Capitulo 17

Entre o bem
e o mal, 212
Capitulo 18
Ningum nasce
moral,222
Capitulo 19
Podemos
ser livres?, 234
Capitulo 20
Teorias ticas, 247

Essa introdu~o a primeira pista

para refletirmos sobre o significado
dos valores na vida hwnana, de
que trataremos nesta Unidade.
Responda s questes:
1. Por que diante de valores ticos,

estticos, polticos (entre outros)

no existem receitas nem modelos?
2. Para Fernando Pessoa, "

necessrio criar": em que sentido

isso vale tambm para voc, em
sua vida cotidiana?
Especificamente, como voc pode
ser criativo em sua vida moral?
Aps o estudo dos captulos desta
Unidade, volte a essas questes
para verificar se alterou sua maneira
de pensar.

211

17

Detalhe do
quadro Combate
do Carnaval e
da Quaresma.
Pieter Bruegel,
ovelha, '559.

Pieter Bruegel (C. 1525-1569),pintor flamengo, conhecido pela

perspiccia com que descreve os costumes populares, retratando o periodo
do final da Idade Mdia e da Renascena. A tela Combate do Carnaval e da
Quaresma repleta de cenas que representam situaes as mais variadas,
dentre as quais selecionamos esse significativo detalhe: no lado esquerdo,
o simbolo do Carnaval, e no direito, o da Quaresma .
. O Carnaval um homem gordo, sentado sobre um tonel de vinho,
como se fosse um cavalo; os estribos so panelas, o chapu um
pastelo; nas mos, um espeto com uma cabea de porco. A propsito,
carnaval significa "a despedida da carne", tanto no sentido literal
como referente ao sexo. O carnaval , portanto, o excesso, a gula, a
abundncia, .a estmulao dos sentidos, o prazer, a vida.
. A Quaresma - periodo aps o carnaval at o domingo de Pscoa -
uma mulher magra, plida, vestida de cinza e que tem uma colmeia
como chapu. A colmeia representa a comunidade ordeira das abelhas;
ao mel atribuia-se o poder de "limpar os pecados"; na ponta da vara
que segura em riste, como se fosse lutar, dois arenques secos; enquanto
puxada por dois religiosos - uma freira e um padre -, crianas ao seu
redor tocam matraca, instrumento de madeira que produz um som seco,
apropriado para tempos de tristeza e recolhimento. A caracterizao da
figura lembra o comedimento, o controle dos desejos, a melancolia, a
penitncia, o jejum, a abstinncia, a morte.
Essa alegoria nos faz refletir sobre os dilemas que cercam nossa conduta
moral: como devemos agir? E perguntamos: no seria possivel pensar na
moral como algo diferente do "combate" entre o excesso e a falta, o gozo
desmedido e a extrema conteno dos sentidos?

D Uma histria

de valor, quando
uma qualidade que mobiliza
repulsa.

JUIZOS

real

Em 1964, nos Estados Unidos, s 3h20 da madrugada,

uma mulher de vinte e oito anos voltava para casa
aps o trabalho. Ela era gerente de um bar da regio.
Diante do seu domiclio, na calada, foi apunhalada
por um homem. Vrios moradores das casas vizinhas
observaram a cena. Da sacada de um apartamento
em frente, um homem gritou: 'Deixe a moa em
paz!'. O agressor afastou-se por alguns instantes
mas voltou em seguida, apunhalando-a de novo,
enquanto ela gritava por socorro. Outras luzes se
acenderam, ele pegou seu carro e partiu. Catherine
Genovese arrastou-se at sua porta e tentava abri-Ia,
quando o agressor voltou e lhe deu o golpe fatal.
s3h50, a polcia recebeu um chamado de vizinhos
e em dois minutos chegou ao local. Dentre as trinta e
-o~w-pessoas-que-aSsl~tifafll-oa 55 55! nato: a pen s um
homem, uma senhora de setenta anos e uma jovem
vieram falar com os policiais. O homem explicou que
ao presenciar a agresso, no sabia o que fazer e ligou
para um de seus amigos advogados. Depois foi ao
apartamento da mulher de setenta anos para lhe pedir
que telefonasse para a polcia. Resmungou que ele
mesmo no queria se envolver nesse caso.'

