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Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

CASTIDAD: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

sta es la cuestin fundamental que hay que plantearse:


Quin es el hombre? El hombre es un ser que alberga en su corazn una
sed de infinito, una sed de verdad no parcial, sino capaz de explicar el
sentido de la vida porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. As
pues, reconocer con gratitud la vida como un don inestimable lleva a
descubrir la propia dignidad profunda y la inviolabilidad de toda
persona. Por eso, la primera educacin consiste en aprender a reconocer en
el hombre la imagen del Creador y, por consiguiente, a tener un
profundo respeto por cada ser humano y ayudar a los otros a llevar una
vida conforme a esta altsima dignidad..1

La comprensin de este texto sera suficiente para entender el valor de la dignidad de la


persona, el valor del amor, del otro y de cmo la castidad salvaguarda este amor. Desde
una mirada misericordiosa y no posesiva, viendo en la otra persona la obra creadora de
Dios, con la certeza adems que el Seor nos habita a todos. La pregunta es Quin soy
yo, quin es el otro para m, cul es mi pretensin hacia l?
1. Introduccin
El cuerpo es bueno; Dios lo cre y vio que era muy bueno2, como dice el libro del Gnesis
de cada una de las obras de Dios. Tambin el sexo cae bajo esta mirada benigna de Dios.
Antes del pecado original, el mismo libro nos dice que Adn y Eva estaban desnudos y no
se avergonzaban. Su inocencia, es decir, la ausencia de pecado (todava no haban cado)
les daba una mirada serena y gozosa de su sexualidad y sta poda ser integrada dentro del
amor espiritual del uno por el otro y de ambos por Dios. Fue el pecado el que introdujo una
mirada rebajada, vergonzosa y culpable. Es con esta mirada que nosotros, nacidos con el
pecado original, debemos lidiar, aunque el bautismo nos haya quitado lo que aquel tena de
culpa.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

La fascinacin por el sexo es tan antigua como la raza humana; es algo de importancia vital
para todos nosotros. No es de extraarse, pues vivimos en un mundo que presta mucha
atencin a la sexualidad humana. Pero con tantas voces y opiniones acerca del sexo, es
difcil saber cmo hemos de utilizar este don precioso.
Desde la creacin, descubrimos que no slo disponemos del don de la palabra para
comunicarnos, sino que el propio cuerpo habla por s solo, de lo que es y de lo que est
llamado a ser. Tal como nuestras palabras revelan lo que somos, as tambin lo hace
nuestro lenguaje corporal. Nuestro Seor quiere que hablemos este lenguaje sexual con
sinceridad, porque sa es la manera de vivir nuestra sexualidad con alegra.
Este vivir con sinceridad el lenguaje sexual de nuestro cuerpo es lo que la Iglesia llama
castidad.
Hoy en da, la castidad, para gran parte de la poblacin es una virtud en desuso, una gran
desconocida, pasada de moda, incluso para muchos, con un sentido peyorativo, negativo,
de inhibicin, menoscaba la libertad del hombre para vivir su sexualidad. En el mejor de los
casos se entiende como continencia, pero en realidad es mucho ms que la ausencia de
relaciones sexuales. La castidad demanda pureza de mente al igual que de cuerpo y como
iremos viendo, posibilita el amor verdadero que nos lleva a una vida lograda, a una vida
excelente.
Nuestras acciones corporales reflejarn lo que llevemos en nuestro corazn y en nuestra
mente. De cmo ordenemos nuestros afectos depender lo que vivamos y la forma de vivir
como seores o como serviles. Si no tenemos control sobre nuestros deseos o pasiones,
entonces no seremos confiables en las cosas grandes ni en las pequeas. Seguiremos
siendo esclavos de nuestras propias pasiones y dbiles en el espritu. Si no podemos decir
no, entonces nuestro s nada significar. Cuanto ms conozcamos, aceptemos e
integremos la castidad y hagamos de ella nuestra forma de vida, la gente que nos rodea se
percatar mejor de quines somos y de la promesa de vida que llevamos en nosotros.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

2. Caractersticas

de

la

sociedad

de

hoy

que

nos

impiden interpretar

correctamente los afectos y vivir un amor verdadero


Una cultura narcisista que promueve el adolescentrismo3
Una de las mayores paradojas de nuestra sociedad occidental consiste en hacer crecer a los
nios demasiado rpido, animndolos al mismo tiempo a permanecer adolescentes el mayor
tiempo posible. En efecto, desde pequeos se incita a los nios a tener comportamientos de
adolescentes cuando an no tienen las competencias psicolgicas para asumirlos. De ese
modo, desarrollan una precocidad que no es fuente de madurez, saltndose las tareas
psicolgicas propias de la infancia.
Por otro lado, este acortamiento de la infancia se acompaa por una adolescencia mucho
ms larga que, en no pocas ocasiones, resulta interminable. El modelo cultural dominante,
claramente adolescntrico, favorece el consumo, el dcil seguimiento de los dictados y las
tendencias de la moda, el vivir en el ideal de una libertad sin vnculos ni compromisos
definitivos. El mensaje que se les transmite a los adolescentes es que la vida adulta es muy
compleja y que, por tanto, no han de tener prisa en la maduracin.
La cultura narcisista hace de todo para que a los jvenes no les falte nada, y adems les
induce a creer que tienen que satisfacer cada uno de sus deseos, confundiendo a menudo
deseo con imperiosa necesidad. Al acortar la infancia y exaltar la adolescencia, la sociedad
deja entrever que no quiere crecer y existir como adulto. En efecto, en una sociedad que,
por diversas razones, cultiva el relativismo, la duda y el cinismo, el miedo y la impotencia,
los jvenes tienden a asirse a modalidades de gratificaciones primarias y tienen dificultad en
madurar.
Una cultura pansexual.4
Es un hecho constatable por todos que la cultura est cargada de una fuerte dosis de
laicismo radical y excluyente. Este horizonte cultural secularizado, que excluye
positivamente toda referencia a Dios, presenta un modo particular de comprender la realidad
sexual y todos los valores morales en correlacin con la misma.

