Identidad nacional en Per

Por Pepe Alva en Ensayos , Marzo 9, 2009 | 46 comentarios

El presente ensayo tiene como objetivo hacer una

aproximacin a lo que se concepta como identidad
nacional, determinar si ella tiene algn valor en s
misma para la conformacin y el desarrollo de un pas
y tratar de establecer la magnitud de su presencia en el
Per. Cmo se presenta y hasta qu punto? Qu
caminos podramos seguir para conquistarla?
Hasta que punto los peruanos tenemos una identidad nacional slida?
El presente ensayo tiene como objetivo hacer una aproximacin a lo que se concepta
como identidad nacional, determinar si ella tiene algn valor en si misma para la
conformacin y el desarrollo de un pas y tratar de establecer la magnitud de su
presencia en el Per. Como se presenta, y hasta que punto? Qu caminos podramos
seguir para conquistarla?
Para lograr dicho objetivo debemos tener en claro como se concepta identidad nacional
y a partir de ello, revisando la informacin de la historia de nuestro pas, llegar a
establecer si realmente constituye una nacin y que en consecuencia puede hablarse de
que en ella existe identidad de pertenencia entre los que lo conforman. Partimos pues
por hacer una revisin histrica de la conformacin de lo que llamamos Per. Para
definir nuestro marco conceptual y establecer si Constituye el Per realmente una
nacin?
Pero qu entendemos por nacin? Una nacin cultural es un grupo de personas que
viven y se desarrollan en un medio geogrfico compartiendo costumbres y tradiciones,
que portan rasgos culturales particulares, una misma lengua, un pasado histrico comn
e incluso rasgos fsicos. Los Aymaras, los Quechuas, entre otros grupos culturales en el
Per, son algunos ejemplos. Estas caractersticas son base de la identidad, pues
identidad no es otra cosa que la capacidad de sentirse identificado con alguien o algo, es
decir la capacidad de identificarse con el otro, en este caso a partir de una historia
comn, una misma lengua, un territorio compartido, etc.
A diferencia de la nacin cultural en que la identidad es la base de su conformacin. La
nacin poltica, no necesariamente supone una realidad tnica ni un pasado histrico
comn, en tanto puede estar conformada por varias naciones culturales dentro de si. Y
esto podra constituir una traba para conseguir la identidad nacional?

De los conceptos anteriores deducimos pues que la Identidad Nacional corresponde al

sentimiento de identificacin entre si de los miembros de una nacin, como parte de
dicha nacin. La identidad nacional se dara en un individuo si este reconociera las
costumbres y tradiciones de su pas como propias y, por tanto, se identificara con los
dems miembros de dicha nacin que tambin sienten las mismas tradiciones y
costumbres como propias. En general las comparten, se identifican como iguales y se
proyectan como tales. Pero ocurre esto en el Per?

Pinselo otra vez

No existe identidad nacional en el Per
Edicin de Febrero 2008
Contra lo que se piensa convencionalmente, la idea de nacin s parece
encontrarse asentada en el imaginario nacional, aunque quiz sea una
concepcin sobrevalorada
Toda nacin es una construccin mental. Vale decir, la nacin como tantas
otras categoras sociales es una ilusin verosmil. Tan exitosa es la mentira
nacional que solemos creer en ella a ojos cerrados, estamos convencidos de
que ellas existen como cualquier otro hecho de la naturaleza. De la misma
manera que montaas y ros, hombres y mujeres, creemos que all afuera
tambin estn las naciones. La fuerza de esta ilusin es tal que ni siquiera
concebimos a un pobre hombre sin nacin (incluso un aptrida puede ser
imaginado pero no un a-nacional) y, entonces, vivimos con real angustia la
experiencia nacional, la duda nacional Y si no somos una nacin, quin
podr salvarnos? La idea de la nacin peruana

Los amigos de Per Econmico me trasladan la angustia nacional: hay identidad

nacional en el Per? La pregunta tiene implcita una carga valorativa que me incomoda:
si no la tenemos estaramos jodidos. Esa es la parte ms macabra de la falacia nacional;
como asumimos que carecer de una es una desgracia insalvable, se llevan a cabo las
maldades ms aterradoras para conseguirlas. Ninguna otra idea (a excepcin de las
religiones) es madre de tanta desdicha. As, lo digo con todas sus letras, no tengo mayor
simpata por las naciones, ni la ma ni las ajenas, ni las verdaderas ni las falsas. Porque
las naciones exigen identidad nacional, que sera cierto rasgo idntico compartido por
todos los individuos integrantes de una nacin. Las naciones en distintos lenguajes y a
travs de distintos medios exigen pureza y temen a lo hbrido, nos exigen races a
quienes tenemos piernas (pues no somos rboles para ostentar races). As, desde mi
punto de vista, constatar la existencia de una nacin no es motivo de jolgorio porque la
construccin de una nacin ha sido siempre, sobre todo, la destruccin de muchas otras.

