REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGIA HENRY PITTIER.
EL TIGRE EDO ANZOATEGUI

PROFESORA:
Nadia Barroso

INTEGRANTES:
Juan Carlos Solrzano C.I.: 14.640.877
Marvelis Solrzano C.I.: 12.678.653
Yobelis Cabeza C.I.: 12.014.050
Argenis Vargas C.I.: 21.512.181
Richard Carreo C.I.: 10.576.484
Relaciones Industriales Seccin 02

HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL

La historia de las ideas en la Antigedad
Pueden encontrarse esbozos de historia de las ideas en Aristteles, que posea un fino
sentido crtico para clasificar la importancia de sus fuentes, e historiadores posteriores
como Ibn Jaldn en el siglo XIV. Su Historia universal revela unos enormes conocimientos
y una inusual capacidad para desarrollar teoras generales que explican siglos de evolucin
social y poltica. Fue el nico historiador musulmn de su poca que sugiri razones
econmicas y sociales para el cambio histrico, pero su trabajo, ampliamente ledo y
copiado, no tuvo una influencia real hasta el siglo XIX. La primera persona que escribi
una historia completa de China desde sus orgenes fue Sima Qian, que redact
su Shiji (Memorias histricas) durante el gobierno de la dinasta Han. Esta obra incluye
datos tabulados, ensayos sobre cuestiones actuales de la poca y biografas de personajes
destacados.
El descubrimiento de Amrica provoc una nueva visin del mundo que supuso una amplia
conmocin y debate en torno a lo que era el ser humano y los modos de ser del mismo que
es patente en escritores como Montaigne. El contraste entre diversas ideas constituy algo
fundamental en escritores de la Ilustracin como Franois Marie Arouet, ms conocido
como Voltaire. Recuper la tradicin historiogrfica literaria a la que se aade la excitacin
de su provocativo racionalismo e ignor el inters clsico por la historia poltica incluyendo
todas las facetas de la civilizacin en una historiografa de profundo carcter intelectual,
despreocupndose del detalle erudito.
Los historiadores de la Ilustracin, como Charles-Louis de Montesquieu, David
Hume, William Robertson y especialmenteJean Antoine Condorcet, continuaron esa
concepcin filosfica de la historia y la evaluacin indiferente de las evidencias. Edward
Gibbon escribi con esa inspiracin su Historia de la decadencia y ruina del Imperio
romano (1776-1788).

En

su

obra Ciencia

nueva el

filsofo

italiano Giambattista

Vico desarroll una original teora espiral de la historia segn la cual sta se desarrolla a

travs de la sucesin cclica de tres etapas: divina, heroica y humana. Pero es Hegel quien
influye poderosamente en la creacin de una conciencia de progreso histrico por medio de
su dialctica. Su discpulo Karl Marx (1818-1883) cre una influyente doctrina y teora
social, econmica y poltica indisolublemente unida al socialismo y al comunismo, que ha
dado en llamarse marxismo. Marx devel las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
La teora cientfica sostiene que cada poca histrica se caracteriza por un modo de
produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo
tanto, con una clase dirigente opresora -explotadora del trabajo de la clase oprimida- en
lucha contra una clase oprimida -explotada- a la cual la clase opresora la explota durante la
produccin material y la oprime espiritualmente (ideolgicamente). Ejemplos: En la edad
esclavista la clase que dirige el estado (maquinaria de explotacin de una clase sobre otra)
es la esclavista y la clase oprimida y explotada es la esclava; en el Feudalismo, el Seor
-explotador-y el siervo -explotado- Esa forma en grandes rasgos de comprender la historia
es conocida como materialismo histrico(importante, ver).
Con la obra e influencia de Leopold von Ranke, creador del Positivismo en Historia, esta
disciplina alcanz su identidad como disciplina acadmica independiente, dotada con su
propio mtodo crtico y de anlisis. Ranke insisti en una desapasionada objetividad como
punto de vista propio del historiador, e hizo de la consulta de las fuentes contemporneas
una ley de la reconstruccin histrica. Progres de forma sustancial en la crtica de las
fuentes, ms all de los logros de los especialistas en antigedades, al tener en
consideracin las circunstancias histricas del escritor que se convirtieron en la clave para
evaluar los documentos.
Esta combinacin de la objetividad del historiador (al menos como ideal) con la aguda
observacin de que todos los historiadores son producto de su tiempo y entorno, y que por
tanto sus relatos son necesariamente subjetivos, auguraba la ruptura de la conexin de la
historiografa clsica con el arte literario, de carcter intuitivo, y la alineaba con la moderna
investigacin cientfica. Franois Guizot se interes por la historia de las civilizaciones. El
positivismo se instal en Espaa con la obra de Marcelino Menndez Pelayo, a quien se

