INTRODUCCIN

En el marco de los contenidos bsicos, esta monografa tiene como objetivo

proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del campo de estudio de la
Antropologa Cultural,
Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es comn, la
cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace
parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.
Es imposible hablar en trminos sociolgicos de personas que no poseen
cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura
entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y
heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religin, el arte, las
costumbres, las creencias, la tcnica, la moral y el conocimiento en general que
el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.
Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una nocin de antropologa
cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, tnico, matrimonio y
familia

MARCO TERICO
NATURALEZA HUMANA
En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza
humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jess Mostern.
El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la
investigacin en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias
reguladoras, junto con los avances en la exploracin del cerebro, han arrojado
nueva luz y significacin sobre esta clsica nocin, que de nuevo ocupa el
centro de la reflexin antropolgica. Segn Mostern, la naturaleza de una
especie est inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su
acervo gentico; y la naturaleza individual ma, en los cromosomas de mis
propias clulas. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y
(hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los
estratos ms hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a
todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan
novedades posteriores. Los estratos ms nuevos estn dedicados a las
adquisiciones ms recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de
precisin de la mano, el crtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos
cognitivos recursivos o abstractos. Mostern se ha ocupado de los mtodos y
criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las
capacidades y conductas observadas; tambin ha analizado y precisado los
fundamentos tericos de la antropologa. Armado con este utillaje conceptual,
ha intervenido en la discusin y clarificacin de cuestiones bioticas

controvertidas, como la investigacin con clulas madre embrionarias, el

control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de
vista cientfico y tomando partido a favor de la libertad humana.
CULTURA HUMANA
Basndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados
por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha
desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente
preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el
tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin,
pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin
natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la
informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el
cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen
cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto
estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas
individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin
llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los
circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la
cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es
imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente; cada
da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o grupal
o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del
lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos diversos usos,
Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos los miembros del
grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas esas culturas). En
2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas que determinan
el cambio cultural, prestando especial atencin a la reciente aceleracin de ese
cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnologa de la
informacin. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la
preservacin de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro
progreso de la cultura humana.
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las
civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros)
y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que
se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje).
Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo
el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y
conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales
que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se
2

reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde

esta clasificacin.
Tras el descubrimiento de Amrica y su conquista durante el siglo XVI, los
espaoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas
nuevas sociedades descubiertas ya tenan sus costumbres y creencias muy
distintas a las de los espaoles por lo que provoca al pensador espaol querer
estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas,
recogiendo una amplia informacin histrica y etnolgica muy diferente de las
observaciones ya hechas en la antigedad y la edad media por viajeros,
historiadores, ilustres e investigadores que ya haban estado investigando
culturas de varios pueblos.
EL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE CULTURA
Es difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es
la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que
incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera
otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la
sociedad.
La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas
socioculturales, que la antropologa describe, clasifica y trata de explicar, son
adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio
darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificacin de la estructura
permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse tambin a los
sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana
desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura.
La ms importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la
comunicacin la conservacin y la acumulacin de ideas. La diversificacin de
la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es
lo que ha permitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las
otras formas de la vida biolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a
culturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos
existentes en la naturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura: Sociedad y
Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como el Diccionario Crtico
de Ciencias Sociales de la UCM.
Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir
tres aspectos adaptativos:
1. la ecologa, que se refiere al grado y modo de adaptacin de un sistema
con su medio ambiente;
2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto
ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento.

3. la ideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas

mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las
condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.
FUNCIONES DE LA CULTURA
1. La cultura es ante todo el prisma a travs del cual un hombre lee el
mundo, da un sentido a la vida en sociedad, una orientacin a la
organizacin de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las
sociedades entre s.
La cultura comporta una parte de organizacin material de la vida social
del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se
reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser
con los otros.
2. La cultura es un vector de identidad. Es un signo de pertenencia porque
ha sido antes que nada un medio de socializacin, educacin y
formacin de la parte colectiva de nuestra identidad. En este sentido, es
tradicin y transmisin. La tradicin es lo que es dado como un marco
histrico de referencia, de enraizamiento e identificacin.
Transmitir es mantener el vnculo que une a las generaciones y proponer
a cada individuo las condiciones de su insercin en el conjunto al que
pertenece. Preservar los lugares simblicos de pertenencia y perennizar
los canales de la transmisin es trabajar
Por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad
cultural.
3. La cultura es lo que rene a los seres humanos en la comn
humanidad.
Una manera de ver a los otros, de pensarse con ellos, de tomar
conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo
ciertas reglas de relacin con los otros. Lo cultural es de entrada tambin
lo intercultural.
DIVISIN DE LA CULTURA
La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes:

Cultura material

Cultura no material o ideaciones

Cultura ideal y real.

Cultura material.
Algunos de estos antroplogos han identificado a la cultura solo con los
productos cognitivos a los que llaman ideas, o comprensin convencional, o
4

modelos cognitivos, o visin del mundo, o cdigo cultural, algunos de estos

antroplogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y
no cultura en s misma. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances
tecnolgicos) son siempre consecuencia y realizacin de determinadas ideas,
pero esta tecnologa a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de
nuevos valores y creencias.
Un claro ejemplo de esta discusin nos lo brinda el texto, cuando dice que los
adelantos tecnolgicos modernos han creado en los pases occidentales
valores netamente materialistas, desplazando los valores morales. La cultura
material hara referencia a los utensilios y la tecnologa que hacen posible esa
interaccin (el telfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y
sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de
manera directa el entorno fsico a las necesidades sociales y biolgicas
humanas. Sin embargo, las invenciones tecnolgicas no solo sirven para la
adaptacin del hombre a su entorno, sino que tambin ayudan en esto los
valores y las ideologas de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos
tecnolgicos como estos suelen ser la plasmacin de determinadas ideas
religiosas, polticas y cientficas.
A la inversa, las adaptaciones ecolgicas y las transformaciones ocurridas en la
cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material.
Ambos aspectos estn tan estrechamente relacionados entre s, que tanto los
caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material
deben ser considerados como parte de la cultura.
Cultura no material o ideaciones.
La cultura no material o ideaciones incluye todos aquellos principios acordados
de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace
referencia a los valores, fines e ideologas que forman la base de dicha
sociedad. Esta cultura depende de las necesidades squicas del individuo,
estas necesidades se resumen en la religin, la moral, la tica, y conocimientos
que el hombre quiere o necesita suplir por medio de prcticas o actividades.

Cultura real e ideal.

La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta
cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los
cuales se ven modificados por los avances tecnolgicos que dan lugar a la
difusin de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto
de las supervivencias de las generaciones.
Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se
fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores ms desgraciados
u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitara

mayor prctica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una cultura
ideal colombiana.
La relacin fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad
humana ya que de la personalidad nacen las necesidades squicas y biolgicas
las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material, y la fusin
de estas ltimas genera cultura.