Ahora bien, que no las valore no implica que no pueda constatar la fuerza del mito. Y
creo que la idea nacional en el Per se ha construido. Hemos conseguido la construccin
mental compartida de la nacin peruana. Que quede claro: no digo que la nacin exista
(de la misma manera que existe esta computadora sobre la cual escribo o el ejemplar de

Per Econmicoque el lector tiene entre sus manos), lo que existe es la idea
compartida de formar parte de algo que se llama nacin peruana.

En el contexto de las elecciones de 2006, Maxwell Cameron, profesor universitario y

observador de la OEA, me contaba que lo que ms le haba sorprendido de su viaje por
distintos poblados de las serranas del Cusco, era que las personas expresaban su
rechazo a la intromisin de Hugo Chvez en la poltica nacional. A Cameron el futuro
resultado de la eleccin presidencial lo entusiasmaba mucho menos que constatar que
la nacin peruana es un hecho!. Creo que mi amigo canadiense estaba en lo correcto,
la idea nacional ha ido construyndose en el Per de a pocos hasta llegar a este
momento en que todos, aun en los poblados ms alejados, nos reconocemos como
integrantes de la nacin peruana.
Un largo proceso

Cuando las colonias latinoamericanas se independizaron a inicios del siglo XIX, eran
repblicas sin estado ni nacin. Repblicas sin territorios definidos, con deudas y
regidas por caudillos. A diferencia de algunos pases europeos donde el artificio
nacional poda rastrearse en el pasado, las elites encargadas de las independencias se
dieron cuenta desde el inicio de que las naciones latinoamericanas habra que
conseguirlas en el futuro, que habra que establecer diferencias entre ecuatorianos,
peruanos y bolivianos, entre uruguayos, argentinos y brasileos y que habra que olvidar
otras lealtades (no recordar que pertenecamos, por ejemplo, a Nueva Granada). As,
desde el siglo XIX las naciones fueron inventndose desde arriba e imaginndose desde
abajo.

El largo proceso de invencin nacional ha tenido distintos componentes. En primer

lugar, como en todas las construcciones nacionales, la destruccin de otras naciones que
pueblan el mismo territorio. Las naciones son como las religiones monotestas, exigen
dedicacin absoluta. Cualquier otra lealtad social debe ser eliminada, a travs de la
educacin o la limpieza tnica; el mtodo vara pero no el objetivo de homogenizar a las
poblaciones bajo la bandera nacional. En nuestro pas, slo las identidades precoloniales
podan desafiar la construccin nacional peruana. Y as, desde el periodo colonial se ha
logrado eficazmente disminuir el peso de dichas lealtades. Para slo recordar algunos
episodios, podemos nombrar la feroz represin espaola luego de la rebelin de Tpac
Amaru en el siglo XVIII. Todo rastro de lealtad hacia lo indgena fue barrido sin
misericordia. Algo similar ocurri tras la guerra con Chile, los indgenas sin identidad
nacional eran los culpables de la derrota, por lo cual haba que nacionalizarlos. De
otro lado, la migracin multitudinaria durante el siglo XX se hizo a lejansimas ciudades
de la costa, desde las serranas o la selva, y las lealtades primeras fueron cediendo paso
a la lealtad nacional, que fue hacindose cada vez ms dominante. Y durante estos dos

siglos el Estado tambin fue imponindose a los habitantes. Elecciones de todo tipo (de
presidenciales a locales) han ido delineando lealtades afectivas a partir de estas prcticas
polticas. Con la expansin del Estado y sus instituciones, la poblacin tambin fue
reconociendo que formaba parte de la nacin en la que se sostena tal Estado. Las
paradas (y reclutamientos) militares han hecho lo suyo, los medios de comunicacin han
aportado tambin. Finalmente, la expansin de la educacin ha sido la gran herramienta
de instruccin nacional. Cada escuela lleg a ciudades y pueblos con un escudo y una
bandera, y un profesor con un libro bajo el brazo presto a exaltar los hroes nacionales.
As, ningn romanticismo en la construccin nacional, la cual es siempre, a travs de
distintos mtodos, un ejercicio de imposicin de una nica verdad nacional por sobre
otras ms dbiles.

