io p a ra q u e se c o n sid e re o m esm o com o send o o rig in a l. E p ro v v e l que a lg u n s c o p ista s o m itira m e sse a d je tiv o , p o rq u e o
c o n s id e ra ra m re d u n d a n te logo ap s o v e rb o ( a b a n d o n a d a ). E m en o s
p ro v v e l que o te x to m ais b rev e seja o rig in a l. Em o u tra s p a la v ra s , po u co
p ro v v e l q u e c o p ista s te n h a m in se rid o o te rm o sob in flu n c ia do te x to
g reg o de J r 2 2 .5 (onde a p a la v ra a p a re c e n a fo rm a de u m v erb o ), ao q u a l Je su s
e s t fa z e n d o a lu so .
A le itu ra a c e ita com o tex to p o d e ser tra d u z id a p o r D eus deixou o Tem plo de
vocs, e ele ficou v a zio (p a rtin d o do p re ssu p o sto de que o Tem plo, e
n o Je ru sa l m ; p a ra u m a d iscu sso em to rn o do sig n ificad o de n e sta passag em , veja D avies e A llison, A C r itic a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y on th e G ospel
A c c o r d in g to S a i n t M a tth e w , vol. Ill, p. 322). P a ra efeitos de tra d u o , talv ez a
m e lh o r opo, em a lg u m a s ln g u a s, seja c o m b in ar as n o es de a b a n d o n a d o e
d e s e rto , a exem plo do que aco n tece n a CEV: E ag o ra o tem p lo de vocs fica r
d e s e rto .

24.6 (ser/acontecer) {B}


A le itu ra que ap arece com o tex to ap o iad a p o r u m a g ra n d e v a rie d a d e de man u scrito s an tigo s. E n tre ta n to , copistas tra ta ra m de fazer acrscim os, b a sta n te natu r is, ao texto: to d as as coisas [] precisam a co n tec er, essas coisas []
p recisam a c o n te c e r, ou to d as essas coisas [ ] precisam a co n tec er. Se
q u alq u e r u m a dessa p ala v ras tivesse constado do o riginal, no e x istiria n e n h u m
m otivo satisfat rio que pudesse te r levado os copistas a om iti-la.
O infin itiv o no tem um sujeito explcito, m as fica im plcito que o que
p recisa aco n tecer so g u e rra s e ru m o res de g u e rra . Por isso, m esm o sem e n tra r na
q u e sto c rtic o -tex tu al, talvez em alg u m as ln g u as seja n ecessrio ou conveniente
in se rir u m a locuo com o essas coisas, esses a co n tecim en to s ou essas guerra s, p a ra se rv ir de sujeito do verbo acontecer. As d iferen as e n tre essas v a ria n te s
so e stilsticas e no chegam a a lte ra r o significado. C onfira, p o r exem plo, as seg u in te s trad u es: Essas coisas tm de a co n tec er (BN e REB), n ecessrio que
tais coisas a co n te am (NVI), Tudo isso vai a co n te c e r (NTLH), e preciso que
essas coisas a co n te am (NBJ e CNBB).

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

43

2 4 .7 (fom es e terrem otos) {}


E m bora seja possvel que a locuo (e epidem ias) te n h a sido om itida
a cid en talm en te, por te r um final idntico ao das p alav ras e , m ais
provvel que essa locuo te n h a sido acrescen tad a em d iferen tes lugares p o r copistas que conheciam o texto de Lc 21.11, onde se fala sobre fom es, terre m o to s e
epidem ias.

2 4 .3 1 (tro m b e ta /to q u e de tro m b eta) {B}


A exp resso (um a g ran d e tro m b e ta = um som forte de trom beta) ocorre som ente aqui em todo o NT, em bora a expresso (um som
ou u m a voz forte) o co rra diversas vezes. Ao que parece, copistas a c resce n tara m a
p alav ra ou a locuo ao texto de Mt 24.31, talvez influenciados
pelo relato de Ex 19.16. E m enos provvel que seja original e que te n h a sido
om itido porque os copistas ju lg a ra m essa p ala v ra desnecessria.
Visto que, neste contexto, se refere no tro m b e ta em si, m as ao som
d a tro m b e ta , no existe real d iferen a de significado e n tre a v a ria n te e a leitu ra
aceita com o texto. No existe diferen a m aior e n tre a trad u o Ele en v iar seus
anjos com um a g ran d e tro m b e ta (CNBB) e a trad u o E ele en v ia r os seus anjos,
com g ran d e clan gor de tro m b e ta (ARA; tam b m KJV e NVI), que parece b asead a
n a v a ria n te tex tu al.

2 4 .3 6 (nem o Filho) {B}


Os m elh ores re p re se n ta n tes dos tipos de texto a le x an d rin o e ocidental contm
as p alav ras , e a sintaxe do texto sugere que essas trs p alav ras sejam
originais. M as elas no ap arecem na m aio ria dos m anuscritos de M ateus, incluindo
o tex to b izantin o, de origem m ais recente. C opistas o m itiram essas p alav ras por
causa da dificuldade d o u trin ria envolvida n a afirm ao de que o Filho no sabia
q u an d o o Filho do H om em viria. m uito pouco provvel a hip tese de que o texto
m ais breve seja o rig in al e que as palav ras te n h a m sido in serid as a partir de Mc 13.32.

2 4 .3 8 [] ([naqueles]) {C}
Existe slido apoio de m an u scrito s p a ra a le itu ra Pois assim com o naqueles
() dias a n tes do dilvio. possvel que a p ala v ra te n h a sido omitida, a cid en talm en te, porque as palav ras , , e te rm in a m todas
com as m esm as letras. Mas, com o existe tam b m bom apoio de m an u scrito s p a ra a

44

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

leitu ra m ais breve, sem , esta p ala v ra aparece, no texto, e n tre colchetes,
p a ra in d icar que se tem dvidas q u an to sua orig in alid ad e. A rigor, no existe diferen a de significado e n tre Pois assim como, naqueles dias an tes do dilvio (TEB,
NRSV, NBJ, BN) e Nos dias a n tes do dilvio (REB, ARA, NTLH, CNBB).

2 4 .4 2 (dia) {B}
Em lugar de , que tem excelente apoio em m anuscritos, o textus receptus e
a m aioria dos m anuscritos trazem topa (hora), um term o extrado do v. 44. Q ualquer
que seja a leitu ra escolhida, o significado o m esm o e o texto pode ser traduzido por
no sabeis qu an d o ou no sabeis em que m om ento.

25.1 (o noivo) {B}


Alguns m anuscritos antigos tm ( noivo e a noiva).
No en tanto, tud o indica que as palavras no sejam originais. Devem
te r sido acrescentadas por copistas, pois a prtica usual e ra que 0 noivo viesse p ara
a casa dele acom panhado da noiva, p ara o casam ento. Alm disso, a favor do texto
m ais breve est a constatao de que, nos versculos seguintes, se fala unicam ente a
respeito do noivo. Por outro lado, se as palavras faziam p arte do original, podem te r sido om itidas p o r copistas que se d eram conta de que tais palavras no
se encaixavam no quadro em que se ap resen ta Cristo, o noivo, voltando para buscar
a sua noiva, a igreja. Em outras palavras, se Cristo vem p a ra buscar a noiva dele, a
noiva no p o d eria e star vindo em sua com panhia.

2 5 .1 3 (hora) {A}
A leitura que aparece como texto tem slido apoio de m anuscritos. A frase
(em que Filho do Hom em vir) foi acrescentada, ao final
desse versculo, por copistas que se lem braram de um a afirm ao sem elhante em Mt
24.44. O sentido das palavras porque no sabeis o dia nem a hora fica claro a p artir do
que dito em Mt 24.36 25.12. E ntretanto, deixando de lado a questo crtico-textual,
um tradu to r pode m uito bem optar por deixar isso bem claro, acrescentando algo como
em que o Filho do H om em vir ou quando o reino de Deus ser estabelecido. A CEV
traduz assim: Vocs no sabem o dia nem a hora em que tudo isso vai acontecer.

2 5 . 1 5 1 6 . (ele p a rtiu . Im ed iatam en te saindo) {B}


So po ucos os m a n u sc rito s que a p o ia m a le itu ra que a p a re c e com o tex to ,
m as eles so de b o a q u a lid a d e . M ais im p o rta n te do que isto o fato de que essa

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

45

a le itu ra que ex p lica o su rg im e n to d a s d e m a is. N o fica c la ro se o ad v rb io


(im e d ia ta m e n te ) se liga ao que vem a n te s ou ao que vem d ep o is. Ou
seja, o te x to ta n to p o d e sig n ific a r que o se n h o r p a rtiu im e d ia ta m e n te q u a n to
p o d e sig n ific a r que o servo que re c e b e u cinco ta le n to s saiu im e d ia ta m e n te . P a ra
e lim in a r essa a m b ig u id a d e , c o p ista s in tro d u z ira m a p a la v ra em d ife re n te s
lu g a re s do tex to . V isto que a p a re c e q u a se sem p re com o a se g u n d a p a la v ra de
u m a fra se , isto , n u n c a a p a re c e no incio d e la , a p o sio desse d e te rm in a
ou e sta b e le c e o sig n ificad o . (1) . (ele p a rtiu .
E sa in d o im e d ia ta m e n te ) sig n ifica que o que serv o saiu logo. (2)
, (ele p a rtiu im e d ia ta m e n te . E sain d o ) sig n ifica que o se
n h o r p a rtiu im e d ia ta m e n te .
Um a vez que, em outros contextos de M ateus, as palav ras ou sempre se ligam ao que segue, o texto foi im presso com um ponto final aps o verbo
. Convm n o ta r que o participio aoristo do verbo usado,
m uitas vezes, p a ra d in a m iz a r a n a rra tiv a , sem que se esteja d an d o nfase ideia de
a n d a r ou viajar. Assim sendo, o texto pode ser trad u z id o p o r A quele que recebeu
os cinco talen to s logo se ps a neg o ciar com eles.
Ig u alm en te se deveria n o ta r que, visto um participio aoristo m uitas vezes den o ta r um a ao a n te rio r do verbo principal, o significado p o d era ser o seguinte:
o servo p a rtiu e, depois disso, com eou a negociar com os talentos. A CEV, por sua
vez, segue a p o n tu ao do texto, m as en ten d e que o sujeito de o senhor,
e no o servo. Disso resu lta a seg uinte traduo: ... E nto ele deixou o pas. 16
To logo o hom em tin h a ido em bora, o servo com as cinco m il m oedas usou esse
d in h eiro p a ra g a n h a r ou tras cinco m il m o ed a s.

2 5 .2 6 S e g m e n ta o
As p alav ras que o sen h o r dirige ao servo po d em ser in te rp re ta d a s e p o n tu ad a s
com o u m a p e rg u n ta , a exem plo do que feito no texto, ou, ento, podem ser tom adas com o u m a afirm ao. Caso forem en ten d id as com o u m a p e rg u n ta , devem ser
vistas com o u m a p e rg u n ta retrica. Em alg u m as lnguas, a m elhor opo ree stru tu r a r o tex to na form a de u m a afirm ao.

2 6 .2 0 (com os doze) {C}


A lguns m an u scrito s tra z e m (com os doze discpulos); outros, (com os discpulos). A exem plo de Mt 20.17, no se
tem certeza se faz p a rte do texto, co m plem entando a locuo
(os doze). N este versculo, a evidncia e x te rn a , isto , o teste m u n h o dos m anuscritos, p arece favorecer a leitu ra m ais breve.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

46

A lg u m a s tra d u e s , com o a NBJ, TEB, NVI, e CNBB, g ra fa m a p a la v ra


D oze com u m a in ic ia l m a i s c u la , p a ra s in a liz a r q u e se t r a t a de um g ru p o esp e c fic o d e h o m e n s. E n tre ta n to , e ssa in ic ia l m a i s c u la d e n a d a a d ia n ta p a ra
q u e m a p e n a s ouve o te x to se n d o lido. P o r e ssa ra z o , ta lv e z se ja m e lh o r tra d u z ir o te x to p o r os d o z e d is c p u lo s , com o a c o n te c e n a NTLH. ARA e REB,
ao tr a d u z ir e m p o r os d o z e d is c p u lo s , a p a re n te m e n te e s t o s e g u in d o a var ia n te te x tu a l.

2 6 .2 7 (um clice) {B}


M uitos m a n u sc rito s tm o a rtig o d e fin id o d ia n te do su b sta n tiv o , ou seja, o
c lic e . E n tre ta n to , a te n d n c ia dos co p ista s e ra , p ro v a v e lm e n te , a c re s c e n ta r
o a rtig o ao invs de om iti-lo, p a ra fa z e r re fe r n c ia esp ec fic a q u e le clice, a
sab er, o clice d a ltim a ceia. A lm de d e cis e s que d izem re sp e ito ao te x to
o rig in a l, tra d u to re s p re c isa m le v a r em c o n ta ta m b m o que fica m ais n a tu ra l na
ln g u a p a ra a q u a l e st o tra d u z in d o .

2 6 .2 8 (aliana) {B}
A p a re n te m e n te , a p a la v ra (nova) foi in tro d u z id a a p a r tir d a p a ssa g em
p a ra le la em Lc 2 2 .2 0 . Se tiv e sse c o n sta d o do te x to o rig in a l, n o h a v e ria
ra z o que ju s tific a s s e su a o m isso p o r p a rte de co p istas.

2 6 .4 1 S e g m e n ta o
C aso se fiz e r um c o rte , ou seja, in s e rir u m a v rg u la ap s o v erb o
(o rai), a c o n ju n o iv a p o d e e x p re s s a r o p ro p sito ou o b jetiv o do v ig ia r e o ra r:
p a ra q u e os d isc p u lo s n o e n tre m em te n ta o (veja D avies e A lliso n , A C r itic a i
a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y o n th e G o sp e l A c c o r d in g to S a i n t M a tth e w , vol. Ill,

p. 4 9 9 ). C aso, p o r m , n o se fiz e r n e n h u m c o rte ap s o v e rb o , iv a p o d e in tro d u z ir o c o n te d o d a o ra o , a sab er, v ig ia i, e o ra i p a ra q u e n o e n tre is em


te n ta o (N ew J e ru s a le m Bible).

2 6 . 4 4 S e g m e n ta o
C aso se fiz e r u m c o rte , em fo rm a d e v r g u la , a p s a p r im e ir a o c o rr n c ia d a p a la v r a (n o v a m e n te ), a tr a d u o s e r s e m e lh a n te d e ARA:
D e ix a n d o -o s n o v a m e n te , foi o r a r . C aso, p o r m , se fiz e r u m a p a u s a a n te s
de , a tr a d u o s e r s e m e lh a n te TEB: Ele os d e ix o u , a fa s to u -s e de
n o v o , e o ro u .

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

47

No fin a l do v e rscu lo , o te x to de O N o v o T e s ta m e n to G rego faz um c o rte ap s a


se g u n d a o c o rr n c ia de . C o n fira a NBJ:

e o ro u p e la te rc e ira vez, d izen -

do de novo as m esm as p a la v ra s . Caso, p o rm , se fiz e r um c o rte a n te s do ,


e n t o o ad v erb io se liga ao que se g u e, no v. 45, e o se n tid o p a ssa a se r o
se g u in te :

E nto, volto u o u tra vez p a ra os d isc p u lo s.

2 6 . 4 5 S e g m e n ta o
As p a la v ra s [] (ain d a e sta is d o rm in d o
e d e sc a n sa n d o ) p o d e m se r in te rp re ta d a s com o u m a a firm a o (a exem p lo de
Seg), u m a o rd em (assim n a TEB e N B J), ou u m a p e rg u n ta (com o em RSV, ARA
e CNBB). C aso se e n te n d e r essas p a la v ra s com o u m a a firm a o ou u m a o rd em ,
fica im p lcito que Je su s a c e ito u o fato de seus d iscp u lo s n o te re m p o d id o v ig ia r
e o rar. N este caso, as p a la v ra s de Je su s p o d e m a p o n ta r sim p le sm e n te p a ra a
re a lid a d e d a re sig n a o fin a l de Je su s e sua a c e ita o d a q u ilo q u e a in d a e stav a
p o r v ir (H a g n er, M a tth e w 1 4 -2 8 , p. 784). V istas com o u m a p e rg u n ta , as p alav ra s de Je su s p o d e m su g e rir u m a c e rta su rp re s a e d e sap ro v ao .

2 6 . 5 0 S e g m e n ta o
O sig n ificad o e a p o n tu a o das p a la v ra s de Je su s ' , q so
a ssu n to de c o n tro v rsia (veja D avies e A llison, A C r itic a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y o n th e G ospel A c c o r d in g to S a in t M a tth e w , vol. Ill, pp. 509-10). P odem ser

p o n tu a d a s com o u m a a firm a o ou u m a o rd em , a exem plo d e sta e d i o do tex to


grego. N esse caso, talv ez se te n h a de in s e rir u m a fo rm a im p e ra tiv a do verbo
fa z e r: A m igo, o que voc vai faz er faa a g o ra (NTLH; ta m b m NRSV, REB e
TEB: M eu am igo, faze a tu a o b ra !). T am bm p o d e m se r p o n tu a d a s com o um a
p e rg u n ta . C o n fira a ARA: A m igo, p a ra que v ie s te ? M esm o que essas p a la v ra s
sejam to m a d a s com o u m a p e rg u n ta , e sta p a re c e ser u m a p e rg u n ta u m ta n to
re t ric a . Em o u tra s p a la v ra s, Je su s n o e sta v a p e d in d o n e n h u m a in fo rm ao ,
pois ele sab ia com que fin a lid a d e Ju d a s tin h a v in d o (H ag n er, M a tth e w 1 4 2 8 ,
p. 789).

2 6 . 5 5 S e g m e n ta o
As p a la v ra s de Je su s, S astes com e sp a d a s e p o rre te s p a ra p re n d e r-m e , com o
a um la d r o , a p a re c e m , no te x to grego, em fo rm a de p e rg u n ta . T am bm
possvel v e r n esse te x to u m a a firm a o , que e x p re ssa c e n su ra . C aso se to m a r
o te x to com o u m a p e rg u n ta , essa p e rg u n ta p re c isa se r v ista com o re t ric a . Em
a lg u m a s ln g u a s, a m e lh o r o p o tra d u z ir o te x to com o u m a a firm a o .

48

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

2 6 .6 4 S e g m e n ta o
A m aio ria dos in t rp retes en ten d e que as p alav ras de Jesus, , devem
ser vistas com o u m a afirm ao: Tu o d isseste (ARA e NRSV). Mas essas duas palavras gregas tam b m podem ser in te rp re ta d a s com o um a p e rg u n ta , a exem plo do
que ocorre em alg u n s m an u scrito s antigos, conform e u m a n o ta de p o n tu ao altern ativ a n a vigsim a stim a edio de N estle-A land. Davies e A llison (A C ritica l a n d
E x eg etica l C o m m e n ta r y on th e G ospel A c c o rd in g to S a in t M a tth e w , vol. III, p. 528),

que d efend em o sentido afirm ativo, escrevem : Aqueles que defendem o p onto de
v ista co n trrio g eralm en te p en sam no Jesus histrico, no em M ateus.

2 6 .7 1 (este) {B}
A leitu ra (este tam bm ) p arece te r sido in tro d u zid a no texto de Mateu s a p a rtir do paralelo em Lc 22.59. A leitu ra que aparece no texto tem slido
apoio dos m elhores m an u scrito s a lex an d rin o s, ocidentais, e siracos antigos.

2 7 .2 (Pilatos) {B}
M uitos m an u scrito s tra z e m o nom e (Pncio Pilatos). E n tretan to, se o rig in a lm e n te tivesse e stad o no tex to , no h av eria razo suficiente
que ju stific asse sua om isso. Por o u tro lado, te ria sido algo n a tu ra l p a ra os copistas
a c re sc e n ta r Pncio ao nom e do g o v ern ad o r n a p rim e ira p assagem em que esse
nom e o co rre nos E vangelhos. O nom e com pleto ap arece tam b m em Lc 3.1; At
4.27; lT m 6.13. Na Igreja, depois do tem po dos apstolos, e ra com um u sa r o nom e
com pleto: Pncio P ilato s. Talvez n e sta passagem os tra d u to re s q u e ira m colocar o
nom e com pleto, Pncio P ilato s, p a ra id en tificar o g o v ern ad o r ro m an o a trav s de
seu nom e com pleto, n a p rim e ira vez que o m esm o ap arece no NT. M uitas trad u es
em lin g u ag em com um to rn a m explcito, neste caso, que Pilatos e ra um g o vernad o r
ro m an o (TEV, FC, GNB, TILH).

2 7 .4 (inocente) {A}
Na S ep tu ag in ta, (sangue inocente) ap arece quinze vezes;
(sangue justo), q u atro vezes; e (sangue sem culpa), q u atro
vezes. Visto que e ra um a expresso rara , em com parao com
, seria possvel a rg u m e n ta r que original, m as foi alterad o
p a ra , que u m a expresso m ais com um . Por o u tro lado, os m anuscritos do m ais su sten tao leitu ra , e o adjetivo pode te r sido
in tro d u zid o p o r copistas a p a rtir de 23.35.

0 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

49

Em m u itas ln g u as, talvez seja m elhor no tra d u z ir essa expresso h eb raica ao


p da letra. T am bm as locues um hom em ju sto um hom em in o cen te e um
hom em sem culpa talvez te n h a m a m esm a tra d u o em alg u m as lnguas. Assim,
in d ep en d en tem en te da deciso crtico -tex tu al que se tom ar, a trad u o pode depend er daquilo que soa ou fica m ais n a tu ra l n a ln g u a p a ra a qual se e st trad u zin d o .

2 7 .9 (Jerem ias) {A}


O nom e tem a seu favor o te ste m u n h o de bons m an u scrito s de um a
v aried ad e de tipos de texto. E n tre ta n to , o fato de a passagem citada no se encontr a r em Jerem ias, m as p arece te r sido tira d a de Zc 1 1 .1 2 1 3 , explica por que em
vrios m an u scrito s foi inserido o nom e , ao passo que outros m anuscritos
om item o nom e p o r com pleto. Dois m an u scrito s tra z e m Isaas, talvez por ser ele
o pro feta que m ais vezes citado no NT (veja o co m en trio sobre i , em 13.35).
P ara possveis razes que te ria m levado M ateus a escrever Je re m ia s em lu g ar de
Z acarias, veja Davies e Allison, A C ritic a l a n d E x eg etica l C o m m e n ta r y on th e Gosp e l A c c o rd in g to S a in t M a tth e w , vol. Ill, pp. 568-569.

2 7 .1 0 (deram ) {B}
Em lu g ar do verbo plural , que tem a seu favor o peso dos m anuscritos,
alg u n s m an u scrito s tm a p rim eira pessoa do sin g u lar (dei). E difcil d izer
se o v (ni) final e n tro u no texto porque a p ala v ra seguinte () com ea com u m a
vogal, ou se aq uela letra foi e lim in ad a p a ra que a p ala v ra passasse a se r u m a form a
de p rim e ira pessoa. Essa m odificao p o d era te r sido cau sad a pela p resen a do
pronom e (me) m ais p a ra o final do v. 10.

2 7 .1 1 S e g m e n ta o
A resp osta de Jesus, (tu dizes), , g eralm en te, escrita com o u m a afirm ao, a exem plo do que feito n e sta edio do texto grego, m as tam b m se poderia in te rp ret-la com o um a p e rg u n ta (veja o c o m en trio sobre 26.64).

2 7 .1 6 [ ] ([Jesus] B arrabs) (C)

2 7 .1 7 [ ] ([Jesus] B arrabs) {C}


O a p o io d e m a n u s c rito s p a r a o n o m e J e s u s B a r ra b s n o e x p re ss iv o .
E n tr e ta n to , p ro v v e l q u e o n o m e se ja p a r te d o te x to o rig in a l. A m a io ria

50

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

dos co p ista s d ecid iu om itir e sse nom e, para ev ita r que um c rim in o so fo sse
cham ad o de J e su s. No terceiro s cu lo , O rgen es escrev eu em seu com en trio: Em m u itas cp ias no diz que Barrabs era tam bm cham ad o de Jesus,
e ta lv ez [a om isso] seja a coisa certa a se fa ze r . Ele tam b m escrev eu que
o nom e m ais lon go, in clu in d o Jesu s, no p od eria estar correto, porque no
m bito de tod as as E scrituras no aparece n in gu m que, sen d o pecador,
ch am ad o de J e su s.
No v. 17, possvel que o acrscim o ou a om isso do nom e (Jesus) se
ten ha dado de form a acidental, uma vez que o nom e era abreviado para
F e, neste caso, vinh a im ed iatam ente aps o pronom e (a vs): (

).

Em algun s m anuscritos, no v. 17, aparece o artigo definido antes do nom e


, o que d su stentao tese de que, originalm en te, o texto continha
o nom e , ou seja, Jesus, o [que se cham a] Barrabs. Uma vez que o
apoio de m anuscritos para o texto m ais longo no expressivo, o nom e
aparece, no texto, entre colch etes, para indicar que se tem dvidas quanto sua
originalidade. A lgum as tradues m odernas adotam o texto com o nom e Jesu s (NRSV, REB, TEV, TEB, FC, NTLH, BN), enquanto outras om item o Jesu s
(RSV, ARA, NIV, NVI, NBJ, CNBB, Seg).

2 7 ,2 4 (deste san gue, o u do san gue deste hom em ) {B}


Os m elhores m anuscritos dos textos alexandrino e ocid en tal no trazem o
adjetivo ju sto, que aparece em m uitos m anuscritos. A locuo
(justo) se encontra em diferentes lugares num a srie de m anuscritos, o que
sugere que se trata de acrscim os feitos por copistas piedosos de um a poca
posterior, na inteno de enfatizar que Pilatos reconheceu que Jesus era inocente. Confira a variante textu al em Mt 27.4. No entanto, Davies e A llison (A
C r i t i c a l a n d E x e g e t c a l C o m m e n t a r y o n th e G o s p e l A c c o r d i n g to S a i n t M a t t h e w ,

vol. Ill, p. 590, n. 52) optam pelo texto m ais longo, pois possvel que se trate
de om isso resultante de um salto dos cop istas, isto , saltaram do para o
final do adjetivo . Caso se preferir o texto m ais longo, o sentido ser um
dos seguintes: este san gue ju sto ou o san gue d este ju sto (Seg).

2 7 ,2 8 (tendo-o despido) {B}


Em vez de dizerem que os soldados tiraram a roupa de Jesus, alguns m anuscritos dizem que eles o vestiram ( ). A parentem ente, um copista alterou para a variante textu al , porque deduziu, de forma
incorreta, que Jesus havia sido despido no v. 26, ao ser aoitado, e que, agora,
os soldados puseram em Jesus ( ) o m anto escarlate.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

2 7 .2 9 (e s c a rn e c e ra m /c a o a ra m ) {B}
A c o m b in a o de m a n u sc rito s que tra z e m o a o risto d slido
ap o io le itu ra e sc o lh id a com o tex to . E n tre ta n to , a m a io ria dos m a n u sc rito s tem
o im p e rfe ito (estav a m e sc a rn e c e n d o /e s ta v a m cao an d o ). O im p erfeito p o d e se r fru to d a ao de um co p ista que a lte ro u a fo rm a do a o risto p a ra o
im p e rfeito , com o p ro p sito de fa z e r essa fo rm a v e rb a l c o n c o rd a r com o tem p o
im p e rfe ito de (estav a m b a te n d o ), que a p a re c e no v. 30.
M uitas v e rs es in g le sa s tra d u z e m ta n to o a o risto do v. 29 q u a n to o im perfeito do v. 30 p o r u m a fo rm a de p re t rito p erfeito : z o m b a ra m d e le e b a te ra m
n e le . Na m a io ria d as tra d u e s p o rtu g u e s a s , p o r su a vez, a p a re c e u m te x to
que p a re c e se r a tra d u o do im p e rfeito : e s c a rn e c ia m (ARA), c o m e a ra m ...
a c a o a r (N TLH ), d iz ia m -lh e , c a o a n d o (N B J), z o m b a v a m (N V I). N o fica
c la ro se isso se deve a u m a p re fe r n c ia p e la v a ria n te ou se a p e n a s
u m a e s tra t g ia de tra d u o , in flu e n c ia d a , talv ez , p e la p re s e n a do im p e rfeito
no v e rscu lo se g u in te .

2 7 .3 5 (a so rte ) {A}
Logo ap s as p a la v ra s tira n d o a s o rte , o tex tu s receptus, se g u in d o os m an u sc rito s lista d o s no a p a ra to crtico , a c re s c e n ta o se g u in te tex to :
*

(p a ra q u e se c u m p risse o que foi d ito p elo profeta: R e p a rtira m e n tre si as m in h a s v e stes, e sobre a m in h a t n ic a la n a ra m
so rtes), que tira d o de SI 22.18. E xiste a p o ssib ilid a d e de q u e esse te x to seja
o rig in a l, te n d o sido o m itid o p o r a c id e n te , q u a n d o o c o p ista , sem q u e re r, p asso u
do p rim e iro p a ra o se g u n d o e d eix o u de c o p ia r o te x to que ficav a n o m eio. E n tre ta n to , v isto que e ssas p a la v ra s n o a p a re c e m em m a n u sc rito s
a n tig o s dos tip o s de te x to a le x a n d rin o e o c id e n ta l, m ais p ro v v el que c o p istas,
in flu e n c ia d o s p e la p a ssa g em p a ra le la em Jo 19.24, in s e rira m a c ita o do AT no
te x to de M ateus. A lm disso, a lte ra ra m a in tro d u o p a ra (ou i)
(o que foi e sc rito pelo p ro feta ), que a fo rm a n o rm a l u sa d a p o r
M ateus p a ra in tro d u z ir u m a c ita o b b lica.

2 7 .4 0 [] ([e]) {C}
De u m lad o , a te rc e ira o c o rr n c ia de n e ste v erscu lo p o d e te r sido om itid a a c id e n ta lm e n te p o rq u e o o lh a r do c o p ista p a sso u do com eo d e ssa p a la v ra
p a ra o com eo d a p a la v ra se g u in te , (desce). De o u tro lado, um co p ista
p o d e te r in se rid o a p a la v ra , su p o n d o que as p a la v ra s (se

52

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

s o Filho de Deus) se ligam ao que vem antes, e no ao que vem depois, ou seja,
que o tex to deveria ser e n ten d id o com o salva-te a ti m esm o, se s Filho de D eus e
no com o se s Filho de Deus, desce da c ru z . Se foi acrescentado ao texto, isso
foi feito p a ra estab elecer um paralelo e n tre os verbos salva-te e d esce A p ala v ra
ap arece, no texto, e n tre colchetes, p a ra in d icar que se tem dvidas q u an to sua
o rig inalidade.
A le itu ra ad o ta d a com o texto rep ro d u zid a pela REB (tam bm pela ARA, NBJ,
TEV, TEB), que trad u z assim : E nto voc aquele que iria d e stru ir o tem plo e
reconstrui-lo em tr s dias! Se voc de fato o Filho de Deus, salve-se a si m esm o e
[] desa da c ru z . T radues com o a NVI (tam bm a RSV, NRSV, NIV, BN e Seg)
seguem a v a ria n te tex tu al: Voc que destri o tem plo e o reidifica em tr s dias,
salve-se! D esa da cruz, se Filho de Deus!

27.42 S e g m e n ta o
No texto e na m aioria das tradues, aquilo que povo diz, salvou os outros, m as
a si m esm o no pode salv ar, in te rp retad o com o u m a afirm ao. No en tan to , tam bm se pode e n te n d er isso como um a p erg u n ta, conform e sugesto que aparece em
n o ta de rodap n a NRSV: Ele salvou os outros; ser que ele no pode salvar a si mesm o? Se essas p alavras forem en ten d id as com o um a p erg u n ta, trata-se de um a perg u n ta feita p a ra zom bar de Jesus, e no de um a p e rg u n ta que esp era u m a resposta.

27.42 (rei) {B}


Q u an do as pessoas d isseram a respeito de Jesus, Ele o Rei de Israel; desa da
cru z agora m esm o, estavam zom bando dele, e no dizendo que ele era, de fato, o
rei de Israel. No e n tan to , alguns copistas no p erceb eram a ironia dessas palav ras
e a c resce n tara m a p ala v ra ei (se), influenciados pela p resen a da m esm a no v. 40,
onde se l: se s o Filho de D eus. Se tivesse estado, o rig in alm en te, no texto, fica
difcil ex plicar p o r que algum copista teria ju lg ad o necessrio om itir essa palavra.
Os trad u to res precisam v erificar se essas p alav ras sero e n te n d id a s com o irnicas n a ln g u a p a ra a qual esto trad u zin d o . Do co ntrrio, talvez seja necessrio
tra d u z ir p o r algo assim : Se de fato o rei de Israel, ele que desa da cruz! C onfira
a NTLH (tam bm FC): Ele salvou os outros, m as no pode salvar a si m esmo! Ele
o rei de Israel, no ? Se d escer agora m esm o da cru z, ns crerem os nele!

27.49 , (a ele.) {B}


Ao fin a l desse versculo, a lg u n s im p o rta n te s m an u scrito s a c re sc e n ta m as seg u in te s p a la v ras: E o u tro , p e g an d o u m a lan a, lhe a b riu o lado, e logo saiu g u a

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

53

e sa n g u e . M as estas p a la v ra s p rec isa m ser co n sid era d as u m acrscim o feito bem


no incio d a tra n sm iss o do tex to , a p a rtir de u m rela to se m e lh a n te em Jo 19.34.
provvel que um leito r se lem b ro u de p a la v ras se m e lh a n te s no E vangelho de Joo
e a n o to u o que se lem b rav a m arg e m do tex to de M ateus. M ais ta rd e , um copista
in seriu essas p a la v ras no p r p rio texto. D iversas tra d u e s m o d ern a s, com o RSV
e NRSV, re g is tra m essa v a ria n te em n o ta de ro d ap , e M offatt incluiu a m esm a
no tex to da sua trad u o . D avies e A llison (A C r itic a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y
on th e G ospel A c c o r d in g to S a in t M a tth e w , vol. Ill, p. 627, n. 81) o b se rv am que a

incluso dessas p a la v ras no te x to de M ateus fa ria com que Jesu s desse um grito
(v. 50) p o r cau sa do fe rim en to d a lan a, o que p o d e ria re p re s e n ta r u m a p e d ra
de tro p eo . E stam os quase in clin ad o s a p e n sa r que essas p a la v ra s so o rig in a is.

2 8 .1 S e g m e n ta o
Q u a se to d a s as tra d u e s lig a m as p a la v ra s (d ep o is do
sb ad o ) s p a la v ra s q u e se g u e m , no v. 1, re s u lta n d o u m a tra d u o se m e lh a n te
d a NRSV: D epois do s b ad o , q u a n d o o p rim e iro d ia d a s e m a n a e sta v a desp o n ta n d o . O a d v rb io sig n ific a ta r d e , e o te x to p a re c e e s ta r d izen d o :
T ard e no s b a d o , q u a n d o o p rim e iro d ia d a se m a n a e sta v a d e s p o n ta n d o . No
e n ta n to , com o o s b a d o te rm in a v a ao p r do sol do p r p rio s b a d o , e n o ao
a m a n h e c e r do d o m in g o , q u a se to d a s as tra d u e s e n te n d e m que, n e ste caso ,
q u e ra ro , faz a vez de u m a p re p o si o , sig n ific a n d o d e p o is d e . No enta n to , a v ig sim a s tim a e d i o de N e stle-A la n d re g is tra u m a p o n tu a o a ltern a tiv a , que se e n c o n tra em a lg u n s m a n u s c rito s a n tig o s, em q u e e ssa lo cu o
lig a d a ao fin al d e 27.66. E ssa m a n e ira de g ra fa r o te x to re s u lta n a s e g u in te tra duo: 2 7 .6 6 A ssim , eles fo ram com a e sc o lta e p u s e ra m um selo de se g u ra n a
n a p e d ra ta rd e [] no s b a d o 2 8 .1 Q u a n d o o p rim e iro d ia d a s e m a n a e sta v a
d e s p o n ta n d o ... (P a ra m ais d e ta lh e s a re s p e ito d e sse te x to co m p licad o , veja
D avies e A lliso n , A C r itic a l a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta r y o n th e G o sp el A c c o r d in g
to S a i n t M a tth e w , vol. Ill, pp. 6 6 3 -6 6 4 ).

2 8 .7 S e g m e n ta o
Este versculo contm um a citao d e n tro de o u tra citao, ou seja, as palav ras
do anjo ap arecem nos vs. 5-7, m as no v. 7 se e n co n tra a m ensagem do anjo que as
m u lh eres deveriam tra n sm itir aos discpulos. S egundo a m aioria das tradues, as
m u lh eres devem d a r o seguinte recado: Ele foi ressuscitado dos m ortos e, de fato,
vai a d ia n te de vs p a ra a G alileia; ali o v ereis (assim a NRSV). Com esta segm entao, o p ronom e vs no inclui as m ulheres. M as tam b m possvel e n c e rra r a
citao e m b u tid a com as palav ras (dos m ortos). E o que acontece na

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

54

TEB, que tra d u z com o segue: ide dep ressa d izer a seus discpulos: Ele ressuscitou
dos m o rto s, e eis que vos precede n a G alileia; l que o v ereis. S egundo esta pontu ao, o p ronom e vos inclui as m ulheres.

2 8 .8 (retiran d o -se elas) {B}


O p articipio tem slido apoio de u m a am pla gam a de m anuscritos.
C opistas, po rm , su b stitu ra m essa p ala v ra pelo participio , harm onizan d o o texto com Mc 16.8. A v a ria n te pode ser trad u z id a por afastan d o -se d e
ou, ento , sain d o d e No con tex to de Mt 28.8, a v a ria n te tem , provavelm ente, o
m esm o significado de .

2 8 .9 (e eis) {A}
M uitos m an u scrito s traz em a le itu ra m ais longa
(quando estav am saindo p a ra d a r a noticia aos discpulos dele e eis). No e n ta n to , os m ais antigos e m elhores m an u scrito s dos textos
alex an d rin o e ocidental no tm essas p alav ras adicionais. So u m a am pliao natu ra l do tex to a p a rtir do que dito no versculo an terior. E possvel, em b o ra pouco
provvel, que o texto m ais longo seja original, e que essas palav ras foram om itidas
a cid en talm en te quan d o o copista saltou das p alav ras (aos
discpulos dele), no final do v. 8, p a ra as m esm as palav ras no v. 9, om itindo tu d o
que ficava no m eio.

28.11 (contaram ) {B}


O verbo tem bom apoio de m an u scrito s e suas chances de ser origin al so m aiores do que as do verbo (relataram ), que no usado n enh um a vez no tex to de M ateus. T rata-se de u m a diferena e n tre sinnim os (veja BDAG,
p. 59). Em verso p a ra ln g u as m o d ern as, os dois verbos podem ser trad u zid o s de
fo rm a idntica.

2 8 .1 5 [] ([dia]) {C}
De um lado, existem bons m an u scrito s de d iferen tes tipos de tex to que apoiam
a incluso do su bstantivo . Por o u tro lado, em form ulaes sem elh an tes em
o u tras passagens de M ateus (11.23; 27.8), (hoje) aparece sem o acrscim o
de . P ara in d icar que existem dvidas q u an to form a do texto original,
ap arece, no texto, e n tre colchetes. Q u alq u er que seja o texto adotado , o
significado no m uda.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

55

28.20 . (sculo.) {A}


No te x tu s recep tu s, que segue a m aio ria dos m anuscritos, o E vangelho te rm in a
com um (am m ) depois de . Este acrscim o reflete o uso do texto no
culto da Igreja. Se tivesse co nstado do texto o rig in alm en te, fica difcil de explicar sua ausncia dos m an u scrito s de m elh o r qualidade que re p re se n ta m os tipos
de tex to a le x an d rin o e ocidental.

OBRAS CITADAS
Allen, W illoughby C. A C ritical a n d E xegetical C o m m e n ta ry o n th e G ospel A cco rd in g
to S t M a tth e w . 3a edio. ICC. E dinburgh: T & T Clark, 1912.

Bauer, W., E W. Danker, W. E A rndt, e E W. Gingrich. G reek-E nglish Lexicon o f


th e N e w T esta m en t a n d O th e r E a rly C h ristia n L ite ra tu re . 3a edio. Chicago:

U niversity of Chicago Press, 2000 (citado com o BDAG).


Blass, E, A. D ebrunner, e R. W. Funk. A G reek G ra m m a r o f th e N e w T esta m en t a n d
O th er E a rly C h ristia n L ite ra tu re . Chicago: U niversity of Chicago Press, 1961.

Boring, Eugene M. The Gospel of M atthew . Pginas 87-505 em The N ew


In te rp reter's B ible, volum e VIII. E ditado por L eander E. Keck. Nashville:

A bingdon, 1995.
Davies, W. D., e Dale C. Allison, Jr. A C tic a l a n d E xegetical C o m m e n ta ry on the
Gospel A c co rd in g to S a in t M a tth e w , 3 volum es. ICC. E dinburgh: T & T Clark,

1988, 1991, 1997.


Hagner, D onald A. M a tth e w 1 -1 3 : M a tth e w 1 4 -2 8 . WBC 33a, 33b. Dallas, Tex.:
W ord, 1993, 1995.
M orris, Leon. The G ospel A c co rd in g to M a tth e w . The Pillar N ew T estam ent
Com m entary. G rand Rapids: E erdm ans, 1992.
N ew m an, Barclay M., e Philip C. Stine. A T ra n sla to rs H a n d b o o k on th e G ospel o f
M a tth e w . Nova Iorque: U nited Bible Societies, 1988.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS


A re sp e ito do te x to de M arcos, veja Taylor, T h e G o sp el A c c o r d in g to S t. M a r k ,
pp. 3 3 4 3 ;e E vans, M a r k 8 .2 7 1 6 .2 0 , pp. lviii-lx.

1.1 [ ] (Cristo [Filho de Deus]) {C}


E difcil d izer se as p alav ras (Filho de Deus) so o riginais ou so um
acrscim o posterior, pois a evidncia est dividida e h a rg u m e n to s p a ra os dois
lados. Por u m lado, possvel que fizessem p a rte do texto original, m as foram ,
sem querer, o m itidas p o r um copista. Visto que as p alav ras e eram
abrev iadas com o e , um copista p o d ia facilm ente ser e n g an ad o p o r essa sem elh an a, saltan d o d a p rim e ira p alav ra p a ra a seg u n d a e om itindo a locuo Filho de
D eus. A com binao de m an u scrito s que apoia o texto m ais longo m uito significativa e eloquente. Por o u tro lado, o texto m ais breve u m a leitu ra a n tig a, e os copistas m uitas vezes am pliavam os ttulos de livros. P ara in d icar que no se tem certeza
q u an to ao tex to original, as p alav ras aparecem , no texto, e n tre colchetes.

1 .1 S e g m e n ta o
M uito se discute o relacio n am en to e n tre o v. 1 e aquilo que segue (veja a discusso em Guelich, M a rk 1:1 8 :2 6 , pp. 6 -7 ).1 Q uem en ten d e que o v. 1 um ttu lo
p a ra todo o livro ou p a ra a p rim e ira seo do livro (vs. 2-8? 2-11? 2-13? 2-15?), far
um corte ou u m a pausa m aior no final do v. 1. Caso, porm , o v. 1 for lido em conju n to com os vs. 2 3 , o sentido ser que a boa nova de Jesus C risto com eou com o
(ou de acordo com aquilo que) Isaas, o profeta, escreveu. Uma trad u o que reflete
cla ram en te a conexo e n tre o v. 1 e os vs. 2-3 a seguinte: 1 A boa notcia de Jesus,
o Ungido, com ea 2 com algo que o p ro feta Isaas escreveu: ... (R obert J. Miller,
ed., T h e C o m p lete G ospels, p. 13).

1 .2 , (em Isaas, o p ro feta ) {A}


A citao nos vs. 2 3 foi e x tra d a de dois textos diferentes do AT. A p rim eira
p a rte foi tira d a de MI 3.1, e a seg u n d a, de Is 40.3. P o rtan to , fcil de e n te n d e r por
que copistas te ria m tro cad o as palav ras em Isaas, o p ro feta pela form ulao m ais
genrica nos p ro feta s ( ). S egundo France ( T he G ospel o f M a rk ,

1 Os problemas textuais e exegticos de Marcos 1.13 possibilitaram muitas interpretaes diferentes desse
texto. Mais recentemente, J. K. Elliott chegou at a sugerir que esses trs versculos foram acrescentados
a uma verso de Marcos cujo incio original se havia perdido. (J. K. Elliott, Mark 1.1-3 A Later Addi
tion to the Gospel, New Testament Studies 46 [October 2000]: 584-588.)

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

57

p. 60), esta uma correo bvia. A leitura adotada como texto em O N o v o Testa m e n to Grego tem o apoio dos mais antigos manuscritos que representam os tipos

de texto alexandrino e ocidental.

1.3 S e g m e n ta o
Caso se fizer uma pausa maior no final do v. 3, os vs. 2-3 podem ser entendidos
como indicando que o com eo do evangelho estava em concordncia com a profecia das Escrituras. Caso, porm, se colocar uma vrgula no final do v. 3, os vs. 2-3
podem ser entendidos como um comentrio parenttico. Nesse caso, o v. 4 se liga
diretam ente com o v. 1 e o sentido passa a ser que o evangelho com eou quando
Joo Batista apareceu no deserto. Joel Marcus (M a rk 1 8, p.145) prefere esta segunda interpretao e explica: Gramaticalmente, 1.2-3 tem as caractersticas de
um parntese, pois o verdadeiro com eo das boas novas se d em 1.4, com o aparecimento de Joo, que prepara o cam inho de Jesus; 1.2-3, de forma parenttica,
deixa claro que essa m anifestao de Joo cumpre a profecia das Escrituras.

1.4 [] ([] Batista no deserto e) {C}


Alguns manuscritos om item o artigo definido e outros manuscritos om item a
conjuno (e). Uma vez que os Evangelhos Sinpticos geralm ente se referem a
Joo como o Batista, parece mais provvel que copistas tenham inserido o artigo
definido, neste caso, para ajustar o texto formulao tradicional. Como os copistas passaram a entender a locuo como um ttulo, alguns omitiram
a palavra *ca. (Ficava estranho dizer Joo, o Batista, apareceu no deserto e []
pregando ) O artigo aparece, no texto, entre colchetes, para indicar que existem
dvidas quanto a sua originalidade.
Com o artigo, o participio um ttulo, e a traduo ser: Joo Batista apareceu no deserto e estava pregando. Sem o artigo, o participio se refere
atividade de Joo, e a traduo passa a ser Joo estava batizando no deserto e
pregando. Em algum as lnguas, inclusive o ingls, caso o participio for
entendido como um ttulo, significando Batista, ser necessrio inserir um artigo
no texto da traduo (Joo, o Batizador), pouco importando se, no texto grego, o
artigo original ou no.

1.6 (pelos) {A}


Quase todos os manuscritos dizem pelos de cam elo, e no pele de cam elo
(). possvel que um copista tenha colocado a palavra pele em lugar da
palavra pelos por influncia de Zc 13.4, onde diz que profetas se vestiro de

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

58

peles com pelo s. Em algum as cu ltu ras, u m a trad u o literal desse tex to pode ser
m al-en ten d id a, pois um casaco feito base de pelos de cam elo considerado u m a
pea bem elegante. A REB, por exem plo, tra d u z assim : Joo usava u m a v estim en ta
r stica feita de pelos de cam elo. A NJB (inglesa) segue a v a ria n te tex tu al: Joo
usava u m a rou pa feita de pele de cam elo.

18 (em /com gua) {B}


No texto o riginal provavelm ente no constava a preposio (em /com ), e a
ten d n cia dos copistas deve te r sido in se rir a preposio d ian te da p alav ra ,
porque este o texto nas p assagens p a ra lelas de Mt 3.11 e Jo 1.26. A d iferena pode
ser u m a sim ples q uesto de estilo, em grego, sem qu alq u er diferena de significado.
C onform e consta em BGAD (p. 3 2 6 3 3 0 ), a preposio pode in d icar um local
(em ) com o pode in d icar m eio ou in stru m e n to (com ). A presena ou ausncia da
preposio no texto o riginal no a ltera a trad u o do texto, assim que as exigncias
ou n o rm as g ram aticais da ln g u a recep to ra ou ln g u a alvo que vo d e te rm in a r
com o o tex to ser traduzido.

1.11 (veio dos cus) {B}


A lguns poucos testem u n h o s om item o verbo . Isso pode te r ocorrido de
form a acidental, m as pode tam b m ser um a alterao intencional, p a ra harm onizar o texto com o paralelo em Mt 3.17, onde se l:
(e eis u m a voz dos cus dizendo). A leitu ra (dos
cus foi ouvida) um a reform ulao do texto, p a ra m elhor, feita a p a rtir de qualq u er u m a das o u tras duas leitu ras ou form as do texto.
Em alg u m as lnguas, talvez soe e stra n h o dizer que veio um a voz. Assim, n a
h o ra de trad u zir, talvez se te n h a que dizer algo com o foi ouvida u m a voz do cu
ou u m a voz do cu d isse. T am bm pode ser necessrio u sa r um verbo, na trad u o, m esm o que se aceite com o original o texto m ais breve, sem . Como
observa Joel M arcus (M ark 1 8, p. 161), ... m esm o que, o rig in alm en te, esse verbo
[] no fizesse p a rte do texto, o leitor precisa pressu p o r ou su p rir um verbo
assim .

1.14 (boa notcia) {A}


bvio que copistas in se rira m as p alavras (do reino) no texto,
p a ra ap ro x im ar a inslita form ulao que aparece em M arcos da expresso o reino
de D eus, que m uito m ais freq u en te nos Evangelhos e que aparece no versculo
seg u in te (Mc 1.15).

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

59

1 .2 4 Segmentao
No texto de O Novo Testamento Grego, as p alav ras (vieste
p a ra nos d estru ir) ap arecem na form a de u m a p e rg u n ta . E n tretan to , podem tam bm ser en ten d id as em sentido afirm ativo: Vieste p a ra nos d e s tru ir. N este caso,
revelam conhecim ento adicional da p a rte do esprito im undo. Se forem en ten d id as
com o p e rg u n ta ... essas p alavras revelam m edo, alm de conhecim ento adicio n al
(Gundry, M ark: A C om m entary on His Apology fo r the Cross, p. 76).

1 .2 7 : i a / '
( que isso? Um novo en sin am en to com au toridade; at) {B}
A leitu ra que aparece com o texto em O Novo Testamento Grego apoiada por
apenas uns poucos m anuscritos, m as so m anuscritos im p o rtan tes. Alm do m ais,
essa leitu ra que m elhor explica o surg im ento das dem ais v arian tes, que so tod as
elas ten tativ as de m elh o rar o texto ou polir o estilo do grego. A lgum as das v aria n te s
revelam que copistas te n ta ra m m elh o rar o estilo, in tro d u zin d o alteraes derivadas do tex to p aralelo em Lc 4.36. France (The Gospel o f M ark, p. 99) observa, com
razo, que os elem entos fu n d am en tais, e ' , ap arecem em
todos os testem unhos, de sorte que o sentido bsico no afe tad o .

1 .2 7 Segmentao
Se a locuo (seg u n d o /co m a u to rid ad e) lig ad a ao que vem
an tes, com o aco ntece no tex to de O Novo Testam ento Grego (e tam b m n a NRSV,
TEB, e NTLH), a tra d u o passa a ser: O que isso? Um novo e n sin a m e n to com
au to rid ad e! Ele m an d a at nos esp rito s m a u s. E n tre ta n to , caso se fizer um corte
an tes de (assim na RSV e na ARA), a tra d u o ser: O que isso?
Um novo en sin am en to ! Com a u to rid ad e ele m a n d a at nos esp rito s m a u s. Ou
seja, a a u to rid a d e de Jesus ligad a a seu p o d e r sobre esp rito s m aus, e no a seu
ensino.

1 .2 9
(da sinagoga ten d o [eles] sado, en tra ram ) {B}
E m bora, n este caso, e x ista u m a srie de v a ria n te s te x tu a is, a d ife re n a m aio r
resid e e n tre a le itu ra que tem o p a rtic ip io e o verbo no p lu ra l ( e
) e a q u elas que tm o p a rtic ip io e o verbo no sin g u la r ( e ),
com Je su s com o sujeito. A fo rm a do p lu ral, que a p arec e com o te x to em O Novo
Testam ento Grego, a que m e lh o r ex p lica a o rig em das o u tra s le itu ra s. C opistas

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

60

se ria m te n ta d o s a a lte ra r o te x to do p lu ra l p a ra o sin g u lar, p a ra d a r m aio r aten o a Jesus; h a rm o n iz a r o tex to com os p a ra le lo s em Mt 8.14 e Lc 4.38, on de os
v erb o s e sto no sin g u lar; e p ro v id e n c ia r um a n te c e d e n te p a ra o p ro n o m e
(a ele), no v. 30. Caso se a d o ta r a le itu ra que a p arec e com o tex to , o sig n ificad o
se r este: To logo sa ra m d a sin ag o g a, e n tra ra m na casa de Sim o e A ndr,
com T iago e Jo o (NRSV).
As le itu ra s com o p a rtic ip io e o verb o no sin g u la r tm expressivo apoio de
m a n u scrito s. A lm disso, p a re c e e s tra n h o d iz e r que e n tra ra m ... com Tiago e
J o o , com o se Tiago e Jo o no estiv essem includos no verb o e n tra ra m . Por
esses m otivos, a lg u m as tra d u e s m o d e rn a s, in clu in d o a RSV, NAB, NBJ, BN,
o p ta m p elas v a ria n te s te x tu a is. A BN, p o r exem plo, tra d u z assim : D epois disto,
Je su s saiu da casa de o rao e foi com Tiago e Jo o p a ra a casa de Sim o P ed ro
e A n d r .

1 .3 4 (a ele) {A}
M arcos concluiu o texto com , m as copistas fizeram vrios acrscim os,
tirad o s, p ro vavelm ente, do p aralelo em Lc 4.41, onde diz
(pois sabiam ser ele o M essias). Se q u alq u er um a das le itu ra s m ais
longas tivesse estad o o rig in a lm e n te no tex to de M arcos, no h av eria com o ex plicar
p o r que te ria sido a lte ra d a ou elim in ad a.
M esm o n o sendo original, a leitu ra m ais longa um a in te rp re ta o c o rre ta do
significado, a saber, os dem nios sabiam que Jesus era o M essias. No se est queren d o d izer que os dem nios sabiam que aquele era Jesus e no u m a o u tra pessoa.

1 .3 9 (foi) {B}
Em lu g ar do verbo , m uitos m an u scrito s tm (estava). O uso de com
u m p articip io (neste caso, [pregando]) form a u m a co n stru o g ram atical que d um pouco de nfase, e esse tipo de co n stru o com um em M arcos.
M as o verbo n ecessrio p a ra d a r co n tin u id ad e ideia de (vim), no
versculo an terio r. Alm disso, o verbo foi, provavelm ente, inserido no tex to p o r
copistas que con h eciam a passagem p a ra le la de Lc 4.44.
A d ife re n a e n tre as d u as le itu ra s m ais u m a q u e st o de p e rs p e c tiv a do que
de sig n ificad o . A fo rm u la o a p o n ta p a ra a a tiv id a d e c o rriq u e ira
q u al Je su s p a sso u a se d e d ic a r a p a rtir d a q u e le m o m en to ... (F ran ce, The Gospel o f M ark, p. 113). S eg u n d o o tex to , Je su s foi p o r to d a a G alileia, p re g a n d o
n a s sin a g o g as d eles e e x p u ls a n d o d e m n io s. S eg u n d o a le itu ra v a ria n te , Je su s
e sta v a p re g a n d o n as sin a g o g as d eles p o r to d a a G alileia e e x p u lsa n d o d em o n io s .

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

61

1 .40 [ ] ([e a jo e lh a n d o se]) {C}


b astan te slido o testem unho de um a com binao de m anuscritos que apoia
a leitu ra m ais breve, sem as palavras . Por outro lado, as passagens
paralelas de Mt 8.2 e Lc 5.12 dizem que o leproso se ajoelhou (em bora com palavras
diferentes das que aparecem em Marcos). Isso parece d ar suporte ideia de que a
referncia ao ajoelhar-se fazia p arte do relato de M arcos (partindo do pressuposto de
que tan to M ateus como Lucas se valeram de M arcos ao escreverem seus Evangelhos).
Se (e ajoelhando-se diante dele) p arte do texto original, a
leitura m ais breve pode ter surgido quando um copista com eteu um erro de observao e passou de (que vem logo aps o participio ) p ara
que vem depois de . Para indicar que existem dvidas quanto form a do
texto original, a palavras foram includas, no texto, entre colchetes.

1.41 (m ovido de com paixo) {B}


Em lu g ar do participio , alg u n s m anuscritos tm o participio
(irado). Por ser a leitu ra m ais difcil, alg u n s in t rp retes e n ten d em que ela
original. E ntre as trad u es m odernas, a NBJ (bem com o a REB) segue a v a ria n te
tex tu al: Irado, esten d eu a m o . E xegetas que ad o tam a v a ria n te te x tu a l sugerem
d iferen tes razes por que Jesus teria ficado irado (veja G uelich, M ark 1:1 8:26,
p. 74) ou por que a v a ria n te tem m ais chances de ser original (veja M arcus, M ark
1 8, p. 206). Em tem pos recentes, quem se levantou a favor da v a ria n te te x tu a l foi
B art E h rm an (A Leper in the H ands of an A ngry Je su s, p. 7 7 9 8 ).
E n tretan to , a qualidade e a diversidade dos m anuscritos que apoiam a leitu ra
ad o tad a como texto so im pressionantes. Alm disso, em duas o u tras passagens de
M arcos (3.5; 10.14) nas quais se diz que Jesus ficou irado no houve ten tativ a de
copistas no sentido de corrigir o texto. P ortanto, m uito pouco provvel que neste
caso copistas te n h a m alterad o p a ra , em bora France [The
Gospel o f M ark, p. 115] cham e a ateno p a ra o fato de que, em 3.5; 10.14, havia
m otivos bvios p a ra Jesus ficar irado. Talvez a presena da p a lav ra
(advertindo severam ente), no v. 43, te n h a levado um copista a tro c a r m ovido de
com paixo por ficando irad o . T am bm possvel que a sem elh an a e n tre as palavras aram aicas p a ra ter com paixo (ethraham ) e ficar fu rio so (ethraem) te n h a
causado alg u m a confuso na hora de tra d u z ir o texto p a ra o grego.

1 .4 4 Segmentao
Caso se fizer um corte ou um a pausa (vrgula) aps o nom e de M oiss ( ),
a exem plo do texto de O Novo Testamento Grego, a locuo

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

62

(como um testem u n h o a eles) se relaciona m ais de p erto com a ao do leproso. Ou


seja, o leproso deve m ostrar-se ao sacerdote como um testem u n h o p a ra (ou, contra)
eles (, que pode ser tan to o povo como os sacerdotes). Essa in terp retao
tra n sp a re c e claram en te na NTLH (e tam b m na TEV e FC), que tom a no
sentido de todos: m as v p ed ir ao sacerdote que exam ine voc. Depois, a fim de
p ro v ar a todos que voc est curado, v oferecer o sacrifcio que Moiss o rd en o u .
Caso, porm , no se fizer um a pausa antes da locuo , essas palavras, ento, podem ser conectadas com a ao de Moiss, e o sentido passa
a ser que o leproso deveria fazer o que Moiss havia ord en ad o com o um principio
ou urna lei p a ra o povo de Israel () [veja Lv 14]. Nesse caso, a p alav ra grega
significa m a n d a m e n to ou lei, com o s vezes acontece na Septuaginta, e o pronom e se refere ao povo judeu. Caso se a d o ta r esta segm entao
do texto, a segunda m etade do versculo p o d er ser trad u z id a assim : m as vai,
m ostra-te ao sacerdote e oferece pela tu a purificao o que M oiss prescreveu com o
lei p a ra eles.

2 .4 (levar a) {B}
O texto grego diz: E no p od endo levar a ele [Jesus]. O leitor e sp era encon trar,
aps o infinitivo , o pronom e , que indica o objeto direto (lev-10), ou seja, no podendo lev-lo [isto , levar o paraltico] a Je su s. No en tan to ,
com o esse objeto direto no aparece no texto, copistas tra ta ra m de su b stitu ir o infinitivo pelos infinitivos (aproxim ar-se de) e
(vir a ou ir at). F izeram no por razes gram aticais, pois n en h u m desses dois infinitivos exige um objeto direto.
Talvez seja necessrio, na traduo, in se rir um objeto direto aps o verbo lev a r (lev-Zo), ou, ento, u sa r um verbo com o aproxim ar-se, por m ais que se aceite
com o orig in al o texto im presso em O Novo Testamento Grego. C onfira a BN: com o
eles no co nseguiam lev-lo at ju n to de Je su s e ARA: no p o dendo aproxim ar-se
d ele.

2 .5 ([teus pecados] esto perdoados) {B}


No texto im presso em O Novo Testamento Grego, o verbo est no tem po p resen te,
e isso foi seguido p or M ateus (M t 9.2). O tem po perfeito (foram perdoados) e n co n tra bom apoio de m an uscritos, m as p arece te r sido in tro d u zid o p or copistas que conheciam o relato p aralelo em Lc 5.20.
O tem po p resen te , neste caso, um exem plo do que os gram ticos ch am am de
p resen te aorstico. Isto significa que a ao v ista com o um acontecim en to que
se d no m om ento em que a pessoa est falando: Teus pecados esto perdo ado s

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

63

n este exato m o m en to . O verbo no tem po p resen te no deveria ser trad u z id o por


u m p resen te progressivo ou contnuo: esto sendo p e rd o a d o s.

2 .9 ([teus pecados] esto perdoados) {B}


Veja o co m entrio sobre o v. 5.

2 .14 (Levi) {A}


O nom e , que ap arece em alguns m anuscritos, ap en as u m a form a diferente de escrever o nom e que ap arece com o texto em O Novo Testamento Grego. Levi
no faz p a rte d a lista dos doze discpulos em Lucas (Lc 6.13-16; At 1.13) e M arcos
(3.14-19). O nom e ' (Tiago), que aparece em m anuscritos do tipo ocidental,
deve te r sido includo p or in fluncia de Mc 3.18, onde xv
(Tiago, filho de Alfeu) aparece en tre os doze (tam bm em Lc 6.15 e At 1.13).

2.15 Segmentao
Caso se fizer um corte (em form a de ponto) aps a locuo
(e o seguiam ), com o acontece no texto de O Novo Testamento Grego, o sentido
o seguinte: tam b m m uitos cobradores de im postos e pecadores estavam assentados com Jesus e seus discpulos pois eram m uitos os que o seg u iam (NRSV).
Provavelm ente, esse m uitos o seg u iam um a observao e n tre p arn tesis que se
refere aos discpulos de Jesus, m as que pode tam b m e sta r se referin d o aos cobradores de im postos e pecadores.
Caso, porm , se fizer um corte antes da locuo , como
acontece em algu ns m anuscritos antigos, essa locuo se co n ectar com o v. 16 e o
sentido p a ssar a ser que alguns escribas seguiam Jesus: 15 ... M uitos cobradores
de im postos e pecadores estavam assentados com Jesus e seus discpulos, pois eram
m uitos. 16 E at m esm o os escribas que eram fariseus o seguiam . [Os escribas]
vendo Jesus com er ... (Veja o co m entrio sobre a v a ria n te seguinte.)

2 . 1 5 1 6 . (16) oi
(a ele. [16] os escribas dos fariseus, vendo) {C>
Aqui, existem dois problem as textuais: (1) Em lugar da in u sitad a locuo os
escribas dos farise u s, a m aioria dos m anuscritos traz a locuo m ais com um os
escribas e os farise u s (oi oi ). (2) Um a vez que, nos
Evangelhos, o verbo se g u ir usado quando se fala dos discpulos de Jesus, e
n u n ca quan do se fala daqueles que se opem a ele, o ponto final deve ser colocado

64

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

aps o pronom e , no final do v. 15, com o aparece no texto. No en tan to , alg un s


copistas colocaram o ponto depois da p alav ra (m uitos). Essa m odificao
fez com que se inserisse a p a lav ra antes do participio (vendo). A v aran te tex tu a l diz o seguinte: E os escribas dos (ou, e os) fariseus o seguiam , e []
vendo-o com er ... (Veja o com entrio sobre a segm entao do v. 15, acim a.)

2.16 (come) {B}


O acrscim o das p alavras (e bebe) parece um a insero feita n atu ralm ente por alg u n s copistas, talvez por influncia da passagem p a ra lela de Lc 5.30,
onde se l: Por que com eis e bebeis? O texto m ais breve, que aparece com o texto,
foi seguido por M ateus (9.11), que ain d a acrescentou as p alavras
(o vosso M estre). Este acrscim o de M ateus foi, por sua vez, inserido por algu n s copistas em d iferentes lugares de Mc 2.16.

2 .2 2 oi ([o vinho] se perde e os odres) {C}


A leitu ra que m elhor explica a origem das v aria n te s aquela que aparece com o
texto, ou seja, o vinho ro m p er os odres e se perd e o v inho e os o d re s. Um a vez
que a locuo e os o d re s parece exigir um verbo, os copistas de alguns m anuscritos colocaram o verbo depois do substantivo oi e a lte ra ra m a
pessoa do verbo, p assan d o -a do sin g u lar p a ra o plural: (se perdem ).
Alm disso, influenciados pelos textos paralelos de Mt 9.17 e Lc 5.37, copistas inseriram o verbo (se d erram a), por e n ten d erem que este era um verbo m ais
ap ro p riad o do que p a ra descrever o que acontece com o vinho.
A p rim eira v a ria n te , que diz respeito a a crescen tar ou no um verbo que acomp an h e o substantivo oi , um a sim ples questo de estilo, em grego. As trad u es tero que levar em conta aspectos estilsticos das lnguas m odernas. A deciso
q u an to a que verbo u sa r na trad u o tam b m vai d e p en d e r daquilo que fica m ais
n a tu ra l n a ln g u a p a ra a qual se est trad u zin d o . NBJ, por exem plo, diz e ta n to o
v in h o com o os odres ficam in u tiliz ad o s. ARA traz e tan to se perde o vinho como
os o d re s. A NTLH tra d u z por o vinho se perde, e os odres ficam e strag a d o s.

2 .2 2 (m as vinho novo em odres novos) {C}


As p alav ras se ele fizer isso, o v inho ro m p er os odres, o vinho se perde, e os
odres ficam e strag a d o s ( , ... oi ) form am um parntesis. O verbo da
p a rte final do v. 22 o verbo (pe), que aparece bem no incio do v. 22. Omitin d o o trech o que form a o p arntesis, o texto fica assim : E nin g u m pe ()
v in h o novo em odres velhos ... m as [pe] v inho novo em odres novos. Ao que

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

65

parece, alg u n s copistas no se d eram conta de que o verbo fica im plcito no


final do versculo, levando-os a a cresce n tar (deve ser posto [de Le 5.38]) ou
(pem [de Mt 9.17]). A om isso de
em alg un s m anu scritos pode te r sido intencional, pois, sem um verbo, essa locuo
no fazia sentido. Ou, a om isso pode te r sido acidental, d eco rren te da repetio
dos substantivos e .
Ao se trad uzir, questes de estilo e g ram tica da ln g u a alvo podem ser m ais
im p o rtan tes do que as diferenas e n tre , , e .

3 . 7 8 [ ]. '
([seguia], e da Ju d eia e de Jerusalm ) {C}
Existe, aqui, um gran d e nm ero de varian tes, e no se sabe ao certo qual o
texto original. Os m aiores problem as so os seguintes: (1) se o verbo se g u ir sing u iar () ou plural (); (2) se o pronom e (a ele) deve
e sta r no texto, logo depois do verbo; e (3) se o prprio verbo faz p a rte do texto.
Existe, tam b m , alg u m a variao na sequncia das palavras: Ju d eia e Je ru sa l m
ou Je ru sa l m e Ju d e ia .
Segundo Joel M arcus (Mark 1 8, p. 257), provavelm ente as v ariaes e om isses se devem e stra n h a colocao do verbo , que in terro m p e a descrio das localidades e reiterado pela locuo veio ter com ele, em 3 .8 . A leitu ra
aceita como texto parece ser a que m elhor explica a origem das dem ais leitu ras ou
v ariantes. Essas diferenas no tero m aior im p o rtn cia p a ra a trad u o do texto,
pois questes de estilo da ln g u a alvo vo d e te rm in a r se necessrio in se rir um
verbo, se esse verbo precisa ser sin g u lar ou plural, e se esse verbo precisa de um
com plem ento pronom inal. O verbo aparece, no texto, en tre colchetes,
p a ra in dicar que existem dvidas q uanto sua o riginalidade.

3 .8 (um a g rande m ultido) {A}


O fato de no ap arecer em alguns poucos m anuscritos se deve, provavelm ente, a um retoque estilstico, feito p a ra ev itar a repetio dessas palavras,
que j aparecem no v. 7.

3.14 , [ ] '
(doze, [que tam b m cham ou de apstolos,] p a ra estare m com ele) {C}
A evidncia externa favorece a leitura aceita como texto em O Novo Testamento
Grego, m as tam bm possvel que as palavras entre colchetes no faam p arte do
texto original, tendo sido acrescentadas por influncia de Le 6.13, que tem as palavras

66

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

. Para m ostrar que no se tem certeza quanto ao texto


original, essas palavras foram colocadas entre colchetes. Algum as tradues modernas om item as palavras entre colchetes (por exemplo, REB, TEB, NBJ, CNBB).

3.16 [ .] ([e designou os doze,] e) {C}


Um g rand e nm ero de m anuscritos no traz as palavras en tre colchetes, m as elas
parecem necessrias p a ra reto m ar o assunto do v. 14, que havia sido interrom pido
pelo com entrio p arenttico ... (para estarem com ele, e p ara os env iar a p reg ar e a exercer a autoridade de expulsar dem onios). Por outro lado, essas
palavras podem ter en trad o no texto quando, por acidente, copistas rep etiram essas
palavras, que aparecem no incio do v. 14. P ara indicar incerteza quanto ao texto
original, as palavras foram colocadas en tre colchetes.
A v arian te (primeiro Simo, e deu a Simo o nom e de Pedro)
foi, provavelm ente, criada por um copista que queria m elh o rar a redao de um
texto esquisito ou com plicado, alm de harm oniz-lo com o paralelo em Mt 10.2. A
v arian te (e an d an d o por a a p ro clam ar o
evangelho), que aparece no m anuscrito W, tem poucas chances de ser original, pois
esse m anuscrito tam bm insere ( evangelho) aps , no v. 14
(esta v a rian te no foi includa no ap arato crtico do v. 14).

3.18 (e Tadeu) {A}


A colocao de (Lebeu) em lugar de ocorre, em m anuscritos ocidentais, tam b m em Mt 10.3, onde m uitos docum entos com binam as duas
leitu ras (veja o co m entrio sobre Mt 10.3). A om isso de no m anu scrito
W deve te r sido acidental, pois som ente onze pessoas so m encionadas, em vez de
doze. Um m anuscrito latino antigo, que tam b m om ite Tadeu, acrescen ta ludas
(Judas) depois de B artolom eu.

3 .2 0 (chega) {B}
O verbo no singular, que aparece em m anuscritos antigos dos tipos de texto alex a n d rin o e o cidental, foi alterado , na m aio ria dos testem u n h o s, p a ra a form a plural
(chegam ), que o texto m ais fcil, na sequncia dos vs. 1 7 1 9 .

3 .21 (quando seus am igos ouviram ) {A}


A p aren tem ente, o texto orig in al oi ' (seus am igos ou seus parente s) era to ofensivo ou chocante que, em vrios m anuscritos, foi m udado p a ra

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

67

q u an d o 05 escribas e os outros o uviram a respeito dele, saram p a ra o prend er,


porque diziam : Est fora de si. (Q uanto ao significado das p alav ras ),
veja France, The Gospel o f M ark, p. 166.)

3 .2 9 (pecado) {B}
O substantivo (pecado) aparece, nos q u atro Evangelhos, ap en as aqui
e no v. 28. No resta n te do NT, ap arece som ente trs vezes. Em alguns m anuscritos,
os copistas fizeram um a tro ca p or (pecado), que p a lav ra m ais conhecida. O utros copistas acresce n tara m (juzo) ou (castigo), p a ra
a m e n iz ar a dificuldade d eco rren te da in u sitad a expresso ru de pecado e te rn o .

3 .3 2 [ a i ] (teus irm os [e tu as irm s]) {C}


A m aio ria dos m anuscritos no traz a locuo a i (e tu as irm s).
Tudo indica, porm , que essas palav ras so originais. Devem ter sido om itidas, de
m odo acidental, q u ando o copista passou do p rim eiro pronom e ao segundo
pronom e . O utra possibilidade que se tra te de om isso intencional, visto que
as irm s no ap arecem no v. 31 nem no v. 34. Alm disso, se essas palav ras no
fossem originais, e sim um acrscim o feito por um copista, seria m ais lgico que
fossem in seridas no v. 31, e no aqui, no v. 32. No en tan to , o texto m ais breve tem
um slido apoio de m anuscritos, o que faz com que a locuo
aparea, no texto, en tre colchetes, p a ra indicar que h dvidas q u anto ao texto original. REB, TEB, NVI, BN e NTLH ad o tam o texto m ais breve, om itindo a locuo
e tu as irm s.

4 .8 (e crescendo) {C}
A leitu ra que m elhor explica o surgim ento das dem ais o participio nom inativo
n eu tro plural , que concorda com o sujeito n e u tro plural (ou tras
[sem entes] caram em te rra boa, e, crescendo e au m en tan d o , p ro d u ziram fruto;
e p ro d u z ira m ). Alguns copistas en te n d era m m al o participio (erescendo), supondo que m odificava o substantivo m asculino sin g u lar (fruto),
e no o n e u tro plural . Em funo disso, havia u m a forte ten d n cia no sentido de a lte ra r o n e u tro plural p a ra o participio m asculino sin g u lar
ou p a ra (que pode ser m asculino sin g u lar ou n e u tro plural), que podem se referir tan to ao fruto quanto s sem entes. O utro fator que contrib u iu p a ra que o participio fosse alterad o foi a tro ca do plural pelo sin g u lar
, feita em alguns m anuscritos p a ra que o texto concordasse com o sin g u lar
nos vs. 5,7.

68

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO


As v aria n te s talvez no te n h a m m aior im p o rtn cia na hora de trad u zir, pois o

significado basicam ente o m esm o, pouco im p o rtan d o se era o fruto ou a sem ente
que estava crescendo e aum entado. Em algum as lnguas, talvez no soe bem d izer
que a sem ente, e no o fruto, estava crescendo e a u m e n ta n d o .

4 .8 ... ... (um a ... o u tra ... outra) {C}


Esta v ariante tem pouca im portncia p ara a traduo. No existe diferena de
significado entre as leituras e . A m aioria dos m anuscritos traz , que tan to
p o d era ser a preposio quanto o num eral . Nos m anuscritos uncais, em que as
palavras aparecem sem acentuao, os dois (a preposio e o num eral) so escritos do
m esm o jeito. Caso se o p tar por v (em), essa preposio precisa ser entendida como
indicando um a proporo. O m ais provvel que o original seja , refletindo influncia do aram aico, onde o num eral u m ( ) um sinal de m ultiplicao (vezes).

4 .1 5 (neles) {C}
Essa u n id ad e de v ariao tem pouco significado p a ra a trad u o do texto. Em
vrios m anuscritos, a form ulao suavizada pela colocao do dativo
(neles) em lu g ar do acusativo , m as a d iferena tem a ver com estilo, no
com o significado. Em outros m anuscritos, o texto foi alterad o p a ra ficar m ais prxim o da fraseologia (em seu corao), que aparece em Mt 13.19.
Por fim , alg u n s poucos m anuscritos tm um texto que foi alterad o p a ra conco rdar
com (do corao deles) em Lc 8.12. M esm o seguindo a
leitu ra que ap arece com o texto, em m uitas lnguas no ser possvel d izer sim plesm en te n eles; ser preciso dizer no corao d eles (confira a NTLH).

4 . 2 0 ... ... (um a ... o u tra ... outra) {C}


Veja o co m entrio sobre o v. 8.

4 . 2 4 (e m ais vos ser acrescentado) {A}


As p alav ras foram om itidas em alguns m anuscritos, talvez de form a acidental, n a m edida em que o copista foi e n g an ad o pela sem elh an a
e n tre e . As p alavras (aos
que ouvem ) p arecem um co m entrio acrescen tad o por um copista p a ra explicar a
conexo e n tre essas palav ras e (tende cuidado com o que ouvis),
que ap arece no com eo do versculo. Um m an u scrito latino e a verso gtica tm o
seg u in te texto: ser acrescen tad o a vs que credes.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

69

4 .2 8 [] (gro bem m aduro) {C}


As v a r i a n t e s n o t m n e n h u m a i m p o r t n c i a p a r a a t r a d u o , p o is n o
p a s s a m de d i f e r e n a s de e s tilo n a l n g u a g r e g a q u e n o m u d a m o s ig n ific a do. A l e i t u r a q u e t r a z o c a so a c u s a tiv o , , g r e g o c l ssic o . Em
g r e g o h e le n s ti c o , q u e e r a c o m u m e n t e f a la d o n u m p e r o d o m a is r e c e n t e ,
u s a v a - s e , m u it a s v e z e s, a p e n a s a f o r m a n o m i n a t i v a do a d je tiv o , ind e p e n d e n t e m e n t e do c a so g r a m a t i c a l do s u b s ta n t iv o q u e e r a q u a lif ic a d o .
A f o r m a n o m i n a t i v a a q u e m e l h o r e x p lic a a o r ig e m d a s o u t r a s
l e i t u r a s . No e n t a n t o , d i a n t e d a i m p r e s s i o n a n t e c o m b in a o de m a n u s c r i t o s
q u e a p o ia m , o s ig m a f in a l a p a r e c e e n t r e c o lc h e te s no te x t o de O Novo
T e sta m e n to Grego.

4 .4 0 ;
(Por que estais com medo? Ainda no tendes f?) {A}
A le i t u r a que a p a r e c e com o te x to em O Novo Te stamento Grego a q u e te m ,
de longe, o m ais slido a p oio de m a n u s c r ito s . A le i t u r a (C om o que
n o te n d e s f? ) p a re c e se r r e s u lta d o de u m a t e n t a t i v a de s u a v iz a r, e m p a r t e ,
as p a la v r a s d u r a s que Je s u s d irig iu a seus d isc p u lo s. Em lu g a r de (aind a no), a lg u n s m a n u s c r ito s t m ( a s s im /d e s s a m a n e ir a ) , que se lig a
ao que v e m a n te s no te x to , a saber, . A ssim s e n d o , em lu g a r de
a in d a n o () te n d e s f? , o te x to p a s s a a ser p o r q u e e s ta is a ssim com
m edo?

5.1 (dos gerasenos) {C}


Das vrias leituras, a que tem o m elh o r apoio de m an u scrito s
(antigos re p re se n ta n te s de dois tipos de texto, a le x a n d rin o e ocidental). A leitu r a (dos gadarenos) u m a correo p a ra h a rm o n iz a r o texto com
Mt 8.28, e (dos gergasenos) u m a correo que, pelo que parece, foi o rig in a lm e n te sugerida por O rgenes (veja o co m e n t rio sobre Mt 8.28).
, que aparece no Cdice W, u m a le itu ra esquisita que tem pouco
apoio de m anuscritos.
A cidade de G e rasa ficava a un s v in te q u il m e tro s do lago de G e n esar . France (The Gospel o f Mark, p. 227) talvez te n h a razo, ao s u g e rir que
p ro v a v e lm e n te r e p r e s e n ta ou u m uso pouco preciso do te rm o p a r a d e s ig n a r
to d a a regio de D ecpolis ..., da q ual G e rasa e ra a cidade m ais im p o r ta n te , ou
sim p le sm e n te u m a co n fu so e n tr e n o m es s e m e lh a n te s, se n d o que a cidade m ais
b e m c o n h e c id a a p a re c e em lu g a r d a o b sc u ra G e rg a s a .