Contenido
ANTROPOLOGA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES
1. OBJETO DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL
La antropologa cultural estudia las culturas humanas, describiendo y
explicando, analizando e interpretando, sus similitudes y sus diferencias
(Kottak, 2002)
2. CULTURA Y ETNIA
La cultura ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hbitos y
capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad
(Edward Tylor, 1871)
Etnia es una agrupacin de individuos que comparte un mismo lenguaje, una
religin, una experiencia histrica, raza, creencias, valores y hbitos
costumbres y normas; y que por ello se distingue de otras agrupaciones.
3. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA

La cultura es aprendida mediante procesos de enseanza-aprendizaje

conscientes e inconscientes

La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad

La cultura es simblica porque se expresa mediante un lenguaje

particular

La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los

miembros de una sociedad.

La cultura responde a necesidades biolgicas y sociales

La cultura est integrada conformando sistemas pautados integrados

(economa, poltica, etc.).
Kottak (2002)

4. PRINCIPALES ENFOQUES
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a) Enfoque Evolucionista Unilineal

La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o
interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolucin de las
mismas (E. Taylor)
Tiempo histrico Salvajismo Barbarie Civilizacin Racionalidad Ciencia
Tecnologa Evolucin
La cultura se desenvuelve progresivamente a travs del tiempo
siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente)
en todas partes.
Hay una unidad psquica en el gnero humano; pese a comenzar a
evolucionar en lugares distintos, todos tienden hacia el
desarrollo.
La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de
condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas
condiciones a travs de unos estadios evolutivos determinados.
Las instituciones y culturas que persisten de diferentes pocas,
pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas
desaparecidas.
b) Enfoque Difusionista
Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones
El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusin
La difusin cultural que es un proceso complejo que supone seleccin y
asimilacin de elementos culturales, un procedo de intercambio.
Al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un
intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la
cultura que los ha tomado en calidad de ;prestamo
Por prstamo cultura se entiende el traspaso de elementos
culturales a travs de un proceso selectivo luego del cual, los
rasgos que ms se adaptan a la cultura son asimilados de modo
tal que hasta se transforman incluso en su funcin.
La interrelacin entre los fenmenos culturales, es de suma
importancia para el desarrollo cultural de los pueblos
c) Enfoque Histrico
El desarrollo de la cultura es autnomo de la raza y el lenguaje.

No existe una cultura general o global, cada cultura sigue un camino

nico y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado.
(Boas)
Las culturas son producto de mltiples y complejos procesos
histricos
No existen regularidades en la evolucin de las culturas. Las
distintas culturas tienen el mismo valor.
Lo importante son las diferencias culturales (Marzal, 1997 p. 283)
d) Enfoque Funcionalista
La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para
satisfacer sus necesidades. (Malinowski)
Las culturas no son una mera agregacin de elementos sino un conjunto
integrado de elementos inseparables, interconectados, con funciones
especficas.
Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su
tendencia hacia el desequilibrio y el cambio.
Existe una interconexin funcional entre cultura y sociedad. El fin de
la cultura es que la vida social funcione.
Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades
biolgicas y psicolgicas humanas. Por ello la diversidad cultural
se presenta como diferentes formas de respuesta.
e) Enfoque Estructuralista
La estructura cultural es un tipo de disposicin organizada de partes,
que establecen una red de relaciones sociales. (Readcliffe Brown)
El estructuralismo es un mtodo que se resume en cuatro pasos
importantes (Lvi-Strauss):
1) Estudiar los fenmenos inconscientes.
2) Estudiar los elementos y sus relaciones.
3) Poner en evidencia el carcter sistmico de las relaciones
funcional o no de los elementos.
4) Descubrir leyes generales por induccin o deduccin.
El enfoque estructuralista postula:
La unidad bsica de la estructura cultural/social es la familia
elemental. (Readcliffe Brown)
8

El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de

las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad.
(Lvi-Strauss)
Las diferencias culturales son manifestaciones de unas
estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas
las culturas. (Lvi-Strauss)

f) Enfoque Interpretativo
La cultura es esencialmente una trama de significaciones creado por el
hombre y la sociedad misma. (Geertz)
La cultura es pblica porque la significacin lo es en esas diversas
maneras o modos de expresarla y no precisamente en una sola forma.
(Geertz)
Las diferentes culturas son sistemas de smbolos compartidos que
aportan distintas formas de ver el mundo.
5. PRINCIPALES PROBLEMTICAS
Globalizacin: Es un fenmeno social a escala planetaria, donde concurren
mltiples y diversos procesos (econmico, poltico, social, cultural y
ecolgico)
Multiculturalidad: Es la yuxtaposicin / coexistencia / interaccin complejas
de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con
culturas diversas en un espacio social dado.
Interculturalidad: Es la interrelacin de grupos culturales diversos, que en
base a elementos culturales comunes, se unen, comunican e enriquecen
culturalmente, sin perder su identidad cultural
Etnocentrismo: Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y
aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de
personas criadas en otras culturas (Kottak, 2002)
Relativismo cultural: Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en
una cultura particular no debe ser juzgada con patrones de otra cultura
(Kottak, 2002)
Derechos Humanos Vs. Derechos Culturales: Es decir, la relacin entre
los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas
distintas.
6. CARCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA.

El carcter simblico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. La

cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal, explicando las
diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los
biolgicos. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el
modo de cmo estas conductas se aprenden, ya que la conducta de los
animales es el producto de la imitacin y repeticin. En conclusin la conducta
animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser
repetida de manera idntica, sin innovaciones ni generalizaciones.
Segn antroplogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricacin de
instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos
comportamientos y nuevas soluciones para necesidades prcticas. Por otro
lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales
entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma
que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material
bruto formas variadas, esto es, que impone a los objetivos unas formas
arbitrarias, y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus
necesidades.
Hay que destacar que la tradicin instrumental implica una tecnologa y una
forma de comunicacin especficamente humanas; la capacidad de comunicar
ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de
arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas
sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la
construccin de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos,
elementos culturales, los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos
fundamentales de:*Forma Designa los aspectos externos u observables de,
digamos, un ritual.
*Funcin Indica la contribucin de cada elemento cultural al mantenimiento y
desarrollo de la cultura en su conjunto.
*Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociaron los rasgos
culturales y las costumbres.
*Uso Designa la aplicacin prctica de los instrumentos o artefactos fabricados
en cada cultura.
Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado
que vehiculan, por esta razn nacen los signos y los smbolos.
Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia o
evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Este algo distinto
o referente, puede ser un objeto, un acontecimiento, un comportamiento, o una
idea. Existen 3 tipos de signos:
*Los ndices: Tienen una conexin natural con el referente.
*Los iconos: Que suenan o asemejan al referente.
*Los smbolos: Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los hombres
para vehicular ideas abstractas.
10

