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Estava sempre frente o Isaltino Veiga dos Santos, o que mais agitava os
grupos. Foi um sujeito que lutou muito. Sem ele no teria existido a Frente
Negra Brasileira. Em 1930 no se tinha a idia do nome, mas estava-se
discutindo de como o negro poderia participar. No se queria ficar
marginalizado na transformao que se esperava. Havia um contentamento de
ver aquelas famlias de escravagistas apeadas do poder. Era claro que na
transformao tudo ia mudar. O negro sentia isso. (LEITE, 1992:91)
reunio com o prprio presidente Getlio Vargas, que negros fossem contratados para a
Guarda Civil, como relata o socilogo Ahyas Siss:
A Frente Negra Brasileira (FNB) (...) obteve algumas conquistas sociais
importantes como por exemplo, a incluso de afro-brasileiros nos quadros da
Guarda Civil de So Paulo, antiga aspirao dos negros paulistas. O corpo
administrativo da Guarda Civil de So Paulo era composta, na sua maioria,
por imigrantes e negavam a admisso de afro-brasileiros aos quadros dessa
instituio. Recebidos em delegao pelo ento Presidente da Repblica, Sr.
Getlio Vargas, os representantes da FNB apelaram ao Presidente no sentido
de ser oferecido aos afro-brasileiros, igualdade de acesso quela instituio.
Vargas ento ordenou Guarda o imediato alistamento de 200 recrutas afrobrasileiros. Nos anos 30, cerca de 500 afro-brasileiros ingressaram nos
quadros dessa instituio, com um deles chegando a ocupar o posto de
coronel. (SISS, 2003:9)
Como disse acima, a FNB era uma organizao com forte carter nacionalista,
cuja estrutura lembrava a de agremiaes de inclinao fascista, como a Ao
Integralista Brasileira (AIB), fundada em outubro de 1932. Seu estatuto, datado de 12
de outubro de 1931, previa um Grande Conselho e um Presidente que era a
mxima autoridade e o supremo representante da Frente Negra Brasileira, como
alertava Correia Leite. Seu jornal, A Voz da Raa, que circulou entre 1933 e 1937,
mantinha em destaque, no cabealho, a frase Deus, Ptria, Raa e Famlia,
diferenciando-se do principal lema integralista apenas no termo Raa. Correia Leite
fundou, com outros militantes, outra organizao, o Clube Negro de Cultura Social, em
1 de julho de 1932 em So Paulo. Ainda em 1932 foi criada, tambm em So Paulo, a
Frente Negra Socialista, outra dissidncia da FNB.
J o contemporneo de Jos Correia Leite e tambm fundador da FNB,
Francisco Lucrcio, lembrou em entrevista concedida a Mrcio Barbosa na dcada de
1980 de contatos da FNB com Angola e com o movimento de Marcus Garvey. Mas seu
depoimento mostra que a aproximao com a frica, por exemplo, no passava pelos
planos de grande parte do movimento nos anos 1930. Acredito que seja possvel que
esse nacionalismo exacerbado tenha afastado afinidades com a frica. Como dizia
Francisco Lucrcio anos depois,
na Frente Negra no tinha essa discusso de volta frica. Tnhamos
correspondncia com Angola, conhecamos o movimento de Marcus Garvey,
mas no concordvamos. Ns sempre nos afirmamos como brasileiros e
assim nos posicionvamos com o pensamento de que os nossos antepassados
trabalharam no Brasil, se sacrificaram, lutaram desde Zumbi dos Palmares
aos abolicionistas negros, ento ns queramos, nos afirmaramos, sim, como
brasileiros.3 (BARBOSA, 1998:46)
A afirmao como brasileiro, feita por Francisco Lucrcio, refora aqui outro
aspecto importante no processo de constituio do movimento negro no Brasil da
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Francisco Lucrcio, nascido em Campinas em 1909, foi diretor da FNB de 1934 a 1937.
