REFLEXES SOBRE A MSICA

LITRGICA1
Fernando Gianetti de Souza
Agente de Pastoral - Colgio Marista Arquidiocesano de So Paulo, Telogo formado pelo
Instituto de Teologia da Diocese de Santo Andr e integralizando o superior pela UMESP,
So Paulo, SP - Brasil, e-mail: fgsouza@marista.org.br

Princpios gerais sobre a msica litrgica

Segundo os documentos eclesiais, a msica sacra no algo secundrio
ou lateral na ao celebrativa da Igreja, mas uma das expresses mais profundas
e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participao
pessoal e comunitria dos fiis. Ela, como parte integrante da Liturgia solene,
participa do seu fim geral que a glria de Deus e a santificao dos fiis.2 Ao
indicar a importncia e a necessidade do canto, a Igreja nos aponta a sua funo:
pelo canto, a orao se exprime com maior suavidade;
mais claramente se manifestam o mistrio da liturgia e sua ndole
hierrquica e comunitria;
mais profundamente se atinge a unidade dos coraes pela unidade
das vozes;
mais facilmente se elevam as almas pelo esplendor das coisas santas
at as realidades supra terrenas;
enfim, toda celebrao mais claramente prefigura aquela efetuada
na celestial Jerusalm.3
1

2
3

As sigla utilizadas no decorrer deste trabalho so: IV ENMS - IV Encontro Nacional de Msica
Sacra (1968). MS - Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos sobre a Msica na Sagrada
Liturgia de 5/3/1967. SC - Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Liturgia, do Conclio
Vaticano II (1963). TLS - Mtu prprio Tra le Sollecitudini de Pio X sobre a Msica Sacra
(1903). GS - Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje, do Conclio Vaticano II (1965).
TLS 1.
MS 5 e SC 112.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 1, p. 243-250, jan./jun. 2009

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A msica, assim, est em ntima ligao com a liturgia, dela depende

e a ela serve. Este servio, que a Constituio conciliar chamou de FUNO
MINISTERIAL, como feliz interpretao daquilo que a liturgia concebe,4
isto , ser louvor de Deus em linguagem da comunidade em orao, requer
certas normas que a msica deve fazer suas, para atingir a funo sacral
(PAULO VI, Discurso de 04/10/1965) e para corresponder finalidade da ao
litrgica da Igreja, da qual esta msica parte integrante e necessria.5
Se a msica for como de fato requer a liturgia, ser um sinal que nos
leva do visvel ao invisvel, um carisma que contribui para a edificao de toda
a comunidade e a manifestao do mistrio da Igreja, Corpo Mstico de Cristo:
disso, necessariamente se conclui a importncia que se h de atribuir ao canto,
por manifestar de um modo especial o aspecto eclesial da celebrao. 6

A importncia da msica na comunidade crist primitiva

Da primeira comunidade crist se diz:
Eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apstolos, na comunho
fraterna, no partir do po e nas oraes [...]. Diariamente, todos juntos
frequentavam o Templo e nas casas partiam o po, tomando o alimento
com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e eram
estimados por todo o povo. E cada dia o Senhor acrescentava
comunidade outras pessoas que iam aceitando a salvao. (At 2).

Enraizados numa tradio mais que milenar, os protagonistas do Novo

Testamento, Maria, Jos, Jesus e os Discpulos, a Comunidade Crist primitiva,
so pessoas que continuam a celebrar sua f cantando e exultando de alegria.
assim que os Salmos, to frequentemente, se encontram nos lbios de Jesus e
so o livro do Antigo Testamento mais citado nos livros do Novo.