Los humanos se comunican entre s significados, no solo a travs de sonidos

individuales, sino a travs de pautas de sonidos, pudiendo expresar un ilimitado
nmero de ideas por medio de la combinacin y recombinacin de unos pocos
sonidos bsicos o fonemas. Cada una de estas combinaciones vehicula un
determinado significado, que es el resultado de una convencin social
(arbitraria).
Precisamente debido a la conexin arbitraria entre pautas de sonidos y los
significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir informacin,
interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a distancia su informacin y
sus interpretaciones, y manipular y acumular conocimientos.
Por ejemplo, el concepto de patria se expresa indefectiblemente por medio de
una bandera, sin que importe el tamao que esta pueda tener.
La conexin entre ambas se establece por convencin social; de modo que los
humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para
expresar conceptos abstractos y universales.
7. LA FUNCION DE LOS SMBOLOS CULTURALES.
La funcin de los smbolos culturales es vehicular ideas o significados.
Mediante los smbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se
expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y
resultan ms fciles de comunicar.
La simbolizacin es la esencia del pensamiento humano, los smbolos, de este
modo, son fuentes de informacin externa (extra personal) que los humanos
usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales.
En conclusin, mediante los smbolos expresamos nuestros ms ntimos
pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras
acciones y emociones. Al mismo tiempo, los smbolos son medios de los que
nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generacin en
generacin.
8. FENMENOS CULTURALES.

ETNOCENTRISMO: Este fenmeno se presenta cuando miembros de

una sociedad sper valoran su cultura, creyndola superior a la de los
dems.

SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en

donde se le respeta y comparten sus creencias, sus valores, sus
costumbres; se dice que est familiarizado con ese medio, es su cultura.

ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se

identifica a medias con una cultura extraa a la propia, llegando incluso
a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura ajena. En
este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura

11

original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con

la extraa.

GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si

algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la
comunidad. Esta cultura se halla determinada en la mayora de los
casos, por la ubicacin geogrfica del grupo social que lo desarrolla. En
las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por
cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos.

CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten

determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenmeno
denominado grupo cultural, encontramos grupos que con las mismas
caractersticas atacan o rechazan fuertemente las normas culturales
establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posicin radical
en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo
cultural ms pequeo que el dominante, se le denomina contra - cultura.
Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los ya
establecidos.

9. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA
En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada
cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel
socioeconmico, la clase social, el origen tnico, etc... La contracultura se
entiende como un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica.
Ejemplos:

Las tribus urbanas(skins, heavys, punkies), formadas por

adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la
sociedad ni la familia les proporcionan.

Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actan de forma

violenta y delictiva. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo
las leyes.

Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un

sentido a la existencia a travs de distintos medios, como salidas del
ncleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y rechazan el
materialismo social.

10. CULTURA Y CIVILIZACIN

La palabra civilizacin procede de los trminos latinos civis (ciudadano) y
civitas (ciudad).
Actualmente se habla de civilizacin en distintos sentidos, pero el ms comn
consiste en considerarla como la sntesis e los rasgos ms generales a los que
ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relacin entre s. Cultura
tiene un sentido ms parcial y civilizacin ms global.

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La civilizacin es el elemento ms amplio para identificar a una persona.

Las civilizaciones pueden incluir un gran nmero de personas o, por el
contrario, un nmero reducido. Adems una civilizacin pueden incluir varios
Estados-nacin, como es el caso de las civilizaciones occidentales,
latinoamericanas, etc.
Obviamente, las civilizaciones se mezclan y la superposicin puede generar
subcivilizaciones.
11. SOCIEDAD
La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y
cooperan, de modo intencional, a su propia subsistencia y otros fines que le
son propios.
Con frecuencia, se define a la sociedad, identificndola plenamente con el
termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. El grupo es una
asociacin de personas y la sociedad, en el sentido ms general, est
constituida por la relacin entre diversos grupos.
12. CARACTERSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD.

Los individuos que conforman una sociedad, constituyen una unidad

demogrfica, es decir, se pueden considerar como una poblacin total.

Toda sociedad est integrada por grupos, que cumplen dentro del
sistema social, una funcin especfica. Dicha funcin determina la
diferencia de un grupo con relacin a otro.

Toda sociedad est delimitada, pudindose ubicar de acuerdo con su

contexto geogrfico, lo que permite hablar de lmites y fronteras.

Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura comn. Poseen
por lo general, los mismos valores, los rigen las mismas leyes, hablan la
misma lengua, sus costumbres son similares, poseen el mismo pasado
histrico.

Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperacin de sus

asociados, actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y
necesidades comunes.

13. GRUPOS SOCIALES.

Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que la unin
hace la fuerza, ha procurado siempre mantener esta unin, con el fin de
consolidar grupos, asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la
manera ms eficaz. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre, ha
imperado siempre la tendencia a la asociacin, como consecuencia de la ayuda
mutua. La ayuda en la realizacin de tan diversas labores, con llevo a la
formacin de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de

13

conducto. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la

cohesin del grupo, as como la identificacin de intereses comunes. A esta
aceptacin de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal, se debi
al nacimiento de las instituciones, como frentes de ayuda social. De esta
manera, se puede concebir a la sociedad como la relacin entre grupos e
instituciones, con el fin de satisfacer necesidades comunes.
14. ESTRUCTURA SOCIAL.
Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre
s, con el nimo de satisfacer necesidades, o procurar los medios para la
satisfaccin de las mismas. As como una institucin necesita de cada una de
sus asociados para su desarrollo, tambin necesita de la colaboracin Inter.institucional para un mejor desempeo de sus funciones, con llevando a la
buena marcha de la estructura social.
A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como
se establece el principal propsito: armona y cohesin social. De ah que el
sistema social debe imperar la total identificacin en cuanto a intereses y en
cuanto a pautas y normas a seguir. Pues de lo contrario, en el sistema social
reinara una total anarqua.
15. SISTEMA SOCIAL.
Comprendiendo la definicin elemental de sistema como al conjunto de
elementos relacionados entre s para cumplir una funcin, es fcil comprender
el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones, que
comparten entre s finalidades comunes, tales como: organizacin, cohesin,
armona, derecho, justicia, moral, libertad, beneficios, progreso, estabilidad
entre otros.
Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazn
social, el de sistema social, se refiere al movimiento de la sociedad. El primero,
es un concepto anatmico, y el segundo, fisiolgico.
16. RELACION CULTURA - SOCIEDAD.
La cultura es un factor que determina la cohesin social y la identificacin de un
pueblo. Establece entre los hombres, relaciones en las que comparten los ms
variados aspectos de su vida humana. En la aceptacin de pautas, formas de
conducta, actividades, pensamientos, los hombres obran conforme un patrn
cultural.
Por el hecho de que una parte de la comunidad, no comparta determinadas
normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. Es as,
como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones polticas, religiosas,
morales; en ultimas, diferentes pensamientos, lo cual, no obstante, permite el
desarrollo intelectual y armnico de la sociedad.
17. CONDUCTA SOCIAL.