primeira metade do sculo XX: a luta por igualdade na sociedade brasileira. Afinal de
contas, seriam todos brasileiros. A segunda fase do movimento negro brasileiro no
sculo XX, para Pereira e Domingues, teve incio no perodo final do Estado Novo
(1937-1945). Petrnio Domingues (2007) cita o Teatro Experimental do Negro e a
Unio dos Homens de Cor (UHC), fundada em Porto Alegre em 1943 e com
ramificaes em 11 estados da federao, como sendo as principais organizaes dessa
segunda fase do movimento. Antnio Srgio Guimares, referindo-se ao perodo de
redemocratizao, em 1945, e s organizaes negras criadas naquele contexto
histrico, afirma que o Teatro Experimental do Negro sem dvida a principal dessas
organizaes (GUIMARES, 2002:141), e diz o seguinte em relao ao TEN:
De fato, os propsitos de integrao do negro na sociedade nacional e no
resgate da sua auto-estima foram marcas registradas do Teatro Experimental
do Negro. Atravs do teatro, do psicodrama e de concursos de beleza, o TEN
procurou no apenas denunciar o preconceito e o estigma de que os negros
eram vtimas, mas, acima de tudo, oferecer uma via racional e politicamente
construda de integrao e mobilidade social dos pretos, pardos e mulatos.
(Idem:93)
J a Unio dos Homens de Cor (UHC), tinha outra perspectiva de ao, um tanto
distante da do TEN, que embora tambm oferecesse curso de alfabetizao para os
atores negros, pautava sua atuao no campo do protesto poltico e cultural. A UHC
tinha uma perspectiva de atuao social mais prxima a da FNB, no sentido da busca de
integrao do negro na sociedade brasileira atravs de sua educao e sua insero no
mercado de trabalho. Embora a FNB tenha conseguido uma dimenso muito mais
significativa em termos de nmero de membros associados, a UHC tambm se expandiu
por vrias regies do Brasil. Petrnio Domingues diz o seguinte em relao Unio dos
Homens de Cor:
Tambm intitulada Uagac ou simplesmente UHC, foi fundada por Joo
Cabral Alves, em Porto Alegre, em janeiro de 1943. J no primeiro artigo do
estatuto, a entidade declarava que sua finalidade central era elevar o nvel
econmico, e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional,
para torn-las aptas a ingressarem na vida social e administrativa do pas, em
todos os setores de suas atividades. A UHC era constituda de uma
complexa estrutura organizativa. A diretoria nacional era formada pelos
fundadores e dividia-se nos cargos de presidente, secretrio-geral, inspetor
geral, tesoureiro, chefe dos departamentos (de sade e educao), consultor
jurdico e conselheiros (ou diretores). (DOMINGUES, 2007:108)
Da mesma forma que na fase anterior, como podemos perceber nos trechos
citados acima, a incluso da populao negra na sociedade brasileira, tal como ela se
apresentava, continuava sendo uma caracterstica importante do movimento. Mas, por
O jornal Quilombo era publicado no Rio de Janeiro e circulou entre 1948 e 1950. Ver a edio facsimilar do jornal: QUILOMBO, 2003: 21.
A Associao Cultural do Negro foi criada em 1954, em resposta ao fato de nenhum negro ter sido
indicado como importante para a formao da cidade de So Paulo durante as comemoraes do
quarto centenrio da cidade, mas s comeou a funcionar em 1956. Ver: LEITE, 1992:167.
O Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) foi fundado em 1956, quando foi publicado
seu primeiro manifesto.