Quando a polcia ouviu os moradores aps a tragdia, muitos confessaram

no saber por que no
tomaram providncia
alguma; um deles afirmou
que tinha sono e por isso preferiu voltar para a cama;
uma dona de casa achou que era briga de namorados e que, portanto, no era problema dela; outros
tiveram medo de intervir; e alguns no sabiam bem
por que no tomaram providncia alguma.
Voltaremos a esse caso mais adiante. Por enquanto,
comecemos por um conceito mais amplo, o de valor.

f) Os valores
Diante de pessoas, coisas e situaes, estamos
constantemente
fazendo avaliaes: "Esta caneta
ruim, pois falha muito"; "Esta moa atraente";
"Acho que Joo agiu mal no ajudando voc"; "Prefiro
comprar este, que mais barato'.
Essas afirmaes referem-se a:
. juzos de realidade, quando partimos
de que a caneta e a moa existem;

do fato

lhes atribumos
nossa atrao ou

Observe que, nos exemplos, destacamos valores

de utilidade, beleza, morais (bem e mal), econmicos. Desse modo, os valores podem ser lgicos,
utilitrios, estticos, afetivos, econmicos, religiosos, ticos.
Mas o que so valores? Embora a temtica dos
valores seja to antiga como a humanidade,
s no
sculo XIX surgiu a teoria dos valores ou axiologia.
A axiologia no se ocupa dos ser (como a metafsica), mas das relaes entre os seres e o sujeito que
os aprecia.

ty

ETIMOLOGIA
Axiologla:D_o_g~eg2_a!.io~,-','v?~o~'.'
..

Os seres - sejam eles coisas inertes, seres vivos

ou ideias - mobilizam nossa afetividade por atrao ou por repulsa. Portanto,
algo possui valor
quando no nos deixa indiferentes. nesse sentido
que Garca Morente diz:
Os valores no so, mas valem. Uma coisa valor e
outra coisa ser. Quando dizemos de algo que vale,
no dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no
indiferente. A no indiferena constitui esta variedade
o_n.toLg~ que contrape o valor ao ser. A no
indiferena a essncia do valer.'

Os valores so, num primeiro momento,

herdados. Ao nascermos, o mundo cultural um sistema de significados j estabelecido,
de tal modo
que aprendemos
desde cedo como nos comportar mesa, na rua, diante de estranhos,
como,
quando e quanto falar em determinadas
circunstncias; como andar, correr, brincar; como cobrir
o corpo e quando desnud-Ia;
como apreciar
a beleza ou a feiura; quais so nossos direitos e

Ontolgico. Relativo antologia, parte da metafsica que estuda o ser como uma noo universal. Do
grego n, ntos, particpio do verbo "ser", "existir".

BLACKBURN,Pierre. L'tique: fondements et problmatiques eontemporaines. Qubee: clitions du

Renouveau Pdagogique Ine., 1996. p. 88-89.
MORENTE, Manuel Garca. Fundamentos defilosofia: lies preliminares. 2. ed. So Paulo: Mestre
Iou, 1966. p. 296.

Entre o bem e o mal

Captulo 17

deveres. Conforme atendemos ou transgredimos

os padres, os comportamentos
so avaliados
como bons ou maus, seja do ponto de vista tico,
esttico, religioso etc.

UPARA REFLETIR
Faa uma lista de comportamentos que voc considera bons e outros que so maus; de coisas belas ou
feias. Compare com a lista de um colega.

iJ Moral e tica
Os conceitos de moral e tica, ainda que diferentes, so com frequncia usados como sinnimos.
No entanto, podemos estabelecer algumas diferenas entre eles, embora essas definies variem conforme o filsofo.

IDETIMOLOGIA
Moral. Do latim

mos, moris, "costume", "maneira de

se comportar regulada pelo uso"; e mora/is, mora/e,
adjetivo referente ao que "relativo aos costumes".
tica. Do grego ethos, "costume" .