4
5
6

SC 112 e MS 6.
Concluso IV ENMS.
IV ENMS 42 e 5.
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Os numerosos hinos paulinos, que to apropriadamente ilustram as

Cartas do Apstolo (Ef 1, p. 3-14; 5, 14; Cl 1, p. 12-20; 1Tm 1, 17; 3, 16;
2Tm 2, p. 11-13), valendo destacar os dois hinos cristolgicos de Fl 2,6-11 e
1Tm 6, 15-16. O hino batismal de Pedro (1Pd 2). Os hinos e aclamaes que
ocorrem a cada passo na liturgia celeste descrita na Livro do Apocalipse so,
sem dvida, como que um retrato cantado das celebraes das comunidades
joaninas. A comear pelo Santo (Ap 4, 8), que, tomado da viso do Profeta
Isaas (Is 6, 3), j era cantado no culto da Sinagoga e continuava ecoando nas
assemblias crists, seguem como se fossem um concerto sem fim: Ap 4, 1;
5, 9-10.12.13.14; 6, 10; 7, 10-12; 11, 15. 17-18; 12, 10-12; 15, 3-4; 16, 5-6.7;
19, 1-8... o cntico novo dos redimidos, a celebrarem com vibrao intensa
os novos cus e a nova terra, j que, na Pscoa nova do Cordeiro, Deus faz
novas todas as coisas (Ap 21, p. 1-5).

A msica litrgica na igreja de hoje

A primeira e solene palavra do Conclio Vaticano II foi justamente a
Constituio sobre a Sagrada Liturgia, datada de 4 de dezembro de 1963. Este
importante documento veio antes de tudo reavivar a f tradicional da Igreja.
neste contexto ideal que devemos situar o canto de nossas Comunidades Crists
ao celebrarem sua f e, consequentemente, o exerccio dos ministrios musicais.
o mesmo Conclio que, ao constatar que grande parte da participao da
assemblia segurada pela msica, pelo canto, percebe e proclama que a msica,
o canto litrgico, no so apenas enfeite, mas fazem parte necessria ou
integrante da liturgia solene.
A partir do Conclio Vaticano II, algumas intuies e critrios vo inspirando
e provocando providencialmente toda uma renovao da msica litrgica:7
liturgia a celebrao do Mistrio Pascal realizada pelo Povo de
Deus; a participao das pessoas, da assemblia, como exerccio
do novo sacerdcio, com Cristo, por Cristo e em Cristo, de
fundamental importncia e constitui valor primordial;
7

Estudos da IGREJA CATLICA Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. A msica

litrgica no Brasil: Estudos da CNBB 79. So Paulo: Paulus, 1999.
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canto e msica, antes de ser obras codificadas para execuo, so

gesto vivo, experincia existencial; so vivncia simblica aqui e
agora, antes de ser repertrio ao qual as pessoas devam se adaptar;
canto e msica participam da dimenso sacramental da liturgia;
so smbolos importantes do Mistrio de Cristo e da Igreja, e no
ornamento exterior; so encarnaes, em estruturas comunicativas,
da Palavra, do dilogo salvfico entre as Pessoas Divinas e as
pessoas humanas, e no elementos rituais e estticos de uma
religiosidade qualquer;
canto e msica, no contexto da ao litrgica, no so realidades
autnomas, mas funcionais; esto a a servio do Mistrio da F,
da assemblia sacerdotal. Artistas e demais atores se empenharo
em encontrar a expresso musical mais bela e adequada, levando
em conta o rito e as pessoas que vo execut-lo. O que deve
prevalecer no so os gostos, a esttica individual de cada um,
mas a essencialidade do Mistrio e a participao frutuosa e
prazerosa de todos. Os agentes litrgico-musicais desempenharo
tanto melhor o seu papel quanto melhores intrpretes forem da f,
da vida e do jeito de ser da sua gente;
canto e msica, partindo de bases antropolgicas e do universo
cultural de quem cr, devem possibilitar a expresso verdadeira
da assemblia, bem como a autenticidade de sua participao. A
beleza das formas necessria, mas no mensurvel unicamente
a partir de normas jurdicas ou estticas;
os repertrios do passado e as novas criaes no devem ser vistos
como bens culturais, ostentados para dar prestgio instituio ou
embelezar suas cerimnias, mas como subsdios simblicos a ser
aproveitados por comunidades concretas, de forma realmente
significativa e participativa.

