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Apuntes de Clase:

Mtodos de Interpretacin del Libro


deApocalipsis
Por: Hctor A. Delgado*
Nota: El siguiente comentario constituye una reflexin sobre algunos aspectos teolgicos que considero de
inters en mis lecturas de los materiales de textos asignados por la universidad donde curso mi lecenciatura en
teologa.
Pregunta: Cul de las cuatro formas conocidas de interpretar el libro de Apocalipsis le parece
mejor? Por qu?
Respuesta: Thomas D. Lea nos refiere los cuatro mtodos ms comunes usados para
interpretar el Apocalipsis. Seguir su mismo orden y aportar algunos detalles que considero
de inters
1) Preterismo. Este enfoque sostiene que el Apocalipsis se relacionan principalmente
con el perodo en el que fue escrito el libro. El punto fuerte de este enfoque nos dice D.
Lea es que proyecta cierta relevancia a la situacin vivida por la iglesia primitiva.
Obviamente esperaramos que un libro que se escribi para ser originalmente enviado a las
siete iglesias (Apoc. 1:11) que haba en el Asia,[1] tenga algo de pertinencia para sus
lectores. Pero los destinatarios originales del libro de seguro que encontraron ms que
smbolos complicados en las pginas de esta profeca (cf. v. 3), encontraron una bendicin
por leer, or y guardar las cosas en ella [las profecas] escrita. Cada libro de la Biblia
deba tener pertinencia temporal inmediata para sus lectores originales, de lo contrario, qu
sentido habra tenido recibir el mensaje inspirado? Pero es claro, al leer el libro de
Apocalipsis que la pertinencia de su mensaje, abarcaba ms que la poca apostlica: Escribe
lo que has visto, lo que ahora es, y lo que ha de suceder despus (Apoc. 1:19). Resulta obvio
que haba ms que referencia a hechos locales en las profecas del Apocalipsis, y el mismo
verso 3 as lo revela al decir el tiempo est cerca hablando de la consumacin de la historia
(cf. 22: 10). Aqu radica precisamente la debilidad del mtodo preterista, pues limita el
mensaje del Apocalipsis a hechos histricos pasados.

Aunque el mtodo preterista es el ms comn en nuestros das[2] para interpretar el


Apocalipsis, en la opinin de algunos expertos (bastantes por cierto) la interpretacin
preterista es insostenible a no ser que niegue el carcter proftico que el mismo libro exige
(22:19).[3] Este mtodo evidentemente descuida o deja de lado el elemento de prediccin,
porque se centra totalmente en eventos histricos del siglo primero [ este mtodo] no
llega a valorar el progreso que hay en el libro [] Resulta difcil ver que la secuencia
progresiva que hay de cada uno de estos cuadros [los sellos, las trompetas y las copas] se
refiera slo a eventos contemporneos de la primera parte del siglo primero.[4]
Pero hay que reconocer que el mtodo preterista (con su enfoque arraigado en el
pasado) usa una herramienta parcialmente vlida al explorar el valor que tuvo el Apocalipsis
para los cristianos del primer siglo; su fallo fundamental radica en quedarse en el primer siglo
y no avanzar junto con las exigencias del mensaje proftico mismo. Ms adelante
exploraremos algunos detalles adicionales.