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1960 foi considerado o ano africano. Foi quando ocorreu o maior nmero de
independncias dos pases da frica negra. Toda a ateno estava voltada
para esses acontecimentos. Inclusive na frica portuguesa estava comeando
o movimento de libertao de Angola e Guin Bissau.7 (...) Aquela
movimentao deixou os negros daqui entusiasmados. A frica era bem
desconhecida. Parecia que estava sendo descoberta naquele momento. (Idem:
177)
Em Angola, a luta pela independncia comeou no incio dos anos 1960, com a participao de trs
organizaes divergentes: o MPLA, de orientao marxista e pr-sovitico; a Frente Nacional de
Libertao de Angola (FNLA), anti-comunista, apoiada pelos Estados Unidos e pela Repblica
Democrtica do Congo; e a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita),
inicialmente de orientao maosta, e, depois, anti-comunista, apoiada pelo regime sul-africano do
apartheid. Em 11 de novembro de 1975, o MPLA proclamou a independncia e seu lder Agostinho
Neto tornou-se presidente da Repblica Popular de Angola, que adotou o regime socialista. Em
Guin-Bissau, a luta pela libertao comeou em 1956, com a fundao do Partido para a
Independncia da Guin Portuguesa e Cabo Verde (PAIGC), por Amilcar Cabral (1924-1973). O
brao armado do partido desencadeou a guerra pela libertao em 1961 contra as tropas coloniais
portuguesas, proclamando a independncia do pas em 26 de setembro de 1973. Em 10 de setembro de
1974, o governo portugus entregou oficialmente o poder ao PAIGC.
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movimento negro e a denncia do mito da democracia racial, Joel Rufino dos Santos diz
o seguinte:
O movimento negro, no sentido estrito, foi, na sua infncia (1931-45) uma
resposta canhestra construo desse mito. Canhestra porque sua percepo
das relaes raciais, da sociedade global e das estratgias a serem adotadas,
permanecem no ventre do mito, como se fosse impossvel olh-lo de fora e,
de fato, historicamente, provavelmente o era. Para as lideranas do
movimento negro, catalisadas pela imprensa negra que desembocou na FNB,
o preconceito anti-negro era, com efeito, residual tendendo para zero
medida em que o negro vencesse o seu complexo de inferioridade; e
atravs do estudo e da auto-disciplina, neutralizasse o atraso causado pela
escravido. Na sua viso comprovando a eficcia do mito o preconceito
era estranho ndole brasileira; e, enfim, a miscigenao (que marcou o
quadro brasileiro) nos livraria da segregao e do conflito (que assinalavam o
quadro norte-americano), sendo pequeno aqui, portanto, o caminho a
percorrer. (...) Foi s nos anos 1970 que o movimento negro brasileiro
decolou para atingir a densidade e amplitude atuais. (SANTOS, 1985:289)
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A contnua luta dos militantes negros ao longo do sculo passado, tanto no que
diz respeito importncia da educao quanto luta pela reavaliao do papel do
negro na histria do Brasil, possibilitou a construo de resultados visveis para o
conjunto da populao brasileira nos anos recentes, como por exemplo a criao e
aprovao da Lei 10.639 em 9 de janeiro de 2003. A referida lei incluiu no currculo
oficial das redes de ensino da Educao Bsica a obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileiras, e desde ento tem trazido oportunidades para a
transformao de nossa sociedade em uma sociedade mais democrtica de fato. Ao
mesmo tempo, sua implementao, visando essa transformao, agora outra luta...
Um fato interessante em relao a essa Assemblia, que nos leva a contextualizar a histria do
movimento negro, que a sua realizao foi proibida pela polcia, amparada pela Lei de Segurana
Nacional, que no Decreto-Lei n 510, de 20 de maro de 1969, determinava em seu artigo 33 a pena
de deteno de 1 a 3 anos por incitar ao dio ou discriminao racial. A Assemblia acabou sendo
realizada nas instalaes do Instituto Cultural Brasil-Alemanha (ICBA), graas interveno de seu
diretor, Roland Shaffner. Como o ICBA era considerado territrio alemo, a polcia brasileira no
pde impedir a realizao da Assemblia, como se ver no captulo 4.
O documento foi transcrito e pode ser encontrado em: GONZALEZ, 1982:51.
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