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O canto litrgico enraizado na assemblia

A renovao litrgica do Vaticano II tem sua principal razo de ser
na participao do povo de Deus no mistrio de Salvao que se realiza na
liturgia. Como decorrncia da natureza da prpria liturgia, o povo tem o direito
e o dever a esta participao.8
Todos os ministrios e servios nascem da comunidade e a ela se
destinam para a sua melhor participao e crescimento espiritual e a edificao
do Corpo de Cristo.9 Toda liturgia autntica revela a prpria Igreja e sua ndole
hierrquica e comunitria, e requer uma participao ativa de todos os seus
membros, de acordo com a sua funo. Disso necessariamente se conclui a
importncia que se h de atribuir ao canto, por manifestar de modo especial o
aspecto eclesial da celebrao.10
Seguindo essa dinmica de ao comunitria, lugar de destaque merece
o coro litrgico. Quanto a esse, a renovao litrgica deu-lhe um papel de
destaque na celebrao da liturgia. O coro deve, porm, renovar-se com a liturgia
em seu modo de ser, de atuar, em seu repertrio, estilo formao e mentalidade.
Ele desempenha um verdadeiro ministrio11 ou funo litrgica na assemblia
celebrante, e por isso hoje, mais do que nunca, indispensvel a uma celebrao
viva na liturgia renovada, e sua atuao redunda em benefcio da prpria
comunidade, principalmente:
a) pela valorizao da liturgia cantada, que deve ser o modelo das
demais celebraes;
b) pela insistncia em se observar exatamente o sentido e a natureza
prpria de cada rito e canto;
c) pela necessidade de variao nas formas de celebrao e de
participao;
d) pelo auxlio que presta participao do povo.

8
9
10
11

SC 14.
Ef 4,14.
MS 42 e 5.
SC 29.
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Pelas mesmas razes, fundamenta-se e recomenda-se o ministrio do

animador do canto nas comunidades, e mais:
Providencie-se que haja ao menos um ou outro cantor devidamente
formado, o qual deve ento propor ao povo ao menos as melodias mais
simples, para que este participe, e dever oportunamente dirigir e apoiar
os fiis. Convm que haja tal cantor tambm nas igrejas que tem coral.12

Todos sabemos a importncia de um bom ensaiador-animador numa

comunidade. de seu servio dedicado que depende em grande parte a boa
participao cantada do povo.
Os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade na liturgia,
quer acompanhando o canto, quer sem ele,13 na medida em que prestam servio
palavra cantada, ao rito (explicando-o melhor) e comunidade em orao;
dessa maneira a msica instrumental participa da sacralidade da liturgia e tornase msica sacra por participao.
O instrumento por si mesmo, como prolongamento da voz humana (alma
e voz), no nem sacro nem profano, assim como a voz humana em si
mesma no o . A classificao de instrumentos em sacros e profanos
depende da relao scio-cultural-psicolgica mutvel quanto ao tempo
(na histria) e quanto ao lugar (nas culturas diversas). Se um instrumento
consegue integrar-se na liturgia, ajudando-a e exprimindo-a melhor,
especialmente pelo acompanhamento do canto, este instrumento tornase sacro, participando da sacralidade da liturgia.14

Ainda, para que haja renovao musical, so necessrios compositores

competentes e imbudos do esprito de apostolado litrgico e pastoral,
compenetrados de que so chamados para cultivar a msica sacra e para alimentarlhe o tesouro. H que incentivar a composio de melodias que apresentem as
caractersticas da verdadeira msica sacra, e que possam ser cantadas no s pelos
grandes coros [...], mas tambm por toda comunidade dos fiis.15
Igualmente, examinem as obras do passado, seus gneros e
caractersticas, mas sempre com os olhos atentos se voltem para as novas leis e
necessidades da sagrada liturgia...,16 pois, a adaptao da Msica Sacra naquelas
12
13
14
15
16