2) Historicismo. Esta escuela de interpretacin sostiene que las profecas del
Apocalipsis abarcan acontecimientos que tienen que ver con la historia del pueblo de Dios
desde los das en que fue escrito el libro y hasta la consumacin del Plan de Dios en el fin de
la historia. Thomas D. Lean nos dice que el punto fuerte de este enfoque es que ofrece a los
lectores un nfasis fuerte sobre la soberana de Dios en los eventos mundiales.[5] Pero
tambin le ve un punto dbil: La subjetividad y el desacuerdo amplio entre sus lectores []
los que defienden este criterio despliegan una variedad amplia de interpretaciones en su
esfuerzo por relacionar los smbolos de Apocalipsis a los eventos mundiales.[6] Es cierto,
los que han estudiado el libro del Apocalipsis desde una perspectiva histrica (preterista), as
como historicista, con frecuencia han explotado desmedidamente las aplicaciones del libro
desacreditando as sus interpretaciones. Sin embargo, me parece que el desacuerdo entre los
experto no significa necesariamente que el mtodo que usan sea inadecuado, ms bien el
problema radica en que fallan en entender las tendencias histricas que son relevantes y
marcan el rumbo ideolgico dominantes en la historia. Fallar en entender los hechos
histricos claves que sealaban la venida y la obra del Mesas no signific una falla en las
profecas mesinicas, sino un problema en la mentalidad de los lderes judos. Ms adelante
volveremos a abordar este mtodo de interpretacin
3) Futurismo. Este mtodo de interpretar el Apocalipsis ha sido descrito por sus
partidarios como el mejor porque slo interpreta literalmente Apocalipsis, de la misma
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manera que se interpreta el resto de la Biblia.[7] En la opinin de Thomas D. Lea el punto


fuerte de este enfoque es su nfasis sobre la actividad progresiva de Dios en la historia del
mundo.[8] Pero me parece que siendo ms objetivo esta fortaleza debera atribuirse al
mtodo historicista por su nfasis en la actividad continua de Dios en la historia (desde los
das del profeta hasta el fin de la historia) que presenta la actividad progresiva de Dios en la
historia del mundo. Si el movimiento divino comenz en los das que se escribi el libro y
termina en el escatn, entonces esto es actividad progresiva en su ms pura esencia.
Las debilidades observadas en este mtodo son las siguientes: a) Deja a los
destinarios originales de Apocalipsis con un mensaje limitado de estmulo. Cmo recibiran
nimo los destinatarios por la informacin acerca del regreso de Cristo por lo menos dos mil
aos en el futuro.[9] Una brecha de dos mil aos en la actividad divina en la historia por
medio de la palabra proftica es inaceptable. b) Resulta poco convincente creer que solo el
mensaje a las siete iglesias tuvieron relevancia para el pueblo de Dios hasta la llegada de los
eventos escatolgicos propuestos por los futuristas. c) Generalmente este mtodo se
recomienda as mismo como el mejor, pero no le dice a nadie las razones que le dieron
origen. Esto lo veremos ms adelante. Bien observ el erudito Simn Kistemaker, Juan, sin
embargo, escribe para sus contemporneos y para los creyentes de siglos sucesivos; tiene un
mensaje para la iglesia en todo el mundo en todas las pocas. El libro est lleno de palabras
de consuelo para el pueblo de Dios en todo lugar y tiempo.[10] Esta me parece una
conclusin muy razonable.
4) Idealista o espiritual. Este enfoque niega la propuesta de los mtodos anteriores y
sostiene que el Apocalipsis no predice eventos futuros, sino que presenta un cuadro de la
lucha continua entre el bien y el mal en la iglesia y la historia del mundo. El nfasis est en
los principios bsicos de obra de Dios en la historia ms que en eventos especficos.[11] El
punto fuerte de este mtodo de interpretacin proftica lo constituye su reconocimiento de
la presencia de muchos smbolos en el Apocalipsis, pero este reconocimiento proviene de
cualquiera de los mtodos en estudio ya mencionados. Personalmente creo que su fortaleza
est en el reconocimiento de los principios que subyacen en las realidades proyectadas por
los smbolos apocalpticos. Solo que esta idea debe ser explicada. Su mayor debilidad est en
la actitud escptica de sus seguidores hacia la profeca predictiva, tambin el no desarrollar
una perspectiva sobre la accin de Dios en la historia.[12]

La tendencia de espiritualizar los smbolos del Apocalipsis (una tendencia muy


antigua por cierto) puede llevar al estudioso de las profecas a un terreno pantanoso en el
que perezcan l y sus ideas conjuntamente. En la opinin de Samuel Prez Millos, no puede
espiritualizarse, o alegorizarse todo el contenido del libro, como ocurre a modo de ejemplo,
con el descenso o segunda venida del Seor, ni tampoco con la nueva creacin de los cielos y
tierra.[13] Por su lado, el erudito Kistemaker observa las presuposiciones que subyacen en
el mtodo idealista al decirnos: No todos los intrpretes (idealistas) tienen en alta estima las
Escrituras, y algunos utilizan el Apocalipsis como un documento para causas concretas. Para
estos intrpretes, Apocalipsis es un libro lleno de principios ticos que ayudan a sus lectores
en las luchas cotidianas en las esferas de la economa, la raza y el gnero. Utilizan Apocalipsis
como una fuente para ensear teologa de la liberacin para ayudar a los pobres en su lucha
contra la opresin econmica [] Algunos interpretan Apocalipsis como base para construir
una teologa feminista.[14] Y estas son las presuposiciones que no siempre resultan claras
para los estudiantes de las Escrituras. Al ver estos mtodos como ofertas para interpretar el
Apocalipsis, deberamos ser cuidadosos para elegir el sistema correcto.