. Moral o conjunto de regras que determinam

o comportamento dos indivduos em um grupo
social. De modo simplificado, o sujeito moral
aquele que age bem ou mal na medida em que
acata ou transgride as regras morais admitidas
em determinada poca ou por um grupo de pessoas. Diz respeito ao moral concreta, quando
nos perguntamos: O que devo fazer? Como devo
agir nessa situao? O que certo? O que condenvel?, e assim por diante .

A atriz Leila Diniz escandalizou a sociedade conservadora

em '97' ao banhar-se no mar de Ipanema (no antigo
estado da Guanabara, atual municpio do Rio de
Janeiro) de biquni, expondo sua gravidez de oito
meses numa poca em que as mulheres usavam
batas para esconder as formas durante a gestao.

Segundo a valorao, as pessoas podem: achar

bonito ou feio o desenho que acabamos de fazer;
criticar-nos por no termos cedido lugar a uma pesoa mais velha; considerar bom o preo que pagamos por uma mercadoria; elogiar-nos por manter
a palavra dada. Ns prprios nos alegramos ou nos
arrependemos de nossas aes. Isso quer dizer que
o resultado de nossos atos est sujeito sano
em intensidades variadas: a crtica de um amigo,
'aquele" olhar da me, a indignao ou at a coero
fsica, quando algum preso por um crime.
Embora haja diversos tipos de valores, vamos
considerar neste captulo apenas os valores ticos
ou morais.
tica

. tica ou filosofia moral a reflexo sobre as

noes e princpios que fundamentam a vida
moral. Essa reflexo orienta-se nas mais diversas direes, dependendo da concepo de ser
humano tomada como ponto de partida. Por
exemplo, pergunta "O que o bem e o mal?",
respondemos diferentemente, caso o fundamento da moral esteja na ordem csmica, na
vontade de Deus ou em nenhuma ordem exterior prpria conscincia humana.
Do ponto de vista da tica, podemos ainda perguntar: H uma hierarquia de valores a obedecer?
Se houver, o bem supremo a felicidade? O prazer? A utilidade? O dever? A justia? Igualmente,
possvel questionar: Os valores so essncias? Tm
contedo determinado, universal, vlido em todo
os tempos e lugares? Ou, ao contrrio, so relativos: "verdade aqum, erro alm dos Pireneus",
como criticava Pascal? Haveria possibilidade de
superao das posies contraditrias do universalismo e do relativismo?

PARA SABER MAIS

As respostas a essas e outras questes nos daro
as diversas concepes ticas elaboradas pelos
filsofos, como veremos no captulo 20, "Teorias
ticas".

9 Carter histrico

e social

da moral
A fim de garantir a sobrevivncia, o ser humano
age sobre a natureza transformando-a em cultura.
Para que a ao coletiva seja possvel, so estabelecidas regras que organizam as relaes entre os indivduos, por isso impossvel um povo sem qualquer
conjunto de normas de conduta. Segundo o antroplogo francs Lvi-Strauss, a passagem do reino animal
ao reino humano, ou seja, a passagem da natureza
cultura, produzida pela instaurao da lei, por meio
da proibio do incesto. Assim se estabelecem as relaes de parentesco e de aliana sobre as quais construdo o mundo humano, que simblico.
~

PARA SABER MAIS

Incesto a relao sexual entre parentes consanguneos e afms, de acordo com o grau estipulado pelo
grupo ou pela lei. Sobre isso, consulte o captulo 4,
"Natureza e cultura".

Exterior e anterior ao indivduo, h portanto a

moral constituda, pela qual o comportamento
orientado por meio de normas. Em funo da adequao ou no norma estabeleci da, o ato ser considerado moral ou imoral. O comportamento moral
tambm varia de acordo com o tempo e o lugar, conforme as exigncias das condies nas quais as pessoas organizam-se ao estabelecerem as formas de
relacionamento e as prticas de trabalho. medida
que essas relaes se alteram, ocorrem lentas modificaes nas normas de comportamento coletivo.