70

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

5 .2 1 , [ ] (Jesus [no barco]) {C}


As p alav ras e n co n tram apoio no texto alex an d rin o bem com o em
o u tro s tipos de texto; no ap arecem em alguns m anuscritos, seja por om isso involu n t ria , seja p or influncia do tex to p aralelo em Lc 8.40, que no tra z essas palavras. P en sar que essas palav ras no so originais, m as foram acrescen tad as p o r u m
copista a p a rtir do que fica im plcito no contexto, u m a hiptese pouco provvel.
Como no se tem c erteza q u an to ao texto original, essas p alav ras aparecem , no texto, e n tre colchetes. M esm o que se considere original o texto m ais breve, a locuo
com certeza expressa o sentido que se tem em vista.

5 .3 6 (no dan d o im p o rtn cia ou ouvindo sem querer) {B}


O significado do participio am bguo, o que fez com que, em muitos m anuscritos, fosse substitudo por (ouvindo), que aparece no texto
p aralelo de Lc 8.50. NRSV segue o texto e trad u z o participio por ouvindo sem
q u e re r. T am bm a NVI segue o texto, m as prefere a o u tra trad u o possvel desse
participio: no fazendo caso. G uelich CM ark 1:1 8:26, p. 291, n. 1) afirm a: A
discusso irrelev an te, pois as palav ras que Jesus dirigiu ao chefe da sinagoga
m o stram que, m esm o 4ouvindo sem q u e re r, ele fez pouco caso da m ensagem que
havia sido tra n sm itid a .

6 .2 ... (e as m arav ilh as ... sendo feitas) {C}


As v a ria n te s no tm m aior im p o rtn cia p a ra a trad u o , pois as diferen tes leitu ra s so diferenas de estilo que no afetam o significado. A leitu ra aceita com o
texto, que re p re se n ta o tipo de tex to alex an d rin o , a m ais difcil do ponto de v ista
g ram atical e a que m elhor explica a origem das dem ais v arian tes. M uitos m anuscritos tm o verbo ou (este ltim o precedido po r iva), que resu lta
n um estilo m ais elegante do que o texto com o participio .

6 .3 , (carpinteiro, filho) {A}


Todos os uncais, m uitos cursivos, bem como im p o rtan te s trad u es antigas tm
o seg u in te texto: No este o carp in teiro , filho de M aria? Logo no incio da hist ria da Igreja, alguns no cristos rid icu larizav am o cristianism o, dizendo que seu
fu n d ad o r era um sim ples carp in teiro . Essa pode te r sido a razo por que, em vrios
m an u scrito s, o texto foi h arm o n iza d o com Mt 13.55 e alterad o p a ra no este o fiIho do carp in teiro , o filho de M aria? T am bm a verso siraca p ale stin a evita d izer
que Jesus carp in teiro , om itindo as p alav ras (o carpinteiro).

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

71

6 .3 (e Joses) {B}
Essas v aria n te s no tm m aior im p o rtn c ia p a ra trad u to res que a d o tam o princpio de escrever sem pre da m esm a m a n e ira o nom e ou os nom es de u m a m esm a
pessoa. Sendo assim , neste caso a form a do nom e ser idntica quela de Mt 13.55,
in d ep e n d en tem e n te da leitu ra que aceita com o original.
A leitu ra tem expressivo apoio de u m a com binao de m anuscrito s
alex an d rin o s e ocidentais, alm de outros im p o rtan tes m anuscritos. Vrios outros
m an u scritos tm o nom e , que ap arece no texto de Mt 13.55. O nom e ,
que ap arece em alguns m anuscritos, rep re se n ta a pro n n cia galileia ( ) do hebraico ( Iosf).

6 .1 4 m i (e diziam ) {B}
A form a da terceira pessoa do plural parece ser o texto original. Copistas
a lte ra ra m isso p a ra a terceira pessoa do sin g u lar (ele dizia), em concordncia com ([H erodes] ouviu). A contece que os copistas no se d eram conta
da e stru tu ra desse texto, ou seja, as p alavras H erodes ouviu so in terro m p id as
p a ra que se in tro d u za, de form a p aren ttica, trs opinies que as pessoas tin h a m a
respeito de Jesus ( ... ... ). S ento, no
. 16, o escritor rela ta aquilo que H erodes ouviu.

6 .2 0 , (ficou m uito perplexo/confuso, e) {C}


A lguns eruditos e n ten d em que a leitu ra um a correo basead a em
Lc 9.7, onde se diz que H erodes estava m uito p erplexo (). Mas a leitu ra
aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. Alm disso, o uso do adjetivo
com o advrbio, no sentido de m uito ou b a sta n te , condiz com o estilo de
M arcos. E m bora m uitos e variados m anuscritos gregos e verses antigas tra g a m a
leitu ra (ele fazia m uitas coisas) em lugar de , no faz
m aio r sentido dizer, nesse contexto, que H erodes fazia m uitas coisas. Segundo
H ooker (The Gospel According to Saint M ark, . 161), , neste caso, talvez signifique m uitas v ezes, no sentido de que H erodes, depois de ouvir Joo falar, fazia
isso m uitas vezes.

6 .2 2 *Hpqjio (sua filha H erodias) {C}


N enhum a das leituras chega a ser satisfatria. A leitura aceita como texto tem o melhor apoio dos m anuscritos, m as o sentido complicado (complicado dem ais, segundo
Edwards [The Gospel According to Mark, . 187, . 27], que afirm a que essa leitura

72

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

to confusa a ponto de no ter sentido nenhum , e France, The Gospel of Mark, p. 258).
Segundo a leitura com , a m oa descrita como filha de Herodes Antipas e se
cham a Herodias, que o m esmo nom e da segunda esposa de Herodes Antipas. Mas, segundo o v. 24, ela a filha de Herodias. Fontes extrabblicas dizem que o nome dela era
Salom e que Herodes Antipas era o tio dela. A leitura
deve significar algo do tipo a filha da prpria H erodias. Ou o pronom e pode
refletir um a caracterstica do aram aico em que o pronom e antecipa um substantivo, ou
seja, e quando a filha H erodias entrou. A leitura (filha de
Herodias) a m ais fcil de todas e parece ter surgido a p artir da om isso involuntria
do pronom e . (Para um a discusso a respeito desses problem as histricos e textuais, veja Guelich, M ark 1:1 8:26, p. 332; e Joel M arcus, M ark 1 8, p. 396.)
As trad u es divergem quanto ao texto que adotam . Confira as seguintes: Q uando veio H erodias, a filha dele (NRSV), a filha dela veio (REB), A filha d esta
H erodades veio (TEB).

6 .2 3 [] (a ela [com veem ncia]) {C}


Faz p a rte do estilo de M arcos u sa r o adjetivo em sentido adverbial (=
m uito, com veem ncia, in sisten te m e n te ), com o em 1.45; 3.12; 5.10,23,38,43;
6.20; 9.26; 15.3. Assim, possvel que seja original, neste caso, ten d o sido
om itido acid en talm en te p or alg u m copista. Por o utro lado, a g ran d e qualid ad e dos
m an u scrito s que no tra z e m sugere que esta p alav ra pode no ser original.
P ara in d icar que no se tem certeza q u an to ao texto original, foi inserido no
texto e n tre colchetes.

6 .2 3 (aquilo que) {C}


A v a ria n te te x tu a l m ais im p o rtan te , n este caso, no tem m aior significado p a ra
a trad u o do texto. A leitu ra aceita com o texto tra z o pronom e relativo indefin id o
n e u tro . Visto em conjunto com e um verbo no subjuntivo, pode ser trad u zido p o r tu d o o q u e. Assim, pode ser trad u z id o p or q u alq uer
coisa que m e p e d ire s.
No en tan to , alguns copistas se equivocaram , to m an d o pela conjuno ,
que u sad a p a ra sin a liza r o incio de u m a citao d ireta, equivalente a dois pontos
e aspas. Assim, a c h a ra m que e ra necessrio acresce n tar o pronom e relativo , p a ra
d a r inicio ao texto seguinte. Visto que, neste caso, equivale a dois pontos e aspas
e no trad u zid o , e visto que o pronom e relativo tem , n este caso, o m esm o significado do pronom e relativo indefinido , a v a ria n te em n a d a difere do significado
da leitu ra a d o ta d a com o texto. As dem ais leitu ras rep re se n ta m v a ria n te s p r p rias e
tpicas de alg u n s poucos m anuscritos.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

73

6 .3 3 (e ch eg aram l antes deles) {B}


A leitu ra aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. E provvel que
copistas a lte ra ra m , uns p a ra (foram at l) e outros p a ra
(foram com), porque ju lg av am que u m a m ultido a p no p o d e ra ter
chegado quele lugar m ais rap id am en te do que as pessoas que estavam no barco.
A leitu ra que aparece no textus receptus, em concordncia com alguns uncais e
g ran d e n m ero de cursivos, um a com binao de duas leitu ras d istintas:
e (ae ali ch eg aram prim eiro do que eles, e
aproxim aram -se d ele, KJV e ARC).

6.41 [] (discpulos [dele]) {C}


Esta v a rian te te x tu al pode no ter m aior im p o rtn cia p a ra trad u to res, u m a vez
que, em m uitas lnguas, m ais n a tu ra l e at m esm o necessrio dizer seus discip u lo s em vez de os discpulos. France (The Gospel o f M ark, p. 260) tem razo ao
d izer que a p resena ou ausncia do pronom e no afeta o significado. A evidncia
e x te rn a est m ais ou m enos dividida, com um a m etade apoiando a leitu ra com o
pronom e , e o u tra m etade apoiando a leitu ra sem o pronom e. N orm alm ente,
M arcos diz seus discpulos, sendo que os discpulos u m a form ulao m ais rara.
P o rtan to , o estilo de M arcos favorece a leitu ra . Por o utro lado, manuscritos do tipo de texto a lex an d rin o om item o pronom e. Visto que, em geral, se
prefere com o texto original as leitu ras m ais breves que tm apoio do texto alexandrino, possvel que o pronom e no seja original. P ara sin alizar que existem dvidas q u an to ao texto original, o pronom e aparece e n tre colchetes. RSV, REB, NBJ,
TEB, CNBB, BN, ARA e NTLH seguem o texto m ais breve (deu-os aos discpulos);
a NVI trad u z o texto m ais longo (entregou-os aos seus discpulos).

6 .4 4 [ ] ([os pes]) {C}


A v a ria n te tex tu a l pode no ter m aior im p o rtn cia ao se tra d u z ir o tex to p a ra
ln g u as em que o verbo com er sem pre tran sitiv o isto , em que o verbo exige
u m objeto direto. Nesses casos, a trad u o seria igual, m esm o que se optasse pelo
tex to grego m ais breve, isto , sem o objeto direto.
Q uanto ao apoio de m anuscritos, existe um equilbrio en tre os que incluem as palavras e os que om item estas palavras. Alm disso, vrios docum entos
(como D W sir5) que frequentem ente tm um texto m ais longo, neste caso tm um
texto m ais breve, o que parece sugerir que a leitu ra m ais breve original. Por outro
lado, m ais provvel que copistas ten h a m sido tentados a om itir as palavras
do que a inseri-las no texto (caso l no estivessem ), pois se p erg u n tav am

74

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

por que m otivo os pes eram m encionados e os peixes, no. P ara indicar incerteza
q u an to ao texto original, as palavras foram colocadas en tre colchetes.

6 .4 5 x (p ara o outro la d o /p a ra a o u tra m argem ) {A}


A locuo no aparece em vrios testem u n h o s, sem dvida por
causa de dificuldades de ordem geogrfica. S egundo Lc 9.10, Jesus a lim en to u a
m u ltid o de cinco m il hom ens em B etsaida, que ficava nos dom nios do te tra rc a
Filipe, a leste do rio Jordo. P o rtan to , causa e stra n h e z a que em M arcos se diga que,
aps o m ilag re dos pes e dos peixes, os discpulos te n h a m ido p a ra o outro lado,
a B etsaida (ARA) ou a B etsaida, no lado leste do lago (NTLH). A NVI no trad u z
. P ara um a discusso a respeito das dificuldades de ordem geogrfica,
veja France, The Gospel o f M ark, pp. 264-265.

6 .4 7 (estava) {B}
Em vrios docum entos de peso, o expressivo term o (que, n o rm alm en te,
significa h m uito ou a n tig a m e n te , m as que, neste caso, tem que significar j ,
p o r um bom tem p o , ou naquele m o m en to ) aparece logo aps o verbo . Seria
possvel a rg u m e n ta r que M ateus (que escreve ...14.24) pode te r
tido acesso a u m a cpia de M arcos que inclua . Agora, se tivesse estad o o rig in alm en te no texto de M arcos, fica difcil de explicar sua ausncia n u m a
v aried ad e to g ran d e de testem unhos. A REB opta pelo texto m ais longo: Era ta rd e
e o b arco j () estava bem longe sobre as g u a s.

6 .5 1 [ ] (m uito [por dem ais] d e n tro deles) {C}


O duplo superlativo caracterstico do estilo de M arcos. Alm
disso, tem o apoio de u m a v aried ad e de testem u n h o s com am pla distribuio geogrfica. No en tan to , visto que im p o rtan te s docum entos no trazem a locuo
, ela aparece e n tre colchetes, p a ra indicar dvida q u anto sua originalidade. A d iferena e n tre as duas leitu ras pode ser assim expressa: ficaram totalm ente e sp a n ta d o s e ficaram e sp a n ta d o s.

6 .5 1 (ficaram espantados) {B}


Muitos m anuscritos tm um texto m ais longo (ficaram
espantados e se m aravilhavam ; confira ARC). A leitura m ais breve deve ser preferida,
pois o texto m ais longo soa como um a tentativa dos copistas de au m en tar a dram aticidade da narrativa. Seja como for, o texto m ais longo apenas d m ais nfase, sem

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

75

afetar o significado (France, The Gospel o f M ark, p. 269). possvel que os copistas
ten h am sido influenciados por At 2.7, onde os m esm os verbos aparecem lado a lado.

7.3 (com o punho) {A}


N um contexto em que se explica ablues cerim oniais dos ju d eu s, fica difcil de
e n te n d er o significado de (literalm en te, com [o] p u n h o ). Por causa dessa
dificuldade, alguns copistas om itiram . O utros colocaram em lugar de
u m a p alav ra que faz m ais sentido, com o (m uitas vezes ou bem ) ou m om ento
(num in stan te), ou prim o (prim eiro). (Estas duas ltim as, em m anuscritos latinos.)
Os estudiosos j a p re se n tara m vrias explicaes p a ra esse com o p u n h o .
H ooker (The Gospel According to Saint M ark, p. 175) sugere trs significados poss
veis: (1) com um p u n h ad o de g u a ; (2) at o p u n h o ; e (3) fazendo um a concha
com as m o s, e afirm a que q ualquer que seja o significado exato, parece que
o objetivo era lim par as m os com a m enor q u an tid ad e possvel de gua (j que
g u a era escassa). (P ara u m a discusso m ais ap ro fu n d ad a, veja Guelich, M ark
1:1 8:26, pp. 3 6 4 3 6 5 .) Em todo caso, im p o rtan te saber que M arcos est descrevendo u m a purificao ritu al, e no um a lavagem p a ra fins de h ig ien e (France,
The Gospel o f M ark, p. 282).
Das tradu es m o d ern as, a RSV indica, n um a n o ta de rodap, que u m a p alav ra
grega de significado incerto no foi trad u zid a. NRSV, ARA, TEB, e NTLH parecem seguir um a das leitu ras variantes: no com em sem lavar cu id ad o sam en te as
m o s. A lguns exegetas en ten d em que, nesse contexto, significa at o cotovelo, e esta in terp reta o fu n d am e n ta a trad u o que aparece em NBJ e CNBB:
no com em sem lavar o brao at o cotovelo.

7.4 (do m ercado) {A}


O estilo da p rim eira p a rte do v. 4 um ta n to q u an to rude: e do m ercado se
no lavam no com em . P ara polir o texto, vrios m anuscritos a crescen tam
(quando voltam do m ercado, no com em sem se lavarem ).
A locuo * pode significar quando voltam do m ercad o . Se isto for
assim , a v aria n te apenas e sta ria to rn an d o explcito o significado im plcito de
. Se este o sentido que se tem em vista, en to M arcos est explicando
que os fariseus lavavam as m os porque existia a possibilidade de, no m ercado,
e n tra re m em contato, ain d a que acidental, com pessoas cerim o n ialm en te im puras
(Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 175). Mas tam b m se pode entend er * no sentido de e tu do do m ercad o e no sentido de
eles lavam e no no sentido de eles se lavam . C onfira a NTLH (bem com o a
NRSV): E, antes de com er, lavam tu d o o que vem do m ercad o .

76

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

7 .4 (lavam ) {B}
possvel que o texto alex an d rin o te n h a preservado o verbo original
(aspergem ) e que copistas ten h a m feito a tro ca por , um verbo m ais conhecido. E n tretanto, m uito m ais provvel que copistas alexandrinos ten h a m feito
a substituio dos verbos, talvez com a inteno de fazer com que o uso do verbo
(batizar) ficasse restrito p rtica crist. Mais provvel, porm , que fizeram a m odificao porque e n ten d eram a locuo no sentido de q ualqu er
coisa do m ercado e, assim , consideraram o verbo m ais apropriado do
que , p a ra expressar o seguinte significado: sem aspergirem [aquilo
que vem] do m ercado, no [o] com em . A NBJ segue a v a rian te tex tu al, m as interp reta o verbo no sentido de se asp erg ir, e no no sentido de asp erg ir a com ida
que vem do m ercado. A trad u o resu ltan te : no com em sem antes se asp erg ir.

7 .4 [ ] (e vasos de m etal [e cam as]) {C}


difcil d ecidir se as palav ras (e cam as) foram acrescen tad as por
copistas influ enciados pelas leis de Lv 15, ou se essas palav ras foram om itidas. Se
houve om isso, pode te r ocorrido acid en talm en te porque, ao ler o texto, o copista
passou do final de p a ra o final de ; por ou tro lado, pode tam b m
te r ocorrido d elib erad am en te, porque a noo de lavar ou asp erg ir cam as no fazia
sentido p a ra o copista. Tanto o texto com o a v a ria n te tm slido apoio de m anuscritos. P ara m o stra r que no se tem certeza q u an to ao texto original,
ap arece en tre colchetes. A lgum as trad u es m o d ern as p referem o texto m ais breve
e om item (por exem plo, NRSV, REB, NBJ, BN).

7.7-8 . ... . (de homens. Abandonando .. .dos homens.) {A}


A v a rian te tex tu al, trad u zid a na A lm eida Revista e C orrigida (como o lavar
dos jarro s e dos copos, e fazeis m uitas ou tras coisas sem elhantes a e stas), no se
en co n tra nos m ais antigos e m elhores docum entos. Trata-se, com certeza, de um
acrscim o, feito por um copista, a p a rtir do v. 4. O fato de esse texto m ais longo
ap arecer em dois lugares diferentes em alguns docum entos, no incio do v. 8; em
outros, no final do v. 8 ajuda a m o strar que se tra ta de algo que foi acrescentado
p o sterio rm ente ao texto original.

7.9 (m anter/estabelecer) {D}


m uito difcil decidir se o texto original ou se (guardar).
Copistas podem ter achado que era o verbo m ais adequado nesse contexto

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

77

e decidiram colocar esse verbo no lugar de (guardar). De outro lado, por


descuido, copistas podem ter sido inconscientem ente influenciados pela locuo
( m an d am en to de Deus), que aparece no contexto anterior, e colocado no lugar de . A segunda opo a m ais provvel. A lgum as
trad u es m o dernas seguem o texto (m a n te r ou estab elecer; BN e NVI [em no ta
de rodap]); outras trad u zem a v a rian te (o b serv ar ou g u a rd a r; NBJ, TEB, NVI).

7.16 omisso do versculo {A}


Na m aioria dos docum entos, este versculo faz p a rte do texto, m as no ap arece
em im p o rtan tes docum entos do tipo de texto alex an d rin o . Tem tu d o p a ra ser um
co m en trio feito por um copista (que ex tra iu esse m ateria l de 4.9 ou 4.23), que se
en caix a m uito bem no texto, considerando-se o que dito no v. 14.

7.19 (p u rific an d o /d ec lara n d o puros) {A}


im p ressionante o peso dos m an u scrito s que traz em a p alav ra , u m a
form a de p articipio m asculino sin g u lar do verbo . A dificuldade de entend er o que esse term o significa d en tro do contexto em que se e n co n tra levou copistas
a te n ta r v rias correes e m elhorias, tro can d o o participio m asculino p or um particpio n e u tro ou u m a form a verbal de terceira pessoa. Veja o com entrio a respeito
da segm entao, na n o ta seguinte.

7.19 Segmentao
As palavras (declarando puros todos os alim entos) podem ser entendidas de diferentes m aneiras. A dificuldade de ordem gram atical
que essa construo de participio fica como que pendurada no ar, sem qualquer
conexo sinttica que seja bvia (Guelich, M ark 1:1 8:26, p. 378). Uma vez que o
participio m asculino singular, o sujeito do participio pode ser Jesus (da
m esm a m aneira como Jesus o sujeito oculto do verbo [diz], no v. 18) e o texto
pode ser visto como um com entrio parenttico do evangelista Marcos, destacando o
significado daquilo que Jesus disse. Confira a NBJ: 19 porque n ada disso en tra no
corao, m as no ventre, e sai p ara a fossa? (Assim, ele declarava puros todos os alim entos.). Visto como parte de um com entrio parenttico de Marcos, ser
traduzido por declarando puros, com o sentido de declarar que no m ais devem ser
considerados cerim onialm ente im puros (France, The Gospel o f M ark, p. 291).
Caso se a d o ta r a leitu ra v aria n te , ou seja, o participio n e u tro , o sujeito do p articipio no ser m ais Jesus, m as p assa r a ser (tudo) do v. 18, e o
texto ser en ten d id o como a continuao das p alavras de Jesus. C onfira ARC: 19

78

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

porque no e n tra no seu corao, m as no v en tre e lanado fora, ficando p u ras


todas as com idas?

7 .2 4 (de Tiro) {B}


As p alav ras (e de Sidom) p arecem um acrscim o, feito p a ra harm o n izar o texto com os paralelos em Mt 15.21 e Mc 7.31. Caso tivesse constado no
orig inal, no h m otivo que explique por que teria sido om itido por algum copista.
E ntre os testem u n h o s que apoiam o texto m ais breve se en co n tram rep re se n ta n tes
do tex to o cidental, bem com o de outros tipos de texto.

7 .2 8 (Senhor) {B}
O m esm o que foi dito a respeito da v a ria n te do v. 24 se aplica a esta v a ria n te .
Ao que p arece, a p a la v ra v a i (sim), que ocorre oito vezes em M ateus, q u a tro vezes
em Lucas, e n u n ca em M arcos, foi in se rid a aqui a p a rtir da p assagem p a ra le la
em Mt 15.27. ARA e NVI trad u z em a v arian te: Sim, Senhor, m as at os cachorrin h o s .... France (The Gospel o f M ark, p. 295), que aceita a v a ria n te com o original,
tem razo ao a firm a r que essa leitu ra com vai no deveria ser in te rp re ta d a com o
se a m u lh e r estivesse docilm ente aceitando o que Jesus tin h a acabado de dizer; ao
co n trrio , de form a bem decidida ela rejeita o que ele acab ara de dizer.

7 .3 1 (passou por Sidom) {A}


S egundo o texto, que tem o apoio dos m elhores rep re se n ta n tes alex an d rin o s e
ocidentais, bem como de outros testem u n h o s ou docum entos im p o rtan tes, Jesus fez
u m a volta, p assando por Sidom, uns quinze quilm etros ao n o rte de Tiro, seguindo
n a d ireo sudeste, atrav essan d o o rio Leontes, p assando por C esareia de Filipe
m ais ao sul, descendo pela m argem leste do rio Jordo e aproxim ando-se, assim , do
lago da G alileia pelo lado o riental, d en tro do territ rio de Decpolis.
A leitu ra (e de Sidom, foi [em direo ao lago da G alileia])
u m a m odificao feita por copistas, que ta n to pode te r sido acidental (por influncia da tpica expresso Tiro e Sidom ), como pode ter sido intencional (porque o
ro teiro seguido por Jesus p arecia d em asiad am en te circular). ARC reflete a v a rian te
tex tu al: to rn an d o a sair dos territ rio s de Tiro e de Sidom, foi ...

7 .3 5 [] (e [!m ediatam ente]) {C}


A pred ileo de M arcos pelo advrbio (que, por vezes, escrito como
em vrios m anuscritos) au m e n ta as chances de o riginalidade desse advr-

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

79

bio no p resen te versculo. Por o utro lado, im pressionante a com binao de testem u n h o s que no tm , o que sugere que o advrbio no original. P ara
in d icar que no se tem certeza q uanto ao texto original, foi colocado en tre
colchetes. NVI segue o texto m ais breve, ao passo que ARA trad u z o texto m ais
longo.

8 .7 (abenoando-os [= ab en o an d o os peixes]) {B}


Em a lg u m a s ln g u a s, as v a ria n te s te x tu a is no te r o m aio r im p o rt n c ia , pois
so a r e s tra n h o d iz e r que a lg u m a b e n o o u peixes. Isto p o rq u e, n o rm a lm e n te , o
su jeito do v erb o a b e n o a r D eus. N essas ln g u a s, talv ez seja m ais a d e q u a d o
d iz e r que Je su s deu g raas a D eus p o r e le s (com o n a NTLH), p o r m ais que se
aceite com o o rig in a l a le itu ra que a p a re c e com o te x to em O Novo Testam ento
Grego. E pouco p rovvel que M arcos tivesse em v ista q u a lq u e r d ife re n a de sign ific ad o e n tre o p a rtic ip io / , no v. 6, e o p a rtic ip io , aq u i
no v. 7.
A leitu ra aceita com o tex to tem a seu favor os m elhores m anuscritos. A le itu ra
(dando graas) parece te r surgido p or in flu n cia do v. 6. Vrios
teste m u n h o s om item o pronom e n e u tro p lu ral . possvel que copistas julgaram que esse pronom e e ra dispensvel, u m a vez que o pronom e , que aparece logo a seguir, tam b m se refere aos peixes. Ou, o m itiram o pronom e porq u e
p e n sa ra m que no e ra ap ro p riad o d izer que Jesus abenoou os peixes, em vez de
a b e n o a r a Deus, isto , d a r graas a Deus.

8.10 (as regies de D alm anuta) {B}


Aqui ex istem dois g ru p o s de v a ria n te s te x tu ais, e m b o ra o p rim e iro no afete
a tra d u o do texto. A le itu ra (lite ra lm e n te , as p a rte s ; aqui, porm ,
no sen tid o de regies em v olta de u m a cid a d e ) tem o apoio de quase todos
os m an u scrito s u n cais, de m uitos im p o rta n te s m an u scrito s cursivos e, em razo
disso, tem tu d o p a ra ser o o rig in al. As dem ais opes, isto , a locuo sin n im a
p ia (as regies), que a p arece no tex to p a ra lelo de Mt 15.39, e as v a ria n te s
(os m ontes) e (o m onte), carecem de um apoio m ais expressivo de
m an u scrito s.
D alm an u ta (que aparece em todos os m anuscritos uncais, exceo feita a D)
um lu g ar que no se sabe ao certo onde ficava. Sem saber o que fazer com essa palavra, que no aparece em n en h u m outro lugar do NT, copistas a su b stitu ra m por
() (M agad) ou (M agdala), que so leitu ras que ap arecem no
texto paralelo de Mt 15.39. Q uanto a ten tativ as de identificar D alm anuta, confira
Strange, D a lm a n u th a .

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

80

8 .1 5 (de H erodes) {A}


A leitu ra (dos H erodianos), da qual j se tem registro nos
sculos terceiro e q u arto , com certeza, um a alterao que foi in tro d u zid a por
in flun cia de 3.6; 12.13.

8 .1 6 Segmentao
Um a vez que (tm) um a form a verbal de terceira pessoa, pode ser
visto com o um a form a de a p re se n ta r o assunto sobre o qual os discpulos estavam
conversando e a trad u o p o d er ser como esta: Assim com earam a falar en tre
si a respeito do fato de no terem p o (REB). No en tan to , possvel e n te n d er
com o u m a conjuno que in tro d u z um a frase que d o m otivo por que os discpulos com earam a conversar en tre si. Neste caso, a trad u o de ser p o rq u e,
ou seja, Assim com earam a falar en tre si porque no tin h a m p o . Joel M arcus
(Mar/c 1 8, p. 5 0 6 7) acrescen ta as p alavras que ele havia dito isso, p a ra que o
contexto faa algum sentido: E eles estavam discorrendo en tre si que ele havia dito
isso porque eles no tin h a m p o .
O textu s receptus, em concordncia com m uitos m anuscritos, tra z a p rim eira
pessoa do p lural (temos). Caso se a d o ta r essa v aria n te , p assa a ser recitativo (equivalente a dois pontos e aspas) e no tem traduo. Nesse caso, o texto
trad u zid o por Assim co m earam a d izer uns aos outros: No tem os p o . M uitas
trad u es m o d ern as ap re se n tam as palav ras dos discpulos com o u m a citao direta. P rovavelm ente, porm , isso se deve m ais a questes estilsticas da ln g u a p a ra a
qual se est trad u z in d o do que a u m a p referncia pela v a ria n te tex tu al.

8 .2 6 (nem m esm o e n tre s no povoado) {B}


Parece que as principais variantes textuais se desenvolveram na seguinte sequncia:
(1)
(2)

(nem m esm o e n tres no povoado)


(no fales com n in g u m no povoado)

(3)


(no e n tres no povoado nem m esm o fales com algum no povoado)

(4)

(vai p a ra a tu a casa
e no fales com ningum )
(4a) + (e + se e n tra re s no povoado)
(4b) + (fales + p a ra d en tro do povoado)
(4c) + (fales + no povoado)
(4d) 4-
(e + no en tres no povoado nem fales com nin g u m no povoado)

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

81

A leitura (1), que apoiada por antigos representantes dos tipos de texto alexandrino, oriental e egipcio, parece ser a form a m ais antiga do texto. A leitura (2) surgiu com
a inteno de esclarecer o significado de (1), e a leitura (3) , certam ente, urna m istura
de (1) e (2). A leitura (4), que am plia o texto de (2) por meio de urna frase introdutria,
parece ter dado origem a vrias outras alteraes que se encontram em testem unhos
ocidentais bem como em outros testem unhos. A leitura adotada como texto parece
significar que o hom em m orava fora do povoado e que Jesus lhe pediu que fosse diretam ente p ara casa, sem en trar no povoado p ara contar s pessoas o que havia acontecido
(Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 199).

8 .3 8 (palavras) {B}
Se no fosse original, fica difcil de explicar sua presena num a to grande
variedade de diferentes tipos de texto. A leitura mais breve faz sentido (qualquer que se
envergonhar de mim e dos meus [seguidores]), mas tem tudo para ser original e
foi omitido acidentalmente, por causa do final sem elhante das palavras e .

8 .3 8 (com) {A}
A leitura que tem (e) em lugar de parece ter surgido por descuido de
um copista, ou porque, de form a intencional, se tratou de harm onizar o texto com o
paralelo em Lc 9.26 (quando vier na sua glria e na do Pai e dos santos anjos).

9.10 Segmentao
Caso a locuo (uns aos outros/entre si) for ligada ao que vem antes,
no v. 10, o significado este: Assim, eles guardaram [] o assunto entre si, perguntando o que seria esse ressuscitar dentre os m ortos (NRSV). O verbo tem
o significado de guardaram na m ente. Evans (Mark 8:2716:20, p. 42) comenta: Fica
implcito que no com partilharam isso nem mesmo com os outros discpulos. Caso, porm, se fizer o corte aps , estas palavras se ligam ao que segue e
passa a significar observaram ou obedeceram . NBJ traduz: Eles observaram a recomendao perguntando-se o que significaria ressuscitar dos m ortos. NTLH traduz: Eles
obedeceram ordem, mas discutiram entre si sobre o que queria dizer essa ressurreio.

9.14 ... (chegando ... viram ) {B}


A leitura que tem as form as verbais no singular, a saber, ... , d destaque a Jesus, ao passo que o plural requer que se faa distino en tre eles (ou seja,
Jesus, Pedro, Tiago e Joo, reto rn an d o do m onte da transfigurao) e os discpulos

82

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(isto , os outros nove que haviam ficado na plancie). A leitura com os verbos no plural tem slido apoio de m anuscritos. Alm disso, m ais provvel que copistas dariam
um destaque m aior a Jesus e tro cariam o plural pelo singular, para que Pedro, Tiago
e Joo no fossem excludos do grupo cham ado de os discpulos. Visto que tam bm
Pedro, Tiago e Joo eram discpulos, talvez seja conveniente, em algum as lnguas,
dizer quando eles se aproxim aram dos outros discpulos. Confira a NTLH: Q uando
eles chegaram perto dos outros discpulos.

9 .2 3 81 (se podes) {B}


O artig o um a indicao de que se tra ta de u m a citao. Ao dizer se p o d e s,
Jesus, atnito, ecoa as palav ras daquele pai (Hooker, The Gospel According to Sa in t
M ark, . 224). Jesus rep ete as p alavras daquele pai, visando a d e safia r as pessoas:
2 2 ... se podes alg u m a coisa, tem p en a de ns e ajuda-nos. 2 3 E Jesus lhe respondeu: Se podes! ( ) Tudo possvel p a ra quem tem f.
A lguns copistas, no e n ten d en d o que Jesus estava rep e tin d o as p alav ras do pai
do m enino, in se rira m um (crer) no texto, fazendo com que o sujeito do
verbo p o d e r no seja m ais Jesus, e sim o pai do m enino. Ou seja, se faz refern cia
capacidade do pai p a ra crer. Disso resultou que aquele ficou m ais esquisito
ain d a, levando sua om isso, em m uitos m anuscritos.

9 .2 4 (do m enino) {A}


Em m an uscritos m ais recentes, copistas e corretores in seriram a locuo
(com lgrim as), p a ra a u m e n ta r a d ram aticid ad e da n a rra tiv a . Caso essa
locuo tivesse estado no texto, no h com o explicar por que teria sido om itida.

9 .2 9 (com orao) {A}


luz da crescente nfase d ada ao jejum , n a Igreja A ntiga, com preensvel que
um copista te n h a acrescen tad o ao texto, em form a de com entrio, a locuo
(e com jejum ), que acabou p or fazer p a rte do texto da m aioria dos testem unhos. E ntre aqueles que se o p u seram a esse acrscim o esto im p o rtan tes representa n te s dos tipos de tex to ale x an d rin o e ocidental.

9 .3 8 ,
(e ns lho proibim os, porque no estava nos seguindo) {B}
Em m eio a m uitas variaes de m enor im p o rtn cia, ap arecem trs leitu ras principais, que no chegam a a fe ta r a trad u o do texto, pois so m ais diferenas de

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

83

estilo do que de significado: (1) ae ns lho proibim os, porque no estava nos seguind o ; (2) que no estava nos seguindo, e lho proibim os; e (3) que no estava nos
seguindo, e ns lho proibim os, porque no estava nos seg u in d o . Esta ltim a leitu ra
u m a com binao das duas p rim eiras e pressupe a existncia daquelas.
Prefere-se a leitu ra (1) por dois m otivos: (a) apoiada pelos m elhores testem unhos, e (b) porque, na seg u n d a leitura, os copistas reescrev eram o texto, fazendo
com que a locuo que no estava nos seg u in d o aparecesse im ed iatam en te aps
algum que, em teu nom e, expelia dem nios (um a alterao que exigiu, tam b m ,
que a conjuno

oil

[porque] fosse sub stitu d a pelo pronom e relativo [que].)

A leitu ra (2) tem o apoio de vrios testem u n h o s ocidentais e, em funo disso,


no su rp reen d e que a NBJ te n h a preferido esse texto (que no nos segue ... e o
im pedim os porque no nos seg u ia). E m bora esta leitu ra inicie com um a clusula
relativ a (que no nos segue), o sentido claram en te este: os discpulos o im pediram , porque ele no os estava seguindo.

9.41 (com base no fato de q u e/p o rq u e) {A}


A expresso (literalm en te, em nom e p o rq u e ), por m ais estran h a que seja, p erfeitam en te aceitvel, em grego (veja BDAG, p. 714, 3). Mas parece que algu ns copistas e stra n h a ra m essa expresso, levando-os a alter-la p a ra
(em m eu nom e) ou (em nom e de m im ). Segundo a
leitu ra aceita como texto, algum d ao seguidor de Jesus um copo de gua porque a
pessoa que est com sede p erten ce a Jesus. Segundo as v a ria n te s tex tu ais, a pessoa
que d o copo de gua faz isso em nom e de Jesus, ou seja, pelo respeito que a pessoa
que d essa g u a tem pela pessoa de Jesus.

9 .42 [ ] (que creem [em m im ]) {C}


A v ariante tex tu al pode no ter m uita im portncia p a ra um trad u to r pois, em
algum as lnguas, o verbo c rer precisa vir seguido por um objeto. Nesses casos,
n a tu ra l acrescentar em m im , m esm o que no se aceite a variante como original. As
palavras tm slido apoio de m anuscritos. Por outro lado, um a com binao de
im p o rtan tes testem unhos om ite essa locuo. Alm disso, pode ter sido inserido no texto de M arcos por influncia do paralelo em Mt 18.6. P ara indicar que no
se tem certeza quanto ao texto original, as palavras aparecem en tre colchetes.

9 .4 4 omisso do versculo {A}


As p alav ras ... , que no ap arecem em im p o rtan tes
testem u n h o s antigos, foram acrescen tad as por copistas a p a rtir do v. 48.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

84

9 .4 5 (no inferno) {A}


Influenciados pelo paralelo no v. 43, copistas foram estim ulados a acrescen tar
diversos qualificativos ao texto, como ano fogo que no se ap ag a. O texto tem tim o
apoio de rep resen tan tes dos tipos de texto alexandrino, ocidental, oriental, e egpcio.

9 .4 6 omisso do versculo {A}


Veja o co m entrio sobre o v. 44.

9 .4 9 (pois cada um ser salgado com fogo) {B}


As p alav ras iniciais desse versculo foram tra n sm itid a s em trs form as principais:
(1)

(pois cada um ser salgado com fogo;)

(2)

(pois cada sacrifcio ser salgado


com sal ;)e

(3)

(pois cada
um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal).

A h isto ria do texto parece ser a seguinte: N um perodo bem rem oto, um cop ista viu em Lv 2.13 (com todas as tu as ofertas oferecers sal) urna pista p a ra a
com preenso dessa e stra n h a afirm ao de Jesus e an o to u essa passagem do AT
m arg em de sua cpia de M arcos. Mais tard e , outros copistas su b stitu ra m o texto
por esse co m en trio na m argem , criando a leitu ra (2), ou acresce n tara m o com entrio m arg in al ao texto, criando a leitu ra (3). E ntre as o u tras alteraes esto as
seguintes: (ser consum ido pelo fogo),
(sacrifcio ser consum ido), (ser testad o pelo fogo),
(e to d a substncia [deles] ser d estru d a).
Um co m e n ta rista bblico escreveu que pelo m enos quinze diferentes in terp retaes desse versculo j foram propostas. A explicao de H ooker (The Gospel According to S a in t M ark, p. 233) teria am pla aceitao e n tre os in trp retes. Ela afirm a
que, n este caso, o verbo sa lg a r deveria ser en ten d id o com o p u rific a r.
P arece que a chave p a ra o uso que M arcos faz desse ditad o neste contexto o
p aradoxo de ser salvo pelo fogo (1C0 3.15). Assim com o o fogo, o sal um agente
p u rificad o r (Ez 16.4; 43.24); pode, tam b m , tra z e r desolao e d estru io (Jz 9.45;
Sf 2.9). Porm , d iferen tem en te do fogo, o sal u m a fonte de vida (2Rs 2.19-22);
pode ser usado p a ra ev itar que a com ida ap odrea. P o rtan to , m esm o se tra ta n d o de
urna m etfo ra m ista, a noo de que hom ens podem ser salgados com fogo resum e
m uito bem a m ensagem dos vs. 43,45,47: o processo de purificao pode d estru ir,
m as pode tam b m preservar.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

85

M esm o que se adote a leitu ra que ap arece com o texto, no recom endvel fazer
u m a trad u o literal. Seria m elho r colocar na trad u o o sentido provvel desse
texto e, n u m a nota, explicar que no se tem certeza q u an to ao sentido desse texto.
C onfira a NTLH: Pois todas as pessoas sero pu rificad as pelo fogo, assim com o os
sacrifcios so purificados pelo sal.

10.1 ficai] *Iopvou ([e] alm do Jordo) {C}


M orna H ooker descreve m uito bem a dificuldade ligada a esse versculo (The
Gospel According to S a in t M ark, p. 235): Jesus inicia sua viagem p a ra o Sul, rum o
a Jeru salm , m as o roteiro dele no fica claro. M uitos ju d eu s atravessavam o rio
Jo rd o e e n trav am na Pereia, p a ra no terem que p assar p or S am aria, m as a afirm ao de que Jesus foi p a ra as regies da Ju d eia e o outro lado do Jordo (ou seja,
a Pereia) in verte a ordem n a tu ra l e isso, claro, deixou os prim eiros copistas perplexos.
A leitu ra (atravs da regio do Jordo), que foi
seguida pelo textus receptus em concordncia com vrios uncais e a m aio ria dos
cursivos, um a correo feita por um copista que no sabia o que fazer com as dificuldades geogrficas en co n trad as em leitu ras m ais antigas. O texto a lex an d rin o
tra z , e os textos ocidental e an tio q u en o tm . A leitu ra tem
bom apoio de m anuscritos de vrios tipos de texto, m as possvel que te n h a
sido om itido p a ra h a rm o n iz a r o texto com o paralelo em Mt 19.1. P ara in d icar que
no se tem certeza q u anto ao texto original, aparece, no texto, e n tre colchetes.
No se sabe com certeza o que significam essas d iferentes leituras. (1) Segundo
a leitu ra aceita com o texto (na regio da Ju d eia e alm do Jo rd o ), Jesus pode ter
ido p rim eiram en te da G alileia p a ra a Ju d eia e, ten d o chegado Judeia, atravessou
p a ra a Pereia (T ransjordnia), no lado leste do rio Jordo. C onfira a NVI: Ento
Jesus saiu dali e foi p a ra a regio da Ju d eia e p a ra o outro lado do Jo rd o . Mas a
leitu ra no texto pode, tam bm , ser e n te n d id a com o se, em algum m om ento d u ran te
sua viagem iniciada na Galileia, Jesus te n h a atravessado p a ra a Pereia, no lado leste
do rio Jordo, e te n h a e n trad o na Ju d eia a p a rtir do lado leste do rio. Em ou tras
palavras, no fica claro se Jesus passou pela Pereia en q u an to estava a cam in h o da
Jud eia, ou se foi p ara a Pereia depois que tin h a chegado Judeia. (2) Segundo a leitu ra (o territ rio da Judeia, alm do Jo rd o ), Jesus pode te r ido da G alileia
p a ra o lado leste do rio Jordo (a T ransjordnia), sem ter ido Ju d eia com o tal. Ou,
o significado pode ser o seguinte: ele foi rum o ao Sul pelo lado leste do rio Jord o
e en to e n tro u na Judeia. (3) Segundo a leitu ra que aparece no textus receptus (na
regio da Ju d eia atravs da regio do Jo rd o ), Jesus foi da G alileia p a ra a Judeia,
dirigindo-se ao Sul atravs da Pereia, no lado leste do Jo rd o (e no passou por
S am aria, indo rum o ao Sul).

86

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 0 .2 (e fariseus tendo c h eg ad o /ap ro x im an d o se) {B}


O principal problem a apresentado pelas variantes tem a ver com a presena ou
ausncia das palavras (oi) . Ser que o texto original (apoiado
principalm ente pelo tipo de texto ocidental) trazia apenas o verbo , um a
form a im pessoal da terceira pessoa do plural (as pessoas lhe p erg u n taram ou foi-lhe
p erg u n tad o ), e a referncia aos fariseus foi acrescentada em muitos testem unhos por
influncia da passagem paralela em Mt 19.3? Tal explicao faz sentido, m as o paralelo
em M ateus no totalm ente paralelo ( [fariseus vieram
at ele]), e a leitura m ais longa tem amplo e im pressionante apoio de m anuscritos.
Das tradues m odernas, a REB segue a leitura m ais breve: Perguntaram -lhe:
lcito um hom em divorciar-se da sua m u lh er? E ntre os m anuscritos que tm o texto
m ais longo, alguns trazem o artigo definido o diante do substantivo , m as
a leitu ra sem o artigo tem os m elhores m anuscritos do seu lado. Sem o artigo, o significado alguns fariseus (ARA, NTLH, NBJ, NVI).

10.6 (os/a eles) {B}

Alguns testem unhos om item o pronom e , que o objeto direto, por julg-lo
desnecessrio, m as os m anuscritos favorecem a sua presena no texto. Muitos manuscritos contm o sujeito (Deus) para o verbo (fez), m as foi,
provavelm ente, acrescentado por copistas que queriam evitar um m al-entendido, ou
seja, que leitores pensassem que o sujeito de era Moiss, m encionado no v. 4.
Caso, na lngua alvo, no fique claro quem o sujeito do verbo fez, o trad u to r
deveria acrescentar a palavra Deus, m esm o que se aceite como original o texto que
aparece em O N ovo T estam ento Grego. Confira a NTLH: Deus os fez hom em e m u lh er.

1 0 .7 [ ]
(m e [e se u n ir com a sua m ulher]) {C}
Ser que as palavras foram
acrescentadas na m aioria dos m anuscritos, para fazer a citao concordar com a form a m ais longa que aparece em Mt 19.5 (e Gn 2.24)? Essas palavras no aparecem
em bons m anuscritos do tipo de texto alexandrino. Ou ser que foram om itidas sem
querer, quando um copista passou do que abre essa frase ao que aparece no
incio do v. 8? Parece que essas palavras so necessrias, pois, do contrrio,
(os dois), no v. 8, podera ser entendido como um a referncia ao pai e me! Como
existem argum entos p a ra os dois lados, essas palavras fazem p arte do texto, s que
aparecem en tre colchetes. A NBJ prefere o texto m ais breve: 7 Por isso 0 h o m e m
d e ix a r 0 seu p a i e a su a m e , 8 e os dois sero u m a s c a rn e . D entro da leitura m ais

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

87

longa, prefervel a , que , claram ente, um a correo


p a ra m elho rar o estilo. O significado destas duas leituras o m esm o.

10.13 o (e os discpulos os rep reen d eram ) {A}


As variantes podem no ter m aior im portncia para a traduo do texto, pois possvel que o tradutor prefira usar um substantivo em lugar de um pronom e, caso o pronom e resultar ambguo. Confira a NTLH: algum as pessoas levaram as suas crianas
a Jesus para que ele as abenoasse, m as os discpulos repreenderam aquelas pessoas.
O pronom e poderia ser entendido como um a referncia s prprias crianas, e no aos adultos que as levaram a Jesus. P ara evitar qualquer am biguidade
quanto ao alvo da repreenso dos discpulos, alguns copistas substituram o pronom e
(os/a eles) por (aqueles que estavam apresentando) ou
(aqueles que estavam trazendo). A leitura aceita como texto tem excelente apoio de m anuscritos. Alm disso, os textos paralelos em Mt 19.13 e Lc 18.15,
que tm o pronom e os, do a en ten d er que M ateus e Lucas en co n traram no texto de
M arcos o pronom e , ao escreverem os seus Evangelhos.

10.19 (no d e fra u d a r s/e n g a n a r s) {A}


O m and am ento no d e fra u d ar s traz m em ria o texto de x 20.17 ou Dt 24.14,
segundo a fraseologia encontrada em alguns m anuscritos da Septuaginta. Porm ,
m uitos copistas devem ter entendido que esse m andam ento no deveria aparecer
n um a lista que traz vrios dos Dez M andam entos, e o p taram por omiti-lo. M ateus
(19.18) e Lucas (18.20) fizeram o m esm o, ao seguirem o texto de M arcos, na composio de seus Evangelhos.

10.21 (vem, segue-m e) {A}


O textus receptus, a exem plo de m uitos m anuscritos cursivos, acrescenta
(tom a a tu a cruz), tirad o de 8.34. O texto m ais breve tem excelente
apoio de m anuscritos. Alm disso, a ausncia das palavras nos
relatos paralelos de Mt 19.21 e Lc 18.22 d a e n ten d er que essas palavras, originalm ente, no faziam p a rte do texto de M arcos.

1 0 .2 4 () {B}
Copistas tra ta ra m de a b ra n d a r o rigor das palavras de Jesus a respeito de quo
difcil e n tra r no reino de Deus, inserindo vrias qualificaes que restrin g iram
sua aplicao em term os to am plos e ligaram essas palavras m ais d iretam e n te ao

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

88

contexto. Assim, em alguns m anuscritos se en co n tra


(os que confiam em riquezas), em outros se l (um rico), e um m anuscrito
cursivo traz oi / (os que tm posses).

10 .2 5 (cam elo) {A}


Veja o co m entrio sobre Mt 19.24.

10 .2 6 (uns aos o u tro s/e n tre si) {B}


A leitura (a ele) parece ser um a correo alex an d rin a de , que
tem do seu lado um bom apoio de m anuscritos. Uns poucos m anuscritos tro caram o
pronom e reflexivo pelo recproco (uns aos outros). A lguns outros
m anuscritos no tm pronom e nenhum , m as possvel que copistas ten h am om itido
o pronom e p ara h arm o n izar o texto com os paralelos em Mt 19.25 e Lc 18.26, onde
no ap arece n en h u m pronom e. A RSV trad u ziu a v a ria n te a ele, m as a m aioria das
trad u es m o d ern as segue a leitu ra que aparece como texto em O Novo Testamento
Grego.

10.31 [01] ([os]) {C}


Esta v a ria n te no tem m aior im p o rtn cia p a ra trad u to re s do NT, pois u sa r ou
no u sa r o artigo vai d e p en d e r das caractersticas e exigncias da ln g u a p a ra a
qual se est trad u zin d o . De um lado, o peso dos m anuscritos favorece a om isso
do artig o definido oi. Mas, por ou tro lado, possvel que copistas te n h a m om itido
o artigo, neste caso p a ra h a rm o n iz a r o texto com o p aralelo em Mt 19.30, onde o
artig o no aparece.

1 0 .3 4 (depois de trs dias) {A}


A locuo tpica de M arcos, o correndo tam b m em Mc 8.31
e Mc 9.31. Afora isso, aparece, em refern cia ressu rreio de Jesus, apenas em Mt
27.63. C opistas tro c a ra m essa locuo por (ao terceiro dia), que
u m a ex p resso m uito m ais freq u e n te no NT. C onfira os p ara lelo s em Mt 20.19 e
Lc 18.33, onde ap arece .
Se as locues e tm m esm o significado,
um assu n to que divide as opinies dos estudiosos. Caso signifique no terceiro dia depois d e ste , ou seja, o dia depois de a m a n h , as duas
locues so sinnim as e p odem te r a m esm a trad u o (veja Taylor, The Gospel
According to St. M ark, p. 378, p a ra evidncias de que as duas locues tm o m esm o

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

89

significado). Caso, porm , a locuo depois de trs d ias, em M arcos, signifique


no q u a rto d ia , ento o texto de M arcos no deveria ser trad u zid o de form a idntica aos paralelo s em M ateus e Lucas.

1 0 .3 6 [] (que quereis que [eu] faa) {C}


As v arian tes, neste caso, no afetam a traduo, pois so m eras diferenas estilsticas: (que quereis que eu faa?) e (que
quereis que faa?). A leitu ra que m elhor explica a origem das v a ria n te s aquela que
ap arece com o texto, em que o pronom e acusativo seguido de um subjuntivo deliberativo, e no do infinitivo , com o seria de se esperar. Na verd ad e, m uitos
m anu scrito s m ais recentes tra z e m o infinitivo em lugar do subjuntivo. possvel
que, neste caso, copistas te n h a m sido levados a fazer alteraes por causa de um a
p e rg u n ta sem elh an te no v. 51.

10 .4 0 ' (m as p a ra a q u eles/m as p a ra os quais) {A}


Vrias das verses antigas in te rp re ta ra m o grego aaaoic com o sendo urna s
p alav ra (a outros). A leitu ra aceita com o tex to significa que Jesus no tem o
direito de conceder lugares de h o n ra (a ningum ); Deus quem vai d a r esses lugares quelas pessoas p a ra as quais ele os p reparou. Na Igreja A ntiga, alg u n s cristos
se ap eg aram a esse texto p a ra defen d er a ideia de que, p or conseguinte, Jesus estav a su b o rd in ad o a Deus e no era igual a Deus. A alterao p a ra pode te r
sido intencional, p a ra rejeitar tal noo a respeito de Cristo, pois a v a ria n te te x tu a l
significa: No com pete a m im conceder (a vs, os discpulos) m as (com pete a m im
conceder) a outros [], p a ra os quais foi p re p a ra d o .

10 .4 0 (est preparado) {A}


Esta v aria n te pode no ter m aior significado p a ra trad u to res, pois, em m uitas
lnguas, o agente do verbo ser explicitado, in d ep e n d en tem e n te do texto que se est seguindo. C onfira a NTLH: Pois foi Deus quem p rep aro u esses lugares e ele os d a r a quem q u iser. A presena da locuo (ou )
(por m eu Pai) em vrios testem u n h o s, alguns deles antigos, u m a insero
feita a p a rtir do paralelo em Mt 20.23.

1 0.43 () {A}
A p aren tem ente, um copista colocou a form a do fu tu ro (ser) em lu g ar do
p resen te, p a ra a b ra n d a r um pouco o tom das p alav ras de Jesus. Essa leitu ra com

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

90

o verbo no fu tu ro tem o apoio de vrios uncais e da m aio ria dos m insculos. A


form a com o fu tu ro pode tam b m te r surgido p or in fluncia de , que ap arece
n a lin h a seguinte.
O p resen te pode ser e n ten d id o com o um p resen te que c o n stata um fato, e no
com o u m a ordem ou u m a afirm ao com respeito ao futuro. Em o u tras palav ras,
n o assim que e n tre vs. Por outro lado, alguns verbos gregos, inclusive o verbo se r, p odem ser usados no tem po p resen te com u m a referncia a ao fu tu ra.
Q u an d o form as do p resen te e do fu tu ro ap arecem em sequncia, como neste versculo, a form a do p resen te d m ais nfase ou expressa m aior grau de certeza do que
o verbo no tem po fu tu ro . Isto significa que a d iferena e n tre e pode ser
de nfase, no de tem po.

1 1 .3 (o m an d a o u tra v ez/o m an d a de volta) {B}


O tem po fu tu ro (m andar), que m ais b ran d o do que o presen te
, parece ser u m a correo feita por copista. A v a ria n te m ais significativa
diz respeito p resen a ou ausn cia do advrbio (novam ente, o u tra vez). A
leitu ra sem precisa ser e n te n d id a no sentido de que a pessoa que recebe o
recad o de Jesus a te n d era aquele pedido, m an d a n d o im ed iatam en te o ju m e n tin h o
at Jesus (H ooker, The Gospel According to Sain t M a rk, . 259). possvel argum e n ta r que o advrbio no original, m as foi acrescen tad o por copistas que se
p reo c u p ara m com o que seria do anim al. Iria Jesus m and-lo de volta? Mas, urna
vez que copistas no acresce n tara m no p aralelo em Mt 21.3, provvel que o
p r p rio M arcos, e no copistas posteriores, te n h a escrito . Alm disso, m anuscritos ta n to do tipo de texto alex an d rin o q u an to do tipo de texto ocid en tal apoiam
a leitu ra m ais longa, com o advrbio.
A m aio ria das trad u es en ten d e todo esse texto, a saber, O Senhor precisa
dele e ele (= Jesus) logo o m a n d a r de volta p a ra aqui, com o a m ensagem que os
dois discpulos d everam tra n sm itir ao dono do ju m e n tin h o . No en ta n to , tam b m
possvel tra d u z ir assim : Dizei: S enhor precisa dele. E ele (= o dono) im ediatam en te o m a n d a r de volta p a ra c (Seg). Veja o co m entrio sobre a segm entao
do versculo p aralelo de Mt 21.3.

1 1 .1 9 (saram da cidade) {C}


E m bora exista a possibilidade de o verbo no sin g u lar (ele saiu)
ser orig in al, ten d o sido tro cad o pelo plural, p a ra concordar com o participio plu ral
e o verbo plu ral do versculo seguinte, o peso da evidncia
ten d e a a p o iar a form a do plural. A om isso do verbo no Cdice L resu ltad o de
um erro de cpia.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

91

A NBJ ad o ta a v a ria n te tex tu al: Ao en tard ecer, ele se dirigiu p a ra fora d a cid a d e . Caso se p refe rir a leitu ra que aparece com o texto, talvez seja m elhor d izer
Jesus e os discpulos sa ram (NTLH), e no sim plesm ente eles sa ram , pois, do
co n trrio , os leitores p o d eram p e n sa r que eles se refere aos principais sacerdotes
e escribas, m encionados no v. 18.

11.22 ' (Tende f) {B}


A leitu ra aceita com o texto u m a exortao a que os discpulos te n h a m f em
Deus. A lguns m anuscritos, todavia, tra z e m . Essa v a ria n te pode ser
e n te n d id a com o u m a condicional, ou seja, se ten d es f. Ou, pode ser en ten d id o
com o p a rtc u la in terro g ativ a que in tro d u z um a p e rg u n ta , a saber, Tendes f? A
leitu ra exige que as p alav ras que seguem no v. 23, em v erd ad e vos
afirm o , form em a orao principal dessa construo (se tendes f em Deus, ento
em v erd ad e eu vos afirm o ). No en tan to , em o u tras passagens dos E vangelhos, as
p alav ras sem pre ap arecem no incio de u m a frase e no so precedidas por um a orao condicional. E provvel que essa v a ria n te te n h a surgido
q u ando um copista alterou o texto, fazendo-o concordar com as palav ras de Jesus
em Lc 17.6: Se tiverdes f como um gro de m o sta rd a (veja tam b m Mt 21.21).

1 1.24 (recebestes) {A}


Neste caso, as v a rian tes podem no ter m aior im p o rtn cia p a ra trad u to res, pois
as d iferen tes form as verbais no expressam n ecessariam en te diferenas de significado. O tem po aoristo (p assad o ) re p re se n ta o uso sem tico do perfeito
proftico. (Este perfeito proftico expressa a certeza de um a ao fu tu ra. Em outras
palavras, no AT os profetas s vezes se referiam a eventos fu tu ro s com ta n ta certeza, que falavam deles como se j tivessem acontecido.) C opistas a lte ra ra m o texto
p a ra o tem po p resen te (recebeis), ou, influenciados pelo p aralelo em
Mt 21.22, p a ra o tem po fu tu ro (recebereis). Em algum as lnguas, caso o
aoristo for trad u zid o por um verbo no p retrito perfeito, talvez no fique
claro o sentido do perfeito proftico. P ortanto, a m elhor opo talvez seja u sa r o
fu tu ro , com o em "crede que o receb ereis.

11.26 omisso do versculo {A}


A au sn cia desse versculo em testem u n h o s antigos que re p re se n ta m todos os
tipos de texto indica que existe g ran d e probabilidade de que essas p alav ras foram
in serid as p or copistas a p a rtir do texto de Mt 6.15. m enos provvel a hip tese de
que as p alavras do v. 26 sejam p a rte do texto original, m as foram acid en talm en te

92

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

om itidas porque um copista passou, sem querer, das p alavras


, que ap arecem ao final do v. 25, p a ra as m esm as p alav ras ao final do v. 26,
om itindo, assim , o contedo do v. 26.

1 2 .2 3 [ ]
(na ressu rreio [quando eles ressuscitarem ]) {C}
As v arian tes, neste caso, tm pouca im p o rtn cia p a ra trad u to res, pois so m ais
d iferenas de estilo do que de significado. O uso de palav ras que, a rigor, so desn ecessrias faz p a rte do estilo de M arcos, m as copistas, provavelm ente por no se
d arem conta deste d etalh e, o m itiram (quando eles ressuscitarem ),
por ju lg a rem isso um acrscim o desnecessrio (M ateus e Lucas tam b m o m itiram
essas p alav ras ao fazerem uso de M arcos, provavelm ente pela m esm a razo.) Visto que difcil im a g in ar que um copista te n h a p en sad o ser necessrio fazer um
co m en trio a respeito da locuo , as p alav ras
p odem m uito bem ser originais. Todavia, u m a vez que os testem u n h o s que om item
essas p alav ras so, em geral, testem u n h o s confiveis no que diz respeito ao texto
original, as p alav ras aparecem , no texto, e n tre colchetes, p a ra
in d icar in certeza q u an to ao texto original.
P ara in d icar com m ais clareza que o v. 23 con stitu i o cerne da questo, copistas
in se rira m (portan to ) em d iferentes lugares, em vrios testem unhos.
Q u alq u er que seja a opo dos trad u to res, o texto m ais longo, com
, ou o texto m ais breve, sem esta locuo, um a trad u o literal do texto
pode n o ser a m elh o r opo. Na verdade, tan to o tex to com o a v a ria n te podem resu lta r n a m esm a trad u o . C onfira a NTLH: ano dia da ressurreio, q u ando todos
os m ortos to rn a re m a viver, de qual dos sete a m u lh e r vai ser esposa? Q uan to
conjuno , tra d u to re s tm que u sa r conjunes de acordo com as necessidades
d a ln g u a alvo, sem levar em considerao as discusses em to rn o do texto original.

1 2 .2 6 [] ... [] ([o] Deus ... [o] Deus) {C}


As v a ria n te s no tm im p o rtn c ia n e n h u m a p a ra trad u to res, pois o uso ou no
do artig o definido com o substantivo D eus d ep en d e das caractersticas da ln g u a
p a ra a q ual se est trad u zin d o . France (The Gospel o f M ark, p. 470) tem razo, ao
d ize r que a q uesto m ais de ordem estilstica do que exegtica. Q uase todos os
testem u n h o s tm o artig o o d ian te das trs vezes em que ocorre o substantivo
n e sta citao de x 3.6. A lguns poucos, e n tre ta n to , om item o artigo n a seg u n d a
e terc eira ocorrncia, e a com binao desses testem u n h o s d considervel apoio
h ip tese de que o texto m ais breve original. P ara in d icar que existem dvidas
q u a n to ao tex to original, o artig o aparece duas vezes, no texto, e n tre colchetes.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

93

1 2 .3 4 [] ([o/a ele]) {C}


E sta v a ria n te no tem m aio r significado p a ra tra d u to re s, pois n a m aio ria das
ln g u as a form a do grego no ser seg u id a lite ra lm e n te . P a rtin d o -se do pressup o sto de que o pro n o m e o rig in al, no de su rp re e n d e r que m uitos cop istas o te n h a m om itido, p or raz es de estilo. O p ronom e in te rro m p e a seq u n cia
do texto. Em vez de d ize r aJesu s, vendo que ele h av ia resp o n d id o sa b ia m e n te , o
tex to diz uJesus, v e n d o o, que ele h av ia resp o n d id o sa b ia m e n te . Por o u tro lado,
n o tv el o peso dos m an u scrito s que apoiam a om isso do p ronom e. P ara in d ic ar
in c e rte z a q u a n to ao que o rig in a lm e n te co n stav a no tex to , o p ro n o m e a p arece
e n tre colchetes.

1 2 .3 6 (debaixo) {C}
A citao no v. 36 vem de SI 110.1, conform e o texto da S e p tu ag in ta (na LXX,
nosso SI 110 SI 109), onde se l: (como um estrad o
p a ra os teus ps). O fato de tam b m Mt 22 .4 4 ter , e no , d
a e n te n d e r que M ateus te n h a seguido um texto de M arcos que tra z ia a p alav ra
. Um a vez que citaes desse Salm o em Lc 20.43 e At 2.35 tm o substantivo , a ten d n cia dos copistas teria sido a lte ra r o texto de M arcos p a ra
harm o n iz-lo com a form ulao e n co n trad a na S eptu ag in ta. ARC segue a v a ria n te
tex tu al: at que eu p o n h a os teus inim igos por escabelo dos teus p s (o m esm o n a
New Jerusalem Bible).

12.41
(tendo-se assen tad o dian te da caixa de ofertas) {B}
A m aio ria das v aria n te s no tem significado m aior p a ra a traduo. A leitu ra que
m elh o r explica a origem das dem ais aquela que aparece com o texto. A probabilidade de copistas in serirem (Jesus), p a ra explicitar o sujeito do participio
(tendo-se assentado) e do verbo (observava), m aior do que a
pro b ab ilid ade de om itirem essa locuo. Em ou tras passagens, M arcos em prega
(11.2; 13.3), m as nu n ca (defronte d e /p e ra n te ).
T radutores que iniciam u m a nova seo no v. 41 fariam bem em in se rir o nom e
Je su s por questo de clareza, q u alquer que seja o texto original. As palav ras
e so sinnim as e podem ter a m esm a trad u o na ln g u a alvo.
A v a rian te que faz diferena na trad u o o participio (p arad o ou de p),
que tom a o lugar de em vrios m anuscritos. Ao que parece, alguns copistas
e n te n d e ra m que seria m ais apropriado que Jesus estivesse p arad o no Templo, em
vez de sentado, m as essa leitu ra tem apoio lim itado de m anuscritos.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

94

1 3 .2 (aqui p e d ra sobre pedra) {B}


Essas v a ria n te s tm p o u ca im p o rt n c ia p a ra a trad u o . A le itu ra aceita com o
tex to tem slido apoio de m an u scrito s. A v a ria n te (p ed ra sobre pedra) n o p assa de v a ria o estilstic a que no afe ta o significado e pro v av elm en te
re flita u m a in flu n cia de Lc 21.6. A v a ria n te que no tra z o advrbio (aqui)
tem o m esm o significado do texto, que tem o advrbio.

1 3 .8 (haver fomes) {B}


possvel que as p a la v ras m i / (e tu m u lto s) sejam o rig in ais e que um
co p ista a c id e n ta lm e n te as te n h a om itido, por causa da se m elh an a com a p a la v ra
(princpio), que vem logo a seguir. M ais provvel, porm , que o tex to m ais
longo seja exem plo de um tex to em ex p an so , a u m e n ta d o de d ifere n te s form as
pelos copistas. A lguns m a n u scrito s tm (fom es e
ep id em ias e tu m u lto s), p ro v av elm en te p o r in flu n cia de Lc 21.11.

1 3 .9 Segmentao
C aso se fiz e r um c o rte ou u m a p a u sa aps , o se n tid o se r o
se g u in te : p o rq u e vos e n tre g a r o aos trib u n a is [ ]; e se reis aoita d o s n a s [] sin a g o g as; e c o m p a re c e re is p e ra n te g o v e rn a d o re s e reis, p o r
m in h a c au sa , p a ra lh es s e rv ir de te s te m u n h o . po ssv el, ta m b m , fa z e r u m
c o rte d ep o is de , e n o d ep o is de , de so rte que
as d u a s lo cu es vo com o v erb o (e n tre g a r o ). N este caso, o
se n tid o p a ssa a ser: Vos e n tre g a r o aos trib u n a is e s [] sin a g o g a s, sereis
m o d o s de p a n c a d a s, c o m p a re c e re is p e ra n te g o v e rn a d o re s e reis p o r m in h a
cau sa: n isso eles te r o um te s te m u n h o (TEB) (veja a d isc u ss o em E vans,
M a rk 8:27 16:20, p. 309).
Caso se fizer u m co rte ao fin al do v. 9, depois de (com o
um te s te m u n h o a eles), o v. 10 d incio a u m a nova sen ten a: E p rim e iro necessrio que a to d as as naes [ ] o ev an g e lh o seja p ro c la m a d o . A lguns
te ste m u n h o s an tig o s, to d av ia, fazem u m a p a u sa d e n tro do v. 10, depois de
(e a to d as as naes), e no depois das p a la v ra s
, no fin al do v. 9. A m a io ria desses m an u sc rito s ta m b m tra z (m as
n e cessrio ) depois de (prim eiro ). Caso se a d o ta sse esta se g m en ta o
a lte rn a tiv a , o se n tid o p a ssa ria a ser o seg u in te: 9 ... co m p a rec ere is p e ra n te gov e rn a d o re s e reis p o r m in h a causa, com o um te ste m u n h o aos ju d e u s [ ] 10
e aos g en tio s [ ]. Mas p rim e iro n e c e ss rio [ ]
que ev an g e lh o seja p ro c la m a d o (veja a discu sso em Evans, p. 310).

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

95

1 3 .3 3 (vigiai) {B}
A in sero das p alav ras (e orai) o tipo de acrscim o que
m uitos copistas p rovavelm ente fariam sem que um estivesse d e p en d e n d o do outro, em p a rte , talvez, por in flu n cia de 14.38. Se essas p a la v ras tivessem co n stad o
o rig in a lm e n te no texto, fica difcil explicar sua om isso no teste m u n h o com binado
de vrio s m an u scrito s que re p re se n ta m os tipos de texto a le x a n d rin o e o cidental.

14.5 (acim a de/sobre) {A}


Aqui, o advrbio usado de form a coloquial, em referncia ao nm ero
300, ou seja, Pois este perfum e po d eria ser vendido por acim a de (= m ais de) trezentos d en rio s. Possivelm ente alguns copistas teriam om itido o advrbio porque
tin h a m objees a esse uso coloquial. Ou, talvez, om itiram -no porque foram influenciados pelo relato paralelo em Jo 12.5, onde o advrbio no usado. m uito forte
o apoio que os m anuscritos do ao texto m ais longo, isto , ao texto com o advrbio.

1 4 .2 4 (da aliana) {A}


A leitu ra que aparece como texto tem considervel apoio de m anuscritos. Se
(nova) fosse original, no h com o explicar p or que teria sido om itido.
m uito m ais provvel que um copista te n h a acrescen tad o a p alav ra p o r influncia do relato paralelo em Lc 22.20; 1C0 11.25. Ao se trad u zir, talvez seja bom
explicitar que se tra ta da alian a de Deus. C onfira a BN (o san g u e da a lian a de
Deus) e a NTLH (o sangue que g aran te a alian a feita por Deus). A Bblia da CNBB,
que segue a Nova V ulgata, trad u z a v ariante: o m eu sangue da nova A liana.

1 4.25 (no m ais beberei) {C}


A ausncia de (no m ais) em bom nm ero de m anuscritos , provvelm ente, fruto da ao de um copista que om itiu essa p alav ra p a ra h a rm o n iz a r o
texto com a passagem p aralela de Mt 26.29, que no tem esse . O uso do
verbo (acrescentar) com o infinitivo ou (beber) em alguns
m an u scrito s reflete influncia sem tica ou hebraica, em que se usa o verbo acresc e n ta r p a ra ex p ressar a ideia de o u tra vez. Essa expresso sem tica constitu i um a
d iferen a form al que no altera o significado.

1 4 .3 0 (antes que o galo cante duas vezes) {C}


Alguns copistas m udaram a posio da p alavra (duas vezes), colocando-a
aps o infinitivo , m as isso um a sim ples diferena estilstica que no vai

96

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

se refle tir na m aioria das tradues. O utros copistas om itiram por com pleto, provavelm ente influenciados pelos relatos paralelos em Mt 26.34; Lc 22.34; Jo 13.36.

1 4 .3 8 S e g m e n ta o
Caso for ad o ta d a a segm entao que aparece no texto de O Novo T e sta m e n to
G rego , o sentido o que ap arece na m aioria das tradues: Vigiai e orai, p a ra que
no sejais te n ta d o s. Caso, porm , se fizer um corte aps (vigiai), ocorre
u m a leve m u d an a de sentido, pois as p alavras p a ra que no sejais te n ta d o s se
ligam m ais d iretam e n te ao segundo verbo. A REB trad u z assim : E stejam atentos,
todos vocs; e orem p a ra que vocs no sejam subm etidos ao te s te . Nessa m an eira
de e n te n d e r o texto, a conjuno iva no expressa propsito, m as indica o contedo
da orao (= orem , p ed in d o que no sejam tentados).

1 4 .3 9 (a(s) m esm a(s) palavra(s) dizendo) {A}


Tudo indica que um copista acid en talm en te om itiu essas palavras. Talvez form assem um a lin h a de significado num antigo a n cestral do Cdice de B e z a r Menos provvel a hiptese de que um copista te n h a acrescentado essas p alavras
que, depois, e n tra ra m em todos os tipos de texto, com exceo do ocidental. A REB
a d o ta o texto m ais breve: Mais um a vez ele se afasto u e o ro u . A presena dessas
p alav ras e n fatiza a inten sid ad e do conflito de Je su s (Hooker, T he G ospel A ccord in g to S a in t M a rk , p. 349).

1 4 .4 1 S e g m e n ta o
As p alav ras de Jesus aos discpulos, (ainda [ ] estais do rm in d o e descansando), p odem ser en ten d id as com o u m a
exclam ao ou afirm ao (ARA, Seg), u m a ordem (TEB, NBJ), ou um a p e rg u n ta
(NRSV, NTLH, BN, NVI). Em tom afirm ativo, as p alav ras de Jesus podem ser enten d id as com o u m a acusao. Como p e rg u n ta , p odem rev elar sua decepo. Se
en ten d id as com o u m a ordem , essas palav ras so, em geral, vistas com o irnicas
ou ex p ressan d o irritao e c o n traried ad e. T am bm possvel e n te n d e r as p alav ras
de Jesu s com o au torizao a que os discpulos d u rm am , pois ele term in o u de o rar

2 Textos eram, por vezes, divididos em linhas significativas de locues ou frases, para ajudar o leitor a dar
a entonao correta e fazer as pausas no lugar adequado. Todos os livros do NT, com exceo do Apocalipse, eram, por vezes, copiados na forma de linhas de significado. O Cdice de Beza (quinto sculo) o
mais antigo manuscrito do NT que traz o texto disposto na forma de linhas de significado. Veja Metzger,
Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Paleaeography, p. 39-40; e Metzger, The Text of the New
Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, p. 29-30.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

97

e no m ais precisa que vigiem com ele. Neste caso, porm , as p alav ras seguintes,
levantai-vos, vam os!, p arecem no se e n caix ar m uito bem ( o que co n stata France, The G o sp el o f M a rk , p. 588). A TEB, por exem plo, trad u z assim : C ontinuai a
d o rm ir e descansai! A cabou-se. Veja tam b m Evans, M a rk 8 : 2 7 1 6 :2 0 , p. 416; e o
co m en trio sobre Mt 26.45.

14.41 * copa (Basta! Chegou a hora) {B}


A dificuldade de in terp reta o do uso im pessoal do verbo n este contex to fez com que copistas intro d u zissem um a srie de alteraes. Talvez influenciados por Lc 22.37, vrios testem u n h o s, especialm ente ocidentais, a crescen taram
depois de (significando, talvez, o fim defin itiv am en te chegou).
A lguns testem u n h o s om item . E xistem m uitas incertezas q u an to trad u o
de . Pode significar b a sta! (ARA, NTLH, NRSV, NVI, REB), referindo-se ao
sono dos discpulos. T am bm pode significar j chega, referindo-se c en su ra que
Jesus dirigiu aos discpulos em form a de p e rg u n ta . P ara u m a discusso m ais aprofu n d ad a a respeito dos possveis significados de , veja Evans, M a rk 8 : 2 7
1 6 :2 0 , p. 407, n. k, e pp. 416-17; tam b m France, The G o sp el o f M a rk , pp. 5 8 8 5 8 9 .

1 4.48 S e g m e n ta o
As p alav ras de Jesus podem ser vistas com o um a p e rg u n ta , a exem plo do texto,
ou, ento, como um a afirm ao. A TEB, por exem plo, tra d u z isso p or u m a exclam ao (sastes ... p a ra apoderar-vos de m im !). Se o texto grego in te rp retad o
com o um a p e rg u n ta , deveria ser vista como p e rg u n ta retrica. Q ualquer que seja a
soluo, se afirm ao ou p e rg u n ta , as p alavras de Jesus so um p rotesto co n tra a
m an e ira como estava sendo preso. Veja o com entrio sobre Mt 26.55.

1 4 .6 4 S e g m e n ta o
As p alavras (ouvistes a blasfm ia) podem ser interp reta d as como um a afirm ao, a exem plo do texto, ou como um a p e rg u n ta (W H).
Tanto a frase a n te rio r como a que segue esse texto so p erg u n tas. M esmo que o
texto grego seja en tendido como u m a p e rg u n ta , ser com certeza um a p e rg u n ta
retrica, que em m uitas lnguas precisa ser trad u z id a como um a afirm ao.

14.65 (nele) {A}


Em vez de dizer que alguns cuspiram nele (), vrios testem u n h o s dos tipos
de te x to o c id e n ta l e o rie n ta l, c e rta m e n te in flu e n c ia d o s p elo re la to p a ra le lo em

98

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Mt 26.67, su b stitu ra m o pronom e por (no rosto dele).


Veja tam b m a n o ta sobre a v aria n te seguinte.

14.65 (Profetiza!) {B}


A leitura aceita como texto apoiada pelo texto alexandrino e por vrias tradues antigas, e a que m elhor explica o surgim ento das variantes. O texto m ais longo,
incluindo a p e rg u n ta (quem que te bateu?), parece um a adio
com o propsito de h arm o n izar o texto de M arcos com Mt 26.68 ou Le 22.64. Algum as das leitu ras m ais longas incluem tam b m as p alavras agora p a ra n s (
) e M essias ( ).

14.68 [ ] ([e o galo cantou]) {C}


difcil decidir se essas p alavras foram acrescen tad as ou excludas do texto original. fcil explicar seu acrscim o ao texto: copistas teriam sido ten tad o s a in se rir
as p alav ras p a ra e n fa tiz ar o cu m prim ento literal da profecia de Jesus, em Mc 14.30.
possvel que copistas te n h a m tam b m concludo que P edro no p o d era saber que
o galo estava can tan d o a seg u n d a vez, se no houvesse um a referncia ao fato de
que ele h av ia can tad o antes.
T am bm fcil explicar a om isso dessas palavras: copistas quiseram harm onizar o texto de M arcos, que fala de duas vezes em que o galo cantou, com o texto dos
trs outros Evangelhos, que rela ta m apenas um m om ento em que o galo cantou. E
possvel que copistas te n h a m tam b m se p e rg u n ta d o por que P edro no se arrep en deu logo que ouviu o galo c a n ta r a p rim eira vez.
Um a vez que essas duas m an eiras de in te rp re ta r as evidncias fazem sentido, e
d ian te do fato de que ta n to o texto com o a v a ria n te tm slido apoio de m anuscritos, essas p alav ras foram deixadas no texto, s que e n tre colchetes, p a ra in d icar que
no se tem certeza q u an to sua g enuinidade. TEB e NVI, bem com o RSV e REB,
o p ta ra m pelo texto m ais breve.

14.72 (pela seg u n d a vez) {B}


A lguns testem u n h o s om item , provavelm ente p a ra h a rm o n iz a r o
tex to de M arcos com o relato dos outros E vangelhos (M t 26.74; Lc 22.60; Jo 18.27);
veja tam b m o com entrio sobre 14.68.

14.72 (Antes que o galo can te


duas vezes, trs vezes m e negars) {B}

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

99

A lg u m as d essas v a ria n te s aq u i n o tm m aio r sig n ificad o p a ra o tra d u to r.


A le itu ra a c e ita com o te x to a que m e lh o r ex p lica a o rig em das d e m a is. A posio dos a d v rb io s (duas vezes) e (trs vezes) foi a lte ra d a em a lg u n s
m a n u sc rito s, p a ra m e lh o ra r o estilo e a so n o rid a d e do tex to , p a ra u m a le itu ra
em voz a lta . Essas d ife re n a s, p o rm , no se ro p e rc e b id a s em tra d u e s p a ra
ln g u a s m o d e rn a s. A lguns m a n u sc rito s o m item o a d v rb io p e la s m esm as
ra z e s m e n c io n a d a s n a d isc u ss o a re sp e ito do n m e ro de vezes que o galo canto u , em Mc 14.30 e Mc 14.68.