Aun existe otro mtodo que no es mencionado por Thomas D. Lea, y que
generalmente se pasa por alto en los materiales de estudio, y es el que nos refiere la Biblia de
Estudio NVI en su nota introductoria al libro de Apocalipsis. Mtodo eclctico. Este mtodo
combina todos los enfoques anteriores. Pero creo que los eruditos que usan este mtodo (o
fusin de mtodos) pasan por alto el contexto histrico que dio origen al mtodo preterista,
futurista y al idealista. Y al proponer una plataforma de fusin para interpretar el Apocalipsis
no solo ignoran el fundamento de la literatura apocalptica bblica (que debe ser diferenciada
de la apocalptica intertestamentaria), sino que nos proveen un terreno pantanoso y
amalgamado para sostener verdades de trascendental importancia para la iglesia y nuestra
vida personal. La combinacin de mtodos defectuosos (como si furamos a tomar una
batida de diferentes frutas) no convierte el resultado final en un mtodo seguro. Lo que
posiblemente tenemos es un nivel de confusin mayor.
Uno de los mayores errores que comenten los intrpretes preteristas,
futuristas,idealistas y eclcticos es dejar de sealar las bases de las profecas de Daniel para
las profecas de Juan. Apocalipsis no nace en el vaco, sino sobre la plataforma de las
revelaciones dadas el profeta Daniel, con quien este ltimo posee vnculos poderosos (cf.
Dan. 7, Apoc. 13). En el primer libro quedaron selladas partes de la profecas hasta el
tiempo del fin (cf. Dan. 12:9), cuando los estudiosos recibiran luz del Cielo para
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entenderlas en armona con las revelaciones del Apocalipsis. Tanto el libro de Daniel, como
el libro del Apocalipsis apuntan hacia la segura consumacin de la historia y del Plan de Dios
(Cf. dan. 8:17, 19, 11:35, 40; 12: 4, 9; Apoc. 1: 3; 10:7; 22: 10). Entre estos dos puntos (el
tiempo del profeta y el fin de la historia) median una serie de acontecimientos que dara
orientacin y esperanza al pueblo de Dios. La funcin del pueblo de Dios, guiado e
iluminado por el Espritu Santo, ha sido percibir y entender los hechos histricos que revelan
la actividad histrica de Dios en el mundo. Esto es historicismo en su ms pura esencia.