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El trmino pansexual hace referencia a la comprensin global de la cultura, centrada en


una comprensin de la sexualidad humana bien determinada. Esta visin de la sexualidad
se caracteriza por tres notas fundamentales: la identificacin de sexualidad y genitalidad, la
consideracin de la misma como un mero objeto de consumo, y el relativismo de la libertad
individual. Expliquemos un poco ms detalladamente las tres notas enumeradas:
El amor lquido: la identificacin de sexualidad y genitalidad
Para el eminente socilogo contemporneo Z. Bauman, vivimos en una sociedad
lquida, que entroniza lo efmero, lo fugaz, lo etrero, lo episdico, lo cambiante y
sin compromisos. El amor lquido se caracteriza por aborrecer todo aquello que
es slido y duradero. El ambiente de hedonismo, con la absolutizacin de la
experiencia del placer, de la satisfaccin y gratificacin inmediatas. La reduccin
de la sexualidad a la dimensin biolgico-genital trae como consecuencia, en el
clima de refinado hedonismo, que lo sexual se relacione casi inmediatamente
con lo que conlleve una excitacin genital placentera, carente de todo significado
personal.
El sexo como objeto de consumo
Como consecuencia del primer factor, se verifica una ilimitada invasin de
mensajes de contenido sexual, la exaltacin de la llamada libertad sexual, la
omnipresencia de lo sexual en todos los mbitos culturales: publicidad, prensa,
radio, cine, televisin, internet, espectculos, educacin, ocio, deporte, trabajo.
La propaganda tiende, pues, a cosificar la sexualidad y a hacer de ella objeto de
consumo. Se trata de una concepcin utilitarista que se aplica a la sexualidad
considerndola un producto de consumo. Este uso de la sexualidad genera,
adems, una gran cantidad de intereses econmicos que la convierten en un
mercado atractivo y floreciente que rinde cuantiosos beneficios y que, por ello, se
extiende en numerosas ramificaciones: el negocio de la pornografa, la
prostitucin, los medios anticonceptivos, el aborto, etc. La sexualidad se
considera un fin lucrativo y de compraventa.
El relativismo de la libertad individual.
Este proceso de trivializacin y banalizacin del sexo, que favorece su creciente
omnipresencia invasora como producto de consumo, est adems blindado
contra toda valoracin moral negativa. En efecto, cuando la libertad individual de
cada uno se erige en el supremo criterio tico, lo que parece signo de tolerancia y

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

liberalidad, se convierte en realidad muy pronto en un nuevo y verdadero


dogmatismo que excluye cualquier otra posicin que no sea la relativista. De este
modo, se convierte en totalmente inadmisible la expresin pblica de todo juicio
moral autntico que ha de quedar confinado en la conciencia de cada uno.
Cualquier sospecha que se pueda levantar al respecto es inmediatamente
censurada y tachada de intolerante, fundamentalista o integrista.

3. Llamados al verdadero amor5


El hombre, en cuanto imagen de Dios, ha sido creado para amar.6 Esta verdad ha sido
revelada plenamente en el Nuevo Testamento, junto con el misterio de la vida intratrinitaria:
Dios es amor (1 Jn 4, 8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.
Crendonos a su imagen, Dios inscribe en nuestra humanidad, de hombre y de mujer la
vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin.
El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. Todo el sentido
de la propia libertad, y del autodominio consiguiente, est orientado al don de s en la
comunin y en la amistad con Dios y con los dems.
La persona es, sin duda, capaz de un tipo de amor superior: no el de concupiscencia, que
slo ve objetos con los cuales satisfacer sus propios apetitos, (Martin Buber Yo ello) sino
el de amistad y entrega, capaz de conocer y amar a las personas por s mismas. Un amor
capaz de generosidad, a semejanza del amor de Dios: se ama al otro porque se le reconoce
como digno de ser amado. Un amor que genera la comunin entre personas, ya que cada
uno considera el bien del otro como propio. Es el don de s hecho a quien se ama, en lo que
se descubre, y se actualiza la propia bondad, mediante la comunin de personas y donde se
aprende el valor de amar y ser amado.
Todo hombre es llamado al amor de amistad y de oblatividad; y viene liberado de la
tendencia al egosmo por el amor de otros, (de aqu la importancia de la experiencias
afectivas tempranas): en primer lugar de los padres o de quienes hacen sus veces, y, en
definitiva, de Dios, de quien procede todo amor verdadero y en cuyo amor slo el hombre
descubre hasta qu punto es amado. Aqu se encuentra la raz de la fuerza educativa del
cristianismo: El hombre es amado por Dios! Este es el simplicsimo y sorprendente
anuncio del que la Iglesia es deudora respeto del hombre7. Es as como Cristo ha

6
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Gaudium et spes 12, 24 y 39


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descubierto al hombre su verdadera identidad: Cristo, el nuevo Adn, en la misma


revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin 8.
El hombre est llamado al amor y al don de s en su unidad corpreo-espiritual. Feminidad y
masculinidad son dones complementarios, en cuya virtud la sexualidad humana es parte
integrante de la concreta capacidad de amar que Dios ha inscrito en el hombre y en la
mujer. La sexualidad no es un simple elemento bsico de la personalidad sino que, atraviesa
y constituye la identidad de la persona humana en sus tres dimensiones (fsica, psicolgica
y espiritual) como varn o mujer, y se traduce en un modo propio de ser, de manifestarse,
de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. La sexualidad, por
tanto, caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el
psicolgico y espiritual con su huella consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta
diferencia, unida a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al
diseo de Dios segn la vocacin a la cual cada uno ha sido llamado.
Esta capacidad de amar como don de s tiene, por tanto, su encarnacin en el carcter
esponsal del cuerpo, en el cual est inscrita la masculinidad y la feminidad de la persona.
El cuerpo humano, con su sexo, y con su masculinidad y feminidad visto en el misterio
mismo de la creacin, es no slo fuente de fecundidad y de procreacin, como en todo el
orden natural, sino que incluye desde el principio el atributo esponsalicio , es decir, la
capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se
convierte en don y mediante este don realiza el sentido mismo de su ser y existir .
Toda forma de amor tiene siempre esta connotacin masculino-femenina.
La sexualidad humana, como deca anteriormente, es un Bien: parte del don que Dios vio
que era muy bueno cuando cre la persona humana a su imagen y semejanza, y
hombre y mujer los cre9 . En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la
sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y
acogida, como dar y recibir. La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una
relacin de amor: La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere
verdadera calidad humana 10. Cuando dicho amor se acta en el matrimonio, el don de s
expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del don; el amor conyugal
llega a ser, entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo

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tiempo, contribuye a alimentar la civilizacin del amor; cuando por el contrario falta el sentido
y el significado del don en la sexualidad, se introduce una civilizacin de las "cosas" y no
de las "personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En
el contexto de la civilizacin del placer la mujer y el hombre pueden llegar a ser objetos el
uno para el otro.
4. Educar el amor humano.
Educar el corazn es ensear a los jvenes y a los que ya no lo son esta doble vertiente
del amor, que requiere, para poder vivirse, el hbito o virtud de la castidad, que es
aquella dimensin espiritual que libera el amor del egosmo y de la agresividad. Esta
educacin del corazn a la castidad, debe apuntar a tres objetivos fundamentales. El
primero es producir y conservar en la familia un clima positivo de amor, de virtud y de
respeto a los dones de Dios; particularmente al don de la vida. El segundo es ayudar
gradualmente a los hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad y sostener
su desarrollo con el consejo, el ejemplo y la oracin. El tercero, consiste en ayudarlos a
comprender y descubrir la propia vocacin al matrimonio o a la virginidad.
Por todo ello, de vital importancia reelaborar una propuesta educativa atractiva, que tenga
su centro en la originalidad de la experiencia cristiana del amor. El mtodo educativo
cristiano no se caracteriza por un simple hacer, en el sentido de tener experiencias, ni por un
simple informar, en el sentido de conocer determinados medios o tcnicas, sino que lo
caracterstico de la experiencia educativa es buscar y encontrar un sentido, que nos
conduce a la progresiva unificacin de la persona que le saque del analfabetismo emotivo
en que se encuentra.
En este sentido, Livio Melina, Presidente del Instituto Juan Pablo II, en la conferencia que
pronunci en Segorbe en el verano de 2006 deca:
este analfabetismo emotivo, puesto de relieve por socilogos y psiclogos, significa una
incapacidad de leer y escribir. Incapacidad de leer las propias emociones y los propios
sentimientos, lo que hace que sean alejados o que exploten de manera incontrolada;
incapacidad de interpretar el propio mundo interior y de darle un sentido dentro de un marco
general de significado. Incapacidad de escribir en la trama de la propia existencia y de la
historia lo que se siente dentro de s, permaneciendo silenciado o mal expresado,
incomprensible e irrealizable. El contexto de soledad, la falta de puntos de referencia con
autoridad, de maestros, de historias narradas, de comunidades vividas, impide la

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interpretacin de las emociones y de los afectos; impide el reconocimiento de un sentido que


los califique y oriente. Sin vocabulario, sin gramtica, sin maestros no se aprende a leer ni a
escribir. Emerge as el problema decisivo para la formacin de la persona, la necesidad de
un marco de referencia interpretativo del fenmeno emotivo y afectivo, que pueda constituir
un contexto de sentido capaz de integrar la experiencia, de hacerla comprensible y
constructiva.
El trmino analfabetismo afectivo se describe, por consiguiente, en trminos de una
incapacidad de aprender a leer y escribir el lenguaje afectivo del amor. Para aprender una
lengua, es preciso escuchar y convivir con personas que la hablen bien y dialogar con ellas
una y otra vez. As aprende el nio a hablar, y posteriormente va aprendiendo la gramtica y
la sintaxis, hasta que consigue leer y escribir correctamente. De manera anloga, el
lenguaje del amor se va aprendiendo en contacto con las personas que ms nos aman y, de
este modo, la persona se va disponiendo para vivir el don de s.
El deseo es bueno, los afectos, emociones, sentimientos nos ponen en accin para salir de
nosotros mismos, para crecer como personas hacia el dinamismo del don, pero tenemos
que aprender a interpretarlos, qu me est pasando, qu lectura hago de esto que tira de
m? En el fondo es el inicio a salir de mi mismo y a buscar la plenitud de mi vida, el peligro
est en quedarme con lo inminente impidindome llegar a un amor logrado. El problema es
confundir placer con felicidad, vida placentera con vida lograda.
Se vislumbra, as, la importancia de la amistad donde se da una unidad singular entre la
libertad y el afecto en un dinamismo interno que conduce a afrontar el drama de la vida
como construccin de una historia. La importancia de los amigos ha sido destacada
singularmente en la edad de la adolescencia. La amistad (una experiencia necesaria en
todas las edades de la vida) es el camino privilegiado para penetrar en el sentido de la
felicidad, del fin ltimo de la vida.
Aristteles afirma en su tica a Nicmaco: lo que podemos mediante los amigos, de algn
modo lo podemos por nosotros mismos. Cultivar amistades sanas, incluida la amistad con
Cristo, es un modo de aprender a integrar e interpretar los afectos de la propia libertad.
Aprender el lenguaje del cuerpo.
La educacin afectiva como educacin al amor est en estrecha relacin con nuestro
cuerpo. La experiencia de la adolescencia lleva consigo una nueva evidencia en el vnculo
entre cuerpo e identidad. En medio de las transformaciones somticas y continuos

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desajustes, el adolescente va a buscar su propia identidad. Delante del espejo, el


adolescente oscila entre la euforia y la depresin.
Ambas se corresponden con el culto al cuerpo y el desprecio del mismo como dos
fenmenos que se dan simultneamente hoy. As, el cuerpo tiende a convertirse en el lugar
de la satisfaccin subjetiva de las necesidades del individuo y sometido y utilizado como un
simple objeto a nuestra disposicin. Ambas concepciones impiden descubrir su verdadero
significado. Cuando se absolutiza el cuerpo, se cae con frecuencia en el narcisismo, en la
obsesin por la propia imagen, incapaz de revelar el misterio del hombre que es cuerpo,
pero al mismo tiempo ms que cuerpo. Cuando se desprecia el cuerpo, se le somete a
esclavitud y pierde tambin su conexin con la persona.
La educacin al amor en el contexto de la vocacin.
El cuerpo tiene un significado esponsal del que es preciso cobrar conciencia
progresivamente para poder madurar un amor filial hacia un amor esponsal.
Este significado esponsal del cuerpo, es lo que nos invita a una entrega en totalidad que da
sentido a toda la vida de la persona. El descubrimiento del significado esponsal del cuerpo
est en ntima relacin con la diferencia sexual porque el hombre o la mujer no realizan
totalmente su esencia sino que nicamente la realizan existiendo con alguien y para alguien.
Una cultura que tiende a eliminar la diferencia sexual o que la considera irrelevante por ser
meramente una cuestin cultural, no natural, dificulta y llega a impedir la entrega, el don de
s, y genera frustracin e infelicidad. El hombre y la mujer estn llamados a la comunin, y la
diferencia sexual no es un obstculo a la misma, sino precisamente su condicin de
posibilidad. De este modo, la bsqueda personal de una plenitud no se reduce a un simple
crecimiento natural de las capacidades, sino la asuncin de la verdad de una serie de
encuentros personales que estn dirigidos a la construccin de una comunin de personas.
Con expresin atrevida, la encclica Deus caritas est afirma que el cuerpo es el lugar de la
libertad (provincia libertatis). Nuestra libertad se enraza en nuestra corporalidad. La
condicin corporal de nuestra libertad nos invita a la tarea de crecer en ella en las relaciones
concretas con los dems, pues es en la experiencia del cuerpo donde descubrimos la
intrnseca relacin que existe entre el afecto y la libertad.
El cuerpo es, adems, -como ha escrito Juan Pablo II- "sacramento primordial", signo y
manifestacin visible de una realidad invisible. Es decir, a travs del cuerpo se expresa la