14.72 (e caiu em si e chorou) {B}


O significado do p articip io neste co n tex to no e st claro. J foi inte rp re ta d o no sen tid o de p e n so u a resp eito d isso [= ele p e n so u a resp eito da
p ro fecia de Jesus], cobriu a cab e a , se jo g o u no c h o , e com eou. u m a
le itu ra difcil, que levou copistas de vrios m an u scrito s o c id e n ta is a su b stitu ir
o p a rticip io pelo verbo (ele com eou). Em a lg u n s teste m u n h o s, o im perfeito (chorava) foi su b stitu d o pelo ao risto (chorou), talv ez p o r
in flu n cia das passag en s p a ra le la s em Mt 26.75 e Lc 22.62. Se neste con tex to
significa com eou, en to no existe d ifere n a de significado e n tre
e . BDAG (p. 368) afirm a: T anto com eou a
c h o ra r (REB, [NBJ, BN, NVI]) q u an to caiu em si e c h o ro u (NRSV, [ARA, NTLH])
rep ro d u z em o se n tid o .

15.2 Segmentao
As p alav ras (Tu [o] dizes) podem ser in te rp re ta d a s com o urna afirm ao, a exem plo do texto, ou como um a p e rg u n ta . Se for u m a afirm ao, en t o o
p ro n o m e enftico " tu p o d e ra su g erir que Jesus concorda, em b o ra d a e n te n d e r
que teria se expressado um pouco d iferen te daquilo que Pilatos tin h a acabado de
dizer. Como p o n tu ao altern a tiv a , WH reg istra a possibilidade de fazer disso u m a
p e rg u n ta . O sentido a cab aria sendo o m esm o, pois, em se tra ta n d o de p e rg u n ta ,
seria u m a p e rg u n ta retrica.

15.8 / (vindo/subindo a m ultido) {B}


A leitu ra / tem slido apoio de m anuscritos. O significado pod e ria ser que a m ultido subiu ou foi at a residncia de Pilatos, na fo rtaleza
A ntonia. E n tretan to , com o se pode p erceb er nas passagens de 2Sm 23.9; 2Rs 3.21
e Os 8.9 no texto da S e p tu ag in ta, copistas s vezes faziam confuso e n tre os verbos iv (subir) e (cla m a r/g ritar). Esse tipo de confuso a m ais

100

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

provvel explicao p a ra a leitu ra / (a m ultido gritou), que


ap arece n a m aio ria dos m anuscritos. A lguns m an u scrito s acrescen tam o adjetivo
(toda), p a ra d a r m aio r d ram a tic id a d e n a rra tiv a .

15.12 [] ([quereis] que eu faa) {C}


A m a io ria dos m a n u s c rito s a p o ia a le itu ra que a p a re c e com o tex to . E xiste
a p o ssib ilid a d e de o v erb o (quereis) ser o rig in a l, h a v e n d o sido o m itid o
p o r c o p ista s que tr a ta r a m de h a rm o n iz a r o te x to de M arcos com o p a ra le lo em
Mt 2 7.22, o n d e esse v erb o n o a p a re c e . P or o u tro lado, a le itu ra sem o v erb o
a p o ia d a p o r b o n s m a n u s c rito s . E po ssv el que n o seja origin a l, m as te n h a sido a c re s c e n ta d o p o r in flu n c ia do v. 9, que tem esse v erb o ,
ou p o r in flu n c ia das p a ssa g e n s p a ra le la s em M t 27 e Lc 23 (na fo rm a de u m
p a rtic ip io ), que ta m b m tm o v erb o q u e re r . O v erb o a p a re c e e n tre
c o lch etes, no te x to , p a ra in d ic a r in c e rte z a q u a n to le itu ra o rig in a l.
A lguns poucos m anuscritos tm outro texto: (quereis p a ra
que eu faa), que, na verdade, apenas u m a d iferena estilstica no grego. Se o
texto diz Que quereis que eu faa ...? (NRSV, NTLH, CNBB) ou Q ue farei ...?
(REB, ARA, TEB, NBJ, NVI, BN), o sentido b asicam ente o m esm o.

15.12 [v ] ([este a quem cham ais]) {C}


A fraseologa d iferente que aparece na passagem p a ra lela em M ateus parece
su g erir que o au to r de M ateus conhecia o texto m ais longo no Evangelho de M arcos
(sem pre p ressu pondo que o au to r de M ateus fez uso de M arcos quan d o escreveu seu
Evangelho). No en tan to , a om isso dessas duas p alavras tem slido apoio de m anuscritos. No sendo p a rte do texto original, possvel que ten h a m sido acrescen tad as
com a in ten o de a trib u ir aos principais sacerdotes a responsabilidade pelo ttulo
O Rei dos Ju d e u s. Como no se tem certeza de que essas palav ras fazem p a rte do
original, elas ap arecem e n tre colchetes.
O tex to m ais longo aparece na m aioria das trad u es (ARA, NTLH, NBJ, NVI,
TEB, BN). A v a ria n te foi trad u z id a na Bblia da CNBB: Que quereis que eu faa,
ento, com o Rei dos Ju d eu s?

1 5 .2 8 omisso do versculo {A}


Os m ais antigos e m elhores m an u scrito s dos tipos de texto a le x an d rin o e ocid e n ta l n o tra z e m o v. 28, que diz: E cum priu-se a E scritura que diz: ele foi
contado com m alfeito res. Se o v. 28 tivesse estad o o rig in alm en te no texto, no h
com o explicar p or que te ria sido om itido. M arcos rara m e n te faz citaes d iretas do

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

101

AT. A citao, neste caso, de Is 53.12, e todo esse versculo foi, provavelm ente,
inserido no texto de M arcos a p a rtir de Lc 22.37.

1 5 .3 4 11 (por que m e abandonaste?) {B}


A leitu ra aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. Parece provvel
que copistas a lte ra ra m a ordem das palav ras p a ra , com o objetivo
de fazer com que o texto ap resen tasse a m esm a ordem e n co n trad a em Mt 27.46.
m enos provvel que seja original, m as teria sido alterad o p a ra
, com o objetivo de fazer com que o texto tivesse a m esm a ordem
das p alav ras e n co n trad a no texto de SI 22.2, conform e a S ep tu ag in ta. T irante o que
p o d eria ser um a p eq u en a diferena de nfase no pronom e m e, o significado das
duas leitu ras essencialm ente o m esm o e no haver d iferen a de trad u o e n tre
am bas n a m aioria das lnguas.
O m an u scrito D, com o apoio de alguns m an u scrito s da A ntiga L atina, tra z
(por que m e u ltra ja ste /in ju ria ste? ). Pode ser que um copista te n h a
criado essa v a ria n te porque no conseguia e n te n d e r com o Deus p o d ia te r abandon ado Cristo n a cruz.

1 5 .3 9 (que assim ele havia expirado) {C}


A leitu ra que aparece como texto tem o apoio de m anuscritos do tipo de texto alexan d rin o . No entanto, um nm ero expressivo de m anuscritos, rep resen tan d o urna
v aried ad e de tipos de texto e reas geogrficas, tem o participio (dando um
grito) dian te do verbo . E provvel que o texto m ais breve seja original,
pois copistas provavelm ente acrescen taram o participio influenciados pelo
texto paralelo em Mt 27.50. Neste contexto, o acrscim o no chega realm en te a altera r o sentido do texto (Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 378).

1 5 .4 4 (se fazia m uito tem po) {B}


E possvel que copistas ju lg a ra m inap ro p riad o usar, nesse contexto, a p alav ra
(fazia m uito tem po) e em razo disso tro c a ra m por . E m bora exista
expressivo apoio de m anuscritos p a ra (se j) em lugar de , pouco
provvel que seja o riginal e que te n h a sido tro cad o por p a ra ev itar a
rep etio de , que aparece um pouco antes no m esm o versculo.
O significado da leitu ra que aparece como texto que Pilatos cham ou o centu ri o e p erg u n to u se fazia m uito tem po que Jesus havia m o rrid o (NTLH). O
sentido da v a ria n te este: C ham ando o centurio, p erg u n to u -lh e se Jesus
j tin h a m o rrid o (NVI). Convm ob serv ar que, em bora n o rm alm e n te signi-

102

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

fique p o r um bom tem p o , pode tam b m significar j (como parece ser o caso
aqui). Se for assim , e so sinnim os e a trad u o dos dois term os ser
idntica. BDAG (p. 751) a firm a que , quan d o em pregado no sentido de j ,
refere-se a um p erodo de tem po um pouco m ais longo do que o perodo de tem po
sugerido pelo uso de .

16.1 ...
(Depois que term in o u o sbado ... e Salom ) {A}
A leitu ra aceita com o texto tem um im pressionante apoio da p a rte de m anuscritos. O m anuscrito D e um m anuscrito da A ntiga L atina om item os nom es das
trs m ulheres. Tal om isso se d, com certeza, no interesse de sim plificar o texto.
Alm disso, D e alguns m anuscritos da A ntiga L atina om item tam b m as p alav ras a
respeito da passagem do sbado. Essa om isso abre espao p a ra a com pra dos perfum es n a sexta-feira, em concordncia com Lc 23.56. A REB reg istra essa v a ria n te
em n o ta de rodap. Um a trad u o da v a ria n te , com eando em 15.47, ficaria assim :
M aria M adalena e M aria, m e de Joses, v iram onde o corpo foi colocado. E foram
e co m p raram p erfu m es p a ra irem u n g ir o co rp o .

16.2 (tendo d e sp o n tad o o sol) {A}


Em vrios m an u scrito s do tipo de texto ocidental, o participio aoristo
foi substitudo pelo participio p resen te (quando nascia); isto p a ra h a rm o n iz a r o texto com os relatos p aralelos em Mt 28.1, Lc 24.1 e Jo

20 .1, que m o stram que as m ulheres foram ao t m u lo an tes do n ascer do sol.


1 6 .9 2 0 O final ou os finais de M arcos
So b a sta n te com plicados os problem as tex tu ais e literrios relacionados com o
final de M arcos. (P ara discusses m ais ap ro fu n d ad as a respeito de final de M arcos,
veja B ratcher e Nida, A Translators H andbook on the Gospel o f M ark, pp. 506-507,
5 1 7 5 2 2 ;Evans, M ark 8:2716:20, pp. 540-551; E dw ards, The Gospel According
to M ark, pp. 497-504; e France, The Gospel o f M ark, pp. 6 8 5 6 8 8 .) Os m anuscrito s
traz em q u atro finais d iferentes p a ra M arcos.
(1)

Os doze ltim os versculos do texto de M arcos com um ente aceito no apa-

recem nos dois m ais antigos m an u scrito s gregos ( e B), no m an u scrito Bobiense
da A ntiga L atina (itk), no m anuscrito da siraca sinatica, em m ais ou m enos cem
m an u scrito s arm nios, e nos dois m ais antigos m an u scrito s georgianos. C lem ente
de A lex an d ria e O rgenes (segundo e terceiro sculos) no do m ostras de que sabiam da ex istncia desses doze versculos. Alm disso, Eusbio e Jer n im o (quarto

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

103

e q u in to sculos) a firm am que esses versculos estavam au sen tes de quase to d as


as copias gregas de M arcos que eles conheciam . Vrios m anuscritos que contm
esses versculos tra z e m no tas de copistas dan d o conta de que copias gregas m ais
an tig as no tin h a m esse texto. Em outros m anuscritos, essa p assagem tra z sinais
que os copistas colocavam no texto p a ra in d icar que se tra ta v a de um acrscim o ao
docum ento.
(2) Vrios m anuscritos, inclusive q u atro m anuscritos gregos de escrita uncial,
tm um final m ais breve, antes dos vs. 9 2 0 . Veja, abaixo, o co m entrio sobre O
Final Mais Breve de M arcos.
(3) O final trad icio n al de M arcos, to conhecido a p a rtir da King Jam es Version
e de o u tras trad u es do textus receptus (inclusive a de A lm eida), se e n co n tra na
g ran d e m aioria dos m anuscritos. Os m ais antigos Pais da Igreja que revelam conhecim ento de p a rte ou de todo esse final longo so Irineu e o D iatessaro de T aciano
(segundo sculo). No fica claro se Ju stin o M rtir (segundo sculo) conhecia esse
texto. Em sua Apologia (1.45), ele inclui cinco p alav ras que ocorrem , em ordem
d iferen te, em Mc 16.20.
O vocabulrio e o estilo desse final m ais longo diferem do resto do E vangelho de
M arcos, e isto sugere que os vs. 9 2 0 no so originais. Existem certas incoerncias
en tre os vs. 1 8 e os vs. 9 2 0 . Exem plos disso so a reap resen tao de M aria Mad alen a, no v. 9, ela que acab ara de ser m encionada em 15.47; 16.1, e o fato de no
se m en cio n ar as ou tras m ulheres que aparecem nos vs. 1-8. provvel que o final
longo te n h a sido tom ado de outro docum ento, escrito talvez n a p rim e ira m etad e do
segundo sculo, e colocado logo aps os vs. 1-8, p a ra d a r ao Evangelho um final
m ais apropriado.
4. No q u a rto sculo, segundo um testem u n h o p reserv ad o po r Jernim o, circulava tam b m um a verso expan d id a do final trad icio n al (1 6 .9 2 0 ), p reserv a d a hoje
no Cdice W ashingtoniano (W ). Veja, abaixo, a discusso sobre os vs. 1 4 1 5 .
Visto que o final m ais longo de M arcos im p o rtan te na trad io te x tu a l do
Evangelho, ele foi includo no texto. E n tretan to , aparece e n tre colchetes duplos,
p a ra in d icar que no original.

O FINAL MAIS BREVE DE MARCOS


Vrios m anuscritos, inclusive quatro m anuscritos gregos uncais dos sculos sete,
oito e nove, trazem , aps o v. 8, o seguinte texto (com algum as pequenas variaes):
Elas n a rra ra m brevem ente a P edro e seus com panheiros o que lhes havia
sido anunciado. E, depois dessas coisas, o prprio Jesus enviou p or m eio
deles, do O riente ao O cidente, a sag rad a e incorruptvel p roclam ao da
salvao e tern a. A m m .

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

104

Todos os m anuscritos que tm este final m ais breve, com exceo de um m anuscrito da A ntiga L atina, a crescen tam tam b m os vs. 9 2 0 . A lguns m anuscrito s
dizem : E, depois dessas coisas, o prprio Jesus apareceu [] e enviou. Um
p eq ueno n m ero de m anuscritos traz: aO prprio Jesus ap areceu a eles [
]. E n tretan to , estas variaes so acrscim os posteriores. A p alav ra am m
provavelm ente fazia p a rte desse final m ais breve desde o incio, m as, p osteriorm en te, qu an do foram acrescentados os vs. 9 2 0 , acabou sendo om itida.

O FINAL MAIS LONGO DE MARCOS VARIANTES DENTRO DE MARCOS 1 6 .9 2 0


Visto que os vs. 9 2 0 esto faltan d o nos m anuscritos m ais antigos e de melho r qu alid ad e que, n o rm alm en te, so usados p a ra id en tificar tipos de texto, nem
sem pre fcil decidir e n tre as v aria n te s que ocorrem nesse trecho. Em todo caso,
deve ficar claro que os d iferentes graus de certeza ({A}, {B}, {C}) no q uerem d a r
a e n te n d e r que q u alq u er um a dessas v a ria n te s o riginal ao Evangelho de M arcos.
Ao co n trrio , essas letras se referem a graus de certeza no que diz respeito ao que
orig in al a este acrscim o po sterio r ao Evangelho de M arcos.

1 6 .1 4 1 5 . (acreditaram . disse-lhes) {A}


S egundo o teste m u n h o de Jernim o, no q u a rto sculo se conhecia u m a verso
e x p an d id a do final trad icio n al de M arcos (1 6 .9 2 0 ), que hoje est p reserv a d a em
um nico m an u scrito grego. O Cdice W ashingtoniano (W) inclui o seguinte, aps
o v. 14:
E eles aleg aram em sua defesa: Este tem po de iniquidade e incred u lid ad e
est sob o dom nio de S atans, que no p erm ite que a verdade e o p o d er de
Deus prevaleam sobre as coisas im puras dos espritos [ou, que no p erm ite
que quem est sob o p o d er dos espritos im undos a p reen d a a verdade e o
p o d er de Deus]. Por isso, revela agora a tu a ju sti a . Foi o que disseram a
Cristo, e Cristo lhes respondeu: fim dos anos do p o d er de S atan s se cum priu, m as outros acontecim entos terrveis se aproxim am . E eu fui e n treg u e
m orte p or aqueles que p ecaram , p a ra que reto rn e m verdade e no p equem
m ais, a fim de que sejam h erd eiro s da glria de ju sti a esp iritu al e incorruptvel que est no cu.
O teste m u n h o de m an u scrito s favorvel a esse final que ap arece no Cdice W
e x tre m a m en te reduzido, e esse final inclui vrias palav ras e expresses que no
fazem p a rte do v ocabulrio de M arcos ao longo do Evangelho. P rovavelm ente esse
final foi redigido p o r um copista do segundo ou terceiro sculo que quis a b ra n d a r
um pouco a severa condenao dos onze discpulos em Mc 16.14.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

105

16.17 (falaro novas ln g u as/n o v o s idiom as) {B}


A m aio ria dos m anuscritos tem o adjetivo (novas). provvel que esse
adjetivo seja original e que te n h a sido om itido acid en talm en te, quando um copista
passou por cim a dele, trad o que foi pela sem elh an a e n tre essa p alav ra e as trs
p rim eiras p alav ras do v. 18. O significado de , neste caso, quase com certeza e stra n h a s p a ra quem as fala, e no novas no sentido de lnguas que at
en to no se conheciam . Por essa razo, a REB trad u z assim : e falar em lnguas
e s tra n h a s .

16.18 [ ra le ] cpetc ([e nas mos] serpentes) {C}


As p alav ras (e nas m os) foram colocadas e n tre colchetes
p a ra in d icar que no se tem certeza se so originais, ou se so um acrscim o posterior. De um lado, ap arecem em m an u scrito s do tipo de tex to a le x an d rin o , e em
funo disso podem ser originais. De o utro lado, podem te r sido acrescen tad as
p o r copistas influenciados pelo relato de At 2 8 . 3 6 . Alm disso, se o rig in alm en te
faziam p a rte do texto, fica difcil de explicar sua ausncia n u m a g am a to am pla
de m an u scrito s.

16.19 (Senhor Jesus) {C}


Em lu g a r da le itu ra que a p a re c e com o tex to , o u tro s m a n u sc rito s tra z e m o
S e n h o r Je su s C risto , o S e n h o r, e J e s u s . E n tre os v rio s ttu lo s que a Ig reja
d eu a Je su s, o uso isolado de (S enhor), sem n a d a que o a c o m p a n h e , parece um d e se n v o lv im e n to m ais re c e n te , u m a fo rm a m ais solene do que
.

16.20 , (sinais.) {B}


Sobre o acrscim o de (am m ) na m aioria dos m anuscritos, veja o com entrio sobre Mt 28.20.

OBRAS CITADAS
Bauer, W , F. W. Danker, W. F. Arndt, and F. W. Gingrich. Greek-English Lexicon o f
the New Testament and Other Early Christian Literature. 3a edio. Chicago:
U niversity of Chicago Press, 2000 (citado com o BDAG).
Bratcher, Robert G., e Eugene A. Nida. A Translators Handbook on the Gospel o f Mark.
Leiden: E. J. Brill, 1961.

106

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Edw ards, Jam es R. The Gospel According to M ark. The Pillar New Testam ent
Com m entary. G rand Rapids: E erdm ans, 2002.
E hrm an, Bart D. UA Leper in the H ands of an Angry Jesu s. Pginas 77-98 em New
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O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS


A respeito do texto de Lucas, veja Fitzmyer, The Gospel A c co rd in g to L u ke I IX,
pp. 128-133, e Bock, L uke 1:1 9:50, pp. 1 9 2 0 .

1 .8 S eg m en ta o
Caso se fizer um corte ou um a pausa ao final do v. 8, as palavras
(segundo costum e do sacerdcio), no incio do v. 9, se conectam
ao que segue, a saber, coube-lhe por sorte, segundo o costum e sacerdotal (ARA).
Caso, porm , se fizer um a pausa aps , e no ao final
do v. 8, o sentido passa a ser ele estava exercendo diante de Deus o sacerdcio no
tu rn o de sua classe, segundo o costum e sacerdotal.

1 .2 8 ([conjtigo) {A}
Um am plo espectro de testem unhos antigos apoia a leitura que aparece como
texto. E ntretanto, m uitos testem unhos acrescentam , aps o contigo, as palavras
(bendita s tu entre as m ulheres). Essa form a m ais
extensa de texto aparece no te x tu s receptus. Se, porm , o texto m ais longo fosse
original, no h como explicar ao certo por que copistas teriam sido levados a omiti-lo em tantos testem unhos antigos. Provavelm ente essas palavras foram inseridas
neste contexto por um copista que conhecia esse texto a p a rtir do v. 42.

1 .3 5 (o que h de nascer) {A}


As palavras (de ti) so, ao que parece, um acrscim o feito bem no incio
da histria da transm isso do texto por um copista que queria fazer com que essa
p arte do versculo tivesse a m esm a form a das duas linhas anteriores (no m esm o
versculo), as quais term in am cada qual com o pronom e de segunda pessoa ( e
). O texto mais longo teve am pla aceitao na Igreja A ntiga por influncia do
D iatessaro de Taciano. Para efeitos de traduo, talvez seja conveniente em determ inadas lnguas acrescentar as palavras de ti, to rnando explcito o que est
apenas implcito no texto grego.

1 .4 6 (M aria) {A}
Quem disse as palavras do assim cham ado M a g n ific a t (vs. 46-55)? Todos os testem unhos gregos e a quase totalidade das verses antigas e do testem unho patrstico do conta de que foi M aria. Por outro lado, segundo m eia dzia de testem unhos,
m orm ente latinos, essas palavras foram ditas por Isabel.

108

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Existem trs m aneiras de se avaliar esses dados: (1) O texto original dizia apenas , ... (e disse: E ngrandece...), e os copistas tra ta ra m de
explicitar o sujeito do verbo , uns colocando M aria, outros, Isabel. (2) Originalm ente constava o nom e de Isabel, m as por questes de ordem d o u trin ria ligadas venerao da Virgem, a m aioria dos copistas teria colocado M aria em lugar
de Isabel. (3) O riginalm ente o texto trazia o nom e de M aria, m as vrios copistas,
p artin d o do pressuposto de que o M agnificat estava includo no assunto do
(ficou repleta do Esprito Santo), no v. 41, e dando-se conta do
uso de (com ela [Isabel]), no v. 56, colocaram Isabel no lugar de M aria.
possvel que no texto original no houvesse nom e nenhum . Mas, diante do
fato de a esm agadora m aioria dos m anuscritos apoiar a incluso do nom e de M aria,
prefere-se o texto com .

1.66 (a m o do Senhor estava) {A}


A ltim a frase deste versculo (E a m o do Senhor estava [] com ele) um a
observao que o autor faz p ara seu leitor, ou seja, a citao d ireta term in a com
(este vai ser). Tais observaes so tpicas de Lucas (confira 2.50; 3.15;
7.39; 16.14; 20.20; 23.12). Alguns copistas, porm , se equivocaram , pensand o que
essas palavras faziam p arte da p erg u n ta daqueles que ouviram falar de Zacarias.
Assim sendo, om itiram o verbo e criaram a leitu ra que aparece em vrios testem unhos ocidentais: e todos os que ouviram essas coisas guardavam -nas no corao, dizendo: que ser que esse m enino vai ser, pois a m o do Senhor est com
ele?

1.74 (da m o de inim igos) {B}


As v arian tes textuais no tm m aior im portncia para a traduo. A insero do
p ro n o m e (nossos) u m a crscim o at n a tu ra l, e sp e c ia lm e n te p o rq u e o
v. 71 diz (de nossos inim igos). As leituras com (dos) e
(de todos) so obviam ente acrscim os posteriores ao texto. Na hora de traduzir, em
m uitas lnguas ser algo bem n a tu ra l inserir tan to o artigo dos quanto o pronom e
nossos. C onfira da m o dos nossos inim igos (NVI, NBJ, RSV) e das m os dos
nossos inim igos (TEB, NRSV).

1.78 (far b rilh ar/v isitar) {B}


Tudo indica que o futuro , apoiado por um a variedade de testem unhos antigos, foi trocado pelo aoristo (fez brilhar/visitou) para harm on izar o tem po verbal com a form a do aoristo que aparece no v. 68 e que ARA trad u z

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

109

por [Deus] visitou. provvel que algum copista ten h a pensado que a coisa m ais
certa a fazer era concluir o cntico proftico de Zacarias da m esm a m aneira como
havia com eado, a saber, com um verbo no aoristo. Em conexo com o problem a
textual, no fica claro se u0 sol nascente das a ltu ra s se refere a Joo, que j tin h a
vindo, ou vinda de Jesus como o Messias. A TEB traduziu por nos visitou o astro
nascente vindo do alto, m as a m aioria das tradues prefere, neste caso, u sar o
tem po futuro.

2.2 Segmentao
Caso se fizer um a pausa aps a p alavra .) (prim eiro), o sentido o seguinte: Este foi o prim eiro recenseam ento desse tipo; foi feito quando Q uirino
era governador da Sria (REB). Caso, porm , no se fizer pausa nesse lugar, o
sentido passa a ser aquele expresso em m uitas outras tradues e tam bm em n o ta
de rodap na REB: Este foi o prim eiro recenseam ento realizado quando Q uirino
era governador da Sria. S em elhante a traduo da NVI: Este foi o prim eiro
recen seam en to feito quando Q uirino era governador da Sria. Fica im plcito, nesta
segunda m an eira de org an izar o texto, que m ais tard e Q uirino fez um segundo
recenseam ento. A lguns in trp retes entendem que, neste contexto, significa
a n te s e tradu zem por Este recenseam ento foi realizado antes de Q uirino ser
g o v ern ad o r.
A interpretao e segm entao desse versculo esto interligadas com questes
histricas. Segundo o historiador judaico Josefo e vrios outros escritos daquela
poca, Q uirino fez esse recenseam ento em 6 ou 7 d.C., tendo sido o prim eiro do
gnero naquela regio. Acontece, porm , que esta data coloca o nascim ento de
Jesus aps a m orte de H erodes, o Grande, em 4 a.C. Diante disso, alguns exegetas
sugerem que Q uirino governou a Sria em duas oportunidades, a prim eira delas
d u ran te o reinado de Herodes, o G rande. Q uirino teria, ento, realizado um prim eiro recen seam ento no tem po de Herodes, e um segundo recenseam ento entre
6 e 7 d.C., d u rante seu segundo m andato de governador. (Para um a anlise mais
d etalh ad a dos problem as de interpretao e traduo deste versculo, veja Fitzmyer,
Luke IIX, pp. 4 0 0 4 0 5 ;M arshall, The Gospel of Luke, pp. 98-104; e N olland, Luke
1 9.20, pp. 99-102. Veja tam bm Potter, Q uirinius.)

2.9 (e um anjo) {B}


A leitura mais breve tem o apoio de um a variedade de bons m anuscritos. Alm
disso, difcil im aginar por que iov teria sido om itido caso estivesse, originalm ente, no texto. Por outro lado, a leitura lov (e eis) concorda com o estilo solene
de Lucas nos captulos 12 (onde io aparece dez vezes).

110

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

2.11 (o Messias, o Senhor) {A}


Parece que Lucas usou de propsito a com binao , que no aparece em nen hum outro lugar do NT, e no a form ulao (Messias
do Senhor), que m uito m ais frequente. Era de se esperar que copistas estran hassem essa inusitada com binao e introduzissem vrias alteraes, nenhum a das
quais tem significativo apoio de m anuscritos.

2.14 (entre hom ens de [a] boa vontade) {A}


A diferena entre ARC,
Glria a Deus nas alturas,
paz na terra,
boa vontade p ara com os hom ens,
e ARA,
Glria a Deus nas m aiores alturas,
e paz na te rra en tre os hom ens, a quem ele quer bem
m ais do que sim plesm ente um a questo de interpretao do significado do texto
grego. Tem a ver, antes de m ais nada, com o estabelecim ento do texto original.
Esse Cntico dos Anjos term in a com (boa vontade) ou (da boa
vontade [de Deus])?
A palavra no caso genitivo, que , a leitura m ais difcil (do ponto
de vista dos copistas) e tem o apoio dos m ais antigos representantes dos tipos de
texto alexandrino e ocidental. O texto no caso nom inativo, que , pode ter
surgido como um a ten tativa de m elhorar o sentido da passagem . Pode, tam bm ,
ser resultado de um descuido no processo de cpia, pois, no final de um a linha, a
diferena en tre e seria unicam ente a presena de um m insculo
sigm a em form a de m eia-lua: ey A 0 K 1 A c.
O sentido parece ser no que a paz divina apenas pode ser dada onde j exista
boa vontade hum ana, m as que, com o nascim ento do Salvador, a paz de Deus repousa sobre aqueles que ele escolheu segundo a sua boa vontade. A locuo entre
hom ens de [sua] boa vontade aparece em vrios hinos hebraicos que esto en tre as
descobertas de Q um ran, bem como num fragm ento aram aico descoberto na m esm a
localidade de Q um ran. A expresso sem tica da boa vontade de D eus significa
ser colocado num relacionam ento favorvel com Deus, em que se experim enta
sua m isericrdia e seu poder atravs de sua fidelidade aliana (Nolland, Luke
1 9:20, p. 109). Nos prim eiros dois captulos de Lucas aparece um grande nm ero
de expresses sem ticas, inclusive a locuo entre hom ens a quem ele quer bem .

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

111

2.33 ( pai dele e a me) {B}


Para salv ag uardar a dou trin a de que Jesus nasceu de um a virgem , em vrios
m anuscritos, alguns deles antigos, foi substitudo pelo nom e , (Jos).
O utros testem unhos acrescentam o pronom e (dele) depois de (me),
por razes estilsticas, isto , para com binar com ou, ento, por
transferncia, quando no m ais se precisava do pronom e no incio dessa frase, porque o nom e Jos foi colocado em lugar de 0 pai dele. Alm de algum as leituras
que aparecem em apenas uns poucos m anuscritos, a leitura ,
(Jos, pai dele, e a m e dele) claram ente um a com binao
de leituras anteriores ou m ais antigas.

2.38 , (Jerusalm ) {A}


A leitura , a que m elhor explica 0 surgim ento das dem ais leituras.
A insero da preposio (em) elim ina a am biguidade gram atical quanto a tratar-se de um a referncia redeno de Jeru salm ou redeno em Jeru salm . A
substituio por (Israel) reala as im plicaes teolgicas desse texto. O termo , deveria ser visto como sinnim o de Israel, no v. 25 (Johnson, The
Gospel o f Luke, p. 56). usado, aqui, como um a sindoque (um a figura
de linguagem em que um a p arte usada para falar do todo) para Israel (M arshall,
The Gospel o f Luke, p. 124).

3.22 ,
(Tu s m eu Filho am ado, contigo estou plenam ente satisfeito) {B}
A leitura que aparece no texto ocidental, Tu s o m eu filho; eu, hoje, te gerei, e
que ad o tad a em NBJ e TEB, era am plam ente conhecida nos trs prim eiros sculos
da era crist. No entanto, parece um a leitura de origem m ais recente, baseada em
SI 2.7. O uso da terceira pessoa (Este ... com ele), que aparece em uns poucos
testem unhos, certam ente um a alterao p ara que o texto com bine com a form a
dessas palavras em Mt 3.17.

3.32 (Sal) {B}


O nom e do pai de Boaz no sem pre o m esm o nos teste m u n h o s antigos.
P arece que o tex to o rig in al , que copistas p o ste rio re s a lte ra ra m p a ra
(Salm om ), em co n co rd n cia com o p a ra lelo em Mt 1 .4 5 e o tex to de
lC r 2.11, na S ep tu ag in ta. O utros copistas tro c a ra m o nom e po r (Salm ), u m a le itu ra que ap arece no m an u scrito B em Rt 4.20-21. Tendo em v ista a
a n tig a tra d i o de que Lucas era um srio de A ntioquia, talvez seja significativo

112

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

que a form a p a rece co n co rd ar com um a tra d i o sria p re se rv a d a em vrias vers es siracas.


E n tre as tra d u e s m o d e rn a s, a lg u m a s p re fe re m S a l (RSV, NRSV, ARA,
NBJ, TEB, NTLH), o u tra s, S alm o m (NVI, TEV, Seg). A REB tra z S a lm a . A
TEV u sa o nom e S alm o m d evid o ao p rin cp io de c o n sistn c ia e n tre o AT e
o NT q u a n d o se faz re fe r n c ia m esm a p esso a. (Como diz Bock, Caso
for o rig in a l ... e s ta r se re fe rin d o m esm a p e sso a que se tem em v ista com
o nom e [Luke 1:1 9:50, p. 361.]) Se tra d u to re s p a ra o u tra s ln g u a s
a d o ta m o m esm o p rin cp io de c o n sistn c ia , o nom e d essa p e sso a se r o m esm o em to d o o AT e NT, pouco im p o rta n d o que p a la v ra a ce ita com o o rig in a l
n e ste caso.

3.33
(filho de A m inadabe, filho de Adm im, filho de Arni) {C}
Aqui existe um a confuso de le itu ra s v a ria n te s. No e n ta n to , aq u ela que aparece no tex to, a d o ta d a p ela m aio ria das trad u es, p a rece a m ais satisfat ria,
alm de ser o tex to que era conhecido n a igreja a le x a n d rin a em tem pos bem
an tig o s. Os nom es de A dm im e A rni no ap arec e m no AT, o que fazia com que
co p istas se sen tissem te n ta d o s a om iti-los po r com pleto. A le itu ra
(filho de A m in ad ab e, filho de Ram ), a d o ta d a p ela NVI, tem o apoio de
um im p re ssio n a n te e sp ec tro de teste m u n h o s. E n tre ta n to , com u m a le itu ra que
tem trs nom es, a exem plo da que aceita com o texto, a g en ealo g ia de Jesu s
em Lucas form a um cuid ad o so p a d r o a rtstico , bem m ais e lab o rad o at do que
a g en ealo g ia em M ateus (veja Mt 1.17). Na g en ealo g ia de Lucas, de Ado at
A brao, as geraes so 3 x 7; de Isaque a Davi, 2 x 7; de N at a S alatiel (pr-exlico), as geraes so 3 x 7; de Z orobabel (ps-exlico) at Jesu s, 3 x 7, o que
d u m to ta l de 11 x 7, ou 77 geraes desde A do at Jesus. A tra d u o filho
de A m in ad ab e, filho de A rn i, que ap arec e na REB, p a rece um a c o n je ctu ra que
n o se b a seia em um s m a n u scrito seq u er (veja tam b m a d iscusso em Bock,
Luke 1:1 9:50, pp. 361-362).

4.4 (h o m em /ser hum ano) {B}


A leitu ra m ais breve, que tem apoio de m anuscritos antigos e de boa qualidade, tem tu d o p a ra ser original. As form as m ais longas do texto so m odificaes
in tro d u zid as po r copistas na in ten o de fazer o texto concordar com o p aralelo
em Mt 4.4 ou com o texto de Dt 8.3, conform e a S eptu ag in ta. Essa concordncia
p o d ia ser p alav ra por p alav ra ou, ento, segundo o sentido daquelas passagens.
Se q u alq u er u m a dessas leitu ras m ais longas fosse original, ficaria difcil de expli-

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

113

car po r que no aparecem num a com binao de testem u n h o s to valiosos quan to


aqueles que traz em o texto m ais breve.
4.17 (tendo desenrolado) {B}
Nas sinagogas, as cpias disponveis dos livros do AT tin h a m a form a de rolos.
P o rtan to , Lucas est correto, ao dizer que Jesus d esen ro lo u ( ) o rolo.
Porm , visto que copistas cristos estavam acostum ados com livros em form a de
cdice (ou livro), tro c a ra m o verbo (que ocorre som ente aqui, no NT)
pelo verbo (tendo aberto).
possvel, em bora m enos provvel, que seja original. Neste caso, um
copista teria trocado o verbo por , aqui no v. 17, p ara fazer a
ao inicial de d esenrolar corresponder m ais de perto com a ao final de fechar ou
enrolar, descrita no v. 20 com o verbo (enrolou).
Em alg u m as lnguas, a n ica p a la v ra disponvel p a ra rolo ou livro se refere a um volum e com p g in as em form a de livro. N essas ln g u as, so aria e stra n h o
fala r sobre d e se n ro la r um livro. Em razo disso, talvez se te n h a que dizer, na
ln g u a alvo, que Jesus ab riu o livro. As trad u es que dizem que Jesu s desenrolou o ro lo (NRSV, NIV, NBJ, TEV, TEB, FC) esto seguindo o que ap arece
como texto em O Novo Testamento Grego. O utras, que dizem que ele abriu o ro lo
(REB) ou abriu o liv ro (RSV, ARA, NTLH, NVI, CNBB, BN), p rovavelm ente se
b aseiam em (desenrolou), m as preferem o verbo a b rir pela m esm a
razo que levou os copistas antigos a c ria r a v a ria n te te x tu a l .
4.18 (ele me enviou) {A}
Logo aps , vrios m an u scrito s a crescen tam as p alav ras
(a c u ra r os q u eb ra n tad o s de corao). T rata-se de um evidente acrscim o feito por copistas p a ra fazer o texto
co n co rd ar m ais de p erto com a passagem de Is 61.1, conform e a S e p tu ag in ta.
4.34 Segmentao
As palav ras so p o n tu ad as, no texto, como um a pergunta, ou seja, Vieste p ara nos d e stru ir? (CNBB). E n tretan to , podem tam b m ser
vistas como um a afirm ao: Vieste p ara nos p e rd e r (TEB).
4.44 (nas sinagogas da Judeia) {B}
Tendo em vista a referncia anterior (Lc 4.14) ao incio do m inistrio de Jesus
na Galileia, a leitura , com certeza, o texto m ais difcil e adotado

114

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

n a m aioria das tradues. Copistas alteraram isso p ara (da Galileia),


em concordncia com os paralelos em Mt 4.23 e Mc 1.39, e essa leitura ad otad a
por Seg. O utros copistas tra ta ra m de contornar essa dificuldade substituindo
por , (dos judeus).
A lguns in t rp re te s e n te n d em que, neste caso, Ju d e ia se refere a to d a a
te r r a de Israel, in clu in d o a G alileia, com o acontece tam b m em 1.5; 6.17; 7.17;
23.5. Ou seja, a refe rn c ia no se re strin g e p a rte sul, co n h ecid a com o Ju d e ia
(Fitzm yer, The Gospel according to Luke I IX, pp. 5 5 7 5 5 8 ;M arshall, The Gospel
o f Luke, pp. 198-199; N olland, Luke 1 9:20, p. 216). Por essa razo , BN diz E
p reg av a po r todo o pas as casas de o ra o (tam bm NTLH e FC), e a tra d u o
alem em lin g u a g em com um (Gute N achricht Bibel) tra z nas sinagogas da te rra
dos ju d e u s .

5.17 (que tin h am vindo) {B}


A leitura aceita como texto, reproduzida na m aioria das tradues, tem o apoio
da esm agadora m aioria dos testem unhos. a leitura m ais difcil, pois d a en ten d er
que em cada aldeia havia fariseus e m estres da Lei, que, agora, tin h am vindo at Jesus. O texto pode ser traduzido assim: achavam -se ali sentados fariseus e doutores
da Lei, vindos de todos os povoados da Galileia, da Judeia e de Jeru salm (NBJ).
Alguns testem unhos om item o artigo e outros o substituem por , de sorte que
so os doentes (e no os lderes) que vm de todos os lugares para serem curados.
A varian te pode ser traduzida assim: Fariseus e m estres da Lei estavam sentados
ao redor dele. Pessoas tin h am vindo de todos os povoados da Galileia, da Jud eia e
de Jeru salm (REB).

5.17 (para ele curar) {A}


Copistas no se deram conta de que (do Senhor) se refere a Deus, e no a
Jesus, e que o pronom e o sujeito e no o objeto de (curar). Assim,
su bstituram por um a form a plural, como (a eles), (todos),
(a eles todos) ou (os enferm os). BN (bem como
TEV, NTLH e FC) coloca o nom e de Jesus em lugar do pronom e ele, para elim inar
a am biguidade: O poder do Senhor estava com Jesus para cu rar os doen tes.

5.33 (os discpulos) {B}


Copistas que se lem bravam do relato paralelo em Mc 2.18 colocaram as palavras (por qu?) diante de (os discpulos), transform ando aquela
afirm ao em pergunta.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

115

538 (deve ser posto) {B}


A palav ra o nico adjetivo verbal term inado em - em todo o
NT. Em alguns testem unhos, foi substitudo pelo verbo (pem ), por influncia da passagem paralela de Mt 9.17. A variante no tem m aior im portncia
p a ra o tradutor, pois o sentido no m uda. Em alguns testem unhos, tam bm foram
acrescentadas, a p a rtir de M ateus, as palavras m l (ou
) (e am bos se conservam [ou so guardados]).

5.39 incluso do versculo {A}


E p raticam ente incontestvel o testem unho dos m anuscritos que favorecem a
incluso do v. 39 no texto. Sua om isso em vrios m anuscritos ocidentais pode ser
resultado da influncia de M arcio, que rejeitou essa afirm ao, por enten d er que
a m esm a confirm ava a autoridade do AT. (M arcio, que foi influente na prim eira
m etade do segundo sculo, rejeitou o AT e acreditava que o Deus de Jesus no era
idntico ao Deus do AT.)

5.39 [] ([e]) {C}


Existe tan to equilbrio na argum en tao a favor e contra a presena de no
texto que o m esm o foi colocado entre colchetes, p ara indicar que no se tem certeza
quanto ao texto original. Sem a conjuno , o estilo m enos polido, m as o sentido essencialm ente o mesmo.

5.39 (bom) {A}


Copistas tro caram o adjetivo bom pelo m esm o adjetivo em grau com parativo
(, m elhor), ao que parece p ara to rn ar m ais clara a com parao entre
beber vinho velho e vinho novo. E ntretanto, a lio do texto que certas pessoas,
por causa de seus pressupostos, no querem nem m esm o provar o novo (o evangelho), porque esto satisfeitas com o fato de que o velho (a lei) bom. As tradues
no so unnim es: algum as seguem o texto (RSV, NRSV, NBJ, REB, Seg); outras
preferem a v ariante (NVI, TEV, TEB, CNBB, BN, FC).

6.1 (num sbado) {C}


Aps o substantivo , muitos m anuscritos acrescentam
(literalm ente, segundo-prim eiro), palavra que no ocorre em nenhum outro lugar
na literatu ra grega. Provavelm ente essa palavra ten h a surgido devido a um erro

116

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

de cpia. possvel que um copista tenha acrescentado ao texto a palavra


(prim eiro), pois, no v. 6, se faz referncia a outro sbado ( ).
Depois, outro copista, notando que um sbado j havia sido m encionado em 4.31,
escreveu ) (segundo) e deletou , colocando pontos por cim a das letras
desta palavra, pois essa era a m aneira usada para indicar que certa palavra no
fazia p arte do texto. Um copista posterior no percebeu aqueles pontos por cim a da
palavra e, por engano, com binou e num a nica palavra, que
foi inserida no texto.
O utra explicao, apresentada por T. C. Skeat (Novum Testamentum, XXX (1988),
pp. 1 0 3 1 0 6 ), que um copista ten h a repetido por engano as letras , depois de
copiar . Um copista posterior interpretou de como (segundo) e o a, como (primeiro), e viu no um a indicao de que o adjetivo
deveria concordar em caso gram atical (dativo) com . Q ualquer que seja a
explicao, praticam ente todas as tradues ficam com a leitura im pressa como texto (veja tam bm Bock, Luke 1:1 9:50, p. 534-535).
Se a palavra for original, o significado pode ser algo como um
segundo (sbado) depois de um prim eiro, referindo-se, talvez, ao segundo sbado
depois da festa dos pes asmos, sendo que o prim eiro sbado poderia ser o que ocorreu durante a sem ana da festa propriam ente. TEB preferiu a variante, traduzindo
por Ora, num segundo sbado do prim eiro m s. Uma nota, includa em algum as
edies da TEB, explica que o segundo sbado do primeiro ms do ano judaico fica
perto do perodo da colheita (Lv 23.5-14). Nessa data, a lei de Moiss probe com er
os gros da nova colheita.

6.4 (e deu [os pes] aos que com ele estavam ) {A}
Esta variante no tem m aior im portncia para a traduo, pois o acrscim o de
(tam bm ) apenas esclarece o significado: Davi deu os pes tambm aos que estavam com ele, que tam bm deles com eram . O acrscim o de aps em
(Cdice Sinatico), A (Cdice A lexandrino) e outros m anuscritos d m ais fora argum entao (e ele deu [os pes] tam bm aos que com ele estavam ). Mas esse acrscimo parece ter sido feito por copistas que talvez, m as no necessariam ente, estivessem h arm onizando o texto com o paralelo em Mc 2.26, que tem a palavra tam bm
( ). Se tam bm tivesse estado originalm ente no texto, no h razo
que justifique por que teria sido excludo do texto, ao longo do processo de cpia.

6.4 ; (exclusivam ente aos sacerdotes?) {A}


O Cdice de Beza (D) transfere o v. 5 p ara depois do v. 10, e, em seu lugar, coloca o seguinte: No m esm o dia, ele viu um hom em trab a lh a n d o em dia de sbado

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

117

e disse-lhe: Hom em, se sabes o que ests fazendo, s feliz, m as se no o sabes, s


m aldito e tran sgressor da lei. Assim, o copista (ou editor) do m anuscrito D faz
com que Lucas relate trs incidentes relacionados com Jesus e o sbado, sendo que
o ponto alto a afirm ao de que o Filho do Hom em senhor do sbado.

6.5
( senhor do sbado o Filho do Homem) {B}
R epresentantes bem antigos de diferentes tipos de texto no tm (at) antes
das palavras (do sbado). Ao que parece, copistas inseriram esse
para to rn ar as palavras de Jesus um pouco m ais enfticas (sem falar que isso
faz com que o texto se aproxim e m ais da passagem paralela em Mc 2.28). Alm da
leitu ra im pressa como texto, deve-se preferir, no texto, a ordem das palavras que
difere da ordem encontrada em Marcos.

6.10 (ele disse) {A}


Vrios grupos de testem unhos apresentam um texto idntico ao relato paralelo
em Mc 3.5, que diz que Jesus olhou p ara os que estavam em volta dele com ira
( ). Mas, por motivo de reverncia, pouco provvel que Lucas teria usado as palavras (em ira) ou ' (com ira).

6.31 (fazei) {B}


As v ariantes no tm m aior im portncia para tradutores, pois o significado no
m uda em relao ao texto. A leitura m ais breve, que tem apenas o im perativo da
segunda pessoa do plural , apoiada por um am plo espectro de testem unhos
antigos e prefervel a leituras m ais longas como (tam bm vs
fazei). As leituras m ais longas so, cada um a a seu m odo, alteraes introduzidas
por copistas que quiseram deixar o texto m ais parecido com a passagem paralela
em Mt 7.12.
A ordem das palavras, no grego, a seguinte: e como quereis que faam a vs
as pessoas, fazei a elas igualm ente. Para efeitos de traduo, talvez seja necessrio, em um a ou outra lngua, acrescentar o pronom e vs e com pletar o paralelo,
adicionando a palavra tam b m .

6.35 (nada) {B}


Na literatu ra grega, o verbo a p a rtir do qual form ado o participio
norm alm ente significa p erd er a esp eran a ou d e sesp erar, m as, neste caso,

118

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

o contexto parece exigir o sentido de e sp era r. A leitura


(de ningum desesperando) no se encaixa to bem no contexto quanto
(nada esperando). Parece que a form a surgiu quando um
copista acidentalm ente escreveu duas vezes a vogal inicial do participio (fenm eno
denom inado de ditografia), num a poca em que no havia espaam ento entre as
palavras. Mais tarde, quando se passou a deixar espao entre as palavras, o prim eiro a ficou sendo a ltim a letra da palavra anterior, .

648 (por ter sido bem construda) {A}


Apenas Lucas diz que a casa no se abalou porque havia sido bem construd a . Isto concorda com a afirm ao an terio r de que o construtor havia cavado bem
fundo e posto o alicerce na rocha. Copistas, porm , tro caram isso pela razo apresen tad a em Mt 7.25: porque havia sido edificada sobre a rocha. Por ser um fiag ran te caso de harm onizao, prefere-se a leitura que aparece como texto, que tem
tam bm do seu lado os m elhores m anuscritos. A om isso dessas palavras em vrios
docum entos resultado de um descuido, quando um copista, sem querer, passou
do que aparece um pouco antes no texto ao que se encontra no final
do versculo.

7.7 (seja curado o m eu servo) {B}


O verbo no m odo im perativo, que aparece como texto, d s palavras do centurio um tom de certa form a arrogante. Copistas tra ta ra m de suavizar isso um pouco, alteran do o verbo p ara o fu tu ro (ser curado), em concordncia com
o tem po futuro que ocorre no paralelo em Mt 8.8. A TEB (bem como RSV, NRSV
e NBJ) trad u z assim : m as dize um a palavra e seja o m eu servo cu rad o . BN (e a
m aioria das outras tradues), por outro lado, diz: Basta que tu ds um a ordem e o
m eu em pregado ficar cu rad o . No fica claro se este tipo de traduo que aparece
n a BN resu lta da opo pela v ariante, ou se os tradutores sim plesm ente decidiram
a b ra n d ar o tom das palavras do centurio.

7.10 v (servo) {A}


difcil d ete rm in a r se (doente) foi acrescentado m oda de um
contador de histrias p a ra identificar aquele servo, ou se foi om itido por desnecessrio ou porque contradizia (curado). As palavras en co n traram
curado o servo enferm o s podem significar e n co n traram curado o servo que
havia estado enferm o. Uma vez que a leitura m ais breve tem bom suporte de manuscritos, foi escolhida p ara ser o texto, neste caso.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

119

7.11 (logo depois) {B}


Com o artigo fem inino (no seguinte), o leitor precisa suprir o substantivo fem inino (dia), ou seja, no dia seguinte (ARA, Seg). Com o artigo
m asculino (no seguinte), o leitor insere, m entalm ente, o substantivo
m asculino (tem po/perodo de tem po), ou seja, logo depois ou em seguid a (a m aioria das tradues). Acontece, porm , que em outros lugares, ao escrever
, Lucas no faz uso da preposio (Le 9.37; At 21.1; 25.17; 27.18). Por
outro lado, quando o leitor precisa suprir a palavra Lucas usa
(Le 8.1). No todo, m ais provvel supor que um a indicao de tem po genrica (em
seguida) fosse trocada por um a expresso m ais definida (no dia seguinte) do que
supor o contrrio. Alm disso, a leitura que tem apoio m ais consistente de m anuscritos (logo depois ou em seguida).

7.11 o (os discpulos dele) {B}


A antiguidade e a diversidade dos tipos de texto que apoiam a leitura aceita
como texto so b astan te expressivas. Por outro lado, possvel que copistas ten h am
om itido a palavra (muitos), ou intencionalm ente (a locuo oi
e stran h a e, em todo o NT, aparece som ente aqui), ou acidentalm ente (em vista da com binao kmo, que aparece na sequncia). Alm disso, a palavra
um a das favoritas de Lucas (de um total de 40 ocorrncias, no NT, 27 esto
em Lucas-Atos).

7.19 (Senhor) {C}


E pouco provvel que copistas teriam om itido o nom e , (Jesus). Alm
disso, se encaixa bem no estilo de Lucas.

7.24 S e g m e n ta o
Veja o com entrio sobre Mt 11.7.

7.25 S e g m e n ta o
Veja o com entrio sobre Mt 11.8.

7.26 S e g m e n ta o
Veja o com entrio sobre Mt 11.9.

120

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

7.28 (de m ulheres do que Joo) {B}


A leitura m ais breve, que tem tam bm o apoio dos m ais antigos m anuscritos,
a que m elhor explica o surgim ento das outras variantes. Parece que copistas extrem am ente zelosos acrescentaram a palavra (profeta), para assim excluir
Cristo da com parao (ou seja, no existe nenhum profeta m aior do que Jo o ), ao
passo que outros adicionaram (Batista), para fazer o texto concord ar com Mt 11.11.

7.28 Segmentao
Ao exem plo de tradues como NRSV, NTLH, BN, possvel enten d er os vs.
2 9 3 0 como um a afirm ao p aren ttica do evangelista, na qual ele explica ao seu
leitor como as pessoas reagiram ao que Jesus disse. Segundo esta interpretao, o
objeto direto im plcito da form a verbal (tendo ouvido), no v. 29, aquilo
que Jesus disse. Caso se entenda que os vs. 2 9 3 0 form am um parntese escrito por
Lucas (como acontece em NRSV, etc.), ento, diferentem ente do que ocorre com os
versculos anteriores e seguintes, no sero usadas aspas, que indicariam tratar-se
de citao direta.
Tam bm possvel en ten d er os vs. 29-30 como um a continuao das palavras
de Jesus, e no como um com entrio parenttico do evangelista. Nesse caso, elas
faro p arte de um trecho m aior (vs. 2 4 3 5 )que aparece, todo ele, entre aspas. Segundo esta interpretao, o objeto implcito de aquilo que Joo disse.

7.32 (entoam os lam entaes) {B}


Para criar um m aior equilbrio entre as locues, o textus receptus, apoiado por
um bom nm ero de m anuscritos, insere o pronom e da segunda pessoa do plural
(para vs/vos) aps o verbo . O texto mais breve tem 0 apoio de
um a grande variedade de tipos de texto.

7.35 (todos os filhos dela) {B}


Alguns testem unhos om item a palavra . Isso resulta num a harm onizao
com o texto de Mt 11.19, no que diz respeito a este detalhe do texto, e ao m esmo
tem po facilita a interpretao do versculo. E ntretanto, a m aioria dos testem unhos
tem , algo que condiz com a predileo de Lucas pelo adjetivo (6.17,30;
9.43; 11.4). A colocao de em diferentes lugares do texto, refletida nos manuscritos, no implica em alterao de significado. Os m elhores m anuscritos apoiam
a colocao de no incio dessa locuo, como aparece no texto. A leitura em

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

121

que aparece depois de provavelm ente surgiu quando essa palavra,


que havia sido om itida para h arm onizar o texto, neste porm enor, com M ateus, foi
reinserida, s que no lugar errado. A leitura (todas as
suas obras) resulta de um a harm onizao total com o paralelo de Mt 11.19. Se urna
traduo literal do texto no fizer sentido, um a opo m elhor talvez seja algo como
aqueles que aceitam a sabedoria (NTLH) ou nos que de fato a aceitam (BN).

7.39 (profeta) {A}


O acrscim o do artigo (o) diante de um a aluso exegtica quele
que o Profeta prom etido em Dt 18.15. Confira Jo 1.21; 6.14; 7.40.

7.45 (entrei) {A}


Um pequeno nm ero de testem unhos, seguidos pela TEB, coloca ([desde
que] ela entrou) em lugar da form a de prim eira pessoa do singular . A varante parece um a tentativa de evitar a sugesto de um exagero, ou seja, que a m ulher
ficou beijando os ps de Jesus desde o m om ento em que ele entrou naquela casa.

7.47 S e g m e n ta o
Caso no se fizer um corte depois das palavras (por isso), essas palavras vo com (te digo) e indicam a razo para aquilo que Jesus diz a seguir. O significado : Por isso [ ] eu te digo: os m uitos pecados dela foram
perdoados, como m ostra o fato que [] ela m uito am ou. Mas, caso se fizer um
corte ou pausa aps , as palavras podem ser vistas como parentticas e o sentido passa a ser este: ela ungiu os m eus ps com perfum e porque [
], eu te digo, os m uitos pecados dela foram perdoados.

8.3 (lh es/a eles) {B}


O pronom e plural tem o apoio de bons representantes dos tipos de texto alex an d rin o e ocidental. O singular, referindo-se a Jesus (confira Mt 27.55; Me 15.41),
parece um a correo de carter cristocntrico, influenciada talvez por M arcio
(quanto a M arcio, veja o com entrio sobre 5.39).

8.26 (dos gerasenos) {C}


Das d ifere n te s v a ria n te s, p refere-se , p o r tr s m otivos: (1) tem a
seu favor o m elh o r apoio de m an u scrito s (re p re se n ta n te s an tig o s ta n to do tipo

122

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

de tex to a le x a n d rin o com o do tipo de tex to o cid en tal); (2) a le itu ra


(dos g ad aren o s) tem tu d o p a ra ser um a correo feita por um copista, p a ra harm o n iz a r o tex to com o p a ra lelo em Mt 8.28; e (3) (dos gergasenos)
, p ro v av elm en te, u m a correo que, ao que tu d o indica, foi in ic ialm e n te prop o sta po r O rgenes (veja o c o m en trio sobre Mt 8.28).

8.37 (dos gerasenos) {C}


Veja o com entrio sobre o v. 26.

8.43 [ ]
(que [com m dicos havia gastado tudo o que tinha]) {C}
O te x to m ais b rev e, e n c o n tra d o no 75, tem a seu favor o te s te m u n h o de
m a n u sc rito s a n tig o s, b em com o re p re s e n ta n te s de v rio s tip o s de tex to . A evid n c ia e x te rn a fav o rece a le itu ra m ais b reve. Por o u tro lado, a fra se
p a re c e u m a fo rm a a b re v ia d a do te x to encontra d o em Me 5.26. d ifcil im a g in a r que a lg u m que no fosse o p r p rio Lucas
tiv esse re e sc rito M arcos de urna fo rm a to h a b ilid o sa , e n c u rta n d o o te x to e
c o lo can d o o p a rtic ip io (que o c o rre so m en te aq u , em to d o
o NT) em lu g a r da fo rm a v e rb a l m ais com um (h a v ia g astad o ),
que a p a re c e em M arcos. Urna vez que a e v id n cia in te rn a d su s te n ta o ao
te x to m ais longo (que a p a re c e em NRSV, TEV, TEB, CNBB, NTLH, FC, Seg, BN,
NVI) e a e v id e n cia e x te rn a (o peso dos m an u scrito s) ap o ia o te x to m ais b rev e
(p re fe rid o p o r RSV, REB, NIV, NBJ), o te x to m ais longo faz p a rte do te x to de
O Novo Testam ento Grego, m as a p a re c e e n tre co lch etes p a ra in d ic a r in c e rte z a
q u a n to ao o rig in a l.

8.44
(por trs tocou na o rla /b a rra ) {B}
A lg u n s te s te m u n h o s , em c o n c o rd n c ia com o te x to p a ra le lo de Mc 5.27,
n o tra z e m as p a la v ra s . No e n ta n to , essas p a la v ra s a p a re c e m
em M ateu s e in te g ra m as assim c h a m a d a s c o n c o rd n c ia s m e n o re s de M ateu s
e Lucas c o n tra M a rco s, ou seja, lu g a re s onde M ateus e Lucas, de fo rm a in d ep e n d e n te , fiz e ra m a m esm a a lte ra o em re la o ao te x to de M arcos, que foi
u m a d as fo n tes u sa d a s p o r M ateu s e Lucas. E ssa c o n c o rd n c ia com M ateu s,
em d e sa c o rd o com M arcos, p o d e ria su g e rir que as p a la v ra s
sejam um a c rscim o p o s te rio r ao te x to de Lucas. No e n ta n to , o im p re ss io n a m
te ap o io de m a n u s c rito s fav o rece a in c lu s o d e ssa s p a la v ra s no tex to .

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

123

8.45 (Pedro) {B}


Copistas podem ter acrescentado e os que estavam com ele, p ara fazer o texto
concordar com o que se encontra em M arcos
(e os seus discpulos lhe disseram ), ou para que Pedro no arcasse sozinho com a
responsabilidade de censurar Jesus. Em todo o caso, a leitu ra m ais breve tem slido
apoio de m anuscritos. Quase todas as tradues m odernas seguem a leitura que
aparece como texto, m as M offatt prefere a variante: Como todos negassem , Pedro
e seus com panheiros disseram ...

8.45 (e [te] apertam ) {B}


possvel que copistas alexandrinos ten h am om itido a frase e dizes: Q uem
me tocou? por razes estilsticas. E ntretanto, o fato de esse texto existir em vrios
form atos diferentes aum enta a probabilidade de que seja um acrscim o, e essas diferentes form as seriam tentativas de fazer o texto concordar com o relato paralelo
em Mc 5.31.

8.49 (no m ais/no) {B}


A m aioria dos m anuscritos traz a negao , m as um a considervel com binao de testem unhos tem , que, em todo o Evangelho de Lucas, ocorre apenas
n esta passagem .

9.1 (doze) {B}


Pelo que parece, Lucas adotou a form a prim itiva de fazer referncia aos discipulos encontrada em Marcos (6.7), a saber, (os doze), que a form a
do texto p reservada em representantes bem antigos dos tipos de texto alexandrino
e ocidental. Posteriorm ente, copistas acrescentaram ou substituram todo o texto
por (discpulos; confira o paralelo em Mt 10.1, onde se l
[os doze discpulos]), ou, ento, acrescentaram (apstolos),
com ou sem a adio de (seus). Q uanto traduo desse texto, veja os comentrios sobre Mt 20.17; 26.20.

9.2 [ ] (curar [os doentes]) {C}


O fato de o texto m ais breve, sem , aparecer no m anuscrito B e em
sirc s d considervel peso ao texto m ais breve. As outras form as do texto parecem
expanses criadas por copistas com a finalidade de suprir um objeto para o verbo.

124

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Por outro lado, a evidncia da Siraca Antiga se enfraquece diante da constatao


de que os enferm os aparece como o objeto do verbo c u ra r ao final do v. 1. Alm
disso, em Lucas, o verbo sem pre vem seguido de objeto direto, exceto quando
usado na voz passiva. Diante da falta de consenso, as palavras aparecem entre colchetes, para m ostrar que no se tem certeza quanto ao texto original.
Q ualquer que seja a leitura aceita como original, a gram tica e o estilo da lngua
alvo podem determ in ar que se insira, ou no, um objeto direto para o verbo c u ra r.

9.3 [v] ([cada um] duas) {C}


A variante textual no tem m aior im portncia para a traduo. A leitura com v
parece deixar explcito o que est implcito no contexto, a saber, que cada um dos
discpulos no deve levar mais de um a tnica. Sem v (cada um), o texto poderia levar ao m al-entendido de que os Doze, como grupo, s deveram ter um a tnica entre
si. Teria Lucas acrescentado v ou ser que foi obra de copistas posteriores? O utra
possibilidade que copistas alexandrinos, pressupondo que os leitores entenderam
corretam ente o texto, om itiram v, harm onizando a passagem como os paralelos
em Mt 10.10 e Mc 6.9. Como existem essas diferentes possibilidades, e visto que no
se tem certeza quanto ao texto original, v aparece, no texto, entre colchetes.

9.10 (para um a cidade cham ada Betsaida) {B}


Aqui, existem m uitas leituras variantes, m as prefere-se o texto alexandrino porque as dem ais leituras parecem tentativas de superar as dificuldades decorrentes da
referncia a um lugar d eserto /so litrio , no v. 12. Em alguns m anuscritos, copistas
acrescen taram a locuo (para um lugar deserto), tira d a dos
paralelos em Mt 14.13 e Me 6.32; em outros, essa locuo foi colocada em lugar de
(cidade). Em alguns m anuscritos, povoado tom a o lugar de cidade, e em
outros no aparece nem cidade nem povoado.

9.26 (palavras) {A}


Veja o com entrio sobre Mc 8.38.

9.35 (eleito/escolhido) {B}


O texto original de Lucas , com certeza, , que, em todo o NT,
ap arece num sentido um tan to quanto tcnico apenas aqui. As dem ais leituras,
que trazem form ulaes m ais conhecidas, resu lta ram da ao de copistas que
su b stitu ram a p alavra por outras, p ara h a rm o n iza r o texto com outras passa-

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

125

gens dos Evangelhos (: 23.35; : Mc 9.7; Le 3.22;


: Mt 17.5).

9.47 (sabendo) {C}


Por m ais difcil que seja decidir com segurana entre (sabendo) e
(vendo), a leitura tem a seu favor testem unhos tan to do tipo de texto alexandrino como do tipo de texto de A ntioquia (veja tam bm o com entrio sobre Mt 9.4).
Q uanto ao significado dessa variante para a traduo, veja a discusso a respeito
de Mt 9.4.

9.49 (tentam os proibir) {B}


Parece que o texto original a form a verbal de im perfeito , que tem
o apoio dos m ais antigos m anuscritos e de valiosos testem unhos alexandrinos. A
form a verbal , que um aoristo e se traduz por proibim os, podera ser
original, tendo sido alterada para para h arm onizar o texto com o paralelo em Mc 9.38, m as isso m enos provvel. A form a do im perfeito pode ser traduzida
por tentam os proibir ou fizemos vrias tentativas de im pedir.

9.54 (os/a eles) {B}


A form a de texto (como Elias tam bm fez), bem como as
leituras m ais longas nos vs. 55-56, tiveram um a circulao relativam ente am pla em
certas partes da Igreja antiga. Entretanto, o fato de essa locuo e essas frases no aparecerem em im portantes testem unhos antigos sugere que se trata de acrscimos feitos
a p artir de algum a fonte desconhecida, que pode tanto ter sido oral como escrita.

9 .5 5 5 6 (os/a eles) {A}


Ao final do v. 55, alguns testem unhos acrescentam : e disse: Vs no sabeis de
que esprito sois; e, no incio do v. 56, alguns testem unhos dizem : pois o Filho
do Hom em no veio para d estru ir as alm as dos hom ens, m as p ara salv-las. Esses
acrscim os tm ainda m enos apoio de m anuscritos do que o acrscim o ao v. 54 (veja
o com entrio ao v. 54). O acrscim o ao v. 56 um eco de Lc 19.10 (veja Jo 3.17).

9.59 [.] ([Senhor,]) {C}


A palavra no aparece em alguns m anuscritos de peso, e essa leitu ra
a d o ta d a por REB, ARA, NBJ, TEB, CNBB e Seg. S que essa om isso e stra n h a .

126

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

O que teria levado copistas a om itir essa palavra? Por outro lado, tam bm possvel
que a palavra ten h a sido inserida no texto a p a rtir do v. 61 ou, ento, do paralelo
em Mt 8.21. E ntretanto, um a vez que pode ter sido om itido acidentalm ente,
num a poca em que era escrito de form a abreviada (ein R eniTpe'fON),
essa palavra foi inserida no texto de O Novo Testamento Grego, s que entre colchetes, p a ra indicar que no se tem certeza quanto ao texto original.

9.62 [ ] ' (disse [-lhe/a ele] Jesus) {C}


difcil decidir que form a de texto a que m elhor explica o surgim ento das
dem ais. A locuo est faltando em im portantes m anuscritos. O utros a
colocam aps ,. O m anuscrito D traz , , que um a
sim ples inverso da ordem das palavras, e o m anuscrito om ite '. No se
tem segurana em relao a nenhum a das leituras, m as a que foi escolhida p ara ser
o texto a m ais satisfatria. Uma vez que alguns im portantes m anuscritos om item
(lh e/a ele), estas palavras foram colocadas entre colchetes, para indicar
incerteza quanto ao texto original. A nica v ariante que tem algum a im portncia
p ara trad utores a que registra a om isso de . A colocao de
(lh e/a ele) antes ou depois de , no altera o sentido do texto. Tam bm
no existe diferena de significado entre e .

9.62 '
(pondo a m o no arado e olhando para trs) {C}
A lguns testem unhos tm um a ordem das palavras diferente, a saber,
' (para trs olhando
e pondo a m o dele no arado), m as isto provavelm ente resulta de um descuido de
algum copista. Em todo caso, a ordem das palavras que se encontra na variante no
faz m uito sentido. Im portantes testem unhos no trazem o pronom e (dele),
em bora este possa ter sido om itido por razes de n atu reza estilstica (visto como
desnecessrio quando se fala de m em bros do corpo). Usar ou no usar um pronom e
na traduo vai depender das caractersticas da lngua para a qual se est traduzindo, pouco im portando o texto que aceito como original.

10.1 [] (setenta [e dois]) {C}


Q uantos Jesus escolheu e enviou p ara que fossem adiante dele: setenta ou seten ta e dois? A evidncia externa, ou seja, o testem unho dos m anuscritos, est m ais
ou m enos dividida ao meio. De um lado, os principais representantes dos grupos
alex an d rin o e ocidental, bem como a m aior p arte da Antiga Latina e da Siraca Si-

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

127

naitica, apoiam o num eral setenta e dois. De outro lado, outros testem unhos alexandrinos de valor relativam ente expressivo, bem como outros docum entos dignos
de considerao, se unem a favor do nm ero seten ta.
Os fatores que so significativos para a avaliao da evidncia in tern a (questes
como estilo, nfase teolgica, etc.) so am bguos. Ser que o relato do envio dos
70 ou 72 discpulos tem valor simblico? Sendo assim , qual dos dois nm eros m ais
bem expressa esse simbolismo? As respostas a essas perg u n tas so quase que ilimitadas, dependendo do que se entende ser o sim bolism o que Jesus e /o u Lucas e/o u
aqueles que tran sm itiram esse relato tin h a m em vista.
Por exem plo, m uitas vezes se pressupe que o sim bolism o ten h a em vista um a
aluso fu tu ra proclam ao do evangelho a todos os pases do m undo. No entanto,
m esm o neste caso no existe certeza absoluta, pois no texto hebraico de Gn 10 o
nm ero das naes setenta, ao passo que no grego da Septuaginta o nm ero chega a setenta e dois. Para rep resen tar o equilbrio entre os dois blocos da evidncia
ex tern a e a am biguidade da evidncia interna, a palavra (dois) foi colocada
entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original. E ntre as tradues
m odernas, algum as tm 70 (RSV, NRSV, ARC, ARA, Seg), outras, 72 (REB, NVI,
NBJ, TEV, NTLH, TEB, BN, FC, CNBB).

10.15 (tu [Cafarnaum ] descers) {C}


E difcil decidir se o verbo deveria ser descers (), que tem apoio
m ais slido de m anuscritos, ou sers rebaixada (). Ser que copistas substituram por , para d ar m ais nfase s palavras
de Jesus? Ou ser que substituram um verbo m ais raro () por um
verbo m ais comum (), fazendo assim com que as palavras de Jesus se
aproxim assem mais de Is 14.15, conform e o texto da Septuaginta, que o pano de
fundo daquilo que Jesus disse? A leitura no texto preferida, porque tem o apoio de
m anuscritos antigos dos tipos de texto alexandrino e ocidental. Q ualquer que seja a
leitura adotada, em m uitas lnguas talvez a m elhor opo seja usar a voz ativa, tendo
Deus como sujeito: Deus te rebaixar (veja tam bm o com entrio sobre Mt 11.23).

10.17 [] ([dois]) {C}


Veja o com entrio sobre o v. 1.

10.21 [] ([no] Esprito Santo) {C}

O fato de exultou no Espirito Santo ser um a expresso e stra n h a (que no tem


paralelo em n en h u m a ou tra passagem das Escrituras) pode te r levado om isso de

128

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

em alguns testem unhos. As palavras , (Jesus) so um acrscim o


posterior, pois no aparecem nos testem unhos m ais antigos e, quando aparecem ,
no se en co ntram sem pre na m esm a posio d en tro do texto. Visto que, na Septu ag in ta, no raras vezes o verbo (exultar) vem acom panhado de
preposio ( ou ), foi m antido no texto, m as en tre colchetes, pois m uitos
dos bons m anuscritos om item a preposio. Na hora de traduzir, a presena ou a
ausncia da preposio grega no far diferena nenhum a.
A leitu ra [] pode ser in te rp re ta d a de duas m aneiras: (1) no
Espirito (Santo); ou (2) em (seu prprio) esprito, isto , em seu interior. E xultar
no E sprito Santo significa que o Esprito a fonte e a inspirao da alegria e do
louvor que Jesus dirige ao P ai (Fitzm yer, The Gospel According to Luke X XXIV,
p. 871).

10.22 (todas as coisas/tudo) {A}

No incio do v. 22, m uitos testem unhos acrescentam


(e, voltando-se para os discpulos, disse). Esse texto , com certeza,
um acrscim o posterior, feito por copistas a p a rtir do v. 23, com o objetivo de criar
um a transio entre a orao de Jesus (v. 21) e as palavras dirigidas aos discpulos
(v. 22). Lucas no costum a rep etir palavras ou locues, como acontece na leitura
variante.
Segundo a leitura aceita como texto, o v. 22 faz p arte da orao que Jesus dirige
ao Pai. Mas, porque se dirige a Deus na terceira pessoa, um a traduo literal pode
causar confuso em algum as lnguas. Por m ais que as palavras do v. 22 faam p arte
da orao de Jesus, a inteno dele era que os discpulos ouvissem o que ele estava
dizendo.

10.38 (o/a ele) {B}


P raticam en te todos os testem u n h o s traz em a locuo na casa d ela depois
do pronom e . Agora, se essa locuo tivesse estado o rig in alm en te no texto,
no h um m otivo claro que p o d era te r levado copistas a om iti-la. Por outro lado,
d izer p u ra e sim plesm ente que ela o receb eu ( ) o tipo de afirm ao que parece clam ar por u m a com plem entao apropriada. Foi e x atam en te
isso que os copistas fizeram , algu ns a crescen tan d o (casa), outros acrescenta n d o (casa), algum as vezes com o pronom e (dela) ou (dela
p rpria), o u tras vezes sem pronom e n enhum . No h dvida de que a v aria n te
te x tu a l n a casa d e la expressa o que est im plcito na afirm ao de que ela o
re c e b e u /h o sp e d o u , e o tra d u to r do texto pode m uito bem o p ta r por explicitar
isso tam bm .

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

129

10 .4 1 4 2 ,
(te preocupas e ests inquieta a respeito de m uitas coisas,
m as apenas um a necessria) {C}
Parece que o verbo (inquietar-se), que no NT ocorre som ente nesta passagem , deixou m uitos copistas inquietos, levando-os a colocar em seu lugar
o verbo , que de uso m ais frequente na lngua grega. Visto tratar-se de
sinnim os, essa variante em nada altera a traduo do texto. Parece que a m aioria
das dem ais variantes resultou do fato de se in te rp retar (apenas urna) como
urna simples referncia aos vrios tipos de com ida que M arta estava p reparand o
para aquela refeio, em vez de tom ar essa palavra num sentido espiritual. Alguns
colocaram (poucas coisas, isto , poucos pratos) em lugar de , abrandando o tom categrico desse apenas u m a . Por fim, em alguns testem unhos que
de m odo geral tm excelente qualidade, as duas leituras foram com binadas, resultan do a form ulao poucas coisas so necessrias ou m esm o um a coisa s, cujo
sentido no est bem claro. A om isso das duas locues em alguns testem unhos
provavelm ente representa um esforo deliberado de te n ta r en ten d er um texto complicado. A m aioria das tradues m odernas segue a leitura que aparece como texto
em O Novo Testamento Grego, m as a NBJ diz no entanto, pouca coisa necessria,
at m esm o um a s. ARA tem um texto sem elhante.

11.2 (pai) {A}


No culto da Igreja Antiga, a form ulao do Pai-Nosso que m ais se usava era a
que se encon tra em M ateus. D iante disso, causa surpresa que um a to g rande variedade de testem unhos antigos ten h a conseguido resistir ao que deve ter sido um a
ten tao m uitssim o forte, ou seja, a ltera r o texto de Lucas p ara aproxim -lo da
form a m uito m ais conhecida que se encontra em M ateus. Levando em conta essa
tentao, no surpreende que a grande m aioria dos testem unhos ten h a o texto
como segue, que idntico a Mt 6.9: (Pai nosso
[que ests] nos cus).

11.2 (venha reino teu) {A}


No Pai-N osso em Lucas, a v a ria n te te x tu a l m ais in te re ssa n te a p etio ven h a sobre ns o teu E sprito Santo e nos p u rifiq u e , p re se rv a d a de form a substa n c ia lm e n te id n tica em dois m an u scrito s cursivos ou m in scu lo s (m an u scrito
700, do sculo onze, e m an u scrito 162, d a ta d o de 1153 d.C.). O fato de essa
petio ser citad a em textos de G regorio de Nissa, na C apadcia, e M xim o-C onfessor m o stra que a m esm a le itu ra a p arec ia em cpias do E vangelho de

130

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Lucas co n h ecid as e u sad as nos sculos q u a tro e cinco de nossa era. G regrio, em
um de seus serm es sobre o Pai-N osso, diz e x p re ssam en te que, em lu g ar da petio rela tiv a v in d a do reino, Lucas tem '
(venha teu E sprito Santo sobre ns e nos p urifique).
M xim o c o n firm a esse te ste m u n h o de G regorio. Ao co m e n ta r Mt 6.10, M xim o
o b serv a que aquilo que M ateus d esig n a de re in o o u tro ev an g e lista ch am a de
E spirito S a n to . P ara com provar isso, M xim o cita (talvez a p a rtir de G regorio)
as p a la v ras (venha teu
E sprito Santo e nos p urifique).
T ertu lian o quem p reserv a o m ais antigo vestgio de um a petio dessas.
Num rpido co m entrio sobre cinco das peties do Pai-Nosso que se en co n tram
em Lucas (no se sabe ao certo se base de seu prprio texto, base do texto de
M arcio, ou ain d a de am bos), T ertuliano coloca im ed iatam en te aps a invocao
do Pai um pedido pelo Esprito Santo, seguido pela petio que tra ta do reino de
Deus. Isto indica que num antigo texto ocidental (de M arcio e /o u de T ertuliano)
deve te r constado a leitu ra citada por G regrio (ou, pelo m enos, a p rim eira parte desse texto), m as que a m esm a estava no lugar de
(santificado seja o teu nom e). Por fim, h quem e n ten d a que o Cdice de Beza (D)
p reserv a um a p a rte do pedido pelo E sprito, pois nesse m anuscrito, aps o pedido
(sc) (santificado seja teu nom e), aparecem as p alavras
(sobre ns venha o teu reino).
Como se deveria a v alia r esse testem u n h o ? A ntes de tudo, no h com o afirm ar com certeza que a locuo ' (sobre ns), que aparece no Cdice de
Beza, deva ser to m ad a como indcio de u m a petio m ais a n tig a relacio n ad a
com o E sprito Santo. O rar p a ra que o nom e de Deus seja san tificad o sobre n s
condiz p e rfe ita m e n te com referncias, no AT, a fazer com que o nom e de Deus
hab ite a li (por exem plo, Dt 12.11; 14.23; 16.6,11, onde a S ep tu ag in ta trad u z
po r p a ra que o m eu nom e seja invocado a li). Alm disso, a evidncia de T ertulian o deriva de um tra ta d o que ele escreveu quan d o j era m em bro da seita m onta n ista , o que o lev aria a ter um in teresse todo especial em textos relacionado s
com o E sprito Santo. N um a explicao a n te rio r do Pai-Nosso, que ele fez antes
de se to rn a r m o n ta ista, T ertuliano no d m ostras de que conhecia um a petio
sem elh an te a essa.
Tudo indica, pois, que a leitu ra v ariante um a adaptao litrgica da form a
original do Pai-Nosso, usada talvez por ocasio do rito do batism o ou da imposio de mos. A vinda purificadora do Esprito Santo um conceito cristo e eclesistico to caracterstico que, se originalm ente tivesse feito p arte do Pai-Nosso,
no h como explicar porque, na esm agadora m aioria dos testem unhos, teria sido
substitudo pela petio venha o teu reino, que em sua origem um conceito religioso de caractersticas bem m ais judaicas.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

131

11.2 ( reino teu) {A}


Aps o pronom e (teu), a grande m aioria dos testem unhos insere
, (seja feita a tu a vontade, como no
cu tam bm sobre a terra), um texto extrado de Mt 6.10. Se originalm ente o texto
de Lucas contivesse essas palavras, fica difcil e n co n trar um a boa razo que teria
levado copistas a om iti-las nos vrios testem unhos citados no aparato crtico.