Consideraciones Adicionales
Personalmente creo que parece poco convincente la explicacin que nos proveen los
intrpretes futuristas sobre lo que significa hacer una interpretacin literal del libro de
Apocalipsis y qu eso esa razn debe interpretarse una forma estrictamente futurista. No
creo que sea correcto acercarnos a la apocalptica bblica con la misma aptitud que a otras
partes de la Biblia. Es imposible acercarse al cap. 17 de Apocalipsis con la misma actitud que
al cap. 14 del evangelio Juan. Si bien ambos pasajes requieren un acercamiento correcto y
reverente, al hacerlo, el lector cuidadoso y atento descubre inmediatamente que est frente a
dos tipos de literatura muy distintas. Tambin es cierto que las Escrituras demanda una
interpretacin histrico-gramatical que nos provea el sentido real de sus declaraciones, pero
tambin es cierto que cuando estamos delante de un smbolo, metfora o figura debemos
ejercer mucho cuidado para descubrir la realidad que est representada (o escondida, si se
quiere) en el smbolo. Sea cual sea el caso que tengamos delante de nosotros, a la hora de
hacer una interpretacin del texto sagrado, debemos recordar siempre que la Biblia es su
propio interprete.
Por ejemplo, el dragn constituye un smbolo de Satans (Apoc. 12:7-9). El
Cordero (Apoc. 4 y 5) representa a Cristo (Juan 1:29). La mujer en el AT tanto como en
el NT constituye una figura conocida que representa al pueblo de Dios. Si es una mujer pura,
a un pueblo fiel (2 Cor. 11:2), si es una mujer adultera, a una congregacin apstata (cf. Eze.
16). Las bestias, representan reinos terrenales, que segn Daniel han recibido autoridad del
Dios soberano (cf. Apoc. 13:1, 11, Dan. 7:17; 2:20, 21, 37). Los vientos constituyen
smbolos adecuados de conflictos y fuertes disturbios (cf. 7:1, Dan. 7:2). Las aguas
representan muchedumbres de gentes, pueblos y naciones (cf. Apoc. 17:1, 15). Las
estrellas representan a los ngeles de la iglesia; los candeleros a las iglesias (cf. Apoc.

1:12-16, 20). Una montaa cayendo puede representar a un poder poltico opresor (cf. Apoc.
8:8; Jer. 51: 25).
De manera que siguiendo esta misma lnea, el papel del intrprete bblico es encontrar
el significado del smbolo y luego descubrir cul es la realidad a la que el smbolo hace
referencia. El hecho de que muchos intrpretes historicistas han fallado en aplicar a las
entidades correctas los smbolos apocalpticos, no revela debilidad en el mtodo, sino en los
intrpretes. Este fallo sencillamente revela que as como existen eruditos que no comprender
adecuadamente el mensaje bblico, as mismo existen otros que no comprenden
adecuadamente los hechos histricos que han marcado el rumbo ideolgico dominante en la
historia de la humanidad o los poderes terrenales polticos o polticos-religiosos que juegan
un papel protagnico en su oposicin al pueblo de Dios. Interpretar correctamente la
historia es una necesidad vital, ya que los smbolos apocalpticos no estn diseados para ser
aplicados a cualquier realidad histrica, sino a las que Dios ha sealado por medio de ellos.
Por ejemplo, si aplicamos en forma ecltica el smbolo del dragn a los poderes totalitarios
que han gobernado en el planeta, de seguro que Satans estara muy contento con semejante
interpretacin. Lo mismo ocurre con todos los dems smbolos apocalpticos. Ellos apuntan
no a cualquier poder o hecho contemporneos (como lo ensea el mtodo idealista), sino a
una realidad en particular. La tarea, repito, del intrprete bblico (con la ayuda e iluminacin
del Espritu de Dios Juan 16:13) es encontrar esa verdad escondida en el smbolo
apocalptico.
