ISFDCA CAT. PROFESORADO EN LENGUA Y LITERATURA.

LITERATURA LATINOAMERICANA
TRABAJO: Ensayo
FECHA: 16 de mayo del 2015
CURSO: 3 era 1 era
DOCENTE A CARGO: Escalante, Andrea
ALUMNO: Gutirrez, Pablo Sebastin

El viaje cclico de los hroes gemelos

Maestro Mago, Brujito. Musitaremos el origen, musitaremos solamente la historia,
el relato, del engendramiento de Maestro Mago, Brujito; no diremos de esto sino la
mitad y solamente una parte de la historia
Popol VuH pg. 20

Se lo puede considerar al Popol Vuh como el Antiguo Testamento de los

Mayas, si nos detenemos a observar bien la obra, apreciaremos que los mayas se
basaban en una estructura espiritual bastante compleja. Los personajes que
aparecen se dirigen a los dioses con un lenguaje muy elevado, debido a que eran
seres superiores por lo que se les deba respeto y se deban adorar. Ya que ellos
crearon un mundo, una semilla que necesitaba florecer. Como en otras mitologas,
en la maya aparecen varios intentos fallidos de crear a la raza humana por arte del
dios creador, sus primeros seres eran incapaces de pronunciar los nombres de
los dioses, slo graznaban, aullaban y parloteaban, por lo que se convirtieron en
animales. La segunda raza, hecha de arcilla, tampoco saban hablar bien, y se
disolvi en el agua .Por otro lado, se encontrada Siete loros, un ser emplumado,
que pretenda gobernar la tierra, creyndose un Dios, y sus dos hijos: Pez-tierra y
Montaa de tierra lo acompaaban a esa proeza de ser enemigo del dios creador,
pero los semidioses Mago y Brujito, se enmarcan en una aventura gloriosa que
desde su nacimiento mgico, la cabeza del padre decapitado, muerto por las
burlas de los seores del infierno, y la atraccin y curiosidad de la hija del jefe
Sangre, la saliva milagrosa expulsada por el rbol, y la subida del infierno a la vida
de la doncella, se ha convertido en un arquetipo de nacimientos de grandes
hombres, Acaso los rboles no dan vida? .Pero estos hroes gemelos muestran
una gran sabidura e inteligencia, llegan a ser unos hbiles jugadores de pelota,
tiradores de cerbatana. Se enfrentan y derrotan no slo al terrible guacamayo sino
tambin a sus dos hermanastros Simio y Mono, son convertidos en monos.
Mago y brujitos hroes mandados por los dioses a retener la rebelda de
Siete Loro y su familia, como expone Cencillo ,la figuras de semidioses para
acabar con el mal o lo desviacin de hombre hacia su Dios creador, que se nos
cuentan las hojas pintadas del Popol Vuh, como algo glorioso, aunque solo fueron
un juego de estrategias, la muerte de Siete loro por culpa en que cay un diente,
la unin con la montaa de Mago- pez cuando fue por buscar una tortuga dentro
de una caverna, ms parece que le dieron muerte y enterraron el cuerpo. Y el de
Gigante- tierra, envenenado por comer paloma cocinado por los hroes, ms bien
nuestros hroes era como genios de estrategia y de venenos. Pero no termina