I) A liberdade do sujeito
moral
A moral, ao mesmo tempo que o conjunto de
regras de como deve ser o comportamento dos indivduos de um grupo, tambm a livre e consciente
aceitao das normas. Isso significa que o ato s
propriamente moral se passar pelo crivo da aceitao pessoal da norma. A exterioridade da moral
pressupe portanto a necessidade da interioridade,
da adeso mais ntima.
Mesmo admitindo o carter histrico e social, a
moral no se reduz herana dos valores recebidos pela tradio, porque j a partir da adolescncia, o indivduo desenvolve o pensamento abstrato
e a reflexo crtica e tende a se questionar sobre os
valores herdados.
A ampliao do grau de conscincia e de liber-

dade, e portanto de responsabilidade pessoal no

comportamento moral, introduz um elemento contraditrio entre a norma vigente e a escolha pessoal. Se aceitarmos unicamente o carter social da
moral, o ato moral reduz-se ao cumprimento da
norma estabelecida, dos valores dados e no discutidos. Nessa perspectiva, a educao moral visaria
apenas a inculcar nas pessoas o medo das sanes
pela no observncia das normas.

Sano. Consequncia de um comportamento

que pode ser objeto de elogio ou reprimenda,
recompensa ou punio. Aplica-se no campo da
moral e do direito: sano moral e sano jurdica.

Interior de harm.
Cairo (Egito), sculo
XIX. Alguns povos
aceitam a poligamia,
enquanto outros so
monogmicos; para
uns o casamento
indissolvel, e
outros permitem
o divrcio: essas
normas dependem
das religies, dos
costumes e de
determinaes legais.

Entre o bem e o mal

Captulo 17

Por outro lado, se aceitarmos como predominante a interrogao do indivduo que pe em

dvida a regra, corremos o risco de destruir a moral:
quando ela est focada exclusivamente nos interesses pessoais, recai no individualismo, na "tirania da
intimidade" e, consequentemente, no amoralismo,
na ausncia de princpios. Ora, o ser humano no
um Robinson Cruso na ilha deserta, mas "convive" com pessoas, e qualquer ato seu compromete
os que o cercam.
O aspecto social considerado sob dois pontos de
vista. Em primeiro lugar, significa apenas a herana
doa ,aloroo do S"'uPQ, UW''', uc}'u; ue !-'(:tt;t;(:t[ pelo CrIVO
pessoal, a dimenso social readquire a perspectiva
humana e madura que destaca a nfase na intersubjetividade essencial da moral. Em outras palavras, quando
criamos valores, no o fazemos para ns mesmos, mas
como seres sociais que se relacionam com os outros.
Essa flexibilidade no deve ser interpretada
como defesa do relativismo em que todas as formas
de conduta so aceitas indistintamente. O professor
Jos Arthur Gianotti assim se expressa:
Os direitos do homem, tais como em geral tm
sido enunciados a partir do sculo XVIII, estipulam
condies mnimas do exerccio da rnoralidade. Por
certo, cada um no deixar de aferrar-se sua moral;
deve, entretanto, aprender a conviver com outras,
reconhecer a unilateralidade de seu ponto de vista,
E com isto est obedecendo sua prpria moral de
uma maneira especialssima, tomando os imperativos
categricos dela como um momento particular do
exerccio humano de julgar moralmente. Desse
modo, a moral do bandido e a do ladro tornam-se
repreensveis do ponto de vista da moralidade
pblica, pois violam o princpio da tolerncia e
atingem direitos humanos fundamentais.'

m Dever e liberdade
O ato moral provoca efeitos no s na pessoa que
age, mas naqueles que a cercam e na prpria sociedade como um todo. Portanto, para ser moral, um
ato deve ser livre, consciente, intencional, mas tambm solidrio. O ato moral supe a solidariedade e a
reciprocidade com aqueles com os quais nos comprometemos. Esse compromisso no superficial
e exterior, mas revela-se como uma "promessa" pela
qual nos vinculamos comunidade.