El libro de Daniel como ejemplo
Todos los estudiantes de la apocalptica cuando abordan las profecas del libro de
Daniel (hasta donde he podido consultar) sin importar la escuela a la que pertenezcan
hacen una interpretacin historicista prcticamente de todas sus profecas. Por ejemplo, la
cabeza de oro (como el len de dos alas), representa al imperio neobabilnico; el pecho y los
brazos de plata (como el oso), representa a medo-persa; el vientre de bronce (como el
leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas), simboliza a Grecia; y finalmente, los muslos y
piernas de hierro (como la cuarta bestia indescriptible), constituyen un smbolo del Imperio
Romano pagano (cf. Dan. caps. 2 y 7).[15]
De manera que cuando Daniel escribi estas revelaciones profticas estaba dando un
detalle histrico de los eventos que tendan lugar desde sus das y hasta el establecimiento del
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reino de Dios en un futuro lejano. Esto, repito, es historicismo. Si usramos los mismos
argumentos ya trillados de los intrpretes preteristas, futuristas o idealistas contra el mtodo
historicista, de que los lectores de los das del profeta no se beneficiaran en nada, por revelar
hechos muy lejanos a sus das, estaramos destruyendo la utilidad histrica subyacente en las
profecas de Daniel. Existe un ejemplo bblico que me causa admiracin (y que creo sirve
para fortalecer nuestra idea sobre este aspecto), y tiene que ver las promesas abrahmicas.
Estas fueron dadas a nuestro padre Abrahn (Gn. 12:1-3), luego ratificadas varias veces
(Gn. 12:7; 13:14, 15; 15:1; 17:1-7). Pero muy pronto comprendi Abrahn que la verdadera
herencia se dilatara un buen tiempo y que l morira unindose al descanso de sus padres
(Gn. 15:13-16). Estas promesas estaban unidas inseparablemente al elemento proftico (430
aos de espera). Entonces por qu recibir semejante informaciones con tanta anticipacin?
De qu manera, esa profeca animara la fe de un pueblo que ira muriendo en el camino a
su cumplimiento? Bien, esas buenas nuevas tenan que acompaar al pueblo de Dios para
animarles y fortalecerles en el camino hacia la tierra prometida. Durante siglos la palabra
proftica les conducira infundindole nimo y direccin. As, el futuro (por ms lejano que
estuviera), siempre estara lleno de certidumbre y seguridad, pues estaba predicho con
precisin. De esta manera, todos los santos del pasado, desde los das de los patriarcas hasta
los das apostlicos, fueron bajando a la tumba con la bendita esperanza, de que era fiel
Aquel que haba prometido (Heb. 11:11-16). El apstol Pablo nos dir que todos ellos
murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, mirndolas de lejos, saludndolas y
confesando que eran peregrinos y forasteros sobre la tierra (v. 13, NRV 2000). Lo que
probablemente no pudieron comprender claramente los santos de las generaciones pasadas,
era que Dios haba provisto algo mejor para nosotros, para que ellos no llegaran a la
perfeccin aparte de nosotros (Heb. 11:40). De menara que Dios no ve las cosas como no
nosotros la vemos. Dios tiene un Plan, y ese Plan dar sus frutos en la maana de la
resurreccin, el da final de la gran reunin de todos los creyentes de todas las pocas.
Siglos y siglos despus que Dios hiciera las promesas a su siervo Abrahn, aparece
una nueva generacin de creyentes a quienes se le llama los herederos de las promesas, los
cristianos (Heb. 6:17). Pero esta generacin, abarca a todos los que, bajo la luz desbordante
del evangelio de nuestro Seor, entran a formar parte de la nueva comunidad de fe, el nuevo
Israel de Dios, compuesto ahora por judos y gentiles creyentes (Rom. 9:6-8; Gl. 3:28-29). Y
por eso, leemos que Dios interpuso juramento (v. 17) para asegurarnos dos cosas
inmutable en los cuales es imposible que Dios mienta v. 18). Y por qu hizo el Seor
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una agenda tan dilatada, tan extensa, tan larga!? Bueno, eso no podemos responderlo porque
es imposible comprender los profundos designios de Dios (cf. Rom. 11:33-34). Pero hay algo
que resulta claro y que nos ayuda a evitar el desnimo: Cuando Dios hizo la promesa a
Abrahn, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo, al decir: De cierto te
bendecir, y multiplicar tus descendientes. As, habiendo Abrahn esperado con paciencia,
alcanz la promesa [] Por eso, cuando Dios quiso mostrar a los herederos de la promesa,
la inmutabilidad de su propsito, interpuso un juramento; para que por los [dos] actos
inmutables, en los cuales es imposible que Dios mienta [las promesas y el juramento],
tengamos un fortsimo consuelo, los que nos hemos refugiado en la esperanza propuesta.