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La cohesin que existe entre la organizacin social y la cultura se da gracias a

la conducta social. Esta conducta social se define como el conjunto de
acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y
significaciones culturales. Por ello todas las acciones humanas dentro de una
sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos.
En conclusin la unin de la organizacin social y cultural, por medio de la
conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. Esta relacin
se puede ver en la siguiente grafica:

ANTROPOLOGA CULTURAL Y ETNOLOGA

Aunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una Subdisciplina
de la antropologa, histricamente procede de la etnologa, que se ocupa de
recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El
estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e
historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin
sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extra
europeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la
disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las
generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo
entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas
predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera
generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon
del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de
transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas
a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofa positivista
dominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se
inclin por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homloga
de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s.KA
El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las
creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se
esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan
instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta
sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia.
Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de

15

partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razn

afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de
Dios, sino al conocimiento del hombre Aunque la teologa y la antropologa
social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del
cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o
creencia espiritual.
La antropologa cultural o social es una rama de la antropologa que estudia la
cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del ser humano.
Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos
tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. Para
saber ms de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como
miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y
expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus
hijos.
Desde el tiempo de E. Tylor, los antroplogos han recurrido a la Idea de
cultura como frmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas, dado
que las formas de parentesco elemental, los carnavales o los flujos del
puerto de Bilbao son configuraciones culturales. La Antropologa sera, en el
fondo, Culturologa, segn la conocida propuesta de W. Ostwald,
popularizada por L. White. Pero semejante determinacin del objeto de la
Antropologa cultural es aparente, por razn de que Cultura es una Idea y
no una categora y porque es sencillamente errneo suponer que la
Antropologa cultural sea una Teora General de la Cultura. Hay muchas
estructuras culturales (por ejemplo, las que estudian los lingistas) que no
son antropolgicas. De hecho, la Antropologa no se ocupa de la Economa,
ni de la Teologa (en el sentido de las religiones superiores).
No es ni el Hombre ni la Cultura, sino una determinada perspectiva del
Hombre y de la Cultura la que hace que los antroplogos culturales resulten
capaces de organizar categorialmente los hechos, aunque segn lneas
diferentes a como los organiza la Antropologa mdica o la Antropologa
biolgica. Precisamente por ello el anlisis diferencial no solamente es
indispensable, sino esclarecedor. Mientras en la Antropologa mdica (tal
como la hemos presentado) los trminos son los rganos del individuo
humano, y en la Antropologa biolgica son las clases de individuos
humanos (principalmente razas), en cuanto estn inmersos en una
taxonoma biolgica envolvente, en cambio la Antropologa cultural no
tomara como trminos a los individuos, sino a grupos de individuos
(bandas, clanes, tribus), en tanto estos grupos constituyen unidades o
crculos culturales relativamente especificados, en rigor, individualizados
en un rango lgico caracterstico. Es evidente que un campo constituido por
mltiples crculos culturales, relativos y suficientemente autnomos, en

16

cuanto a la organizacin de la vida en un determinado medio geogrfico, ha

de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido
gnoseolgico correlativo al que tiene la individualidad con solucin de
continuidad mutua de los organismos en la Antropologa biolgica). Pues
solamente de este modo ser posible analizar los procesos de su
perpetuacin, solamente as podrn establecerse relaciones nomotticas
entre los diferentes crculos culturales, constituyndose clases, no ya de
individuos biolgicos, sino de sociedades o de culturas. Y ocurre que esta
perspectiva cuyo formato lgico es el de las totalidades distributivas
aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo
cultural, es casi puramente abstracta. En algn sentido lo ha sido siempre,
porque nunca ha habido sociedades humanas, a partir de un cierto nivel de
su desarrollo, totalmente aisladas del resto. Pero, sin perjuicio de estos
contactos, es evidente que tiene sentido hablar de sociedades aisladas o,
por lo menos, autnomas en lo que se refiere al proceso de reproduccin
de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen, desde luego, las
formas de explotacin de los recursos del medio y de su transformacin
endgena). La situacin distribuida de la humanidad sera, pues, la
situacin de eleccin para la Antropologa cultural, en cuanto a ciencia
nomottica. Situacin que no excluye, sino que incluye, la posibilidad de
transformaciones endgenas, por tanto, de paralelismos, entre las
sociedades.
A medida que el desarrollo histrico de los ltimos ncleos coloniales y su
integracin (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha
acelerado en el ltimo siglo, as tambin la Etnologa va desapareciendo y
convirtindose en una disciplina arqueolgica.
Esta organizacin del material antropolgico como campo gnoseolgico de
formato nomottico se corresponde con la distribucin de la humanidad en
la forma de sociedades brbaras y, en consecuencia, la barbarie es el
campo de eleccin de la antropologa cultural.
En todo caso, lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie, con
sus connotaciones tradicionales, cuanto el concepto de sociedades
relativamente aisladas, cuyo paradigma son, sin duda, las sociedades
tribales preurbanas, o preestatales. De hecho, stas son efectivamente las
sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la
Antropologa cultural, las sociedades que estudi el funcionalismo y las que
estudia el materialismo cultural, pues el aislamiento, como hemos dicho,
es, para la Antropologa cultural, lo que la individualidad orgnica exenta es
para la Antropologa biolgica o mdica.

17

La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un

elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo
fenomenologa de la religin y podra incluir apartados como: fenmenos
religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la
religin no hace exegesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho
religioso de diversas disciplinas: econmicas, sociologa, psicologa, literatura,
lingstica. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo
tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la
forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las
diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de
la organizacin de stas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.
Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos ms o menos
organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las
sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de
comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate
intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad
humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra
sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La
antropologa cultural ha dado una orientacin muy interesante a las
investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeas que estn
a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos
primitivos, existentes entre los indios de Amrica y otras en el Ocano Pacfico.
Estos pequeos pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores
que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos,
costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religin, mitologa,
modalidad de economa y divisin de trabajo. En Estados Unidos se ha
preguntado si es posible aplicarse el grandioso mtodo que se utiliza en las
ciudades pequeas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque
ya se ha planteado esta idea ms pblicamente en libros como los
norteamericanos de G. Gorer y todava sta no se ha puesto en prctica.
El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural,
los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias
religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a
los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones
recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas
econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de
los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin
entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se