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

persona. El cuerpo manifiesta la persona; es, en su visibilidad concreta, epifana de la


persona. Esta capacidad de expresar el amor, propia del cuerpo, es educable, pues est
llamada a crecer indefinidamente. En el insondable misterio del hombre, la afectividad y la
sexualidad tienen un sentido sagrado, que las trasciende a ellas mismas. Como afirma S.
Pablo: Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como
hostia viva, santa, agradable a Dios; ste es vuestro culto razonable (Rm 12, 1).
De todo lo que hemos venido comentando brevemente, podemos extraer tres conclusiones:
Primera, toda persona, para vivir y realizar su vocacin, necesita una
educacin al amor, necesita aprender a amar. Este aprendizaje es vital,
experiencial, dura toda la vida, pero conoce sus etapas y estaciones.
Segunda, la familia es la escuela originaria y permanente de educacin al
amor; en ella no solamente se dan los primeros pasos de la vida, sino que se
aprende el lenguaje del amor, se cultiva y se hace madurar la vocacin al
amor.
Tercera, existe un estrecho vnculo entre vocacin al amor y significado
esponsal del cuerpo. En este nexo juega un papel decisivo el crecimiento
de las virtudes, singularmente la virtud de la castidad. Los padres han de
ayudar a los adolescentes a potenciarla con la vida de oracin y
sacramentos. Deca Alberto Hurtado que es mucho ms fcil ensear que
educar; para lo primero basta saber algo, para lo segundo, es menester ser
alguien. La verdadera influencia del educador no est en lo que dice, hace o
ensea sino en lo que el educador es. La verdadera educacin consiste en
darse a s mismo como modelo viviente, como leccin real.

5. Castidad: La integracin del deseo sexual en el bien de la persona.


La clave que ha de guiar la reflexin a lo largo de este tema es: la belleza. Quizs, a
primera vista, parezca difcil relacionar deseo sexual y belleza, y ciertamente lo es desde
una lgica de tipo hedonista. Sin embargo, desde la perspectiva del amor, que es la que se
ha adoptado hasta aqu, el tema de la castidad hace referencia a la maravilla y la belleza
que supone vivir la sexualidad en dicha dimensin del amor.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

La castidad sera la virtud que integra el mundo de los deseos y de los afectos en el bien de
la persona, en el sentido ltimo de su actuar. Como virtud que es, la castidad permite la
integracin lograda de los dinamismos relativos al mbito de la sexualidad en el bien de la
persona, posibilitando la apertura al don de s de toda ella, en el proceso de construccin de
una comunin. Permite vivir la sexualidad, en sus dimensiones de afectividad, deseo y
racionalidad, en una unidad dinmica.
Sin comprender bien, la castidad, su esencia y su papel en la vida personal, nos jugamos la
propia felicidad y sentido: la integracin afectiva del sujeto moral en modo tal que pueda
construir con excelencia una vida de comunin autntica. Ms all de una cuestin
normativa y de correccin en las acciones concretas, se trata de adquirir el arte de amar en
la realidad de la fragmentacin que tantas veces amenaza el actuar personal.
Karol Wojtyla deca que si hay alguna virtud que haya perdido a causa del resentimiento su
derecho de ciudadana en el alma, en el corazn del hombre, es a buen seguro la castidad.
[] Se ve en la castidad y en la continencia sexual los grandes enemigos del amor, y de
ah que se les niegue la estima y el derecho de ciudadana en el alma humana. Segn esta
opinin, la castidad tiene su razn de ser fuera del amor del hombre y de la mujer, pero no
en s mismo. [] Conviene eliminar, por de pronto, todo ese peso de subjetividad que grava
sobre nuestras opiniones acerca del amor y acerca de la felicidad que puede aportar aqul
al hombre y a la mujer.11
La virtud tiene relacin con la dinmica desiderativa. Vimos que: la clave del deseo no se
halla en dominarlo, negarlo o destruirlo, sino en su ordenacin hacia el bien de la persona;
estamos ante una cuestin de sentido, de orientacin. La castidad -que ordena al fin de
manera razonable-, es una luz que libera al hombre de la dispersin y de la esclavitud
respecto de un placer perdido que hace imposible la vida plena. La virtud de la castidad
integra el deseo sexual en el bien de la persona.

La castidad como don de s


Tanto el amor virginal como el conyugal, que son las dos formas en las cuales se realiza la
vocacin de la persona al amor, requieren para su desarrollo el compromiso de vivir la
castidad, de acuerdo con el propio estado de cada uno. La sexualidad como dice el
Catecismo de la Iglesia Catlica se hace personal y verdaderamente humana cuando

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Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente


ilimitado del hombre y de la mujer12. Es obvio que el crecimiento en el amor, en cuanto
implica el don sincero de s, es ayudado por la disciplina de los sentimientos, de las
pasiones y de los afectos, que nos lleva a conseguir el autodominio. Ninguno puede dar
aquello que no posee: si la persona no es duea de s por obra de las virtudes y,
concretamente, de la castidad carece de aquel dominio que la torna capaz de darse. La
castidad es la energa espiritual que libera el amor del egosmo y de la agresividad. En la
misma medida en que en el hombre se debilita la castidad, su amor se hace
progresivamente egosta, es decir, deseo de placer momentneo y no ya don de s.13
La castidad es la afirmacin gozosa de quien sabe vivir el don de s, libre de toda esclavitud
egosta. Esto supone que la persona haya aprendido a descubrir a los otros, a relacionarse
con ellos respetando su dignidad en la diferencia y en su estado. La persona casta no est
centrada en s misma, ni en relaciones egostas con las otras personas. La castidad torna
armnica la personalidad, la hace madurar y la llena de paz interior. La pureza de mente y
de cuerpo ayuda a desarrollar el verdadero respeto de s y al mismo tiempo hace capaces
de respetar a los otros, porque ve en ellos personas, que se han de venerar en cuanto
creadas a imagen de Dios y, por la gracia, hijos de Dios, recreados en Cristo.
El vivir el don de s dista mucho de la autocomplacencia en el otro, de quererme en el otro,
de buscarme en el otro, de estar centrado sobre s mismo. En palabras del Dr. Lpez
Quints es la diferencia entre las relaciones de vrtigo y xtasis14.