Dessas caractersticas
decorre a exigncia da
responsabilidade. Responsvel a pessoa consciente e livre que assume a autoria do seu ato,
reconhecendo-o
como seu e respondendo pelas
consequncias dele.

liiY

ETIMOLOGIA
Compromisso. Do latim promittere, prometer.
Responsvel. Do latim responsus, do verbo respondere, aquele que "responde por seus atos".

A responsabilidade
cria um dever: o comportamento moral, por ser consciente, livre e responsvel,
tambm obrigatrio. Mas a natureza da obrigatoriedade moral no est na exterioridade; moral justamente porque o prprio sujeito impe-se o cumprimento da norma. Pode parecer paradoxal, mas
a obedincia lei livremente escolhida no coero: ao contrrio, liberdade. Como juiz interno,
a conscincia moral avalia a situao, consulta as
normas estabelecidas, interioriza-as como suas
ou no, toma decises e julga seus prprios atos.
O compromisso humano a obedincia deciso
livremente assumida.
No entanto, o compromisso no exclui a desobedincia, o que determina justamente o carter moral
ou imoral do nosso ato: por sermos realmente livres,
temos a possibilidade de transgredir a norma, mesmo
aquela que ns mesmos escolhemos respeitar.

Desejo e vontade
O que caracteriza fundamentalmente
o agir
humano a capacidade de antecipao ideal do
resultado a ser alcanado. Por isso o ato moral
um ato voluntrio, ou seja, um ato de vontade que
decide realizar o fim proposto.
importante no confundir desejo e vontade. O
desejo no resulta de escolha, porque surge em ns
com toda a sua fora e exigncia de realizao. J a
vontade consiste no poder de reflexo que antecede
a realizao ou no do desejo. Seguir o impulso do
desejo sempre que ele se manifesta a negao da
moral e da possibilidade de qualquer vida em sociedade. Alis, a educao da criana supe aprender
a avaliar a adequao ou no de realizar o desejo, a
fim de priorizar alguns, adiar outros e rechaar os
que lhe parecem inadequados.

G~..A_\OTTI,Jos Arthur. "Moraldade pblica e moralidade privada". Em: NOVAES,Adauto (org.).

i::ca. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p. 245.

tica

EU SEMPRE DIGO:
NO SE PODE ROUBAR
DE VERDADE SEM
CONHECER AS REGRAS!

J~
IC~

eel

: .:.:.;,.:.:::
~
II

Tira de Minduin, de Charles Schulz, publicada em O Estado de 5. Paulo, 2008.

O personagem
Lino reflete, nesta tira, que s pode transgredir
as normas quem as conhece.
Ou seja, a vida moral comea quando nos tornamos
capazes de distinguir
o bem do mal.

D A bssola

e a balanca"
I

Voltemos ao assassinato relatado no incio do

captulo. O que chocou nessa histria foi a insensibilidade moral das testemunhas do crime, que poderiam ter salvado a moa com um simples telefonema,
j que a polcia chegou dois minutos aps o chamado,
quando nada mais poderia ser feito. Essas pessoas
no pararam para refletir sobre se o que faziam era
certo ou errado - nesse caso, sobre o que no fizeram, pois configurou-se a omisso de socorro.
Teria faltado apenas a racionalidade, a capacidade de reflexo? No s. Quando pesamos os prs e
os contras de cada ao, o fazemos no apenas com
a razo, mas tambm com a sensibilidade, com nossos sentimentos e emoes. Ao nos tornarmos mais
maduros, partilhamos as alegrias e aflies das pessoas que nos cercam, no s as de nossa convivncia prxima, mas de qualquer ser humano.

PARA REFLETIR

A sensibilidade

amadurecida

no restringe

o olhar

em direo s pessoas do seu entorno, mas estende-o

s geraes passadas,cuja
nosso presente.Tambm
futuras

ao cuidarmos

que inclui
sentido

herana cultural

enriquece

somos sensveis s geraes

da preservao

flora, fauna

conscientizao

e riquezas
significa

mento, mas desenvolvimento

do ambiente,

naturais.

Em que

no s conheci-

da sensibilidade?