18

plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias

culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la
organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.
ETNIA
Una etnia (del griego ethnos, "pueblo" o "nacin") es una poblacin
humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con
base en una real o presunta genealoga y ascendencia comn, o en otros lazos
histricos. Las etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas
culturales, de comportamiento, lingstica, o religiosas comunes.
Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura social,
poltica y un territorio.
Aunque generalmente, el trmino "etnia" se usa a veces errneamente como
un eufemismo para raza, o como un sinnimo para grupo minoritario. La
diferencia entre estos trminos radica en que mientras el trmino etnia
comprende los factores culturales (nacionalidad, afiliacin tribal, religiosa, fe,
lengua, o tradiciones) y biolgicos de un grupo humano, la raza
especficamente alude a los factores morfolgicos distintivos de esos grupos
humanos (color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptacin a determinado espacio geogrfico y
ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones.
As, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia.
Histricamente, la palabra "etnia" significa "gentil", proveniente del adjetivo
griego ethnikos. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos, que significa gente
o nacin extranjera. El sustantivo dej de estar relacionado con "pagano" a
principios del siglo XVIII. El uso en el actual sentido de la palabra comenz en
la mitad del siglo XX.
La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos
tnicos, sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulacin
poltica o error. Se debe sealar que existe gran nmero de lenguas
multitnicas a la par que determinadas etnias son multilinges.
La delimitacin cultural de un grupo tnico respecto a los grupos culturales de
frontera, se hace dificultosa para el etnlogo, en especial en lo tocante a
grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. Elie Kedourie es
quizs el autor que ms ha profundizado en el anlisis de las diferencias entre
etnias y culturas.
Generalmente se aprecia que los grupos tnicos comparten un origen comn, y
tienen una continuidad en el tiempo, es decir, una historia o tradicin comn y
19

proyectan un futuro como pueblo. Esto se alcanza a travs de la transmisin

generacional de un lenguaje comn, unas instituciones, unos valores y unos
usos y costumbres que los distinguen de otras etnias.
Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores tnicos y los
polticos, no es imprescindible que un grupo tnico cuente con instituciones
propias de gobierno para ser considerado como tal. La soberana por tanto no
es definitoria de la etnia, si bien se admite la necesidad de una cierta
proyeccin social comn.
Es importante considerar la gentica de los grupos tnicos si debemos
distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten nicamente
caractersticas culturales. Las etnias generalmente se remiten a mitos de
fundacin que revelan una nocin de parentesco ms o menos remoto entre
sus miembros. La gentica actual tiende a verificar la existencia de esa relacin
gentica, si bien las pruebas estn sujetas a discusin.
ETNICIDAD Y RELACIONES TNICAS
Los miembros de un grupo tnico se definen a s mismos como diferentes y
especiales debido a caractersticas culturales. Esta distincin podra surgir del
lenguaje,
la
religin,
la
raza,
etc.
Etnicidad significa identificacin con, sentirse parte de, un grupo tnico y
exclusin de otros grupos debido a esta afiliacin. El sentimiento tnico y el
comportamiento con l asociado varan en intensidad dentro de los diversos
grupos tnicos y pases, y a travs del tiempo.
Las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la regin y la religin.
Los individuos suelen tener ms de una identidad plural. La gente puede ser fiel
a su barrio, pas, grupo tnico, etc. En una sociedad compleja como la europea
o la americana las personas negocian constantemente sus identidades
sociales. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posicin para determinar
donde encajamos en la sociedad.
El trmino status puede utilizarse para referirse a cualquier posicin que
determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las personas siempre tienen
un status mltiple (p.e. hispano, nio, hijo). Algunos de los status que
ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en
casa. Nos podemos encontrar con status que son:

Adscritos.- personas con escasa o nula capacidad de eleccin en su

obtencin .P.e. la edad, la raza, la etnicidad. En muchas sociedades el
status adscrito va asociado con una posicin en la jerarqua polticosocial. Las minoras estn subordinadas, tienen meneos poder y
garanta de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con
frecuencia los grupos tnicos son minoras. Cuando se asume que un
grupo tnico tiene una base biolgica se le denomina raza. La
discriminacin contra el grupo es el racismo.

20

Adquiridos.- se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos,

actividades y logros.

Los status, especialmente los adquiridos, pueden ser mutuamente

excluyentes

Otros status pueden ser contextuales.- Una identidad se utiliza en ciertos

contextos y otra en otros diferentes = negociacin situacional de la
identidad social. Cuando la identidad es flexible y situacional puede
convertirse en un status adquirido.

GRUPOS TNICOS, NACIONES Y NACIONALIDADES.

Estos tres trminos se referan al hecho de compartir una nica cultura, lengua,
religin, historia, antepasados y parentesco. Actualmente nacin y estado han
pasado a ser sinnimos - organizacin poltica independiente y con una
organizacin centralizada o un gobierno. Combinados nacin - estado se
refiere a una entidad poltica autnoma.
Se denominan nacionalidades a los grupos tnicos que tuvieron o desean
volver a tener un status poltico autnomo (= su propio pas). Segn Anderson,
se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en
naciones -estado la mayora de sus miembros nunca se encontrarn, sino que
slo podrn imaginar que participan de la misma unidad. Los levantamientos
polticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas
surgidas en los s.XVIII y s.XIX ej.- La I G.M dividi a los Kurdos; las patrias de
los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente despus de la guerra y
segn ideologas capitalistas y comunistas.
La emigracin es otra razn por la que ciertos grupos tnicos viven en
diferentes naciones - estado. Algunos emigrantes se han asimilado a sus
naciones receptoras y ya no se siente vinculados s la comunidad imaginada de
su origen
TOLERANCIA TNICA Y ACOMODACIN.
Existen naciones - estado en las que numerosos grupos tnicos viven juntos en
armona. Una lengua comn, y un sistema educativo colonial pueden promover
la armona tnica, la identidad nacional y la integracin como ocurre. En el caso
de Indonesia. En Indonesia la alfabetizacin sirvi tambin para construir el
camino hacia una nica lengua nacional escrita
Pero la mayora de los pases que fueron colonias no han tenido la suerte de
Indonesia o Madagascar en trminos de armona tnica y de integracin
nacional. Al crear estados multitnicos y multitribales el colonialismo levant
fronteras que apenas se correspondan con divisiones culturales preexistentes.
Asimilacin describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un
grupo tnico minoritario cuando se desplaza a un pas en el que domina otra
cultura. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una
unidad cultural diferenciada. Pero tambin puede haber armona tnica sin