11.4 (tentao/provao) {A}


Uma variedade de excelentes testem unhos, citados no aparato crtico, resistiu
tentao de h arm o n izar o texto de Lucas com a verso m ais popular do Pai-Nosso,
que se encontra em M ateus (Mt 6.13).

11.10 [] (ser aberto) {C}


No fcil optar entre o futuro (ser aberto) e o presente
( aberto). De um lado, a form a do futuro pode ter surgido quando copistas a colocaram em lugar do presente, para fazer o texto concordar com o verbo futuro
que aparece no final do v. 9. De outro lado, o presente pode ser resultado de um a m odificao do tem po futuro, para fazer o texto concordar com
os verbos no tem po presente que aparecem no incio do v. 10. Para expressar o
equilbrio que existe entre essas probabilidades, as letras aparecem , no texto,
entre colchetes. Q ualquer que seja a deciso textual, os trad u to res devem se d ar
conta de que as form as do presente tm todas um sentido fu tu rista (Nolland,
Luke 9:21 18:34, p. 628, n. c) e deveram u sar form as verbais que expressam o
sentido futuro implcito de um a form a que soe n a tu ra l na lngua alvo. Note-se, por
exemplo, que a TEV traduz os trs verbos do v. 10 por form as do futuro: receber
... ach ar ... ser a b erto .

1 1 .1 1 (um peixe) {B}


difcil d eterm in ar se, a exem plo de Mt 7.9, o texto de Lucas tin h a originalm ente dois pares de term os (peixe/cobra e ovo/escorpio), sendo que um terceiro par
foi acrescentado a p a rtir de M ateus (po/pedra); ou se Lucas trazia, originalm ente,
os trs pares, sendo que um escriba, acidentalm ente, ten h a om itido as palavras
po, lhe d ar um a pedra; ou tam b m . O texto m ais breve apoiado por bons manuscritos gregos, bem como por verses antigas e pelo testem unho de vrios Pais
da Igreja. A leitura m ais longa, que aparece em Seg, parece ter sido criada quando,
a p a rtir do relato paralelo em M ateus, se acrescentou a referncia a po e pedra.

132

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 1 .1 1 (e em lugar de peixe) {C}


A v arian te tex tu al no tem m aior im portncia para a traduo, pois traduto res
deveram usar um a form ulao clara e n a tu ra l na lngua para a qual esto traduzindo. A leitura (e) preserva um a form a de expresso sem tica que a m aioria
dos copistas substituiu pela negao , que a partcula interrogativa grega que
n orm alm ente se usa para fazer um a p erg u n ta que espera um a resposta negativa
(veja tam bm a nota seguinte).

11.12 (dar) {C}


A variante tex tu al no tem m aior im portncia p ara a traduo, pois, a exem plo
do que foi dito na nota anterior, tradutores deveram usar um a form ulao clara e
n a tu ra l na lngua alvo, independentem ente do texto que se esteja seguindo. E fcil
perceber que a m aioria dos copistas inseriu a p artcu la (veja os com entrios
sobre o v. 11) com o objetivo de a le rta r o leitor p ara o fato de que as palavras que
seguem devem ser entendidas como um a pergunta.

11.13 [] (o Pai [o] do cu) {C}


Tendo em v ista o p a ra lelo em Mt 7.11,
(vosso Pai que e st nos cus d a r ), fica fcil e x p licar o su rg im en to das
le itu ra s v a ria n te s (vosso Pai que do cu) e o
(vosso Pai celeste). m uito m ais difcil d ecid ir e n tre
(o Pai d a r do cu o E sprito Santo aos que lhe p ed irem ) e
, que p a rece ser u m a c o n stru o de sen tid o eq u iv alen te a
(que e st no cu do cu). Existe g ran d e eq u ilb rio no que diz resp eito ev id n cia e x te rn a , e a a rg u m e n ta o b a se a d a n a evid n cia in te rn a no
ch eg a a ser convincente. Assim sendo, o a rtig o a p arece, no texto, e n tre colch etes, p a ra indicar in ce rte za q u a n to sua o rig in a lid a d e. Em a lg u m as ln g u as,
ser n e ce ss rio u tiliz a r um pronom e possessivo, por m ais que o tex to grego diga
a p en a s o P ai.

11.13 (Esprito Santo) {B}


A le itu ra tem excelente apoio de m an u scrito s, e o su rg im en to
das v a ria n te s bom E sp rito , b o a d d iv a e boas d d iv a s pode ser explicado com o altera e s feitas p a ra que o tex to concordasse com a p a la v ra
(boas), que ap arece no com eo d este versculo, bem com o com a p a la v ra
em Mt 7.11.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

133

11.13 Segmentao
Veja os com entrios sobre Mt 7.11.

11.14 [m i ] ([e este era]) {C}


De um lado, a frase m i (e este era mudo) d a im presso de ser
um a expresso sem tica no estilo de Lucas. De outro lado, considervel o testem unho da evidncia externa que apoia o texto mais breve. Para refletir o conflito entre
esses dois tipos de consideraes, as palavras foram colocadas entre colchetes. Alm das decises de n atu reza crtico-textual, tradutores tero que em pregar um estilo que seja n atu ral na lngua para a qual esto traduzindo. Confira, por
exemplo, ARA: De outra feita, estava Jesus expelindo um dem nio que era m udo.

11.23 (espalha) {A}


O acrscim o do pronom e acusativo (me), que indica o objeto direto, resulta
num a leitura to difcil que praticam ente no faz sentido. Tem tudo para ser um
erro com etido por um copista.

11.24 [] ([ento] diz) {C}


A evidncia externa favorece a leitura m ais longa, que aparece no texto. Entretanto, tam bm possvel que um copista ten h a acrescentado o advrbio , seguindo o texto paralelo em Mt 12.44. Urna vez que existe conflito en tre a evidncia
in tern a e a evidncia externa, o advrbio aparece, no texto, entre colchetes, p ara
indicar que no se tem certeza quanto ao texto original. Ao se trad u z ir o texto, talvez se ten h a que usar um advrbio ou inserir um a palavra como en to , na lngua
receptora, para que o texto ten h a m aior n aturalidade.

11.25 (varrida) {}
No h dvida de que a form a original desse relato aquela que aparece no texto
de O Novo Testamento Grego. Muitos copistas no conseguiram resistir tentao de
h arm onizar o texto com o paralelo em Mt 12.44 e introduziram a palavra
(vazia/desocupada) antes ou depois de , com ou sem (e).

11.33 [ ] ([nem debaixo de um cesto]) {C}


Visto que Lucas preferiu no usar (cesto) em 8.16, palavra esta que aparece no paralelo em Marcos (e Mateus), bem possvel que essa palavra, ju n tam en te

134

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

com a locuo como um todo, no fazia p arte da form a original desta passagem . De
outro lado, um a vez que essa locuo aparece em im portantes e variados testem unhos, foi includa no texto, s que entre colchetes, para indicar incerteza quando ao
texto original. NRSV, REB, e TEB ad otaram o texto mais breve.

11.42 (mas estas coisas era necessrio fazer e aquelas no deixar de lado) {B}
Para M arcio (veja os com entrios sobre 5.39), essas palavras eram totalm en te
inaceitveis, levando-o a om iti-las de sua edio do Evangelho de Lucas. Sua ausncia do Cdice de Beza (D) pode ser resultado de um lapso da p arte do copista ou,
m ais provavelm ente, se deve influncia da form a m arcionita desse texto.

11.48 (edificis) {C}


Uma vez que o verbo (edificar) norm alm ente requer um objeto direto,
a m aioria dos copistas acrescentou um objeto direto adequado a p artir do v. 47, algo
como t m u lo s ou m onum entos. Mesmo sem e n tra r na questo crtico-textual,
possvel que, por razes de gram tica ou estilo, trad u to res ten h am que inserir um
objeto direto na lngua receptora. A m aioria das tradues acrescenta o objeto direto os t m u lo s (RSV, NRSV, ARA, NVI, TEV, NTLH, CNBB, TEB, FC) ou, ainda, os
m onum entos (REB), m as no fica claro se isto se deve ao fato de terem optado pela
v arian te ou se um a deciso ditada por consideraes gram aticais e estilsticas da
lngua receptora.

12.1 S e g m e n ta o
Caso se fizer um corte ou um a pausa depois de , como acontece no texto,
o sentido ser: Passou Jesus a dizer, antes de tudo, aos seus discpulos: Acautelai-vos (ARA). Caso, porm , se fizer um a pausa antes de , o sentido passa a
ser: Ele comeou a dizer a seus discpulos: Em prim eiro lugar, acautelai-vos (NBJ,
n o ta de rodap).

12.14 (juiz ou p a rtid o r/re p artid o r) {B}


A leitura que aparece como texto tem slido apoio de m anuscritos e a que melhor explica o surgim ento das variantes, pelos seguintes motivos: (1) O substantivo
um a palavra rara que ocorre som ente aqui em toda a Bblia grega. (2) Copistas teriam alterado o texto por influncia de x 2.14, onde se l:
; (quem te ps por governante e juiz?). (3) O segundo term o

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

135

teria sido om itido, ou acidentalm ente (por causa de final sem elhante ao da palavra
anterior), ou de propsito (por ser visto como inadequado p ara se falar sobre Cristo).

12.21 incluso do versculo {A}


O fato de o v. 21 no aparecer no m anuscrito D e em alguns m anuscritos da Antiga Latina deve ser interp retad o como um acidente, pois a evidncia ex tern a que
favorece a incluso do versculo tem um peso considervel. Alm disso, pouco provvel que um escritor cuidadoso como Lucas passaria diretam en te do verbo
no v. 20, que tem como sujeito Deus, ao verbo no v. 22, cujo sujeito Jesus.
Ao final do versculo, diversos m anuscritos copiados em d ata m ais recente incluem a conhecida frase , / cora (dizendo isto, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua), que talvez ten h a sido
tira d a de Lc 8.8 ou Mt 11.15.

12.22 [] (discpulos [dele]) {C}


O uso do pronom e com bina com o estilo de Lucas. A evidncia ex tern a
im pressionante em seu apoio presena do pronom e no texto. No entanto, visto
esse pronom e no constar em vrios im portantes m anuscritos antigos, ele foi colocado no texto, entre colchetes, para indicar que no se tem certeza quanto sua
originalidade. Em algum as lnguas ser necessrio incluir o pronom e por razes
de gram tica ou estilo, m esm o que por razes de crtica tex tu al se en ten d a que o
m esm o no faz p arte do texto original.

12.27 (crescem; no trab alh am nem fiam) {B}


A v arian te textual (no fiam nem tecem ) apoiada por
testem unhos ocidentais. Trata-se de um retoque estilstico que copistas fizeram em
funo da referncia que, na sequncia do texto, se faz s vestes de Salom o (veja
tam bm os com entrios sobre Mt 6.28). REB, NBJ, ARA e TEB trad u zem a varian te
textual.

12.31 (o reino dele) {B}


E m ais provvel que (de Deus) tenho sido colocado em lugar do pronome (dele/seu) do que im aginar o processo inverso. A leitura
(de Deus e a sua justia) um acrscim o que vem da passagem
p aralela em Mt 6.33. O pronom e no aparece em ^75 , m as isto condiz com a tendncia de om itir pronom es pessoais, que um a caracterstica do copista desse papiro.

136

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

12.39 (no) {B}


Parece que, originalm ente, o texto de Lucas no tin h a as palavras
(teria vigiado e). quase certo que copistas tro cariam o texto m ais breve
pelo texto m ais longo que se encontra no paralelo em Mt 24.43, ao passo que, se o
texto m ais longo fosse original, fica difcil en co n trar um bom m otivo que teria levado copistas a o p tar por sua om isso. O texto m ais longo aparece em Seg.

12.56 (como no sabeis interpretar) {B}


Em bora seja possvel que copistas ten h am acrescentado o verbo (sabeis),
assim ilando o texto ao que aparece na prim eira m etade do versculo, m ais provvel que om itiram o verbo para d ar m ais nfase condenao proferida por Jesus.
Por que no sabeis [] in te rp retar ...? um a p erg u n ta que d a enten d er que
o problem a falta de conhecim ento. Por que no interpretais ...? um a p erg u n ta
que d a en ten d er que o problem a falta de vontade ou disposio de u sar o conhecim ento que se tem .

13.7 [] (corta [pois] a m esm a) {C}


Q uanto evidncia e x te rn a, existe eq u ilb rio e n tre os teste m u n h o s que
apoiam a incluso de (pois) e os teste m u n h o s que no favorecem essa incluso. Alm disso, no h a rg u m e n to s convincentes que indiquem o que Lucas
ou um copista p o ste rio r te ria escrito, neste caso. Por essas razes, ap arece,
no texto, e n tre colchetes, p a ra in d icar que no se tem certez a q u an to form a do
tex to orig in al.

13.9 (no prxim o ano; se no /d o contrrio) {B}


A leitu ra que ap arece como texto a m ais difcil, pois o p en sam en to interrom pido no m eio da frase e no chega a ser concludo. Ou seja, aE se vier a d a r
fru to no prxim o ano ( ), nesse caso, m uito bem; se no, c o rta-a. Na
m aio ria dos testem u n h o s, houve um a te n tativ a de m elh o rar o estilo, altera n d o
a ordem das p alav ras p a ra , (se no, no ano que vem
p o d ers cort-la).

13.19 (rvore) {B}


E m bora exista a possibilidade de que copistas ten h am om itido o adjetivo
(grande) p ara h arm o n izar o texto de Lucas com o paralelo em Mt 13.32, m uito

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

137

m ais provvel que ten h a sido acrescentado (assim como foi, tam bm , acrescentado em alguns testem unhos no texto paralelo em M ateus), p ara intensificar o
contraste en tre o gro de m ostarda e a rvore.

13.27 (ele dir, dizendo a vs) {C}


A leitura aceita como texto no tem grande apoio de m anuscritos, m as parece ser a que m elhor explica o surgim ento das outras leituras. O uso do participio
(dizendo) fica esquisito em grego, e provavelm ente rep resen ta a construo
hebraica do infinitivo absoluto: ele certamente dir a vs. Por ser um a form ulao
estran h a, alguns copistas tro caram o participio pelo indicativo (ele dir a
vs: Digo ...), outros om itiram -no porque entenderam que no era necessrio.

13.27

o vk

ola [] (no conheo [a vs] de onde sois) {C}

A leitu ra (nunca vos vi), que aparece no m anuscrito D, surgiu por influncia do paralelo em M ateus ( , 7.23). A ausncia
de em vrios m anuscritos cursivos parece ser fruto de um equvoco da
p arte de copistas, que foram trados pela sem elhana entre o final dessa locuo e
a palavra seguinte, . Tanto a evidncia ex tern a quanto a evidncia in tern a
esto divididas, ou seja, existe um equilbrio en tre fatores que apoiam a incluso do
pronom e e fatores que depem contra essa incluso. Em vista disso, o pronome foi includo no texto, s que entre colchetes, p ara indicar que no se tem certeza
quanto form a do texto original.

13.34 Segmentao
Veja os com entrios sobre Mt 23.37.

13.35 (a vossa casa) {B}


A lguns testem unhos acrescentam (deserta/ab an d o n ad a), pois copistas
tra ta ra m de h arm o n izar o texto com Jr 22.5 ou com o texto que se encontra na
m aioria dos m anuscritos de Mt 23.38. A leitura m ais breve, adotada como texto,
tem slido apoio de m anuscritos.

13.35 [ ] (at que [vir quando] direis) {C}


As v a ria n te s tm pouca ou n e n h u m a im p o rt n c ia p a ra a tra d u o , pois refletem d iferen as de g ra m tic a e estilo que no a fe tam o significado. O uso do

138

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

subjuntivo depois de , com o oco rre no texto, fenm eno raro. Isso deve ter
levado cop istas a a lte ra r o tex to, h a rm o n iz a n d o o com o p a ra lelo em M ateus
( , 23.39). A NRSV e a NTLH tra d u z e m o texto: E eu afirm o que
vocs no me vero m ais, at ch eg ar o tem po em que d ir o . ARA, pelo que parece, tra d u z a v a ria n te : E em verd ad e vos digo que no m ais me vereis at que
v en h ais a d iz e r. No e n ta n to , o significado das duas form ulaes p ratica m en te
o m esm o.

14.5 (3 (um filho ou um boi) {B}


A leitura m ais antiga preservada nos m anuscritos parece ser m esm o
. Uma vez que ficava esquisito dizer-se um filho ou um boi, copistas teriam
trocado por (um jum ento; veja 13.15) ou por (um a ovelha; veja
Mt 12.11). Vrios testem unhos com binam as trs palavras: um jum ento, um filho
ou um boi.

14.17 (est preparado) {C}


No paralelo em Mt 22.4 consta (tudo [est] preparado), o que
levou m uitos copistas a inserir o adjetivo (tudo) depois do verbo (est)
ou, ento, antes de (preparado). Alguns m anuscritos tm a form a plural
(esto), m as o peso dos m anuscritos favorece a form a do singular, .

15.1 (todos) {A}


Lucas gosta de u sar a palavra (veja os com entrios sobre Lc 7.35). Por
isso, a falta dessa palavra em vrios testem unhos pode ser decorrente de um erro
involuntrio. O utra possibilidade que copistas intencionalm ente ten h am om itido
o term o, por no se sentirem vontade com a hiprbole, ou seja, que todos os cobradores de im postos e pecadores estavam se aproxim ando de Jesus.

15.16 (fartar-se de/saciar-se com) {B}


Levando-se em conta a antiguidade e a diversidade dos tipos de texto representados pelos testem unhos que apoiam o texto, prefere-se a leitura
em detrim ento da leitura (encher seu estm ago
com). Vrias tradues do a im presso de que o p taram pela varian te (por exempio, REB, NVI, TEB). No entanto, existe pouca diferena de sentido, se que existe,
en tre saciar-se com as alfarro b as (NRSV) e encher o seu estm ago com as alfarro b as (NRSV, nota).

0 EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

139

15.21 (teu filho) {A}


Uma com binao de vrios m anuscritos de boa qualidade apoia a incluso
da frase (trata-m e como um dos teus trab alhadores). Existe a possibilidade de que essas p alavras sejam originais, tend o
sido om itidas, d u ran te o processo de cpia, por acidente ou, ento, de m an e ira
intencional. No en tan to , m ais provvel que copistas te n h a m inserido essa frase
no texto por in fluncia do v. 19.

16.8 S e g m e n ta o
A p alav ra pode ser in te rp re ta d a como um indicador de discurso indireto.
Ou seja, o sen hor elogiou o a d m in istrad o r desonesto (dizendo) que o adm inistra d o r agiu com esperteza. E n tretan to , pode tam b m ser tom ado em sentido
causai, isto , o senhor elogiou o a d m in istrad o r desonesto porque o a d m in istrad o r
tin h a agido com esperteza.

16.12 (vosso) {A}


A v a ria n te (nosso) tem todo o jeito de ser um re fin a m e n to teolgico p o ste rio r (= p e rte n c e n te ao Pai e ao F ilho) que ex p ressa a origem d iv in a
das riq u ezas v e rd a d e ira s (v. 11). P arece que a le itu ra m a rc io n ita (m eu)
tam b m refle te essa p e rsp ec tiv a teolgica. m ais provvel, to d av ia, que cop istas, a cid en talm en te , te n h a m escrito em lu g ar de , pois
no grego m ais recen te as vogais e p a ssa ra m a te r a m esm a p ro n n cia. O
con tex to favorece a le itu ra , pois a a n tte se c o rre ta p a ra dos o u tro s
( ) v osso.

16.21 (das que caam ) {B}


Esta v arian te no tem m aior im portncia p ara a traduo. A locuo
(as m igalhas) foi acrescentad a por copistas a p a rtir de Mt 15.27. No est
claro se tradues como das m igalhas que caam da m esa do rico (ARA) e as
m igalhas que caam da sua m esa (BN) se baseiam na v arian te ou se so, simplesm ente, ten tativas de expressar em bom po rtu g u s o significado de .

16.21 (do rico) {A}


Alguns testem unhos acrescentam as palavras (e ningum lhe dava [nada]). Copistas inseriram esse texto por influncia de Lc 15.16.

140

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

16.23 (e no Hades) {A}


A v arian te no tem m aior im portncia p ara a traduo do texto, pois o sentido ,
essencialm ente, o m esmo. Vrios testem unhos, em especial representantes do tipo
de texto ocidental, no trazem e, assim, conectam a locuo preposicional
] diretam ente com o verbo (foi sepultado), no v. 22. A evidncia manuscrita favorvel incluso de b astan te significativa. Alm disso, Lucas, em
geral, evita construes assindticas (a juno de duas oraes sem o uso de um a
conjuno como e).

17.3 (se teu irm o pecar) {A}


Para fazer o texto concordar com o v. 4 (veja um a passagem sem elhante a esta
em Mt 18.15), em vrios testem unhos foi acrescentada a locuo (contra ti).
Neste caso, o texto m ais breve quase com certeza original, pois apoiado pelos
m elhores m anuscritos. No entanto, o texto m ais longo, traduzido em ARA e TEB,
provavelm ente esclarece o sentido que se tem em vista.

17.7 Segmentao
Caso se fizer um corte ou um a pausa antes de (im ediatam ente/logo), o
sentido ser este: Q ual de vs dir ao seu servo ... Vem logo e senta-te m esa?
Mas, se o corte for feito depois de , como no textus receptus (texto recebido),
o sentido passa a ser: Q ual de vs que tem um servo aran d o o cam po ou cuidando do gado, quando este voltar do cam po, lhe dir logo (): Vai e senta-te
m esa?

17.9 (as coisas ordenadas) {B}


No h razo plausvel que explique por que (a ele) ou, ento,
(acho que no) te riam sido om itidos, caso tivessem o rig in a lm e n te constado do
tex to orig in al. A re sp o sta tem tu d o p a ra ser um co m en trio que um cop ista an o to u m argem de um m an u scrito , e que acabou sendo in serid o no texto
o cid en tal. Q uanto ao , m uitos copistas com c erteza se v iram inclinad os a
inseri-lo no texto, pois p arece exigir um objeto se m elh an te a
esse. L iteralm ente, o tex to grego diz: porque fez as coisas o rd e n a d a s. No entan to , trad u es com o porque obedeceu s suas o rd e n s (NTLH) e por te r feito
o que lhe fora m a n d a d o (NBJ) so, ao que tu d o indica, trad u es que levam em
co nta a form a n a tu ra l de d izer isso em p o rtu g u s, e no trad u es da v a ria n te
com o tal.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

141

17.18 Segmentao
Este versculo pode ser in terp retad o como perg u n ta, a exem plo do que ocorre
em O Novo Testamento Grego, m as poderia tam bm ser visto como um a afirm ao.

17.23 , [,] (eis ali, [ou,] eis aqui) {C}


A m aioria das variantes, neste caso, tem pouca ou nen h u m a im portncia para
trad u to res do texto, pois no passam de m udanas na ordem das palavras ou alteraes estilsticas que no afetam o significado. Em parte, essa grande variedade
de leituras se originou do fato de que, em grego m ais recente, , , e 1 passaram
a ter a m esm a pronncia, e em p arte porque copistas desatentos fizeram confuso
en tre essas diferentes letras ou form as do texto. Alm disso, possvel que copistas
ten h am sido influenciados pelo paralelo em M arcos ( ... , 13.21), que conheciam de m em ria. A leitura que aparece como texto a m ais antiga preservada
nos m anuscritos que conhecem os. No entanto, um a vez que no aparece num a
g rande variedade de testem unhos, foi colocado entre colchetes, p ara indicar que
no se tem certeza quanto ao texto original.

17.24 [ ]
( Filho do Hom em [no seu dia]) {C}
possvel que copistas, sem querer, ten h am om itido a locuo
por causa da sem elhana entre o final das palavras e . Por
outro lado, os m elhores represen tantes dos tipos de texto alexandrino e ocidental
om item essa locuo. Para sinalizar que existem dvidas quanto form a do texto
original, a locuo foi posta entre colchetes. A variante com (vinda), um a
palavra que no ocorre nenhum a outra vez em Lucas, resulta de alteraes feitas
para h arm o n izar o texto com o paralelo em Mt 24.27. Tradutores precisam decidir
se um a traduo literal reproduz, ou no, o sentido que se tem em vista com
. A NTLH, por exemplo, traduz assim: no dia em que o Filho do
Hom em v ier.

17.33
(Q ualquer que procura a sua vida preservar) {B}
As variantes, neste caso, no so m uito significativas para o tradutor, pois o
sentido acaba sendo o mesmo. Alguns copistas tro caram o verbo
(salvar ou preservar), que, nos Evangelhos, ocorre som ente aqu, pelo verbo
(salvar; confira 9.24), que um verbo bem m ais conhecido. O utros copistas (na

142

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

tradio ocidental) m udaram o verbo p a ra (salvar um a vida), que, nos


Evangelhos, ocorre apenas na segunda m etade deste versculo.

17.36 omisso do versculo {A}


possvel que o v. 36 tenha sido om itido por acidente, um a vez que tanto o v. 35
como o v. 36 term inam com o verbo (ser deixado). Entretanto, levando-se em conta o considervel peso dos m anuscritos que apoiam o texto m ais breve,
parece m ais provvel que copistas tenham inserido as palavras do v. 36, para harm onizar o texto com Mt 24.40.

18.11
(p a ra /a respeito de si m esm o essas coisas ele orava) {C}
A evidncia ex tern a favorece a leitura (essas
coisas a respeito d e /p a ra si m esm o ele orava). No entanto, a ordem das palavras
m ais difcil (para um copista) parece ter sido , um a
vez que a locuo pode ser conectada tan to com (posto em p)
quanto com . Em alguns testem unhos, essa leitura m ais difcil foi modificada para ([estando em p] sozinho ele orou essas
coisas). Diante da dificuldade de se enten d er o que significa a locuo
(especialm ente quando aparece ao lado do participio ), vrios testem unhos
sim plesm ente om itiram essa locuo.
O sentido provvel da leitura que aparece como texto este: aO fariseu, em p,
sozinho, orava assim ... A lguns intrpretes, todavia, sugerem que a locuo
, que aparece im ediatam ente aps o participio , deveria ser entendda como um a expresso idiom tica aram aica, com o significado de posicionando-se ou ocupando o seu lu g ar. O significado da variante
este: O fariseu se ps em p e orou para si m esm o. A NBJ tradu z
assim: O fariseu, de p, orava in terio rm en te.

18.24 [ ]
(vendo-o [muito triste tendo ficado], Jesus disse) {C}
De um lado, a leitura m ais breve, sem (m uito triste tendo ficado), tem apoio m uito consistente de m anuscritos. Alm disso, o fato de
no aparecer, no texto, sem pre no m esm o lugar, segundo o
testem u n ho de diferentes m anuscritos, d a entender que copistas inseriram essas
palavras no texto a p a rtir do relato do v. 23 ( ). Por outro lado,
um a vez que Lucas tem a tendncia de rep etir um a palavra ou locuo que ocorre

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

143

no contexto, essas palavras poderam m uito bem ser originais. Para indicar que no
se tem certeza quanto ao texto original, as palavras foram
colocadas en tre colchetes.
As tradues m odernas no seguem todas pelo m esm o cam inho: algum as traduzem o texto (ARA, NTLH, TEV, FC), outras optam pelo texto m ais breve:
(NRSV, NVI, REB, NBJ, TEB). Tradutores devem levar em conta que o hom em rico
quem ficou triste, e no Jesus.

18.25 (um camelo) {A}


Veja o com entrio sobre Mt 19.24.

19.15 (o que tin h am conseguido ganhar) {B}


A leitura (ARC: u0 que cada um [] tin h a ganhado,
negociando), que se encontra na m aioria dos m anuscritos cursivos e no textus
receptus, parece ser resultado do em penho de copistas em to rn ar a narrativ a m ais
precisa. A leitura que traz a form a simples do verbo na terceira pessoa, ou seja, a
form a sem o prefixo preposicional (), foi derivada do v. 13.
Uma vez que os versculos seguintes deixam claro que os servos ou em pregados
tin h am feito um trabalho individual, e no tin h a m agido como um grupo, talvez
seja m elhor, para efeitos de clareza na traduo, ad o tar o significado expresso pela
variante. No est claro se a NBJ (e tam bm a REB) traduz a v ariante ou expressa
o sentido da leitura no texto, ao traduzir: p ara saber o que cada um tin h a feito
re n d e r.

19.22 Segmentao
A segunda m etade deste versculo pode ser in terp retad a como um a p erg u n ta, a
exem plo do que acontece no texto de O Novo Testamento Grego, m as pode tam bm
ser p o n tu ad a como um a afirm ao. Algum as tradues, que optam por trad u zir
isso como um a pergunta, deixam claro que se tra ta de um a p erg u n ta retrica. Por
exemplo, Voc no sabia que ... ? (NRSV e REB).

19.25 incluso do versculo {A}


Tudo indica que o v. 25, que se encontra nos m elhores m anuscritos gregos, fazia
p arte do texto original, m as foi om itido em vrios testem unhos ocidentais, p ara
que a passagem ficasse igual ao texto de Mt 2 5 .2 8 2 9 , ou, ento, por razes de ordem estilstica, para criar um vnculo m ais estreito entre o v. 24 e o v. 26. pouco

144

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

provvel que o v. 25 seja um a nota colocada na m argem e que, posteriorm ente,


copistas ten h am inserido no texto, pois neste caso dificilm ente os copistas teriam
deixado em aberto quem o sujeito do verbo (disseram ). Sem o sujeito expresso, o texto am bguo, ou seja, o sujeito pod era ser aqueles que estavam ali
(v. 24), ou aqueles para quem Jesus estava contando a parbola.

19.38 (o que vem, o rei) {C}


A leitura aceita como texto a que m elhor explica a origem das outras leituras.
trad u zid a na NBJ: Bendito aquele que vem, o Rei ...! E ntretanto, a m aioria dos
testem unhos diz (Bendito seja aquele que vem como rei em
nom e do Senhor), e esta variante parece estar por detrs da traduo que aparece
em ARA: Bendito o Rei que vem em nom e do Senhor! (tam bm est assim na
REB, NTLH e NVI). O utros testem unhos om item , harm onizando, assim,
a citao com o original no AT (SI 118.26) e com os paralelos nos outros Evangelhos
(Mt 21.9; Mc 11.10). A om isso de em alguns m anuscritos se deve,
provavelm ente, a um equvoco de copista, que foi trado pelo final idntico das
palavras e e acabou esquecendo de copiar um a delas. O
texto ocidental, influenciado talvez por Mc 11.10 e Jo 12.13, repete e
altera a posio de dentro da frase, o que resulta num texto bem fluente:
, (bendito
que vem em nom e do Senhor, bendito o rei).

19.42 (neste dia tam bm tu) {B}


A insero de (sim!) antes de d um a nfase toda especial a
essa locuo, m as provavelm ente no passa de um acrscim o posterior (afora a varian te n esta passagem , em todo o NT ocorre apenas em At 2.18, num a citao
do AT). A leitu ra (tam bm tu nesse dia) d a im presso
de ser um retoque estilstico.

19.42 (paz) {B}


Parece m ais provvel que copistas acrescentaram o pronom e da segunda pessoa do singular (ou ooi) do que supor que o ten h am om itido. Se a locuo
significa, neste caso, aquelas coisas que contribuem p ara a tu a paz
(M arshall, C om m entary on Luke, . 718), a varian te no m uda o sentido do texto.
No est claro se tradues como o que te pode tra z e r a p az (CNBB, NIV, FC, Seg)
se baseiam na varian te tex tu al ou so apenas m aneiras de expressar com m ais ciareza o significado do texto.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

145

20.9 [] ([certo] homem plantou uma vinha) {C}


Aqui, h quatro leituras a serem consideradas, m as elas no tm m aior im portncia para a traduo do texto. As que aparecem no m anuscrito C (
) e no m anuscrito D ( ) concordam na antecipao do substantivo que d o cenrio da parbola (concordando, neste particular,
com as leituras mais im portantes do paralelo em Me 12.1). A nica diferena entre
as duas outras leituras em Lucas, que tm slido apoio da evidncia externa (o peso
dos m anuscritos), a presena ou ausncia do pronom e indefinido . De um lado,
h que considerar que Lucas, em geral, escreve (10.30; 12.16; 14.16;
15.11; 16.1,19; 19.12); de outro lado, muitos dos mesmos testem unhos que inserem
aqui em Lucas tam bm inserem na leitura de Marcos, que tem m enos chances de ser original. Para refletir o equilbrio que existe entre esses dois conjuntos de
consideraes, foi colocado, no texto, entre colchetes. No existe diferena de significado entre a leitura que tem e aquela que no o tem . A traduo portuguesa,
certo hom em , pode dar a im presso errnea de que se trata de um hom em especfico. No entanto, o pronom e indefinido grego tem exatam ente o sentido contrrio.

20.27 oi [] (que negam ) {C}


As variantes no tm m aior im portncia para o tradutor, pois o sentido de que negam existir e que dizem que no existe o mesmo. De um lado, a evidncia externa
dos m anuscritos que apoiam a leitura tem peso considervel, pois inclui bons
representantes dos tipos de texto alexandrino e ocidental. De outro lado, essa leitura
pode ter surgido quando copistas alteraram o participio , para fazer o
texto concordar com o paralelo em Mt 22.23 (evidncia interna). Alm disso,
a leitura mais fcil, pois evita a dupla negao expressa atravs de ...
(negando ... no). Uma vez que existe tenso entre evidncia interna e evidncia
externa, as letras foram colocadas entre colchetes. A leitura (os
quais dizem) , com certeza, um a correo feita por razes de estilo.

20.34 (deste m undo) {A}


Depois de , vrios testem unhos ocidentais inserem um a form ulao tpica, vai (so gerados e geram ).

20.36 (podem ) {B}


Em vez de dizer d iretam ente no podem m ais m o rrer, vrios testem unhos (a
m aioria ocidental) abrandam isso um pouco, usando a palavra (no vo
m ais m o rrer).

146

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

20.45 xoi [] (aos discpulos [dele]) {C}


Esta v arian te pode no ter m aior im portncia para tradutores de algum as lnguas (veja o com entrio sobre Mt 19.10). Parece que, depois que leitores com earam
a se d ar conta que (os discpulos) no carecia de um pronom e possessivo
identificador, a tendncia dos copistas era sim plesm ente suprim ir o pronom e
(dele). Neste versculo, todavia, o que parece ser um texto posterior (mais breve),
tem o apoio significativo da com binao entre os m anuscritos B e D. R efletindo
essas consideraes conflitantes, o pronom e aparece entre colchetes.

21.4 (dons/ofertas) {B}


A locuo (de Deus) parece um acrscim o feito por um copista para
explicar a palavra a leitores gentios que nunca tin h am visto
(gazofilcio ou caixa das ofertas; v. 1) no Templo de Jerusalm . Talvez a m elhor
opo seja no trad u zir o texto literalm ente. Nesse contexto, a palavra pode
significar o ferta e o significado puseram [na caixa das ofertas] os seus dons
[ ]. Tam bm pode significar caixa das o fertas, ou seja, puseram [suas
ofertas] na caixa das ofertas [ ].

21.11 (e do cu grandes sinais haver) {C}


Existe um a variedade de leituras, m as nen h u m a delas tem m aior im portncia
p ara a traduo, pois no passam de alteraes na ordem das palavras, que no
afetam o significado. Uma vez que no existem argum entos convincentes, baseados
no que Lucas ou um copista podera ter escrito, que indiquem um a dessas leituras
como sendo original, decidiu-se ad o tar o texto que aparece no m anuscrito B. A
ordem das palavras que aparece neste m anuscrito pode ter levado copistas a colocar as palavras num a ordem diferente, em outros m anuscritos, ou seja, trata-se da
leitu ra m ais difcil.

21.19 (ganhareis as vossas alm as) {C}


O im perativo aoristo, que tem razovel apoio de m anuscritos, parece prefervel,
pois tudo indica que a tendncia dos copistas era a de substituir essa palavra por
um a form a do futuro (), visto que outras form as do tem po futuro so usadas vrias vezes no contexto anterior. O futuro do indicativo expressa com m ais nfase do que o aoristo im perativo um aspecto ou elem ento de prom essa. No entanto,
em portugus ser necessrio usar um a form a equivalente ao futuro, m esm o que se
aceite como original a form a escolhida p ara ser o texto em O Novo Testamento Grego.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

47

21.35 (como armadilha; pois h de sobrevir) {B}


As palavras se conectam com o final da orao anterior, como o caso
no texto, ou deveriam ser conectadas com o incio da orao seguinte (
)? A prim eira alternativa parece prefervel, por duas razes: Em
prim eiro lugar, o peso da com binao de testem unhos alexandrinos e ocidentais
que apoiam a ordem das palavras com aps o verbo; e, em segundo lugar, a
probabilidade m aior de que copistas, lem brados de Is 24.17, alterariam a posio
de dentro do texto, fazendo com que se conectasse com o que segue.
O sentido do texto o seguinte: venha sobre vs rep entinam ente, 35 como um
lao. Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a te rra ( ARA). O
significado da variante este: venha sobre vos repentinam ente. 35 Pois como um
lao h de sobrevir a todos ...

21.38 , (a ele.) {A}


Depois deste versculo, oito m anuscritos que integram a fam ilia 13 ( 3) acrescentam o relato da m ulher flagrada em adultrio (Jo 7.53 8.11). Essa insero
foi, com certeza, sugerida pelo paralelo entre a situao descrita neste versculo
e o cenrio que est implcito em Jo 8 .1 2 ( veja tam bm o com entrio sobre Jo 7.
53 8.11). Por outro lado, urna nota na NBJ sugere que esse acrscim o pode m uito
bem ter sido escrito por Lucas e que encontrara aqu excelente contexto.

22.16 q; (que nunca m ais com erei) {B}


Parece que copistas inseriram (no mais), p ara ab ran d ar um pouco essa
afirm ao to categrica (confira o texto preferido em Mc 14.25). Se essa palavra
tivesse estado originalm ente no texto, no h como explicar por que teria sido omitida num a to grande variedade de testem unhos de boa qualidade. O significado
das v ariantes basicam ente idntico ao significado do texto.

2 2 .1 7 2 0 { B}
Em Lucas, o relato da ltim a ceia foi transm itido em duas form as principais de
texto: a m ais longa ou tradicional, que se encontra em todos os m anuscritos gregos,
exceto D, e na m aioria das verses antigas e nos testem unhos patrsticos, e que tem
a sequncia clice-po-clice; e a m ais breve ou ocidental, que om ite os vs. 19b e
20 ( ... / ), resultando na sequncia clice-po. Existem
quatro form as de texto interm edirias, que parecem ser m aneiras de fazer um a
acom odao entre as duas form as principais do texto, a saber: (1) dois m anuscritos

148

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

da Antiga Latina alteram o texto m ais breve, colocando v. 19a antes do v. 17, do que
resu lta a sequncia tradicional de po-clice; (2) a siraca curetoniana tem o mesmo texto, s que am pliado pela insero das palavras de 1C0 11.24 aps v. 19a; (3)
a siraca sinatica tem um texto m ais longo ainda, resultante da insero de aps
terem ceado, no incio do v. 17, e de isto o m eu sangue, a nova aliana (v. 20b)
en tre os vs. 1 7 1 8 ;e (4) a siraca peshita, bem como alguns outros testem unhos, no
trazem os vs. 17-18, talvez devido a hom eoteleuto. Para que se possa fazer a comparao, as seis form as do texto aparecem em colunas paralelas, na pgina seguinte.
bvio que o problem a principal tem a ver com os m ritos das duas form as
principais do texto, um a vez que as dem ais form as podem ser explicadas, de m odo
m ais ou m enos satisfatrio, como m odificaes do texto m ais breve ou, ento, do
texto m ais longo.
E ntre as consideraes arroladas a favor da originalidade do texto m ais longo
esto as seguintes: (1) A evidncia externa que d sustentao leitura mais breve
rep resen ta apenas um a parcela do tipo de texto ocidental, ao passo que os dem ais
rep resen tan tes do texto ocidental se alin h am com testem unhos de todos os outros
tipos de texto dos tem pos antigos no apoio leitura mais longa. (2) Supor que o editor do m anuscrito D, perplexo ante a sequncia clice-po-clice, ten h a elim inado
a segunda m eno do clice, sem se preocupar com a ordem invertida entre clice
e po que disso resultaria, m ais lgico do que supor que o editor da verso m ais
longa ten h a extrado de IC orntios a segunda referncia ao clice, para corrigir a
sequncia que parecia incorreta, e, nesse processo, ten h a acabado deixando no texto a prim eira referncia ao clice. (3) O surgim ento da verso m ais breve pode ser
explicado pela teoria da disciplina arcana, ou seja, que, p ara evitar que a eucaristia
fosse p rofanada, um a ou m ais cpias do Evangelho segundo Lucas, feitas p ara circularem en tre leitores no cristos, no traziam a frm ula sacram ental depois das
p alavras iniciais.
Entre as consideraes a favor da originalidade do texto m ais breve esto as
seguintes: (1) Em crtica tex tu al do NT, geralm ente se prefere a leitura m ais breve.
(2) Uma vez que o texto dos vs. 19b e 20 sem elhante s palavras de Paulo em
ICo 11.24b-25, fica a suspeita de que a carta de Paulo seja a fonte do texto que foi
acrescentado leitura m ais breve. (3) Nos versos 19b-20 aparecem vrios elem entos lingusticos que no se encaixam m uito bem no estilo peculiar de Lucas.
Existe a possibilidade de que a leitura m ais breve (adotada pela REB) seja um a
no interpolao ocidental (veja a Nota aps o com entrio sobre Lc 24.53). No entan to , m ais provvel que as sem elhanas entre os vs. 19b-20 e ICo 11.24b-25 se
deva fam iliaridade de Lucas com a prtica litrgica existente nas igrejas de Paulo,
fato este que ajuda, tam bm , a explicar a presena de term os e expresses que no
so tpicos de Lucas nos vs. 19b-20. Alm disso, a evidncia ex tern a d apoio m acio
ao texto m ais longo.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

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150

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

22.31 (1) (Simo) {B}


O textus receptus, em concordncia com um bom nm ero de testem unho s,
acrescen ta (e Senhor disse), como que sinalizando o incio
de um novo assunto. O texto m ais breve tem slido apoio de m anuscritos. Alm
disso, teria sido n a tu ra l in se rir urna frase como aquela sem pre que se com easse
u m a leitu ra bblica nesse lugar.

2 2 .4 3 4 4 ![[ omisso dos versculos]] {A}


Esses versculos no ap arecem em testem u n h o s antigos que re p re se n ta m u m a
v a rie d ad e de tipos de texto. Alm disso, dois outros fatores sugerem que esses
versculos no so originais: (1) em alguns m anuscritos, copistas m arc ara m esses
versculos com asteriscos ou obelos, o que significa que no os tin h a m por originais; (2) em m an u scrito s da fam lia 13 e em vrios lecionrios, esses versculos
(e, nos lecionrios, tam b m a p rim e ira p a rte do v. 45) foram colocados aps Mt
26.39. O fato de esse relato a p arec e r em um a srie de m anuscritos, alg u n s deles
antigos, bem como a citao do m esm o em textos de Ju stin o , Irineu, H iplito,
Eusbio e m uitos outros Pais, prova que se tra ta de um relato b a sta n te antigo.
Provavelm ente esses versculos foram inseridos no texto a p a rtir de u m a antiga fonte de tradies no cannicas a respeito da vida e da paixo de Jesus. Essa
fonte pode tan to ter sido oral como escrita. Existe, claro, a tese de que esse texto
era original, m as, em vrias regies da Igreja, te n h a sido om itido por pessoas que
en te n d ia m que um relato que ap resen tav a um Jesus to frgil e fraco no concordava com a afirm ao de que ele tin h a particip ao na onipotncia divina do Pai.
No en tan to , essa tese m enos provvel. M esmo assim , em bora essa passagem seja
um acrscim o p o sterio r ao texto, foi colocada no texto, e n tre colchetes duplos, em
funo de sua a n tig u id ad e e de sua im p o rtn cia na trad io tex tu al.
As trad u es m o d ern as no so unnim es: algum as om item esses versculos
(RSV), alg um as incluem (NVI, NBJ, REB, TEV, TEB, CNBB, BN, Seg), e ou tras
incluem o texto, s que en tre colchetes (ARA, NTLH, FC) ou colchetes duplos
(NRSV).

22.46 Segmentao
Caso se fizer um a pausa aps o im perativo (orai), o sentido
este: Levantai-vos e orai, p a ra que no en treis em te n ta o (ARA). Caso no se
fizer u m a p au sa aps o verbo, o sentido passa a ser: L evantem -se e orem p a ra
que no sejam te n ta d o s (NTLH). Em o u tras palavras, o p a ra que no sejam tenta d o s o contedo da orao.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

151

22.52 Segmentao
Veja os com entrios sobre Mt 26.55.

22.62 incluso do versculo {A}


possvel que esse versculo ten h a entrado no texto de Lucas a p a rtir da passagem p aralela em Mt 26.75. No entanto, urna vez que, nos testem unhos que incluem
esse versculo, a fraseologia praticam ente a m esm a, m ais provvel que essas
palavras sejam originais e que foram om itidas, por acidente, em vrios testem unhos
antigos.

22.68 (respondereis) {B}

possvel que as palavras (a m im nem [me] soltareis) ten h am sido om itidas, por acidente, no an cestral ou nos ancestrais dos m anuscritos alexandrinos, devido sem elhana en tre o final das palavras e
. Isso, todavia, no explica a ausncia dessas palavras em m anuscritos
de outros tipos de texto. Por isso, tudo indica que as palavras e
sejam com entrios inseridos por copistas bem no incio do processo de transm isso do texto.

22.70 Segmentao
Segundo a pontuao que consta no texto, a prim eira p arte do v. 70 um a
p erg u n ta dirigida a Jesus: Logo, tu s o Filho de D eus? (ARA). No entanto, essas
palavras podem tam bm ser traduzidas como um a afirm ao, a exem plo da TEB:
Ento s o Filho de Deus! A resposta de Jesus entendida e grafada, no texto,
como um a afirm ao (veja ARA, NTLH, etc.), m as podera ser vista tam bm como
um a p erg u n ta (veja tam bm Mt 26.64).

23.3 Segmentao
Veja o com entrio sobre Mt 27.11.

23.11 [] * ([tam b m /at mesmo] Herodes) {C}


A leitura que aparece como texto apoiada por ^ 5. tam bm a leitura m ais
difcil, um a vez que, naquele contexto, no fica claro qual a fora de , em bora
provavelm ente sinalize que o com portam ento de H erodes e dos soldados dele

152

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

represen ta oposio adicional a Jesus, ou seja, algo que ia alm daquilo que os
principais sacerdotes e escribas j estavam fazendo (N olland, Luke 18:3524:53,
p. 1121, n.b). De outro lado, im pressionante a com binao de testem unhos que
apoiam a leitu ra ' . Como no se tem certeza quanto form a do texto
original, aparece, no texto, entre colchetes.

23.15 (pois m andou de volta p ara ns) {A}


Copistas fizeram m uita confuso ao escreverem essas palavras. Produziram
afirm aes banais, como (pois eu vos enviei para
ele), que aparece no textus receptus, ou, ento, form as de texto que no tm significado nenhum , como (eu enviei para vs, isto ,
eu enviei Herodes p ara vs!). A leitura que aparece como texto tem a seu favor os
m elhores m anuscritos, alm de ser a que m elhor se encaixa no contexto. Essa leitu ra faz sentido. Mesmo assim, Nolland (Luke 18:3524:53, p. 1127) observa que
a locuo p ara ns (que equivale ao pronom e grego ) soa um tan to quanto
estran h a, um a vez que as pessoas com as quais Pilatos est falando no teriam estado l quando H erodes m andou Jesus de volta.

23.17 omisso do versculo {A}


Duas coisas m o stram que esse versculo um acrscim o p o ste rio r ao texto:
(1) No ap arece em teste m u n h o s antigos. (2) Nos m anuscritos que traz em esse
texto, ele ap arece em lugares diferentes: em alguns, aps o v. 16; em outros, aps
o v. 19. Existe a possibilidade de que esse versculo te n h a sido om itido aciden talm ente, pois os vs. 17-18 se iniciam com letras sem elh an tes. No e n tan to , isto no
explica a om isso do texto em tan to s m anuscritos, tam pouco por que aparece em
lu gares d iferen tes nos m an u scrito s que incluem essas palavras. Esse versculo
um co m en trio redigido por um copista, a p aren te m e n te baseado em Mt 27.15 e
Mc 15.6.

23.23 (deles) {B}


Com o propsito de identificar m ais d iretam ente aqueles que ped iram que Jesus
fosse crucificado, copistas inseriram as palavras (e dos principais sacerdotes) depois do pronom e . Existe a possibilidade de que essas
palavras sejam originais, tendo sido om itidas, acidentalm ente, por copistas que fizeram confuso entre o pronom e e o substantivo por causa da
sem elhana entre o final dessas duas palavras. No entanto, essa possibilidade
rem ota ou pouco provvel.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

153

23.34 omisso do v. 34a


[[ , . , , .]]
HE Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.]] {A}
C ham a a aten o o fato de essas p ala v ras no co n stare m em teste m u n h o s antigos que re p re se n ta m vrios tipos de texto. A lguns estu d io so s chegam a su g erir
que essas p a la v ras foram d e lib e ra d a m e n te om itid as po r copistas que v iam na
d e stru i o de Je ru sa l m um a prova de que Deus no h av ia p e rd o a d o os ju d eu s,
e que no p o d iam a d m itir que se desse a im presso de que um a orao de Jesu s
te n h a ficado sem resp o sta. No e n ta n to , ta l explicao de u m a su p o sta origem do
tex to m ais breve pouco convincente. P rovavelm ente, essa afirm a o no fazia
p a rte do tex to o rig in al do E vangelho de Lucas, m as, ao m esm o tem po, bem
possvel que se tra te de um dito a u tn tico de Jesus. O texto, que deve te r sido
acresce n tad o ao E vangelho de Lucas por copistas d esconhecidos num estgio
re la tiv a m e n te p rim itivo da tra n sm iss o do texto, foi includo, e n tre colchetes
duplos, no lu g ar onde tra d ic io n a lm e n te ap arece, em Lucas. A m aio ria das trad u es m o d ern a s co n sid era essas p a la v ras com o p a rte do texto. A NTLH coloca o
versculo e n tre colchetes. A NRSV faz uso de colchetes duplos.

23.38 ' (sobre ele) {A}


A referncia, neste lugar, s trs lnguas (grega, latin a e hebraica) em que
estava escrito o ttulo no alto da cruz , quase com certeza, um com entrio adicionado por um copista, que encontrou esse m aterial em Jo 19.20. Tudo indica
que esse acrscim o no original, pelos seguintes m otivos: (1) Est ausen te de
vrios dos m ais antigos e m elhores testem unhos; (2) os testem u n h o s que inserem
as p alav ras divergem en tre si (na ordem em que so m encionadas as lnguas; no
participio inicial, ou ; e na ordem em que aparecem o
participio e a locuo ); (3) caso tivesse estado o rig in alm en te no texto,
no h como explicar por que m otivo teria sido om itido pelos copistas. Veja tam bm os com entrios sobre Jo 19.20.

23.42 (para o teu reino) {B}


p rim eira vista, a leitura ad otada como texto, com a preposio (para),
soa como se fosse um a correo, visto que, com o verbo (vieres), o uso da
preposio parece m ais apropriado do que a preposio (em). E n tretanto,
se encaixa bem na teologia de Lucas (confira 24.26: e n tra r na [] sua glria),
m elhor do que qualquer das outras leituras. O texto que aparece na m aioria dos
testem unhos, (quando vieres em /com teu poder

154

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

real), e m ais ainda a leitura do Cdice de Beza (D),


(no dia da tu a [segunda] vinda), refletem um m aior interesse pelo reino escatolgico. Segundo N olland (Luke 18:3524:53, p.1150, n. d), se o texto traz , a
referncia ser segunda vinda de Cristo.
O significado do texto quando com eares o teu dom nio rea l ou quando
com eares a re in a r, o que, na viso de Lucas, se d por ocasio da ascenso e
exaltao de Jesus. A REB traduz por quando fores para o teu tro n o . A variante
significa: quando vieres outra vez como rei.

23.45 (havendo um eclipse do sol) {B}


Neste caso, as variantes no tm m aior im portncia para a traduo, pois o significado praticam ente o mesmo. A frase (e o sol se escureceu) parece ser a leitura m ais fcil, que os copistas tro caram por um a construo
de genitivo absoluto com o participio aoristo, ou seja, [em
alguns testem unhos aparece o participio presente ], e que pode significar o sol parou de b rilh a r ou o sol foi eclipsado.

24.3 , (do Senhor Jesus) {B}


A leitu ra que aparece como texto tem um im pressionante apoio de m anuscritos e a d o tad a pela m aioria das tradues. O texto m ais breve (veja a N ota
sobre No In terpolaes O cidentais, aps o com entrio sobre Lc 24.53), sem
,, que foi ado tad o em RSV e NRSV, pode te r surgido por influncia
do v. 23, que diz apenas que no e n co n trara m o corpo d ele. A om isso de
(Senhor), reg istra d a em alguns testem u n h o s, reflete a in fluncia de Mt 27.58 ou
Me 15.43. Em At 1.21; 4.33; 8.16 se fala do Senhor ressuscitado u sando a locuo
o S enhor Je su s.

24.6 ,
(ele no est aqui, m as ressuscitou) {B}
E possvel que essas palavras, que no aparecem no m anuscrito D e em vrios
m anuscritos da Antiga Latina, sejam um acrscim o (veja a nota aps o com entrio
sobre Lc 24.53), baseado em Mt 28.6 e /o u Mc 16.6. A RSV e a REB, na verdade,
o p taram pelo texto m ais breve. No entanto, visto que a fraseologia de Lucas um
pouco diferente da que aparece em M ateus e M arcos (Lucas usa a palavra m as
[]), m ais provvel que o prprio Lucas ten h a escrito essas palavras, e no algum copista que teria harm onizado o texto de Lucas com o dos outros Evangelhos.
Em todo caso, a leitura que aparece no m anuscrito C , com certeza, um a correo

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

155

feita por um copista com o objetivo de h arm o n izar o texto de Lucas com os paralelos nos outros Evangelhos.

24.10 (e eram ) {B}


A om isso de parece um a tentativa de m elhorar a sintaxe. A leitura
(e era) d um destaque especial a M aria M adalena. A traduo desse texto tarefa com plicada (M arshall, The G ospel o f Luke, p. 887, apresenta seis possibilidades de
traduo; veja tam bm a discusso em N olland, Luke 1 8 : 3 5 2 4 : 5 3 , p.1191). Caso
se ad o tar o texto e a pontuao que aparecem em O N o v o T e s ta m e n to Grego, o versculo pode ser traduzido assim: Foram M aria M adalena, Jo an a e M aria, m e de Tiago, e as outras m ulheres com elas que contaram isso aos apstolos (NRSV). Caso,
porm , se fizer um corte aps M aria, m e de Tiago, as outras m ulheres reiteram
e reforam a m ensagem tran sm itid a pelas trs m ulheres citadas nom inalm ente.
Nesse caso, o versculo pode ser traduzido assim: Eram M aria M adalena, Jo a n a e
M aria, m e de Tiago; tam bm as dem ais que estavam com elas confirm aram estas
coisas aos apstolos (ARA).

24.12 in clu so do verscu lo {B}


H quem entenda que o v. 12 um acrscim o (veja a nota logo aps o comentrio sobre Lc 24.53) feito a p a rtir do texto de Jo 2 0 .3 ,5 6 ,1 0 . No entanto, esse
versculo um antecedente n atu ra l ao v. 24, que pressupe o contedo do v. 12. A
sem elhana entre este versculo e o texto de Joo se deve ao fato, b astan te provvel,
de que os dois evangelistas tira ram essa inform ao de um a tradio comum . A
RSV e a REB tira ram o v. 12 do texto.

24.13 (sessenta) {B}


Tudo indica que a v ariante (cento e sessenta) surgiu em conexo com a identificao de Emas como a localidade de A m w s (em nossos dias,
Nicpolis), que fica a um as 22 m ilhas rom anas (176 estdios) de Jerusalm . Essa
identificao foi feita por alguns Pais da Igreja, como Eusbio e Jernim o, em bora
eles no indiquem a distncia. No entanto, um a distncia dessas m uito grande
p ara ser p ercorrida num final de dia ou comeo da noite (v. 33). O sete que aparece no m anuscrito itc tem sua origem num erro de copista. Uma vez que poucos
leitores de nossos dias sabem que um estdio equivale a m ais ou m enos 185 m etros,
m uitos trad utores se valem de equivalentes m odernos, como a cerca de onze quilm etros (BN, NVI), m ais ou m enos dez quilm etros (NTLH, CNBB), ou a duas
horas de viagem de Jeru salm (TEB).

156

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

24.17 (e pararam ) {B}


Uma variedade de testem unhos, alguns deles antigos, apoia a leitura que aparece como texto. Todavia, a m aioria dos outros testem unhos traz (e estais),
fazendo com que essa locuo integre a p erg u n ta anterior. O sentido do texto E
ele lhes perguntou: Que estais discutindo entre vs m edida que cam inhais? E
eles p a ra ram entristecidos. O sentido da variante este: E ele lhes perguntou:
Que estais discutindo entre vs m edida que cam inhais e estais entristecidos?

24.19 (N azareno) {B}


Se e tm o m esm o significado, a v ariante textual no
tem m aior im portncia para a traduo, pois as duas form as podem ser traduzidas
por de N azar. provvel que copistas substituram a palavra , de uso
m enos frequente (seis vezes no NT, incluindo um a outra vez em Lucas [nenhum a
vez em Atos]), pela palavra (Nazoreu), que tem uso m ais frequente no
NT (treze vezes, incluindo oito ocorrncias em Lucas e Atos).

24.32 [ ] ([em n s/d en tro de ns] quando falava a ns) {C}


A leitura variante no tem m aior im portncia para tradutores, pois o sentido
p erm anece essencialm ente o m esmo. Alm disso, em algum as lnguas a frase ao
nosso corao ardia dentro de ns ser trad u zid a por um a expresso idiom tica
n a tu ra l nessas lnguas receptoras. Em bora im portantes testem unhos de diversos
tipos de texto apoiem a leitura m ais breve, possvel que copistas ten h am om itido
a locuo porque ju lg aram que era desnecessria naquele contexto. Por
isso, aparece, no texto, entre colchetes, para indicar que no se tem certeza
quanto form a do texto original.

24.36 , (e diz a eles: Paz seja convosco) {B}


As palavras , (sou eu; no tem ais) aparecem , em alguns
m anuscritos, antes de , e em outros, depois. E ntretanto, essas palavras
so, com certeza, um acrscim o posterior, tirado talvez de Jo 6.20. m enos seguro,
todavia, que a om isso das palavras , , que ocorre no
m anuscrito D e na verso A ntiga Latina, seja original. Paz seja convosco era urna
saudao sem tica com um naquele tem po, e era o tipo de saudao que se p o d eria
esp erar naquele contexto. Alguns intrpretes entendem que essas palavras so um
acrscim o baseado em Jo 20.19, onde aparece o m esm o texto (veja tam bm a N ota
sobre No Interpolaes O cidentais, aps o com entrio sobre Lc 24.53). Mas, um a

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

157

vez que Lucas e Joo tm m uitos pontos de contato em suas narrativas da Paixo e
da Pscoa, m ais provvel que Lucas teve acesso m esm a tradio qual Joo tam bm teve acesso. Alm disso, os m anuscritos do slido apoio ao texto m ais longo.
A m aioria das tradues m odernas adota o texto im presso em O Novo Testamento
Grego, m as a REB preferiu a leitura sem , .

24.40 incluso do versculo {B}


Este versculo no aparece em alguns testem unhos ocidentais (e foi om itido na
traduo da RSV e da REB), talvez porque parecia desnecessrio aps o v. 39. No
entanto, tam bm possvel que esse versculo ten h a sido acrescentado na m aioria
dos dem ais testem unhos (veja a nota aps Lc 24.53) a p a rtir de Jo 20.20, com um a
pequena e necessria alterao (a passagem em Joo m enciona as m os e o lado
de Jesus; esta passagem faz referncia a suas m os e a seus ps). Caso, porm , essa
passagem tivesse sido acrescentada a p a rtir do relato de Joo, provvel que os
copistas teriam deixado algum indcio de sua origem em Joo, como, por exemplo,
a colocao de (o lado) em lugar de (os ps), aqui, no v.
40, ou tan to aqui como no v. 39.

24.42 (um pedao) {B}


As palavras (ou, ) (e de um favo de m el), que
aparecem em m uitos dos m anuscritos m ais recentes e tam bm no textus receptus,
so, com certeza, um acrscim o ao texto, pois pouco provvel que teriam sido
sim plesm ente om itidas em tantos dos m elhores rep resen tan tes dos tipos de texto
m ais antigos. Uma vez que, na Igreja antiga, o m el era usado na celebrao da Ceia
do Senhor e tam bm na liturgia do batism o, possvel que algum copista ten h a
inserido esse detalhe no texto, p ara que houvesse apoio bblico a essas prticas
litrgicas.

24.47 ^
(arrependim ento para perdo de pecados) {B}
E difcil, com base na evidncia interna, decidir entre as leituras e , um a
vez que, em outros textos, Lucas usa tanto como (por
exemplo, em Lc 3.3 e
q: em At 5.31). O peso dos m anuscritos favorece, ainda que
de leve, a leitura escolhida para ser o texto. Alm do m ais, tendo em vista que a
preposio aparece logo a seguir no texto, m ais provvel que copistas ten h am
trocado o prim eiro por , do que im aginar o processo inverso. O significado

158

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

do texto arrep en d im en to para a rem isso dos pecados (ARA, NBJ, NVI) ou
arrep en d im en to que traz o perdo dos pecados (REB). O sentido da varian te
arrep en d im ento e perdo de pecados (RSV, NIV, TEB, NTLH, BN).

24.47 Segmentao
Caso se fizer um corte ou um a pausa aps a locuo , como no
texto de O Novo Testamento Grego, o sentido 47 e que arrependim ento e perdo
de pecados devem ser proclam ados em seu nom e a todas as naes. Com eando de
Jerusalm , 48 vocs so testem unhas dessas coisas (NRSV, nota). Mas, se se fizer
a pausa ao final do versculo, e no depois de , o sentido o seguinte: 47 E que, em nom e dele, a m ensagem sobre o arrependim ento e o perdo
dos pecados seria anunciada a todas as naes, com eando em Jerusalm . 48 Vocs
so testem u nhas dessas coisas (NTLH; tam bm NRSV, ARA, e a grande m aioria
das dem ais tradues).

24.47 (com eando) {B}


A leitu ra que m elhor explica a origem das dem ais, alm de ter bom apoio de
m anuscritos, o participio nom inativo m asculino plural . No en tan to ,
esse participio p e n d u ra d o no se relaciona g ram aticalm en te com o restan te da
orao. Na ten tativ a de m elh o rar a sintaxe, alguns copistas su b stitu ram essa form a pelo acusativo (ou nom inativo) n e u tro sin g u lar (que tam b m um
p articipio sem conexo d ireta com outro term o da orao e que, a p aren te m e n te,
se refere a tu do que se disse antes, no v. 47). O utros copistas escreveram a form a
do genitivo p lu ral , ficando su bentendido o pronom e plural vs, ou
seja, com eando vs de Je ru sa l m . O nom inativo sin g u lar surgiu,
provavelm ente, da ten tativ a de fazer o sujeito concordar com (ele disse),
que aparece no v. 46. Todavia, essa leitu ra no faz m uito sentido, se que tem
algum .

24.49 [] (e [eis] que eu) {C}


De um lado, a com binao de testem unhos que om item parece sugerir que
a leitu ra m ais breve original. De outro lado, no h m otivo aparente que teria
levado copistas a altera r a solene e enftica declarao , que parece
m uito adequada em se tratan d o das ltim as palavras de Jesus. Alm disso, a leitu ra m ais longa tem expressivo apoio de m anuscritos. Para indicar que no se tem
certeza absoluta a respeito da form a do texto original, foi colocado, no texto,
en tre colchetes.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

159

24.51 (e foi elevado para o cu) {B}


A m aioria das tradues m odernas adota o texto m ais longo. A REB, por sua vez,
ad ota o texto m ais breve, e possvel que essa leitura ocidental m ais breve, sem
, seja original, e que o texto m ais longo seja urna
no interpolao ocidental (veja a N ota sobre No Interpolaes O cidentais, logo
aps o com entrio sobre 24.53). A Siraca sinatica abrevia o v. 51, om itindo
(afastou-se) e , do que resulta o texto E enquanto os abenoava,
foi elevado do meio deles. Essa leitura m ais breve ainda faz referncia ascenso
de Jesus.
No entanto, m ais provvel que a leitura m ais longa, que aparece como texto,
seja original, pelos seguintes motivos:
(1) O ritm o do texto parece exigir a presena dessa frase (confira as duas frases
coordenadas, ligadas por no v. 50 e nos vs. 5 2 5 3 ).
(2) As p alavras de a b e rtu ra do livro de Atos (aNo prim eiro livro, Tefilo,
tra te i de tu d o aquilo que Jesus com eou a fazer e ensinar, at ao dia em que foi
elevado []) do a e n te n d er que Lucas p ressu p u n h a que havia feito
referncia, ain d a que de passagem , ascenso de Jesus, no final de seu p rim eiro
livro.
(3) Se o texto m ais breve fosse original, fica difcil de explicar a presena de
em tantos testem unhos de diferentes tipos de texto,
com eando com o ^75 que d ata de aproxim adam ente 200 d.C.
(4) Se um copista tivesse acrescentado essa frase ao texto do Evangelho, porque
se dera conta das im plicaes de At 1.1-2 (veja o ponto 2, acima), seria de esp erar
que tivesse usado um a form a do verbo , usado em At 1.2 e em outras
passagens que se referem ascenso. Um copista teria concludo que o uso do verbo
era m enos apropriado, pois norm alm ente esse verbo usado, no NT, no
sentido especfico de oferecer.
(5) A om isso dessa frase em alguns teste m u n h o s pode ser explicada com o
um lapso ou falha de observao da p a rte de um copista que, sem se d a r conta,
passou de p a ra . Pode, tam b m , ser exp licad a como om isso intencional, p a ra resolver a a p a re n te co n trad io e n tre
este relato, em que a ascenso parece oco rrer no final daquela noite do p rim eiro
dom ingo de Pscoa, e o relato de At 1.3-11, que coloca a ascenso q u a re n ta dias
depois da Pscoa; ou, ento, p a ra estab elecer um a sutil diferen a teolgica e n tre
o Evangelho de Lucas e o livro de Atos, colocando to d as as descries em que Jesus ado rado no pero d o aps a ascenso, em Atos. Isso pode explicar, tam bm ,
a om isso das p alav ras (adorando-o), no v. 52 pois,
u m a vez rem ovido o relato da ascenso, p arece pouco ap ro p riad o dizer-se que
Jesus foi adorado.

160

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

24.52 (adorando-o) {B}


E possvel que a leitura ocidental m ais breve, sem , que
foi ad otad a na RSV e na REB, seja original, e que a leitura m ais longa seja um acrscimo alexandrino (veja a Nota sobre No I n te r p o la te s O cidentais, logo aps o
com entrio sobre Lc 24.53). m ais provvel, todavia, que essas palavras tenh am
sido om itidas por copistas. Isso pode ter ocorrido de form a acidental (quando o
copista, por engano, passou de p ara \ 0 ), ou, talvez, de form a intencional
(para que o texto com binasse m elhor com a leitura m ais breve do v. 51; veja a ltim a observao a respeito da v ariante anterior, Lc 24.51).

24.53 (bendizendo) {B}


As leituras (louvando e bendizendo) e
(bendizendo e louvando) so, com certeza, leituras m ais recentes, que resu ltaram da com binao entre as leituras m ais antigas e
. A dificuldade est em decidir entre as duas leituras m ais antigas, por
m ais que, em algum as lnguas, os dois participios possam ser traduzidos de form a
idntica. De um lado, seria possvel a rg u m en tar que o participio de original, pois se tra ta de um verbo de uso frequente em Lucas (aparece outras doze vezes
no Evangelho de Lucas, ao passo que aparece em apenas trs outras passagens). De outro lado, visto que no grego patrstico m ais recente, isto , no perodo
posterior ao Novo Testam ento, o verbo passou a ser um term o tipicam ente
cristo, usado para louvar a Deus (em contraste com o uso que os pagos faziam
de ), tudo indica que a tendncia dos copistas teria sido substituir
por .
O estudo do contexto tam bm no resolve a questo. Pode-se argum entar, de um
lado, que a presena de nos vs. 50-51 levou copistas a colocar
no lugar de no v. 53. De outro lado, visto que, nos vs. 50-51 se diz que
Jesus abenoou ( e ) os discpulos, possvel que copistas ten h am concludo que, ao se descrever aquilo que os discpulos fizeram , seria mais
adequado u sar a palavra . Uma vez que a evidncia in tern a no d um a
resposta clara, optou-se pela leitura , que tem o apoio de testem unhos
antigos e de diferentes tipos de texto.

24.53 . (Deus.) {A}


A palavra (amm), que no consta dos m ais antigos e m elhores representan tes dos tipos de texto alexandrino e ocidental, um acrscim o litrgico feito por
copistas (veja tam bm o com entrio sobre Mt 28.20).

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

161

NOTA SOBRE NO INTERPOLATES OCIDENTAIS


Uma das caractersticas do texto ocidental a om isso, aqui e ali, de palavras e
passagens que aparecem em outros tipos de texto, incluindo o alexandrino. Como
se deveria avaliar essas om isses num a form a de texto que, em geral, m ais longa
do que os outros tipos de texto? Segundo um a teoria popularizada ao final do sculo 19 por W estcott e Hort, essas leituras m ais breves do texto ocidental deveram
ser aceitas como texto original, por m ais que sejam apoiadas por testem unhos ocidentais que, em geral, so considerados de qualidade inferior, num a com parao
com os m anuscritos B e , que geralm ente so considerados como de qualidade
superior. W estcott e H ort classificaram nove dessas leituras m ais breves como No
Interpolaes O cidentais, p artin d o do pressuposto de que, nessas passagens, todos
os testem unhos de que dispom os, exceto os ocidentais (ou, em certos casos, alguns
dos testem unhos ocidentais) contm palavras que foram acrescentadas ou interpoladas. Essas nove passagens so Mt 27.49; Lc 22.19b24.3,6,12,36,40,51-52 ;2 0 .
Na segunda m etade do sculo 20, essa teoria passou a ser questionada cada vez
mais. Com a publicao dos Papiros Bodm er 0 p 66 72 73 74 75), o testem unho do tipo
de texto alexandrino retrocedeu do quarto sculo (m anuscritos B e ) ao segundo
sculo, e hoje se pode n o tar com que fidelidade o texto foi copiado e recopiado no
perodo que vai entre o estgio representado por 75 e o estgio representado pelo
Cdice Vaticano (B). Alm disso, eruditos se m ostraram crticos, em relao ao fato
de W estcott e Hort, sabe-se l por que razo, terem dispensado um tratam en to especial a nove passagens do Novo Testam ento (colocando-as entre colchetes duplos),
sem darem o m esmo tratam en to a outras leituras que tam bm no aparecem em
testem unhos ocidentais. Por exemplo, em Mt 9.34; Mc 2.22; 10.2; 14.39; Lc 5.39;
10.41-42; 12.21; 22.62; 24.9 e Jo 4.9, o texto ocidental traz um a leitura m ais breve,
m as a m aioria dos crticos de texto (inclusive W estcott e Hort) entende que, nesses
versculos, o texto m ais longo o original.
Com o surgim ento da assim cham ada Redaktionsgeschichte (em portugus, crtica da redao), intrpretes passaram a an alisar os pressupostos e as tendncias
literrias e teolgicas que n o rtearam a form ao e transm isso do m aterial que aparece nos Evangelhos. Os eruditos passaram a d ar ateno renovada possibilidade
de que interesses teolgicos especficos da p arte de copistas poderam explicar a
om isso de d eterm inadas passagens em testem unhos ocidentais. Seja como for, os
editores do texto grego das Sociedades Bblicas Unidas exam inaram cada um a das
nove no interpolaes ocidentais em seus prprios m ritos e luz da evidncia
m ais am pla de m anuscritos, fazendo uso de m etodologias m ais atualizadas.
Cum pre m encionar ainda dois estudos recentes dessa questo das no interpolaes ocidentais que discordam das concluses dos editores de O Novo Testamento
Grego (e dos editores do The Greek New Testament). Aps um cuidadoso estudo dos

162

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

textos relevantes, B art E hrm an (The Orthodox Corruption of Scripture, especialm ente pp. 181-261) escreve: Talvez seja m elhor to m ar esses textos como Tnterpolaes no ocidentais, pois neles a tradio ocidental, de form a isolada, se coloca
contra as tendncias antidocticas dos escribas daquele tem po (p. 242). Igualm ente instrutivo o estudo que Parker (The Living Text o f the Gospels, pp. 148-174) fez
sobre aOs trs ltim os captulos de Lucas. Parker, que defende a originalidade das
no interpolaes ocidentais, escreve: O verdadeiro grupo todo o texto de Lc 22 a
24, que requer tratam en to especial devido proporo em que continuou a crescer
ou a se desenvolver. D entro desse texto em expanso, as no interpolaes ocidentais so um subgrupo distinto que se caracteriza, em particular, por sua nfase
antidoctica (p. 173).

OBRAS CITADAS
Bock, Darrell L., Luke 1:1 9:50; Luke 9:5124:53. BECNT. Grand Rapids: Baker
Books, 1994, 1996.
Ehrm an, Bart D. The Orthodox Corruption o f Scripture: The Effect of Early
Christological Controversies on the Text o f the New Testament. Nova Io rq u e/
Oxford: Oxford University Press, 1993.
Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I-IX; The Gospel According to Luke
X XXIV. AB 28, 28a. G arden City, N. Y.: Doubleday, 1981, 1985.
Johnson, Luke Timothy. The Gospel o f Luke. SP 3. Collegeville, M innesota: The
Liturgical Press, 1991.
M arshall, I. How ard. The Gospel o f Luke: A Commentary on the Greek Text. NIGTC.
Grand Rapids: Eerdm ans, 1978.
Nolland, John. Luke 1 9:20; Luke 9:21 18:34; Luke 18:3524:53. WBC 35a,
35b, 35c. Dallas, Tex.: Word, 1989, 1993, 1993.
Parker, David C. The Living Text o f the Gospels. Cambridge: Cambridge University
Press, 1997.
Potter, D. S. Q uirinius. Pginas 588-589 no volum e 5 de The Anchor Bible
Dictionary. Editado por David Noel Freedm an. 6 volumes. Nova Iorque:
Doubleday, 1992.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO


P ara urna breve discusso sobre o texto de Joo, veja Brown, The G o sp el A cc o rd in g to J o h n (i x ii), pp. CXXXI-CXXXII; e H aenchen, A C o m m e n t a r y on the G ospel
o f J o h n , vol. 1, pp. 40-43.

1 .3 4 . (nem um a s coisa. O que foi feito em) {B}


As palavras devem ser ligadas ao que vem antes ou ao que vem depois?
Nesse lugar, os m anuscritos m ais antigos no tm pontuao. E, m esm o que tivessem ,
essa pontuao, a exem plo da pontuao encontrada em verses antigas e citaes
patrsticas, seria simples reflexo da com preenso que, naquele tem po, se tin h a a respeito do significado da passagem .
A p ontuao que aparece no texto concorda com a m aioria dos escritores do perodo an terio r ao quarto sculo (tanto ortodoxos quanto hereges), que ligaram
ao que segue. Q uando, porm , no qu arto sculo, os arianos e os hereges m acednios
com earam a apelar a esse texto p ara provar que o Esprito Santo deveria ser considerado um a criatura, escritores ortodoxos passaram a conectar ao texto anterior, elim inando, assim , um possvel uso desse texto pelos hereges. A pontuao que
aparece no texto tam bm se encaixa bem no balano rtm ico dos versculos iniciais
do Prlogo, onde o paralelism o g rad u al ou ascendente parece exigir que o final de
um a linha corresponda ao incio da linha seguinte.
Por outro lado, preciso m encionar que Joo tem predileo por frases ou oraes
que com eam com a preposio seguida por um pronom e dem onstrativo (veja
13.35; 15.8; 16.26; 1J0 2.3,4,5; 3.10,16,19,24; 4.2, etc.). ARA (a exem plo da m aioria
das tradues m odernas) prefere a pontuao alternativa e traduz assim: e, sem ele,
n ad a do que foi feito ( ) se fez. A vida estava nele.

1.4 (era) {A}


Para contornar a dificuldade sem ntica decorrente do fato de se tom ar
(v. 3) como sujeito de (aquilo-queveioaser nele era vida), em vrios m anuscritos,
verses antigas e textos de Pais da Igreja o tem po do verbo foi m udado do imperfeito
p ara o presente (). No entanto, a presena de um segundo (na frase
, que vem logo a seguir) parece exigir que o prim eiro tam bm seja um imperfeito.

1.6 S e g m e n ta o
Caso se in serir u m a v rg u la aps , bem com o aps , a locuo
enviado por D eus se to rn a p aren ttica. C onfira a REB: A pareceu um hom em

164

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

cham ad o Joo. Ele foi enviado por D eus. Caso, porm , no se colocar u m a v rg u la
aps , a nfase recai sobre o fato de Joo te r sido enviado por Deus. A
TEB tra d u z assim : Houve um hom em enviado por Deus; seu nom e era Jo o .

1.9 Segm entao


Caso se fizer um corte ou um a pausa aps (hom em ), o participio
(vindo) se refere ao substantivo nom inativo n eu tro (luz). Confira, p o r exem plo, a ARA: ua v e rd a d eira luz, que, v in d a ao m undo, ilum ina a todo
hom em ( ) (p ara u m a a rg u m e n ta o a favor dessa segm entao,
veja C arson, The Gospel According to John, pp. 1 2 1 1 2 2 ). Caso, porm , no se fizer
u m corte aps , o participio se refere ao substantivo acusativo m asculino
. C onfira, p or exem plo, a trad u o altern a tiv a reg istra d a m argem da
NBJ: Era a v erd a d eira luz que ilum ina todo hom em que vem ao m u n d o . Segundo
B easley-M urray (John, p. 12), ta n to u m a referncia com o a o u tra fazem sen tid o e
se en caix am bem no contex to .

1.13 oi

ov k

... (os quais no ... nasceram ) {A}

Vrios testem u n h o s antigos, em g ran d e p a rte latinos, tm esse texto no singular. [Ele] que nasceu, no do sangue, nem da v ontade da carne, nem da von tad e
do hom em , m as de D eus. O sin g u lar faria referncia origem divina de Jesus. A
Siraca C u reto n ian a e seis m anuscritos da Siraca P eshita traz em um sujeito p lu ral
(os q u ais) e o verbo no sin g u lar (n asce u ).
Todos os m an u scrito s gregos, bem com o o testem u n h o das verses antigas e das
citaes p atrsticas, apoiam o n m ero plural, que se refere a pessoas que p assam
a ser filhos e filhas de Deus em razo da iniciativa divina. (D entro do versculo,
existem diversas v aria n te s de m enor im p ortncia: alguns m anuscritos om item o
artig o 01, o que faz com que o versculo no te n h a n en h u m vnculo g ram atical com
o versculo anterior. O utras v aria n te s deste versculo ap arecem na n o ta seguin te a
respeito de Jo 1.13.)
Vrios exegetas m odernos d efen d eram a orig in alid ad e do singular. No en tan to, a concordncia e n tre a esm agadora m aioria dos m anuscritos gregos favorece o
plural, que, alm do m ais, concorda com o ensino caracterstico do Evangelho de
Joo. A form a do sin g u lar pode ter surgido do desejo de levar o Evangelho de Joo
a fazer aluso explcita ao fato de Jesus ter nascido de um a virgem , sem falar da
influ n cia do sin g u lar que ap arece ao final do versculo a n te rio r (o pronom e ),
ao final do v. 12). A form a do sin g u lar foi ad o ta d a na Bblia de Je ru sa l m de 1966.
No en ta n to , n a Nova Bblia de Je ru sa l m e na reviso feita em 1998 (publicada no
Brasil em 2002), optou-se p ela form a do plural.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

165

1.13 vp (nem da vontade do hom em ) {A}


Neste versculo, a seg u n d a e a terceira locues a p resen tam sem elh an as ta n to
no incio ( ... ) como no final ( ... ), o que fez com que copistas acid en talm en te om itissem ou um a ou outra. O copista original do m anu scrito
E, bem com o copistas de vrios outros m anuscritos m insculos, o m itiram a locuo
(nem da vontade da carne). O copista original do m anuscrito B om itiu a locuo .