A bssola
O que faltou quelas pessoas foi uma bssola
interna. Para no nos perdermos, a bssola real indica
o norte, enquanto a metfora da bssola imaginria

nos "norteia' na direo do que melhor para ser

feito no plano moral. S isso basta? Nem sempre.
Suponha que algum possui uma bssola interna
e est consciente do que deve ou no deve ser feito,
mas se pergunte: "Por que devo agir moralmente se
isso pode ferir meus interesses pessoais?". Para essa
resposta, precisamos de outra imagem, a da balana.

.A balanca
I

Imagine um gerente de pessoal de uma empresa

examinando os testes e as entrevistas dos candidatos a um emprego, que fica em dvida entre dois
pretendentes: um deles saiu-se muito bem e tem
longa experincia na funo; o outro no de todo
ruim, at pode vir a melhorar, mas inferior ao primeiro. A dvida do gerente deve-se ao fato de que
o segundo cunhado de um grande amigo seu, por
quem fora recomendado.
E agora? Ele sabe que o justo seria admitir o
mais competente, tanto pelo merecimento como
pelo interesse da empresa, que seria mais bem
servida pelo funcionrio mais bem habilitado. No
final, porm, escolheu o cunhado do amigo. Em um
prato da balana est o ponto de vista da moral: o
que justo ser feito. No outro, o que pesou mais:
suas relaes de amizade. Esse exemplo pode
estender-se para outros semelhantes, quando um
homem deixa de contratar algum por ser mulher,
negro ou homossexual, entre outros tipos de
discriminao .
Foi o que aconteceu no caso do assassinato. Diante
da compaixo pela vtima, prevaleceram outras atitudes: "isso no me diz respeito'; "no quero me
envolver com a polcia"; "estou com sono' ...

Seguimos aqui, de maneira livre, aobrade BLACKBURN,Pierre.L'tique: fondements e problmatiques

contemporaines. Qubec: ditions du Renouveau Pdagogique Inc., 1996.

Entre o bem e o mal

Captulo

17

J~

Algum poder dizer que o ponto de vista legal

teria prioridade sobre o moral. Depende. Ningum
deve transgredir as leis vigentes, mas e quando elas
so injustas? Nesse caso, valem os movimentos de
conscientizao para que sejam mudadas. Foi esse o
esforo dos abolicionistas, dos revolucionrios, dos
que ousam pensar que possvel um mundo melhor.
Os exemplos clssicos so o de Mahatma
Gandhi (1869-1948) e o de Martin Luther King
(1929-1968). Gandhi liderou a resistncia indiana
contra a dominao britnica. Suas estratgias
eram de no colaborao, greve pacfica, jejum,
boicote, desobedincia civil. Luther King foi lder
da luta pela igualdade de direitos dos negros na
sociedade norte-americana e os conclamava a participar sem medo de atos de desobedincia civil,
mesmo sabendo que poderiam ser presos, como
muitas vezes aconteceu.

U' PARA SABER MAIS

Desobedincia civil foi um conceito usado pelo norte-americano HenryThoreau e ttulo de um de seus
livros. Inicialmente, referia-se desobedincia individual s leis injustas. O conceito foi ampliado para
a dimenso coletiva necessria. Tanto Luther King
como Gandhi eram advogados e reconheciam a
importncia do respeito ao estado de direito, mas
conclamavam as pessoas a desobedecer em conjunto
as leis injustas e arcar com as consequncias.

PARA SABER MAIS

Voltaremos a Gandhi e Luther King no prximo captulo, para identificar neles os mais altos graus de
desenvolvimento moral.