Esa esperanza es segura y firme ancla de nuestra vida, que penetra ms all del velo, donde
Jess entr por nosotros como precursor, hecho Sumo Sacerdote para siempre, segn el
orden de Melquisedec (Heb. 6:13-20, NRV 2000, las cursivas han sido aadidas). Mientras
dure el ministerio de Cristo en el Santuario celestial, tendremos una esperanza viva. Su
intercesin celestial es nuestra garanta y seguridad.
De manera que, una profeca no tiene que ser de cumplimiento inmediato para que
sea de beneficio al pueblo de Dios. Bien puede mediar un prolongado perodo entre la
promulgacin y su cumplimiento, y aun as ser una lmpara que alumbra en un lugar
oscuro guindonos en nuestro sendero hasta que el Lucero de la maana albore en
nuestros corazones (2 Ped. 1:19, VRV 1977). Esto tampoco implica el concepto de una
brecha de cientos o miles de aos (como propone el mtodo futurista), pero s que hay cosas
que deben esperar, mientras que otras en cumplimiento nos mueven hacia delante. Por
consiguiente, el argumento del tiempo presentado como objecin contra el mtodo
historicista carece de fundamento. Y es que el pueblo de Dios no vive solo en una poca
particular del tiempo, vive en todas las pocas del tiempo, de manera que la profeca vista
como pasado, presente y futuro (historicismo) constituyen un factor esperanzador que
alimenta sus esperanza y le provee orientacin fidedigna de la hora que viven en el tiempo.
El erudito William Johnsson, reconoce que la propia forma de las visiones de
Apocalipsis, cuando es estudiada cuidadosamente, nos obliga a entender alguna clase de
cumplimiento histrico []
En contraste con otros mtodos de exposicin, el historicismo aunque algunas
veces echado a perder por enfoques diversos, sensacionales, especulativos y contradictorios
aparece como el enfoque hermenutico ms vlido para los apocalipsis bblicos. Los
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marcadores temporales guan al lector como indicadores en un viaje que comienza en el


propio tiempo del escritor y termina en el eterno reino de Dios. El sendero que ha tomado el
historicismo no desaparece despus de unas pisadas (como sugerira la interpretacin
histrico-crtica), ni aparece de la nada (como sostendra el futurismo). Ms bien, avanza en
una lnea continua, tortuosa algunas veces, y, segn todas las apariencias, hasta con marcha
atrs, pero siempre, dirigindose hacia el escatn.[16]
Como se puede apreciar, creo que la escuela historicista (que repito, no tiene nada que
ver con la escuela preterista) provee mejores herramientas para la interpretacin del libro de
Apocalipsis. Y creo que los intrpretes que la desdean lo hacen porque pasan por alto
ciertos indicadores que estn presentes en el texto apocalptico. Estos indicadores, si
fueran apreciados, los guiaran a un correcto entendimiento de las profecas.
Ahora quiero exponer brevemente las razones de mis reservas con los mtodos
preterista y futurista particularmente.
Cuando la Reforma protestante hizo su aparicin, la denuncia casi unnime de todos
los grupos protestantes en los diferentes pases era que el Papado constitua el Anticristo
predicho por los profetas y apstoles. Esto, naturalmente motiv a los lderes catlicos a
contrarrestarlos. El objetivo era encontrar una excusa vlida para dichas acusaciones y
desvirtuar as la fuerza del dedo acusador de los protestantes. Y en esta rea alcanzaron una
profunda victoria. Es as como aparecen en el siglo XVI dos jesuitas espaoles llamados
Francisco Ribera y Lus de Alczar quienes asumieron el reto de hacerle frente a la
interpretacin protestante. Crearon entonces, interpretaciones aparentemente razonables,
aunque contrarias a las de la Reforma. Ribera sostuvo que el Anticristo, lejos de ser un
sistema religioso como el Papado, sera un individuo que aparecera en el futuro, un
gobernante impo de Jerusaln que ejecutara sus designios al fin de los siglos en tres aos y
medio literales.[17] Esta interpretacin futurista se convertira en la interpretacin habitual
catlico-romana en cuanto al Anticristo, y es ahora la ms difundida entre los catlicos.