1.18 (nico Deus) {}


Q uando, em m eados da d cada de 1950, pesquisadores do texto do NT chegaram a conhecer as leituras de ^p66 e ^p75 (veja a discusso a respeito do texto alexand rin o em A P rtica da Crtica T extual do Novo T estam ento, na In troduo deste
livro), o peso da evidncia e x te rn a favorvel leitu ra au m en to u
consideravelm ente. A leitu ra (nico Filho), a d o ta d a p or RSV, NBJ,
NTLH e BN, com certeza a leitu ra m ais fcil. No en tan to , p arece que copistas criaram essa leitura, influenciados por Jo 3.16,18; lJ o 4.9. No h razo que p o d era
te r levado copistas a om itirem o artig o definido d ian te do substantivo ; m as,
q u an d o (Filho) tom ou o lu g ar de (Deus), copistas teriam acrescen tad o o
artigo. A leitu ra m ais breve, , pode at p a re ce r original, pois explicaria
a origem das dem ais leituras. No en tan to , carece de um apoio m ais slido ou expressivo de m anuscritos.
A lguns co m en taristas m odernos consideram um substantivo e pontu a m o texto de tal form a que resu ltam trs designaes diferen tes p a ra aquele que
revela Deus ( , , ). A leitu ra aceita
com o tex to foi trad u z id a por Deus Filho nico , n a TEB, e but God th e O ne an d
O nly (m as Deus que uno e nico), na NIV (em ingls). S egundo Beasley-M urray
(John, p. 2, n. e), caso se a d o ta r a leitu ra que aparece com o texto em O Novo Testam ento Grego, precisa ser visto com o aposto de , no sentido de Deus
q u an to sua n a tu re z a , a exem plo do que acontece em 1.1c.

1.19 [ ] ([a e le /lh e ]) {C}


A v arian te tex tu al no tem m aior im p ortncia p a ra o tradutor, pois o sentido
con tin u a o m esm o. difcil decidir se copistas om itiram a locuo , por
en ten d erem que era suprflua (pois m ais adiante no m esm o versculo aparece o
pronom e ), ou se essa locuo foi acrescentada, neste local ou aps a p alav ra
(levitas), p a ra d eixar o texto m ais claro. O ptou-se pela leitu ra m ais longa,
que tem o apoio do m anuscrito B, em bora ainda ap area en tre colchetes,

166

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

p a ra indicar que no se tem certeza quanto form a do texto original. O sentido


essencialm ente o m esm o, quer se diga as autoridades judaicas m an d a ram de Jeru salm sacerdotes e levitas p a ra p e rg u n ta rem a Jo o ( BN), quer se diga quando
os ju d eu s lhe ( ) en v iaram de Jeru salm sacerdotes e levitas p a ra lhe
p e rg u n ta re m (ARA).

1.21 T ; : ( que, ento? s tu Elias?) {C}


Aqui existem v rias form as a ltern ativ as de texto ou v aria n te s com chance de
serem o texto original, m as foi escolhida aquela que tem o apoio de m anuscritos
antigos que rep re se n ta m diferentes tipos de texto. A lguns m anuscritos traz em
(quem ) em lu g ar de (o qu), e nem sem pre a ordem das palav ras e a diviso entre elas a m esm a; no en tan to , qu alq u er que seja a leitu ra escolhida com o texto, o
sentid o essen cialm en te o m esm o.

1.26 (se postou) {B}


O tem po perfeito, que Joo usa com frequncia num sentido teolgico, tem u m a
fora to d a especial nesse contexto (algo com o existe Um que se postou no m eio
de vs). Em vrios testem u n h o s gregos, bem com o em diversos testem u n h o s latinos, siracos e coptas, no se deu m u ita ateno a essa n u an a, pois optou-se p ela
form a do tem po p resen te, que parece m ais a d eq u ad a do ponto de v ista sinttico.
Alm do p resen te , ou tras leitu ras (o im perfeito e o m ais-que-perfeito
) no se e n q u ad ram no contexto e tm pouco apoio de m anuscritos. A m aioria das trad u es no reflete essa n u a n a ou sutil d iferena e n tre o p resen te e o
p erfeito do verbo grego. Em razo disso, no se sabe ao certo se um a trad u o com o
no vosso m eio encontra-se algum que vocs ain d a no conhecem (BN) se b aseia
no tex to ou n a v a ria n te te x tu a l .

1.28 (em B etnia aconteceram ) {C}


A leitu ra m ais an tig a e que se en co n tra em re p re se n ta n tes de vrios de tipos de
tex to . Se a v a ria n te (B etabara) fosse original, no h averia
com o explicar por que copistas teriam alterad o esse texto p a ra . O rgenes,
viajando p ela te rra de Israel no terceiro sculo, no conseguiu localizar n e n h u m a
B etnia do ou tro lado do Jo rd o (at hoje no se sabe ao certo onde ficava essa
B etnia, que no deve ser co n fu n d id a com a cidade de B etnia que ficava p e rto de
Je ru sa l m e que m en cio n ad a em Jo 11.1,18.) Em razo disso, O rgenes adotou
a le itu ra , que, ao que parece, constava em alguns poucos m anuscrito s
que ele conhecia. O utro m otivo que levou O rgenes a p referir essa leitu ra que ele

0 EVANGELHO SEGUNDO JOAO

167

pensav a que o significado desse nom e era casa da p re p a ra o . S egundo O rgenes,


um nom e bem apropriado, com o ele m esm o explica: P ara algum que foi enviado
d ian te da face de Cristo, p a ra p re p a ra r o cam in h o d ian te dele, que lugar seria m ais
ap ro p riad o como lugar de batism o do que a casa da p rep a ra o ? (Comentrio
sobre Joo, livro VI, 24 [40]).

1.34 (o filho) {B}


Em lugar de o Filho de D eus, vrios testem u n h o s, esp ecialm en te ocidentais,
tra z e m o eleito de D eus (leitu ra que ad o ta d a na REB e na NBJ, e d efendid a por
C arson, The Gospel According to John, p. 152). A lguns testem u n h o s traz em o eleito
Filho de D eus. Com base na a n tig u id ad e e diversidade dos testem u n h o s, prefere-se
a leitu ra . Essa leitu ra tam b m a que com bina com o vocabulrio teolgico
de Joo.

1.41 (prim eiro) {B}


A leitu ra apoiada por testem u n h o s antigos e de d iferentes tipos de
texto. O significado que a p rim eira ( ) coisa que A ndr fez, depois de ter
sido cham ado, foi p ro c u ra r o seu irm o. A v a ria n te (no caso nom inativo)
significa que A ndr foi o prim eiro seguidor de Jesus a co n v erter algum . Essa varan te, que no foi a d o tad a p or n e n h u m a trad u o m o d ern a, seria tra d u z id a por
A ndr foi o p rim eiro a e n co n trar e dizer ... A leitu ra (na m a n h [seguinte]),
que fica su b en ten d id a na p alav ra m ane que aparece em dois ou trs m an u scrito s da
A ntiga L atina, evita as am biguidades das ou tras leitu ras e d contin u id ad e narrativ a do v. 39. A p rim e ira edio da Bblia de Je ru sa l m reg istra essa v a ria n te , em
n o ta de rodap: ao a m a n h e c e r. H avia sido a d o ta d a tam b m na trad u o inglesa
de M offatt.

1.42 * (de Joo) {B}


O nom e ' (de Jonas), que aparece n a m aio ria dos testem u n h o s m ais recentes e que foi ad otado por Seg, , m uito provavelm ente, um a alterao que copistas
in tro d u z ira m por influncia do nom e B arjonas (Mt 16.17). A leitu ra () reflete o u tra confuso dos copistas, desta vez com o nom e de um a m u lh er m encion a d a u n icam en te por Lucas (Lc 8.3; 24.10). Veja tam b m os com entrios sobre Jo
21.15,16,17.
possvel que e Itov sejam duas form as gregas do m esm o nom e
hebraico. Caso a trad u o a d o ta r o princpio da consistncia, ou seja, decidir g rafa r
os d iferen tes nom es da m esm a pessoa sem pre da m esm a form a, en to o nom e que

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

168

ap arece aqui e em Mt 16.17 ser g rafado de form a idntica, pouco im p o rtan d o que
leitu ra for aceita com o texto. Por exem plo, TEV e NTLH trad u z em p or Sim o, filho
de Jo o , ta n to aqui com o em Mt 16.17.

2.12 m i 0*1 [ 1] ' (e a m e


dele e os irm os [dele] e os discpulos dele) {C}
Nos m anuscritos, h m uitas diferenas na ordem das palavras, bem com o a
om isso de u m a ou m ais palavras. A leitu ra que m elhor explica a origem das dem ais aquela que foi escolhida com o texto. No en tan to , devido ao peso dos testem u n h o s que om item o pronom e (dele) aps o substantivo (irm os),
o pronom e ap arece e n tre colchetes, p a ra in d icar que no se tem certeza q u an to ao
tex to original.

2.15 (chicote) {B}


Vrios testem u n h o s, incluindo os dois m ais antigos, in serem (como) d ian te
de . Se essa p a la v rin h a tivesse constado no texto original, no h com o
explicar p or que teria sido om itida de outros testem u n h o s ao longo do processo de
tran sm isso do texto. Por o utro lado, provvel que copistas te n h a m intro d u zid o
essa p alav ra com o objetivo de a b ra n d a r um pouco a afirm ao de que Jesus fez um
chicote de cordas: ele fez u m a espcie de () chicote de co rd as.

2.24

ovk

(no se confiava a eles) {C}

M uitos testem u n h o s aclaram o sentido do texto, colocando (a si m esm o)


em lu g ar do pronom e . E m bora te n h a sido om itido (provavelm ente de
form a acidental) p o r alguns copistas, suficientem ente forte o apoio de m anuscritos favorveis sua incluso. As v aria n te s no tm m aior im p o rtn cia p a ra a
trad u o do texto. As diferenas e n tre e no a lteram o significado. E,
m esm o que a leitu ra sem o pronom e fosse original, em m uitas lnguas, na ho ra de
trad u zir, seria necessrio inclu-lo no texto.

3.13 (do hom em ) {B}


Ao final deste versculo, a m aioria dos testem u n h o s traz a locuo
(que est no cu). Tudo indica que este seja um co m entrio in terp retativ o
que alg u m copista, in fluenciado por discusses cristolgicas daquele tem po, inseriu no texto. Por o utro lado, a leitu ra m ais longa pode m uito bem ser original, pois
o apoio p a ra a leitu ra m ais breve vem quase que exclusivam ente de testem u n h o s

O EVANGELHO SEGUNDO JOO

169

egpcios. A diversidade de leitu ras v a ria n te s p o d era in d icar que copistas tiveram
dificuldade com a expresso e tra ta ra m
de a lte ra r o texto, om itindo a locuo p articipial, ou, ento, m odificando o texto
p a ra que o m esm o no desse a e n te n d e r que, naquele m om ento, o Filho do H om em
estava no cu. A m aio ria das trad u es m o d ern as prefere a leitu ra m ais breve (por
exem plo, NRSV, ARA e NBJ), ao passo que algum as o p tam pelo texto m ais longo
(REB, Seg).

3.13 Segmentao
Jesus com eou a sua resp o sta p e rg u n ta de N icodem os no v. 10, m as no fica
claro onde ex atam en te te rm in a m as suas palavras. A lgum as tradues, com o a
TEV, en ten d em que a citao te rm in a no final do v. 13, en q u an to o u tras colocam
asp as no fin a l do v. 15 (RSV, CNBB). A m aio ria , p o rm , coloca asp as no fin al do
v. 21 (TEB, NBJ, BN, NVI). Beasley-M urray (John, p. 46) en ce rra a citao ao final
do v. 12, e com enta que as p alavras que Jesus dirige ao seu in terlo cu to r n a seg u n d a
pessoa te rm in a m no final do v. 12; elas do lugar, nos vs. 1 3 2 1 , a um a m editao
sobre a subida do Filho do H om em .

3.15 (nele) {B}


Aqui, p a ra se to m a r um a deciso e n tre as d iferentes a ltern ativ as de texto, entra m em considerao problem as de ordem exegtica e tex tu al. Exceo feita a
esta passagem , depois do verbo (crer) o autor do E vangelho sem pre usa
a preposio (34 vezes), n unca . Por outro lado, se, n esta passagem ,
for original, o significado p o d eria ser p a ra que todo o que cr te n h a nele [isto ,
apoiado nele como elem ento causador] vida e te rn a . Essa in terp reta o e n co n tra
apoio no fato de que Joo coloca u m a locuo adverbial com antes do verbo (neste caso, sem pre que essa locuo enftica ou m etafrica (veja 5.39; 16.33; e
vrios exem plos em 1Joo). A leitu ra am bgua, e por isso parece ser a que
m elhor explica 0 surgim ento das dem ais leituras.
Tradues m o d ern as refletem as diferentes in terp reta es de : (1) p a ra
que todo o que nele cr te n h a a vida e te rn a (NRSV, ARA, NVI, CNBB, TEV, FC,
Seg); e (2) a fim de que todo aquele que crer te n h a nele vida e te rn a (NBJ, TEB,
e tam b m REB).

3.15 Segmentao
Veja os com entrios sobre o v. 13. P ara um a arg u m e n ta o no sentido de que as
p alav ras de Jesus term in a m aqui, veja C arson, The Gospel According to John, p. 203.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

170

3.21 Segm entao


Veja os co m en trios sobre o v. 13. P ara u m a a rg u m e n ta o que defende o final
d a citao das p alav ras de Jesus neste lugar, veja Brown, The Gospel According to
John (ixii), p. 149.

3.25 ' (com um judeu) {B}


Tanto q u an to 'Iouatov (judeus) so leitu ras antigas, e a evidncia
e x te rn a est m ais ou m enos dividida. De m odo geral, no e n tan to , m ais provvel
que o sin g u lar (que, em Joo, ocorre som ente aqui) te n h a sido tro cad o pelo plural,
que m uito m ais com um em Joo, do que im a g in ar o processo inverso. A REB (bem
com o a trad u o esp an h o la Reina-Valera) ad o ta o plural: com alg u n s ju d e u s.

3.30 Segm entao


Joo B atista com eou a falar no v. 27, m as no est claro onde te rm in a o discurso dele. A lgum as trad u es colocam as aspas ao final do v. 30 (NRSV, CNBB);
outras, ao final do v. 36 (NBJ, BN, NVI).

3.31-32 [ ]
(vem [acima de todos est;] aquilo que ele viu e ouviu disso d testem unho) {C}
Aqui esto envolvidas diferentes variaes. No inicio do v. 32, a p alav ra no
original, pois om itida pelos m ais respeitados m anuscritos. Alm disso, copistas
de vrios docum entos o m itiram por en ten d erem que se tratav a de repetio
desnecessria. A questo principal a incluso ou excluso de
m ais difcil de resolver. E possvel que copistas ten h a m om itido essas palavras,
por en ten d erem tratar-se de algo suprfluo, um a sim ples repetio das palavras que
aparecem no com eo do v. 31. Tam bm possvel que um copista m enos atento
te n h a acrescentado essas palavras aps a segunda ocorrncia de (vindo). A leitu ra m ais breve trad u zid a por Aquele que vem do cu te s te m u n h a ...
P ara m o strar que no se tem certeza a respeito do texto original, as palavras
foram colocadas en tre colchetes. A leitu ra sem
foi a d o ta d a por REB, NBJ, e TEB.

3.34 (d o Esprito) {B}


Por algum lapso, o copista do m an u scrito B havia om itido, o rig in alm en te, as
p alav ras . No en tan to , o m esm o copista m ais ta rd e an o to u essas pala-

O EVANGELHO SEGUNDO JOO

171

v ras m argem do m anuscrito. P ara ter certeza de que o leitor e n te n d era que 0
(Deus), m encionado an te rio rm en te no versculo, tam b m o sujeito do verbo
(d), vrios testem u n h o s rep etem d ian te de . Q uanto a o
, B easley-M urray (John, p. 45, n. k) co n stata que parece tratar-se de um acrscim o, m as que serve p a ra c la rea r (com acerto) quem que, nesse contexto, d o
Esprito: Deus ou aquele que Deus en v io u .
A evidncia e x tern a, isto , o peso dos m anuscritos, favorece a adoo do texto
m ais breve, sem as p alav ras . Essa leitu ra m ais breve pode significar Aquele
que Deus enviou diz as p alavras de Deus, pois aquele que Deus enviou d o Esprito
sem m ed id a. Pode, tam bm , significar Aquele que Deus enviou diz as p alav ras de
Deus, pois Deus lhe d o Esprito sem m ed id a. Em o u tras palavras, aquele que d o
Esprito pode ser ta n to Jesus com o Deus. Se a seg u n d a in te rp reta o do texto m ais
breve estiver co rreta (tendo Deus com o sujeito), a v a ria n te te x tu a l que tra z as palav ras no ter m aior im p o rtn cia p a ra o trad u to r, pois o significado do texto
no m uda, pouco im p o rtan d o se a p alav ra D eus est explcita no texto ou no.

3.36 Segmentao
Veja os com entrios sobre o v. 30.

4.1 ' (Jesus veio a saber) {C}


Se (Senhor) fosse original, pouco provvel que algum copista teria
tro cad o essa p alav ra por ', que ocorre duas vezes na sequncia do texto. Por
o u tro lado, d ian te de um uso cada vez m ais frequente do ttulo em referncia a Jesus (na Igreja antiga), e p a ra m elh o rar o estilo (evitar a repetio do nom e
Jesus no m esm o contexto), possvel que m ais de um copista te n h a tro cad o ,
por . A lguns eruditos cheg aram a sugerir que, orig in alm en te, o verbo
(soube/veio a saber) aparecia sem sujeito expresso e que, m ais tard e, alguns copistas ten h a m inserido ', e outros, . A m aioria das tradues tem Je su s,
m as algum as (por exem plo, RSV e Seg) trazem o S en h o r.

4.3 (outra vez) {A}


A leitu ra que aparece no texto tem slido apoio de m anuscritos. A om isso de
em boa p arte dos m anuscritos pode ter ocorrido de form a acidental. Ou possvel que copistas ten h a m om itido essa palavra intencionalm ente, um a vez que Jesus
s chega Galileia dois dias m ais tard e (v. 43), depois de um a p ara d a na S am aria, e
porque um leitor pode ter se equivocado, p ensando que significava que Jesus
teria voltado um a segunda vez p a ra a Galileia, depois de ter sado da Judeia.

172

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

4.5 (Sicar) {A}


Tudo indica que Sicar seja a m o d ern a localidade de Asear, que fica m ais ou menos dois quilm etros ao n orte do poo de Jac. D eixando de lado os problem as de
identificao de Sicar, preciso dizer que bem m ais provvel que o texto origin al
seja m esm o Sicar, e no Siqum (), que u m a leitu ra que tem apoio bem
restrito de m anuscritos. (O poo de Jac ficava bem p erto da cidade de Siqum.) A
leitu ra , que aparece no m anuscrito 69, um a form a altern a tiv a de g rafar a
p alav ra , que se originou no grego m ais recente.

4.9 (pois judeus no usam


[utenslios p a ra com ida e bebida] em com um com sam aritanos) {A}
Vrios testem u n h o s om item esse com entrio explicativo. J se pensou que essas p alav ras seriam um co m entrio que um copista dos tem pos antigos inseriu
na m argem de um m an u scrito e que acabou e n tra n d o no texto da m aioria dos
testem u nh os. No en tan to , esse tipo de co m entrio p aren ttico c aracteriza o estilo
do evangelista. A om isso pode ser resu ltad o de um erro involuntrio. T am bm
possvel que copistas te n h a m om itido essa orao porque, no e n te n d er deles, no
era literalm en te exata. O significado do verbo assunto controverso.
A lguns acham que significa arelacio n arse com . E ntre as trad u es que seguem
nessa lin h a esto no se relacionam com (CNBB), no se do com (ARA, NTLH,
NBJ, FC, e Seg), no se do bem com (NVI, BN), e no querem te r n ad a em com um com (TEB). O utros en ten d em que o verbo significa u sa r em com um , ficando im plcito que se tra ta de utenslios p a ra com ida e b eb id a. Esse e n ten d im en to
est po r trs de trad u es como ju d eu s no usam os m esm os copos e potes que os
sa m arita n o s u sa m (TEV) e ju d eu s no co m p a rtilh am dos m esm os copos que os
sam aritan o s u sa m (REB).

4.11 [ ] (diz a ele [a m ulher]) {C}


Em m u itas ln g u as, essa v a ria n te no te r m aio r im p o rt n c ia p a ra a trad u o ,
pois ser n e cessrio ex p licitar o sujeito do verbo. Ser que copistas acrescenta ra m p a ra d e ix a r claro quem o sujeito de (assim com o
[aquela (m ulher)] foi a cresce n tad o pelo copista o rig in a l do Cdice S inatico [?)]
Ou ser que copistas o m itiram o sujeito po r e n te n d e re m que e ra su p rflu o , com o
aco n tece em dois m an u scrito s a le x a n d rin o s e duas verses antigas? P ara re fle tir
o e q u ilb rio e n tre essas possib ilid ad es, as p a la v ra s foram colocadas no
tex to , s que e n tre colchetes, p a ra in d ic a r que no se tem c e rtez a q u a n to ao tex to
o rig in al.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

173

4.35-36 , (colheita. J aquele que colhe) {B}


A p a la v ra (j) p o d e se r lid a com o que vem a n te s, no se n tid o de os
cam p o s ... j b ra n q u e ja m p a ra a c eifa (ARA; ta m b m RSV, REB, TEV, NTLH,
BN). Ou, p o d e ser c o n e c ta d o com o que seg u e, no v. 36, sig n ific a n d o J o
ceifeiro rec eb e o seu s a l rio (TEB, CNBB, Seg, FC, NBJ, NVI). A se g u n d a opo
( c o m e a n d o a orao) a que m e lh o r se e n c a ix a no estilo de Joo. No enta n to , p a ra e x clu ir essa p o ssib ilid ad e , ou seja, p a ra im p e d ir que fosse lido
com o que seg u e, os co p istas de a lg u n s m a n u sc rito s in s e rira m (e) no incio
do v. 36.

4.48 Segmentao
As p a la v ra s de Jesu s n esse verscu lo p o d e m ser e n te n d id a s com o a firm a o
e n f tic a ( o caso da m a io ria das trad u es), ou p o d em ser lidas com o u m a perg u n ta (assim n a REB), o que a te n u a um pouco a c e n su ra im p lcita no texto.

4.51 ' (seu filho) {B}


Em lu g ar de seu filh o , o u tro s m an u scrito s tra z e m seu m e n in o , teu filh o ,
e teu m e n in o . E m bora M ateus e Lucas u sem com freq u n cia, essa p a la v ra
n o a p arece em n e n h u m a o u tra p assag em em Joo, que p refe re o term o .
A p aren tem e n te , p or in flu n cia do contex to im ed iato , copistas tro c a ra m o inu sitado p o r , que o corre nos vs. 46,47,50,53. A fo rm a (teu) su rg iu q u an d o
copistas e n te n d e ra m que n e ra u m a fo rm a de in tro d u z ir d iscu rso d ireto , ou seja,
u m a citao das p a la v ras dos servos. N esta p assag em , a d ifere n a e n tre e
no tem m aio r im p o rt n c ia p a ra a trad u o , pois os versculos a n te rio re s
id en tificam aquele filho (ou aq u ela crian a) com o um m e n in o .

5.1 (um a festa) {A}


A ev id ncia e x te rn a em peso favorece a form a do tex to em que a p arece sem artig o . A te n d n c ia n a tu ra l dos copistas seria d a r a essa festa sem nom e
u m a id en tificao m ais precisa, in se rin d o o a rtig o (com provvel refe r n c ia
Pscoa). Essa m esm a ten d n c ia explica o acrscim o, em dois m an u scrito s (no
m en cio n ad os no a p a ra to de O Novo Testamento Grego), das p a la v ras dos a sm o s/
sem fe rm e n to e te n d a s (ou seja, P e n tec o sts ou T a b e rn c u lo s). Os estu d io sos a in d a no c h eg a ra m a um co nsenso q u an to a que festa se tem em v ista. E n tre
as sugestes esto Pscoa, T abernculos, P entecosts, P urim , e Ano Novo (veja
H aen ch en , A C om m entary on the Gospel o f John, vol. 1, p. 243).

174

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

5.2 (B etzat) {C}


Das v rias leituras, (B etsaida) tem slido apoio de m anuscritos, m as
tu d o indica que no seja original, pois p arece u m a alterao feita luz de Jo 1.44,
que m enciona a cidade de B etsaida ju n to ao m ar da Galileia. (Betesda)
tem am plo apoio, m as tam b m p arece ser u m a m odificao in tro d u zid a por causa
do significado do nom e ( , Casa da M isericordia [D ivina]). O Rolo de
Cobre (3Q15 11.12), descoberto em Q um ran, traz u m a referncia a um tan q u e em
B e t h e s h d a t h a y i m , o que p o d e ra d a r suporte leitu ra B etesda (Brown, The G o sp el
A c c o r d in g to J o h n [i x ii] , pp. 2 0 6 2 0 7 ;e Carson, The G o sp el A c c o r d in g to J o h n , p.

241). A leitu ra (B etezata) um texto difcil, m as m elhor do que qualquer das o u tras opes. Tanto quanto, talvez, podem ser form as
altern ativ as de g rafa r a m esm a palavra. T radues m o d ern as refletem a in certeza
q u an to ao texto original: B etzat (TEB, TEV, FC), B ezata (CNBB), B eth zata
(NBJ, RSV, NRSV), B etezata (NTLH), e B etesda (ARA, NVI, BN, REB, Seg). P ara
u m a discusso a respeito das v a ria n te s tex tu ais e da evidncia arqueolgica, veja
Strange, B eth-Z atha.

5.3 (ressecados) {A}


Depois de , o texto o cidental acrescen ta (paralticos), u m a
leitu ra que, todavia, no e n tro u em n en h u m texto m ais recente que se conhea.
Esse acrscim o se deve ao fato de que o hom em cu rad o por Jesus p arece te r sido um
p araltico (um a p alav ra que no ocorre em n en h u m outro lugar, em Joo). Talvez
p a ra explicar a referncia, no v. 7, ao fato de a gua ser agitada, u m a srie de testem u nhos acrescenta (esperando m ovim ento
da gua). E n tretan to , essas p alavras no se en co n tram nos m ais antigos e m elhores testem u n h o s. Alm disso, nesse texto ap arecem duas palav ras ( e
) que no aparecem em n en h u m o utro contexto, no E vangelho de Joo.

5.4 o m is s o d o verscu lo {A}


O v. 4 um acrscim o ao texto original. Isto fica claro pelo seguinte: (1) um
texto que no aparece nos m ais antigos e m elhores testem u n h o s. (2) Em m ais de 20
testem u n h o s gregos ap arecem asteriscos ou obelos, p a ra sin alizar que essas palav ras no so originais. (3) Nesse texto ap arecem palav ras e expresses que no so
tpicas de Joo ( , [para falar da e n tra d a na gua], ,
, , , , e as ltim as q u atro ap arecem apenas aqui, em todo o NT). (4) O versculo foi tran sm itid o n u m a g ran d e diversidade
de form as v arian tes.

O EVANGELHO SEGUNDO JO AO

175

ARA e NTLH incluem esse texto e n tre colchetes. FC faz o m esm o, com u m a n o ta
explicativa: aA passagem colocada en tre colchetes (final do v. 3 e v. 4) no aparece
em m uitos m anuscritos a n tig o s. A m aioria das trad u es m o d ern as no inclui esse
acrscim o no texto da traduo, p referindo coloc-lo n u m a n o ta de rodap, com a
explicao de que se en co n tra em outros testem u n h o s a n tig o s ou alguns m anuscritos a n tig o s.

5.17 [] (M as [Jesus]) {C}


P ara efeitos de trad u o , no faz d iferen a se o nom e Je su s orig in al ou no,
pois o significado o m esm o. difcil decidir se copistas acresce n tara m a p alav ra
, p a ra su p rir de sujeito o verbo (respondeu), ou se, por razes
estilsticas, ela foi om itida em m an uscritos do tipo de texto alex an d rin o .
aparece e n tre colchetes p a ra m o strar in certeza q u an to ao tex to original. As leitu ras
com (Senhor) no tm chance de serem originais.

5.32 o i a (sei) {A}


A leitu ra o cidental (sabeis) fruto da inteno de copistas de refo rar
o arg u m en to , levando os ju d eu s a ad m itir que eles sabem que a evidncia do testem u n h o ( ) de Jesus v e rd ad eira (com o d e ta lh e de que a alterao do
texto e n tra em choque com o que est im plcito na seg u n d a p a rte do v. 37). O utros
copistas, talvez influenciados pela ocorrncia frequente de (sabem os) em
Joo (3.2; 4.42; 7.27; 9.20,24,29,31; 16.30; 21.24), tro c a ra m o i a por .

5.44 (Deus) {B}


P ara a trad uo, a v arian te, que om ite , no tem m aior im p o rtn cia, pois o
significado no m uda. Por m ais que im p o rtan tes testem u n h o s antigos o m itam ,
esta p alav ra p arece ser exigida pelo contexto. Tudo indica que um copista, acidentalm en te, om itiu as letras (a a b re v iatu ra usual p a ra ) ao copiar a sequncia
.

6.1 (da Galileia) {A}


A e stra n h e z a da construo em que dois genitivos aparecem um aps o outro,
iden tifican d o o m esm o m ar ( ), levou alguns copistas
a a lte ra r o texto. A lguns o m itiram , en q u an to outros a crescen taram
(e) ou (para as regies) aps . Esta ltim a leitura, que
a m ais elegante de todas, significa atravessou o m ar da G alileia p a ra as regies

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

176

de T ib erad es. Se essa leitu ra fosse original, seria difcil de explicar o surgim en to
das v arian tes. A leitu ra que aparece como texto em O Novo Testamento Grego se
tra d u z por atrav essou o lago da Galileia, que tam b m cham ado de T ib erad es
(NTLH e NRSV). O u tra possibilidade : p a rtiu p a ra a o u tra m argem do m ar da
G alileia (ou seja, do m ar de T iberades) (NVI).

6.14 (o sinal que ele havia feito) {B}


Im pressiona a com binao de m anuscritos que apoia o plural a ... (os
sinais), m as essa leitu ra parece ter surgido sob in fluncia do plural em 2.23; 6.2.
C opistas acresce n tara m (Jesus) p a ra d eix ar claro quem o sujeito do
verbo . V rias trad u es trazem , neste lugar, o nom e Je su s, m as no fica
claro se isso se deve a u m a p referncia pela v a ria n te ou se o nom e foi inserido por
causa dos princpios de trad u o adotados.

6.15 (retirou-se) {A}


possvel que copistas te n h a m colocado (um a p alav ra que aparece
com freq uncia em M ateus, m as que, em Joo, ocorre som ente n esta passagem ) em
lug ar de (foge), porque fuga lhes p arecia algo indigno de Jesus. No en tan to ,
a leitu ra tem apoio de m anuscritos antigos e de diferen tes tipos de
texto. O verbo (que ap arece na NBJ, Jesus ... refugiou-se) tem todas as
caractersticas de ser u m a leitu ra tipicam ente ocidental, in tro d u z id a no texto de
vrios testem u n h o s com a fin alid ad e de d a r vivacidade n arrativ a.

6.22 (um) {A}


A fim de a c la ra r a afirm ao do au to r a respeito do barco, copistas acrescentaram , em d iferen tes form as, a explicao de que era o barco no qual os seus discpulos [os discpulos de Jesus] h aviam e n tra d o . A v aried ad e de form ulaes, no caso
desse acrscim o, m o stra que ele tem c a r te r secundrio, assim com o a a n tig u id ad e
e a v aried ad e dos testem u n h o s que apoiam a leitu ra m ais breve confirm am que este
o tex to original.

6.23 [ ]
(outros barcos ch eg aram de T iberades) {C}
Aqui, existe u m a srie de v arian tes, a m aioria consistindo em retoques estilsticos. A leitu ra aceita com o tex to apoiada por 1*p75 e vrios testem u n h o s que
rep re se n ta m d iferentes tipos de texto. Alm disso, a leitu ra que m elhor expli-

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

177

ca o su rg im en to das dem ais. Q uanto variao e n tre (barcos) e


(barquinhos), a evidncia est dividida, de sorte que as letras p ia ap arecem en tre
colchetes, p a ra indicar in certeza quanto ao texto original.

6.23 Segmentao
O n eu tro plural (outros) qualifica b arco s. O significado outros barcos
de T ib erad es. Mas se a p alav ra for ace n tu a d a com o a conjuno , o sentido
p assa a ser m as barcos de T ib erad es.

6.23 (o Senhor ten d o dado graas) {B}


Essas p alavras se en co n tram na m aioria dos tipos de texto e so, provavelm ente,
originais. No se encontram , todavia, em alguns testem u n h o s ocidentais (seguidos
pela NBJ). Este dado, aliado ao fato de que, na n a rra tiv a de Joo, ra ra m e n te
se refere a Jesus, parece sugerir que essa frase seja um com entrio que alg u m copista an o to u m argem de um m an u scrito e que acabou sendo inserido nos dem ais
textos.

6.27 coei (vos dar) {A}


O verbo no tem po futuro, que aparece com o texto em O Novo Testamento Grego, tem slido apoio de m anuscritos. Vrios testem u n h o s traz em o tem po presente, um a alterao que a p aren te m e n te foi influ en ciad a por cooiv , no v. 32.
Q uanto ao tem po futuro, M oloney (The Gospel o f John, p. 209) constata: C hegar
um m om ento, m ais ad ian te na n a rra tiv a , quando a revelao de Deus no levantam ento do Filho do H om em to rn a r disponvel um a com ida que vai d u ra r p a ra a
vida e te rn a ... No h como q u estio n ar essa prom essa, p or m ais velado que esteja
seu significado final neste estgio da n a rra tiv a , pois Deus, o Pai, ps o seu selo sobre o Filho do H om em (v. 27c)".

6.36 [] ([me]) {C}


Alguns testem u n h o s (seguidos pela TEB e pela REB) no tm o pronom e .
possvel que este seja o texto original, e que acabou e n tra n d o nos outro s testem u n h o s a p a rtir do contexto. Nesse caso, a afirm ao de Jesus, vs vistes e no
en ta n to no acreditais", claram en te se refere aos sinais que as pessoas h aviam visto
(v. 26). No en tan to , d iante da im pressionante a n tig u id ad e e da d istribuio geogrfica dos testem u n h o s que apoiam , o pronom e foi colocado en tre colchetes, p a ra
in d icar in certeza quanto ao texto original. B easley-M urray CJohn, p. 85, n. n) tem

178

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

razo ao a firm ar que neste contexto, a incluso de no a c a rre ta ria um a substan cial alterao de significado.

6.47 (quem cr) {A}


O acrscim o de (em m im ) com o objeto do verbo c re r era n a tu ra l e
inevitvel. O que su rp re en d e que um g ran d e n m ero de copistas no acrescen to u
essas p alav ras. Se essas p a lav ras tivessem constado no texto original, no h com o
ex p licar de form a convincente por que teria m sido om itidas. A Siraca A ntiga (cr
em D eus) tra to u de h a rm o n iz a r o texto com 14.1. Em algum as lnguas, talvez se
te n h a que exp licitar o objeto do p articip io . Nesse caso, a m elh o r opo
seg u ir o exem plo dos copistas que a cresc e n ta ra m em m im .

6.52 [] ([su a/d ele]) {C}


Existe g ran d e equilb rio e n tre a evidncia e x te rn a que apoia a incluso de
e a evidncia e x te rn a que depe c o n tra a p resen a desse pronom e no texto.
T am bm existe eq u ilb rio nos a rg u m e n to s derivados da evidncia in te rn a , ou seja,
n a co n sid erao daquilo que o au to r ou os copistas provavelm ente te ria m escrito.
Por essas razes, o pronom e ap arece e n tre colchetes, p a ra in d ic ar in ce rte za q u an to
ao tex to o riginal. Em alg u m as lnguas ser necessrio u sa r o pronom e su a indep e n d e n te m e n te da le itu ra aceita com o original.

6.58 (os pais) {A}


Por causa da afirm ao vossos pais com eram o m an no d eserto e m o rre ra m ,
no v. 49, vrios copistas in tro d u z ira m o pronom e (vossos), ou, po r iotacism o,
o p ro n o m e (nossos) no texto do v. 58. Q uanto leitu ra (o m an ),
que ap arece em te ste m u n h o s m ais recentes, trata-se, com certeza, de um acrscim o p o ste rio r ao texto.
As trad u es m o d ern a s no so u n n im es. A lgum as tm os p a is (RSV) ou os
a n tig o s (BN); o u tras, n o sso s pais (NJB [em ingls] e REB), m as a m aio ria prefere vossos p a is (NRSV, ARA, NTLH, NIV, CNBB, FC, TEB). Segundo N ew m an e
N ida (A Translators H andbook on the Gospel o f John, p. 210),
[e]m m uitas lnguas no se pode sim plesm ente falar a respeito dos p a is,
pois todos os term os de p aren tesco ocorrem com o assim cham ado possessivo o brig at rio . Isto significa que preciso haver algum a referncia nom in al ou p ro n o m in al que identifique cada relao de parentesco. No en tan to ,
at m esm o em lnguas que no exigem a presena de um possessivo ju n to

O EVANGELHO SEGUNDO JO O

179

a term os de paren tesco existe u m a ten d n cia de especificar as relaes de


p arentesco. Nesse contexto, ao se tra d u z ir o term o p a is, a escolha en tre
vossos ou nossos vai depender, acim a de tudo, de com o se in te rp re ta o
nivel em ocional do discurso. A trad u o por nossos p a is sugere um clim a
m ais am istoso, nessa d isp u ta que Jesus teve com os lderes judeus. Por sua
vez, a trad u o por vossos an tep assa d o s sugere um tipo de dilogo m ais
hostil, em que Jesus se d istan cia de qu alq u er identificao com os lderes
religiosos de sua nao.

6.64 oi (quais so os que no creem e) {B}


Essas p a la v ra s, que no a p a re c e m em v rio s te s te m u n h o s , c e rta m e n te fo ram
o m itid as p o r a lg u m co p ista d e sc u id a d o que, d evido se m e lh a n a e n tre o incio
d as p a la v ra s (algo que se c h a m a de h o m e o a rc to n ), sa lto u um tre c h o , p a ssa n d o
de p a ra e o m itin d o o te x to que ficava e n tre essas d u as p a la v ra s. M ais
d ifcil de e x p lic a r a om isso do ad v rb io de n eg ao que se n o ta em a lg u n s
te s te m u n h o s . No e n ta n to , isso p od e ser re s u lta d o do desejo de a lg u m co p ista
de m o s tra r que Je su s co n h ec ia os seus, em vez de a firm a r que Je su s c o n h ec ia
os que n o c ria m nele. O p a ra le lism o que ex iste com a p rim e ira p a rte do v. 64
(M as h a lg u n s de vs que n o c re e m ) p a re c e ex ig ir a p re s e n a do a d v rb io
de n eg ao.

6.69 (o Santo de Deus) {A}


A leitu ra aceita com o texto, que tem slido apoio de m an u scrito s, foi am p liad a
de d iferen tes m an eiras por copistas, talvez em a n alo g ia a form ulaes que se enc o n tram em 1.49; 11.27; e Mt 16.16. E ntre as leitu ra s m ais longas esto as seguintes: o Cristo, o S anto de D eus (assim em Seg) e aquele Cristo, o Filho do Deus
vivo (KJV).

6.70 S e g m e n ta o
A seg u n d a frase deste versculo pode ser e n te n d id a com o afirm ao: C ontudo,
um de vs d iab o . T am bm pode ser e n te n d id a com o p e rg u n ta : C ontudo, no
assim que um de vs d iab o ? (NAB e tam b m RSV, que tra n sfo rm a as duas
frases n u m a so.) Se urna das frases (ou at m esm o am bas) for tra d u z id a p o r u m a
p e rg u n ta , d everia ser e n te n d id a com o p e rg u n ta ret rica. Em alg u m as ln g u as talvez seja m elh o r tra d u z ir as duas frases p or declara es afirm ativ as. Do co n trrio ,
isto , tra d u z in d o p or p e rg u n ta s, p o d e ra ficar a im presso de que Jesus no tin h a
c erteza a respeito disso.

180

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

7.1 (ele queria) {A}


A ev idncia e x te rn a em peso d su sten tao leitu ra . A lguns testem unh o s tra z e m a leitu ra m ais difcil / (p o d ia /tin h a p o d e r p ara), um a
ex p resso id iom tica que o corre duas vezes em 10.18 (confira tam b m 19.10). A
leitu ra aceita com o tex to pode ser tra d u z id a p or Ele no q u eria a n d a r pela Ju d e ia
(NTLH), m an ten d o -se d e lib era d am e n te longe da Ju d e ia (NVI), ou ele decidiu
e v ita r a J u d e ia (REB). A le itu ra v a ria n te pode ser tra d u z id a p or no p o d en d o
c irc u la r pela Ju d e ia (NBJ).

7.8

ovk

(no) {C}

A le itu ra (ainda no) foi in tro d u z id a em d a ta bem an tig a p a ra e lim in a r a


in co n sistncia e n tre o v. 8, em que Jesu s diz que no vai festa na Ju d eia, e o v. 10,
onde se diz que ele acabou indo festa. A NVI (bem com o Seg) a d o ta a v a ria n te e
tra d u z p o r eu a in d a no subirei a esta festa.

7.9 (ele) {B}


As v a ria n te s, neste caso, no tm m aio r im p o rtn c ia p a ra a trad u o . Do p onto
de v ista g ram atical, o pronom e dispensvel, pois o verbo se e n co n tra na
te rc eira p esso a do singular. No e n tan to , a incluso do pronom e tem considervel
apoio de m an u scrito s, alm de con co rd ar com o estilo do au to r do Evangelho.
M esm o assim , p arece que copistas c o n sid era ra m esse pronom e d esn ecessrio e
o a lte ra ra m p a ra (a eles/lh e s), ou seja, havendo dito essas coisas a eles"
(Seg). O utros copistas su b stitu ra m o pronom e p or (Jesus), ou, ento,
o m itiram -n o por com pleto.

7.10 [] (m as [como]) {C}


Por u m lado, a e v id n c ia e x te rn a d su s te n ta o le itu ra com . De o u tro
lad o , possvel que co p ista s te n h a m a c re s c e n ta d o essa p a la v ra p a ra a te n u a r
u m p o u co a fo ra d a lo cu o (em seg red o ). Ou seja, p o d e te r sido
a c re s c e n ta d o p a ra d im in u ir a im p re sso de c o n tra d i o e a st c ia p a ra e n g a n a r
os o u tro s (M oloney, The Gospel o f John, p. 2 4 0 ). P a ra in d ic a r que e x iste equilb rio q u a n to e v id n cia, a p a re c e , no te x to , e n tre c o lch etes. A le itu ra m ais
lo n g a foi a d o ta d a n a NRSV (n o em pblico, m as com o que em se g re d o ) e
ta m b m n a TEB (q u a se que s e c re ta m e n te ) e p o r Seg (com o que em se g re d o ).
A le itu ra m ais brev e p o d e se r tra d u z id a p o r n o p u b lic a m e n te , m as em o c u lto
(ARA).

0 EVANGELHO SEGUNDO JOAO

181

7.21 S e g m e n ta o
Caso se fizer um corte ou urna pausa ao final do v. 21, a locuo (por
causa disso), no v. 22, m an tm conexo com o que segue no v. 22, e a trad u o
ser Por isso, Moiss vos deu a circunciso . . Mas, conform e co n stata H aenchen
(A C o m m e n t a r y on th e G o sp el o f J o h n , vol. 2, p. 15), isso no faz n en h u m se n tid o

(confira ARA: pelo m otivo de q u e). Assim, ele sugere que, ao se trad u zir, preciso
su p lem en tar o texto: Por isso, p a ra m ostrar-vos que a vossa ad m irao no tem
razo de ser, eu vos digo que M oiss . . Caso, porm , se colocar o ponto depois do
, esse ser equivalente a (um feito /u m m ilagre) e o sentido p assa a ser 21b Eu realizei um a obra e todos vos ad m irais 22 por causa d ela
(NAB). A m aio ria das trad u es m o d ern as conecta a locuo com o final
do v. 21 e a deixa sem traduo. O utras, com o a NTLH, trad u z em assim : Eu fiz
um m ilagre, e todos vocs esto ad m irad o s por causa disso. A RSV trad u z p or Eu
realizei um feito, e todos vocs esto m arav ilh ad o s por causa dele.

7.28 S e g m e n ta o
As p alav ras de Jesus m i ( m e conheceis e sabeis de onde eu sou) podem ser en ten d id as com o um a afirm ao, u m a exclam ao
(TEB: Vs decerto m e conheceis!), ou u m a p e rg u n ta (NTLH: Ser que vocs m e
conhecem m esm o ...?). Se forem p o n tu ad a s como um a p e rg u n ta , pode ficar implcito que eles no sabem , de fato, quem Jesus (assim na NTLH).

7.36
O m an u scrito 225 (copiado em 1192 d. C.) acrescen ta a h ist ria da m u lh er adlte ra ao final deste versculo (veja o com entrio sobre 7.53 8.11).

7.37 (a m im ) {B}
Vrios testem u n h o s om item as p alav ras , provavelm ente devido a erro s
com etidos pelos copistas.

7.37 S e g m e n ta o
D ependendo de com o se p o n tu a o final do v. 37 e o com eo do v. 38, a fonte de
g u a viva pode ser ta n to Jesus como a pessoa que cr (veja a d e ta lh a d a discusso
dessa dificuldade em C arson, The G o sp el A c c o r d in g to J o h n , pp. 323-328). Caso se
fizer um a pausa m aior (um ponto) no final do v. 37, rios de gua viva vo jo rra r de

182

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

quem cr em m im . Essa in terp reta o se reflete em ARA (tam bm RSV e REB), que
diz 37b Se algum tem sede, v en h a a m im e beba. 38 Q uem crer em m im , como
diz a E scritura, do seu interio r fluiro rios de gua viva. A NTLH ain d a m ais
explcita: 37b Se algum tem sede, v en h a a m im e beba. 38 Como dizem as Esc ritu ras Sagradas: Rios de gua viva vo jo rra r do corao de quem cr em m im .
Caso, p o rm , quem cr em m im for co n ec ta d o com o que vem a n tes, a citao bb lica se refere a Jesu s. C onfira a TEB (b em com o a TEV): 37b Se alg u m
tem sede, v e n h a a m im e beb a 38 aquele que cr em m im . Como disse a E scritura: Do seu seio jo rra r o rios de g u a v iv a . S egundo e sta tra d u o , Je su s diz que
ele a fonte da g u a viva. Com o o b serv a C arson (p. 323), possvel p o n tu a r esse
tex to de ta l fo rm a que as p a la v ra s Com o disse a E sc ritu ra ... no te n h a m sido
fa la d a s p o r Jesu s, m as sejam um c o m e n t rio que o e v a n g e lista faz a re sp eito de
Jesu s. N esse caso, o p ro n o m e se u (do seu in te rio r) se refere a Jesus.

7.39 (os que creram ) {B}


A ten d n cia dos copistas teria sido su b stitu ir o participio aoristo
(creram ) pelo p articipio p resen te (creem ). Segundo B row n (The Gospel According to John (ixii), p. 324), que coloca todo o contedo do v. 39 en tre
parn teses, p a ra indicar que se tra ta de in te rp reta o que o evangelista faz das palavras de Jesus nos vs. 3 7 3 8 , caso o aoristo for aceito com o original, o com en trio
p aren ttico c laram en te reflete um ponto de v ista p o sterio r [isto , do ev an g elista].

7.39 (Esprito) {A}


As v a ria n te s p o d e m no te r m aio r im p o rt n c ia p a ra tra d u to re s . A le itu ra que
m e lh o r ex p lica a orig em das o u tra s , que tem bom apoio de m an u scritos. A te n d n c ia de a c re s c e n ta r (santo) e ra n a tu ra l e com um e n tre copistas
crist o s. Se tivesse feito p a rte do te x to o rig in a l, se ria difcil e x p lica r sua om isso. A lm disso, co p istas in tro d u z ira m u m a srie de a lte ra e s p a ra que o leito r
m en o s av isad o n o p e n sa sse que Jo o q u e ria d ize r que o E sprito a in d a no
e x istia a n te s da glo rificao de Jesus: (1) o E sprito (Santo) a in d a no h a v ia sido
d a d o ; (2) o E sprito S anto a in d a no e stav a sobre eles; e (3) a in d a no veio o
E sprito S a n to .
Em algu m as lnguas, q u alquer que seja o texto grego adotado, ser necessrio
d izer Esprito S anto ou Esprito de D eus (veja N. A. M undhenk, T ranslating
Holy S pirit, The Bible Translator 48 [April 1997], 2 0 1 2 0 7 ). REB, TEV, FC, e a NVI
tra z e m o Esprito ain d a no tin h a sido d a d o . No est claro se essas trad u es
o p ta ra m p o r u m a das v a ria n te s tex tu ais ou se esto apenas, a exem plo dos copistas
antigos, esclarecendo o sentido do texto.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

183

7.46 (falou assim um hom em ) {B}


A leitu ra que aparece com o texto bem breve: N unca n in g u m falou assim !
(NRSV). N atu ralm ente, os copistas fizeram diferentes acrscim os ao texto. Contudo, se qualquer um a das leituras m ais longas fosse original, seria difcil de explicar
o surgim ento das dem ais. No est claro se tradues com o Jam ais algum falou
com o este hom em (ARA) e Jam ais hom em algum falou com o este hom em (TEB)
se baseiam em v arian tes tex tu ais ou sim plesm ente acrescen taram as palavras como
este hom em (fala) por razes de estilo em p o rtugus.

7.52 (da G alileia um profeta) {B}


A evidncia externa est dividida ao meio entre as leituras
e . A leitura que aparece como texto apoiada
por 75 e B. possvel que copistas ten ham alterado a ordem das palavras para antecipar a referncia a profeta. No h, de fato, nenhum a diferena de significado entre
essas duas leituras, pois am bas afirm am que nenhum profeta jam ais viria da Galileia.
A leitu ra original de ^p66 e, possivelm ente, de ^p75, tem um artigo definido diante do substantivo . Esta a base tex tu al p a ra a trad u o da REB (e u m a
trad u o altern ativ a sem elhante a esta que aparece em n o ta de rodap n a TEV) e
vers que o Profeta [ ] no vem da G alileia. Caso se a d o ta r esta v arian te,
o texto reflete a tradio bblica de que Deus, nos tem pos do fim, suscitaria ao seu
povo um profeta sem elhante a Moiss (Dt 1 8 .1 5 1 8 ).

7.538.11 A percope da m ulher adltera {A}


im pressionante a evidncia que aponta p a ra a origem no jo a n in a da percope
da m u lh er adltera. Ela no aparece em m anuscritos antigos e que rep resen tam
diferentes tipos de texto. Os cdices A e C no trazem esta p a rte de Joo (existem
lacunas, isto , algum as pginas esto faltando), m as existe um a gran d e probabilidade de que n en h u m desses dois m anuscritos con tin h a essa percope, pois clculos
e m edies cuidadosas indicam que no teria havido espao suficiente nas folhas
faltan tes p a ra incluir esse trecho com o restan te do texto. No O riente, a passagem
no faz p arte da form a m ais antiga da verso siraca e tam b m no consta nas verses sadica e subacm m ica, nem nos m anuscritos m ais antigos da verso boarica.
Alguns m anuscritos arm nios e as antigas verses georgianas om item essa percope.
No O cidente, a passagem no aparece na verso gtica e em vrios m anuscritos da
A ntiga Latina. N enhum dos Pais da Igreja grega an terio r a Eutm io Zigabeno (sculo
12) com enta ou explica esse texto, e o prprio Eutm io declara que as cpias corretas
do Evangelho de Joo no trazem esse texto.

184

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Caso se a c resce n tar a essa im pressionante e diversificada lista de testem u n h o s


que com pe a assim ch am ad a evidncia e x te rn a a constatao de que o estilo
e o vocab ulrio da percope diferem em m uito daquilo que aparece no re stan te do
Evangelho de Joo (como os com entrios exegticos indicam ), sem falar que a percope in terro m p e a sequncia en tre Jo 7.52 e 8.12 e seguintes, parece claro que o
tex to no foi escrito por Joo.
Ao m esm o tem po, o relato tem todos os indcios de ser um acontecim ento histrico. bvio que se tra ta de um a p a rte da trad io oral que era conhecida em
alg u n s setores da igreja ocidental e que, p o sterio rm en te, foi in co rp o rad a em vrios
m anuscritos, nem sem pre no m esm o lugar. Ao que parece, a m aioria dos copistas
p en sav a que esse texto seria m enos incm odo caso fosse inserido aps Jo 7.52. Outros copistas o in se rira m aps Jo 7.36 ou aps Jo 7.44 ou aps Jo 21.25 ou, ainda,
aps Lc 21.38. T am bm significativo que, em m uitos testem u n h o s que contm
essa passagem , a m esm a vem m arcad a com asteriscos ou obelos, p a ra in d icar que,
m esm o incluindo o relato no texto, os copistas estavam conscientes de que no fazia
p a rte do original.
s vezes se afirm a que a percope foi p ro p o sitalm en te excluda do E vangelho
de Joo, porque as p alavras de Jesus que ap arecem ao final da m esm a p o d iam ser
en ten d id as num sentido m uito lib eral ou pouco rgido em relao ao adultrio. No
en tan to , no existe n e n h u m outro caso em que copistas excluram um trech o m ais
longo por raz es de ordem m oral. Alm disso, essa teo ria no explica por que os
trs versculos p relim in ares (7.53; 8 .1 2 ), to im p o rtan tes por ap aren te m e n te descreverem o lu g ar e a ocasio em que foram proferidos os discursos do captulo oito,
te riam sido om itidos com o re stan te do te x to (H ort, N otes on Select R eadings,
pp. 8 6 8 7 ).
Por m ais que a percope o rig in alm en te no te n h a feito p a rte do Evangelho de
Joo, devido sua a n tig u id ad e ela foi includa no texto, e n tre colchetes duplos, no
lu g ar trad icio n al, ou seja, aps Jo 7.52. E m bora a m aioria dos exegetas e com enta rista s bblicos reconhea que a percope no faz p a rte do texto original de Joo,
m esm o assim eles a com entam ou explicam . Por exem plo, M oloney (The Gospel o f
John, p. 259) escreve: No e n tan to , por causa do valor de Jo 7.53 8.11 com o texto
que a p o n ta p a ra Jesus de N azar, e p or causa de seu papel na trad io bblica corren te e na vida, litu rg ia e im aginao dos cristos, faz-se necessrio c o m en tar essa
passagem , ain d a que b rev em en te.
Visto que essa p assag em no a p arece nos m an u scrito s m ais an tig o s e de m elh o r q u a lid ad e que n o rm a lm e n te so u sados p a ra id e n tific a r tipos de tex to , nem
sem p re fcil d e cid ir e n tre le itu ra s a lte rn a tiv a s que o co rrem d e n tro d essa percope. Em to d o o caso, preciso e n te n d e r que o g rau de certez a ({A}) se e n c o n tra
d e n tro da m o ld u ra da deciso in icial no que diz resp eito p assag em com o um
todo.

0 EVANGELHO SEGUNDO JOAO

185

8.6 ... (Isto ... a ele) {A}


A lguns poucos m anuscritos om item as prim eiras nove p alav ras deste versculo,
p referin d o in serir essa afirm ao aps o v. 4 ou aps o v. 11.

8.7 ... (a ele ... lhes) {A}


A lguns poucos testem u n h o s om item por julg-lo desnecessrio, en q u an to
o utros su b stitu em pela locuo preposicional (p ara eles).

8.9 oi
(m as aqueles que ouviram foram em bora um por um ) {A}
Copistas c o n tin u aram a fazer acrscim os ao texto bsico da h ist ria da m u lh er
ad ltera. O textus receptus acrescenta a afirm ao de que aqueles que a cu sa ram a
m u lh er foram acusados pela p rpria conscincia.

8.9 (m ais velhos) {A}


A leitu ra foi am pliada pelo acrscim o de locues e frases com o
at aos ltim o s e assim que todos sa ra m , p a ra indicar que todos aqueles que
a cu saram a m u lh er foram em bora.

8.10 (Jesus) {A}


O texto foi expandido pelo acrscim o de vrias frases que se referem a Jesus
o lh an d o p a ra a m ulher, tais com o e no vendo a n in g u m seno a m u lh e r.

8.10 (onde esto) {A}


O textus receptus, em concordncia com alguns poucos m anuscritos, acrescen ta
oi (aqueles teus acusadores).

8.16 (Pai) {A}


A idade, ab rangncia geogrfica e diversidade da evidncia que apoia a leitu ra
sugerem que este 0 texto original e que essa p alav ra foi om itida acidentalm ente nos q u atro ou cinco m anuscritos em que ela no aparece. A hiptese de que
copistas a crescen taram por influncia do v. 18 pouco provvel. M esm o que
se adote a leitu ra m ais breve por razes tex tu ais (como o caso, por exem plo, na

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

186

RSV, REB, e TEB), possvel que, p a ra efeitos de traduo, se te n h a que in serir as


p alav ras o P ai ou m eu P ai.

8.25 {B}
As p alavras de Jesus, , no form am um a orao
com pleta. J foram descritas como a sentena m ais obscura em todo o Evangelho
de Joo e a que m ais se caracteriza por incertezas quanto sua trad u o (Beasley-Murray, John, p. 125, n. c; veja tam bm o estudo desse texto em Carson, The Gospel
According to John, pp. 345-346). A m aioria das tradues acrescenta um a ou m ais
p alav ras p a ra que resulte um a trad u o m enos rude e m ais significativa. D iante do
fato de que os m anuscritos gregos m ais antigos no trazem sinais de p ontuao e foram copiados sem diviso en tre as palavras, pode ser
in te rp retad o de diferentes m aneiras. Pode ser entendido como um a p erg u n ta, u m a
exclam ao, ou u m a afirm ao. Alm disso, as palavras podem ser lidas como
um a palav ra s, ou seja, , que pode ser trad u zid a por por qu?, que, ou porqu . Tam bm podem ser lidas como duas palavras, a exem plo do texto de O Novo
Testamento Grego, com o sentido de aquilo q u e. Por fim, as palavras
p odem ser vistas com o um substantivo no caso acusativo, significando o princpio,
ou, ento, como um advrbio, significando p rim e ira m en te ou acim a de tu d o .
(1)

Como um a pergunta, com = por qu? (Por que ainda estou falando
convosco?). A NRSV traduz assim: Por que [] ainda [ ]
estou falando convosco? ARA vai na m esm a direo: Que que desde o

(2)

princpio vos tenho dito?


Como um a exclamao (alguns Pais da Igreja antiga), com no sentido
do hebraico ( E eu ainda estou falando convosco!). Assim como no caso
da interpretao anterior, tam bm aqui fica implcito um tom de censura.

(3)

Como um a afirm ao (a m aioria das tradues), com , e inserindo


m entalm ente ([eu sou] desde o princpio [ ] que [
] vos estou dizendo ou Acima de tudo [ ] [eu sou] o que vos
estou dizendo ou [Eu sou] o que vos tenho dito desde o comeo [
]). Confira a NBJ: O que vos digo, desde o comeo [ ].
Tam bm a ARC: Isso m esm o que j desde o princpio vos disse; a NVI:
E xatam ente o que tenho dito o tem po todo, e a NTLH: Desde o comeo
eu disse quem sou.

8.28 Segm entao


E possvel fazer um a pausa m aior depois de , assim como, por exem plo,
n a REB: sabereis que eu sou quem eu sou. N ada fao por m in h a prpria autoridade.

O EVANGELHO SEGUNDO JOO

187

E ntretanto, caso no se fizer n en h u m a pausa naquele lugar,


(e por m im m esm o n ada fao) ser algo m ais que as pessoas vo saber. A NTLH
trad u z assim: sabero que Sou Q uem Sou. E sabero tam bm que no fao nada
por m in h a conta.

8.34 (do pecado) {A}


A locuo est ausente em vrios testem u n h o s do texto ocidental.
E possvel que se tra te de um retoque estilstico feito por copistas influenciados
p ela presen a de no contexto im ed iatam en te anterior, isto , poucas
p alav ras antes, no m esm o versculo, ou, ento, por copistas desejosos de estabelecer
um vnculo m ais estreito en tre o final do v. 34 e a expresso genrica
(o escravo), que aparece no com eo do v. 35. A leitu ra m ais breve ap arece em tradues como a REB e a NBJ: quem com ete o pecado, escravo.

8.38 (junto do Pai) {B}


A insero do pronom e (meu) aps e /o u o acrscim o de (essas
coisas), que corresponde ao a (as coisas que) do incio do versculo, p arecem acrscim os n a tu ra is que os copistas fizeram p a ra to rn a r o texto m ais com preensvel. Se
q u alq u er um desses acrscim os ou at m esm o am bos fossem originais, ficaria difcil
de explicar por que no aparecem nos testem u n h o s m ais antigos (veja tam b m o
co m en trio sobre a v aria n te seguinte).
O acrscim o de no a ltera o significado. Trata-se de um retoque estilstico, ou seja, as coisas que [a] vi ju n to do Pai, dessas [] eu falo. Em m uitas
lnguas, no se pode sim plesm ente dizer o Pai, pois todos os term os de paren tesco
so usados com o assim cham ado possessivo obrig at rio (veja o com entrio sobre
6.58). Isso significa que se faz necessrio um a referncia n o m in al ou pro n o m in al
p a ra id en tificar cada relao de parentesco. No e n tan to , m esm o em lnguas que no
conhecem esse fenm eno do possessivo obrigatrio no caso de term os de p aren tesco, existe a ten d n cia de se especificar as relaes de parentesco. Assim sendo, no
fica claro se a trad u o por m eu Pai (NBJ, REB, ARA, TEV, NTLH, TEB, FC, Seg)
se baseia na adoo da v a rian te te x tu al ou deriva sim plesm ente dos princpios de
trad u o que foram seguidos.

8.38 (ouvistes ju n to ao Pai fazeis) {B}


E m bora (vistes) seja um a leitu ra an tig a e d issem in ad a (isto , enco n trad a em d iferentes tipos de texto), provvel que te n h a sido in tro d u zid a por
copistas com o objetivo de estabelecer um paralelo com (vi), que aparece

188

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

n a fra se a n te rio r. De o u tro lad o , caso fosse o rig in a l, n o h a v e ra


m o tiv o q u e p o d e ra te r lev ad o c o p ista s a tr o c a r esse te x to p o r (ouv istes). C o p istas in s e rira m o p ro n o m e p lu ra l (vosso) ap s
(ou ; essa fo rm a do d a tiv o su rg iu p a ra que o te x to fica sse ig u a l ao d a
fra s e a n te rio r) b e m com o (essas coisas), n u m a te n ta tiv a de m e lh o ra r o
te x to . O a c r sc im o do p ro n o m e foi u m a te n ta tiv a de e s c la re c e r o que foi
e n te n d id o com o u m c o n tra s te e n tre D eus e o d ia b o (ou seja, m eu Pai ... vosso
p a i), m as esse c o n tra s te p a re c e que in tro d u z id o a p e n a s no v. 41.
Sem os p ro n o m es possessivos (veja o co m e n t rio sobre a u n id a d e de v a ria o
a n te rio r, neste m esm o versculo), as duas o co rrn cias da p a la v ra p a i, no v. 38,
p a re c e m se re fe rir a D eus, e , p ro v a v e lm e n te , um im p e rativ o . E sta inte rp re ta o tra n s p a re c e na tra d u o : Eu falo do que o Pai m e m o stro u , e vocs
d ev em faz er aq u ilo que o u v ira m sobre o P a i (BN e ta m b m NRSV e NAB).
E n tre ta n to , o u tra s tra d u e s p a re c e m o p ta r p o r u m a das v a ria n te s , e e n te n d e m
que o p a i dos ju d e u s o diabo: Eu falo das coisas que vi ju n to de m eu Pai;
vs, p o rm , fazeis o que v istes em vosso p a i (ARA e a m a io ria das tra d u e s).

8.39 (farieis) {B}


Em g reg o , o ra e s c o n d ic io n a is p o d e m se r fo rm u la d a s de ta l fo rm a qu e fiq u e c la ro se a c o n d i o v e rd a d e ira ou se irre a l ou c o n tr ria aos fato s. P arece q u e o te x to o rig in a l d e sse v e rsc u lo tra z u m a o ra o c o n d ic io n a l m is ta , com
a p rim e ira p a rte ( ... ) in d ic a n d o que a c o n d i o c o n s id e ra d a v e rd a d e ira (Se sois filh o s de A b ra o ) e a s e g u n d a ( ) in d ic a n d o que a c o n d i o
n o re a l ou v e rd a d e ira (fa rie is e m b o ra isso n o e ste ja a co n te c e n d o ! as
o b ra s de A b ra o ). A v a ria n te te x tu a l re s u lto u de u m a te n ta tiv a de fo rm u la r
u m a o ra o c o n d ic io n a l m ais c o rr e ta do p o n to de v is ta g ra m a tic a l. A ssim ,
em vez de , a v a ria n te tra z , q u e, em c o n ju n to com , re s u lta
n u m a c o n d i o irre a l ou c o n tr ria aos fato s. O u tro s te s te m u n h o s a c re s c e n ta m
av, p o r m ais que no g reg o co in n o seja n e c e s s rio a c re s c e n ta r e ssa p a rtc u la .
Dois im p o rta n te s m a n u s c rito s g reg o s e v rio s P ais da Ig re ja t m u m a fo rm a de
im p e ra tiv o ( ) ao fin a l d e ssa o ra o c o n d ic io n a l.
A v a rie d a d e de tra d u e s r e f le te as d ife re n te s o p e s te x tu a is . Ao q u e
p a re c e , a N B J (ta m b m NTLH, NVI, CNBB, REB, TEV, BN, FC) se g u e o te x to
de O N ovo T esta m en to G rego: Se f sseis filh o s de A b ra o , p r a tic a r ie is as
o b ra s de A b ra o . Em a lg u m a s ln g u a s , ta lv e z seja n e c e s s rio e x p re s s a r isso
d a s e g u in te fo rm a : Se v o cs fo ssem filh o s de A b ra o m as e s t c la ro q ue
e s te n o o c aso v o c s fa ria m o q u e A b ra o fe z . ARA (ta m b m TEB e
Seg) tr a d u z u m a d a s v a r ia n te s te x tu a is : Se sois filh o s de A b ra o , p r a tic a i
[ ] as o b ra s de A b ra o .

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO


8 .4 4

ovk

189

(ele n o e sta v a firm a d o /e s ta b e le c id o ) {C}

A fo rm a (im p e rfe ito de ) te m s lid o a p o io de m a n u s c rito s .


A lm d isso , v in d o a p s (ele e ra ), fo rm a u m a s e q u n c ia m a is n a tu r a l do
q u e o te m p o p e rfe ito (n o p e rm a n e c e u ). O im p e rfe ito d e sc re v e u m a
c o n d i o p e r p t u a (B e a sle y -M u rray , J o h n , p. 126, n. h). C o n fira a NTLH:
ele n u n c a e ste v e do la d o d a v e r d a d e .

8 .5 4 (nosso D eus) {B}


O p ro n o m e p lu ra l faz com q u e as p a la v ra s q u e se g u e m se ja m
d is c u rs o d ire to . N e ste c aso , n n o tr a d u z id o , a sa b e r, de q u e m v o c s dizem : Ele o n o sso D e u s. A le itu r a (vosso) im p lic a em d is c u rs o in d ire to , ou se ja, de q u e m v o cs d iz e m q u e [] o v o sso D e u s . As d u a s le itu ra s
t m b o m a p o io de m a n u s c rito s , m as p a re c e m a is p ro v v e l q u e a m o d ific a o
te n h a sid o fe ita de d is c u rs o d ire to p a ra in d ire to . Em o u tra s p a la v ra s , m a is
p ro v v e l q u e o te x to com (n o sso ) seja o rig in a l. C aso se d e c id a tr a d u z ir
o te x to n a fo rm a de d is c u rs o d ire to , em a lg u m a s ln g u a s ta lv e z se ja n e c e ss rio d e c id ir se n o s s o in c lu i J e s u s , ou n o .

8 .5 7 (viste A brao) {B}


A le itu ra a d o ta d a com o te x to te m a p o io de m a n u s c rito s m a is e x p re ss iv o
do qu e a v a r ia n te (A b rao te v iu ?). A v a r ia n te p a re c e te r
s u rg id o q u a n d o um c o p is ta a lte r o u o te x to p a ra fa z e r com q u e a p e r g u n ta dos
ju d e u s c o rre s p o n d e s s e q u ilo que J e s u s h a v ia d ito a n te r io r m e n te (A b ra o ...
[viu] o m eu d ia , v. 5 6). A le itu r a no te x to m ais a p ro p ria d a , no c a so dos
ju d e u s , p o is, p re s s u p o n d o a s u p e r io rid a d e de A b ra o (v. 5 3), p e r g u n ta r ia m
se J e s u s viu A b ra o , e d ific ilm e n te p e r g u n ta r ia m se A b ra o v iu J e s u s .

8 .5 9 (saiu do tem plo) {A}


Os m e lh o re s m a n u s c rito s in d ic a m que o te x to te r m in a , de fa to , com a
p a la v r a . P a ra d a r a im p re s s o de q u e J e s u s e s c a p o u d e v id o a a lg u m
p o d e r m ila g ro s o , c o p is ta s a c r e s c e n ta r a m ao te x to u m m a te r ia l tir a d o de
Lc 4 .3 0 ( p a s s a n d o p e lo m eio d e le s ) e a d ic io n a ra m a in d a a fra s e e a ssim
p a s s a v a , em p r e p a r a o ao que s e r d ito em 9.1. Se q u a lq u e r u m a d e s s a s
fo rm u la e s m ais lo n g a s fo sse o r ig in a l, n o h co m o e x p lic a r p o r q u e os
m e lh o re s r e p r e s e n ta n te s dos tip o s de te x to m a is a n tig o s te r ia m o m itid o essas p a la v r a s .

190

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

9 .4 ... (Precisam os... o que me enviou) {C}


A evidncia externa favorece, ainda que de leve, a leitura que aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to G rego . Alm disso, mais provvel que copistas tenham
alterado (precisamos) para (preciso), do que im aginar o processo
inverso. Quanto leitura ( que nos enviou), que no aparece
em nenhum outro lugar no texto de Joo, parece que a m esm a foi introduzida em
vrios testem unhos para fazer o texto concordar com (precisamos) que
aparece no incio do versculo.

9 .3 5 (do Homem) {A}


A evidncia externa que d sustentao leitura bastante slida.
Alm disso, se (de Deus) fosse original, pouco provvel que copistas teriam
trocado essa palavra por .

9 . 3 8 3 9 ... , ( ele disse ... e disse Jesus){B}


Vrios testem unhos no trazem as palavras ', , *
. , ( ele disse: Creio, Senhor. E o adorou.
Jesus disse). A leitura mais longa tem a seu favor o slido apoio de manuscritos. No
entanto, (disse) uma palavra rara no Evangelho de Joo (ocorre som ente em
1.23 e, em alguns testem unhos, em 9.36), e (adorar) no aparece em
nenhum outro contexto de Joo em referncia a Jesus. Brown (T h e G ospel Accord in g to J o h n (i x ii) 9 p. 375) apresentou a sugesto de que essas palavras so um

acrscim o resultante da associao de Jo 9 com a liturgia batism al e a catequese


No entanto, questionvel se tal influncia litrgica teria existido numa data to
rem ota quanto a de p75. A om isso pode ter sido tanto acidental quanto intencional
para criar um vnculo maior entre o ensino de Jesus no v. 37 e no v. 39.

1 0 .8 [ ] (vieram [antes de mim]) {C}


difcil decidir se copistas acrescentaram (antes de mim), tanto antes
quanto depois de , para que um texto difcil fizesse m ais sentido, ou se omitiram essas palavras para reduzir a possibilidade de se tomar essa afirmao como
uma condenao de todos os lderes do perodo do AT. notvel a evidncia externa que d sustentao ao texto mais breve. Alm disso, o fato de ocorrer
em diferentes lugares nos manuscritos norm alm ente apoiaria a sugesto de que
se trata de um acrscim o feito por copistas. Mas em vrios manuscritos, copistas
omitiram (todos) para diminuir um pouco o alcance e a intensidade daquela

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

191

afirmao, e isso parece sugerir que outros copistas possam ter om itido a locuo
. Para mostrar que no se tem certeza quanto ao texto original,
aparece, no texto, entre colchetes.

10.11 (pe/entrega) {B}


Em lugar da expresso pr ou entregar a sua vida [ ], que bem
joanina (10.15,17; 13.37,38; 15.13; lJ o 3.16 d u a s v e zes), vrios testem unhos trazem a expresso dar a sua vida, que aparece nos Evangelhos sinticos (Mt 20.28;
Mc 10.45). Em algum as lnguas, a traduo literal do texto pode no ser a melhor
opo. Confira est pronto a morrer pelas suas ovelhas (BN) e d a vida pelas
ovelhas (ARA e NTLH).

10.15 (ponho/entrego) {B}


Veja o comentrio sobre o v. 11.

10.16 (se tornaro) {C}


Essa variante textual no tem maior significado para a traduo do texto. Tanto
o plural com o o singular (haver) tm considervel apoio
de m anuscritos, embora esse apoio favorea, ainda que de leve, a forma do plural.
Alm disso, o singular parece ser uma correo de ordem estilstica.

1 0 .1 8 (tira) {B}
O aoristo (Ningum tir o u [a m inha vida] de m im ) tem apoio que antigo
e de boa qualidade. Alm disso, por ser a leitura mais difcil, poderia ter preferncia na hora de definir o texto original. No entanto, o apoio dos manuscritos
dem asiadam ente lim itado, ou seja, vem de um s tipo de texto (o egpcio). Mesmo
assim, eruditos que aceitam o aoristo como original explicam essa leitura como
um a referncia a tentativas anteriores de matar Jesus e que no tiveram xito (5.18;
7.25; 8.59) ou, ento, com o uma referncia crucificao, vista da perspectiva do
evangelista como um acontecim ento do passado.

10.19 (outra vez) {B}


A evidncia externa a favor e contra a presena de (portanto) no texto
apresenta um considervel equilbrio, embora parea mais provvel que copistas
tenham acrescentado essa palavra, e no que a tenham omitido.

192

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

10.22 (ento) {B}


Tanto como tm slido apoio de manuscritos. N esse contexto, a diferena de significado entre e pode no ter maior influncia sobre a traduo.
Tendo em vista a palavra precedente, que , qualquer uma dessas duas
formas ( ou ) pode ter surgido por causa de um erro de cpia
(ditografia ou haplografia), seguido de confuso entre e , que um fenm eno
at frequente em alguns manuscritos gregos. A forma a que parece se encaixar melhor no contexto. Quanto s duas outras leituras, uma combinao
de duas leituras anteriores ( e ), e o fato de, em alguns testem unhos, no
aparecer nem uma nem outra das partculas pode ser explicado como um erro de
cpia ou, ento, uma om isso intencional no com eo de uma percope litrgica
(uma seo do texto que era lida no culto).

10.26 (minhas) {B}


Ao final desse versculo, muitos testem unhos trazem (como eu
vos disse). A evidncia externa a favor e contra essa leitura mais longa, que parece
um acrscimo feito por copista, est dividida ao meio. E at possvel que essas palavras sejam originais e que copistas as tenham omitido intencionalm ente, por no
terem encontrado no relato anterior nenhuma declarao de Jesus no sentido de que
os judeus no eram das suas ovelhas. No entanto, esta hiptese pouco provvel.

10.29
( que deu a mim do que tudo maior ) {D}
A leitura que aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to Grego a que melhor
explica o surgim ento das variantes. Em m eio a um grande nmero de variantes, a
questo mais importante se o pronome relativo m asculino () ou neutro (), e
se o adjetivo comparativo m asculino () ou neutro (). Se as palavras
fossem originais, quase certo que no teriam sido alteradas para
formar um texto estranho, com um pronome relativo neutro vindo aps meu Pai.
Geralmente se argum enta que a leitura em que o pronome neutro aparece com o
adjetivo m asculino resulta num texto que, em grego, no gramatical e que,
portanto, no pode ser original.
O texto que aparece em O N o v o T e sta m e n to Grego resulta na seguinte traduo:
Aquilo que [] meu Pai me deu maior do que [] tudo (ARA, NRSV, e tambm TEV, FC). A variante com o pronome e o adjetivo no plural foi adotada pela
NVI (bem como pela REB, TEB e CNBB): Meu Pai, que [] as deu para mim,
maior do que [] todos. A variante com o pronome neutro e o adjetivo mas-

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

193

culino poderia ser traduzida assim: O Pai, pelo que [o] ele me deu, maior do que
[] todos (ou, qualquer outro).

1 0 .3 8 (e possais compreender) {B}


Pelo que parece, copistas entenderam que a leitura , que tem o apoio
de testemunhos antigos e de diferentes tipos de texto, era redundante aps
(para que possais saber) e, em razo disso, fizeram a substituio do verbo
pelo verbo (e possais crer) ou, ento, omitiram o texto por completo.

1 0 .3 9 [] (procuravam [pois]) {C}


O conectivo aparece com frequncia no Evangelho de Joo. Logo, sua omisso
pode ser explicada como um caso de haplografia (). No entanto, visto que
outros testemunhos substituram por ou , possvel que essa palavra no
seja original. Para indicar que no se tem certeza quanto ao texto original, foi
colocada entre colchetes.

1 1 .2 1 (Senhor) {A}
Dois testem unhos antigos (B e sir5), que representam tipos de texto diferentes,
no trazem a palavra , mas essa om isso , provavelm ente, resultado de um
erro de cpia.

1 1 .2 5 (e a vida) {A}
Surpreende o fato de no aparecer em vrios testemunhos. Teria sido
acrescentado na grande maioria dos testemunhos, antecipando aquilo que expresso
na continuao do texto, ou seja, (viver), no v. 25b, e (o que vive),
no v. 26? Ou teria sido omitido, talvez por acidente ou, ento, de forma deliberada,
porque o v. 2 4 menciona apenas a ressurreio? Prefere-se a leitura mais longa, que
tambm adotada na maioria das tradues modernas (exceo feita NBJ), por
causa de sua antiguidade, seu valor, e pela diversidade dos testemunhos que incluem
essas palavras.

1 1 .2 8 S e g m e n ta o
Caso se fizer um corte antes de (em particular/em segredo), o sentido
que Marta disse algo a Maria em particular (ou em segredo). NTLH, por exemplo,
traduz assim: Marta foi, cham ou Maria, a sua irm, e lhe disse em particular.

194

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Caso, porm, se fizer um corte depois de , o sentido passa a ser que Marta
cham ou Maria em segredo. ARC (bem com o a TEV) traduz assim: partiu e chamou
em segredo a Maria, sua irm, dizendo ..