recuerda por su monumental (y parcial) Historia de los heterodoxos espaoles, La ciencia

espaola y su Historia de las ideas estticas en Espaa. Oswald Spengler en su obra La
decadencia de occidente.
Bosquejo de una morfologa de la historia universal, editada por primera vez en Espaa en
1923 en traduccin de Manuel Garca Morente, explica que Occidente no lo es todo y,
adems, se acaba. Para l la historia est habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se
multiplican y mueren. Pueden considerarse historiadores de las ideas investigadores como
el britnico Arnold Joseph Toynbeecon sus doce volmenes A study of history o Estudio de
la historia (1934-1961), donde se define la filosofa de la historia como el anlisis del
desarrollo y declive cclico de las civilizaciones, pero su mtodo de trabajo es en exclusiva
historiogrfico.
El surgimiento: Historia de las ideas e Historia de las mentalidades en el siglo XX[editar]
Eric Cochrane ha sealado la existencia de dos dimensiones explicativas para abordar las
diversas corrientes de pensamientos a principios del siglo XX. Por aquellos aos, los
pensadores y los movimientos intelectuales eran objeto de estudio de las denominadas
historias del pensamiento y las historias de la filosofa.
En el primer caso, se planteaba un enfoque que estableca una estrecha relacin entre los
pensadores clsicos y sus producciones textuales ms representativas. Esta operacin
proporcionaba al investigador la posibilidad de analizar un corpus bibliogrfico
identificando y examinando los contenidos o temticas centrales latentes en los pensadores
a travs de sus escritos ms destacados. En general, se estableca una lnea que se dedicaba
a realizar una exgesis de las obras principales. Estos textos en alguna medida constituan
una herencia en el pensamiento moderno porque, entre otras cuestiones, estos sistemas de
ideas se traslucan en los diseos polticos e institucionales actuales.
Tal maniobra analtica dejaba de lado el contexto social de produccin de los textos. Estos
slo se analizaban en cuanto que constituan un canon que bajo el rtulo de textos

clsicos interesaban a la luz que posibilitaban la comprensin y el establecimiento de una

continuidad temporal con el presente.
Las historias de la filosofa, en cambio, accedan al estudio de las ideas a travs de los
sistemas, escuelas o movimientos; as, por ejemplo, estudiaba el idealismo alemn, al
racionalismo francs, al empirismo ingls, y no a Hegel, Descartes o Locke. La desventaja
de tal enfoque radicaba en concebir a estos movimientos fi losfi cos como irreductibles,
cerrados en s mismos, sin conexiones posibles, colocaban en segundo plano los rasgos del
contexto social y la articulacin entre una determinada corriente intelectual y la cultura que
lo daba a nacer.
Contra estas dos visiones tradicionales se dieron dos reacciones que pusieron en evidencia
la ausencia del componente histrico y social en el anlisis de los pensamientos. La primera
se origin en el continente americano, y tom como nombre History of ideas, fue impulsada
principalmente por Arthur Lovejoy. La segunda, apareci en Europa continental, Francia, y
se denomin Historie des mentalits, originada en los estudios de la Escuela de los Annales,
a partir de las lneas de investigacin que impulsaron los trabajos pioneros de Lucien
Febvre y Marc Bloch.
Segn Lovejoy El estudio de la historia de las ideas no necesita justificarse a s mismo
sobre la base de sus potenciales servicios grandes, por cierto a los estudios histricos bajo
otros nombres. Tiene su propia razn de ser. No es meramente auxiliar de otros estudios,
sino que otros estudios son, ms bien, auxiliares suyos. Conocer, tan ampliamente como sea
posible, los pensamientos que los hombres han tenido sobre temas que les concernan;
determinar cmo estos pensamientos han surgido, se han combinado, interactuado o
neutralizado a otros, y cmo se han relacionado diversamente con la imaginacin, las
emociones y el comportamiento de quienes los han tenido: en el conjunto de esa rama del
conocimiento que llamamos historia, esto no es sino una parte esencial, es ms, su parte
central y ms vital