1. Actitud de egosmo

7. Felicidad (paz, amparo, jbilo)

2. Goce, euforia, exaltacin superficial

6. Entusiasmo

3. Decepcin

5. Alegra, gozo

4. Tristeza

4. Encuentro

5. Angustia

3. Colaboracin

6. Desesperacin

2. Respeto y estima

7. Soledad asfixiante y destruccin

1. Generosidad

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Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

Ejemplo de relaciones de vrtigo que manifiestan la

ausencia de significado de la

sexualidad.
Pornografa
Hoy, de la represin que supone una prohibicin irracional de la sexualidad, se ha pasado a
la obsesin de la pornografa. Todo se ve sexualizado hasta convertir la sexualidad en
artculo comercial. La publicidad, los espectculos, etc., se sirven de la sexualidad para fines
lucrativos, degradndola hasta rebajar a la persona humana a objeto o medio para la venta
de cosas o ideas. Esta comercializacin es fruto y fuente, al mismo tiempo, del
pansexualismo, que con visos cientficos, intenta interpretar todo el mbito de la realidad
humana a base de lo sexual, como si ste fuera el nico valor constitutivo de la vida.
Estas acciones dan como resultado experiencias vacas de significado personal verdadero.
Se utiliza a las personas como simple medio para provocar una excitacin, no se
corresponde con la verdad de la persona, pues no responde a un deseo de amar y ser
amado. Las personas son utilizadas y se dejan utilizar, por lo que supone una manipulacin
y una mercantilizacin del cuerpo humano (y por tanto de las personas). Convertir a
hombres, mujeres y nios incluso en objetos sexuales y desvincular la afectividad de la
sexualidad no corresponde a lo que las personas quieren y no las hace ms felices, pues
las personas buscan satisfacciones profundas y no nicamente una saciedad fsica
momentnea.
La pornografa pretende, con la exhibicin del cuerpo, generar una reaccin sensual en
quien la examina, pero sin referencia alguna a la persona como tal, al misterio de su
unicidad e irrepetibilidad, ofreciendo un objeto ms a consumir: el cuerpo humano. De este
modo destruye el significado esponsal del cuerpo introducindolo en un nuevo simbolismo:
el del uso.
La pornografa ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta
gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, pblico),
pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia
ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un mundo ficticio15.

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Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

Autoerotismo
Este comportamiento afectivo peculiar conduce a la persona a agotar en s misma toda la
experiencia sexual, provocando voluntariamente la excitacin y la saciedad sensual en un
contexto de fantasas y deseos erticos. Pone de relieve la dificultad de una interpretacin
verdadera del actuar sexual. Suele surgir principalmente en el periodo de la adolescencia,
pero puede tambin llegar a prolongarse en el tiempo, o a reaparecer en periodos
posteriores.
Qu valoracin hacer de esta realidad? Ms all de la relacin a una deficiente educacin
sexual, y ms all de la responsabilidad que la persona pueda tener, interesa comprender
cul es el planteamiento directamente tico que est en juego:
Desconexin de esta conducta con la plenitud de una vida lograda. La sexualidad
aparece aqu como la posibilidad de un placer, de una dinmica tensin-distensin
que restablece un equilibrio en la persona.
Percepcin subjetiva del impuso sexual como una necesidad, coactiva y cclica.
Obsesionarse en la satisfaccin sexual impide a la persona comprender lo que est
realmente en juego.
Carece de un elemento directa y realmente personal, que, como mximo, puede ser
simplemente figurado en la propia fantasa. La finalizacin del impulso sexual no
encauza al sujeto a una salida de s mismo para dirigirse a otra persona, sino a
simular la causa neurofisiolgica que produce la descarga de tensin con una
estimulacin genital.
Por eso no ordena a la persona a una plenitud de vida, sino que la encierra en la
soledad. De ser un dinamismo que ayudaba a salir de s mismo, de la soledad,
resulta que ahora confina progresivamente a la persona en la propia soledad,
desfigurando el significado esponsal del cuerpo, que pierde su dimensin relacional.
En el caso de la pornografa y la masturbacin los efectos ms dainos se perciben
despus, cuando realmente tratas de amar a una mujer. Estas conductas de vrtigo, cuando
se convierten en compulsivas, producen tal defragmentacin en la persona, al no tener en
cuenta las dimensiones afectiva y espiritual, y quedar centradas en s mismo, que
incapacitan para la donacin. Estar con la persona amada, podr obtener satisfaccin

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

fsica, quizs, pero tendr serias dificultades para sentirme en pertenencia y en comunin
con ella. Por qu? Porque he grabado en mi cerebro y en mi corazn una forma de
relacin yo ello, que cosifica, en lugar de una relacin yo t que me trasciende y llama al
encuentro.

Son relaciones de vrtigo, toda relacin sexual separada del amor y del matrimonio, la
masturbacin, pornografa, infidelidad, actos homosexuales, prostitucin, las perversiones
sexuales y todas despus de una aparente euforia nos abocan a la tristeza y soledad,
Muchas de estas conductas de vrtigo si no estamos alerta terminan constituyendo una
adiccin sexual. Explicar ciclo adictivo.

Cacera ritual

Placer

Obsesin
Retorno a la normalidad

Desencadenante
Tentaciones
Situaciones dep.
Adversidades
etc

Sistema cultural adictivo


Creencias.
Mala formacin moral
Experiencias tempranas

Torbellino emotivo
Remordimiento
Justificacin
Desesperacin

Promesas

Juicios dainos

No me quieren, soy
despreciable, no
sirvo para nada,
quejarse,
lamentarse etc P.A.

Situacin de
vulnerabilidad

La adiccin en realidad es el resultado de dos ciclos que se alimentan mutuamente. El ciclo


de comportamiento adictivo y el ciclo de pensamiento o sistema adictivo.
El vrtigo nos seduce y arrastra; el xtasis nos entusiasma y libera.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

El vrtigo nos desorienta porque no se deja inspirar por el ideal de la unidad. El xtasis nos
centra porque se mueve, agradecido, a la luz del ideal del encuentro.
El proceso de fascinacin o vrtigo no nos plantea exigencias, responde a una actitud de
entreguismo. Nos invita simplemente a dejarnos arrastrar. El xtasis, en cambio, se muestra
muy exigente; nos introduce en una noche de largas y pacientes purificaciones.
El vrtigo es la consecuencia de la fascinacin que nos produce el halago de las ganancias
inmediatas, sean de tipo intelectual o de tipo sensible. El xtasis es fruto de la atraccin que
ejerce sobre nosotros lo valioso cuando no queremos dominarlo, sino respetarlo, estimarlo y
colaborar con l.
El vrtigo es alienante, nos deja fuera de nosotros mismos, dispersos, faltos de la unidad
que nos otorga la vinculacin creadora a lo valioso. Las experiencias de xtasis constituyen
los jalones de nuestro proceso de desarrollo.
Las experiencias de vrtigo son momentos degenerativos que bloquean el despliegue de la
personalidad. El xtasis nos ampara, al abrirnos a formas autnticas de encuentro, tan
arriesgadas como fecundas. El vrtigo, tras la exaltacin del primer instante, nos deja en
situacin de desamparo espiritual.
El dominio de s. Vivir la Castidad Hoy
La castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad
humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se
deja dominar por ellas y se hace desgraciado.16 Toda persona sabe, tambin por
experiencia, que la castidad requiere rechazar ciertos pensamientos, palabras y acciones
pecaminosas, como recuerda con claridad San Pablo (cf. Rm 1, 18; 6, 12-14; 1 Cor 6, 911; 2 Cor 7, 1; Ga 5, 16-23; Ef 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8; 1 Ts 4, 1-18; 1 Tm 1, 8-11; 4;12).
Por esto se requiere una capacidad y una aptitud de dominio de s que son signo de libertad
interior, de responsabilidad hacia s mismo y hacia los dems y, al mismo tiempo,
manifiestan una conciencia de fe; este dominio de s comporta tanto evitar las ocasiones de
provocacin e incentivos al pecado, como superar los impulsos instintivos de la propia
naturaleza.
Nuestra sexualidad y nuestra vida espiritual estn ntimamente vinculadas. La persona casta
integra la sexualidad en su personalidad y por tanto, expresa su unidad interior como ser
8