21

asimilacin, sta no es inevitable. P.e. Brasil ha sido ms un "crisol" de lo que

lo han sido U.S.A. y Canad donde los grupos tnicos mantienen ms rasgos
distintivos e identidad propia.
Barth mediante el estudio de tres grupos tnicos en Swat, Pakistn puso en
evidencia la antigua idea de que la interaccin conduce siempre a la
asimilacin. Mostr que los grupos tnicos pueden estar en contacto durante
generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacfica.
Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes
tnicos, la especializacin ecolgica (p.e uso de diferentes recursos
medioambientales por parte de cada grupo tnico) y la interdependencia
econmica entre esos grupos.
Segn Barth, las fronteras ecolgicas son ms estables y permanentes cuando
los grupos ocupan diferentes nichos ecolgicos, es decir, cuando hacen su vida
de manera diferente y no compiten. Cuando grupos tnicos diferentes explotan
el mismo nicho ecolgico, el grupo ms poderoso militarmente suele sustituir al
ms dbil. Barth considera que las fronteras ticas, las distinciones y la
interdependencia pueden mantenerse, aunque las caractersticas culturales
puedan cambiar.
La consideracin en un pas de la diversidad cultural como algo bueno y
deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es opuesto al modelo
asimilacionalista. El modelo multicultural fomenta la prctica de las tradiciones
tnico - culturales. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto
en la cultura dominante (nacional) como en la cultura tnica. As, el
multiculturalismo tendr sus mejores probabilidades de xito en una sociedad
cuyo sistema poltico promocione la libertad de expresin y en el que haya
muchos y muy diversos grupos tnicos. En U.S.A y Canad el multiculturalismo
tiene una importancia creciente, esto se refleja en el aumento del nmero y
tamao de grupos tnicos en los ltimos aos en estos pases... Debido a la
inmigracin y al crecimiento diferencial de la poblacin, los blancos han sido
superados numricamente por las minoras en muchas reas urbanas, como
P.e. en Nueva York. El multiculturalismo busca vas, para que la gente
interacte, que no se basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias.
Hace hincapi en la interaccin de los grupos tnicos y en su contribucin al
pas.
En Norteamrica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al
multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. En primer lugar, el
multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migracin a gran escala que
procede principalmente de los "pases menos desarrollados" hacia los
"desarrollados" de Amrica del Norte y Europa occidental. El multiculturalismo
est relacionado con la globalizacin: las personas utilizan los medios
modernos de transporte para emigrar a pases cuyos estilos de vida han
aprendido a travs de medios de comunicacin de masas y de los turistas que
visitan sus pases de origen.

22

La emigracin se ve impulsada tambin por el rpido crecimiento de la

poblacin, junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educacin
como sin ella), en los pases menos desarrollados.
En un mundo con niveles crecientes de emigracin rural/ urbana y
transnacional, las identidades tnicas se utilizan como modo creciente para
constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la
competitividad econmica del grupo. Las personas proclaman y expresan sus
identidades tnicas por motivos polticos y econmicos. En medio de la
globalizacin, gran parte del mundo, incluido el "Occidente democrtico", est
experimentando un "resurgimiento tnico". Esta nueva reafirmacin de los
grupos tnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en Espaa,
bretones y corsos en Francia, galeses y escoceses en Reino Unido.
RACES DEL PREJUICIO TNICO.
Las races de la diferenciacin tnica y, por lo tanto, del conflicto tnico, pueden
ser polticas, econmicas, religiosas, lingsticas, culturales o "raciales".
El conflicto tnico puede surgir por reaccin a prejuicios (actitudes o juicios) o
discriminacin
1.- Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores,
capacidades o atributos que asume. Una persona est prejuiciado cuando
sostiene estereotipos (= ideas prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre
la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los
individuos.
2.- Discriminacin se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a
sus miembros. La discriminacin puede ser:
a) Discriminacin de facto.- aquella que es practicada, pero no
legalmente decretada. P.e el tratamiento ms duro que las minoras
norteamericanas (en comparacin con otros norteamericanos) suelen
recibir de la polica y el sistema judicial.
b) Discriminacin de jure.- parte de la legalidad. P.e. El apartheid en
Sudfrica.
c) Discriminacin actitudinal.- cuando los individuos ejercen la
discriminacin contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados
hacia ese grupo. P.e. En U.S.A los miembros de Ku Klux Klan han
expresado su prejuicio contra los negros, los judos y los catlicos
mediante la agresin verbal, fsica y psicolgica. La forma ms extrema
de discriminacin tnica es el genocidio, la eliminacin deliberada de un
grupo mediante el asesinato en masa. Las actitudes fuertemente
prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra
pueblos vistos como "obstculos de progreso"(p.e. los indios nativos
norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo
dominante (P.e. los judos en la Alemania de Hitler, los chinos en
Indonesia).

23

d) Discriminacin institucional.- hace referencia a programas, polticas y

posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos
y de oportunidades o daan diferencialmente a miembros de grupos
particulares. P.e. el racismo medioambiental. ste es discriminatorio,
pero no siempre intencionados.
e) Otras formas de discriminacin:
*.Etnocidio.- Consiste en la destruccin por parte de un grupo
dominante de la cultura de un grupo tnico
*.Asimilacin forzosa.- Consiste en el uso de la fuerza por un grupo
dominante para obligar a una minora a adoptar la cultura dominante (=
nacional); P.e. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres
de un grupo tnico. P.e. La campaa antivasca lanzada en Espaa por
Franco; quien prohibi los libros, peridicos, revistas, seales, seales y
lpidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las
escuelas.
*.Poltica de expulsin tnica.- Poltica destinada a la remocin de un
pas de grupos culturalmente diferentes. P.e En Uganda, donde se
expulsaron a 74.000 asiticos en 1.972; otro ejemplo es el de Bosnia
Herzegovina en la dcada de los 90. Actualmente los partidos neonazis
de la Europa occidental defienden la repatriacin de los trabajadores
inmigrantes(argelinos en Francia; marroques en Espaa...)
*.Colonialismo.- la dominacin poltica, cultural, social y econmica de
un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo
prolongado. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solan
basarse en, y con frecuencia no reflejaban, unidades culturales
preexistentes. En muchos pases, la construccin colonial de una nacin
dej tras de s una estela de luchas tnicas Los imperios francs y
britnicos son un ejemplo de colonialismo, pero puede extenderse el
trmino al antiguo imperio sovitico, antao conocido como "el Segundo
Mundo. La Unin sovitica suprimi polticamente la expresin tnica,
incluyendo el conflicto potencial y real, durante dcadas.
Mientras que en U.S.A y Canad est creciendo el multiculturalismo, en
los pases del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. All los
grupos tnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones - estado
*. Colonialismo cultural.- dominacin interna, por un grupo y su cultura /
ideologa sobre otros. P.e. la dominacin rusa en la antigua Unin
Sovitica. Bajo el gobierno sovitico las minoras tnicas tuvieron un
autogobierno muy limitado en las regiones y repblicas controladas por
Mosc. Todas las repblicas y sus gentes tenan que estar unidas por la
unicidad del "internacionalismo socialista".