11.31 ([os judeus] pensando/supondo) {B}


A leitura tem o apoio de manuscritos que so ao m esmo tempo antigos
e revelam ampla distribuio geogrfica. A leitura (louvando) , com
certeza, fruto de um erro, pois no faz sentido no presente contexto. Entretanto,
ela d sustentao leitura , pois resultado de uma leitura
equivocada do participio . A leitura (dizendo) pode ter surgido
quando copistas com earam a se perguntar como o escritor do Evangelho podera
ter tido acesso quilo que se passava na m ente dos judeus.

11.50 (a vs/vos) {B}


O pronome da segunda pessoa do plural tem slido apoio de manuscritos e concorda com o tom de desprezo que transparece nas palavras de Caifs ao final do v. 49.
A leitura (a ns/nos) no encontra apoio significativo em testem unhos antigos.
possvel que a om isso do pronome, em alguns testem unhos, tenha ocorrido de
forma acidental; ou ento se deu por influncia de Jo 18.14.

12.1 (Lzaro) {A}


As palavras (o que falecera/que estivera morto) no aparecem numa
variedade de bons testem unhos. E provvel que tenham sido acrescentadas por um
copista em data bem antiga (o texto j aparece em <p66). E possvel, embora m enos
provvel, que essas palavras sejam originais, tendo sido om itidas por um copista
que as considerou desnecessrias luz das palavras que seguem , ou seja, a quem
ele tinha ressuscitado dentre os m ortos.

12.8 in c lu s o do verscu lo {A}


difcil de explicar a ausncia do v. 8 em vrios testem unhos do tipo de texto
ocidental. Por um lado, a evidncia dos manuscritos quase que unnim e a favor
da incluso desse versculo. Por outro lado, possvel argumentar que essas palavras foram acrescentadas ao texto em data bem remota por um copista que se
lembrou de uma afirmao sem elhante em Mt 26.11 e Mc 14.7. A om isso de
(convosco, mas a mim nem sempre tendes) em
dois manuscritos , claram ente, resultado do equvoco de um copista, que saltou

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

195

do primeiro para o segundo e omitiu o texto que ficava entre os dois.


A om isso dos vs. 7 8 no manuscrito 0250 tambm parece ser um lapso de cpia,
sendo que o copista, sem se dar conta, passou de
, no incio do v. 9.

no com eo do v. 7, a

12.9 , [] (soube pois [a] grande multido dos judeus) {C}


natural considerar e como melhorias gramaticais
feitas por copistas. Mas a locuo fazendo a vez de sujeito de um verbo to inusitada em grego (com em posio predicativa) que parece muito
pouco provvel que o evangelista tenha escrito isso. Para indicar incerteza quanto ao
texto original, o artigo definido aparece entre colchetes. Quanto a usar ou no um
artigo na traduo, isso vai depender das caractersticas da lngua alvo, pois esta
a primeira vez que se menciona a multido, que, ao que parece, mencionada outra
vez no v. 17. (A multido dos vs. 12,18 refere-se a outro grupo de pessoas.)

12.17 (quando) {B}


A leitura prefervel a por ter o apoio de uma evidncia externa que, em
geral, de qualidade superior. Segundo a leitura aceita como texto, essa multido
m encionada no v. 17 a m esm a que estava com Jesus quando ele ressuscitou
Lzaro (v. 9). O v. 18, por sua vez, faz referncia a uma outra multido, pessoas
que vinham de Jerusalm (v. 12) por terem ouvido o que a multido do v. 17 estava
anunciando. A leitura que est no texto pode ser traduzida por Assim, a multido
que havia estado com ele quando () ele chamou Lzaro para fora do tm ulo e o
ressuscitou dentre os mortos continuava a dar testem unho.
possvel que copistas trocaram por , para deixar o relato mais claro, fazendo com que os vs. 17-18 se refiram m esma multido, que a mesma que havia
sido m encionada no v. 12. Segundo a variante textual, a multido que acompanhava Jesus (v. 12) havia anunciado que () ele chamou Lzaro para fora do tm ulo
e o ressuscitou dentre os mortos, e esta parece ser a m esma multido m encionada
no v. 18. A variante textual pode ser traduzida por Assim, a multido que estava
com ele continuava a dar testem unho de que () ele cham ou Lzaro para fora do
tm ulo e o ressuscitou dentre os m ortos.

12.19 S e g m e n ta o
A primeira parte do comentrio feito pelos fariseus escrita como declarao
afirmativa tanto no texto como na maioria das tradues modernas. A NBJ, por

196

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

exem plo, diz: Vede, nada conseguis. Por outro lado, no te x tu s re c e p tu s, o m esm o
texto pontuado com o pergunta. Afirmao ou pergunta, o significado basicam ente o mesmo.

12.28 (o teu nome) {A}


Todos os testem unhos mais antigos e a maioria dos testem unhos mais recentes
trazem glorifica o teu nom e. Vrios testem unhos mais recentes trazem glorifica
o teu Filho, por influncia das palavras iniciais da orao de Jesus em Jo 17.1. O
copista do Cdice de Beza (D) preservou as palavras o nom e e acrescentou palavras que lembram Jo 17.5, que, naquele manuscrito, diz ... na glria que eu tive
contigo antes que o mundo existisse.

12.32 (todas as pessoas atrairei) {B}


O acusativo m asculino plural tem slido apoio de manuscritos e parece
concordar com a teologia de Joo. O neutro plural igualm ente tem slido
apoio de manuscritos. Por ser ambguo (todos, todas as coisas tudo), possvel que tenha sofrido, da parte de copistas, o acrscim o de um sigm a (), fazendo com que o termo se refira claram ente a pessoas. A leitura , que sugere
a noo de uma redeno csm ica, pode ter surgido por influncia de Cl 1.16-17 e /
ou especulaes gnsticas, isto , especulaes encontradas em vrios m ovim entos
religiosos que existiram durante os primeiros sculos da era crist. Mesmo sendo
m asculino plural, pode se referir tanto a hom ens como a mulheres. Algum as tradues dizem todos os hom ens (por exem plo, TEB e RSV), mas, neste
caso, seria prefervel traduzir por todas as pessoas (NTLH e NRSV) ou todos
(ARA, TEV, REB, NBJ, CNBB, NVI, e BN).

12.40 (endureceu) {C}


As variantes textuais no tm maior im portncia para a traduo do texto. A
leitura (m utilou/incapacitou) parece ter surgido numa tentativa de colocar ao lado de (o corao) um verbo m ais adequado do que
ou . A forma verbal do perfeito surgiu por influncia do
perfeito , que aparece no con texto anterior. Beasley-M urray (John,
p. 205, n. p) constata: equivale a endurecer, petrificar; usado com
ra p a , que no pensam ento judaico indica a m ente, significa tornar insensvel
ou obtuso, cegar; igual a aleijar ou m utilar; no entanto, usado com
capa resulta em cegar ... ou seja, o significado o m esm o, independentem ente
do verbo escolhido.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

97

12.41 xi (porque) {B}


O peso e a idade dos manuscritos favorecem em detrimento de (quando;
leitura adotada por Seg). Alm disso, por parecer primeira vista uma leitura que no
se encaixa to bem naquele contexto quanto ou , mais provvel que seja
original e que tenha sido modificado pelos copistas. A leitura impressa como texto se
traduz por Isaas disse isso porque viu . . Por outro lado, a variante textual pode ser
traduzida por Isaas disse isso quando viu ... Brown (T he G ospel A c c o rd in g to J o h n
(i x ii), p. 484) afirma: Neste caso, no havera grande diferena de significado.

13.2 (acontecendo/existindo) {B}


mais provvel que o texto original seja o participio presente , pois
o apoio dos manuscritos favorece essa forma em detrimento do participio aoristo
. Geralmente se afirma que o participio presente significa durante [a ceia],
e isso se enquadra bem no contexto, pois os vs. 4,26 mostram que a refeio ainda estava em andamento. O participio aoristo, que geralmente interpretado no sentido de
[a ceia] tendo chegado ao fim, , nesse contexto, a leitura mais difcil. Caso, porm,
a forma do aoristo seja original, pode ser traduzida por [a ceia] estando servida.

13.2 , , (Judas de Simo Iscariotes) {C}


Aqui existem diferentes variantes: (1) a opo entre o caso nominativo (,)
e o genitivo (,) de Judas; (2) a colocao do nome dentro da frase; e (3) o caso
gramatical de Iscariotes. O caso genitivo ,, que aparece, na maioria dos testemunhos, imediatamente aps (corao), , com certeza, a leitura mais fcil
(o corao de Judas Iscariotes, filho de Simo). Se esse fosse, todavia, o texto original, no teria sido alterado para uma construo mais complicada (, seguindo
). Visto que, segundo os melhores testemunhos, em outras passagens (6.71; 13.26) Joo agrega ao nome Iscariotes o nome de Simo, que o pai
de Judas, parece que a melhor opo adotar o nome , (no caso genitivo),

e no o nome , (no caso nominativo). No h dvida de que ,


(no caso nominativo) concorda com , (no caso nominativo). claro que a leitura , ,, que se encontra na maioria dos testemunhos, pode
tambm ser traduzida por [o corao] de Judas, o filho de Simo Iscariotes.
A ARA, a NBJ e a TEB (bem como a RSV e a NVI) preferem a variante textual e
traduzem assim: ... de Judas Iscariotes, filho de Simo. Deixando de lado a questo
se Iscariotes vai com Judas ou com Simo, preciso notar que, provavelmente, Iscariotes no era um nome de pessoa. No se sabe ao certo o que significa
Iscariotes, mas existem as seguintes possibilidades: (1) homem [da aldeia] de

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

198

Queriote, e alguns testem unhos trazem de Queriote ( ); (2) portador de punhal; (3) enganador/m entiroso; e (4) traidor/entregador. Entretanto,
praticamente todas as tradues simplesmente transliteram Iscariotes como se fosse
um nom e. A NAB, por sua vez, optando pela primeira interpretao do nome acima,
traduz por Judas, filho de Simo, o Iscariotes.
A leitura aceita como texto difcil porque as palavras ,
so separadas da locuo (no corao) pelas palavras iva (para que o trasse). A maioria das tradues relaciona
no corao com Judas. A ARA, por exem plo, traz tendo j o diabo posto no
corao de Judas ... que trasse a Jesus. No entanto, gramaticalm ente tam bm
possvel relacionar com o diabo e traduzir assim: O diabo j havia
posto na cabea ( ) [isto , decidido] que Judas havera de tra-lo
(Moloney, T h e G ospel o f J o h n , p. 78).

1 3 .1 0

ovk

(no tem necessidade exceto de os ps lavar) {B}


Neste versculo existem diversas variantes textuais, sendo que algum as delas
tm pouca im portncia do ponto de vista do significado. Por exem plo, alguns manuscritos tm a ordem de palavras , numa alterao que parece ter
sido feita em funo de como as palavras soam em conjunto. Outros testem unhos
colocam a partcula em lugar de , e alguns, influenciados pelo versculo anterior, inserem a palavra (somente).
De maior importncia para o tradutor decidir se as palavras
(exceto os ps) fazem parte do texto original ou no. Tudo indica que sejam parte
do original, mas que foram om itidas sem querer ou, at mesmo, de forma intencional, por causa da dificuldade de reconcili-las com a declarao seguinte,
(mas est inteiram ente limpo). O texto m ais breve (adotado em
REB, NBJ e TEB) tem o apoio do Cdice Sinatico (), alguns manuscritos da Antiga
Latina e da Vulgata, bem com o de alguns importantes Pais da Igreja. A maioria dos
eruditos de hoje entende que o contexto exige a leitura mais breve (veja a discusso
desse assunto em Beasley-Murray, J o h n , p. 229, n. f; e Carson, T h e G ospel A c c o rd in g
to J o h n , pp. 4 6 4 -4 6 6 ), mas a slida evidncia dos manuscritos que registram o texto

m ais longo favorece a tese de que o texto m ais longo , de fato, original.

1 3 .1 2 S e g m e n ta o
Caso se fizer uma pausa aps (outra vez), a exem plo do que ocorre no
texto de O N o v o T e sta m e n to Grego, o texto pode ser traduzido assim: Depois de lavar
os ps deles, ele vestiu a sua capa e sentou-se outra vez mesa. E perguntou: Com-

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

199

preendeis o que eu vos fiz? (REB; tam bm ARA, NTLH, NRSV, NBJ, e a maioria das
outras tradues). Caso, porm, se fizer um corte antes de , o sentido passa a
ser: Depois que ele tinha lavado os ps deles, vestido a roupa e voltado ao seu lugar,
disse-lhes outra vez: Compreendeis o que eu vos estou fazendo?7 (Goodspeed).

13.18 (meu) {C}


O peso dos manuscritos favorece a adoo de (comigo), que traduzido em REB, TEB, NTLH, BN e Seg, com o texto original. No entanto, m esm o que
essa locuo tenha a seu favor a evidncia externa, tudo indica que o pronome
foi substitudo por por influncia de Mc 14.18. Na Septuaginta, o texto de
SI 40.10 (=S1 41.10 no texto m assortico), que est sendo citado aqui, tam bm tem
o pronome . A leitura que aparece com o texto em O N o v o T e sta m e n to Grego ser
traduzida por come do meu po; a variante ser traduzida por come po com igo.

13.26
(passarei no m olho pedao [de po] e darei a ele) {C}
As diferentes variantes no tm maior importncia para a traduo, pois se trata
de diferenas estilsticas e no de significado. mais provvel que copistas tenham
trocado a forma simples do verbo pelo verbo composto , que no
aparece em nenhuma outra passagem de Joo, do que imaginar o processo inverso.
Alm disso, Joo se caracteriza por um estilo sem tico em que aparecem dois verbos
finitos ( e ) conectados por e (), que copistas trataram de alterar
para uma construo envolvendo um participio () e a om isso da conjuno
( ). Ao m esm o tempo, a construo ... (a quem ...
a ele), to caracterstica de um estilo sem tico primitivo ( ... ) , foi, quase com
certeza, alterada por copistas que omitiram o pronome , por entenderem que
o m esm o era desnecessrio. Veja tambm o comentrio sobre a variante seguinte.

13.26 [ ]
(tendo, pois, m olhado pedao de po [ele (o) pega e] d) {C}
E difcil decidir se copistas acrescentaram as palavras (ele pega e),
para fazer conexo com aquilo que Jesus fez durante a ltim a ceia, quando p e g o u o
po (Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19; ICo 11.23), ou se omitiram essas palavras, por
entenderem que eram redundantes e desnecessrias. Para caracterizar o equilbrio
que existe entre evidncia externa e probabilidades no processo de transmisso
do texto (o que um copista teria ou no teria feito), essas palavras aparecem, no
texto, entre colchetes, para indicar que no se tem certeza quanto ao texto original.

200

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Algum as tradues m odernas, ao que parece, optaram pelo texto mais breve (por
exem plo, RSV, NRSV, NVI, CNBB, Seg).

1 3 .3 2 [ ] ([se Deus foi glorificado nele]) {C}


Norm almente, a antiguidade e distribuio geogrfica dos testem unhos que
apoiam o texto mais breve levariam concluso de que a frase
um acrscim o posterior, feito por copistas. Por outro lado, existe a possibilidade de que essas palavras tenham sido omitidas por um descuido de um copista
( ... ) ou, ento, que tenham sido omitidas de propsito, porque um
copista julgou que se tratava de uma repetio desnecessria. Entretanto, existe
um a conexo lgica declarada entre a glorificao anterior e a posterior, e o paralelism o em degrau urna caracterstica de estilo em Joo. Uma vez que a evidncia externa apoia o texto mais breve (adotado em TEB), ao passo que a evidncia
interna favorece a leitura mais longa, essa frase foi colocada entre colchetes, para
indicar que no se tem certeza quanto ao texto original.

1 3 .3 2 (Deus o glorificar nele mesmo) {}


Esta variante no tem importncia para a traduo, pois, nesse contexto, o pronome tem o mesmo significado do pronome reflexivo , que aparece na maioria dos testemunhos. O pronome se refere a Deus, e no ao Filho do Homem.

1 3 .3 7 (Senhor) {A}
A palavra tem o apoio de manuscritos antigos e que representam diferentes tipos de texto. Tudo indica que seja original, e que tenha sido omitida por
acidente (muitas vezes se abreviava como Re) ou, ento, de forma intencional
(porque parecia desnecessrio repetir a palavra aps do v. 36). Por outro
lado, visto que no aparece numa boa combinao de testem unhos (razo
pela qual no aparece na traduo da NBJ), alguns entendem que se trata de uma
palavra que foi inserida em outros testem unhos por influncia do v. 36.

1 4 .1 S e g m e n ta o
Neste versculo, os verbos podem ser interpretados como formas do
indicativo (vocs creem) ou como formas do imperativo (creiam). Na edio de
W estcott e Hort existe uma nota m arginal, sugerindo uma pontuao alternativa,
com um a vrgula aps o primeiro verbo. A traduo resultante seria: Vocs creem.
Creiam em Deus e (creiam) em mim. Para uma discusso mais aprofundada a

O EVANGELHO SEGUN D O JO O

201

respeito das diferentes maneiras de se interpretar este versculo, veja Carson, The
G ospel A c c o rd in g to J o h n , p. 4 8 7 4 8 8 .

1 4 .2 (que/porque) {B}
A palavra pode introduzir uma orao substantiva, a exem plo do texto de
O N o vo T e sta m e n to Grego (e tambm da NRSV: Se no fosse assim, teria eu dito
para vocs que [] vou preparar um lugar para vocs?). Neste caso, no existe
nenhum corte ou nenhuma pausa aps o pronome vocs. Aqui fica implcito que,
anteriormente, Jesus j havia dito aos discpulos que estava indo preparar-lhes um
lugar. A palavra pode tambm significar porque ou pois (assim a ARA: Se
assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois [] vou preparar-vos lugar). Quem toma
no sentido de porque, entende que a segunda parte do v. 2 uma maneira de
chamar a ateno para a importncia das palavras de Jesus (Moloney, T h e G ospel o f
J o h n , p. 397). O fato de estar faltando em alguns testem unhos pode ser explica-

do, provavelmente, como uma simplificao feita por copistas que interpretaram
como um marcador de discurso direto (equivalente a dois pontos) e, por julgarem
desnecessria sua presena, acabaram por omiti-lo.

1 4 .2 S e g m e n ta o
A segunda metade desse versculo pode ser pontuada como uma pergunta, a
exemplo do que acontece no texto de O N o vo T esta m en to Grego (veja a traduo do
texto na nota anterior). Tambm pode ser interpretada como uma afirmao (veja a
traduo de ARA, citada na nota anterior). Para uma discusso mais aprofundada,
veja Carson, The G ospel A c co rd in g to J o h n , p. 490.

1 4 .4 ( caminho) {B}
A leitura mais breve, (aonde eu vou vocs conhecem o caminho), apresenta uma sintaxe um tanto quanto rude e, em funo disso, foi
alterada por copistas. Uma vez que, no v. 5, Tom faz distino entre aonde e o caminho, copistas tentaram melhorar o texto do v. 4, ampliando-o para
(aonde eu vou vs sabeis e o caminho vs conheceis).

1 4 .7 (tendes conhecido a mim) {C}


As leituras que aparecem como texto deste versculo (veja a nota seguinte) apresentam uma promessa: Se tendes conhecido a mim [o que, de fato, o caso], conhecereis tambm o meu Pai. Apesar da harmonia entre esta afirmao e o restante

202

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

do v. 7, outra interpretao das palavras de Jesus, em tom de censura, passou a ser


amplamente disseminada: Se me tivsseis conhecido [o que no o caso], conhecereis tam bm o m eu Pai [o que tambm no o caso]. Esta ltima construo (uma
condio irreal ou contrria aos fatos) parece ter surgido porque os copistas lembraram as palavras com que Jesus censurou os judeus descrentes em Jo 8.19 ou, ento,
porque a pergunta de Filipe (v. 8) e a resposta de Jesus (v. 9) davam a entender que
os discpulos no conheciam nem a Jesus nem o Pai.

14.11 (crede) {B}


Uma variedade de testemunhos, incluindo alguns dos mais antigos, conseguiu
resistir tentao de acrescentar um pronome para fazer o texto concordar com a formulao anterior (crede-me). Entretanto, em algumas lnguas, talvez
se tenha que suprir um objeto para o verbo crer. Algumas tradues inglesas (RSV e
NRSV) e tambm a BN traduzem por acreditem em mim, provavelmente por causa
dos princpios de traduo que foram adotados e no tanto por uma opo quanto ao
texto original. A NBJ acrescenta o pronome o: Crede-me: eu estou no Pai e o Pai
em mim. Crede-o, ao menos, por causa dessas obras.

14.14 in c lu s o do verscu lo {A}


O v. 14 omitido por uma srie de testemunhos, incluindo algumas das importantes verses antigas. Alm disso, alguns manuscritos omitem o v. 14 e as sete ltimas palavras do v. 13, porque um copista, sem se dar conta, passou do que
aparece na metade do v. 13 ao do final do v. 14 e acabou omitindo a segunda
metade do v. 13 e todo o v. 14. A omisso do v. 14 tem diferentes explicaes. Pode
ser resultado de um erro de cpia, em que o copista, trado pela sequncia de palavras
idnticas, passou do 6 an que aparece no comeo do v. 14 ao

gan

do final do v. 15.

Outra explicao que a sem elhana de contedo e at mesmo de formulao entre a


primeira metade do v. 13 e o v. 14 levou copistas que queriam produzir um texto mais
enxuto a omitir o v. 14. Ou, ainda, possvel que o versculo tenha sido omitido para
evitar uma contradio com 16.23.

14.14 (me) {B}


Em vrios testemunhos, foi omitido ou, ento, substitudo por (o
Pai). Isso pode ter acontecido por causa da estranha combinao de palavras, me
pedirdes em m e u nom e ou, ento, por um desejo de evitar que este texto entrasse
em contradio com Jo 16.23. A palavrinha tem suficiente apoio de manuscritos
e parece apropriada em vista de sua correlao com (eu) mais adiante no vers-

O EVANGELHO SEGUNDO JOO

203

culo. Mesmo que se adote o texto mais breve como original (como parece ser o caso
em REB, CNBB, NVI e Seg), em algumas lnguas o pronome me pode ser includo
por razes de traduo. Uma vez que Jesus quem vai responder a orao, melhor
entender que a mesma se dirige a Jesus, e no ao Pai.

14.15 (guardareis) {C}


A forma de futuro , que tem razovel apoio de manuscritos, recebe, ao
que parece, tambm o apoio indireto de testemunhos que trazem o aoristo subjuntivo
. O imperativo (guardai [os meus mandamentos]), que tem bom
apoio de manuscritos, no combina muito bem com (pedirei), no v. 16. O
aoristo subjuntivo foi seguido na primeira edio da NAB: 15 Se me amais e guardais [] o mandamento que eu vos dou, 16 pedirei ao P a i...

14.17 ... (habita ... estar) {C}


O tempo futuro , que tem bom apoio de manuscritos, parece se encaixar no
texto de forma mais adequada do que o presente (est). As tradues modernas
esto divididas; algumas preferem o tempo futuro (RSV, ARA, NTLH, NVI, NRSV, REB,
Seg), ao passo que outras preferem o tempo presente (NBJ, TEV, TEB, CNBB, BN, FC).

14.22 ,, (Judas, no o Iscariotes) {A}


As leituras que aparecem unicam ente em algum as verses antigas so interessantes do ponto de vista das tradies da Igreja do perodo posterior ao Novo Testam ento. Vrias verses coptas trazem Judas, o cananeu, e na Antiga Siraca se
l [Judas ] Tom. O Cdice de Beza (D) registra Judas, no o de Q ueriote [uma
aldeia ao Sul da Judeia] veja tam bm 13.2.

14.28 S e g m e n ta o
Caso se entender que indica o motivo da alegria, o significado o seguinte:
tereis ficado alegres, porque [] eu vou para o Pai (RSV). Entretanto, a maioria
das tradues modernas entende que indica o contedo da alegria. ARA, por
exemplo, traduz assim: alegrar-vos-eis de que [] eu v para o Pai.

15.8 (vos torneis/sejais) {C}


A variante textual tem pouca ou nenhum a im portncia para a traduo do texto. muito difcil decidir entre o subjuntivo , que depende de iva (para q u e/

204

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

em que) e aparece em coordenao com o verbo (produzais), e o futuro do


indicativo (vos tornareis). De vez em quando o futuro do indicativo aparece com iva [normalmente, apenas formas do subjuntivo], mas mais provvel que
tenha que ser tomado como urna frase ou orao independente. Barrett
( T h e G o sp el A c c o r d in g to S t. J o h n , p. 396) constata: A diferena de significado

praticamente im perceptvel.

16.4 (a hora delas que vos recordeis delas) {B}


Deve-se preferir o texto com o duplo , por dois motivos: (1) O peso da
evidencia externa, isto , os manuscritos que apoiam essa leitura; e (2) mais provvel que o depois de tenha sido elim inado por copistas que o julgaram
desnecessrio do que imaginar o processo inverso, ou seja, sua posterior incluso
no texto. A traduo da NRSV se baseia na leitura que aparece como texto em O
N o v o T e s ta m e n to G re g o : Mas eu vos tenho dito essas coisas para que quando chegar

a hora delas [] vos lembreis de que eu vos falei a respeito delas []. Outras tradues so m enos literais: Eu vos disse tudo isso para que, quando chegar a
hora em que isso vai acontecer, vos lembreis da m inha advertncia (REB) e Mas
eu disse isso a vocs, para que, quando chegar a hora em que eles vo fazer essas
coisas, vocs se lembrem do que eu lhes disse (TEV).

16.13 (ele vos guiar em toda a verdade) {B}


Aparentem ente, a form ulao em que a preposio aparece seguida por um
acusativo ( ) foi criada por copistas que a consideraram m ais
idiom tica ou natural aps o verbo do que o texto com a preposio
seguida por dativo ( ). Se houver algum a diferena de significado,
ser esta: com o acusativo se refere ao alvo da ao do Parcleto, ao passo
que com o dativo se refere esfera ou rea de ao do Parcleto. Ou, segundo
Carson ( T h e G o sp e l A c c o r d in g to J o h n , p. 539), se houver algum a diferena entre
em toda a verdade e a toda a verdade, seria esta: a toda a verdade alude a um a
verdade que os discpulos ainda no com preenderam de m aneira algum a, enquanto em toda a verdade sugere uma explorao da verdade que j foi, ao m enos em
princpio, revelada. Brown ( T h e G o sp e l A c c o r d in g to J o h n ( x i -x x i), p. 707), por
sua vez, afirma, em relao a esse texto: Provavelm ente se est querendo extrair
dem ais de pequenas diferenas de significado entre preposies, que naquele tempo eram usadas de forma um tanto quanto vaga. Beasley-Murray (J o h n , p. 268,
n. n) diz algo sem elhante: em grego helenstico, muitas vezes se fazia confuso
entre e , o que mostra que no se via muita diferena de significado entre
essas preposies.

0 EVANGELHO SEGUNDO JOO

205

16.16 (me vereis) {A}


Na inteno de preparar o terreno para a pergunta dos discpulos a respeito
da ida de Jesus para o Pai, no v. 17, alguns copistas (desconsiderando a afirmao
de Jesus no v. 10) acrescentaram, com pequenas variaes, oi l
(porque eu vou para o Pai), depois de .

16.18 [ ] ([que ele diz]) {C}


O texto um tanto repetitivo, mas no fcil decidir se copistas omitiram as palavras , por entenderem que no eram absolutam ente necessrias ao sentido
do texto, ou se as m esm as foram acrescentadas para clarear o sentido. Alm disso,
existe equilbrio entre manuscritos que apoiam a leitura mais longa e manuscritos
que depem contra ela. Para mostrar que existe incerteza quanto ao texto original,
as palavras foram colocadas entre colchetes.

16.22 (tendes) {B}


A forma verbal do presente, , tem bom apoio de manuscritos. A forma do
futuro, , parece ter sido criada por copistas para fazer o texto combinar com
(ficareis tristes), no v. 20.

16.22 (tira) {B}


A evidncia externa que apoia a forma do presente tanto antiga quanto
am plam ente diversificada. Embora o futuro (tirar) tenha apoio razovel de
manuscritos, mais provvel que copistas tenham colocado a forma verbal do futuro no lugar do presente do que im aginar que tenha ocorrido o processo inverso.
Por mais que o texto grego diga ningum a tira de vs, a palavra pode est
implcita, e pode ser explicitada na traduo. Confira a BN (tambm a TEV): vo
encher-se duma alegria to grande que ningum a pode tirar de vossos coraes.
Brown ( T h e G ospel A c c o rd in g to J o h n (x iii-x x Q , p. 722) afirma que o presente... ,
provavelm ente, original, e usado para expressar a certeza do futuro. Tradutores
tero que avaliar se o tem po presente pode ser usado dessa forma nas lnguas para
as quais esto traduzindo.

16.23 (tudo quanto) {}


As variantes textuais no tm maior importncia para a traduo, pois a ideia da
frase expressa com praticamente o mesmo sentido em quatro leituras ligeiramente

206

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

diferentes entre si. A combinao de testem unhos que apoiam tem bastante
peso, e sugere que essa leitura a que mais de perto representa o texto original.

16.23 (em m eu nom e dar a vs) {C}


A leitura que aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to Grego coloca em meu
nom e entre os verbos pedirdes e dar. Deve-se preferir essa leitura porque
tem o apoio de uma evidncia externa diversificada, e porque o contexto trata da
orao, que, em outras passagens, o evangelista liga ao nom e de Jesus (14.13,14;
16.15,24,26). Esse texto pressupe a m eno de seu nom e como Redentor-Senhor e
a apresentao de pedidos para a honra e glria dele (Beasley-Murray, John, p. 285).
Essa leitura pode ser traduzida assim: se vocs pedirem ao Pai algum a coisa em
m eu nom e, ele lhes dar (NTLH).
A variante textual tem uma outra ordem das palavras:
(dar a vs em m eu nome). O apoio a essa leitura se restringe praticamente a
testem unhos egpcios, mas se trata do texto mais difcil. Em nenhum outro texto de
Joo ou do NT se afirma que algo dado em nom e de Jesus. Esse texto significa
que Deus d em virtude da redeno alcanada por Jesus e pelo relacionam ento
que aqueles que pedem tm com Jesus (Beasley-Murray, p. 285). A variante textual
fundam enta a traduo que aparece em ARA (bem como em NBJ, RSV e Seg): se
pedirdes algum a coisa ao Pai, ele vo-la conceder em meu nom e.

16.27 [] ([do/de] Deus) {C}


A leitura (do Pai) tem bom apoio de manuscritos, mas , provvelmente, uma alterao feita por influncia das palavras
(vim do Pai), que aparecem no versculo seguinte. Quanto ao artigo definido ,
existe equilbrio entre a evidncia que apoia sua incluso e aquela que depe contra
ela. Por no se ter certeza quanto ao texto original, o artigo aparece, no texto, entre
colchetes. Em muitas lnguas, a presena ou ausncia do artigo definido no grego no
ter maior importncia, pois, para efeitos de traduo, o fator determinante ser a
forma como o artigo definido usado na lngua para a qual o texto est sendo traduzido.

16.28 (vim do Pai) {C}


Estas palavras foram omitidas em alguns testem unhos, e isso parece ter ocorrido
de forma acidental. A leitura variante ser traduzida por visto que me tendes amado e tendes crido que eu vim da parte de Deus 28 e entrei no mundo ... Ou seja, os
discpulos creram em duas coisas: que Jesus veio do Pai e que ele entrou no mundo.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

207

Em lugar da preposio , alguns manuscritos tm . Entretanto, nesse


contexto, no existe efetiva diferena de significado entre essas duas preposies
(Brown, T h e G ospel A c c o rd in g to J o h n (x iii x x i ) , p. 725). Contudo, o peso dos manuscritos favorece de leve a preposio , e parece ter surgido devido ao uso
do verbo composto nesse m esm o contexto.

16.31 S e g m e n ta o
As palavras de Jesus podem ser entendidas com o pergunta, a exem plo do texto
de O N o v o T e sta m e n to Grego. Por exem plo, a NTLH diz: E Jesus respondeu: Ento agora vocs creem? Em forma de pergunta, as palavras de Jesus questionam o
vigor da f dos discpulos. Entretanto, essas palavras podem tambm ser entendidas
com o afirmao ou exclam ao, a exem plo da NVI: Jesus respondeu: At que
enfim vocs acreditam!

17.1 (o Filho) {B}


Em muitas lnguas, a variante textual, que inclui o pronom e (teu), no ter
maior importncia, pois, qualquer que seja o texto adotado, a traduo incluir
um pronome para modificar a palavra Filho. A leitura m ais breve tem a seu favor
um apoio mais consistente de manuscritos. No entanto, difcil decidir se copistas omitiram o pronome porque o julgavam desnecessrio, ou se o m esm o foi
acrescentado para conferir ao texto um estilo mais srio.

17.11 (que me deste) {B}


A leitura que aparece como texto a que melhor explica a origem das dem ais
leituras, alm de ter a seu favor o peso dos manuscritos. O pronome relativo neutro
(que se refere a o nom e) o objeto direto do verbo (deste), e normalm ente seria de se esperar que esse objeto estivesse no caso acusativo (o), como de
fato acontece em alguns testem unhos. No entanto, aqui o pronome relativo est
no caso dativo, por ter sido atrado ao caso dativo do antecedente (o
nom e), que substitudo pelo pronome relativo. Outros copistas trocaram o dativo
singular pelo pronome m asculino plural (referindo-se aos discpulos), talvez
por influncia do v. 6 (M anifestei o teu nom e aos que m e deste) ou, ento, da
afirmao em 18.9 (No perd nenhum dos que me deste). A om isso de uma ou
mais frases em diversos testem unhos antigos pode ser resultado da dificuldade relacionada com o texto original ou, ento, aconteceu de forma acidental.
A maioria das tradues prefere a leitura que aparece com o texto. E o caso, por
exem plo, da NTLH: pelo poder do teu nom e, o nom e que me deste, guarda-os ...

208

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

A variante com o pronome m asculino plural aparece numa nota de rodap na TEB:
Guarda em teu nom e os que me deste.

17-12 , (que me deste, e) {B}


Veja o com entrio sobre a variante do v. 11.

17.14 ... (como eu ... do mundo) {A}


Por acidente, copistas saltaram das palavras , que aparecem na metade do versculo, para as mesmas palavras, no final do versculo. Por causa disso, em vrias tradies textuais no aparecem as palavras como tambm eu no sou do mundo.

17.21 (em ns possam estar) {B}


O peso dos manuscritos favorece a leitura que foi escolhida para ser texto em
detrimento da variante textual. A insero de (um) antes de na maioria dos
manuscritos se deve presena de , um pouco antes, no mesmo versculo. NBJ
traduz o texto: Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns. A
traduo da variante textual aparece numa nota de rodap na NRSV: Como tu, Pai,
ests em mim e eu em ti, que eles tambm sejam um em ns. Quanto ao significado,
Brown ( T he G ospel A c co rd in g to J o h n (xiii- ), p. 770) constata: Com ou sem aquele
um, a segunda frase com h i a (para que], no v. 21, apresenta um desenvolvimento
em relao primeira, pois, alm de pedir unidade (como na primeira frase com
bina), pede tambm que Deus habite neles.

17.23 (tu os amaste) {A}


A leitura ocidental (eu am ei) pode ter surgido por descuido de algum
copista ou, ento, porque um copista tratou de harmonizar o texto com Jo 15.9.

17.24 (o que me deste) {B}


O pronome neutro singular , que aparece em bons representantes de vrios
tipos de texto, se configura numa leitura difcil. Em razo disso, foi substituido, na
maioria dos testem unhos, pela forma mais fcil do pronome m asculino plural ,
que prepara para o uso de (tambm aqueles), logo a seguir. Joo usa o
neutro singular para enfatizar a unidade das pessoas no grupo, mas est claramente
fazendo referncia a pessoas. Qualquer que seja o texto grego escolhido, tradutores
tero que usar as formas apropriadas na lngua para a qual esto traduzindo.

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

209

18.5 , . (Sou eu.) {C}


Ao se considerar as variantes desse versculo, preciso lembrar que, normalm ente, copistas escreviam o nome , (Jesus) de forma abreviada (Ic). Por um
lado, possvel que, se , constava originalm ente no texto aps o pronome
(a eles), as palavras tenham sido om itidas sem querer, por causa de um
descuido na hora de copiar (); ou, se, originalm ente, , aparecia
antes de (que, em muitos manuscritos, se escreve ), possvel que
tenha sido om itido acidentalm ente no processo de cpia (!ciCTHKei) Por outro lado,
se o texto original sem o nom e Jesus, provvel que copistas tenham
inserido o nom e prprio para identificar a pessoa que estava falando. A variao na
colocao de () ,, que aparece tanto antes como depois de , ajuda a
confirmar a tese de que a leitura mais longa no original. Por mais que tenham
seguido a leitura que aparece com o texto em O N o v o T e s ta m e n to G reg o , vrias tradues modernas explicitam o sujeito do verbo (ele disse), inserindo o nome
Jesus (ARA, RSV, NRSV, NTLH, REB, NVI, entre outras).

1 8 .1 3 2 7 o r d e m d o s v e r s c u lo s {A}
A ordem dos acontecim entos nesses versculos incom um . No v. 13, Jesus
conduzido prim eiram ente a Ans, e o que se segue, nos vs. 14-23, acontece,
aparentem ente, na presena de Ans. Entretanto, os Evangelhos Sinticos nada
dizem a respeito do papel de Ans nessa histria. O v. 24, na posio em que se
encontra no texto, leva o leitor a se perguntar o que aconteceu no julgam ento
diante de Caifs. O v. 13 inform a que Caifs era o sum o sacerdote; mas, visto que
o sum o sacerdote (Caifs?) interrogou Jesus no v. 19, por que foi Jesus m andado
para Caifs, no v. 24? Vrios testem unhos tentam facilitar a com preenso, rearranjando o texto, colocando, por exem plo, o v. 2 4 logo aps o v. 13. No entanto, a
ordem dos versculos que aparece no texto de O N o v o T e s ta m e n to G reg o faz sentido se for levado em conta que o sum o sacerdote citado nos vs. 15,16,19,22 Ans,
e no Caifs (veja Chilton, Annas, pp. 257-258; e Carson, T h e G o sp e l A c c o r d in g
to J o h n , p. 580-581).

18.30 (mal fazendo) {B}


As leituras variantes no tm maior importncia para o tradutor; so tentativas
de aperfeioar o estilo, mas o significado no muda. A construo gramatical ...
(uma construo perifrstica feita do verbo ser e de um participio
presente com um substantivo) foi alterada por copistas que introduziram, talvez a
partir de lP e 2.12; 4.15, o substantivo (m alfeitor/criminoso).

210

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

18.37 S e g m e n ta o
A resposta que Jesus deu a Pilatos aparece com o uma afirmao, tanto no texto
de O N o vo T e sta m e n to Grego quanto na maioria das tradues m odernas (ARA:
Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei), mas tam bm poderia se pontuada como
um a pergunta.

19.16 ... , (Tomaram ... Jesus) {B}


A leitura que aparece como texto a que m elhor explica o surgimento das demais leituras. O sujeito do verbo ambguo. No v. 15, eles so os principais sacerdotes, mas no v. 18, eles se refere, com certeza, aos soldados romanos.
Trata-se de um a descrio bem sucinta, que levou copistas a fazerem acrscim os.
Alguns inseriram (e [o] levaram) depois de ,; outros acrescentaram (levaram embora), que o texto em Mt 27.31 e Lc 23.36; outros,
por sua vez, aumentaram o relato m ais ainda, continuando com
(para o pretrio/palcio do governador), ou com
(e puseram sobre ele a cruz).

19.24 [ ] ([que diz]) {C}


A variante no tem maior importncia para a traduo, pois o sentido praticam ente o mesmo. A NTLH traduz a leitura que aparece no texto: Isso aconteceu
para que se cumprisse o que as Escrituras Sagradas dizem . ARA, por sua vez,
traduz a leitura mais breve: para se cumprir a Escritura. No fcil decidir se
faz parte do original ou no. possvel que se trate de uma frase explicativa acrescentada ao texto, na maioria dos testem unhos, para avisar o leitor que na
sequncia aparece uma citao bblica (por mais que um acrscim o desses no aparea nas passagens sem elhantes de 13.18; 19.36). Tambm possvel que
tenha sido omitido, por acidente, em dois testem unhos gregos antigos e numa srie
de verses antigas. Para indicar incerteza quanto ao texto original, as palavras
foram colocadas entre colchetes.

19.28 S e g m e n ta o
As palavras (para se cumprir a Escritura) podem ser conectadas com o que segue, ou seja, o que Jesus diz o cumprimento da Escritura.
A maioria das tradues m odernas reflete esta segm entao. Veja, por exem plo, a
BN: Depois disto, como Jesus sabia que a sua obra agora tinha chegado ao fim, exclam ou para se cumprir o que diz a Sagrada Escritura: Tenho sede. O texto do AT

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

211

que se tem em vista , mui provavelm ente, SI 69.21 (... na m inha sede me deram
a beber vinagre). Caso, porm, as palavras iva forem ligadas
ao que vem antes, o sentido passa a ser: Depois disso, com o Jesus sabia que tudo
estava completado para cumprir a Escritura, disse: T enh o sede. Ou seja, quando
Jesus confiou a sua me ao discpulo amado, nos vs. 26-27, isso fazia parte do cumprimento da Escritura.

19.29 (hissopo) {A}


Um m anuscrito do sculo onze (476*) traz (uma lana; confira p e r tic a e ,
um poste ou um a haste comprida, que um texto que aparece em vrios manuscritos da Antiga Latina). Essa leitura faz mais sentido dentro d esse contexto do
que , mas parece ter surgido acidentalm ente, quando yccoonepieeNTec
foi copiado em lugar de yccconounepieeNTec. Por influncia de Mt 27.34, vrios
testem unhos acrescentam (com fel e hissopo). Um testem unho da Am iga Latina om ite hissopo e traz sim plesm ente m isturado com
fel.
O hissopo um pequeno arbusto folhudo que cresce em lugares secos, e as suas
folhas cheias de penugem podem absorver lquidos. No se tem a identificao exata dessa planta, e a palavra grega pode se referir a vrias plantas diferentes. Uma
vez que o tronco do hissopo no parece suficientem ente rijo para poder suportar
uma esponja molhada, algum as tradues aceitaram a leitura (uma lana,
NEB, Moffatt e Goodspeed; a NBJ registra essa possibilidade em nota de rodap:
num dardo).

19.39 (mistura) {B}


A palavra a leitura m ais difcil, pois essa palavra norm alm ente significa
uma dobra (como numa roupa), uma capa (como de um livro), e no um rolo, um
pacote, que seria de se esperar no presente contexto. No entanto, a palavra
apoiada por testem unhos antigos e que representam diferentes tipos de texto;
tudo indica, portanto, que seja original. No se sabe ao certo se e
(ungento) se desenvolveram a partir de ou, ento, de .

20.13 S e g m e n ta o
A palavra pode introduzir discurso direto, como no texto (assim na NTLH:
Ela respondeu: Levaram embora o meu Senhor). Pode tambm significar porque (assim em ARA: Ela lhes respondeu: Porque [ou] levaram o m eu Senhor).
Nos dois casos, o significado o mesmo.

212

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

2 0 .1 9 (discpulos) {A}
Em concordncia com bom nmero de manuscritos, o te x tu s re c e p tu s traz, entre
as palavras e , a forma (reunidos). Trata-se de um complem ento natural que, talvez, tenha surgido por influncia de Mt 18.20. ARA adota a
leitura mais breve: trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos [
], m as em muitas lnguas talvez seja natural dizer algo como quando
os discpulos estavam juntos (REB) ou os discpulos de Jesus estavam reunidos
(NTLH). A variante textual sim plesm ente torna explcito o que est
implcito no texto original.

2 0 .2 1 , (a eles Jesus outra vez) {C}


A variante textual que om ite , no tem maior importncia para a traduo, pois o sentido continua sendo o mesmo. difcil decidir se , (escrito com o um nom e sagrado: oc) foi acrescentado, acidentalm ente, aps (a
eles/lh es), pela repetio das trs ltimas letras (ditografia), ou se estava no texto
e foi om itido por causa da sem elhana entre as letras (haplografia). A leitura mais
longa parece ser apoiada pelos m elhores manuscritos.

2 0 .2 3 (so perdoados) {B}


Os m elhores manuscritos apoiam a leitura , que uma forma verbal
do perfeito. As formas do presente () e do futuro () so simplificaes introduzidas por copistas, que enfraquecem o sentido do texto. As variantes
textuais no tm maior importncia para a traduo do texto. Brown ( T he G ospel
A c c o rd in g to J o h n (,x iii-x x i), p. 1024) escreve: Uma forma do perfeito que aparece

na apdose [orao principal] de uma condio geral no faz necessariam ente referncia a uma ao anterior prtase [orao subordinada condicional]; ao contrrio, um perfeito desses pode ter referncia futura... Assim, as variantes textuais...
tm exatam ente o m esm o sentido do texto com o tem po perfeito, com exceo do
fato de que o tem po perfeito ajuda a chamar a ateno para a natureza contnua da
ao: os pecados esto perdoados e assim perm anecem (veja tam bm a discusso
desse assunto em Beasley-Murray, J o h n , pp. 366-367, n. j).

2 0 .2 9 S e g m e n ta o
As palavras que Jesus dirige a Tom podem ser pontuadas como pergunta, a
exem plo do que feito em O N o v o T e sta m e n to Grego. Nesse caso, uma pergunta
que traz implcito um tom de censura. (Confira a NTLH: Voc creu porque me

O EVANGELHO SEGUNDO JOAO

213

viu?). Por outro lado, essas palavras podem ser entendidas como uma afirmao, a
exem plo do que ocorre em NBJ (e tambm na REB): Porque viste, creste Caso se
optar pela pergunta, a forma do texto no deveria sugerir que a resposta esperada
seria no.

20.30 [] (discpulos [dele]) {C}


Em muitas lnguas, a variante textual no tem maior significado, pois, qualquer
que seja o texto adotado, ser natural ou necessrio incluir o pronome. Quanto aos
manuscritos, existe equilbrio entre os que incluem o pronome (seguidos por
NRSV, REB, NBJ e a maioria das tradues) e os que om item esse pronome (seguidos por RSV, ARA, NTLH). Por esta razo, o pronome foi includo no texto, mas
entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original.

20.31 [] (para que possais vir a crer) {C}


As duas formas, a do presente () e a do aoristo (), tm notvel apoio de testem unhos antigos. Uma interpretao rgida do aoristo d a entender que o Evangelho de Joo foi escrito para no cristos, para que estes viessem
a crer que Jesus o Messias. O tempo presente sugere que o objetivo do escritor
fortalecer a f daqueles que j creem (para que continueis a crer). Uma vez que
difcil escolher uma das leituras a partir de um suposto propsito do escritor, o
sigma foi colocado entre colchetes, para permitir as duas leituras: com o sigma,
tem -se um aoristo; sem o sigma, um presente. E assunto controverso se, neste caso,
possvel manter a distino entre presente do subjuntivo e aoristo do subjuntivo.
Carson ( T h e G ospel A c c o rd in g to John, p. 662), por exem plo, escreve que fcil
demonstrar que, em outras passagens de seu Evangelho, Joo usa q u a lq u e r u m dos
tem pos para fazer referncia s d u a s coisas: vir f e continuar crendo.
possvel, todavia, que tradutores tenham que optar entre uma das leituras.
Por exem plo, a NRSV (bem com o BN e NVI) escolheu o tem po aoristo: para que
possais vir a crer e, em nota de rodap, explica que outros testem unhos antigos
trazem p a r a q u e c o n tin u e m a crer. Em muitos casos (como em REB, ARA, NTLH),
no fica claro se a traduo se baseia no presente ou no aoristo: para que creiais
que Jesus o Cristo (ARA).

21.15,16,17 (de Joo) {B}


Em lugar de , o te x tu s re c e p tu s , em concordncia com grande nmero
de manuscritos, traz ,. Essa alterao foi feita por influncia do nom e Bar-Jonas, em Mt 16.17. Veja, tambm, o com entrio sobre Jo 1.42.

214

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

21.23 [, ;] (eu venha, [que isso para ti?/que te importa?]) {C}


Vrios testem unhos om item as palavras . Alguns eruditos entendem
que a leitura mais breve original, pois o escritor muitas vezes varia a formulao
ou escolha de palavras no caso de sentenas repetidas. NBJ prefere o texto mais
breve: Jesus, porm, no disse que ele no morrera, mas: Se quero que ele permanea at que eu venha. No entanto, tambm existe a possibilidade de que copistas
tenham om itido essa frase, para chamar a ateno para aquilo que foi considerado
a parte mais importante da resposta de Jesus: Se for de m inha vontade que ele
perm anea at que eu venha. Para mostrar que no se tem certeza quanto forma
do texto original, essas palavras foram colocadas entre colchetes.

OBRAS CITADAS
Barrett, C. K. The Gospel A c co rd in g to St. J o h n . Londres: SPCK, 1955.
Beasley-Murray, George R. J o h n . WBC 36. Waco, Tex.: Word, 1987.
Brown, Raymond E. T he G ospel A c co rd in g to J o h n (i x ii); The G ospel A c co rd in g to
J o h n (xiii- x x i) . AB 29, 29A. Nova Iorque: Doubleday, 1966, 1970.

Carson, D. A. T he Gospel A c co rd in g to J o h n . The Pillar New Testament Commentary.


Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Chilton, Bruce. Annas. Pginas 257-258 no volum e 1 de T he A n c h o r B ible
D ic tio n a ry . Editado por David Noel Freedman. 6 volum es. Nova Iorque:

Doubleday, 1992.
Haenchen, Ernst. A C o m m e n ta r y o n th e G ospel o f J o h n . 2 volum es. Hermeneia.
Philadelphia: Fortress Press, 1984.
Hort, F. J. A. Notes on Select Readings, in T h e N e w T e sta m e n t in th e O rig in a l
G reek, th e T ext R evised b y B ro o ke Foss W estco tt a n d F en to n J o h n A n th o n y H ort;

[volume II] Introduction [and] Appendix. Cambridge e Londres, 1881; 2a


edio, 1896.
Moloney, Francis J. T he G ospel o f J o h n . Sacra Pagina 4. Collegeville, Minn.: The
Liturgical Press, 1998.
Newman, Barclay M., e Eugene A. Nida. A T ra n sla to r's H a n d b o o k on th e G ospel o f
J o h n . Londres: United Bible Societies, 1980.

Strange, James F. Beth-Zatha. Pginas 7 0 0 7 0 1 no volum e 1 de The A n c h o r


B ible D ictio n a ry. Editado por David Noel Freedman. 6 volum es. Nova Iorque:

Doubleday, 1992.

ATOS DOS APOSTOLOS


Na Igreja A ntiga, o texto do livro de Atos dos A pstolos era con h ecid o em
duas form as ligeiram en te d iferen tes, que, norm alm en te, so cham adas de texto
alexan drin o e texto ocid en tal. O texto alexan drin o, que trad icion alm en te tem
sido considerado com o o texto autntico de A tos, rep resen tado, em A tos, por
<p45 74 A B C 33 104 3 2 6 e 1175. O texto ocid en tal representado, acim a
de tudo, por D (05) e os fragm entrios papiros <p29, <p38 e <p48, p elas leituras
m arcadas com asterisco ou colocad as na m argem da verso siraca heracleana
(sirh com*, sirhmg), p elo m anuscrito africano h da A ntiga Latina (um m anuscrito
fragm entrio do quinto ou sexto scu lo, que foi apagado ou rescrito [trata-se
de um assim cham ado p alim psesto] e que preserva em torno de 2 0 3 dos 1007
verscu los de Atos) e, alm d isso, p elas citaes de A tos feitas pelos Pais da
Igreja Cipriano (terceiro scu lo) e A gostin h o (quinto scu lo).
T e s te m u n h o s de s e g u n d a c a te g o r ia q u e a te s ta m o te x to o c id e n ta l: A lm dos

testem u n h os do texto o cid en tal de prim eira lin h a m en cion ados no pargrafo
anterior, ex istem outros que tm um a m istura de diferen tes tipos de texto, mas
que tm um a grande proporo de leituras ocid en tais. Entre e sse s testem u nh os
o cid en ta is de segu n d a ordem esto a verso arm nia do com entrio aos Atos
escrito por Efraim Sir, a an tiga verso georgian a de A tos, vrios m anuscritos
m istos da A ntiga Latina e da V ulgata, e uns pou cos m anuscritos gregos min sculos ou cursivos (383, 614 e 1739 [som ente em A tos]). Entre as descobertas m ais recen tes que tm con exo com o texto ocid en ta l esto um fragm ento
p a lestin o siraco (sirmsK) do sexto scu lo e um m anuscrito em copta, o Cdice
Copta Glazier (copG67), escrito por volta do fin al do quarto ou in cio do quinto
scu lo.
D ife re n a s e n tre o te x to o c id e n ta l e o te x to a le x a n d r in o : As duas formas do

texto diferem quanto natureza e extenso do texto. Comparado com o texto


alexandrino, o texto ocidental m ais extenso, numa proporo de dez por cento. Alm disso, o texto ocidental traz geralm ente um maior nm ero de detalhes
pitorescos. Embora alguns desses detalhes possam ser historicam ente corretos,
eles no so de todo necessrios para a devida com preenso da narrativa. O texto
alexandrino, que m ais breve, , de m odo geral, m enos expressivo e, em alguns
m om entos, m ais difcil de entender.
Em seu com entrio sobre o livro de Atos na srie A n c h o r B ib le (1998), Joseph
Fitzmyer faz, no incio de cada seo, uma traduo do texto do N o v u m T estam e n tu m G raece. Em seguida, em breves pargrafos, ele apresenta as principais
variantes do texto ocidental. Fitzmyer segue a forma do texto ocidental estabelecida por M arie-mile Boismard e Arnaud Lam ouille no primeiro volum e de T exte
o c c id e n ta l des A c te s d es A p o tr e s: R e c o n s titu tio n e t r h a b ilita tio n (Paris: Etudes et
Recherches sur les C ivilisations, 1 9 8 4 ).3

216

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

O r e la c io n a m e n to e n tre o te x to o c id e n ta l e o te x to a le x a n d r in o : O relacionam ento


entre as duas formas do texto de Atos tem sido assunto de acaloradas discusses. As
principais teorias que j foram propostas para explicar as diferenas entre os dois
tipos de texto so as seguintes:34
(1) As duas formas do texto provm do m esm o autor, que fez duas edies de
sua obra. A primeira edio sem elhante ao texto ocidental; a segunda, mais breve
e com estilo mais polido, sem elhante ao texto alexandrino.
(2) As duas formas do texto provm do m esmo autor, mas a primeira edio,
m ais breve, era o texto alexandrino. Esta edio foi ampliada pelo autor e resultou
numa forma de texto sem elhante ao texto ocidental.
(3) Lucas veio a falecer antes de concluir o manuscrito de Atos. O rascunho
inicial inclua notas que Lucas havia inserido nas margens e entre as linhas do
texto. Por volta da metade do segundo sculo, dois editores, de forma independente, editaram o texto o partir daquele rascunho. Um editor incluiu aquelas notas e
acabou produzindo a forma ocidental do texto de Atos. Outro produziu o tipo de
texto alexandrino, deixando de fora as notas, mas clareando o texto em passagens
de sentido obscuro.
(4) Nos primeiros tem pos da Igreja, o texto do NT ainda no era considerado sagrado. Assim, os copistas se sentiam livres para mudar a forma do texto, bem como
para incluir todo o tipo de informao adicional que circulava na tradio oral. O
texto ocidental resultado de um crescim ento ou expanso descontrolada do texto
durante os primeiros dois sculos da era crist. Essa explicao geral da origem do
texto ocidental am plam ente aceita hoje em dia.
(5) O texto ocidental de Atos foi criado a partir do texto alexandrino por algum
que fez uma deliberada e cuidadosa reviso deste texto mais antigo.
(6) O texto ocidental era a forma original do texto de Atos. O texto alexandrino
foi criado por algum que, deliberadam ente, introduziu alteraes na forma ocidental, mais longa, do texto.
(7) O texto ocidental que aparece no texto grego do Cdice de Beza (D) uma
readequao de um texto anterior, feita para que o texto grego concordasse com a
verso latina de Atos.
(8) O texto do Cdice de Beza resultou de alteraes introduzidas no texto grego
para que o m esm o se aproximasse mais da forma do texto de Atos em siraco.

3 Boismard e Lamouille no se limitam simplesmente a seguir o Cdice de Beza; ao contrrio, eles reconstituem o texto ocidental, num processo em que do maior valor s verses antigas e s citaes patrsticas
do que outros pesquisadores estariam dispostos a fazer. Veja um sucinto exame disso feito por Jerome
Murphy-OConnor, The cole Biblique and the New Testament; A Century of Scholarship (1890-1990) (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1990), 99-101.
4 O que segue um resumo do estudo muito mais detalhado que se encontra em Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, p. 223236.

ATOS DOS APOSTOLOS

217

(9) Mais p a ra o final do p rim eiro sculo, surgiu u m a p a r fra se ara m aica do texto grego dos E vangelhos e de Atos. Essa p a r fra se foi vista, de form a equivocada,
com o o o rig in al sem tico desses livros. A lgum logo tra to u de tra d u z ir esses textos
o u tra vez p a ra o grego, co n su ltan d o sem pre de novo o tex to grego existente. Esse
processo resu lto u n a criao do texto o cid en tal de Atos.
Visto que n e n h u m a das teo rias p ro p o stas at hoje p a ra explicar a relao e n tre
o tex to o cid en tal e o tex to a le x a n d rin o de Atos conseguiu am pla aceitao e n tre
esp ecialistas em crtica tex tu al, os ed ito res do Novo T estam ento Grego das Sociedades Bblicas U nidas decid iram no se a te r a u m a form a do texto apenas. Visto que
n e n h u m a das d uas form as do tex to parece p re se rv a r o tex to orig in al em todos os
casos, cada u n id ad e de v ariao (ou lu g ar onde existem v aria n te s textuais) foi estud ad a com cuidado, p a ra se p o d e r decid ir o que o a u to r provavelm ente teria escrito
e que tipos de alteraes os copistas provavelm ente teriam in troduzido. Em geral,
os ed ito res a ca b ara m o p tan d o m ais vezes pelo texto a lex an d rin o , que o tex to m ais
breve, do que pelo tex to ocidental.
E ntre o u tros estudos a respeito do texto ocidental esto Bruce, T h e A c ts o f th e
A p o s tle s , pp. 4 0 4 9 ;H aenchen, T he A c ts o f th e A p o stle s, pp. 50-60; B arrett, T h e A c ts
o f th e A p o stle s, volum e I, pp. 2 2 9 e volum e II, p. xix-xxiii; Fitzm yer, T h e A c ts o f th e
A p o stle s, pp. 6 6 7 9 ;e Petzer, T he H istory o f th e N ew T estam en t, pp. 1 8 2 5 . P ara

um a p a n h a d o m ais d etalh ad o , veja P eter H ead, Acts an d th e Problem o f Its T ext,


pp. 4 1 5 4 4 4 .
Tradues m o d e rn a s e o te x to de A to s: Convm n o ta r que, no livro de Atos, a tra-

duo fran cesa B ible de J ru sa le m (bem com o as edies dessa trad u o em outras
lnguas, en tre as quais est a B b lia de J e ru sa l m : N o va edio, re v ista e a m p lia d a
[NBJ, 2002]) optou por v arian tes tex tu ais apoiadas pelo texto ocidental com m aior
frequncia do que ocorre em ou tras tradues. Os trad u to res da Bblia de Jeru salm
acred itam que d ian te do fato de que, diferen tem en te da recenso alex an d rin a, esse
texto o cidental no teve u m a edio crtica nos tem pos antigos, ele contm m uitas
leitu ras corrom pidas, m as vrias m incias concretas e pitorescas, que no aparecem
em outros tipos de texto, podem ser autnticas. D entre essas leituras, as m ais imp o rtan tes so ou m encionadas na notas [da NBJ], ou ad o tad as no texto trad u z id o
(Intro d u o a Atos, na B b lia de J e r u sa l m ). Isso at no su rp reen d e, caso se consid e ra r que a escola francesa de estu d o do texto do NT tem o texto ocidental em m ais
alta conta do que os crticos de texto que tra b a lh a m em o u tras p a rte s do m u n d o .5

5 Em seu Prefcio Traduo Inglesa de An Introduction to New Testament Textual Criticism, escrita por
Vaganay e Amphoux, J. K. Elliott observa que o grande apreo que se tem para com o texto ocidental
encontrou muitos seguidores na tradio francesa (p. xiv). Veja, tambm, a discusso a respeito das
teorias crtico-textuais de Marie-Emile Boismard em Jerome Murphy-OConnor, The Ecole Bihlique and
the New Testament, p. 88-92.

218

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1.2 ... (d ia... foi elevado) {A}


Na Igreja A ntiga, e ra m conhecidas v rias form as d iferentes d esta orao de
a b e rtu ra do livro de Atos. O tex to n o rm al ou trad icio n al, que aparece em todos os
m an u scrito s gregos antigos de que se dispe, exceo feita ao Cdice de Beza (D),
pode ser trad u zid o assim :
No prim eiro livro, Tefilo, contei tu d o que Jesus com eou a fazer e ensinar,
at o dia em que foi elevado, depois de h av er dado ordens, por in term d io do
E sprito Santo, aos apstolos que ele havia escolhido.
O tex to do Cdice de Beza, p o r sua vez, diverge em dois pontos: (1) O verbo

(foi elevado) antecipado, ou seja, em vez de a p arecer ao final do v.


2 , vem logo aps a locuo fj (at o dia em que); (2) depois do verbo (escolheu), o Cdice de Beza acrescen ta o u tra frase, o que resu lta
no seg uinte texto:
(at dia
em que foi elevado, depois de haver dado ordens aos apstolos, por in term d io do
E sprito Santo, os quais [apstolos] ele h avia escolhido e [aos quais havia] ord en ad o
que p ro clam assem o evangelho).
A p rim e ira v a ria n te , rela cio n ad a com a posio do verbo , m era
q u esto de estilo que no a fe ta o significado. A se g u n d a v a ria n te , porm , produz u m sentid o d ifere n te . O acrscim o das p ala v ras

(e o rd en o u que p ro clam assem o evangelho) re su lta n u m a co n stru o


g ram a tic al esq uisita, m as essas p ala v ras devem provavelm ente ser e n te n d id a s
com o fo rm an d o um p ara lelo com o verbo (escolheu) e tra d u z id a s por
os quais eles h av ia escolhido e [aos quais havia] o rd en a d o que p ro clam assem o
e v an g e lh o . Essas p ala v ras n o fazem p a rte do tex to o rig in al, m as foram acrescenta d a s p a ra to rn a r explcito o que e st im plcito no verbo (o rd en ar ou
d a r ordens).
O u tra form a do texto o cidental, que no a p re se n ta as dificuldades que aparecem no texto do Cdice de Beza, foi p re serv a d a em vrios testem u n h o s d a A ntiga
L atina. Esse tex to pode ser trad u zid o assim :
No p rim eiro livro, Tefilo, contei tu d o que Jesu s com eou a fazer e ensinar,
no dia em que ele escolheu os apstolos p o r in term d io do E sprito S anto e
lhes o rdenou que proclam assem o evangelho.
E sta form a de tex to difere do texto que ap arece em todos os o u tro s testem u n h o s
em dois aspectos: (1) No se faz referncia ascenso de Jesus; e (2) o d ia em
q u esto o m om ento, d u ra n te o m in istrio pblico de Jesus, em que ele escolheu os
apstolos, e no o dia em que foi levado p a ra o cu. No fica claro p o r que a A ntiga

ATOS DOS APSTOLOS

219

Latina no m enciona a ascenso, mas o que se sabe que, em muitos m om entos,


os tradutores da Antiga Latina fizeram uma traduo bastante livre ou perifrstica
do texto grego. E possvel que a referncia ascenso tenha sido omitida porque,
segundo o texto ocidental de Lc 24.51 (veja a discusso naquele lugar), Jesus ainda
no havia subido ao cu. Uma vez que todos os manuscritos gregos incluem o verbo
(foi elevado), no h como seguir o texto da Antiga Latina. O texto do
Cdice de Beza parece ser o resultado de uma combinao entre o texto que aparece nos manuscritos gregos e o texto da Antiga Latina.

1.11 (dentre vs para o cu) {A}


Os testem unhos listados om item a terceira das quatro ocorrncias da locuo
nos vs. 1 0 1 1 . mais provvel que essas palavras tenham sido
om itidas por acidente ou, ento, de forma intencional, para evitar repetio. m e
nos provvel que tenham sido deliberadam ente inseridas num contexto onde essa
locuo j aparece trs vezes.

1.17 S e g m e n ta o
O discurso de Pedro com ea no v. 16 e term ina ao final do v. 22. estranho
que, no v. 19, Pedro diga na lngua d eles, com o se aramaico no fosse a lngua
dele tam bm . Fitzmyer (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 224) diz que Lucas sem dvida
herdou essa frmula e deixoua do jeito que estava para benefcio de seus leitores
de fala grega. Alguns intrpretes, todavia, consideram os vs. 1 8 1 9 uma afirmao
parenttica inserida pelo autor de Atos no discurso de Pedro. Caso se optar por
esta interpretao, ser necessrio fechar aspas ao final do v. 17 e abrir aspas outra
vez no com eo do v. 20, para indicar que recom ea o discurso de Pedro. Esta interpretao foi adotada em ARA e NTLH (tambm em NRSV e REB), que colocam
os vs. 1 8 1 9 entre parnteses. Tradutores que optam por esta alternativa fariam
bem em seguir o m odelo da NTLH, que insere as palavras E Pedro continuou, no
incio do v. 20.

1.23 (propuseram) {A}


Em lugar de uma proposta dem ocrtica feita pela comunidade de 120 seguidores (v. 15), implcita na leitura que tem o plural, a leitura ocidental (ele
props) enfatiza o papel de Pedro na nom eao dos dois candidatos. Neste caso,
a exem plo de tantos outros, pode-se perceber claram ente, no texto ocidental, um
ponto de vista posterior ou mais recente, segundo o qual Pedro governa a Igreja
com a autoridade de bispo nico.

220

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1.25 (lugar) {B}


Por influncia de (a parte deste ministrio),
no v. 17, o te x tu s re c e p tu s , em concordncia com os testem unhos citados no rodap
de O N o v o T e sta m e n to G rego , substitui o primeiro que ocorre neste versculo
por (parte). Entretanto, a leitura tem slido apoio de manuscritos.
As duas leituras tm praticamente o m esm o significado. No entanto, possvel
que o escritor tenha intencionado um jogo de palavras entre tomar o seu lugar
e as palavras que aparecem ao final desse versculo e que afirmam que Judas foi
para o seu prprio lugar ( ).

1.26 (para eles/sobre eles) {B}


O te x tu s re c e p tu s , em concordncia com os manuscritos citados na nota de O
N o v o T e sta m e n to G rego , traz, em lugar do pronome , que aparece em bons

testem unhos antigos, o pronome (deles). Alguns copistas devem ter concludo que o pronome era ambguo, pois podia ser entendido como um objeto
indireto (lanaram sortes p a r a eles) ou, ento, como um dativo tico ou dativo
de vantagem (lanaram sortes a fa v o r deles). Copistas substituram esse pronome
am bguo pela forma mais fcil , ou seja, lanaram as suas sortes.
Caso se optar pela leitura que aparece como texto, o pronome pode ser
traduzido com o um dativo tico ou dativo de vantagem . Segundo esta interpretao, o pronome se refere a Jos e Matas. Tradues como e os lanaram em
sortes (ARA) e lanaram sortes sobre eles parecem refletir tal interpretao. Se
for visto como um objeto indireto, o pronome se refere s pessoas que lanaram as sortes. Tradues como lanando-lhes sortes (ARC) parecem refletir essa
com preenso do texto. Outras tradues (NTLH, BN, NVI, TEB) evitam o problema,
traduzindo de forma direta: Fizeram um sorteio.

2.5 ,,
(habitando judeus, hom ens piedosos) {B}
As conhecidas palavras, Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, hom ens
piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu, ocultam uma srie de interessantes variantes textuais. A palavra (judeus) no aparece no Cdice
Sinatico (). Foi colocada depois de (hom ens) no manuscrito C e antes do
participio (habitando) no manuscrito E. Alguns especialistas chegaram a sugerir que a palavra , no fazia parte do texto original, sendo uma
variante bastante antiga que copistas inseriram em diferentes lugares desse texto.
A NJB (edio inglesa) omite a palavra judeus.

ATOS DOS APSTOLOS

221

Parece mais provvel, porm, que , fazia parte do texto original, segndo o testem unho da esmagadora maioria dos manuscritos. Talvez , tenha
sido om itido porque um copista entendeu que havia uma contradio em dizer judeus de todas as raas ( ). Ou, quem sabe, foi deslocado para
outra posio dentro do texto por razes de estilo.
Por que teria Lucas julgado necessrio dizer que judeus estavam habitando em
Jerusalm? Alm disso, por que haveria necessidade de dizer que eram hom ens piedosos? No seria isso algo natural, em se tratando de judeus? Mais surpreendente
a afirm ao de que esses judeus eram pessoas de todas as naes () debaixo
do cu. Tivesse Lucas dito que esses judeus eram pessoas de todas as te rra s (ou
pases) debaixo do cu, isso seria at compreensvel. Mas, uma vez que os judeus j
eram uma (uma raa), dizer que esses vinham de outra era como dizer
que eram uma raa de outra raa.

2.16 , (o profeta Joel) {B}


Provavelmente o nom e (Joel) foi, sem querer, om itido no texto ocidental,
que aparece na NBJ, que tam bm om ite o nome do profeta. Mesmo que algum ,
por razes de crtica textual, decidisse adotar o texto ocidental, ainda assim seria
defensvel identificar o profeta pelo nom e, em tradues de equivalncia funcional.

2.18 (naqueles dias) {A}


A esm agadora maioria dos manuscritos apoia a leitura do texto. As palavras
esto ausentes em alguns testem unhos ocidentais. possvel
que tenham sido om itidas de forma acidental. Tambm possvel que se trate de
uma om isso intencional, porque copistas entenderam que essas palavras estavam
sobrando, visto que o v. 17 j contm a locuo (nos ltim os dias). A NBJ optou pelo texto mais breve e omitiu a locuo naqueles dias,
por consider-la um acrscim o feito por algum copista que queria harmonizar o
texto de Atos com o texto de Jl 3.2 na Septuaginta.

2.18 (e profetizaro) {A}


O texto ocidental, seguido pela NBJ, om ite , harm onizando
essa passagem com o texto da Septuaginta (e com o texto hebraico), que no tem essas palavras. Existe a possibilidade de o texto mais breve ser original e o texto mais
longo ser um acrscim o inserido em Atos antes da formao do texto do manuscrito
B. Mas o mais provvel que as palavras sejam originais e
tenham sido acidentalm ente omitidas por algum copista.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

222

2.19 m i (sangue e fogo e vapor de fumaa) {A}


A leitura m ais longa tem bom apoio de m anuscritos. O texto ocidental, seguido pela NBJ, om ite as palavras m i . Essa om isso
pode ter acontecido de forma acidental, quando um copista, trado pela sem elhana entre palavras, passou da palavra anterior (em baixo) para a palavra
final . A NBJ pressupe que m i m i no fazem
parte do texto original, m as foram acrescentadas por algum copista para harmonizar o texto de Atos com o texto de J1 3.3 na Septuaginta, onde constam essas
palavras.

2 .24 (de morte) {A}


O texto ocidental coloca (do Hades) em lugar de , uma alterao
que parece ter resultado da presena do substantivo (Hades) nos vs. 27,31. A
NBJ optou pela variante: libertando-o das angstias do Hades.

2 .30 (fazer assentar) {B}


O hebrasmo ou uso sem tico da locuo (do fruto de) como um
substantivo na funo de objeto do verbo (fazer assentar) resulta numa
construo grega bastante rude. No entanto, a leitura adotada como texto tem a seu
favor um expressivo apoio de manuscritos. Mesmo assim, na maioria das lnguas,
talvez no seja um a boa ideia traduzir o texto ao p da letra.
A dificuldade ligada construo grega desse texto levou copistas a introduzir diferentes acrscim os explicativos (tirados, talvez, de 2Sm 7.12). Assim, antes
de , alguns manuscritos inserem
(segundo [a] carne ressuscitar o Cristo e). O te x tu s r e c e p tu s , por sua vez, em concordncia com os manuscritos listados na nota de rodap de O N o v o T e sta m e n to
G rego , traz (segundo a carne levantaria
Cristo). ARC, baseada no te x tu s r e c e p tu s , tem o seguinte texto: que Deus lhe havia
prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria
o Cristo, para o assentar sobre o seu trono.

2.37 (outros/dem ais) {A}


O fato de no constar nos manuscritos listados na nota de rodap de O
N o v o T e s ta m e n to G rego parece ser um erro involuntrio, talvez causado pela sem elhana entre o artigo definido e o final da palavra , que fez com que o
copista esquecesse de copiar o termo .

ATOS DOS APSTOLOS

223

Caso se optasse pela variante, ou seja, a om isso de , ainda assim , em


algum as lnguas, seria necessrio dizer os outros apstolos, e no simplesmente
os apstolos, para evitar o m al-entendido de que o prprio Pedro no seria um
apstolo.

2.38 S e g m e n ta o
Como se v, no texto no h nenhum a pontuao entre as palavras
(o dom) e as palavras seguintes no caso genitivo, (do Esprito
Santo). Neste contexto, as palavras so um aposto de
, ou seja, esse dom no vem d o Esprito Santo, mas o Esprito Santo. Na traduo talvez seja necessrio fazer uma separao entre as duas locues, que pode
ser expressa assim: o dom, a saber, o Esprito Santo. A TEV traduziu por vocs
recebero o dom de Deus, o Esprito Santo.

2.43
(por interm edio dos apstolos eram feitos) {C}
extrem am ente difcil determinar como terminava originalm ente este versculo. Por um lado, as palavras ,,
(em Jerusalm, e havia grande temor sobre todos), que aparecem depois do verbo
, podem ser um acrscimo, feito para criar um a transio para o v. 44. Por
outro lado, possvel argumentar que as palavras ,,
foram omitidas pelos copistas, porque soam como uma repetio
da primeira parte do v. 43. A evidncia externa favorece ligeiram ente a leitura mais
breve, em detrimento das leituras mais longas.

2 .44 (estavam juntos e) {A}


Alguns manuscritos om item as palavras e tca, trazendo apenas a locuo
. Entretanto, isto parece ser um m elhoram ento estilstico atravs da elim inao de e , vistas como palavras desnecessrias. Essa variante textual
j

(E todos os que creram em conjunto tinham tudo em comum ) no traz grande


alterao de significado; faz apenas com que o foco recaia mais sobre o fato de que
tinham tudo em comum.
ARA traduz o texto mais longo: Todos os que creram estavam juntos e tinham
tudo em com um . Quem adota a leitura mais breve precisa ligar a locuo
ao participio (crendo/que creram). A N e w J e r u sa le m B ible traduz
a leitura mais breve: E todos os que compartilhavam da f tinham tudo em co-

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

224

2 .47 3.1 . (na comunidade. Pedro) {}


O significado da locuo no de todo claro, e, em funo disso,
copistas fizeram vrias alteraes no texto, com a inteno de clarear o significado.
Essa locuo bastante frequente no grego clssico e na Septuaginta, onde significa
no m esm o lugar ou juntos. Mas na Igreja antiga ela assumiu um sentido mais
tcnico. Esse sentido tcnico, exigido em At 1.15; 2.1,47; ICo 11.20; 14.23, significa
a unio dos que creem em Cristo, e podera talvez ser traduzido por em comunho
eclesistica.
Por no se darem conta do uso especial dessa locuo no v. 47, alguns copistas a
transferiram para o incio do captulo trs. Isto explica a traduo de At 3.1 na ARC:
Pedro e Joo subiam juntos ( ) ao tem plo. Outros copistas substituram
pelas palavras (na igreja) ou ento acrescentaram
como uma explicao aps .
Barrett (T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 173), reconhecendo o uso tcnico dessa locuo, afirma que ela pode ser traduzida por uma locuo como n a ig re ja . A traduo que ele faz do texto (p. 158) diz assim: E diariam ente o Senhor acrescentava
os salvos com unidade. Caso se der preferncia leitura que aparece no texto, o
sentido no ser em nada diferente daquele das variantes textuais que acrescentam
as palavras .

3 .6 [ ] ([levanta-te e] anda) {C}


difcil saber se as palavras (levanta-te e) so originais ou no. Por
um lado, possvel que tenham sido acrescentadas por copistas influenciados por
outras passagens bem conhecidas, como Mt 9.5; Mc 2.9; Lc 5.23; Jo 5.8. ARA (tambm NBJ, TEB, NVI), seguindo o texto m ais breve, diz: em nome de Jesus Cristo,
o Nazareno, anda! Por outro lado, tam bm possvel que essas palavras sejam
originais, mas foram om itidas em vrios manuscritos por copistas que as consideraram desnecessrias, uma vez que, segundo o v. 7, o prprio Pedro levanta o homem
coxo. Tudo indica que essas palavras, que aparecem em NTLH e CNBB, sejam originais e que tenham sido om itidas por copistas. No entanto, visto que a leitura mais
breve apoiada por uma boa combinao de manuscritos, as palavras
foram colocadas entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original.

3.14 (negastes/rejeitastes) {A}


Para evitar a repetio do verbo em duas frases consecutivas (veja v. 13),
o Cdice de Beza (D) substituiu esse verbo por (sobrecarregastes/oprimistes). Entretanto, est muito claro que no se encaixa neste contexto; e

ATOS DOS APSTOLOS

225

muitos eruditos entendem que o verbo no pode ser explicado como um


erro comum. Assim, j foram feitas vrias tentativas de explicar essa variante. H
quem afirme que o texto foi, originalmente, escrito em siraco ou em hebraico e que
o verbo fruto de uma leitura equivocada de uma palavra siraca ou hebraica. Outros sugerem que a variante se baseia numa retroverso do latim ao grego.

3 .2 1 ) (desde a antiguidade dele [os] profetas) {B}


A variao na formulao desse texto registrada nos manuscritos parece resultar do fato de se entender as palavras (santos) no como um adjetivo,
mas como um substantivo, sendo que, neste caso, (profetas) funciona
com o um aposto (ou seja, por boca dos seus santos desde a antiguidade, os profetas). A om isso de ' (desde a antiguidade/o principio) no texto ocidental
pode ser um erro involuntrio ou, ento, uma alterao deliberada que resultou do
fato de copistas se perguntarem se, de fato, houve profetas desde o principio. Todas
as leituras so difceis, mas a m enos problemtica a que se encontra no texto.
Essa tem, tambm, bom apoio de manuscritos. NBJ segue o texto ocidental e omite
desde os tem pos antigos.

3 .2 2 (disse) {B}
Vrios acrscimos foram feitos antes e depois do verbo . Entre eles, aos pais
e aos nossos pais. Parece que se trata de acrscimos naturais ao texto, feitos por
copistas que se lembraram da locuo (o Deus dos pais), no v. 13.

3 .2 2 ( Deus vosso) {C}


A citao bblica nos vs. 22-23 vem de Dt 18.15-16 e Lv 23.29. Parece que o texto
alexandrino, que sempre tende a usar apenas as palavras estritam ente necessrias,
elim inou o pronome plural aps a palavra . ARA, NTLH, BN, TEB, CNBB, REB
e NVI adotam a leitura o Senhor Deus, om itindo o pronome. No entanto, em algumas lnguas ser necessrio usar um pronome, qualquer que seja o texto original.
Visto que muitas vezes se fazia confuso entre os pronomes (vosso) e
(nosso), por causa da sem elhana na pronncia, difcil decidir entre as leituras
que incluem um pronome. A evidncia externa parece apoiar o pronome .