Pero esta aplicacin de la profeca dejaba un vaco histrico que procur ser llenado por
Alczar, quien declar que prcticamente todas las profecas terminaron con la cada de la
nacin juda y con la destruccin de la Roma pagana; y que el Anticristo haba sido algn
emperador romano como Nern, Domiciano o Diocleciano. Esta interpretacin dio origen
a la escuela preterista. La enunciacin de estos dos puntos de vista futurismo y preterismo
mostraba el espectculo anmalo de dos explicaciones opuestas y mutuamente excluyentes
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que surgieron de la misma Iglesia Catlica; pero lograron su propsito: confundir la


interpretacin proftica protestante.[18]
Es bueno saber que por ms de 300 aos la teologa de Francisco Rivera,
ligeramente modificada, pulida y ampliada por otros catlicos, no pudo entrar al crculo de
los protestante, quienes la vean como una falsificacin teolgica. No fue sino hasta
principios de del siglo XIX cuando [] penetr en el protestantismo.[19] Ya se
comprender porque es imposible que la escuela historicista encuentre lugar en las
interpretaciones profticas predominantes de protestantismo de hoy.
Hay quienes, incluso han llegado a decir, despus de analizar el desarrollo de la
corriente futurista, como el erudito judo Clifford Goldstein, que este mtodo de
interpretacin probablemente ms que ningn otro factor, ha cambiado la actitud de la
mayor parte de los protestantes del siglo XX con respecto a la Iglesia Catlica romana.[20]
La irona de todo esto es que la escuela futurista tuvo su origen en la misma Iglesia Catlica!
Este mismo escritor, usando la ilustracin de un ro, describi el preterismo como un
mtodo que solo mira el lugar donde nace el ro. El futurismo fue descrito como un mtodo
que solo mira el lugar donde el ro desemboca. Pero el historicismo es un mtodo que
observa el lugar donde se origina el ro, el cauce mismo del ro y el punto donde desembocan
sus corrientes. Por defecto, el historicismo constituye un mtodo mucho ms abarcante.
Desde mi punto de vista, creo que el preterismo y el futurismo constituyen fragmentaciones
del mtodo historicista, ya que este ltimo, analiza el pasado (el origen o punto de partida), el
presente (cauce o flujo actual) y el futuro (lugar de desemboque) de los acontecimientos.
Solo que los dos primeros mtodos de interpretacin se concentran en partes separadas que
en s mismas no constituyen el todo, ni pueden arrojar la realidad proftica completa.
Podemos decir, para finalizar nuestra idea, que el futurismo y el preterismo constituyen
mtodos cojos de interpretacin.
Resulta instructivo adems saber que la interpretacin histrica del libro de Daniel no
est relegada a novatos y fanticos apocalpticos como han sugerido algunos , muy por el
contrario, los registros atestiguan que entre los intrpretes de Daniel se han contado
muchos de los ms conspicuos y respetables eruditos de los siglos. No hay motivo alguno
para avergonzarse en cuanto al origen de la interpretacin histricamente establecida
(entindase, historicismo).[21]
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Notas y Referencias:
[1] Se reconoce que haba ms de siete congregaciones cristianas en el Asia, incluso posiblemente
ms importantes que las mayoras de las siete mencionadas [] (Samuel Prez Millos, Apocalipsis,
comentario exegtico al texto griego del Nuevo Testamento, [Editorial CLIE, 2010], p. 91). Por qu,
entonces, el nmero siete? Los eruditos han dado diferentes interpretaciones a este hecho, pero se
reconoce generalmente estas siete iglesias representan las condiciones espirituales que se veran una
y otra vez en congregaciones locales a lo largo de la historia de la iglesia (Paul N. Benware,
Panorama del Nuevo Testamento [Editorial Portavoz, 1990], p. 281. Otros expertos sostienen que las
siete cartas como una visin proftica de la historia de la Iglesia en su curso descendente hacia la
tibieza de Laodicea (Biblia de Estudio, NVI [Editorial Vida, 2000], nota sobre Apoc. 1: 20, p. 2023).