MATRIMONIO

24

El origen etimolgico del trmino es la expresin "matri-monium", es decir, el

derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de
la legalidad.
El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus
miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de
disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres (religioso).
El matrimonio constituye la institucionalizacin de las relaciones que tienen por
base la unin intersexual. La institucionalizacin de esta unin entre un hombre
y una mujer se logra en virtud de un acto jurdico, es decir, un acto voluntario,
lcito, que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurdicas conyugales.
La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer, con la
finalidad de constituir una familia.
Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con
finalidades prcticamente idnticas al matrimonio, pero que adoptan las
denominadas sociedades de convivencia.
En varios pases y estados se ha producido una ampliacin de derechos que
ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo.
MATRIMONIO RELIGIOSO. Se puede definir como una unin cuya estructura
esencial viene exigida por los dogmas de la religin a la que pertenecen los
contrayentes, y no por la naturaleza humana comn para todo ser humano.
MATRIMONIO CIVIL. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o
funcionario sealado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deber
acreditar previamente que se renen los requisitos de capacidad exigidos
legalmente.
ENDOGAMIA

Matrimonio, unin o reproduccin entre individuos de ascendencia

comn, de una misma familia o linaje.

Rechazo a la incorporacin de miembros ajenos a un grupo social en

particular.

En biologa, se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma

raza gentica.

La razn del sistema endogmico es defender la homogeneidad del

grupo, para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los
dems...

Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia

POLIGAMIA
25

Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios

individuos al mismo tiempo. Proviene del griego varios matrimonios.

Comprende tanto la poliginia (un hombre con mltiples mujeres) o la

poliandria (una mujer con mltiples hombres).

Poliamor. Tener ms de una relacin ntima, simultnea, amorosa,

sexual (no necesariamente duradera), con el conocimiento y
consentimiento de todos los amores involucrados.

Matrimonio grupal o crculo matrimonial. Matrimonio o relacin en la

cual ms de un hombre o ms de una mujer forman una unidad familiar,
y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para
cualquiera de los hijos que surjan del vnculo

GENERALIDADES
En 1887 se promovi un proyecto de ley de matrimonio civil. La ley fue
aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil slo reconoci el
matrimonio celebrado ante el oficial pblico encargado del Registro Civil. En
nuestro sistema rige la forma civil obligatoria.
Fines. La ley no alude a estos fines sino que son implcitos. El matrimonio
conduce a la realizacin plena del hombre y la mujer en el encuentro
interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y ms tarde por
sus hijos, para educarlos y educarse.
El matrimonio en el derecho cannico. El derecho cannico concibe al
matrimonio como una institucin del derecho natural que fue elevada por
Jesucristo a la categora de sacramento. Las propiedades esenciales del
matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto cannico a monogamia) y
la indisolubilidad en vida de los esposos.
Naturaleza jurdica del matrimonio. Es un acto jurdico matrimonial y no un
contrato en la nocin tradicional. Es un acto jurdico bilateral que se constituye
por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuacin
tambin constitutiva del oficial pblico encargado del Registro Civil o de la
autoridad competente para celebrar el matrimonio, para hacer efectivo un
control de legalidad de parte del Estado.
Tambin se ha aludido al matrimonio como institucin, pero de este modo no se
considera al acto jurdico como fuente de relaciones jurdicas, sino al estado de
familia en s o, a las relaciones jurdicas matrimoniales que se constituyen a
partir del acto jurdico matrimonial.
Los esponsales. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se
hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro.
La promesa de matrimonio es una institucin de profundo arraigo histrico y en
otro tiempo constituy fuente de autnticos vnculos entre los prometidos.

26

Antecedentes y evolucin histrica. Se reconocen tres vertientes

fundamentales: la tradicin del derecho romano, la del derecho germnico que
con sus variantes determina la difusin de los esponsales en el perodo
intermedio, y la tradicin del derecho cannico. Para los romanos la llamada
sponsalia no era una convencin de carcter obligatorio. La vertiente del
derecho germnico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. Los
esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato.
En el derecho cannico se recurri a la aplicacin de sanciones eclesisticas
para quienes no cumplan con la promesa de matrimonio, por ejemplo, la
excomunin.
La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurdico est constituido por el
consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la
intervencin de la autoridad competente para celebrar el matrimonio.
El oficial pblico encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que
integra el acto matrimonial.
La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurdico
matrimonial, provoca su inexistencia, lo que no equivale a invalidez o nulidad.
Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de
alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervencin del oficial
pblico). En cambio, un matrimonio estar afectado de nulidad cuando no
obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su
existencia, hayan fallado o estn viciadas las condiciones de validez, es decir,
los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca, en plenitud, sus
efectos propios.
Capacidad de los contrayentes: est determinada por la ausencia de
impedimentos matrimoniales.

27

LA FAMILIA
Procede del latn famlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la
gens", a su vez derivado de famlus "siervo, esclavo".
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el
elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin
de la sociedad y del Estado.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola: la familia significa grupo
de personas emparentadas entre s que viven juntas. La palabra proviene del
latn, familia. Pero la definicin es ms compleja.
Dos lazos definen una familia: (1) vnculos de afinidad como el matrimonio. (2)
vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos
que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre
FUNCIONES DE LA FAMILIA
Una de las caractersticas que distingue a la familia es su capacidad de
integrar muchas funciones en una nica frmula de convivencia. Eso no quiere
decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. Todas las funciones que
sealaremos a continuacin se pueden realizar en el contexto de instituciones
alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera domstica como
sucede, de hecho, con la educacin en las escuelas o el cuidado de personas
mayores en asilos.
Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes:

Econmica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no

productivos crematsticamente hablando; divisin de las tareas
domsticas, como aprendizaje de la divisin del trabajo en el mundo
laboral; transmisin de bienes y patrimonio (herencia patrimonial,
jurdica, de esttus y de poder); unidad de consumo; evitacin de
igualitarismo estatal

Reproductora. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de

sus adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en
establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones
sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cra de los hijos son
permisibles. Cada sociedad tiene su propia combinacin, a veces nica,
de reglas y de reglas para la transgresin de reglas en este campo. Esta
regulacin supone un control de las relaciones entre personas que, a su
vez, contribuye de forma sustancial al control social.

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Educativa-socializadora. El objetivo generalizado es la integracin de

los miembros ms jvenes en el sistema establecido, moralmente o
jurdicamente.

Poltica religiosa. El adoctrinamiento

absolutamente miscelneo y variopinto.

Psicolgica. Puede ir desde la satisfaccin de las necesidades y

deseos sexuales de los cnyuges, hasta la safistaccin de la necesidad
y el deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto para los padres
como para los hijos. Tambin se incluira el cuidado a los miembros de
ms edad.

en

ambas

parcelas

es

La proteccin psicolgica descansa en la solidaridad del grupo. El

Estado, sin embargo, interviene activamente con su gestin poltica. En
Espaa, por ejemplo, y sobre la base del artculo 39 de la Constitucin,
aparece como principio rector de la poltica social y econmica que los
poderes pblicos han de asegurar la proteccin social, econmica y
jurdica de la familia. Cuestin aparte es la implementacin efectiva de
esos principios. Por otro lado, la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, en su artculo 16, tambin hace mencin expresa a la familia
en tono claramente proteccionista.