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

corporal y espiritual. La persona casta tiene la capacidad de relacionarse con otros de una
manera verdaderamente humana, lo que refleja el estado de vida de la persona: soltera,
matrimonio o celibato consagrado.
Vivir la virtud de la castidad significa colocar nuestro deseo de placer sexual bajo la gua de
la razn y la fe. Es una de las piedras angulares del templo de nuestro cuerpo, un pilar
necesario para una vida recta. La virtud de la castidad supone la integracin de los poderes
del amor y la vida que han sido depositados en nosotros. Esto asegura la integridad de la
unidad de la persona y se opone a cualquier conducta que podra distorsionarla. Las
personas castas no toleran la doble vida ni la ambigedad en el lenguaje de sus cuerpos.
El no vivir castamente conduce a una existencia centrados en nosotros mismos que nos
ciega a las necesidades, las alegras y la belleza del mundo que nos rodea.
El reto de vivir castamente hoy es difcil para todos: solteros, casados o consagrados. El
mundo a nuestro alrededor promueve ideas distorsionadas sobre nuestro cuerpo y
relaciones, ideas que pueden provocar que la gente pierda el equilibrio y permita que
opiniones destructivas sobre la sexualidad ejerzan su influencia. Si queremos permanecer
fieles y resistir las tentaciones, debemos desarrollar estrategias que nos ayuden a vivir en
santidad y en libertad.
La virtud de la castidad17 nos ilumina a quin pertenecemos, de quien somos y nos confiere
una actitud de respeto hacia nosotros mismos y hacia los dems, sanando el deseo de
posesin y codicia hacia el hermano.
El padre Molini, en el libro Mi vocacin es el amor le dice a Sta. Teresita de Lisieux que la
castidad es la alegra de ser un bien de Dios. Dice, Toda revelacin intil de nosotros
mismos es ya algo impuro Castidad, pues, como sentido de pertenencia a Dios y medida de
nuestra intimidad con l. La castidad es una virtud social. El don de la castidad nos da la
capacidad de poseernos a nosotros mismos y de no desear poseer a los dems. Cuando
perdemos el sentido de que pertenecemos a Dios perdemos el gobierno de nuestra persona
y nos volvemos exigentes y posesivos con los dems. La caridad, la castidad y la justicia se
reclaman mutuamente
La castidad se ha vivido desde una visin muy alejada de la visin integral de la persona
humana. La castidad, entendida como virtud de autodominio y autodonacin para aprender
17

Jean Lafrance. Mi vocacin es el amor. Ed. Logos.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

a amar, atraviesa todas las dimensiones de la persona (la inteligencia, la voluntad, los
afectos, la libertad y la dimensin fisiolgica). Sin embargo, el significado de la castidad ha
sido reducido prcticamente al gobierno de la continencia en la conducta sexual (si no
practicas no pasa nada), y qu hacemos con los sentimientos, con los deseos, con la
mirada impura?
6. El gobierno de las emociones.
Todos, continuamente, experimentamos aspiraciones muchas veces encontradas entre el
cuerpo y el alma, que hacen exclamar dramticamente a San Pablo: la carne tiene
apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne (Gal 5,17).
Estas emociones son manifestaciones de nuestro mundo afectivo profundamente rico y
complejo. No podemos prescindir de nuestra afectividad. No est el ideal humano en la
muerte o represin del afecto, sino en que ocupe su lugar. En el justo medio est el
equilibrio. Si dividiramos a los hombres segn el lugar que el mundo afectivo tiene en sus
vidas nos encontraramos ante el espectculo de tres grupos muy diversos:
En un extremo el hombre desequilibrado por el cerebro: es el insensible, el cerebral, el
inconmovible, el aptico y el glacial. Existe un tal? Conozco un planeta dice el Principito
en donde hay un seor carmes. Jams ha aspirado una flor. Jams ha mirado una estrella.
Jams ha querido a nadie. No ha hecho ms que sumas y restas. Y todo el da repite: Soy
un hombre serio! Soy un hombre serio! Se infla de orgullo. Pero no es un hombre... es un
hongo!18. Estos son hombres interiormente muertos. Es una de las clases de duros de
corazn (que no agota la especie, pues hay otra dureza de corazn que nace del odio
pasional ensaado).
Con un esquema lo representaramos: A (Inteligencia + Voluntad). Como se ve, son mitad
inteligencia y mitad voluntad; con afectos tan disminuidos que apenas se notan.
En el otro extremo colocamos al hombre desequilibrado por los pies: ste es el
sentimental o afectivo; es decir, el sumergido en los sentimientos. No pensemos encontrar
bajo este ttulo nicamente al mendigo de cario; hay que pensar tambin en todos los
tiranizados por la pasin: al romntico, al colrico, al temerario, al sensual, al depresivo. Es
decir, a todos aquellos cuyo mundo espiritual naufraga en la tormenta de los afectos y
sentimientos.
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.*

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

Como encierra dos tipos (el afectivo y el ablico), su imagen es una de las dos siguientes:
El tipo B (afectos + inteligencia + voluntad), es el apasionado en quien dominan los
afectos, la inteligencia se aplica a justificar sus actitudes pasionales, y la voluntad viene en
ltimo lugar prcticamente sin jugar ningn papel importante en su vida.
El tipo C (Inteligencia + afectos + voluntad) es el bien pensante pero ablico: juzga bien
especulativamente, sabe lo que est bien y lo que est mal, lo que tiene que hacer, e incluso
hace planes... pero el lugar que debera ocupar la voluntad lo tiene dominado la afectividad.
Por eso es inconstante, dbil, flojo, incapaz de perseverar en sus propsitos. Y llora sus
fracasos y su impotencia espiritual.
Y en el centro, lejos de las anteriores desbarrancadas clases, nos topamos con el hombre
centrado, el equilibrado, el que es seor o sea dueo de s y de sus afectos. Un hombre
que siente, pero que tiene puestos los sentimientos al servicio del alma. Su imagen es sta:
Tipo D (Inteligencia + voluntad + afectos) Para alcanzar este estado de aplomo humano,
la razn y la voluntad deben regular, no anular, la afectividad sensitiva, ordenando e
integrando los valores sensibles en el conjunto armnico de la personalidad humana.
Dominio y educacin de las pasiones
Una determinada pasin, si es muy vehemente, fija de alguna manera la imaginacin en un
objeto y esto predispone para el juicio racional proclive a la pasin, es decir, para que uno
sea favorable y tendencioso hacia el objeto de su pasin y siempre indulgente para juzgar lo
que ama afectivamente. Esto es ms fuerte todava cuando la pasin se ha arraigado por
la repeticin de actos pasionales a modo de hbito pasional. En este caso es capaz de
ejercer un predominio absorbente sobre la razn cautivando la atencin y exigiendo su
justificacin.
El que ama pasionalmente est constantemente preocupado por lo que ama y slo piensa
en ello sin poder apartar su imaginacin. Se dice en este sentido que la pasin ciega el
alma; ms propio sera decir que la obsesiona.
El apasionado siempre tendr razones para hacer lo que hace, es decir, para no
desafectarse de aquello a que est pasionalmente atado. Por supuesto que estas razones