MS 21.
MS 62.
IV ENMS.
SC 121.
MS 59.
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Reflexes sobre a msica litrgica

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regies dotadas de tradio musical prpria, principalmente nas regies

missionrias,17 exigir dos peritos preparao toda especial. Os que a esta tarefa
se dedicam devem possuir suficiente conhecimento, no s da liturgia e da
tradio musical da Igreja, como tambm da lngua, do canto popular e de outras
expresses do gnio do povo para o qual trabalham.18

A natureza sacramental da msica litrgica

Nossas celebraes so memorial e mistrio. Recordando, em palavras
e gestos, os fatos salvficos do passado, a assemblia celebrante goza da certeza
de que o Deus de ontem, o Deus de hoje e de sempre a est presente. A celebrao
o ponto de encontro com o Senhor Ressuscitado. A o povo de Deus se renova
na certeza de que ele est presente todos os dias, at o fim do mundo.19 A msica,
a mais espiritual de todas as artes, tem tudo a ver com essa experincia.
Ser cristo , sobretudo assumir em sua prtica de vida o agir do prprio
Cristo, deixar-se conduzir pelo dinamismo criador do seu Esprito, fazer-se
instrumento da ao libertadora de Deus,20 o agir de Deus, por Cristo, em ns,
dando assim pleno sentido e concretude:21
ao canto que acompanha a procisso das oferendas para a Ceia do Senhor,
expresso inicial da entrega de nossas prprias vidas, em Cristo;
aos Prefcios e Louvaes que precedem os gestos sacramentais,
culminando no Santo, momento apotetico na introduo da
Orao eucarstica;
a toda a Orao Eucarstica, com seus vrios elementos de invocao
do Esprito, narrao da Ceia e retomada dos gestos de Cristos,
rememorao do mistrio Pascal e as correspondentes aclamaes;
ao canto do grande Amm (doxologia final), cantado por todos;
ao canto do Cordeiro, ao repartir o Po a ser distribudo;
ao canto de Comunho, sintonizado com a Liturgia da Palavra, e
ao canto aps a Comunho.
17
18
19
20
21

SC 119.
MS 61.
Mt 28,20.
2Cor 5,17; Fl 1,21; Gl 2,20; Rm 8,14; Mt 7, 15-27; Jo 14, 12; 15, 1-6.
Estudos da CNBB 79, a msica litrgica no Brasil, n. 280.
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Concluso
A histria da msica litrgica, como de toda Liturgia, mostra que o
resgate as origens necessrio para que a inculturao possa acontecer de
maneira verdadeira e coerente. A msica um dos reflexos das mudanas
culturais, e ao mesmo tempo ela marca e eterniza os perodos vividos. Como
parte da Liturgia, um dos principais sinais de inculturao. O memorial da
paixo, morte e ressurreio de Jesus inspira as mais diversas manifestaes
artsticas e a msica expressa os mais profundos sentimentos sobre esse
memorial. A msica litrgica deve surgir tambm da realidade das
comunidades, expressando a compreenso e a resposta das mesmas. Sua
constante renovao fundamental, mas sempre mantendo a harmonia com a
Tradio autntica da Igreja.

Referncias
A BBLIA de Jerusalm. 8. ed. So Paulo: Paulinas, 1981.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL - CNBB. A msica
litrgica no Brasil: estudos da CNBB 79. So Paulo: Paulus, 1999.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. 1962-1965. Sacrosanctum
Concilium: constituio sobre a Sagrada Liturgia. 2. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1966.
PAULO VI. Discurso s Naes Unidas. 4 out. 1965. Disponvel em: http://
www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1965/documents/hf_pvi_spe_19651004_united-nations_po.html. Acesso em: 19 nov. 2007.

Recebido: 21/02/2008
Received: 02/21/2008
Aprovado: 10/03/2008
Approved: 03/10/2008

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 1, p. 243-250, jan./jun. 2009