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Religin y violencia

ABC | Olegario Gonzlez de Cardedal


La religin, es una fuente de paz o una fuente de violencia? Es un
factor de cohesin y concordia en la sociedad civil o un factor de
divisin y de enfrentamiento? Como consecuencia de una cierta
fascinacin por el pluralismo y ante los hechos terribles de los
fundamentalismos que impulsan a realizar acciones asesinas en nombre de
Dios, ha aparecido la pregunta de fondo por la relacin entre estas dos
magnitudes. Ms an, surge la pregunta de si no es fuente de violencia
toda pretensin de verdad y la afirmacin de Dios como Absoluto ante el
cual las dems realidades quedaran relativizadas y capitidisminuidas.
El monotesmo es acusado de ser la raz de muchas formas de violencia en
la cultura y en la sociedad, y se reclama el politesmo como el
equivalente religioso de lo que es el pluralismo social e ideolgico.
religion-y-violencia-3No se puede negar que no pocas veces en la
historia la religin ha sido utilizada como instrumento de violencia al
servicio de regmenes polticos o de ideologas antihumanas. Hoy esta
cuestin aparece en toda su crudeza y crueldad ante la situacin en el
islam, con lucha abierta de unas facciones religiosas contra otras y
contra todo lo que preceda o difiera del propio islam, llevando a cabo
tales atrocidades en nombre de Dios. Asistimos a la suprema perversin
de ese santo nombre al invocarlo como inspirador de muerte. Esto ocurre
a la vez que se puede mostrar que en el Corn hay versos guerreros y hay
invitaciones a la paz, hasta el punto de afirmar: En religin no cabe
coaccin (2.256). Los textos sagrados tienen su historia; necesitan
interpretacin y dependen en ltima instancia del sentido que la
comunidad lectora de ellos hoy les confiera.
Si ahora nos referimos al cristianismo, hay que situar ante todo los
textos del Antiguo Testamento que incitan o legitiman la violencia y el
exterminio. Para ello hay que analizar su contexto histrico y su gnero
literario. Estos textos relatan el lento proceso a travs del cual Dios
va educando a su pueblo desde su condicin animal a su condicin divina.
La moral tiene tambin un tiempo de aprendizaje y una historia de
maduracin, de purificacin y de autocrtica. Los libros de la Biblia
estn en conexin unos con otros y se leen desde el final. As, los
libros histricos del Antiguo Testamento, en los que sobre todo se
encuentran esos textos violentos, son reledos, corregidos y superados
por los libros profticos y sapienciales. Y sobre todo y esto es lo
esencial todos ellos deben ser comprendidos a la luz de Jesucristo y
retenidos en la medida en que son coherentes y conciliables con l. No
hay Antiguo sin Nuevo Testamento. Este es el reflejo de la palabra, el
destino y la persona de Jesucristo, en quien no hay ningn gesto,
palabra o hecho violentos. l propuso la verdad con toda decisin y
entrega, ofrecindola sin imposicin ni coaccin. As vivi y as muri.
l es el Inocente absoluto. Su radicalismo es el propio de quien
identifica su persona con su misin, se entrega a los hombres y ora a
Dios por quienes le crucifican.
No es verdad que toda religin es por esencia violenta. Con anterioridad
y fuera del cristianismo encontramos hermosas formas y textos exponentes
de la misericordia y de la compasin, de la armona y de la paz
derivadas de la relacin con Dios, quien siempre ha ido unido a la idea
de santidad, justicia y verdad. En el cristianismo Dios es el creador

del hombre por amor, a quien le ofrece una existencia compartida


(alianza). l convierte a cada hombre en guardin de su hermano y se nos
ha revelado como nuestro prjimo al existir encarnado de Jesucristo,
como el real buen Samaritano El rostro del Crucificado relumbra como el
rostro de la misericordia de Dios, que acepta la muerte de su Hijo y no
castiga inmediatamente a los culpables. Rostro por tanto negador de la
violencia y oferente del perdn. El cristianismo es fruto de esa divina
misericordia, paz y perdn. Dios es el padre comn y por eso nosotros
somos hermanos. La fraternidad es la primera ley del ser humano.
El monotesmo es hoy el blanco de las flechas de la cultura dominante.
Se le acusa de ser el enemigo de la autonoma del individuo y de la
pluralidad de la sociedad. Habra que comenzar por explicitar el
contenido que esta palabra tiene en cada caso. La cultura europea de los
ltimos siglos lo redujo a un desmo, para el cual Dios es solo
principio de realidad, pero ajeno a la historia y destino del hombre.
Fue identificado solo como un Principio o un Poder originador. Ese
carcter de absoluto que antes era afirmado de Dios luego fue traspasado
a realidades creadas por el hombre: la raza, la nacin, el partido, la
tradicin, el dinero, el cuerpo, el placer. Ante esos dolos, solo qued
una contrafigura del Dios verdadero.
El monotesmo cristiano propone un Dios creador en libertad y por amor,
solidario de nuestra historia y defensor del hombre. Este Dios no es un
absoluto ciego, mudo y solitario: es Espritu y Vida, existe en relacin
y comunin personal. Esto es lo que decimos al hablar de DiosTrinidad.
l invita al hombre a participar en su vida, libertad y creatividad. l
es el que le constituye libre y autnomo en su finitud. Quien cree en
ese Dios vive su existencia como gracia y la realiza en gratitud para
con l y en creacin de gracia para los dems. Ofrece y no impone,
invita y no coacciona.
Frente a este Dios hoy se hace el elogio y reclamacin del politesmo
como esencial a la democracia. Ahora bien, al rechazar el Absoluto de
Dios, cmo no rechazar y por qu mantener otros absolutos como la
verdad, el bien, la belleza, la abertura al mundo, la esperanza de
futuro? Puede la Humanidad vivir sin referencia a ellos, sin dejarse
alimentar y alumbrar por ellos? No son ellos los que constituyen el
fundamento de la unin y solidaridad entre los humanos, escindidos en s
mismos por el egosmo y la culpa? Por otro lado, es histricamente falso
que los politesmos hayan sido ms respetuosos con la autonoma y
libertad del individuo que el monotesmo.
A quienes identifican violencia y religin hay que preguntarles en qu
religin piensan y cmo la comprenden. El cristianismo ha aprendido la
leccin derivada de las guerras de religin en Europa y de su
comportamiento como imperialismo religioso en los otros continentes. Al
cerrarse el siglo XX, Juan Pablo II, como cabeza representativa de toda
la Iglesia, hizo una confesin de culpas ante Dios, ante la misma
Iglesia y ante la Humanidad; proclam la voluntad de concordia,
solidaridad y colaboracin entre los hombres, en dilogo con las grandes
tradiciones religiosas y las culturas seculares.
No se comprende fcilmente que una cierta intelectualidad espaola siga
afirmando la identificacin entre religin y violencia. Con humildad y
coraje a la vez, el cristianismo seguir proponiendo el mensaje de
Jesucristo como religin del amor, de la libertad y de la paz, ya que
los tres son inseparables. Y esto lo hace plenamente consciente en el
momento en que es perseguido duramente en no pocas partes del mundo.

*Olegario Gonzlez de Cardedal*, telogo.