aqu, acaso hay una entrada al inframundo? ,ir a la tierra de los muertos a vengar
la muerte de su padre estaba predestinado, y por invitacin de los supremos de la
muerte, arribaron en la tierra en que era oriunda su madre pero los ingenuos de
Xibalba, sucumbidos por el desconocimiento de lo que les iba toca, los juegos de
engaos fueron pasados gracias a las ayuda de la naturaleza de dnde provena
el poder de su padre, fue sumada a la magia, cuando decapitaban a los hroes
estos volvan ms hermosos, cuando quemaban una casa al otro da un palacio,
hay un dicho: la curiosidad mata al gato, as fueron vencidos estos incrdulos del
infierno, los hroes los cortaron en pedacitos y nunca volvieron ,ponindolo esos
lmites ya que el estruendo de jugar a la pelota molestaban a los dioses oscuros,
este Juego de Pelota maya era , valor simblico de puerta de entrada al camino
que conduca a Xibalb. La pelota, representando el sol o uno de los planetas que
pasan por perodos de ocultacin en el inframundo, por tanto- una entrada y una
salida. El tiempo cclico hace referencia al ciclo de la vida: los seres nacen,
crecen, se reproducen y mueren. Y el ciclo vuelve a comenzar.
Tambin otro valor que vemos en el Popol Vuh son las caas plantadas dentro
de la casa son las seales del destino, en muchos mitos y leyendas se menciona
un objeto o prenda que est unido a la suerte del protagonista y que, en lugares
determinados o en manos de otras personas, testimoniar lo que le suceda.
Obviamente, las caas penetran en la tierra como harn los gemelos, luego hay
una comprobacin entre los hroes y la naturaleza vegetal. Los ros y barrancos,
mencionados de pasada en el texto, nicamente se ve solo para indicar que el
viaje que implica descenso y tambin inmersiones acuticas, ambas cosas
equivalentes, pues la barranca es como la fosa para el difunto en la tierra, y el
agua cancela los estados previos del sujeto preparando para la adquisicin de los
nuevos, es decir, mata la personalidad o convierten muerto al individuo.
Los pjaros son otra de las caracterizaciones del camino a Xibalb, como los
bhos de la noche y murcilagos de las cuevas. Estas aves tienen costumbres
nocturnas y habitan zonas pantanosas. Precisamente el ro de barro parece

indicar un rea de pantanos, lugar simblicamente apropiado para el camino hacia

el mundo oscuro.

Otra cuestin es el ro de sangre, de efectos letales y que los gemelos pasan

sobre sus cerbatanas. La sangre en Mesoamrica es la sustancia de la vida, con
la que se alimenta a los dioses, los gemelos deben evitar su contacto porque ellos
lo que buscan es la muerte, condicin para acceder a Xibalb, es decir, estn ya
muertos, de lo contrario no podran viajar al inframundo. Los cuatro rumbos del
mundo estn coloreados, y el valor simblico del negro se relaciona con la noche y
el inframundo. Los gemelos a partir de este momento recurrirn frecuentemente a
la magia para salir adelante en su empresa; el pelo-mosquito se inserta en el
cuerpo, lo penetra, aludiendo de nuevo a la accin de introducirse en el interior de
la tierra. Es un aliado idneo para hacer hablar a los moradores de Xibalb y
descubrir sus nombres. La figura del hroe aparecera, entonces, desdoblada,
como ejecutor y como vctima, la primera enmascarada con lo que el hroe adopta
otra personalidad- y la segunda sin tal artificio.
En el Popol Vuh hay una decapitacin bien explcita cuando un Murcilago,
procede a arrancar la cabeza de Mago, en la Casa de los Murcilagos; es, a mi
entender, una segunda exposicin del valor simblico de ese acto como fin de un
ciclo csmico, pues la primera es la decapitacin del propio Dios supremo, cuya
cabeza cuelga despus del rbol de la vida que se encuentra en el patio de juego
de pelota del inframundo. La tercera decapitacin-, referida al mito relatado en el
libro quich. El verdadero viaje, el viaje arquetpico, es un viaje sin retorno. Mago y
Brujito emprenden su viaje para no regresar, su gesta los convierte en otra cosa,
aunque siempre, desde su nacimiento, fueran lo que iban a llegar a ser, para no
volver jams al lugar de donde salieron, y lo mismo se puede decir de los aztecas.
El viaje es el destino, es la cristalizacin del destino que designa a los gemelos
divinos para ser el sol y la luna, y a los quichs para ocupar y regir un rea del
plano mesoamericano, para finalizar se entiende que los jvenes hermanos
inauguran, adems, un ciclo cosmolgico, acto indicado repetidas veces por la

decapitacin. La periodicidad del rito del juego de pelota, y su simbolismo, es otro

factor a tener en cuenta en la similitud que ha establecido entre viaje, decapitacin
y clausura e inauguracin de los ciclos cronolgicos y cosmolgicos. Esos ritmos
universales, esas reiteraciones que el firmamento revelaba a los observadores
mayas, constituan, a mi modo de ver, el ncleo de su pensamiento religioso.
Acaso no hay similitudes en los distintos ritos religiosos?

Bibliografa:
BROTHERSTON,G.(1997) La Amrica indgena en su literatura: los libros del
cuarto mundo. Mxico F.C.E.
CENSILLO,L. Mito. i. definicin y caractersticas
ANONIMO.(2007) Popol Vuh o el libro de consejos de los indios Quiche. Bs As.
Losada