3 .2 5 (vossos) {C}
Tudo indica que, em m uitos testem u nh os, o pronom e da segunda pessoa do
plural foi substitudo pelo pronom e da prim eira pessoa (nossos), para

226

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

am oldar o texto ao que norm alm ente acontece em Atos quando se faz referncia
a nossos pais. A m aioria das tradues tem v ossos, m as a NBJ optou pela
variante n o sso s.

4-1 (sacerdotes) {B}


A p alavra ocorre 31 v e z e s no NT, ao p asso que (su m o
sa cerd o te) ocorre 122 v e z e s. m ais p rovvel que co p ista s ten h a m c o lo ca d o
a p alavra m ais c o n h e c id a (su m o sa cerd o te) em lugar da outra (sa cerd o tes)
do que im a g in a r que ten h a ocorrid o o con trrio. Essa p rob ab ilid ad e aum en ta qu and o se lev a em co n ta que a a ltera o para con trib u ira
para rea lar a serie d a d e da p e r seg u i o . A REB op tou p ela v a ria n te te x tu a l
os p rin cip a is sa c e r d o te s, porque o c o n tex to p arece e x ig ir um a ao por
p arte de o fic ia is su p erio res ou m ais grad u ad os. No e n ta n to , e x a ta m e n te
isso que teria lev a d o co p ista s a fazer o m esm o, ou seja, su b stitu ir por
.

4.6 , (Joo) {A}


Afora e ste v e rsc u lo , no se tem n en h u m a outra m en o ou inform ao a resp eito de Joo e A lexan d re. O C dice de Beza (D) coloca Jn atas
( , ) em lugar de Joo. Isso con cord a com in fo rm a es tirad as de Josefo , h isto riad or ju d eu do prim eiro s cu lo , que afirm a que Jn atas, filh o
de A ns, foi c o n stitu d o su m o sacerd ote em lugar de C aifs no an o 3 6 d. C.
CA n t i g u i d a d e s X V III.iv.3). A leitu ra do C dice de B eza , p o ssiv e lm e n te , um a
correo de Lucas, em con cord n cia com o que p od era ser um fato h istrico.
p o ssv el, em bora m en os p rovvel, que a leitu ra , , ad otad a p ela
NBJ, seja o rig in a l e que co p ista s sim p lesm en te trocaram , , um nom e
m en o s c o n h e c id o , por , , que um n om e m ais fam iliar. Parece m ais
p rovvel, p orm , que o tex to de Lucas ten h a sid o alterad o para , .
Tam bm a e v id n cia ex tern a ten d e a apoiar a leitu ra , .

4.8 (ancios) {B}


E provvel que o acrscim o das palavras , (de Israel) ten h a
ocorrid o com a fin a lid a d e de criar um p a ra lelism o en tre an cios de Israel e
a lo cu o au torid ad es do p o v o ( ) que aparece um p ou co
a n tes. F itzm yer (The A c ts o f th e A p o s t l e s , p. 3 0 0 ) afirm a que e ssa v a ria n te
um acrscim o sem m aior im p o rt n cia . A leitu ra m ais breve ap oiad a por
m a n u scrito s de d ife re n te s tip o s de tex to .

ATOS DOS APOSTOLOS

227

4.10 (curado) {A}


Vrios testem u n h os o cid en ta is acrescen tam (e em nenhum outro) aps a palavra . Trata-se, com certeza , de um acrscim o
tirado de At 4 .1 2 . (Veja tam bm o com entrio sobre o v. 12). N os vs. 10-12, a
NBJ se g u e o tex to ocid en tal.

4.12
(e no existe em nenhum outro salvao) {A}
A frase in icial d esse verscu lo, ,
no aparece em algu n s testem u n h os da A ntiga Latina. Vrios testem u n h o s
om item (salvao), p rovavelm en te porque essa palavra parecia desn ecess ria an tes das palavras (p elo qual im porta que
sejam os salvos).
A lgu n s eru d itos d efen d em o tex to m ais b reve, a leg a n d o que as palavras
(e em n en h u m outro) faziam p arte do tex to o rig in a l no
v. 10, m as que, d ep o is de terem sid o o m itid a s a c id en ta lm e n te no v. 10, foram
m ais tarde erro n ea m en te in serid a s no v. 12. A segu ir, teriam sid o acrescen tad as as palavras (no e x iste ), para com p letar o se n tid o do tex to .
F in a lm en te, teria sid o a crescen ta d o o su b sta n tiv o (sa lv a o), resu lta n d o na leitu ra que aparece com o tex to em O N o v o T e s ta m e n to G reg o . Tal
p ro cesso de d e se n v o lv im en to do te x to p o ssv el, m as p arece p ou co provvel.

4 .2 4 (tu) {B}
Parece que a form a de tex to m ais breve a m ais an tig a. Foram feitos
v rio s acrscim os: Sob erano Senhor, tu s 0 D e u s que f iz e s te e Sob erano
Senhor, S e n h o r D e u s , que fiz e s te . Com certeza , e sse s a crscim o s foram feitos para dar m aior d estaq u e a titu d e rev eren te dos a p sto lo s em sua orao.
Se qualquer um a das form as m ais lo n g a s fo sse o rig in a l, nen h u m co p ista teria
ou sa d o abreviar o tex to .

4.25
(que disse por m eio de nosso pai por m eio do Esprito Santo
por boca de Davi, teu servo) {C}
O texto da prim eira m etade deste versculo se encontra num estado bastante confuso. Fitzmyer (The A c ts o f th e A p o s tle s , p. 3 0 8 ) afirm a que, no texto alexandrino, essa parte do versculo est em baralhada. Cita D ibelius, que

228

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

escreveu que esta um a das frases mais im possveis de todo o livro de Atos. A
ordem das palavras incomum e no est claro como as diferentes locues se
relacionam entre si. A leitura que aparece como texto em O N o v o T e s ta m e n to G rego
no totalm ente satisfatria, mas parece estar mais prxima daquilo que o autor
originalm ente escreveu do que qualquer das outras formas existentes desse texto.
Estudiosos do texto j fizeram vrias propostas de reconstruo do original. Uma
dessas explicaes que o texto original estava em lngua aramaica e que esse texto
teria sido copiado de forma errada e ento traduzido para o grego. Outro erudito
sugeriu que o prprio Lucas escreveu essas palavras de vrias maneiras diferentes
e incluiu marcas no texto para indicar o que deveria ser om itido ou acrescentado.
Aconteceu, porm, que um dos primeiros copistas no entendeu essas marcas que
Lucas colocou no texto e acabou combinando palavras que, na verdade, eram apenas formas alternativas do mesmo texto.
Alm disso, outras explicaes foram propostas, mas ainda no est claro como
surgiram as variantes textuais. Existe um amplo consenso de que dificilm ente as
leituras mais complicadas teriam surgido atravs de acrscim os ao texto mais simpies que aparece na maioria dos manuscritos cursivos e no te x tu s r e c e p tu s (reproduzido na ARC: que disseste pela boca de Davi, teu servo), pois no haveria motivo
que poderia levar um copista a fazer um acrscimo to complicado. Tambm existe
um amplo consenso de que o texto m ais antigo a que se tem acesso parece ser o que
se encontra em <p74 e nos outros manuscritos listados no aparato crtico de O N o v o
T e s ta m e n to Grego.

Apesar das dificuldades relacionadas com a gram tica grega, a m aioria das
tradues que seguem o texto de O N o v o T e s ta m e n to G re g o concorda quanto ao
significado. Segundo Barrett (T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 2 4 4 ), Essas palavras
introduzem a citao de SI 2, afirm ando que o Salm o foi escrito por Davi, que
foi in spirad o p elo E sprito S an to. Luke T. Joh n son (T h e A c ts o f th e A p o s t l e s ,
p. 82) faz um a traduo bem literal: Tu s aquele que disse por boca de Davi,
teu servo, nosso pai, por interm dio do Esprito Santo T or que as naes so
arrogan tes...?

4 . 3 3 , (da ressurreio do Senhor Jesus) {C}


Aqui, existem diversas variantes textuais: da ressurreio de Jesus Cristo,
da ressurreio de Jesus Cristo, o Senhor, da ressurreio do Senhor Jesus
Cristo. A leitura que est no texto a que m elhor explica a origem das dem ais.
No Cdice Vaticano (B), a ordem das palavras o
, , um texto que poderia ser traduzido por os apstolos do Senhor Jesus davam [seu] testem unho da ressurreio
[dele]. Entretanto, a ordem das palavras no Cdice B provavelm ente no ori

ATOS DOS APSTOLOS

229

ginal, pois Lucas nunca qualifica o ttulo os ap stolos atravs de outro substantivo no caso genitivo, ou seja, nunca diz algo com o os apstolos d e ... ou os
apstolos d o ...

5.3 (encheu) {B}


Uma vez que, na frase (Satans encheu
teu corao), parece haver um uso inadequado do verbo encher, j se argumentou
que o texto original trazia (incapacitou, mutilou) ou, ento,
(tentou). Todavia, a leitura apoiada pelos m elhores manuscritos. Alm
do mais, a locuo encher o corao pode ser uma expresso idiomtica hebraica
que significa ousar (fazer algo).
E provvel que a forma verbal tenha surgido quando um copista, acidentalm ente, omitiu a letra ao copiar a palavra . A partir de ,
no demorou muito para que a vogal fosse confundida com o ditongo , que tem
pronncia sem elhante, criando-se, assim, a forma , que foi, ento, corrigida para (tentou).
Caso se preferir a leitura que aparece como texto, possvel que, em muitas
lnguas, a traduo literal no seja a melhor opo. Aqui o verbo encheu provvelmente no significa que Satans ps algo no corao dele. Ao contrrio, o sentido
que Satans entrou no corao de Ananias e assum iu o controle do m esm o (veja
Lc 22.3, onde Satans entrou em Judas). Uma vez que o corao a sede dos
pensam entos e desejos, a melhor traduo para o portugus seria a m ente. A REB
traduz assim: Ananias, como foi possvel que Satans de tal maneira tom asse conta do teu corao que m en tiste...? A NTLH segue na m esma linha: Por que voc
deixou Satans dominar o seu corao?
As palavras que Pedro dirige a Ananias parecem uma combinao de pergunta
(Por que fizeste isso?) e acusao (Satans encheu). Em algum as lnguas,
melhor traduzir a pergunta de Pedro por uma afirmao. O m esm o se aplica pergunta que aparece no incio do v. 4.

5.16 , (Jerusalm) {B}


O advrbio (ao redor/na circunvizinhana) se relaciona com ,
(Jerusalm). A maioria dos copistas, porm, entendeu que esse advrbio se relacionava com o substantivo (cidades), ou seja, as cidades circunvizinhas,
e por isso inseriram as preposies ou (para) antes de ,. Essas
variantes so simples questes de estilo grego e no alteram o significado do texto.
ARC, que traduz a variante textual, diz: E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a J e r u sa l m ... O que est im plcito no texto que as pessoas

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

230

das cidades que ficavam ao redor de Jerusalm v in h a m a J e r u s a l m . A TEB traduz


assim: A m ultido acorria tam bm das localidades vizinhas de Jerusalm ...

5.17 (Levantando-se, ento) {A}


Lucas gosta de usar o verbo , que aparece 26 vezes no Evangelho e 45
vezes em Atos. Em At 5.17, o uso do participio revela influncia do grego
da Septuaginta, onde essa forma muitas vezes equivale ao verbo ser. Alguns manuscritos colocam o nom e prprio , (Ans) em lugar de ; entretanto,
, provavelm ente, fruto de uma leitura equivocada da palavra que
um copista fez por influncia de At 4.6, onde aparece o nom e de Ans.
Moffatt traduz a variante textual: Isso fez com que o sumo sacerdote Ans e
seus aliados, do partido dos saduceus, ficassem com muita inveja Tradutores que
seguem a leitura escolhida como texto no deveram fazer traduo literal da forma
verbal , pois, neste caso, no significa que o sumo sacerdote estava sentado
ou deitado, mas sim plesm ente que ele com eou a agir ou tomar uma atitude. ARA
traduz de forma bem literal: Levantando-se, porm, o sum o sacerdote. A melhor
maneira de expressar o sentido do texto em portugus dizer que o sumo sacerdote
e todos os seus companheiros resolveram fazer algum a coisa (NTLH).
Na verdade, Ans foi o sumo sacerdote de 6 a 15 A.D. Na poca em que se passaram os fatos relatados nesse texto, o sumo sacerdote era Caifs, o genro de Ans.
No entanto, uma vez que Lucas afirma, em 4.6, que Ans era o sumo sacerdote,
tudo indica que, tam bm neste caso, ao m encionar o sumo sacerdote, Lucas esteja
pensando em Ans.

5.28 [] ([no] uma ordem) {C}


O uso da negao numa orao interrogativa indica que o falante espera
uma resposta afirmativa, ou seja, um sim. A primeira metade do versculo pode
ser traduzida por No vos ordenam os expressam ente que no ensinsseis nesse
nome? O advrbio de negao no aparece em vrios testem unhos, provvelmente porque os copistas preferiram transformar a pergunta do sumo sacerdote
em repreenso. No entanto, uma vez que a evidncia externa apoia a leitura mais
breve, o advrbio de negao foi colocado entre colchetes, para indicar que no se
tem certeza quanto ao texto original.
ARA (bem como NTLH) segue a variante textual e traduz por Expressamente
vos ordenamos que no ensinsseis nesse nom e. Caso se optar pela leitura com o
advrbio de negao, ser necessrio levar em conta que a pergunta do sumo sacerdote uma pergunta retrica, que precisa ser adequadamente traduzida para a
lngua alvo.

ATOS DOS APSTOLOS

231

5.29
(Mas, respondendo, Pedro e os apstolos disseram) {A}
O Cdice de Beza (D) d maior destaque ao papel de Pedro, om itindo a referncia aos apstolos e trocando a forma verbal pluralizada (disseram) por
(ele disse).

5.32 (somos testem unhas) {B}


A leitura que aparece como texto tem slido apoio de manuscritos. E bem provvel que copistas tenham acrescentado o pronome (somos testem unhas dele),
porque se lembraram das palavras de Jesus em At 1.8: (e
sereis m inhas testem unhas).

5.33 (queriam) {B}


A maioria dos manuscritos traz (deliberavam), mas esse verbo,
que, em Atos, ocorre apenas em 27.39, parece ter entrado no texto de forma acidental, por causa de um erro de copista. O verbo (que ocorre outras
13 vezes em Atos) se encaixa melhor no contexto, pois os membros do Sindrio,
enfurecidos, no estavam em condies de, com toda a calm a, deliberar quanto ao
que deveram fazer.

5.37 (povo/gente) {A}


Este versculo um belo exem plo de texto em expanso. Vrios copistas no se
deram por satisfeitos com o relato simples de que Judas, o Galileu, levou alguns do
povo consigo. Assim, tentaram dar mais nfase ao relato, acrescentando o adjetivo
m uitos ( ou ), antes ou depois de . significativo que o texto
latino do Cdice de Beza concorda com o texto mais breve, que tam bm o texto
mais antigo.

5.39 (os/a eles) {A}


O acrscimo de nem vs, nem reis, nem tiranos; portanto, afastai-vos desses hom ens, que aparece no manuscrito D, quase com certeza revela a influncia de uma
passagem em Sabedoria de Salomo, na qual o escritor trata do mesmo problema que
aparece aqui em Atos, a saber, se uma boa ideia colocar-se contra Deus. A passagem
(Sb 12.13-14) a seguinte: Pois no h outro Deus alm de ti... tampouco pode algum rei ou tirano enfrentar-te, para defender os que tu castigaste. No manuscrito E,

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

232

a palavra (tiranos) foi substituda por (autoridades), prejudicando o sentido do texto, pois agora Gamaliel parece mencionar o Sindrio duas vezes
(nem v s ... nem a u to rid a d e s ). O acrscimo de
(afastai-vos desses homens) uma repetio, sem maior significado, do v. 38.

5.42 S e g m e n ta o
Se as palavras , so vistas em conjunto, como um nome, o
final desse versculo pode ser traduzido por anunciar a Boa Nova do Cristo Jesus
(NBJ). Mas pode ser o sujeito implcito, e neste caso o sentido passa a
ser anunciar a boa notcia de que o Cristo (ou Messias) Jesus.

6.1 S e g m e n ta o
A palavra pode introduzir um a orao substantiva, ou seja, uma orao que
indica, em forma de citao indireta, o contedo daquilo que foi dito. Neste caso,
pode ser traduzida por um que, a exem plo do que ocorre na NTLH: a queixa deles
era que [] as vivas do seu grupo estavam sendo esquecidas. Por outro lado,
pode introduzir um a orao causai. N este caso, a traduo porque, com o se
pode ver em ARA: houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque
[] as vivas deles estavam sendo esquecidas.

6.3 (mas) {B}


bem provvel que, neste caso, as variantes textuais no tenham maior importncia para a traduo do texto. Embora possa indicar contraste, em geral utilizada apenas como uma partcula de transio, sem qualquer noo de contraste.
A palavra (portanto) se encaixa to bem no contexto que, se fosse original, no
havera como explicar o surgim ento das outras leituras variantes. O fato de o termo
aparecer tanto no versculo anterior como no seguinte levou copistas a substituir
do v. 3 por (de fato, portanto) ou , ou, ento, a omiti-lo por inteiro. A leitura , que aparece no manuscrito 1175, uma combinao das duas leituras
anteriores. Vrias tradues (por exem plo, NRSV, REB, NTLH, BN) iniciam o v. 3
com Por isso. Entretanto, no se tem certeza se esto traduzindo a variante ou se
esto apenas traduzindo de uma forma que o contexto parece exigir.

6.7 (de Deus) {B}


Em Atos aparecem exem plos tanto de (a palavra de Deus;
4.31; 6.2; 11.1; 13.5,7; 17.13; 18.11) com o de (a palavra do

AtO S DOS APSTOLOS

233

Senhor; 8.25; 13.49; 15.35-36; 19.10,20; 20.35 [plural ]); existem dvidas
quanto ao texto original em 12.24; 13.44; 16.32; 19.20.
Em At 6.7, parece que a leitura mais apropriada , pois a
m esm a locuo ocorre em At 6.2 e a evidncia externa ou o peso dos manuscritos
favorece essa leitura.

7.16 (em Siqum) {C}


O autor de Atos combinou detalhes de duas narrativas do Antigo Testamento. Na
primeira, Abrao comprou de Efrom, o heteu, um terreno em Macpela, a leste de Hebrom (Gn 2 3 .3 2 0 ;)ali foram sepultados Sara, o prprio Abrao, Isaque, Rebeca, Leia
e Jac (Gn 49.31; 50.13). Na segunda, Jos foi sepultado num terreno em Siqum que
Jac havia comprado dos filhos de Hamor, o pai de Siqum (Gn 33.19; Js 24.32). Portanto, quem comprou terras dos filhos de Hamor foi Jac e no Abrao. Com exceo
de Gn 33.19 e Js 24.32, no Antigo Testamento o nome Siqum sempre designa um lugar e no uma pessoa. As variantes textuais em At 7.16 refletem as duas tradies relativas ao nome Siqum, exceto que o texto ocidental e o texto antioqueno invertem a
relao de parentesco, fazendo de Siqum o pai de Hamor, quando deveria ser o filho.
Na tentativa de explicar a estranha formulao (traduzido, na ARC,
por 0 p a i de S iq u m ), preciso levar em conta que a verso siraca heracleana traz
que era de Siqum, o que levanta a seguinte pergunta: Teria sido possvel que a
preposio de ( ou ) tenha sido om itida num manuscrito mais antigo que
foi o antecessor do grupo ocidental de testem unhos textuais?
Olhando no conjunto, a melhor leitura de todas elas, por mais que ainda
se tenha dvidas quanto forma do texto original. NBJ corrige o texto a partir de
Gn 33.19, dizendo: "... e depostos no sepulcro que Abrao comprara a dinheiro aos
filhos de Emor [Hamor], pai de Siqum.

7 .1 7 (prometeu) {B}
Na Septuaginta, frequente o uso do verbo (jurar) para traduzir o hebraico ( sh a b a h ). Por outro lado, os verbos (confessar) e
(prometer) so usados raramente na Septuaginta. Portanto, provvel que, em
At 7.17, copistas tenham colocado (jurou) em lugar de um dos outros dois
verbos. Alm disso, o fato de o verbo ter adquirido um sentido especializado na Igreja antiga (fazer a minha confisso) era um motivo adicional que teria
levado copistas a fazer a troca. O verbo pode ter surgido como uma
espcie de eco da formulao anterior (da promessa). Uma vez que
aparece, neste caso, com o significado de prometeu, em nada difere,
nesse contexto, do sentido de .

234

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

7.18 [ ] ([sobre o Egito]) {C}


Essa v arian te no tem m aior im p ortn cia para a traduo, p ois, m esm o
que se prefira o tex to m ais breve, as palavras sobre o Egito pod em ser
a crescen tad a s na form a de e x p licita o de in form ao que est im p lcita. Por
um lado, se a leitu ra m ais breve tid a por o rigin al, fcil p erceber com o
o tex to de Ex 1.8 na S ep tu a g in ta , que tem a lo cu o , teria influ en cia d o cop istas a in serirem a locu o no tex to de A tos. Por
outro lado, tam bm p o ssv el que cop istas ten h am om itid o essa lo cu o por
en ten d erem que era d esn ecess ria , um a vez que no verscu lo anterior de Atos
se inform a que o povo de Israel estava (no Egito). D evido ao fato
de e x istirem bons argu m en tos para os dois lad os, foi m antido
no tex to , porm en tre co lc h e tes, para ind icar in certeza quanto form a do
tex to o rig in a l.

7.19 [] ([nossos]) {C}


A variante tem pouca ou nenh um a im portncia para o tradutor, pois o significado no m uda. Em algum as ln gu as, qualquer que seja o texto adotado, ser
preciso dizer n ossos an tep assad os e no sim plesm ente os an tep assad os. Por
um lado, a evid n cia extern a tende a favorecer a leitura que tem o pronom e
. Por outro, o fato de aparecer um pouco antes no texto (em nossa
raa) pode ter levado copistas a om itir essa segun da ocorrncia do pronom e,
porque julgavam que era d isp en svel. Para representar e sses dois conjuntos de
con sid eraes, o pronom e foi includo no texto, s que entre colch etes, para
indicar que no se tem certeza quanto ao texto original.

7.38 (a ns/nos) {B}


Como de costum e, um a parte dos m anuscritos tem o pronom e p essoal na
prim eira p essoa do plural (a n s), e outra parte traz o m esm o pronom e na segunda pessoa do plural (a v s). Essa confuso entre as duas form as do pronom e frequente, por causa da pronncia sem elh ante. A partir do contexto, o que
se espera a forma (a n s), pois Estvo no quer se dissociar daqueles
que receberam a revelao de Deus no passado, e sim un icam ente daqueles que
interpretaram m al ou no deram ouvidos a essa revelao. Com o pronom e ,
E stvo se associa aos jud eu s com os quais est falando. possvel que, querendo fazer separao entre Estvo e os judeus, copistas ten ham in tencion alm ente
alterado o pronom e para (que, diga-se de passagem , tem slido apoio de
m anuscritos e foi traduzido por Seg).

ATOS DOS APSTOLOS

235

7.46 (para a casa) {B}


Entre as leituras e , deve-se preferir , com base na evidncia externa ( a leitura que tem o apoio de uma combinao de testem unhos alexandrinos e ocidentais) e na assim cham ada probabilidade de transcrio. No existe nenhum a razo suficiente que poderia ter levado copistas a substituir por .
No entanto, a evidente dificuldade ligada expresso um a morada para a casa de
Jaco, bem como a tentao no sentido de harm onizar o texto com a formulao de
SI 132.5 [= 131.5, na LXX] no texto da Septuaginta, que fala de urna morada para
o Deus de Jaco, deve ter influenciado m uitos copistas a alterar o texto.
Alguns eruditos entendem que, nesse contexto, a leitura dem asiadam ente difcil para ser original. Entretanto, alguns d esses eruditos consideram
um a correo de , e partem do princpio de que a leitura original no
foi preservada em nenhum dos testem unhos de que dispom os. Vrias tentativas
foram feitas no sentido de reconstruir o texto original. Entre elas, as seguintes:
(1) ) , (prover uma morada para a casa
do Deus de Jac); e (2) , (prover uma morada para
o Senhor de Jac), sendo que tcokc (para o Senhor) foi, posteriorm ente, interpretado de forma equivocada com o sendo >> (para a casa).
Todavia, nem todos os eruditos concordam que a leitura to difcil a
ponto de necessitar de correo. Um paralelo no M a n u a l de D is c ip lin a , um dos
docum entos encontrados em Qumran, d sustentao noo de um a casa dentro da casa de Israel com o um substituto para o Templo.
A leitura que aparece com o texto de O N o v o T e s ta m e n to G rego foi traduzida
na NBJ (bem com o na NRSV): providenciar m orada para a casa de Jaco. O
sentido pode ser urna m orada (de Deus) para a casa de Jac (poder ador-lo)
ou, ento, um a m orada para a din astia real do povo de Israel. A variante textual foi traduzida na NTLH (tam bm em ARA, NVI, BN, TEB, CNBB): pediu
licen a para construir urna casa para o Deus de Jac.
Barrett (The Acts o f th e A p o s tle s , p. 372) escreve: A diferena entre essas duas
leituras no to acentuada com o s v ezes se im agina: um a m orada para o Deus
de Jac , com certeza, um Templo em que possa habitar; e um a morada para a
casa de Jac um lugar que a casa de Jac pode usar com o Templo. Em outras
palavras, significa uma morada (de Deus ou para Deus) que pode ser usada para
tal finalidade pela casa de Jac.

8.5 [] ([a]) {C}


No fcil decidir a questo textu al envolvendo a presena ou no do artigo.
Visto que, no NT, Samaria designa a regio e no a cidade com esse nom e, a frase

236

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

significa [principal] cidade de Sam aria. Mas


qual era a cidade que Lucas tinha em vista? Seria Sebaste, o nom e que H erodes, o
Grande, havia dado cidade anteriorm ente cham ada de Samaria? Ou seria Nepolis (Nablus), a antiga Siqum, que era a capital religiosa dos samaritanos? E por
que ele decidiu referir-se a essa cidade sem citar o nome? pouco provvel que ele
pensasse que em toda a regio da Samaria havia apenas uma cidade.
Por outro lado, a leitura sem o artigo (a uma cidade da Samaria) se encaixa
perfeitam ente no contexto, e o antecedente natural da referncia no v. 8, onde o
autor afirma que houve grande alegria naquela cidade, sem dizer de que cidade
se trata.
A evidncia externa favorece em muito a leitura com o artigo. No entanto, visto
que o contexto favorece a leitura m ais breve, sem o artigo, o m esm o foi colocado
entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original. As tradues modernas se dividem entre cidade de Samaria (ARA e NRSV; tam bm FC, TEV,
CNBB, BN e NTLH: a capital da Samaria) e uma cidade de Samaria (NVI, REB,
TEB, NBJ).

8.10 (chamada) {A}


O texto bizantino mais recente om ite a palavra , que fica esquisita
nesse texto. Em vrios manuscritos, ela substituda por (chamada). ARC
traduz o texto bizantino: Este a grande virtude de Deus. ARA (e NRSV) traduz
o texto por Este hom em o poder de Deus, chamado o Grande Poder. REB traduz
assim: Este hom em , diziam eles, aquele poder de Deus que cham ado de
Grande Poder.

8.18 (Esprito) {B}


Talvez essa variante no tenha maior significado para alguns tradutores, pois
ser natural ou necessrio dizer algo como Esprito Santo ou Esprito de Deus.
A leitura mais breve no tem um expressivo apoio de manuscritos, mas deve ter
preferncia em relao leitura ( Esprito Santo). Era normal
copistas inserirem as palavras , mas difcil explicar porque teriam omitido as m esm as, caso estivessem originalm ente no texto.

8 .24 (sobre mim daquilo que dissestes) {A}


O texto do Cdice de Beza difere dos textos de outros testem unhos em vrios
detalhes bem pitorescos: E Simo respondeu e disse a eles: E u vos p eo que orem a
D eu s por mim, para que nenhum desses m a le s de que m e falastes sobrevenha a m im

ATOS DOS APOSTOLOS

237

q u e n o c e s s a v a d e c h o r a r c o p io s a m e n te . Este adendo sugere que as lgrimas de


Simo expressam tristeza e, talvez, at arrependimento. Nas H o m ila s C le m e n tin a s
(xx.21) e nas R e m in is c n c ia s C le m e n tin a s (x.63), que so textos cristos escritos
provavelmente no terceiro ou quarto sculo, as lgrimas de Simo so lgrimas de
raiva e frustrao.

8.26 S e g m e n ta o
As palavras (este [caminho] est deserto) podem ser tomadas
com o a parte final do recado que o anjo deu a Filipe. E o que faz a NBJ (tambm
ARA): O Anjo do Senhor disse a Filipe: 1Levanta-te e vai, por volta do m eio-dia,
pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. A estrada est deserta. Tambm
possvel que essas palavras sejam um com entrio parenttico que Lucas inseriu
para benefcio de seus leitores. Algum as tradues, como NRSV, REB e NTLH, encerram a citao depois da palavra (Gaza) e colocam as palavras este um
cam inho que passa pelo deserto entre parnteses, para indicar que se trata de um
com entrio de Lucas dirigido aos seus leitores.

8.37 o m is s o d o v e rsc u lo {A}


O v. 37 um acrscim o ocidental, que, diferentem ente da leitura mais breve,
carece de um apoio mais consistente da parte de manuscritos. Caso esse material
tivesse originalm ente constado no texto, no havera m otivo que justificasse sua
om isso. Convm notar que , no uma formulao tpica de
Lucas. NVI e BN incluem o v. 37 no corpo da traduo, com nota explicativa de que
o texto no se encontra em muitos manuscritos antigos. ARA, NTLH, FC e Seg colocam o v. 37 entre colchetes. Entretanto, na maioria das tradues, esse versculo
no faz parte do texto.
Tudo indica que a frm ula ... era usada pela Igreja antiga
em cerim nias de batism o, e possvel que a m esm a tenha sido inserida na
m argem de uma cpia do livro de Atos. Pelo que parece, foi inserida no texto
porque havia um sentim ento de que Filipe no teria batizado o eunuco sem antes
pedir dele um a confisso de f, que precisava, ento, ser expressa na narrativa.
Embora o m ais antigo m anuscrito do NT que traz essas palavras date do sexto
scu lo (m anuscrito E), a tradio a respeito da confisso de f do etop e j era
conhecida na segunda m etade do segu n d o scu lo, pois citada por Irineu (Contr a a s H e r e s ia s , III.xii.8).

O v. 37 no aparece no principal m anuscrito (manuscrito 2) que Erasmo usou


para a sua edio do texto grego, m anuscrito este copiado ao final da Idade Mdia. No entanto, o texto desse versculo aparece na margem de outro manuscrito

238

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(m anuscrito 4), e foi a partir deste que Erasmo o inseriu na edio impressa de
1516. Erasmo fez isso porque entendeu que esse versculo havia sido om itido pela
desateno de copistas. (Veja a seo sobre Edies Impressas do Novo Testam ento Grego, em A Prtica da Crtica Textual do Novo Testam ento, o captulo
introdutrio deste livro.)

8.39 (Esprito) {A}


Em lugar de (o Esprito do Senhor), vrios testem unhos trazem
, ( Esprito S a n to c a iu so b re o
e u n u c o , e u m a n jo do Senhor [arrebatou a Filipe]). Alguns eruditos, que defendem

a originalidade do texto mais longo, apresentam duas explicaes para a ausncia


desse texto em outros testemunhos: uma om isso acidental ou, ento, uma elim inao deliberada da parte de copistas que estranharam a diferena entre esse texto e
o relato nos vs. 15-18, que d a entender que o Esprito Santo era concedido apenas
m ediante a im posio de mos dos apstolos.
Por outro lado, a maioria dos eruditos prefere o texto mais breve. Isto por causa
do peso dos manuscritos que apoiam essa leitura, e tambm por causa da probabilidade de que essas palavras foram acrescentadas ao texto para explicitar que,
um a vez batizado, o etope recebeu o dom do Esprito Santo; e para fazer com que
o relato da partida de Filipe concordasse com o relato de seu com issionam ento (por
um anjo do Senhor, v. 26).

9.12 avpa [ ] (um hom em [numa viso]) {C}


As variantes tm pouca im portncia para o tradutor do texto. A variao na
ordem das palavras no afeta o significado. E m esm o que se adote a leitura mais
breve, aquela sem a locuo , ainda assim essa inform ao pode ser
explicitada na traduo. O fato de as palavras aparecerem em diferentes lugares na frase em diferentes m anuscritos parece sugerir que copistas
acrescentaram essas palavras para completar o sentido do verbo (viu). Por
outro lado, um a vez que acabara de ser usado no v. 10, possvel
que copistas tenham om itido a segunda ocorrncia dessa locuo por entenderem
que se tratava de um a repetio desnecessria. Alm disso, copistas desatentos
estariam inclinados a fazer confuso entre e a palavra (nome),
que aparece na sequncia e que tam bm no tem lugar fixo na frase. Devido ao
grande equilbrio entre essas diferentes consideraes, foi m antida no
texto, s que entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original. A
leitura m ais breve foi adotada em ARA, TEB e NBJ, ou seja, essas tradues omitem as palavras num a viso.

ATOS DOS APOSTOLOS

239

9-29 , (helenistas) {A}


O peso dos manuscritos d apoio decisivo leitura , que geralm ente
traduzida por helenistas (NRSV, ARA, NBJ, TEB). Veja tam bm o comentrio
sobre 11.20. A variante significa gregos de raa e religio. Caso se optar
pela leitura que aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to G rego , o sentido pode
ser expresso atravs de judeus de fala grega (NVI) ou judeus de lngua grega
(CNBB).

9.31 ... ... ... ...


(a... igreja... tinh a... sendo edificada e andando/vivendo...
crescia em nmero) {A}
N esse versculo, os verbos e participios esto no singular. A distribuio geogrfica e antiguidade dos testem u nh os que trazem o singular se sobrepem
quelas dos testem u nh os que tm o plural. pouco provvel que copistas tenham alterado form as de plural, colocand o-as no singular, para transm itir a
ideia de unidade da Igreja. Se isto fosse assim , seria de se esperar que eles
tivessem feito o m esm o em 15.41; 16.5, onde no h dvida nenhum a de que o
nm ero plural, no caso de (igrejas), o texto original. m ais provvel que tenha ocorrido o processo inverso, ou seja, as form as de singular foram
alteradas para form as de plural, para harm onizar o texto de 9.31 com as passagens de 15.41; 16.5.
A NBJ preferiu traduzir a variante (as Igrejas gozavam de paz em toda a
Judeia, Galileia e Samaria); no entanto, a maioria das tradues tem o singular.
NTLH, por exem plo, traduz assim: Em toda a regio da Judeia, Galileia e Sarnaria, a Igreja estava em paz. Lucas pode estar se referindo igreja no sentido de
igreja universal e no s vrias igrejas ou congregaes vistas isoladam ente. Ou,
ento, o singular pode se referir igreja de Jerusalm , que, naquela altura, j
havia se espalhado por aquelas regies citadas.

9.31 S e g m e n ta o
O relacionam ento entre as diferentes partes ou frases deste versculo pode
ser expresso de formas levem ente diferentes, com pequenas variaes de sentido, dependendo de cortes ou pausas depois de (paz),
(sendo edificada), e (do Senhor). Comparar as seguintes tradues: (1)
A Igreja... vivia ento em paz, ela se edificava e procedia no tem or do Senhor,
crescendo, graas ao apoio do Esprito Santo (TEB); (2) Entrem entes, a igreja...
tinha paz e era edificada. Vivendo no tem or do Senhor e no consolo do Esprito

240

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Santo, crescia em nm ero (NRSV); (3) Entrementes, a igreja... era deixada em


paz para se fortalecer e viver no tem or do Senhor. Encorajada pelo Esprito Santo,
crescia em nm ero (REB).

10.5 xtv (certo) {B}


Quando Cornlio, que no conhece Pedro, diz que ele um certo Simo, o
uso desse pronome indefinido (u va) que, no texto grego, vem depois do nom e
(Simo) cai muito bem. Por outro lado, porm, possvel que copistas
tenham julgado que a frase certo Simo que se chama Pedro era desrespeitosa
para com o lder dos apstolos, levando-os a omitir aquele .
TEB (e tambm NVI) traduz o texto, incluindo o pronome indefinido: um certo Simo, cognom inado Pedro. Entretanto, as tradues preferem, em geral, algo
com o Simo, que tem por sobrenome Pedro (ARA), Simo, conhecido como Pedro (CNBB), ou o hom em cham ado Simo Pedro (NTLH), mas no se sabe com
certeza se esto traduzindo a variante ou se esto sim plesm ente deixando de traduzir ao p da letra.

10.11
(e descendo certo objeto como um grande lenol
pelas quarto pontas sendo baixado) {C}
Aparentemente, o texto ocidental no tinha o participio (deseendo) e descrevia aquele objeto como amarrado () nas quatro pontas. No
texto dos antigos manuscritos uncais, que trazem o participio , diz-se
que o objeto era baixado () pelas quatro pontas. Alguns testem unhos
tm os trs participios (, e ), mas essa leitura mais
longa , com certeza, uma formulao mais recente que resultou da combinao de
leituras anteriores, m ais breves. Parece que a leitura do texto a que tem o mais
slido apoio de manuscritos. CNBB segue o texto ocidental, deixando de traduzir o
participio : Viu o cu aberto e algo como um grande pano ser baixado
() pelas quatro p on tas....

10.12 (quadrpedes e rpteis da terra) {B}


Copistas conheciam o relato de At 11.6, que sem elhante, porm mais extenso,
e produziram uma srie de leituras ampliadas. Por exem plo, a costum eira locuo
[] ([e] as feras) foi inserida antes ou depois de (os rpteis),
ou depois de (da terra). A leitura do texto a que melhor explica a origem
das dem ais, alm de ter a seu favor o apoio dos m elhores manuscritos.

ATOS DOS APSTOLOS

241

10.16 (logo foi recolhido) {B}


As leituras com (de novo/outra vez) antes ou depois de refletem alteraes de copistas no sentido de harmonizar o texto com o relato paralelo
em 11.10. Das outras leituras, d-se preferncia a porque tem a
seu favor os m elhores manuscritos. BN inclui o termo de novo (aquela toalha foi
retirada de novo para o cu), mas no est claro se isso traduz a variante ou apenas uma maneira de tornar explcito algo que est implcito.

10.19 (trs) {B}


Existem trs leituras principais, com argum entos a favor de cada uma delas.
(1) A leitura (dois), que aparece no manuscrito B e que foi adotada na TEB,
a mais difcil de todas (para os copistas), pois contradiz as afirm aes em At 10.7
e At 11.11 de que havia trs hom ens. Porm, existe a possibilidade de que, para
Lucas, apenas os dois empregados (At 10.7) serviram de m ensageiros de Cornlio,
cabendo ao soldado unicam ente a tarefa da segurana.
(2) A leitura tem slido apoio de manuscritos e testem unhos que representam vrios tipos de texto. Se essa leitura era o texto original, pode-se atribuir
a origem de a um copista perspicaz que entendeu que esses hom ens eram os
dois empregados m encionados em At 10.7. O fato de a palavra no constar
em alguns manuscritos pode ser resultado de um erro involuntrio, causado pela
sem elhana entre o final das palavras (hom ens) e .
(3) Se, como geralm ente acontece em casos assim, a leitura mais breve for considerada original, pode-se explicar a presena de um numeral no texto como acrscim o que copistas fizeram por influncia de At 10.7 ou At 11.11. Vrias tradues
modernas optam por ess leitura mais breve. NBJ (e tambm REB) diz: Alguns
hom ens esto a, tua procura.

10.24 (ele [Pedro] entrou) {C}


O texto original provavelmente a forma da terceira pessoa do singular ,
que foi alterada por copistas para a terceira pessoa do plural por causa do verbo plural (foram com), no v. 23, e do pronome plural (a eles), no v. 24.
Existe a possibilidade de que o texto original era o verbo no plural, que teria sido
mudado para o singular, em analogia ao verbo (ele saiu), que aparece no
versculo anterior. S que isso pouco provvel.
A leitura no texto, ou seja, o verbo no singular d nfase pessoa de Pedro,
mas o verbo no plural no deixa de estar correto, pois expressa que os m ensageiros
que Cornlio havia enviado a Jope tam bm retornaram a Cesareia, acompanhando

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

242

Pedro. Diversas tradues modernas optam pelo plural. Por exem plo, No outro
dia chegaram cidade de Cesareia (NTLH) e No outro dia chegaram a Cesareia
(NVI). No fica claro, todavia, se essas tradues esto seguindo a variante textual
ou se preferiram o plural para deixar claro aos seus leitores que Pedro no foi sozinho cidade de Cesareia.

10.30 (a n ona) {B}


O t e x t u s r e c e p tu s , apoiado por um resp eitvel e diversificado grupo de testem unhos, inclui as palavras (jejuando e a nona
hora). Provavelm ente essas palavras a respeito do jejum no so originais, mas
foram acrescentadas ao texto por copistas que entendiam que antes de ser batizad a a p essoa precisava jejuar. Confira, n este sentido, At 9.9 e tam bm um
trecho de um texto cristo bem antigo, Didaqu 7.4, onde se l
(Tambm instruirs aquele que
vai ser batizado a que jejue por um ou dois dias antes disso).
O significado do t e x t u s r e c e p tu s deve ser o seguinte: D esde o quarto dia at
esta hora eu estava jejuando, e enquanto eu observava a hora nona de orao em
m inha casa. A leitura (desde terceiro dia), que aparece
no m anuscrito D, pode ter surgido quando um copista contou as trs ocorrncias
de (no dia seguinte) nos vs. 9,23-24.
No entanto, a prim eira im presso que se tem , ou seja, de que C ornlio estava jejuando sem cessar ao longo dos quatro dias anteriores at aquele m om ento
claram ente falsa, pois C ornlio parou de jejuar quando um hom em vestid o
com roupas resp lan d ecen tes apareceu a ele e lhe d isse que m and asse m ensageiros a Jope, etc. Portanto, em vez de som ar quatro dias (ou trs, segu n d o D),
precisam os entender no sen tid o de quatro dias atrs,
e no no sen tid o de d esd e o quarto dia. Em outras palavras, C ornlio est
dizendo: Q uatro dias atrs, contand o a partir de hoje, nessa hora do dia, eu
estava orando.
As palavras , que aparecem nesse m esm o versculo,
so de difcil traduo. O sentido deveria ser at esta (m esm a) hora. A variante
que aparece em D, , tem basicam ente o m esm o significado.
Entretanto, visto que a palavra , no incio da fala de Cornlio, no pode significar d esd e, tem que significar nessa (m esm a) hora
ou, ento, por volta desta (m esm a) hora.
Todavia, visto que bastante questionvel que possa significar em ou
por volta d e, vrios esp ecialistas j sugeriram que o texto deveria ser corrigido,
e que a palavra ou tanto quanto deveram ser tiradas do texto.
Tanto com o foram m antidos no texto de O N o v o T e s ta m e n to G rego, pois

ATOS DOS APSTOLOS

243

seu uso aqui pode, talvez, ser explicado com o sendo grego coloquial ou grego
com influncias sem ticas.
Partindo do princpio de que os tradutores vo seguir o texto im presso em O
N o v o T e s ta m e n to G rego , ser necessrio dar ateno esp ecial traduo da lo-

cuo (quatro dias atrs). Em grego, o dia a partir do qual


se fazia a contagem era considerado o prim eiro dia. Em nossa lngua, todavia,
o dia seguin te contado com o o prim eiro dia. Em vista disso, vrias tradues
(TEV, NBJ, NTLH, BN, CNBB, TEB) dizem trs dias atrs, por m ais que estejam
baseadas na leitura (quarto), que est no texto, e no na variante
(terceiro) que aparece no m anuscrito D.

10.32 (mar) {B}


Ao final deste versculo, o texto ocidental tem o seguinte acrscimo:
(traduzido na ARC por e ele, vindo, te falar). Posteriorm ente, estas palavras foram inseridas tam bm no texto bizantino. E possvel
que o texto mais longo seja original e que essas palavras tenham sido tiradas do
texto alexandrino por serem redundantes ou por apresentarem algum a dificuldade de ordem gram atical e sem ntica (elas parecem fazer referncia a Simo, o
curtidor, e no a Simo Pedro). Porm m ais provvel que essas palavras tenham
sido acrescentadas ao texto para, a exem plo do que ocorre em At 11.14, dizer algo
mais a respeito de Simo Pedro.

10.33 (o Senhor) {C}


A evidncia externa altam ente favorvel leitura que aparece com o texto. Se
o original trazia o substantivo (Deus), o que pouco provvel, ele pode ter
sido substitudo por , para evitar a repetio da palavra , que aparece
um pouco antes no m esm o versculo. J houve quem argum entasse que o mais
provvel que um gentio usaria a palavra D eus, e no o Senhor. No entanto,
possvel que um copista tam bm tenha pensado assim , levando-o a trocar
por .

10.36 [v] ([que]) {C}


Barrett (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 521) afirma que a linguagem desse versculo
to difcil que resiste a qualquer tentativa de traduo. Uma das m aiores dificuldades tem a ver com o pronome relativo v. Caso for om itido, o texto flui normalm ente: Ele (Deus) enviou a palavra/m ensagem aos filhos de Israel, pregando
paz por m eio de Jesus Cristo. Caso, porm, o pronome relativo for includo, ele

244

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

passa a ser o objeto direto do verbo (enviou), e as palavras


(a palavra) ficam como que soltas no ar, sem conexo gramatical precisa.
Pode-se explicar v como um acrscimo ao texto que resultou de um acidente no
processo de cpia, ou seja, um copista teria escrito duas vezes as ltim as letras da
palavra anterior, (palavra). Por outro lado, pode-se explicar a ausncia desse
pronome em alguns manuscritos como resultado de um lapso de algum copista que
tenha saltado do final da palavra para o final de v e, sem querer, tenha
om itido o pronome relativo. A leitura que aparece como texto de O N o v o T e sta m e n to
G rego a leitura mais difcil. Nenhum a das explicaes est isenta de problemas.

Assim, o pronome foi inserido no texto, s que entre colchetes, para mostrar que
no se tem certeza se original ou no.
A NTLH segue o texto de O N o v o T e s ta m e n to G rego e traduz assim: Vocs conhecem a m ensagem que Deus mandou ao povo de Israel, anunciando a boa notcia
de paz por m eio de Jesus Cristo. Esta traduo (bem como a RSV, NRSV e NVI),
para formar uma orao completa, antecipa o verbo (conheceis) do v. 37.
Barrett entende que o autor interrompeu a sentena, inserindo o comentrio parenttico este o Senhor de todos. Em seguida, esqueceu-se de como tinha iniciado a
sentena e nunca chegou a conclu-la. Barrett (p. 489) traduz assim: (36) A palavra
que Deus enviou aos filhos de Israel, trazendo a boa notcia de paz por m eio de
Jesus Cristo (ele Senhor de todos)... (37) C onheceis...

10.37 (comeando) {B}


As variantes no tm maior importncia para a traduo, pois so meras tentativas de aprimorar uma construo gramatical complicada. No texto, no existe nada
com que a forma , que um nom inativo m asculino do participio, possa
concordar em termos gramaticais. Por esta razo, copistas trataram de introduzir
retoques estilsticos, tanto acrescentando a palavra (pois) quanto mudando
o caso gramatical do participio para o acusativo (), para que houvesse
concordncia com o substantivo (palavra/coisa).
Barrett ( T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 523) escreve: Uma corrupo acidental no
texto, bem no incio do processo de transmisso, uma possibilidade, e precisamos
partir do princpio de que foi isso que aconteceu; ou, ento, que Lucas escreveu uma
frase que ele no deveria ter escrito e que, de fato, no tinha inteno de escrever, e
que ele nunca releu e corrigiu a sua primeira redao do texto. L. T. Johnson ( The
A c ts o f th e A p o s tle s , p. 192) tem razo quando diz que caso se aceitar o nominativo,

ele precisa ser visto como no tendo conexo sinttica com o resto do texto e traduzido como se fora, de fato, um acusativo. Fitzmyer (T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 464)
concorda, ao afirmar que nesse contexto essa palavra [] s pode estar
se referindo a Palavra.

ATOS DOS APOSTOLOS

245

10.40 [] ([em] terceiro dia) {C}


A leitura (depois do terceiro dia) tanto pode ser uma
tentativa de harmonizar a formulao do texto com aquela que se encontra em Mt
27.63, etc., como pode ser algo tpico do Cdice de Beza (a exem plo do que ocorre
em Mt 16.21; 17.23) e refletir o texto latino p o s t te r tiu m d ie m , que significa o terceiro dia depois.
A favor da leitura que aparece como texto (que tem apoio lim itado de manuscritos) pode-se dizer que a preposio pode ter sido omitida acidentalm ente aps
o verbo (ressuscitou), por coincidir com as duas letras finais desse verbo.
Alm disso, os copistas teriam a tendncia de substituir qualquer outra formulao
pela locuo , que de uso mais frequente no NT. Por outro lado,
tam bm possvel que tenha entrado no texto acidentalm ente por ditografia, ou
seja, pela repetio das duas ltim as letras de . A preposio foi colocada
entre colchetes para indicar incerteza quanto ao texto original. Se a preposio
original ou no, o significado do texto no muda.

10.48 ,
(em nom e de Jesus Cristo serem batizados) {B}
A leitura no texto tem apoio de bons manuscritos que representam diferentes
tipos de texto. No entanto, pode-se argumentar que a leitura primitiva era
(do Senhor), que foi ampliada ou substituda por , para denotar mais precisam ente o carter especfico do batismo. Em todo caso, a leitura
, , com certeza, uma conflao, isto , a combinao de
duas leituras mais antigas. Copistas colocaram o infinitivo antes da
locuo para xleixar claro que vai com o infinitivo e
no com (ordenou-lhes).

11.2 ... ( quando... circunciso) {A}


O texto que aparece em vrios testemunhos ocidentais difere bastante do texto
preservado em outros testemunhos. No Cdice de Beza consta: Portanto, Pedro por
um bom tempo desejava ir a Jerusalm; e, tendo convocado os irmos e tendo-os fortalecido [partiu], falando longamente em todas as regies [e] ensinando-os; ele [ou
que] tambm foi se encontrar com eles [os representantes de Jerusalm] e anunciou-lhes a graa de Deus. Mas os irmos da circunciso discutiam com ele, d iz e n d o ...
J se argumentou que essa leitura mais longa original e que foi acidentalmente
omitida, quando um copista distrado passou do que aparece no final do
v. 1 ao que aparece mais adiante (... anunciou-lhes a graa de Deus). Mas
isto explica apenas em parte a diferena entre o texto ocidental e o texto dos antigos

246

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

manuscritos uncais. As razes que levaram expanso do texto ocidental parecem


estar relacionadas com a tendncia desse texto em evitar que se diga ou apresente algo negativo a respeito de Pedro. O texto alexandrino d a impresso de que a
converso de Cornlio forou Pedro a interromper seu trabalho missionrio para ir
a Jerusalm apresentar a sua defesa. O revisor do texto ocidental introduz uma passagem (no estilo de At 8.25 e At 15.3) que descreve como Pedro deu continuidade a
seu trabalho missionrio por um bom perodo de tempo e como, finalmente, por sua
prpria iniciativa, subiu a Jerusalm, onde de forma voluntria procurou os irmos
que estavam nessa cidade e anunciou-lhes a graa de Deus.

1 1 .1 1 (estvamos) {C}
A leitura mais difcil , que foi alterada para concordar com (eu
estava) do v. 5, porque o plural, estvam os, parecia no se enquadrar bem no
contexto. REB, NTLH e NVI seguem a variante textual: chegaram casa onde eu
estava hospedado.

11.12 (de forma nenhum a fazendo discriminao) {C}


Essas palavras no fazem parte do texto ocidental, que seguido pela REB (e o
Esprito me disse que fosse com eles). Alguns estudiosos entendem que copistas inseriram essas palavras neste contexto a partir do relato paralelo em At 10.20 (
). No entanto, uma vez que a(s) forma(s) mais antiga(s) desse texto
traz(em) o participio na voz ativa (, e ) e no na voz mdia
(), parece pouco provvel que essas palavras tenham sido importadas
de At 10.20. A variante , provavelmente, uma mudana na
forma da voz ativa, por influncia da forma que aparece no paralelo em At 10.20.
A voz ativa pode ser traduzida por fazer distino e a voz mdia, por discutir,
duvidar ou hesitar. A NRSV (bem como a NAB) traz: O Esprito me disse que
fosse com eles e que no fizesse distino entre eles e ns (isto , entre judeus e
gentios). ARA (e tambm NBJ, NVI, TEV, CNBB e FC) diz Ento, o Esprito me disse
que eu fosse com eles, sem hesitar. A NTLH (a exem plo da ARC) traduz assim: E o
Esprito de Deus me disse que fosse com eles, sem duvidar. BN traz O Esprito de
Deus disse-m e para ir com eles, sem preocupao.

11.17 (Deus) {A}


Alguns testem unhos ocidentais om item as palavras . Isso se deve, provavelm ente, ao fato de que, no entender do revisor do texto ocidental, o Esprito Santo
dom de Cristo (e no de Deus).

ATOS DOS APOSTOLOS

247

11.17 (Deus) {A}


Para explicar o significado da frase (resistir a Deus), o Cdice
de Beza, apoiado, no todo ou em parte, por outros testem unhos ocidentais, acrescenta as palavras para que ele no lhes desse o Esprito Santo depois que haviam
crido nele.

11.20 (helenistas) {C}


O problema textual deste versculo se complica em funo de existirem diferentes pontos de vista quanto ao significado de '. Este substantivo parece
um neologism o formado a partir do verbo (falar grego ou viver moda
dos gregos), pois no se encontra em nenhum texto anterior, nem na literatura grega clssica, nem na literatura judaica do perodo helenstico. No NT, ocorre somente nesta passagem e em At 6.1 e At 9.29. A explicao comum ente aceita e que
se conhece desde o tem po de Crisstomo, no quarto sculo que os
de At 6.1 eram judeus (ou cristos de origem judaica) que falavam a lngua grega, e
que estes se distinguiam daqueles que falavam uma lngua semtica. Visto, porm,
que nesta passagem o autor parece fazer uma distino entre (ou a
variante textual ) e , (judeus, v. 19), h quem insista que a palavra deve ter um sentido mais especfico, e no sim plesm ente judeus de fala grega.
Vrias possibilidades j foram sugeridas, incluindo gentios, proslitos, e uma
seita reformista gentlica dentro do judasm o. No entanto, todas essas sugestes
esbarram em dificuldades de ordem exegtica. A impresso que fica que, na Igreja
daquele tempo, se sabia o que essa palavra significava, mas que esse significado
no foi passado adiante no uso cristo do termo. Na literatura patrstica posterior,
a palavra significa um defensor do paganism o ou, sim plesm ente, um pago.
As assim cham adas probabilidades de transcrio (ou seja, aquilo que os copistas
provavelm ente fariam) favorecem a leitura escolhida como texto, uma vez que copistas se veriam tentados a colocar uma palavra mais fcil e conhecida (')
em lugar de uma palavra que nem de longe era to familiar. Alm disso, a evidncia
externa d vigoroso suporte leitura que texto em O N o vo T e sta m e n to Grego. Tudo
indica que, neste caso, a principal objeo de eruditos m odernos adoo da leitura
se deve ao fato de entenderem que essa palavra sempre significa ju d eu s de fala grega e que, por isso, no se presta para estabelecer um contraste com

a palavra (judeus) que aparece no versculo anterior. No entanto, uma


vez que derivado do verbo , seu significado mais especfico
algum que faz uso do grego [em termos de lngua e costum es]; o contexto
que vai definir se essa pessoa de origem judaica, romana, ou se qualquer outra
pessoa de origem que no a grega. Em At 6.1, no resta dvida de que se estabelece

248

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

um co n tra ste e n tre cristos de origem ju d a ic a que falavam a ln g u a grega e cristos


de origem ju d a ic a que falavam u m a ln g u a sem tica. No se sabe com certeza o que
a p alav ra con ota em At 9.29, m as, d iferen tem en te de At 6.1, parece claro que no
se tra ta de cristos. Em At 11.20, a p ala v ra deve ser e n te n d id a no sentido am plo de
pessoas de fala g reg a, u sad a em refern cia a um m isto de gente que m orava em
A ntioquia e que p o d ia ser co n tra stad o com os ju d eu s do v. 19.
H trad u es, com o a NRSV, que tra n s lite ra m a le itu ra escolhida com o texto:
os h e le n ista s. O u tras p refe rem a v a ria n te : g reg o s (ARC, ARA, NVI,
NBJ, TEB, CNBB, RSV), g e n tio s (REB e TEV), e no ju d e u s (NTLH, BN, FC).
A m elh o r soluo , talvez, se g u ir a le itu ra que ap arece com o texto e trad u zi-la
p o r g e n tio s ou no ju d e u s . A n o ta explicativa refe ren te p a la v ra g en tio s,
n a C o n te m p o r a r y E n g lish V ersion (CEV), pode ser um bom m odelo p a ra o u tras
trad u es tam b m : Isto tra d u z u m a p a la v ra g reg a que p o d e significar 1pessoas
que falam o g reg o ou 1pessoas que vivem com o vivem -os greg o s. Aqui, a p a la v ra
p arece sign ificar pessoas que n o so de origem ju d a ic a . A lguns m an u scrito s tm
a p a la v ra greg o s que, ao que parece, ta m b m significa pessoas que no so de
origem ju d a ic a .

11.22 [] ([ir/p a ssa r por]) {C}


De u m lado, a evidncia e x te rn a favorece a le itu ra m ais breve, sem o infinitivo
. De o u tro lado, a form ulao com bina com o estilo de Lucas
(veja 9.38; 11.19; Lc 2.15), e possvel que copistas ten h a m , de propsito, om itido
o infinitivo, p a ra sim plificar a co n stru o sinttica. Ou, talvez, o infinitivo te n h a
sido om itido sem querer, visto que ta n to B a r n a b (em grego) com o d ie lth e in term in am com a le tra n (Fitzm yer, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 477). Por essas razes,
a p ala v ra foi m an tid a no texto, s que e n tre colchetes, p a ra in d icar que no se tem
certeza q u an to ao texto original.
Pelo que p arece, o sentido sem pre o m esm o, qu alq u er que seja a le itu ra adota d a com o texto. ARA (b em com o NVI, CNBB e o u tras tradues), que tra z e env iaram B arnab at A ntioquia, p arece se b a se a r n a v a ria n te tex tu al. No e n tan to ,
provvel que se tra te de um a trad u o m ais livre do texto grego, d itad a por razes
de estilo em p o rtu g u s.

11.23 (ao Senhor) {B>


A v a ria n te te x tu a l n o tem n e n h u m a im p o rt n c ia p a ra a tra d u o do texto,
pois o sig nificado c o n tin u a r fiis ao S e n h o r, pouco im p o rta n d o se a p reposio
o rig in a l ou no. O uso de d ia n te de lem b ra u m a fo rm u lao que
com um n as c a rta s de Paulo. Visto que essa ex p resso tip ic am en te p a u lin a no

ATOS DOS APOSTOLOS

249

a p a re c e em n e n h u m a o u tra p assag em de Atos, b a s ta n te provvel que su a presen a em a lg u n s te ste m u n h o s se deve m ais aos co p istas do q u e ao a u to r de Atos.

11.28 ... (e le v a n ta n d o -se ... previu) {A}


U m a im p o rtan te le itu ra o cidental, p reserv a d a nos testem u n h o s listados no aparato crtico de O N o vo T e sta m e n to G rego , se c o n stitu i n a p rim e ira passagem em
n s do tex to de Atos, ou seja, u m a passagem em que o a u to r de Atos escreve n a
p rim e ira p essoa do plural. Esse acrscim o diz o seguinte: E houve g ran d e regozijo;
e q u an d o estvam o s reu n id o s u m deles ch am ad o gabo falou, d an d o a e n te n d e r...

12.10 ([eles] ten d o sado) {A}


O Cdice de Beza acresce n ta o d e ta lh e de que Pedro e o anjo d esceram os sete
d e g ra u s, ao sarem da priso. Um vestgio dessa m esm a leitu ra foi p reserv ad o em
alg u m as verses an tig as que dizem que eles d esceram os d e g ra u s. E possvel que
essa v a ria n te re flita u m co nhecim ento d a situao geogrfica local, ou seja, que o
e d ito r do tex to o cid en tal tin h a inform aes a respeito daquele lu g ar em Jeru salm ,
m as esse acrscim o n o faz p a rte do tex to original. (Veja os co m en trio s sobre o
acrscim o no tex to o cid en tal em At 19.9.)

12.23 (sendo com ido p o r verm es) {A}


Depois de (a Deus), o Cdice de Beza, apoiado em p a rte p o r dois outro s
testem u n h o s, d con tin u id ad e ao texto nos seg u in tes term os: e ele d esceu do tro n o ,
[e] e n q u a n to a in d a e sta v a vivo ele foi com ido p o r verm es e a s s im m o rre u . O m aterial adicional (que, na trad u o , aparece em itlico) in fo rm a ao leitor que, p o r m ais
que um anjo do S enhor tivesse ferido H erodes to logo ele te rm in o u o seu discurso,
o rei no veio a falecer im e d iatam en te , m as pde d escer do seu trono. S egundo
Josefo, um h isto riad o r ju d e u do p rim eiro sculo, H erodes m o rreu cinco dias depois
de com ear a se n tir u m a d o r no abdm en (A n tig u id a d e s , XIX.viii.2).

12.25 , (a Jeru salm ) {C}


M uitas ten tativ as j foram feitas p a ra explicar a origem da le itu ra neste versculo. A im presso n a tu ra l que se tem ao ler a seo que vai de 11.27 a 13.1 que
11.30 se refere ch egada de Pedro e B arnab em Je ru sa l m e que 12.25 deveria
fala r de sua sada de Jeru salm . Por u m lado, todos os princpios de crtica te x tu a l
favorecem a leitu ra m ais difcil, ,, que apoiada pelos m ais antigos
e m elh o res testem u n h o s. A leitu ra m ais fcil (p ara os copistas) tem pouca chance

250

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

de ser original, pois, alm de a p re se n ta r u m a diviso in te rn a (alguns testem u n h o s


tm ; outros, ), tem co n tra si o fato de n o ser com um , em Atos, especificar o
lu g ar de onde se reto rn a . Com o verbo (voltar), que usado doze vezes
em Atos, isso ocorre som ente em 1.12.
Por o u tro lado, com o escreveram W estcott e H ort, , que a
le itu ra a te sta d a pelos m elhores teste m u n h o s e que n o teria p o r que ser in serid a no
texto, re su lta n u m erro , caso for lida com (N otes on Select R eadings,
p. 94). Eles co ncluram que a p assagem contm um e rro com etido bem no incio da
tran sm isso te x tu a l e que esse e rro acabou sendo tran sm itid o a todos os testem un h o s de que dispom os hoje. Eles p ro p u se ram u m a altera o n a o rdem das palav ras,
conform e segue: (ta ra m , depois que c u m p riram sua m isso em Je ru sa l m ).
Alm disso, v rias o u tras ten tativ as j foram feitas no sentido de explicar a leitura no texto. H ouve quem sugerisse que, o rig in alm en te, o tex to e ra
(de Jeru salm ). Depois, um copista teria in serid o (a A ntioquia) na
m arg em do m an u scrito e, num estgio seguinte, o u tro copista te ria sub stitu d o a
le itu ra do tex to p e la glosa m arg in al. E, depois de tu d o isso, ao se fazer a correo,
ou seja, a su b stituio de p o r , a preposio teria ficado
d e n tro do texto. O utros su g e rira m que o tex to orig in al no tin h a preposio nen h u m a. A inda ou tro s, que o participio aoristo deveria ser trad u zid o
p o r a fim de c u m p rir, e n o p o r ten d o c u m p rid o ou depois que c u m p riram .
No e n tan to , essa in te rp re ta o re q u e r que o particip io aoristo
(levando consigo) seja trad u z id o de u m a form a que g ram a tic alm e n te im possvel.
A m elh o r a ltern a tiv a talvez seja a d o ta r a le itu ra que ap arece nos m elhores m anuscritos, colocar u m a v rg u la depois de e, seg u in d o a ndole do grego
h elenstico, to m a r a preposio com o equiv alen te a (em). Assim, o significado
seria este: B arnab e Saulo v o ltaram [ ], depois de tere m cum prido sua
m isso em [] Jeru sa l m , tra z e n d o consigo Joo, que tam b m era ch am ad o de
M arcos. E sta soluo foi ad o ta d a n a NBJ (bem com o em TEB, BN e FC): Q uanto
a B arn ab e Saulo, depois de se tere m d esem p en h ad o do seu m in istrio em Jeru salm , re g re ss a ra m ...
CNBB (a exem plo de NRSV) tra d u z o texto por Tendo concludo seu m inistrio,
B arnab e Saulo v o ltaram a Je ru sa l m ... m as a m aio ria das o u tras trad u es opta
p o r u m a das v a ria n te s tex tu ais: de Je ru sa l m (ARC, ARA, NTLH, RSV, NVI, REB,
TEV).

13.18 (aguentou) {C}


Existe g ran d e eq u ilb rio e n tre a evidncia que apoia e a que
apoia (ele se p reo cu p o u com ou ele cuidou d e). Lucas com cer

ATOS DOS APSTOLOS

251

teza est fazen d o aluso a Dt 1.31, onde alg u n s m an u scrito s do tex to d a Septuag in ta tra d u z e m pelo verbo , en q u an to o u tro s trad u z em por
. Em Atos, os m an u scrito s (alexandrinos e vrios testem u n h o s ocidentais) ten d e m a favorecer a leitu ra . Por o u tro lado, nesse contexto, m ais provvel que Lucas esteja se referin d o ao cuidado de D eus e a tu d o que
ele fez pelos israelitas ( ), e no sua pacincia d ian te d a in g ratid o
do povo ( ). NBJ segue a v a ria n te tex tu al: e, d u ra n te q u a re n ta anos
a p ro x im ad am en te, cercou-os de c u id a d o s no d e se rto . O m esm o acontece em TEB:
d u ra n te cerca de q u a re n ta anos, no d e serto os a lim e n to u .
A d ificu ldade sab er se foi Lucas ou um copista que pen so u que o term o m ais
ap ro p riad o e ra . Com o o verbo que prevalece n a S e p tu ag in ta
, p arece m ais provvel supor que copistas te n h a m altera d o o texto
de Atos p a ra h arm o n iz-lo com a S e p tu ag in ta, do que p a ra diferenci-lo dela.

13-19 (a te rra deles) {B}


As v a ria n te s no tm m aio r relevncia p a ra a trad u o do texto. O significado
que o povo h eb reu recebeu p o r h e ra n a a te rra de C ana, e Este o significado
dessa p a rte do versculo, pouco im p o rtan d o se o tex to diz t n g n a u t n .., ou a u to is
t n g n a u t n (Fitzm yer, T h e A c ts o f th e A p o s tle s 9 p. 511). A le itu ra m ais breve, sem

o p ronom e (a eles = os israelitas) apoiada p o r teste m u n h o s antigos que


re p re se n ta m os tipos de texto a le x an d rin o e o cidental. Se copistas a c resce n tara m o
pronom e , foi p a ra h a rm o n iz a r o tex to com Dt 3.28 ou, en to , p a ra c la re a r o
tex to (deu-Zhes por h e ra n a a te rra deles). O Cdice D e alg u m as verses traz em
ele deu a te rra dos e stra n g e iro s.
A le itu ra que ap arec e com o tex to em O N o v o T e sta m e n to Grego um ta n to esquisita, p orque no fica claro qual o a n te ce d en te do pronom e e n o existe objeto in d ireto fo rm alm en te expresso. O acrscim o de u m pronom e no dativo
( ) p a ra fazer a vez de objeto in d ireto clareia o sentido, a in d a que de leve, ao
passo que a v a ria n te do Cdice D deixa o sentido bem claro. Em vez de tra d u z ir ao
p da letra, talvez seja prefervel seg u ir u m dos exem plos seguintes: Ele [Deus]
d e stru iu sete povos n a te rra de C ana, e fez com que o seu povo se to rn asse o dono
d a te rra (TEV); ou D estruiu sete naes no pas de C ana e deu essas te rra s com o
h e ra n a ao seu povo (BN).

13.20 ... (m ais ou m enos a n o s... depois disso) {C}


Os problem as dos vs. 19-20 so de n a tu re z a te x tu a l e exegtica. O te x tu s rec e p tu s (em co n co rd ncia com um p u n h a d o de u ncais e a m aio ria dos m anuscrito s
cursivos) descreve assim o p ero d o dos ju izes, subsequente diviso d a te rra de

252

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Cana: E, depois disto, por quase quatrocentos e cinquenta anos, lhes deu juizes,
at ao profeta Samuel (ARC).
O texto alexandrino, por sua vez, conecta a locuo temporal com o final do v. 19.
Assim, faz com que os quatrocentos e cinquenta anos se refiram a um tempo anterior
ao perodo dos juizes: Destruiu sete naes no pas de Cana e deu essas terras como
herana ao seu povo durante cerca de quatrocentos e cinquenta anos. Depois disso,
deu-lhes juizes para o governarem, at ao tempo do profeta Samuel (BN).
A cronologia que transparece na leitura do te x tu s re c e p tu s concorda quase que
integralm ente com a cronologia de Josefo (443 anos, segundo A n tig u id a d e s VIII.
iii.l), mas ambas se afastam bastante de lR s 6.1, onde se afirma que Salomo (que
viveu muito tem po depois dos juizes) com eou a construir o Templo quatrocentos
e oitenta anos depois do xodo do Egito (segundo o texto hebraico, pois na Septuaginta consta quatrocentos e quarenta). evidente que a contagem que transparece
no texto alexandrino leva em conta os quatrocentos anos que o povo ficou no Egito
(v. 17), mais os quarenta anos no deserto (v. 18), mais um perodo de aproximadam ente dez anos para a distribuio da terra entre as tribos (Js 14).
Entretanto, uma leitura superficial do texto alexandrino parece sugerir que os
quatrocentos e cinquenta anos se referem unicam ente ao perodo de tem po que vai
da diviso da terra, na poca de Josu, at o surgim ento dos juizes. Foi, provvelm ente, para evitar que leitores tirassem essa concluso errnea que copistas colocaram a orao temporal (por quase quatrocentos e cinquenta anos) mais adiante
no texto, criando a leitura que aparece no te x tu s recep tu s.
Convm acrescentar mais uma observao: no grego, os vs. 17-19 formam, no
texto alexandrino, um s perodo (bastante longo, por sinal). Quando tradues
modernas dividem esse texto em unidades m enores, quase certo que muitos leitores sero levados a pensar, equivocadam ente, que a orao temporal do v. 19 se refere apenas frase que aparece no final do perodo. A NBJ, por exem plo, diz assim:
Depois, havendo exterm inado sete naes na terra de Cana, deu-lhes em herana
essa terra. Isto, durante cerca de quatrocentos e cinquenta anos (algo sem elhante
acontece em RSV, NRSV, REB, e, em parte, tam bm em ARA). Para evitar esse problema, a NTLH (bem como a TEV, a NVI e a TEB) inicia um a nova sentena no v. 20
e traduz assim: Tudo isso levou uns quatrocentos e cinquenta anos. Tudo isso
se refere aos acontecim entos narrados nos vs. 17-19, e no apenas ao v. 19, como
parece ser o caso na NRSV e em vrias outras tradues modernas.

1 3 .2 3 (ele trouxe) {B}


O verbo tem apoio de bons testem unhos que representam diferentes
tipos de texto. Diante da presena de (levantou), no v. 22, em referncia a
Davi, fcil de entender por que copistas teriam trocado um verbo m enos comum

ATOS DOS APOSTOLOS

253

por um verbo bem m ais caracterstico e expressivo. No contexto de At 13.23, provvel que no exista diferena de significado entre trouxe () Deus a Israel
o Salvador, que Jesu s... (ARA) e Deus fez surgir () a Israel um Salvador,
que Jesus (NBJ).

1 3 .2 5 (O que a m im ?/0 que eu?) {B}


A leitura do texto alexandrino t corresponde ao uso lingustico aramaico,
e a leitura (quem a mim?/quem eu?), que aparece nos textos ocidental e
bizantino, fruto de um retoque estilstico para aperfeioar o texto.
E possvel tomar por equivalente ao pronome relativo e, assim sendo, substituir o ponto de interrogao depois de por uma vrgula. Disso resulta o significado: Eu no sou o que pensais que eu sou, que transparece em REB e tam bm
NBJ. Tanto num como noutro caso, o significado o m esm o (Johnson, T h e A c ts
o f th e A p o stle s, p. 233).

1 3 .2 6 (a ns) {B}
Trocar (eta) por (psilon) e trocar por (as duas letras tinham pronncia
idntica) era um erro bastante comum entre copistas gregos. No caso de At 13.26, o
contexto e a combinao de testem unhos alexandrinos e ocidentais do slida sustentao ao pronome de primeira pessoa (a ns). Em lnguas que fazem distino
entre uma forma inclusiva (ns e vocs tambm) e uma forma exclusiva (ns, mas
vocs no) do pronome de primeira pessoa do plural, neste caso deveria ser usado
o pronome inclusivo.
A traduo da NBJ se baseia na variante textual: A vs () foi enviada esta
palavra de salvao. Sendo a ns ou a vs, o fato que Paulo est se dirigindo
tanto a judeus como a proslitos. O pronome ns estabelece um vnculo mais estreito entre Paulo e esses dois grupos.

1 3 .2 7 ...
(a este no conhecendo e as vo zes... ao condenarem) {A}
O texto dos vs. 27-29 circulou em diferentes formas, sendo que a m ais breve
a dos testem unhos alexandrinos. Vrias formas do texto ocidental (ou, vrios tipos
de texto ocidental) tm uma srie de acrscim os com o intuito de fazer um relato
mais completo, ainda que resumido, do julgam ento e da morte de Jesus. Em vrios
lugares, o texto do Cdice de Beza (D) no observa as regras da gramtica e, obviam ente, no pode ser original. Para uma discusso mais detalhada, veja Metzger,
Un C o m e n ta r io T e x tu a l, pp. 358-359 e Barrett, T h e A c ts o f th e A p o stle s, pp. 6 4 0 -6 4 3 .

254

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 3 .3 3 [] ([deles] a ns) {C}


Dentre as diferentes variantes, a que tem o apoio dos melhores manuscritos
(nossos). S que o sentido resultante bastante estranho (visto que a prom essa foi feita aos pais, seria de esperar que ela foi cumprida, no a n ossos filhos,
mas aos filhos d eles). Por outro lado, tanto como do excelente
sentido (ele cumpriu aos filhos deles ou ele cumpriu a ns, os filhos deles), de
sorte que difcil entender por que teria surgido a leitura (ele cumpriu a
nossos filhos).
Por terem slido apoio de manuscritos, os dois pronomes, , foram
m antidos no texto. No entanto, uma vez que copistas seriam tentados a inserir o
, este pronome foi colocado entre colchetes, para mostrar que no se tem
certeza quanto ao texto original.
ARA, NBJ, TEB e NVI traduzem a leitura escolhida como texto: Deus a cumpriu
plenam ente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesu s... (Notar que seus filhos
ambguo, podendo ser os filhos de nossos pais ou os filhos de Deus. BN elim ina a
am biguidade, ao traduzir por cumpriu-a agora conosco, que somos descendentes
deles, ao ressuscitar Jesus ) A variante que tem o apoio dos m elhores manuscritos
() traduzida em nota m arginal na NBJ: em favor de nossos filhos. REB
optou pela variante que omite os dois pronomes: D eus... a cumpriu aos filhos,
ressuscitando Jesus. Convm notar que podera, tambm , ser lido com o particpio (ressuscitando), e no com o verbo (cumpriu).
Disso resultaria o seguinte significado: Deus cumpriu essa promessa aos filhos, ao
ressuscitar Jesus para ns ().

1 3 .3 3 (no Salmo est escrito, no segundo) {B}


provvel que as variantes no tenham maior importncia para a traduo do
texto, pelas razes que seguem . A leitura que aparece no texto identifica a citao
Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (ARA) como tirada do Salmo nmero dois.
Alguns testem unhos, porm, dizem o primeiro Salm o, enquanto outros no tm
nmero nenhum.
No se sabe quando, exatam ente, se com eou a numerar os Salmos. Existe algum a evidncia patrstica e rabnica dando conta de que, no perodo cristo primitivo, o texto que hoje descrevem os com o SI 2 era considerado uma continuao do
primeiro Salmo. A leitura segundo Salm o era amplamente conhecida todos os
manuscrito^ uncais, exceo feita a D, trazem . Por outro lado, impressiona
a evidncia patrstica favorvel a (primeiro).
O que seria m ais provvel: Que Lucas escreveu prim eiro, porque conhecia
a tradio que contava os dois prim eiros Salm os com o um s, e que, p o ste

ATOS DOS APSTOLOS

255

riorm ente, editores ou copistas tenham substitudo o prim eiro de Lucas por
seg u n d o , para que o texto concordasse com a num erao dos Salm os que eles
conheciam ? Ou que Lucas escreveu seg u n d o e que um copista que conhecia
a prtica rabnica de com binar os dois prim eiros Salm os ten ha alterado o texto
para prim eiro?
Ou ser que deveriam os preferir a leitura (nos Salm os), adotada
pela NBJ, no som ente porque a leitura m ais antiga, m as tam bm por razes
ligadas ao que poderia ter acontecido durante processo de transm isso do texto?
O fato de o num eral ordinal (seja prim eiro ou segun do) ocupar diferentes
posies dentro do texto, em diferentes m anuscritos, faz com que parea no ser
original. Todavia, se a leitura m ais breve considerada original, existe a dificuldade de explicar por que, som ente nesta passagem em todo o NT, quase todos os
copistas julgaram necessrio identificar a citao, colocando um num eral ao lado
da palavra . Esta tradio sugere que Lucas usou um num eral, podendo ser
tanto prim eiro com o segun do.
Visto que existe equilbrio entre consideraes ligadas ao que poderia ter
acontecido durante o processo de transm isso do texto, deve-se dar preferncia
ao texto escolhido pelos editores de O N o v o T e s ta m e n to G rego , pois tem o apoio
de quatro dos grandes uncais, sem falar de outros im portantes m anuscritos. Uma
vez que a citao foi extrada do texto que hoje universalm ente conhecido como
o SI 2, tradutores podem usar a designao no Salm o segundo ou no Salmo
nm ero dois, m esm o que se prefira a variante textual.

1 3 .4 0 ] (sobrevenha/acontea) {B}
As palavras (sobre vs) parecem um acrscim o natural que, neste contexto, os copistas julgaram necessrio inserir no texto. Tivesse essa locuo feito
parte do texto original, no h como explicar por que razo teria sido posteriorm ente omitida.
Por questo de traduo, muitas verses modernas para o portugus (por exempio, ARA, TEB, NJB, CNBB, NVI, BN) inserem a palavra vos. provvel que se
queira ou se tenha de fazer o m esmo tambm em outras lnguas.