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

no sern otra cosa que lo que san Ignacio llama sofismas, sutilezas, falacias y aparentes
razones.
Las pasiones ordenadas, es decir, enderezadas al bien, moderadas y sometidas a la
voluntad son de mucho provecho porque estimulan poderosamente la actividad del
entendimiento en el proceso de discernimiento y de la voluntad por el trabajo realizado al
encauzarse en la misma direccin del bien autntico y racional.
Las pasiones hay que educarlas o, de lo contrario, asfixian el alma.
En uno de sus libros, Leonardo Castellani relata la fbula de la Boga glotona y del Sbalo
bonachn pero curioso. Los dos estaban asechados por el pescador del ro cuando la Boga,
picada por la voracidad sali a la superficie tentada por una apetitosa langosta; la gula le
hizo terminar su vida en el tridente del pescador.
El Sbalo no vio la muerte de la Boga, pero lo sospech por el ruido. Y ah se hubiera
quedado escondido si no le hubiese picado tanto la curiosidad. La curiosidad se lo coma
vivo, escribe el fabulista. Y as, despus de un rato, cuando todo qued en silencio sali
despacito y se aventur sigilosamente. Se preguntaba:
Qu le habran hecho a la Boga?. Traz dos crculos silenciosos y se incorpor de un
salto. Vio el cielo, el sol, el ro, los rboles, el Hombre en su canoa... y el relmpago de la fija
mortal, que lo traspas desde lo alto. Y as acab miserablemente.
To..., no entiendo bien esta fbula, le pregunta el nio al escritor. La Boga muri a
causa del vicio de la gula. Pero el Sbalo muri tambin y no tena vicio. No tena vicio;
pero tena dice el to una pasin indomada.
Entends?.19
Aplicaciones educativas
La voluntad debe actuar enseoreando la vida afectiva.
(a) En las situaciones normales...

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Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

En situaciones ordinarias la voluntad y la inteligencia actuando con energa pueden


encauzar, moderar y suscitar las pasiones necesarias para que nuestro obrar sea
plenamente humano. Esto es obra no de milagros sino simplemente:
de aprender a pensar antes de obrar; este pensar toma la forma de reflexin,
meditacin, ponderacin de los fines y de los medios, del consejo (incluso de la
direccin espiritual);
de tener propsitos nobles e ideales que realmente hagan valer la pena nuestros
esfuerzos;
de robustecer la voluntad con el espritu de sacrificio, con el saberse negar algunos
gustos, con el olvido de s mismo, con la abnegacin y el espritu de mortificacin,
etc.
(b) Adquiriendo las virtudes morales.
Debemos convencernos de que, para la educacin de los sentimientos o pasiones, no hay
otro camino que la adquisicin de las virtudes morales correspondientes a los apetitos
(fortaleza y templanza), y el desarrollo de la virtud que dicta la justa moderacin de los actos
pasionales (la prudencia).
Sin virtudes la vida humana es bestial y pasional (en sentido peyorativo). Si no hay virtudes,
necesariamente se crean caracteres caprichosos, egostas, ensimismados, crueles o
simplemente fofos y estpidos.
(c) La ayuda sobrenatural
Por ltimo, hemos de tener en cuenta que, en la lucha y conquista de la afectividad, la
naturaleza no se basta a s misma. Con el pecado de Adn la naturaleza cay en un estado
inferior al que tena antes del pecado. Ha quedado herida.
Herida de la inteligencia, dificultad para alcanzar las verdades fundamentales
y la verdad que encierra cada acontecimiento que vivimos.
Herida la voluntad, debilidad para tender al bien verdadero.
Herida de la concupiscencia, flaqueza para contener y encauzar las
tendencias del apetito de placer.
Para sanar estas heridas necesitamos de la ayuda sobrenatural. La gracia y las virtudes
sobrenaturales tanto teologales como morales rectifican, fortalecen y elevan nuestras

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

potencias para que puedan alcanzar los fines que las perfeccionan. El mismo Seor que
dijo:
Sin m, nada podis hacer (Jn 15,4).
Yo estoy con vosotros (Mt 28,20).
No temis, yo he vencido al mundo (Jn 16,33).
Para que se comprenda adecuadamente la funcin de las virtudes morales en el plano de la
afectividad creo muy conveniente hacer notar que tanto en el ejercicio del bien (actos
buenos) como del mal (actos malos) hay tres posibles modos de accin.
Ante todo, un acto bueno que involucre nuestra afectividad puede hacerse de tres modos:
(a) De modo puramente casual, como cuando una persona se sirve una cantidad
juiciosa de vino simplemente porque sa es la nica cantidad que quedaba en la
botella o porque el encargado de servir slo ofrece esa cantidad, pero no porque l
elija tomar esa medida y no ms ni menos. Esto es un acto humano en sentido
impropio, porque no hay eleccin personal propiamente dicha.
(b) Cuando la voluntad refrena el instinto imponindole con firmeza la medida. Y esto es
lo que hace la virtud imperfecta de la continencia, la cual, sin embargo, por ser virtud
que acta sobre el afecto desde la voluntad, slo puede ejercer su seoro ante
inclinaciones pasionales normales, pero no puede hacerlo (ordinariamente) en las
pasiones vehementes imprevistas y a veces en las muy vehementes, aunque sean
confusamente previstas.
(c) Finalmente, cuando la misma afectividad ha sido ordenada desde adentro,
imprimindole una inclinacin propia a seguir el dictamen prudencial; y esto es lo que
hace la virtud moral (templanza o fortaleza). Esta inclinacin, por ser intrnseca al
afecto previene la pasin imprevista o da la capacidad de corregirla desde adentro
cuando surge.