Domiciliaridad. La funcin cosiste en establecer o crear un espacio de

convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres
de la novia o cerca de ellos, la situacin se denomina matrilocal. Una
pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del
novio o junto a ellos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se
instala en una residencia independiente. Los primeros casos implican un
tipo de estructura extensa, el ltimo, la nuclear.

Establecimiento de roles. Segn las culturas y en relacin directa con

el tipo de economa prevaleciente, las familias varan en su estructura de
poder y, en consecuencia, en la distribucin y establecimiento de roles.
Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones
sin consulta ni discusin con los dems miembros. La frmula patriarcal
se constituy en el tipo predominante de familia no slo en las grandes
civilizaciones de la Antigedad, sino tambin en las instituciones
familiares griegas y romanas, as como en la sociedad feudal, los
antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna manera
sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad, aunque en fuerte
tendencia hacia la configuracin de una familia equipotestal (cuando la
estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa
tienen los mismos derechos, aunque no sean necesariamente
considerados como iguales en lo que respecta a la divisin del trabajo).
Si es la esposa quien decide, la sociedad familiar se denomina
matriarcal. Sin embargo, ambos casos, destacan en el criterio de
autoridad.

TIPOS DE FAMILIA

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Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a
enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas
existentes en el mundo. "La familia ha demostrado histricamente ser el ncleo
indispensable para el desarrollo de la persona, la cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento". No se desconoce con esto otros tipos de familia
que han surgido en estas ltimas dcadas, las cuales tambin enfrentan
desafos permanentes en su estructura interna, en la crianza de los hijos/as, en
su ejercicio parental o maternal. Por mencionar algunas, la familia de madre
soltera, de padres separados las cuales cuentan con una dinmica interna muy
peculiar.
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se
han distinguido cuatro tipos de familias:
a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se
compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos ltimos
pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados
por la familia.
b) La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una
unidad nuclear, se extiende ms all de dos generaciones y est basada
en los vnculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a
los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por
ejemplo, la familia de triple generacin incluye a los padres, a sus hijos
casados o solteros, a los hijos polticos y a los nietos.
c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno
de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos orgenes. Ya sea
porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno
de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde se
configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre
soltera; por ltimo da origen a una familia monoparental el fallecimiento de
uno de los cnyuges.
d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un
inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer
quien la mayora de las veces asume este rol, pues hombre se distancia y
no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se
debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre
soltera adolescente, joven o adulta.
e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se
encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben
seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que
estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relacin de
pareja pero no a la paternidad y maternidad.
f) Familia Homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja
homosexual en la cual uno de los cnyuges es su tutor legal.

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La familia es la ms compleja de todas las instituciones, aunque en nuestra

sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente
a otras, todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo
las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no
cumple con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral, pero,
evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una
persona ni una cosa, sino un comunidad. Ahora bien, algo de esto hay de cierto
al reconocer que no siempre los adultos, en especfico los padres, cuentan con
todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos.
No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar, abusos sexuales,
abandonos de los hijos, problemas de comunicacin y comprensin que llevan
a los ms dbiles de la familia, los hijos, a ser vulnerables a un sin fin de
riesgos como las drogas, la violencia, y otros delitos contra la sociedad.
En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas
familiares, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber, sino
porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de
otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los
mismos propsitos. Entra las ms importantes se seala a la escuela.
MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia)
Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son mltiples las
formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven
cotidianamente. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a
continuacin veremos algunas de sus caractersticas ms importantes.

Familia Rgida: Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. Los

padres brindan un trato a los nios como adultos. No admiten el crecimiento
de sus hijos. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo
permanentemente autoritarios.

Familia Sobreprotectora: Preocupacin por sobreproteger a los

hijos/as. Los padres no permiten el desarrollo y autonoma de los hijos/as.
Los hijos/as no saben ganarse la vida, ni defenderse, tienen excusas para
todo, se convierten en "infantiloides". Los padres retardan la madurez de sus
hijos/as y al mismo tiempo, hacen que estos dependen extremadamente de
sus decisiones.

La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no

saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atencin en los hijos; as,
en vez de tratar temas de la pareja, traen siempre a la conversacin temas
acerca de los hijos, como si entre ellos fuera el nico tema de conversacin.
Este tipo de padres, busca la compaa de los hijos/as y depende de estos
para su satisfaccin. En pocas palabras "viven para y por sus hijos".

La familia Permisiva: En este tipo de familia, los padres son Incapaces

de disciplinar a los hijos/as, y con la excusa de no ser autoritarios y de
querer razonarlo todo, les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. En
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este tipo de hogares, los padres no funcionan como padres ni los hijos como
hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan ms que los
padres. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que
stos se enojen.

La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida, los padres

estn confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta
de metas comunes, les es difcil mantenerse unidos resultando que, por su
inestabilidad, los hijos crecen inseguros, desconfiados y temerosos, con
gran dificultad para dar y recibir afecto, se vuelven adultos pasivosdependientes, incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto
frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y
que interiorizan.

La familia Estable: La familia se muestra unida, los padres tienen

claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus
hijos/as, lleno de metas y sueos. Les resulta fcil mantenerse unidos por lo
tanto, los hijos/as crecen estables, seguros, confiados, les resulta fcil dar y
recibir afecto y cuando adultos son activos y autnomos, capaces de
expresar sus necesidades, por lo tanto, se sienten felices y con altos grados
de madurez e independencia.

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CONCLUSIONES
La cultura es una manifestacin grupal, no individual, de las necesidades,
intereses y valores de una sociedad. A travs suyo, las personas se identifican
con su grupo, permitindoles mantenerse adheridos a l, y tambin encuentran
valores con los cuales identificarse a s mismos. De ellos se deduce el papel
fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesin.
La cultura en ningn momento es algo rgido ni homogneo en una sociedad.
Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos
sectores de la sociedad. Adems, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es
impermeable a las influencias de otras, teniendo por consecuencia
intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas
mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas ms
adecuadas a nuevas condiciones de vida.
La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos
referimos solo a un sistema nuclear, sino ms bien, a un conjunto de maneras
de concebir a la familia desde nuevas estructuras.
Hoy ms que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe
entre el nexo familia y escuela. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la
educacin de los hijos/as
Si bien, la presencia de ambos padres en la educacin de los hijos es vital, sin
embargo, los nuevos tipos de familia como la monoparental, se ve enfrentada a
desarrollar esta tarea con reales desafos no menos importantes para la
sociedad.
Los modelos rgidos de educacin por parte de los padres se ven cada vez ms
cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que, sin duda
alguna, no participan de estructuras familiares autoritarias, por el contrario, son
partcipes de espacios democrticos intrafamiliares que los hace crecer y
madurar armnicamente como personas.

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