En la actualidad, los historiadores se acercan cada vez ms a las ciencias sociales como
la Sociologa, la Psicologa, la Antropologa y la Economa y a nuevos mtodos y sistemas
explicativos. Se ha matematizado en los estudios econmicos y demogrficos. La influencia
de las teoras marxistas sobre el desarrollo econmico y social permanece en vigor al igual
que la aplicacin de la teora del Psicoanlisis a la historia. Por otra parte se reconsideran
las relaciones entre la literatura y la historia. Como una derivacin actual del Marxismo,
el Materialismo cultural ha renovado el campo de la Antropologa. Tambin la Historia del
Pensamiento Social o Historia social es el aporte, principalmente acadmico, del corpus de
doctrinas que se ha ido creando y recopilando a lo largo de la historia de la humanidad,
bsicamente como un saber cientfico acumulado.

IMPORTANCIA HISTORIA DE LAS IDEAS

Historia de las ideas o historia del pensamiento es la rama de la historiografa que estudia la
evolucin

de

las ideas o pensamiento expresado

travs

de

las

distintas

producciones culturales.
Campos de estudio confluyentes son la sociologa del conocimiento, la antropologa
cultural, la historia de la filosofa, la historia de la ciencia, la historia del arte, lahistoria de
la literatura o la historia de las religiones.
Clsicos
La Filosofa De Platn
Sociedad Y Poltica
A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o
pacto entre los individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del
hombre. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar
que el hombre no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales
necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que

hacen de la vida del hombre algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al
hombre al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo
que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan,
fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del hombre ser mantenida
posteriormente tambin por Aristteles.
La Vida Social De Los Humanos
Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca,
la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El
predominio de la ciudad-estado como forma de organizacin de la vida social en Grecia
fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra
concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia
deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las
tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica
entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales
y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y
la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones.
La Teora Poltica De Platn
Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en
la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra que
tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez libros
que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el libro primero en el que
se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los
libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas
formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se
establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran
a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con
la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de

las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en
el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no
menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las
Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)
La Sociedad Ideal
Cmo sera, pues, la ciudad ideal? Dado que la ciudad debe existir para satisfacer las
necesidades de los hombres, ya que stos no son independientes unos de otros ni
autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin
econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que
cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en
la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo
de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las
necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales
bsicas sera una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras
tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc..
El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la
produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el
hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos necesitan ser
ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las
necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de
divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados
exclusivamente de las actividades blicas, a los que Scrates llamar guardianes de la
ciudad. Falta todava algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los encargados de
gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de aadir una tercera
clase, la de los gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los guardianes,

que sern llamados desde entonces "auxiliares", reservando el de guardianes para la clase
de los gobernantes.
La Filosofa De Aristteles
Sociedad Y Poltica
La Teora Social Y Poltica Aristotlica
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la actividad
filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la Repblica. Aunque en
Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin formar parte importante
de su obra, especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que se ha dado en
llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas
en las "Constituciones" y en la "Poltica".
Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a
Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar
la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8
de la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el
anlisis de la experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del
hombre.
2. Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora
de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es
decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar
que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una
convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en
estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de
nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos
dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como
referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad.

Las Formas De Gobierno

La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor forma de
gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega; una
sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente
reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda atender a todas las
necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas.
Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su
inadecuacin al tipo de sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o
menos complejas y ms rurales o tradicionales; pero tambin el peligro de su degeneracin
en Tirana u Oligarqua, lo que representara un grave dao para los intereses comunes de
los ciudadanos. Probablemente Aristteles tenga presente el tipo de democracia imperante
en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitucin de los cinco mil; le parece preferible
una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se
vayan alternando en las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribucin
ms homognea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y garantiza de forma ms
adecuada la consecucin de los objetivos de la ciudad y del Estado.