Esses gestos de rebeldia pacfica visavam a despertar a conscincia social das pessoas para a injustia sofrida pelos negros, em um caso, e pelos colonizados, de outro, e realmente surtiram efeito.

a tica aplicada
A partir da segunda metade do sculo XX, intelectuais das mais diversas reas tm refletido sobre
o desenvolvimento das tecnologias que tm sido
danosas ao ambiente. H tempos os ecologistas
nos advertem sobre os riscos decorrentes do desrespeito ao equilbrio da natureza.
Ao longo desse debate, desde a dcada de 1970,
surgiram tericos da chamada tica aplicada, um
ramo recente da reflexo filosfica da qual podemos
destacar temas como biotica, tica ambiental (ou
ecotica) e tica dos negcios.
O que h de comum nesses trs ramos da tica
aplicada o dilogo multidisciplinar, que no se
restringe aos filsofos, mas se amplia na interlocuo com os diversos profissionais, conforme o
campo da pesquisa, tais como medicina, biologia,
direito, teologia, economia, sociologia, antropologia, poltica e psicologia. Alm, evidentemente,
de dar voz s pessoas comuns, leigas no assunto,
mas que de fato sofrem o impacto dessas alteraes que vm ocorrendo no mundo em velocidade
assustadora.
A tica aplicada , portanto, um ramo contemporneo da filosofia que nos coloca diante do desafio da deliberao sobre problemas prticos, que
exigem conscientizao dos riscos que nos ameaam e a justificao racional das medidas a serem
assumidas.

Em 1930, Gandhi
liderou milhares de
indianos por ocasio
da Grande Marcha do
Sal. Caminharam a p
vrios dias at o mar,
onde recolheram a gua
e a deixaram secar para
obter o sal: o propsito
era desobedecer s
ordens inglesas do
monoplio do sal.

tica

Sob Thaves

FRANK & ERNEST

soes. COGTUMA

OUVIR A VOZ DA
GUA CONGCI.NCIA?

NO ... ME:U
GE:NGO MORALTE:M UM GE:L-E:TOR
DE: CHAMADAG.

INTE:RCONTINE.NTAI-

"\ 'rl!>-Vt?$

PRE.5!7

4-1'1

Tira de Bob Thaves publicada em O Estado de 5.Paulo, em 2008.

Aplique as explicaes sobre a bssola e a balana para analisar a resposta do

personagem Frank: o que pesa mais em suas decises morais?

Como exemplo, citamos o filsofo Karl-Otto

Apel (1922), que, ao considerar os efeitos da cincia aplicada em tecnologias que tm sido danosas
ao ambiente, concluiu pela necessidade de desdobrar a reflexo tica em trs nveis: a microesfera,
a mesoesfera e a macroesfera.

tyETIMOLOGIA
Miero. do grego: mikrs, "pequeno"; msos, "meio",
"centro"; makrs, "grande".

tica e poltica no se confundam, elas relacionam-se, cada uma no seu campo especfico. Por um lado,
a poltica, ao estender a justia social a todos, permite que os indivduos tenham condies de melhor
formao moral. Por outro, a vida moral importante no exerccio da cidadania, para que os interesses egostas no se sobreponham aos coletivos.
Estabelecer a dinmica entre o privado e o
pblico tarefa das mais difceis e delicadas, que
exige aprendizagem e criatividade. Assim aprendemos a conviver.

A microesfera trata das aes da esfera ntima,

como famlia, matrimnio, vizinhana; a mesoesfera refere-se ao mbito da poltica nacional; a
macroesfera aborda o destino da humanidade.
Estaria portanto no mbito da macroesfera, ou
da macrotica, enfrentar problemas como o risco
destruidor das aes blicas e o progressivo desequilbrio ambiental, que representam um desafio
urgente.

~ Aprender a conviver
Voltemos histria real relatada no incio do
captulo. A insensibilidade dos vizinhos da mulher
assassinada pode ser um exemplo isolado do descaso com que muitas pessoas veem - ou se recusam a ver - o sofrimento alheio e da prpria natureza, seja por desejo de lucro ou por interesses
mesquinhos.
O delicado tecido da moral diz respeito ao indivduo no seu "foro ntimo", ao mesmo tempo que o
vincula s pessoas com as quais convive. Embora

Detalhe da escultura de Frans Krajcberg, dcada

de 1990. Frans Krajcberg (1921) pintor, escultor
e fotgrafo, nascido na Polnia e naturalizado
brasileiro. Tornou-se famoso pelas esculturas com
troncos de rvores mortas, calcinadas pelo fogo.

Entre o bem e o mal