Aun otros intrpretes ven aqu que Juan usa el nmero siete de manea simblica para transmitir una
idea de integridad. De ah que ninguna iglesia queda excluida, porque Jess tiene un mensaje para
cada una de ellas (Simn J. Kistemaker, Apocalipsis, Cometario al Nuevo Testamento [Libros
Desafos, 2004], p. 111). Prez Millos nos refiere que las siete iglesias son expresin extensiva de la
Iglesia de Jesucristo en la tierra, en cualquier tiempo y en cualquier lugar (Ibd.). En este caso el
siete es visto como smbolo de la totalidad de la iglesia. Personalmente creo que, siendo que
existan ms de siete iglesias en el Asia, pero slo a las siente mencionadas en el Apocalipsis es que se
les enva el libro, estamos en el deber de reconocer un inters particular y no casual en esta
congregaciones. Y como el mensaje proftico del libro (cf. Apoc. 22: 19), acompaara a los cristianos
desde el primer siglo y hasta la consumacin de la historia (cf. Apoc. 1:3, 11, 22:14), me inclino por la
posicin de la NVI citada en este prrafo, aunque no es la nica que proyecta en su nota sobre Apoc.
1: 20.
[2] D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, coleccin teolgica
contempornea [Editorial CLIE, 2005], p. 641.
[3] Samuel Prez Millos, Ibd., p. 45.
[4] Kistemaker, Ibb. p. 52.
[5] El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje (Editorial Mundo Hispano, 2000), p. 612.
[6] Ibd.
[7] Benware, Ibd., p. 278.
[8] D. Lea, Ibd., pp. 612, 613.

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[9] Ibd. p. 613.


[10] Kistemaker, Ibd., p 55.
[11] D. Lea, Ibd.
[12] Ibd.
[13] Ibd., p. 45. Las cursivas estn en el original.
[14] Ibd., p. 57.
[15] Debera seguir la comparacin de los pies de hierro mesclado con barro como smbolos
correspondiente con los diez cuernos de la bestia indescriptible, pero aqu los intrpretes vara
mucho. Personalmente creo que se corresponden sin ninguna ambigedad.
[16] William Johnsson, Teologa, fundamentos bblicos de nuestra fe (APIA, gema Editora, Asociacin
Publicadora Interamericana, 2008), p. 67. Para un estudio erudito que analiza el cumplimiento de las
profecas en la historia, vase las obras del erudito Antoln Diestre Gil, El Sentido de la Historia y la
Palabra Proftica (Editorial CLIE, 1995), tomo I y II.
[17] Francisco Rivera fue quien escribi el primer libro sobre futurismo en el ao 1580. En esta obra
ensea que el Anticristo no era un sistema, dinasta o poder semejante al papado, sino un individuo
que se levantara al final del tiempo y originara una poca de tres aos y medio de tribulacin para
los judos en Palestina [] El escritor catlico G. S. Hitchcock dijo: La escuela futurista, fundada por
el jesuita Rivera en 1591, espera en lo futuro la aparicin del Anticristo, Babilonia, y la reedificacin
del templo de Jerusaln al final de la dispersin cristiana (Clifford Goldstein, Manos Sobre el Abismo
[Publicaciones Interamericana, 1982], p. 21).
[18] Comentario Bblico Adventista, tomo IV, p. 45.
[19] Goldstein, Ibd.
[20] Ibd., p. 21. Para un estudio
[21] Comentario Bblico Adventista, tomo IV, pp. 42.

*Para comunicarse con el autor, puede escribir a: reexionesteologicas@gmail.com

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