1 3 .4 2 (eles) {A}
No texto mais antigo havia uma ambiguidade quanto aos referentes do pronome
eles (ao sarem eles [os apstolos], eles [as pessoas] rogaram -lhes). Copistas
trataram de elim inar essa ambiguidade, acrescentando palavras que identificassem
os diferentes grupos. Assim, no te x tu s recep tu s (que traduzido na ARC), o sujeito
de (saindo) , (os judeus), e isso contrabalanado por

254

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

13.33 [] ([deles] a ns) {C}


D en tre as d iferentes v a ria n te s, a que tem o apoio dos m elho res m an u scrito s
(nossos). S que o sentido re su lta n te b a sta n te e stra n h o (visto que a prom essa foi feita aos pais, seria de e sp e ra r que ela foi cum p rid a, no a nossos filhos,
m as aos filhos deZes). Por o u tro lado, ta n to com o do excelente
sen tido (ele cu m priu aos filhos d eles ou ele cum p riu a ns, os filhos deles), de
so rte que difcil e n te n d e r p o r que te ria surgido a le itu ra (ele cum p riu a
nossos filhos).
Por tere m slido apoio de m an uscritos, os dois pronom es, , foram
m an tid o s no texto. No e n ta n to , u m a vez que copistas seriam ten tad o s a in se rir o
, este p ronom e foi colocado e n tre colchetes, p a ra m o strar que n o se tem
certeza q u an to ao tex to original.
ARA, NBJ, TEB e NVI trad u z em a le itu ra escolhida com o texto: Deus a cu m priu
p len am en te a ns, seus filhos, ressu scitan d o a Je s u s ... (N o tar que seus filhos
am bguo, p o d en d o ser os filhos de nossos pais ou os filhos de Deus. BN elim in a a
am b ig u id ade, ao tra d u z ir p o r cum priu -a ago ra conosco, que som os d escen den tes
deles, ao ressu scitar Je su s ) A v a ria n te que tem o apoio dos m elh ores m anu scrito s
() tra d u z id a em n o ta m arg in a l n a NBJ: em favor de nossos filhos. REB
optou p ela v a ria n te que om ite os dois pronom es: D eu s... a cu m priu aos filhos,
ressu scitan d o Je su s. Convm n o ta r que p o d era, tam b m , ser lido com o particpio (ressuscitando), e n o com o verbo (cum priu).
Disso re su lta ria o seg u in te significado: Deus cu m p riu essa prom essa aos filhos, ao
ressu scitar Jesu s p a ra ns ().

13.33 (no Salm o est escrito, no segundo) {B}


provvel que as v a ria n te s n o te n h a m m aio r im p o rtn cia p a ra a trad u o do
texto, pelas razes que seguem . A leitu ra que ap arece no texto id entifica a citao
Tu s m eu Filho, eu, hoje, te g erei (ARA) com o tira d a do Salm o n m ero dois.
A lguns testem u n h o s, porm , dizem o p rim eiro Salm o, en q u an to o utros no tm
n m ero n enhu m .
No se sabe quando, ex atam en te, se com eou a n u m e ra r os Salm os. Existe alg u m a evidncia p a trstic a e rab n ica d an d o conta de que, no p ero d o cristo prim itivo, o tex to que hoje descrevem os com o SI 2 e ra considerado u m a co ntin uao do
p rim eiro Salm o. A le itu ra seg u n d o Salm o e ra am p lam en te conhecida todos os
m an u scrito s uncais, exceo feita a D, tra z e m . Por o u tro lado, im pressiona
a evidncia p a trstica favorvel a (prim eiro).
O que s e ria m ais p rovvel: Q ue Lucas e sc re v e u p rim e iro , p o rq u e c o n h e c ia
a tra d i o q u e c o n ta v a os dois p rim e iro s S alm o s com o um s, e qu e, p o ste-

ATOS DOS APSTOLOS

255

n rm en te, editores ou copistas tenham substitudo o prim eiro de Lucas por


seg u n d o , para que o texto concordasse com a num erao dos Salm os que eles
conheciam ? Ou que Lucas escreveu segu n d o e que um copista que conhecia
a prtica rabnica de com binar os dois prim eiros Salm os tenha alterado o texto
para prim eiro?
Ou ser que deveriam os preferir a leitura (nos Salm os), adotada
pela NBJ, no som ente porque a leitura mais antiga, mas tam bm por razes
ligadas ao que podera ter acontecido durante processo de transm isso do texto?
O fato de o num eral ordinal (seja prim eiro ou segun do) ocupar diferentes
posies dentro do texto, em diferentes m anuscritos, faz com que parea no ser
original. Todavia, se a leitura m ais breve considerada original, existe a dificuldade de explicar por que, som ente nesta passagem em todo o NT, quase todos os
copistas julgaram necessrio identificar a citao, colocando um num eral ao lado
da palavra . Esta tradio sugere que Lucas usou um num eral, podendo ser
tanto prim eiro com o segun do.
Visto que existe equilbrio entre consideraes ligadas ao que poderia ter
acontecido durante o processo de transm isso do texto, deve-se dar preferncia
ao texto escolhido pelos editores de O N o v o T e s ta m e n to G rego , pois tem o apoio
de quatro dos grandes uncais, sem falar de outros im portantes m anuscritos. Uma
vez que a citao foi extrada do texto que hoje universalm ente conhecido como
o Sl 2, tradutores podem usar a designao no Salm o segun do ou no Salmo
nm ero dois, m esm o que se prefira a variante textual.

1 3 .4 0 (sobrevenha/acontea) {B}
As palavras (sobre vs) parecem um acrscimo natural que, neste contexto, os copistas julgaram necessrio inserir no texto. Tivesse essa locuo feito
parte do texto original, no h como explicar por que razo teria sido posteriormente omitida.
Por questo de traduo, muitas verses modernas para o portugus (por exempio, ARA, TEB, NJB, CNBB, NVI, BN) inserem a palavra vos. provvel que se
queira ou se tenha de fazer o m esm o tam bm em outras lnguas.

1 3 .4 2 (eles) {A}
No texto mais antigo havia uma ambiguidade quanto aos referentes do pronome
eles (ao sarem eles [os apstolos], eles [as pessoas] rogaram-lhes). Copistas
trataram de elim inar essa am biguidade, acrescentando palavras que identificassem
os diferentes grupos. Assim, no te x tu s recep ta s (que traduzido na ARC), o sujeito
de (saindo) , (os judeus), e isso contrabalanado por

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

256

(os gentios) como o sujeito de (rogaram) (veja tam bm o comentrio sobre a prxima variante). A leitura etc ,
pode estar por trs da traduo Quando eles saram da sinagoga dos judeus, que
aparece na verso espanhola Reina-Valera (edio de 1960).
Ao se traduzir esse versculo, talvez seja bom explicitar os sujeitos dos verbos.
o que faz, entre outras, a NTLH: Quando Paulo e Barnab estavam saindo da
reunio, as pessoas pediram com insistn cia...

1 3 .4 2
(pediam com insistncia no sbado seguinte) {B}
O te x tu s re c e p tu s (veja o comentrio sobre a variante anterior) acrescenta
(os gentios) como o sujeito do verbo , provavelmente porque se
julgou necessrio que o pedido a que voltassem a falar partisse dos gentios, diante
da hostilidade dos judeus (v. 45). Tambm o v. 43 pode ser entendido como suge*
rindo que os judeus ainda estivessem na sinagoga.
Em lugar de , que mais propriamente significa entre e que apenas em
linguagem comum significa seguinte, o Cdice de Beza traz (seguinte). No
entanto, esta apenas uma diferena de estilo que no afeta o significado.
O Cdice Laudiano (E), que tem linhas de texto bem curtas (que s vezes se
lim itam a uma s palavra), om ite, por acidente, o verbo . Tambm o
Cdice Vaticano omite esse verbo, mas coloca em seu lugar, depois de ,
outro verbo, que tam bm pode significar pediam .
O fato de existir certa repetio entre os vs. 42-43, somado ambiguidade
qual se faz referncia no comentrio sobre a variante anterior, ajuda a explicar por
que, neste caso, existem tantas variantes textuais. Hort chegou a pensar que as
dificuldades exegticas apontavam para a existncia de um erro primitivo que contam inou todos os testem unhos, de sorte que nenhum dos testem unhos subsistentes
contm a leitura original (Hort, N o te s o n S e le c t R e a d in g s, p. 95).
Uma traduo literal da leitura que aparece como texto fica assim: Ao sarem
eles, eles rogavam. A sintaxe do grego deixa claro que o sujeito do participio tradu*
zido por ao sarem ou saindo no o mesmo que o sujeito do verbo rogavam
Talvez seja conveniente dizer Quando Paulo e Barnab estavam saindo, as pessoas
pediram a e le s... (NRSV). Uma traduo sem elhante aparece em TEV, NTLH, NVI,
FC, e TEB.

1 3 .4 3 (Barnab) {A}
Depois de , vrios testem unhos acrescentam
(pedindo para serem batizados). Este acrscim o foi feito para dar contedo exor

ATOS DOS APSTOLOS

257

tao no sentido de que continuassem firmes na graa de Deus NBJ traduz essa
variante, numa nota de rodap: julgando conveniente receberem o batism o

1 3 .4 3 . (de Deus.) {A}


Ao final do v. 43, alguns testem unhos acrescentam
( aconteceu que a palavra era difundida em toda
a cidade). No restante do NT, o verbo ocorre unicam ente em Mt 28.15,
com o variante textual de . E provvel que este acrscim o tenha surgido para explicar como, no sbado seguin te, quase todos os m oradores da cidade
se reuniram para ouvir a palavra de Deus. NBJ constata, em nota de rodap, que
o texto ocidental acrescenta E assim a palavra de Deus se difundia em toda a
cidade.
O Cdice de Beza, apoiado, em parte, por verses antigas, traz acrscimos ainda
mais detalhados ao final do v. 43: E aconteceu que a palavra de Deus percorreu
toda a cidade ( ). , no
sbado seguinte, quase toda ( em lugar de ) a cidade se reuniu para ouvir
Paulo. E quando ele fez um longo discurso a respeito do Senhor ( ,
) e os judeus viram as m ultides, eles
ficaram cheios de inveja e contradiziam as palavras ( ) que Paulo havia
falado, contradizendo e ( ) blasfem ando.

1 3 .4 4 (a palavra do Senhor) {C}


Existe equilbrio entre a evidncia dos manuscritos favorvel a
(NRSV, NTLH, NVI, TEB, BN) e a que apoia (a palavra
de Deus; RSV, REB, ARA, NBJ, CNBB). Lucas, a exem plo de outros escritores do NT,
usa a locuo com mais frequncia do que .
Diante disso, mais provvel que um copista tenha colocado a locuo m ais conhecida (a palavra de Deus) em lugar da m enos frequente (a palavra do Senhor) do que
im aginar que tenha ocorrido o processo inverso.

1 3 .4 5 (blasfemando) {B}
A leitura mais longa, (contradizendo e
blasfem ando), parece um acrscim o tpico do texto ocidental. A leitura variante
(opondo-se e blasfemando) parece uma tentativa de evitar a desnecessria repetio (de termos cognatos) que ocorre, no texto
ocidental, quando se coloca depois do verbo (contradiziam), que j est no texto.

258

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 3 .4 8 (a palavra do Senhor) {C}


As palavras , no caso acusativo, formam o objeto do verbo
(glorificavam /honravam ). Acontece que a locuo (glorificar a
Deus) frequente no NT, ao passo que (ou )
no aparece em nenhum outro texto do NT. E provvel que, por este m otivo, o Cdice de Beza tenha substitudo o verbo por (recebiam). Outros copistas e
tradutores omitiram e fizeram de o objeto do verbo, e vrios
alteraram o texto para
(glorificavam a Deus e creram na palavra do Senhor).
A exem plo do que ocorre no v. 44, parece mais provvel que
tenha sido substitudo por (a palavra de Deus), que de
uso mais frequente, do que imaginar o processo inverso. Isto assim especialm ente
porque aparece no v. 49.
ARA traduz o texto quase que ao p da letra: regozijavam-se e glorificavam a
palavra do Senhor. Segundo Barrett (T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 658), a expresso
grega s pode significar que eles glorificaram o Senhor pela palavra que tinham
ouvido.

1 4 .2 5 (palavra) {B}
Em muitas lnguas, esse problema textual pode no ter maior importncia, pois,
dependendo dos princpios de traduo que se adota, talvez seja necessrio explicar
o sentido do termo palavra. Deve ter havido uma forte tendncia entre copistas
para acrescentar (do Senhor) ou (de Deus) aps
(tendo anunciado a palavra). Se qualquer dessas locues em genitivo
que m odifica o termo palavra tivesse estado, originalm ente, no texto, nenhum
copista a teria omitido de propsito. Alm disso, excelente o apoio de manuscritos
leitura mais breve.
TEV segue o texto, mas traduz por eles pregaram a m ensagem . No est claro
se a traduo em BN (pregaram a m ensagem de Deus) se baseia numa variante
textual ou apenas reflete o fato de se tratar de uma traduo de equivalncia funcional.

1 5 .2 ... (resolveram ... dentre eles) {A}


O texto ocidental introduziu vrias m odificaes bastante significativas no texto
dos vs. 1-5. Numa variante textual neste versculo, o texto ocidental diz: Pois Paulo
estava dizendo com veem ncia que eles deviam perm anecer no que haviam crido,
mas aqueles que tinham vindo de Jerusalm ordenaram que eles, juntam ente com

ATOS DOS APSTOLOS

259

Paulo, Barnab e alguns outros, subissem ... Segundo a leitura que aparece como
texto em O N o vo T e sta m e n to Grego, algum as pessoas no identificadas, provvelm ente cristos de Antioquia, resolveram () que Paulo e Barnab, ao lado de
outros, iriam de Antioquia a Jerusalm . No texto ocidental, por sua vez, as pessoas
que tinham vindo de Jerusalm ordenaram () que Paulo e os outros
subissem a Jerusalm para se explicarem diante dos apstolos e presbteros. Segundo Barrett (T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 701), no texto ocidental, Paulo, Barnab
e outros membros da igreja em erro so sumariamente convocados a comparecer
perante o tribunal em Jerusalm .

1 5 .6 (presbteros) {A}
Aps , alguns testem unhos inserem (com a multido).
provvel que esse acrscimo tenha sido sugerido pelos vs. 12,22, onde se faz referenda a toda a multido e a toda a igreja. Como observa Bruce (T h e A c ts o f the
A p o stles, segunda edio, p. 292), aparentemente, outros membros da igreja estavam

presentes..., por mais que a discusso e deliberao tenham ficado com os lderes.

1 5 .7 (levantando-se Pedro) {A}


Para conferir um tom mais solene ocasio e maior autoridade s palavras de
Pedro, vrios testem unhos ocidentais acrescentaram, antes ou depois da palavra
(Pedro), a seguinte locuo: no Esprito (Santo). Ou seja, segundo essa
variante textual, Pedro inspirado; o seu discurso vem de Deus (Barrett, T h e A c ts
o f th e A p o s tle s, p. 713). Veja tam bm o comentrio sobre 15.12. O copista de ^p45 fez

acrscim os ao texto, repetindo inform aes tiradas de At 15.2.

1 5 .1 2 (e silenciou [toda a multido]) {A}


Talvez com o intuito de aumentar o prestigio de Pedro (veja o comentrio sobre
15.7), vrios testem unhos ocidentais acrescentaram, no incio desse versculo, as
palavras E quando os presbteros concordaram com o que Pedro havia dito.

1 5 .1 7 1 8
(essas coisas conhecidas desde tempos antigos) {B}
Visto que a citao de Am 9.12, extrada do texto da Septuaginta, termina com
, no fica claro se as palavras finais, , devem ser tomadas
como parte da citao (como acontece na maioria das tradues), ou se devem ser
vistas como um comentrio de Tiago feito aps a citao. Por entenderem que

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

260

era um comentrio feito por Tiago, alguns copistas fizeram vrias tentativas de reformular essa locuo, fazendo dela uma sentena independente, como
Conhecida do Senhor desde os tempos antigos a sua obra (nota na NVI) e Conhecidas de Deus desde os tempos antigos so todas as suas obras (nota na NRSV).

1 5 .2 0 ,2 9 ; 2 1 .2 5
O texto do assim cham ado decreto apostlico aparece em 15.29 e referido
em 15.20; 21.25. Os trs versculos contm muitos problemas de ordem textual e
exegtica. Entre eles, as seguintes questes: (1) Os gentios deveram se abster de
quatro coisas (comida oferecida a dolos, sangue, carne de anim ais estrangulados, e
imoralidade sexual) ou de trs (omitindo carne de anim ais estrangulados ou imoralidade sexual)? (2) Essas trs ou quatro proibies so de natureza puramente cerim onial (ritual), de natureza puramente tica, ou seriam uma combinao das duas?
(a)

O texto alexandrino, bem como a maioria dos demais testem unhos,


tem uma lista de quatro coisas proibidas.

(b)

O texto ocidental om ite o que foi estrangulado e, em 15.20,29, acrescenta e as coisas que (as pessoas) no querem que sejam feitas a elas
no faais aos outros.

(c)

Vrios testem unhos om item , em 15.20; 15.29, o termo traduzido por


imoralidade sexual.

Convm notar que esse decreto apostlico surgiu num contexto em que se
queria resolver a questo se os gentios convertidos ao cristianism o deveram ou no
ser circuncidados e seguir outras ordenaes da lei de Moiss. O concilio decidiu
que essas observncias no eram necessrias para a salvao. Ao mesmo tempo,
porm, para evitar que cristos de origem judaica (bem como judeus que estavam
considerando a possibilidade de se tornarem cristos) ficassem escandalizados ou
fossem desnecessariam ente ofendidos, o concilio pediu aos gentios convertidos que
aceitassem a observncia de certas regras, ou seja, que se abstivessem de fazer certas coisas que poderam ofender a sensibilidade religiosa dos judeus e que poderam
dificultar o relacionam ento social entre judeus e gentios, inclusive a participao
conjunta na Ceia do Senhor.
No que diz respeito a probabilidades de transcrio (ou seja, o que copistas
provavelm ente fariam ao copiarem o texto), possvel que (fornicao, NRSV; prostituio, ARC; imoralidade, TEB e BN; unies ilegtim as, NAB, NBJ
e CNBB; relaes sexuais ilcitas, ARA) tenha sido omitido porque, numa leitura
rpida, ficava a impresso de que esse item no podia integrar uma lista que, de
resto, parecia tratar de leis relativas a comida. Embora tal considerao possa muito
bem explicar a ausncia dessas palavras em certos manuscritos, possvel que a
inteno do Concilio de Jerusalm fosse advertir os cristos de origem gentlica no

ATOS DOS APSTOLOS

261

sentido de que evitassem , ou o casam ento dentro dos graus de parentesco listados
em Lv 18.6-18, que os rabinos descreviam como proibido por , ou o casarnento m isto com pagos (Nm 25.1; confira tam bm 2C0 6.14). Ou, talvez, o que
se estava proibindo era participao em cultos pagos, que os profetas do AT j haviam descrito como sendo adultrio espiritual, e que, de fato, davam oportunidade,
em muitos templos, a que se praticasse prostituio de carter religioso.
Outra forma de assegurar-se que a lista trata unicam ente de proibies de natureza ritual ou cltica elim inar , corrigindo o texto. Um erudito, por
exem plo, sugeriu que, originalm ente, em lugar de constava (carne de porco). Outra correo proposta que, originalm ente, teria sido
(do adjetivo , significando porcaria ou sujeira), mas no se tem
nenhum exem plo mostrando que, em grego, tal palavra exista.
Quanto a (b), bvio que a proibio trplice (com a excluso de
[carne de anim ais sufocados]) se refere a princpios morais de abster-se de idolatria, imoralidade e derramamento de sangue (ou assassinato), ao que se acrescenta
o m andam ento de no fazer aos outros o que a pessoa no gostaria que fizessem a
ela. Mas essa leitura tem poucas chances de ser original, pois deixa implcito que
era necessrio fazer uma advertncia especial aos cristos de origem gentlica contra pecados como assassinato, e que isso era expresso na forma de um pedido no
sentido de que se abstivessem disso o que quase absurdo!
Portanto, parece mais provvel que um a proibio originalm ente de natureza
ritual ou cerim onial uma ordem que proibia o consum o de comidas oferecidas a
dolos, de carne de anim ais sufocados e de sangue, bem com o a prtica da
(qualquer que seja a interpretao dada a essa palavra) tenha sido transformada
em lei moral, pela om isso da referncia a e pelo acrscim o da lei do amor
ao prximo [no fazer aos outros aquilo que no se gostaria de ter feito contra si],
do que supor que uma lei originalm ente de natureza moral tenha sido transformada
em lei que trata de questes de comida.
Um erudito defendeu a tese de que o texto original trazia uma proibio dupla,
a saber, abster-se da poluio dos dolos e do sangue, e que a essa ordem bsica referente a alim entos k o sh e r 5 acrescentou e do que foi estrangulado, ampliando
assim a lei cerim onial quanto ao sangue e incluindo toda a carne de anim ais abatidos
de forma imprpria. Na tradio ocidental, esse decreto duplo foi entendido como
sendo um mandam ento de natureza moral relacionado com idolatria e assassinato, e
esses testem unhos acrescentaram a proibio de outro grave pecado, a imoralidade
sexual. Mais tarde, o mandam ento do amor ao prximo, expresso de forma negativa, teria sido inserido no texto ocidental. Assim, no texto ocidental, essa aplicao
moral teria sido levada muito alm das trs proibies bsicas. Finalmente, o texto
que aparece na grande maioria dos testem unhos representaria uma combinao de
vrios acrscimos ocidentais ao decreto inicial, que trazia uma dupla proibio.

262

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Essa teoria de uma dupla proibio tem os seus atrativos, mas na verdade no
encontra sustentao na evidncia textual. Em primeiro lugar, no existem manuscritos que apoiem esse hipottico decreto com duas proibies. Em segundo lugar, se
foi acrescentado para esclarecer e ampliar o significado de , fica difcil explicar como, em At 15.20, vem antes de (e do sangue).
Portanto, em concluso, tudo indica que a soluo m enos ruim para os complicados problemas textuais e exegticos ligados ao decreto apostlico considerar
como original o decreto que traz as quatro proibies (comida sacrificada a dolos,
carne de anim ais que foram estrangulados, o consum o de sangue, e a imoralidade
sexual que pode tanto ser de ordem ritual quanto moral) e explicar o surgim ento
das duas formas do decreto com a trplice proibio de uma das m aneiras sugeridas
acima. Para um estudo mais detalhado dessa questo, veja Barrett, T h e A c ts o f th e
A p o s tle s , pp. 730-736; Fitzmyer, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, pp. 556-561; e as refern-

cias bibliogrficas em Metzger, Un C o m e n ta rio T e x tu a l , p.380-381.

1 5 .2 0 (e da fornicao o u imoralidade sexual


o u casam entos proibidos pela lei judaica) {A}

Veja o com entrio na nota anterior. Como se observou acima, intrpretes divergem quanto ao significado de neste contexto. Pode ter o sentido amplo de
qualquer forma de imoralidade sexual (assim, imoralidade sexual [NTLH, NVI];
fornicao [NRSV, REB]) ou pode se referir especficam ente s diferentes formas
de casam ento dentro de graus de parentesco muito prximos que so listados em
Lv 18 (assim, unies ilegtim as [NBJ, CNBB, NAB]; uma nota na NBJ diz: A palavra parece designar todas as unies irregulares enumeradas em Lv 1 8 [.6 1 8 )].

1 5 .2 0 (e da [carne de animais] estrangulados) {C}


Veja os com entrios das notas anteriores. O sentido exato da palavra
determ inado pelo contexto. Ao povo de Israel era proibido consumir o sangue de
qualquer anim al (Lv 17.10-13). Se um anim al fosse estrangulado para ser comido,
sem que todo o sangue escorresse, o sangue acabaria ficando dentro dele. Assim, as
proibies quanto ao que estrangulado e ao sangue se referem m esm a coisa
(veja, no entanto, o comentrio seguinte, sobre ).

1 5 .2 0 (do sangue) {A}


Veja os comentrios das notas anteriores. Como foi dito acima, na tradio
textual ocidental sangue foi entendido no sentido moral de derramamento de
sangue ou assassinato, e no no sentido cerim onial ou cltico de Lv 3.17, onde

ATOS DOS APSTOLOS

263

consta: Estatuto perptuo ser... gordura nenhum a nem sangue jam ais com ereis
(ARA). Por mais que a maioria dos intrpretes entenda essa proibio no sentido
ritual de Lv 3.17, a maioria das tradues opta por uma reproduo literal do grego,
ou seja, do sangue. Moffatt traduziu isso de forma mais clara: de provar sangue.
Fitzmyer (T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 551) preferiu abster-se... de comer sangue.
NTLH (tambm TEV e FC) diz assim: que no comam a carne de nenhum animal
que tenha sido estrangulado e que no comam sangue. Entretanto, cumpre ressaltar que urna vez que comer sangue algo que j est includo na proibio de
comer aquilo que , no de todo im possvel que sangue signifique assassinato, violencia (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 736).

1 5 .2 3 (irmos) {B}
No texto, a palavra se encontra em ntida aposio a ot (os
apstolos) e o (os presbteros), ou seja, os apstolos e presbteros,
irm os. Tambm possvel que faa a vez de aposto de
som ente. Tudo indica que copistas inseriram o i (e os) antes de , para arredondar um pouco 0 estilo do texto grego. Entretanto, desse acrscim o resultaram
trs grupos de pessoas: Os apstolos, e os ancios, e os irm os (ARC e TEB). Esse
acrscimo faz com que o texto concorde com toda a igreja, no v. 22. A om isso de
em alguns poucos testem unhos pode ser um erro involuntrio decorrente
da sem elhana entre o final das palavras.
A leitura que aparece como texto pode ser traduzida por Os irmos, tanto os
apstolos como os presbteros (ARA), os apstolos e os presbteros, irmos de vocs (NTLH, NBJ, CNBB, FC), ou Os irmos apstolos e presbteros (NVI). A REB
optou por Dos apstolos e presbteros, mas no fica claro se houve preferncia por
uma variante textual ou se apenas uma deciso de no traduzir o termo .

1 5 .2 4 [] ([que saram]) {C}


O peso dos manuscritos favorece a presena de no texto original.
Mas tam bm possvel que essa palavra tenha sido acrescentada, ou por influncia
de G1 2.12, ou para evitar a impresso de que (alguns de entre ns)
pertenciam ao grupo dos que estavam enviando aquela carta (veja a traduo da
REB, citada abaixo). Para indicar incerteza quanto ao texto original, foi
colocado entre colchetes.
NVI (tambm NRSV e NBJ) claram ente traduz a leitura que aparece com o texto:
Soubem os que alguns saram de nosso m eio. O m esm o vale para a BN: Soubemos
que alguns que daqui foram. REB e CNBB, por sua vez, parecem seguir a leitura
mais breve: Ficamos sabendo que alguns dos nossos.

264

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 5 .2 4 (vossa) {A}
Depois do pronome plural , o texto bizantino e alguns manuscritos do texto
ocidental acrescentam palavras, provavelmente tiradas dos vs. 1,5, que explicitam
o que foi dito: dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a lei

1 5 .2 5 (escolhendo) {C}
difcil determ inar se

(caso acusativo)

foi trocado por

(caso dativo), por razes de ordem gramatical, para estabelecer a


concordncia com o pronome , ou se foi trocado pela forma do
acusativo, para que concordasse com a forma m ais comum do texto, no v. 22. Os
m elhores manuscritos apoiam a leitura do dativo.
O sentido da leitura que aparece com o texto em O N o v o T e sta m e n to Grego este:
pareceu-nos () bem , chegados a pleno acordo, eleger () alguns
hom ens e envi-los... (ARA). Caso, porm, se aceitar como original o participio no
caso acusativo, o sentido passa a ser: Assim sendo, resolvem os por unanim idade
enviar a vocs nossos representantes eleitos ( )... (REB).

1 5 .2 9 (e de [carnes de animais] estrangulados) {B>


O nmero plural foi alterado para o singular, para que o texto concordasse com
At 15.20. Quanto om isso, veja os com entrios sobre 15.20.

1 5 .2 9 (e de fornicao o u imoralidade sexual


o u casam entos proibidos pela lei judaica) {A}

Veja os com entrios sobre At 15.20.

1 5 .2 9 (fareis) {A}
Com base na evidncia externa (o peso dos manuscritos) e nas probabilidades
relacionadas com o processo de cpia (evidncia interna), deve-se preferir o futuro
do indicativo , em detrim ento do imperativo aoristo . O acrscimo
de guiados pelo Esprito Santo (para o significado disso, confira Fp 3.15), regstrado no texto ocidental, lembra outras referncias ao Esprito Santo que foram
inseridas no texto ocidental em At 15.7,32; 19.1; 20.3. A razo para tal acrscimo
no est clara. Talvez esse acrscim o tenha surgido entre os m ontaistas (um movim ento que teve incio na sia Menor, no final do segundo sculo, e que enfatizava a continuidade dos dons profticos do Esprito Santo). Outra possibilidade

ATOS DOS APOSTOLOS

265

que um copista tenha anotado essa observao margem do v. 30 para explicar


(foram enviados), e, posteriorm ente, por um equvoco, a m esm a foi
inserida no texto do v. 29. Ou, ento, trata-se de um acrscim o feito por um copista
piedoso com a finalidade de dar a essa carta apostlica, que foi inspirada pelo Esprito Santo (v. 28), um final tipicam ente cristo.

15.34 o m is s o d o ve rsc u lo {A}


O texto grego copiado em poca m ais recente, seguido pelo te x tu s re c e p tu s, traz
as palavras Mas pareceu bem a Silas perm anecer ali. Vrios m anuscritos, entre
eles o C, tm o plural em lugar do singular , ou seja, Mas pareceu
bem a Silas que eles () perm anecessem . O Cdice de Beza traz uma leitura
ainda mais ampliada: Mas pareceu bem a Silas que eles perm anecessem , e Judas
viajou sozinho. Sem dvida, copistas fizeram esse acrscim o, seja na verso longa
ou na verso breve, para explicar a presena de Silas em Antioquia, no v. 40.

15.40 (do Senhor) {B}


Em lugar de , que tem slido apoio de testem unhos alexandrinos e oci*
dentais, outros testem unhos, alguns deles antigos, trazem (de Deus), leitura
que foi adotada pela NBJ. Tudo indica que um copista tenha trocado por
para harmonizar o texto com At 14.26.

15.41 (as igrejas) {A}


Ao final desse versculo, o Cdice de Beza acrescenta as palavras transmitindo
os m andam entos dos presbteros. Esse texto ampliado mais ainda numa leitura
que foi inserida na m argem da verso siraca heracleana, com apoio de vrios manuscritos da Vulgata latina, e que diz;

m andam entos dos a p sto lo s e prsbite-

ros. Esses dois acrscim os, que no trazem nada de novo, tornam explcito o que
qualquer pessoa poderia deduzir do relato anterior e que afirmado com todas as
letras em At 16.4.

1 6 .7 , (de Jesus) {A}


A expresso , (o Esprito de Jesus), que ocorre som ente aqui
no NT, to inusitada que vrias tentativas foram feitas no sentido de modific-la, como, por exem plo, substituir , por (do Senhor) ou por
(Santo), ou, ento, omitir , (na maioria dos m insculos e, tam bm , no te x tu s
re c e p tu s ). Quanto ao significado, Lucas no quer expressar nada diferente do que

266

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

ele expressa atravs do termo Esprito Santo, que ocorre no v. 6; por que, neste caso,
usa um a expresso diferente algo que no sabem os... possvel que ele queria
sim plesm ente variar a m aneira de se expressar, ao m esm o tem po que afirmava
algo que no muda: o que os cristos fizeram foi feito por instruo e orientao
de Deus, que atuava atravs de seu Esprito, que aqui definido mais precisamente
com o o Esprito de Jesus (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s y p. 770).

1 6 .1 0 (Deus) {B}
Visto que consideraes ligadas evidncia interna no ajudam, de forma clara,
a decidir entre as leituras e (Senhor), optou-se por com base na
slida combinao de manuscritos que apoiam essa leitura.

1 6 .1 1 (E tendo navegado) {B}


As variantes e no tm maior significado para a traduo do texto, pois,
nesse contexto, usado como uma partcula de transio sem fora adversativa,
ou seja, tem o m esm o significado de . Muitas tradues m odernas nem traduzem , neste caso. fcil entender como, no incio de uma nova seo, tenha
sido substitudo por . O texto ocidental traz ( tendo
navegado no dia seguinte), m ostrando, assim , a rapidez com que Paulo e seus companheiros atenderam ao chamado que vinha da M acedonia.

1 6 .1 2 [] (do primeiro distrito da) {D}


Aqui no se tem quase nenhum a certeza quanto ao texto original, e Hort pensava que a leitura original no foi preservada nos manuscritos subsistentes. A forma
m ais antiga do texto nos testem unhos gregos subsistentes parece ser
(uma cidade principal do distrito da Macedonia). Desde
o tem po de Hort, que viveu no sculo dezenove, j surgiram evidncias que mostram que o substantivo era usado em referncia a uma diviso geogrfica, ou
seja, a um distrito. Agora, qual seria o significado de ?
(1) A traduo cidade principal que aparece na KJV no condiz com o fato
de que Tessalnica, e no Filipos, era tida por cidade principal ou capital da Macednia, sendo que Anfpolis era a principal cidade do distrito em que se localizava
Filipos.
(2) Alguns j sugeriram que Lucas quer dizer que Filipos era a primeira cidade
da M acedonia qual Paulo e seus com panheiros chegaram naquele distrito. No entanto, o fato que o apstolo chegou primeiro a Nepolis, que, ao que tudo indica,
pertencia ao m esm o distrito em que ficava Filipos.

ATOS DOS APSTOLOS


(3)

267

Diante do uso de como um ttulo honorfico, outros j sugeriram que

essa expresso deveria ser traduzida por Filipos, que uma cidade importante
do distrito da Macedonia, uma colnia. Mas existem consideraes histricas que
m ilitam contra essa interpretao.
As dificuldades relacionadas com a leitura levaram copistas a fazer
vrias alteraes no texto. Entre essas, porm , im possvel, pois
um a cidade no pode ser cham ada de . Da om isso de resulta
que Filipos cham ada de , o que apenas aum enta
o problema.
Visto que as leituras que tm o m elhor suporte de m anuscritos so todas leturas difceis, optou-se por seguir, neste caso, uma leitura conjetural,
, que apoiada unicam ente por trs m anuscritos m ais recentes da
Vulgata. O sentido de um a cidade do prim eiro distrito da
M acedonia. possvel que a leitura tenha surgido acidentalm ente, quando um copista, por engano, escreveu duas v ezes as letras . Ou,
talvez, um copista tenha escrito por engano , e depois escreveu por cim a
, para fazer a correo. Uma vez que os m anuscritos do slido apoio leitura
, 0 sigm a final foi colocado entre colchetes, para indicar incerteza quanto
ao texto original.
Caso se optar pela leitura que aparece com o texto em O N o v o T e s ta m e n to Grego, a traduo poder ser assim: um a cidade do prim eiro distrito da provncia da

M acedonia e tam bm colnia rom ana (NTLH, e, tam bm , TEV e FC). Ou, com o
diz na CEV, que um a colnia romana no prim eiro distrito da M acedonia. Sob o
dom nio romano, na m etade do segundo scu lo a.C., a M acedonia foi dividida em
quatro distritos adm inistrativos. Mais tarde, quando esses quatro distritos foram
reunidos numa s provncia, continuaram , m esm o assim , a ser reconhecidos com o
quatro divises geogrficas. Filipos era uma cidade do prim eiro distrito [dos
quatro distritos] da M acedonia. Vrias tradues m odernas (NRSV, ARA, NVI,
REB, TEB) seguem a variante . Na TEB, por exem plo, consta
cidade principal do distrito de M acedonia.

1 6 .1 3 (pensvam os [haver] um lugar de orao) {C}


Os problemas textuais deste versculo so bastante confusos devido a variveis
de significado, sintaxe, grafia, e apoio de manuscritos.
Ser que , apoiado pelo texto bizantino (que de origem mais recente), original e foi, posteriorm ente, m odificado para que, assim, se evitasse o
sentido m enos comum desse verbo ( = segundo o costum e;
= pensvam os; = pareceu)? E quanto palavra que segue, ,
como deve ser grafada e entendida? O nom inativo como sujeito de um

268

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

verbo im pessoal uma possibilidade, m as, com certeza, no to comum quanto o


acusativo , especialm ente quando o verbo vem logo a seguir. Alm
disso, na escrita uncial prpria de livros (letras maiusculas sem o iota subscrito),
perfeitam ente possvel tomar como caso dativo, no sentido de estar
em orao. Por fim, o crtico de texto se depara com uma confusa diversidade de
variantes nos antigos manuscritos uncais, sem falar na estranha circunstncia de
que aquilo que bom suporte externo para relativam ente fraco no que
diz respeito palavra anterior.
Algum j sugeriu que deveria ser alterado para , ou seja,
(onde estavam acostum ados a estar em orao). A
leitura , que obviam ente resulta de um erro, provavelmente testifica que
havia, anteriormente, um , e pode ter resultado da om isso
involuntria do trao horizontal sobre , que era equivalente a um v final. Assim,
embora a leitura que aparece com o texto tenha apoio limitado, a que melhor explica a origem das dem ais leituras.
ARA (bem como NTLH, NVI, REB e NRSV, entre outras) traduz o texto: onde
nos pareceu haver um lugar de orao. A N e w J e r u s a le m B ib le (em ingls) segue
uma variante textual e traduz assim: por ser o sbado e aquele era um lugar habitual de orao.

1 6 .1 7 (vos/a vs) {B}


O pronome da segunda pessoa do plural , que, nesse contexto, mais apropriado do que o pronome da primeira pessoa do plural (nos/a ns), tem excelente apoio da parte de manuscritos.

1 6 .3 2 (do Senhor) {B}


A evidncia externa favorece a leitura que aparece no texto, embora j se tenha
argum entado que copistas poderam ter trocado (de Deus) por
por influncia das palavras , ( Senhor Jesus) que aparecem no
v. 31.

1 6 .3 5 (os m agistrados enviaram) {A}


Para explicar a repentina mudana de atitude dos m agistrados, que agora queriam que os apstolos sassem da cidade, alguns testem unhos ocidentais dizem
Mas quando am anheceu, os magistrados re u n ir a m -se n a g o ra [m erca d o o u p ra a ]
e, le m b ra n d o 0 te rr e m o to q ue h o u v e ra , fic a r a m c o m m ed o ; e enviaram policiais, dizen d o ...

ATOS DOS APSTOLOS

269

1 6 .3 5 (aqueles) {A}
Aqui, D e outros m anuscritos listados no aparato crtico acrescentam a frase,
um tanto quanto desnecessria, (os quais ontem receb este/
ficaram sob tua custdia). Barrett ( T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 800) escreve o
seguinte a respeito desta leitura e da leitura anterior, m ais longa, que aparecem
no texto ocidental deste versculo: Essa leitura parece um a tentativa de tornar
o texto m ais com pleto e m ais claro, no deixando nada im aginao ou inteligncia do leitor outro desses vislum bres do bvio que caracterizam o texto
ocid en tal.

1 6 .3 6 (em paz) {A}


Essas palavras no aparecem em alguns m anuscritos, e essa om isso parece ser
acidental. NBJ segue a variante textual que om ite .

1 6 .3 9 ... (vindo... a cidade) {A}


No Cdice de Beza (D), apoiado em parte pelos dem ais testem unhos listados
no aparato crtico, os vs. 3 9 4 0 trazem: E te n d o ch e g a d o c o m m u ito s a m ig o s
p r is o , pediram -lhes que sassem , d iz e n d o : *g n o r v a m o s a v e r d a d e a re sp e ito de
vs , q ue so is h o m e n s ju s to s '. E tendo-os trazido para fora, rogaram -lhes, dizendo:

Sa desta cidade, p a r a n o s u c e d e r q u e se r e n a m o u tr a v e z c o n tr a n s , c la m a n d o
c o n tr a v s \ (40) Assim , eles saram da priso e visitaram Ldia; e, tendo visto os

irm os, r e la ta r a m a s co isa s q u e o S e n h o r h a v ia f e i t o p o r eles e, ten do-os exortado,


partiram .
A respeito do texto mais longo, que se encontra no Cdice de Beza, Barrett ( T h e
A c ts o f th e A p o s tle s, pp. 803-804) tece o seguinte comentrio: nele no h nada que

seja im possvel ou efetivam ente difcil, e ele tem certa importncia como notvel
exem plo de um lugar onde o texto ocidental pinta um quadro diferente daquele que
aparece nos antigos uncais diferente, sim, nos detalhes, mas no naquilo que
essencial.

1 7 .2 S e g m e n ta o
As palavras (a partir das Escrituras) podem ser ligadas tanto
a (NVI: discutiu com eles com base nas Escrituras, explicando e provando) quanto a (TEB [e CNBB]: a partir das Escrituras, ele explicava e demonstrava; REB: discutia com eles, citando textos das
Escrituras que ele explicava e aplicava).

270

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 7 .3 [] , (o Cristo/M essias Jesus) {C}


Uma grande variedade de leituras parece ter surgido a partir do texto incomum
preservado apenas no Cdice Vaticano (B). No entanto, visto ser bastante reduzido
o apoio leitura que aparece como texto, 0 artigo definido foi colocado entre colchetes, para indicar incerteza quanto ao texto original. Aps examinar as variantes,
Bruce (T h e A c ts o f th e A p o stle s, segunda edio, p. 325) constata: Qualquer que seja
o texto, o significado Este o Messias, esse Jesus que estou anunciando a vocs

1 7 .4 (gregos) {B}
surpreendente encontrar lado a lado as palavras ' (gregos
piedosos/devotos). O fato de essa locuo no aparecer em nenhum outro lugar do
NT fez com que vrios copistas inserissem a conjuno (entre) entre essas duas
palavras, para indicar que se tratava de dois grupos de pessoas, e no apenas um.
NBJ optou pela variante: assim como grande multido de adoradores de Deus e
gregos. Em outras palavras, entre os convertidos estariam trs grupos de pessoas:
judeus, os que tem iam a Deus (= gentios que seguiam a religio judaica, mas no se
deixavam circuncidar), e os gregos (= gentios que, at ento, no haviam seguido
a religio judaica).

1 7 .4 (e de mulheres) {A}
A leitura que aparece com o texto pode ser traduzida por m ulheres de destaque ( lite r a lm e n te , prim eiras). Tambm possvel traduzir
por e m ulheres de hom ens de destaque, interpretao essa que o texto
ocidental consolidou atravs da leitura . A leitura adotada com o texto tem a seu favor os m elhores m anuscritos. Alm disso, m ais provvel que copistas trocariam o conectivo , que m enos frequente no NT, pela
forma m ais encontradia (ou ). Tambm o v. 12, que afirm a que m ulheres
gregas abraaram a f, d sustentao leitura que aparece com o texto em O
N o v o T e s ta m e n to G rego.

1 7 .1 3 (e agitando as multides) {B}


Muitos testem unhos, incluindo 45 e vrios uncais, no trazem as palavras
. Tudo indica que o texto m ais breve resultou do fato de um copista ter sido trado pelo final sem elhante das palavras (excitand o/
perturbando) e , levando-o a om itir parte do texto. Ou, tam bm
possvel que um copista tenha om itido de propsito, por entem

ATOS DOS APSTOLOS

271

der que dizia a m esm a coisa que (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s ,


p. 819). O verbo (parar/cessar) ocorre, no Cdice D, apenas nesta
passagem e em 8.24.

1 7 .1 8 S e g m e n ta o
Se a palavra (ressurreio) escrita como um substantivo comum , a
exem plo do texto, faz-se referncia ressurreio de Jesus. Confira ARA (e tambm
NTLH): pois pregava a Jesus e a ressurreio Caso, porm, estiver
escrita com inicial m aiuscula, com o um nom e prprio, o sentido passa a ser que os
filsofos gregos pensavam que Paulo estivesse se referindo a uma deusa. Segundo
Fitzmyer ( T h e Acts o f th e A p o s tle s , p. 605), um significado bvio o que qualquer
leitor cristo de Atos extrai desse texto (ou seja, que se est falando da ressurreio de Cristo), mas dificilm ente seria isso que um pago de Atenas teria entendido
ao ouvir 0 discurso de Paulo. possvel que uma pessoa dessas teria entendido o
substantivo fem inino a n a s ta s is com o o nom e de uma consorte do deus estrangeiro
Jesus, ou seja, Jesus e Anstasis.
Confira Deve ser um pregador de divindades estrangeiras. Paulo anunciava,
com efeito, Jesus e a Ressurreio (TEB; tam bm REB e CNBB). Confira tambm
NBJ: porque ele anunciava Jesus e a Ressurreio. Caso se entender que
um nom e, a melhor opo talvez seja tornar isso explcito, como acontece numa
traduo alternativa na CEV: Isso o que ele quer dizer ao falar a respeito de Jesus
e de um a deusa cham ada Ressurreio.

1 7 .2 6 (de um s) {B}
O texto ocidental, apoiado por um a ampla gam a de verses antigas e testem unhos patrsticos, acrescenta (sangue) aps . Essa leitura acabou
entrando no te x tu s r e c e p tu s e aparece na traduo inglesa King Jam es, de 1611. O
texto m ais longo tem a seu favor a possibilidade de que foi om itido por
acidente, pois term ina com as m esm as letras da palavra anterior, . Tambm
possvel, embora talvez pouco provvel, que algum tenha om itido a palavra
de propsito, pois parece contradizer a afirm ao do G nesis de que
Deus fez o hom em do p da terra, e no do sangue (Gn 2 .7 ). Alm disso, no
m uito natural encontrar aps a palavra , pois seria de se esperar uma
palavra com o (hom em ), que resulta na expresso de um s hom em .
Entretanto, impressiona o peso dos manuscritos que apoiam o texto mais breve.
O acrscim o de parece ser um a daquelas expanses bem tpicas do revisor
do texto ocidental. Segundo Fitzmyer ( T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 609), esse texto
pode ser entendido de duas maneiras diferentes: (1) De um s homem Deus fez toda

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

272

a raa hum ana para que habitasse sobre toda a face da terra. Provavelmente esse
um s faz referncia criao daquele primeiro hom em , Ado, que o pai de
todos (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 842). Caso isso no ficar claro na lngua
para a qual se est traduzindo, seria bom evitar um a traduo literal do texto mais
breve. A NRSV, por exem plo, que se baseia no texto m ais breve, traduz assim: De
um s ancestral ele criou todas as naes. A NTLH preferiu traduzir por de um s
hom em . (2) De uma s nao ele fez com que toda a raa hum ana habitasse sobre
toda a face da terra. O acrscim o de (de um s sangue) parece apoiar essa
com preenso do texto.

17.27 (buscarem a Deus) {A}


A leitura (o Senhor) resultou do descuido de um copista que trocou RR
por , troca esta que ocorre com frequncia nos manuscritos gregos. Por mais que
copistas tivessem a tendncia de substituir por (divindade), a presena
de neste versculo, que se verifica em alguns testem unhos, se explica pela
ocorrncia dessa palavra no v. 29. Alm disso, visto que o sujeito da orao
(veja o v. 24), havia um m otivo adicional para que copistas trocassem por
ou por . Convm notar que o texto que aparece no Cdice de Beza
(confira o aparato crtico de O N o v o T e sta m e n to Grego ) no pode ser lido com o
restante da frase e precisa de algum a forma ser corrigido para que faa algum sentido no contexto em que aparece. A NBJ traduz a variante: para que procurassem
a divindade.

17.28
(como tam bm alguns dos vossos poetas) {A}
Nos testem unhos dessa locuo aparecem diversas variantes. O Cdice de Beza
acrescenta a locuo ao final da citao dos poetas (nele vivem os, e
nos m ovem os, e existim os d ia a d ia ). Segundo Rendei Harris ( B u lle tin o f th e B e za n
C lub , VIII [1930], p. 6), as palavras ' entraram no texto quando um

copista se equivocou na leitura de um comentrio que aparecia margem de um


manuscrito. Ele sugeriu que um copista tencionava trocar (alguns
dos vossos) por (alguns dos nossos) e inseriu essa leitura corrigida
na m argem do manuscrito. Posteriorm ente, outro copista se equivocou na leitura
dessa anotao marginal, tom ando-a por , e inseriu esta locuo na
linha anterior do texto. Entretanto, C. S. C. W illiams concorda com W. L. Knox que
diz que uma explicao muito mais plausvel que essa locuo [ ]
era uma locuo predileta do manuscrito D (A lte r a tio n s to th e T e x t o f th e S y n o p tic
G ospels a n d A c ts [1951], p. 69, n. 1).

ATOS DOS APSTOLOS

273

Vrios testem unhos ocidentais no trazem a palavra (poetas). Alguns


eruditos que tendem a favorecer as leituras do texto ocidental argum entam que
um acrscim o que copistas inseriram no texto num estgio posterior. Por
outro lado, outros eruditos entendem que o editor do texto ocidental talvez tenha
om itido a palavra porque entendia que era moralmente questionvel citar
poetas no texto do NT. De fato, algum as verses antigas trazem sbios em lugar
de poetas.
Alguns manuscritos tm (nossos) em lugar de (vossos), mas esta
variante provavelm ente resultou da confuso entre as letras e v , que tinham a
m esm a pronncia. muito pouco provvel que Paulo teria se apresentado com o um
dos gregos, dizendo nossos poetas.

17-3 1 (por m eio de um hom em ) {A}


Depois de , vrios testem unhos ocidentais acrescentam o nom e ' (Jesus), que identifica aquele hom em . Tradutores deveram seguir a leitura que aparece com o texto em O N o v o T e sta m e n to Grego. Entretanto, possvel que decidam
explicitar que esse hom em se cham a Jesus, como acontece na CEV: E ele escolheu
o hom em Jesus para que julgue (o mundo) em seu lugar. Como explica Barrett
(T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 853), o significado da ausncia do nom e se lim ita a isto:

nessa altura, o narrador est m ais interessado no tem a do juzo do que em entrar
nos detalhes do processo como tal

1 8 .1 (de) {B}
Copistas inseriram (Paulo) antes da preposio para deixar claro,
quando essa passagem fosse lida na Igreja a partir deste versculo, de quem o texto
estava tratando. Se as palavras tivessem originalm ente constado no texto, ningum teria ousado omiti-las.
Para fins de traduo, talvez seja bom explicitar o sujeito, por m ais que o m esm o
no faa parte do texto original. E o que acontece na maioria das tradues portuguesas. Confira, por exem plo, a NTLH: Depois disso, Paulo saiu de Atenas.

1 8 .3 / (ele trabalhava) {B}


A nica diferena entre e diz respeito grafia, pois o significado o mesmo. A forma de plural (trabalhavam), que aparece em vrios testem unhos alexandrinos, provavelm ente surgiu porque algum copista tratou
de pluralizar o verbo que aparecia no singular, para que o m esm o concordasse com
os verbos no plural que aparecem im ediatam ente antes e depois dessa forma verbal.

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

274

1 8 .5 (ele estava ocupado com a [pregao da]


palavra o u foi im pulsionado pela palavra) {B}
Parece que copistas no entenderam a frase , levando-os
a substituir (palavra) por (Esprito ou esprito). Essa substituio
pode ter sido feita diretam ente no texto, ou, ento, acabou entrando no texto a
partir de uma explicao anotada margem de um manuscrito. A variante textual
significa ele foi im pulsionado pelo Esprito ou, ento, ele foi im pulsionado no
esprito (KJV).

1 8 .7 (Tcio Justo) {C}


Vrias leituras diferentes aparecem nos testem unhos desse texto. J se argum entou que a leitura que traz apenas o nom e seria, provavelmente, original, e que, por um processo de ditografia, deu origem a . S
que essa sugesto perde fora pela ausncia da palavra (chamado) no Cdice Alexandrino (A), que o principal testem unho antigo que apoia a om isso de
Tcio. Alm disso, talvez mais provvel que tenha ocorrido o erro oposto, a saber,
haplografia, e que de tititi e (), na locuo , tenha
resultado a forma mais breve que aparece na maioria dos manuscritos uncais. Em
todo o caso, parece que (Tito), por se tratar de um nom e mais conhecido, seja
um a correo posterior ou secundria. A NBJ adota a variante textual :
Justo.

1 8 .8 (e foram batizados) {A}


Copistas acrescentaram ao verbo as frases por m eio do nom e do
Senhor Jesus Cristo ou crendo em Deus por meio do nom e do nosso Senhor Jesus
Cristo. Esse acrscim o introduz um a pequena alterao no sentido. Segundo Barrett (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 868), provavelm ente tem os que supor que alguns
eram judeus, outros gentios. O elem ento gentlico enfatizado pela leitura que
aparece em D ... ou seja, eles chegaram a crer em Deus apenas atravs de Cristo, e
no por m eio da religio judaica.

1 8 .1 7 (todos) {B}
Para identificar quem eram todos que agarraram e surraram Sostenes, o chefe
da sinagoga, o texto ocidental e textos eclesisticos mais recentes (e por conseguinte tam bm a KJV e 0 Almeida antigo) acrescentam as palavras o (os gregos). Em outras palavras, tratava-se da comunidade gentlica. Vrios manuscritos

ATOS DOS APSTOLOS

275

de escrita cursiva trazem todos os judeus ( ,), mas muito m enos provvel que esse tenha sido o caso. Barrett ( T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 875) escreve:
Deve-se preferir... a leitura que deixa indefinido; e possvel que se tenha
que combinar os dois pontos de vista m encionados acima: os judeus surraram Sstenes por ser um incom petente, e os gregos o surraram porque ele era um judeu e
no era bem visto pelas autoridades.
Para elim in ar a am biguidade, algum as tradues m odernas inserem um a
palavra que identifica as p essoas que agarraram e surraram S osten es. Segndo a B b lia d o P e r e g r in o , de Lus A lonso Schkel, foram os gentios: Ento [os
gregos] agarraram S o sten es. Segundo a traduo alem em lin gu agem com um
(G u te N a c h r ic h t B ib e l), segun da edio de 1982, tratava-se de todos os ju d eu s.

Entretanto, na edio revista de 1997, se l: o povo de Corinto. A CEV traz


a m ultido. Se um tradutor decidir explicitar, no texto, a identidade dessas
p esso a s, seria bom que apresen tasse, em nota de rodap, a interpretao alternativa.

18.19 (chegaram) {B}


O te x tu s re c e p tu s , juntam ente com os manuscritos listados no aparato crtico,
traz a terceira pessoa do singular (chegou), em concordncia com as
dem ais formas de terceira pessoa do singular que aparecem no contexto.

18.21 (havendo dito/dizendo) {A}


Uma grande variedade de manuscritos e verses d sustentao leitura que
aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to G rego . Se as palavras Preciso, por todos os m odos, celebrar essa festa que vem em Jerusalm (que aparecem na KJV)
fossem originais, pouco provvel que algum copista as teria omitido. Elas foram
acrescentadas por um revisor do texto ocidental e acabaram entrando no texto eclesistico (majoritrio) posterior ou de origem mais recente. Esse acrscimo, segundo
Bruce (T h e A c ts o f th e A p o stle s, segunda edio, p. 349), talvez d o verdadeiro motivo da rpida partida de Paulo, sendo que essa festa provavelmente era a pscoa.
Outros intrpretes sugerem outras festas, como a dos tabernculos, no outono (do
hem isfrio norte).

18.25 , (Jesus) {A}


A leitura no texto tem apoio mais slido e mais variado do que a leitura
(o Senhor), que surgiu por influncia do que aparece um pouco antes, no
m esm o versculo.

276

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

18.26 v [ ] (o cam inho [de Deus]) {C}


A leitura que aparece como texto e que tem slido apoio de manuscritos em nada
difere da variante no que diz respeito ao significado. possvel
que a leitura mais breve, , seja original e que as dem ais leituras sejam tentativas de elucidar o significado. Entretanto, essa leitura mais breve carece de apoio
mais expressivo da parte de manuscritos. Por outro lado, uma vez que o cam inho
usado de forma absoluta, isto , sem adjetivao em At 9.2; 19.9,23; 22.4; 24.14,22,
existe a possibilidade de o texto ocidental ser original neste caso. Para indicar que
no se tem certeza quanto ao texto original, foi colocado entre colchetes.
Algum as tradues modernas (REB, NBJ) seguem o texto ocidental. Em Atos, o
cam inho designa, muitas vezes, a prpria religio crist. Para indicar que se trata
de um uso especial da palavra, algum as tradues empregam uma inicial maiscuia: o Caminho (por exem plo, NTLH, BN, NRSV, NBJ, TEB).

19.1 ... (A conteceu... a feso) {A}


O texto ocidental om ite as palavras
(Aconteceu que, estando Apolo em Corinto), colocando em seu lugar
o seguinte:
,
( e m b o r a P a u lo q u isesse, s e g u n d o seu p la n o
p e sso a l, ir a J e r u s a l m , o E sp rito lh e d isse q u e v o lta sse p a r a a s ia . E, tendo passado

pelas regies mais altas, ch egou a feso).


difcil entender por que, no texto ocidental, se diz tanto a respeito de um
plano que no se concretizou. B. Weiss (Der C o d ex D in d e r A p o stelg esc h ic h te , p. 94,
. 1) tem razo ao observar que essa anttese entre [seu plano pessoal]
e um a ordem do Esprito no combina com o carter de Paulo nem com a nfase
de Lucas, que faz questo de ressaltar que Paulo deixa que todas as suas decises
sejam tom adas pela vontade de Deus que lhe revelada atravs do Esprito. (Veja
tam bm o comentrio sobre 18.21, onde o texto ocidental indica que Paulo tinha
vontade de ir a Jerusalm.) Outros intrpretes, por sua vez, entendem que, neste
caso, o texto ocidental, m esm o no sendo original, capta muito bem o esprito das
narrativas de Lucas (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 895).

1 9 .9 (de Tirano) {B}


O texto ocidental tem um interessante acrscimo: [Paulo] discutia diariam ente
na escola de Tirano d esd e a h o ra q u in ta a t d c im a [isto , das onze da m anh
at s quatro da tarde]. possvel que esse acrscim o seja uma informao correta,

ATOS DOS APSTOLOS

277

preservada em forma de tradio oral, e que acabou entrando no texto de certos


manuscritos. (Veja o comentrio sobre os acrscim os do texto ocidental na nota
sobre At 12.10.) Se esse acrscim o tivesse constado no texto original, no haveria
m otivo que justificasse sua posterior om isso. O intervalo entre a hora quinta e a
hora dcim a pode ter sido o perodo da sesta durante o qual a escola normalmente
no seria usada (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 905).

19.20 (do Senhor a palavra crescia e se


fortalecia) {B}
No texto alexandrino, que aparece como texto em O N o v o T e sta m e n to G rego , a
ordem das palavras um tanto incomum ( ), fazendo com que,
em muitos m anuscritos, essa ordem fosse alterada para , que
uma ordem mais natural. A colocao de (de Deus) em lugar de d
a im presso de ser uma correo feita em tem po mais recente. O Cdice de Beza
apresenta uma combinao de leituras mais antigas: Assim, de m aneira poderosa,
ela prevalecia; e a f d e D eu s crescia e se m u ltip lic a v a .
Caso se optasse pela variante , a ordem das palavras exigria que se traduzisse por a palavra do Senhor continuava a se espalhar e a se firmar
poderosam ente (Fitzmyer, T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 652). A leitura que aparece
com o texto tambm pode ser traduzida desta forma. No entanto, existe a possibilidade de se ligar as palavras locuo anterior (de maneira
poderosa), que resulta na seguinte traduo: Assim, foi pelo poder do Senhor que a
palavra continuava a se espalhar e a se firmar (F itzm y e r , p. 645).

1 9 .2 8 (de furor) {A}


Depois da palavra , o Cdice de Beza e alguns outros testem unhos acrescentam e precipitando-se pela rua/interseo. Embora no original, esse acrscimo forma uma bela transio narrativa de um grupo menor para uma assemblia'
maior, no versculo seguinte (Johnson, T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 348). Barrett
(T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 928) observa, com razo, que esse acrscimo no traz

nenhum a novidade e que pode muito bem ter sido elim inado por um editor que
queria enxugar o texto, embora seja mais provvel que essas palavras tenham sido
inseridas para tornar mais vivida a narrativa.

19.33 (instruram) {B}


Pelo que parece, copistas tiveram dificuldades com o significado do verbo
nesse contexto e trataram de substitu-lo por (fizeram

278

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

descer) ou por (trouxeram/apresentaram). Na Septuaginta, tanto


quanto significam instruir ou ensinar. O sentido literal
de se ajuntaram ou se uniram. No contexto de At 19.33, no est
claro qual o significado dessa palavra e as tradues refletem essa incerteza quanto
ao que a multido realmente fez: in fo r m a r a m certo Alexandre (TEB e NRSV); exp lic a ra m o p r o b le m a para Alexandre (REB e tambm FC); Up e r s u a d ir a m Alexandre
(NBJ); fic a r a m p e n s a n d o que Alexandre era o c u lp a d o (TEV, NTLH, NVI); e em
co n ju n to se la n a ra m sobre Alexandre (Johnson, T he A c ts o f th e A p o stle s, p. 345).

19-37 (nossa) {B}


O te x tu s recep tu s, em concordncia com manuscritos copiados em data mais
recente, coloca o pronome da segunda pessoa do plural (vossa) em lugar de
, que o pronome de primeira pessoa. Aparentemente, copistas julgaram que,
depois de um verbo na segunda pessoa do plural, o verbo (trouxestes) que
aparece no com eo desse versculo, seria mais correto usar o pronome . Ou
talvez pensaram que o escrivo da cidade no deveria ser confundido com os maus
e idlatras moradores de feso (Barrett, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 937). Em linguas que fazem distino entre pronomes inclusivos e exclusivos, ser necessrio,
neste caso, usar o pronome inclusivo da primeira pessoa do plural, uma vez que o
escrivo da cidade, um efsio, estava se dirigindo a outros cidados de feso.

19.39 (adicional/em acrscimo) {B}


O advrbio comparativo (que, no NT, ocorre som ente nesta passagem) se encaixa muito bem no contexto, o que no se aplica a (a respeito de outras questes). Barrett (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 938), todavia, afirma
que um exagero dizer que ela [a variante textual] no se encaixa no contexto.
provvel que a variante tenha surgido porque um copista pensou que, ao ouvir o
advrbio , estava ouvindo .

19.40 [] ([no]) {C}


As duas leituras, tanto a que traz o advrbio de negao quanto a que no
tem essa palavrinha, so difceis. A leitura que aparece como texto tem bom suporte
de m anuscritos, mas a gramtica esquisita. Moule (E x p o s ito r y T im e s, LV [1954],
p. 221) sugeriu que o autor de Atos fez um rascunho que inclua vrias formas alternativas e nunca chegou a elaborar uma verso final do texto. Outros eruditos entendem que, num estgio bem primitivo da transm isso textual, foi feito um erro que
acabou afetando todos os textos subsistentes. Diante disso, foram propostas vrias

ATOS DOS APSTOLOS

279

maneiras de corrigir o texto. Para representar a evidncia que no traz 0 advrbio


de negao, 0 m esm o foi colocado, no texto, entre colchetes.
Barrett ( T h e A c ts o f th e A p o s tle s , pp. 939-940) expressa muito bem a diferena
de significado entre essas duas leituras:
(1) Corremos o risco de sermos acusados de revolta e insurreio, e no
haver defesa, pois no existe desculpa ou motivo razovel que justifique
o aconteceu; ou seja, vam os receber o que merecemos; ou (2) Corremos o
risco de sermos acusados de revolta e insurreio, por mais que, de fato, no
tenham os feito nada que no possam os defender como uma ao que se justfica; assim sendo, a pena aplicada pelo procnsul ser im erecida, mas isso
no far com que seja m enos agradvel ou difcil de suportar.

20.4 (foi com ele [Spatro]) {B}


Depois das palavras , muitos testem unhos acrescentam at
sia. Entretanto, se essas palavras tivessem constado do original, seria difcil
explicar a sua omisso.

20.4 ([filho] de Pirro) {B}


A evidncia externa favorece a presena do nom e , que foi provavelmente om itido em funo de um acidente no processo de cpia do texto.

20.4 (de Derbe) {B}


O texto de Atos geralm ente aceito apresenta uma bem conhecida dificuldade:
em 20.4 se diz que Gaio era de Derbe, ao passo que, em 19.29, ele, juntam ente
com Aristarco, apresentado como um m acednio. Esse problema foi resolvido
de diferentes formas: (1) O plural , em At 19.29, foi alterado para o
singular (uma leitura que aparece no manuscrito 307 e m ais alguns outros), fazendo com que apenas Aristarco seja identificado com o um m acednio. (2)
Trata-se de duas pessoas diferentes que tm o mesmo nom e de Gaio. (3) Adota-se a
leitura ocidental (de Doberes) em 20.4 e se identifica esse lugar com uma
cidade da M acedonia que ficava na estrada que vinha de Filipos, nas im ediaes
do monte Pangaios. Embora muitos aceitem tal identificao, ela no est isenta
de dificuldades: (1) No segundo sculo, quando todos sabiam que Derbe ficava na
sia Menor, o texto que dizia que era (de Derbe) um hom em que, pelo
contexto, aparentem ente identificado como m acednio era, com certeza, o texto
mais difcil (e, por conseguinte, o texto com maiores chances de ser original). (2)

280

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

No segundo sculo, teria sido natural e razovel alterar o texto para .


Alm disso, segundo H aenchen ( T h e A c ts o f th e A p o stle s, A C o m m e n ta ry , p. 581), a
disposio dos nom es em pares (aps a m eno de Spatro), levando-se em conta
o lugar de procedncia, sugere que esse Gaio, que aparece ao lado de Timteo, era
da sia Menor, e no da Macedonia. A maioria das tradues modernas traz Gaio,
de Derbe. J a N e w E n g lish B ible e, m ais recentem ente, a NBJ, preferiram o texto
ocidental: Gaio, de Doberes.

20.15 (e no [dia seguinte]) (B)


Neste versculo, em lugar da segunda ocorrncia de muitos manuscritos
trazem (e tendo ficado em Troglio). Troglio, que
hoje se cham a Santa Maria, era um pequeno povoado no continente e ficava situado
em frente ilha de Samos. A informao que aparece nesse texto m ais longo tem
tudo para ser exata, pois o promontrio (um cabo formado de rochas elevadas que
avana para dentro do mar) de Troglio ou Troglia fica localizado entre a ilha de
Samos e a cidade de Mileto, na sia Menor.
difcil decidir se essas palavras faziam parte do texto original e foram, poste*
riormente, om itidas de alguns textos por acidente (ou intencionalm ente, para tor
nar o texto mais fluente), ou se foram acrescentadas pelo revisor do texto ocidental
que entendeu que uma viagem sem escalas entre Samos e M ileto era longa dem ais.
No texto de O N o v o T e s ta m e n to G rego, optou-se pelo texto m ais breve, porque a
evidncia externa aponta nessa direo. TEB (e tambm NBJ) preferiu o texto mais
longo: com mais um dia passam os por Samos e, vinte e quatro horas mais tarde,
aps uma escala em Troglio, chegam os a M ileto.

20.21 , (no nosso Senhor Jesus) {B}


Se fazia parte do texto original, no h como explicar por que teria
sido omitido. Por outro lado, copistas com frequncia faziam acrscim os ao nom e
de nosso Senhor.

20.28 (de Deus) {C}


Em termos de evidncia externa, existe equilbrio entre igreja d e D eu s e igreja do S e n h o r (a leitura igreja d o S e n h o r e D e u s , obviam ente, uma combinao
de leituras anteriores e, portanto, secundria ou inferior o mesmo valendo para
as dem ais variantes textuais). Em term os de grafia, a diferena fica por conta de
um a nica letra: e . Para escolher entre as duas leituras, necessrio levar-se
em conta probabilidades de ordem interna, que sero detalhadas a seguir.

ATOS DOS APSTOLOS

281

A locuo (igreja do Senhor) ocorre sete vezes na Septuaginta,


mas jam ais no NT. Por outro lado, (igreja de Deus) aparece onze
vezes nas Epstolas tradicionalm ente atribudas a Paulo, e nenhum a vez no restante
do NT. possvel, pois, que um copista, ao encontrar a palavra no manuscrito
que estava copiando, influenciado pelas passagens do AT, tenha trocado essa palavra por . Por outro lado, tam bm possvel que um copista, influenciado
pelo estilo de Paulo, trocou por no manuscrito que estava copiando.
Convm notar que a igreja do Senhor teria o m esmo significado de igreja de
Deus, caso esse Senhor fosse uma referncia ao Deus do AT, como acontece com
frequncia em Atos (Fitzmyer, T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 679).
Vrios estudiosos defendem a tese de que copistas teriam a tendncia de substituir a locuo , que rara, pela locuo ,
que mais encontradia no NT. A REB optou pela leitura igreja do Senhor. Por
outro lado, a leitura mais difcil , com certeza, . Na sequncia, o texto fala da
igreja que ele comprou . Se isto for interpretado em seu
sentido usual (com o seu prprio sangue), um copista podera muito bem perguntar: Ser que Deus tem sangue? Diante da resposta negativa, seria levado a trocar a
palavra por . Caso, porm, fosse original, a locuo resultante
no teria nada de extraordinrio que pudesse levar um copista a introduzir modificaes. isto, ao lado de outras consideraes, sugere que o texto original.
Em vez de entender no sentido usual, possvel que
o escritor de Atos quisesse que seus leitores tom assem essa frase no sentido de com
0 sangue do seu Prprio. Esse uso absoluto de aparece nos papiros gregos

com o um termo carinhoso usado para parentes bem prximos. Portanto, possvel que seu Prprio ( ) fosse um ttulo usado pelos primeiros cristos em
referncia a Jesus, sem elhante a o Amado ( ). Confira Rm 8.32, onde
Paulo afirma que Deus no poupou num contexto em que existe
um a clara aluso a Gn 22.16, uma passagem onde a Septuaginta tem
(o amado filho).

20.28 (seu prprio sangue o u sangue do seu prprio [Filho]) {A}


A leitura apoiada por muitos dos testem unhos bizantinos que
tm a leitura composta (Senhor e Deus) na variante anterior.
bem possvel que, depois que o significado especial de (discutido na nota
anterior) caiu em desuso entre os cristos, que aparece neste verscu10 tenha sido interpretado erroneam ente como um qualificativo de (seu

prprio sangue). Como afirmam Lake e Cadbury (The B e g in n in g s o f C h r is tia n ity ,


volum e IV, 1933, p. 261), essa interpretao errnea acarretou duas alteraes no
texto: foi mudado para (por influncia de

282

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Hb 9.12?), que soa melhor mas perverte o sentido, e foi alterado para
por revisores ocidentais que, com certeza, trataram de evitar a afirmao implcita
0 sangue de Deus.

Tradues com o NRSV, NTLH, BN e NBJ seguem o texto e traduzem por igreja
de Deus, que ele comprou com o sangue do seu prprio Filho Na NBJ, uma nota de
rodap registra a traduo alternativa a qual ele adquiriu para si por seu prprio
sangue. Outras tradues, como NVI e TEB, tam bm seguem o texto, mas traduzem por a igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. REB optou
por uma variante textual e traduz assim: a igreja do Senhor, que ele adquiriu para
si com o seu prprio sangue.

20.32 (a Deus) {B}


A evidncia externa d apoio macio leitura em detrim ento de .
Mas, com o afirma Barrett (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 980), de se duvidar se Lucas
tinha um a preferncia especial por um a dessas leituras e no pela outra.

21.1 (Ptara) {A}


possvel que (e Mirra) tenha sido om itido acidentalm ente devido a
hom eoteleuto (), mas mais provvel que o texto tenha sido alterado por influncia de At 27.5, ou ento por influncia da obra apcrifa Atos de P aulo
e Tecla (um escrito cristo do segundo sculo), na qual se relata que Paulo pregou

na cidade porturia de Mirra, a leste de Ptara.

21.8 (chegamos) {A}


O te x tu s re c e p tu s , em concordncia com vrios manuscritos uncais e a maioria
dos m insculos, acrescenta ol (os que estavam com Paulo) antes
do verbo . Essas palavras foram acrescentadas porque uma leitura selecionada para o culto com ea com o participio (partindo), tornando necessrio que se explicite o sujeito do verbo. Pelo m esm o m otivo, o texto bizantino e os
lecionrios colocaram (chegaram) em lugar de .

21.13 (Ento Paulo respondeu) {B}


Em alguns manuscritos, o advrbio (ento) conectado com o que vem
antes, ou seja, tanto ns como os daquele lugar rogamos a Paulo que no fosse a
Jerusalm naquele m om ento (). Depois que o advrbio havia sido ligado com
o texto anterior, tornou-se necessrio acrescentar um conectivo como ou . Em

ATOS DOS APSTOLOS

283

vrias das formas mais recentes do texto, foi omitido. A leitura escolhida
como texto mais enftica e solene do que as variantes, mas tanto o texto como
as variantes tm rigorosamente o m esm o significado (Barrett, T he A c ts o f t h e A p o s tie s , p. 996).

2 1 .1 6 1 7 ... 17
(M nasom com quem deveram os nos hospedar... 17 Quando chegam os) {A}
O texto ocidental acrescenta o seguinte texto: e, quando chegam os a certa aldeia, ficam os... Disto resulta que, ao final do primeiro dia daquela viagem , Paulo
e os discpulos que vieram de Cesareia ficaram hospedados na casa de Mnasom,
numa aldeia que ficava entre Cesareia e Jerusalm. Assim sendo, segundo o texto
ocidental, teriam chegado a Jerusalm apenas no dia seguinte, sendo recebidos pelos irm os, isto , por todos os membros da igreja crist de Jerusalm. Entretanto,
segundo a leitura que aparece no texto, Paulo e seus companheiros passaram a
noite em Jerusalm, na casa de M nasom, sendo que no dia seguinte foram recebidos
pelos irm os (Mnasom e seus am igos ou a comunidade crist como um todo).
Uma vez que a distncia entre Cesareia e Jerusalm era de aproximadamente
110 quilm etros, Paulo e seus companheiros provavelm ente tiveram que passar
uma ou mais noites na estrada, e possvel que tenham ficado na casa de Mnasom durante essa viagem . O texto ocidental poderia ter preservado a lembrana
desse fato. Caso, porm, esse detalhe tivesse estado no texto original de Atos, de
se duvidar que algum teria elim inado essa inform ao (Barrett, T h e A c ts o f th e
A p o stle s, p. 1004).

21.22 (ouviro) {B}


A forma m ais longa do texto (que pode ser traduzida por preciso haver uma
reunio de toda a igreja ou, numa opo m enos provvel, uma turba vai se reunir) parece ser um acrscim o ocidental que ganhou ampla circulao, embora no
aparea na verso siraca heracleana. NBJ traduz o texto ocidental: Que fazer?
Certamente h de aglomerar-se a multido, ao saberem que chegaste.

21.25 (ns j mandam os [uma carta]) {C}


O texto ocidental faz com que o sentido aparea de forma mais explcita, pois
expande o texto nos seguintes termos: Mas quanto aos gentios que creram, eles [isto
, os cristos de origem judaica que estavam em Jerusalm] n a d a t m a d iz e r p a r a ti
[ou, c o n tra ti], p o is j m andamos uma carta com nossa deciso de que eles no deveriam o b serva r n a d a disso, exceto q ue se abstenham do q u e.... Como observa Johnson

284

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(T h e A c ts o f th e A p o s tle s , p. 376), esse acrscimo esclarece que a acusao contra

Paulo no tem nada a ver com a validade da m isso entre os gentios ou, ento, com
aquilo que Paulo ensinou aos gentios, m as unicam ente com aquilo que diz respeito
aos cristos de origem judaica.
Em muitas lnguas, o tradutor ter que decidir se 0 pronome (ns) inclui
Paulo ou no. Newm an e Nida (A T ra n s la to r s H a n d b o o k o n th e A c ts o f th e A p o s tle s ,
p. 412) cham am a ateno para o fato de que o escritor apresenta o decreto apostlico como se fosse informao nova, e embora form alm ente essa m ensagem seja dirgida a Paulo, na verdade parece que Lucas a incluiu em seu texto para beneficio de
seus leitores. Fitzmyer (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 694) indica que se est fazendo
referncia aos apstolos e presbteros de Jerusalm. Barrett (T h e A c ts o f th e A p o stie s , p. 1014), por sua vez, afirma: Nos enftico, e, caso o leitor no estivesse a par

do contedo do captulo 15, provavelm ente concluira que se refere quele que est
falando e aos que esto com ele, ou seja, Tiago e os presbteros (v. 18). Levando-se
em conta Atos com o um todo, o sentido tem que ser Voc, Paulo, e eu, Tiago.

2 1 .2 5 (julgando que eles deveram se abster de) {B}


Embora se possa argumentar que as palavras
(ou ) (que eles no deveram guardar nenhum a coisa assim [tal como a
circunciso] mas apenas) foram omitidas porque no fazem parte do decreto apostlico em At 15.28, mais provvel que esse texto mais longo seja uma parfrase
ocidental que explicita a inteno daquele decreto (veja o comentrio sobre a variante anterior). Talvez seja significativo que as palavras e as coisas que (as pessoas)
no querem que sejam feitas a elas no faais aos outros, que aparecem no texto
ocidental em At 15.20,29, no fazem parte do texto ocidental aqui em At 21.25.

2 1 .2 5 m l (comida sacrificada
dolos e sangue e [carne de animais] estrangulados e imoralidade sexual) {B}
Veja os comentrios sobre 15.20.

2 1 .2 6 S e g m e n ta o
Caso se colocar um a vrgula depois das palavras
(ento Paulo, tom ando aqueles hom ens), o significado que Paulo fez
duas coisas: Levou aqueles hom ens consigo e, no dia seguinte, entrou no templo
na companhia deles. Esta interpretao transparece na BN (e tam bm na NTLH,
NRSV, CNBB, NBJ, TEV, FC): Ento Paulo levou os quatro hom ens e no outro dia
tom ou parte com eles na cerim nia da purificao. No entanto, caso no se colocai

ATOS DOS APSTOLOS

285

um a vrgula depois de , o sentido passa a ser que Paulo levou aqueles hom ens consigo no dia seguinte. Confira a NVI: No dia seguinte Paulo tom ou aqueles
hom ens (de m odo sem elhante ARA, TEB e Seg).

2 2 .3 S e g m e n ta o
As palavras (aos ps de Gamaliel) tanto podem
ser conectadas com o que vem antes como podem ser lidas com o que vem depois.
A NTLH e a ARA fazem a conexo com o que vem antes: mas fui criado aqu em
Jerusalm como aluno de Gamaliel. Fui educado muito rigorosam ente dentro da lei
dos nossos antepassados. J a NVI e a CNBB conectam essas palavras com o que
segue: mas criado nesta cidade. Fui instrudo rigorosamente por Gamaliel na lei
de nossos antepassados (NVI).
Segundo a pontuao que aparece na NTLH, Paulo foi criado e educado por Gam aliel, na cidade de Jerusalm. Barrett (T h e A c ts o f th e A p o stle s, p. 1034-1035), que
concorda com a pontuao da NVI, argum enta que (criar) se refere ao
ato de criar um filho e no ao treinam ento dado por um rabino famoso. No entanto,
a referncia a esta cidade perm anece ambgua. Alguns pensam que se trata de
Tarso; a maioria entende que Jerusalm. Barrett (p. 1035), por exem plo, afirma:
provvel que Lucas quis dizer que Paulo cursou tanto o ensino superior quanto o
ensino fundam ental em Jerusalm , e no em Tarso.
Fitzmyer (T h e A c ts o f th e A p o s tle s, p. 704) observa com razo que, se a referncia
for cidade de Tarso, a partcula tem o sentido de e (nascido em Tarso da Cilcia e criado nessa cidade). Caso, porm, a cidade que se tem em vista for Jerusalm,
significa m as (nascido em Tarso da Cilicia, mas criado nesta cidade).

2 2 .9 (viram) {B}
E possvel que as palavras (e ficaram com medo) tenham
sido elim inadas do texto por hom eoteleuto, isto , porque acidentalm ente um copista passou do final de ao final de . Entretanto, m ais provvel
que essas palavras sejam uma expanso natural do texto que aparece em alguns
testem unhos, especialm ente do tipo de texto ocidental.

2 2 .1 2 ' (judeus que moravam) {B}


As variantes no tm maior importncia para o tradutor, pois possvel que,
em muitas lnguas, se tenha que introduzir a locuo em Dam asco (NTLH, BN)
ou o advrbio ali (ARA, NVI, TEB, NRSV, REB e a maioria das tradues). O particpio vem sem qualquer advrbio que o modifique. provvel que

VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

286

essa dificuldade tenha levado copistas a inserirem palavras explicativas. Alguns


uncais copiados em data mais recente, bem como muitos m inscu