Esta distincin que acabo de hacer es clave en la doctrina de las virtudes de Aristteles y
Santo Toms y nos lleva a plantear un principio psicolgico y moral de enorme importancia,
y es el siguiente: para hacer un acto bueno, en el orden afectivo, es suficiente la virtud
imperfecta de la continencia mientras no haya ataques pasionales repentinos; pero para

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

tener un equilibrio afectivo estable no basta esta virtud imperfecta sino que hace falta la
virtud moral correspondiente.
Ejemplo. 1
Saltarse el disco en rojo (vicioso)
Pararse en el disco porque est en guardia en la esquina (persona continente) La
continencia como virtud imperfecta, que vale para un apao pero no me da la felicidad
porque vivo el hecho aguantndome porque no me queda otra.
Pararse en mbar porque lo percibo como un bien para m y para los dems y lo tengo
perfectamente integrado en mi vida. (Virtuoso)
La virtud de la continencia sirve para momentos porco exigentes del da a da pero ante una
situacin de mxima exigencia es necesaria la virtud de la castidad.
Ejemplo 2. Infidelidad.
En sntesis, la castidad permite:
a) Integrar todos los dinamismos de la persona, que hace posible la donacin al otro de
toda la persona, en la construccin de una comunin.
b) Permite vivir la sexualidad, la afectividad, el sentimiento, en una unidad dinmica, en la
apertura al don de s, en conformidad con el estado de vida en que se desenvuelve la vida
de cada cual.
c) Supera las dificultades que obstaculizan el amor, como la inestabilidad o la tristeza, dando
estabilidad, facilidad y alegra para actuar segn el bien.
d) Permite amar de verdad, actuando o dejando de hacerlo en orden a la totalidad personal,
y no hacia una de sus partes buscando una vida lograda.
La persona casta
No es aquella que busca, de una manera narcisista, una especie de equilibrio, a
partir de unos conocimientos tericos o unas habilidades prcticas adquiridas.
No es un hombre o una mujer continente en el orden sexual, una especie de ser
invulnerable a cualquier realidad que pueda afectarle, o que reaccionara con una
frrea fuerza de voluntad evitando todo impulso sexual.
Es ms bien alguien cuyos dinamismos han sido integrados y finalizados en el bien
de la persona, que se actualiza en las acciones concretas que pone en juego en el
mbito de la sexualidad.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

Es una persona que ha adquirido un hbito electivo: La castidad hace posible algo
singular: reaccionar siempre bien, ser atrados por el bien verdadero y no slo por un
buen momento. [] La castidad implica una orientacin total del sujeto hacia la
persona amada, con la intencin de promoverla y de construir una comunin con
ella; una intencionalidad que configura el deseo sexual de los dos.
Es un hbito electivo, porque ha adquirido la habilidad de elegir cum ratione, de amar en
verdad. Slo as seremos dueos de nosotros mismos para libremente poder donarnos.
La virtud de la castidad, como cualquier otra, necesita un terreno adecuado para surgir:
El primer elemento de este marco es la gracia divina necesaria para nuestra
naturaleza herida por el pecado. La castidad no se plasma slo desde la voluntad a
fuerza de codos, es necesaria la vida sacramental y de intimidad con Jesucristo. En
el encuentro con l, la vamos conformando a lo largo de las distintas edades de la
vida y con relacin a las diversas experiencias que vamos viviendo. En esta vida en
Cristo adquieren un valor determinante la vida de sacramentos. La Eucarista no slo
permite comprender el sentido ltimo de la sexualidad, es decir, la donacin de s
mismo en el cuerpo, sino que adems otorga la fuerza para vivirlo, alimentando
desde el interior a la propia persona. El perdn de los pecados reconcilia y sana,
como verdadero leo, el corazn de la persona.
El segundo elemento es el realismo psicolgico: debemos conocernos como
somos, sin falsas autocompasiones ni falaces presunciones. Debemos conocer
nuestros lmites y nuestras capacidades, porque la virtud crecer muchas veces
realizando los dones potenciales que Dios ha dado a nuestra naturaleza. Vale muy
bien aqu aquello de santa Teresa: por la mayor parte, todas las inquietudes y
trabajos [sufrimientos] vienen de no entendernos.
Un tercer elemento es el orden del amor: porque en gran medida la educacin de
las pasiones o afectos y la adquisicin de las virtudes depende de que est ordenada
la caridad, es decir, de que cada amor ocupe en nuestro corazn el lugar que le
corresponde (Dios por encima de todo, nuestra alma, el prjimo, etc.); muchas veces
los afectos desordenados se disfrazan de celos, intereses, preocupaciones, etc. que
no son tales y que con una ordenacin debida se regularizan.
La cuestin es no de quedarnos anclados en la belleza y en la bondad de algo creado como
es nuestra realidad corporal y confundir lo que es puente hacia Dios, con el mismo Dios. La

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

idolatra del cuerpo (y todo abuso de nuestra sexualidad es una idolatra, como lo es todo
pecado) hace de ste un obstculo para el amor verdadero entre el hombre y la mujer y
entre toda persona humana y Dios.
La castidad tiene que ver mucho con la mirada, icnica de admiracin, que remite a un amor
mayor que la sostiene, (belleza de un cuadro, un atardecer o de una mujer) o idoltrica
(mirada de posesin, que cosifica). Las mujeres que tienen una sensibilidad especial se dan
cuenta cuando son miradas de esta forma.
Sin la castidad, la mirada del hombre y de la mujer sobre la sexualidad es una
contemplacin tergiversadora: el sexo es visto no ya como un comienzo del viaje del hombre
hacia Dios, o como un jaln ms del itinerario hacia nuestro destino, sino como el final del
viaje; y echamos anclas antes de salir del puerto.
Slo la castidad puede devolvernos esa mirada del cuerpo purificada, capaz de admirar sin
rebajar, de gozar sin abusar, de caminar sin detenerse, de amar sin extraviarse. Por eso la
castidad verdadera es delicada pero una vez adquirida nunca es dbil.

Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.

ENCUENTRO GRUPO JUAN PABLO II ESPAA JUNIO 2014


Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.
1. Introduccin.
2. Caractersticas de la sociedad de hoy que nos impiden interpretar correctamente los
afectos y vivir un amor verdadero.
a. Cultural narcisista que promueve el adolescentrismo.
b. La cultura pansexual.
3. Llamados al amor verdadero.
4. Educar el amor humano.
a. Aprender el lenguaje del cuerpo.
b. La educacin del amor en el contexto de la vocacin.
5. Castidad: Integracin del deseo sexual en el bien de la persona.
a. Castidad como don de s.
b. Vivir la castidad hoy.
6. El gobierno de las emociones.
a. Dominio y educacin de las pasiones.
b. Aplicaciones educativas

Cuestiones para trabajo de grupo.


1. Comenta la siguiente frase:
La castidad es la energa espiritual que libera el amor del egosmo y de la
agresividad. En la misma medida en que en el hombre se debilita la castidad, su
amor se hace progresivamente egosta, es decir, deseo de placer momentneo y no
ya don de s.20
2.

Qu caracteres configuran la masculinidad de la persona en sus tres dimensiones:


fsica, psicolgica-afectiva y espiritual.

3. Qu estoy haciendo para cultivar mi masculinidad en las tres dimensiones.

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