Pero la construccin nacional no es slo una imposicin sobre la poblacin. sta

tambin contribuye con aquella. En la prctica cotidiana a todo nivel de las instituciones
estatales se va edificando tal idea nacional. Y el Estado cotidiano no es una entidad
abstracta, son distintos funcionarios que en cada rincn del pas cooperan con la puesta
en prctica de la idea nacional. Entonces, lo nacional es una idea dinmica que va
construyndose entre lo estatal y lo social, por arriba y por abajo. Por ejemplo, los
republicanos andinos del siglo XIX de los que habla Mark Thurner, donde la idea
nacional aparece desde la prctica cotidiana de reglas estatales en niveles muy locales
(Republicanos andinos, IEP, 2006).

Por tanto, creo que esta idea nacional se ha construido. Sin embargo, a diferencia de
toda la sociologa peruana del siglo XX (de Riva Agero a Cotler) no creo que su sola
presencia nos vacune contra los peores males ni que sea fuente inmediata de beneficios.
Porque nuestros problemas principales son la arbitrariedad, la ausencia de justicia, la
indolencia ante la pobreza. En dos palabras, nos hace falta una repblica ms
democrtica y no una comunidad ms nacional. La nacin quiere que sus habitantes
sean nacionales. Y la Repblica quiere que sus habitantes sean ciudadanos. La nacin se
basa en sentimientos y la Repblica en la razn. La institucin que mejor representa a
una nacin es un mito, y la institucin que mejor representa a un pueblo democrtico es
un parlamento. La nacin exige fidelidad a un sentimiento y la democracia respeto a las
leyes convenidas. Es que acaso haber conseguido la anhelada identidad nacional nos va
a volver ms libres, solidarios y justos? La nacin y su identidad nacional no son
necesariamente un remedio ni garantizan una comunidad ms democrtica. Tengo la
impresin muy personal de que los males del Per estn relacionados con la ausencia de
una comunidad poltica, y no con la ausencia de una comunidad nacional.

Sin embargo, la construccin nacional s otorga un punto a favor que no se puede negar:
impide un tipo de inestabilidad recurrente. Como lo podemos apreciar en estos das, de
la civilizadsima Blgica a nuestra vecina Bolivia, pasando por Kenia, los pases con
problemas nacionales latentes son siempre suelo frtil para la inestabilidad intercomunitaria. Sospecho que si en el Per el movimiento indgena tiene mucho menos
fuerza que en Bolivia o Ecuador es porque el Estado peruano ha sido ms eficaz durante
dos siglos en su labor de nacionalizacin de las poblaciones. Ahora bien, para ser
honestos, muchos pases son inestables teniendo una nacin homognea, y, algunos
otros, son estables con diferentes comunidades nacionales al interior (Espaa, por
ejemplo). De tal forma que esta virtud de la estabilidad debe ser puesta en contexto.

La angustia por la identidad nacional es sectaria. Cuando nos preguntamos por la

identidad nacional, en realidad estamos preguntando por otras identidades nacionales;
nos preocupa que los habitantes de un territorio vayan a tener otras querencias grupales,
que no le reserven a la patria su completa devocin, tememos que su corazn se
comparta con otras impuras lealtades. Y por eso vivimos con angustia la duda de si lo
realmente peruano es Vargas Llosa o Arguedas (lo vemos a travs de sus pleitistas
herederos) y nos obligamos a elegir entre Chabuca Granda y Daniel Aloma Robles. Y
claro, si la identidad nacional exige seres idnticos, cmo viviramos dichos dilemas
sin angustia?

Los procesos de construccin nacional son, para bien y para mal, fundamentalmente,
procesos de fusin. Pero lo no fusionado (o en vas de fusin) no debera jaquear
nuestras certezas comunitarias. Qu es ms peruano: el pollo a la brasa, el arroz chaufa
o el olluco con charqui? Slo la estupidez identitaria se ve obligada a escoger entre uno
de ellos. Tendremos que aprender a vivir con nacin y sin los vicios del nacionalismo,
porque, como deca Javier Maras, tener apndice no es lo mismo que tener apendicitis.

Termino. En un plano fctico sospecho firmemente que la construccin de una nacin

peruana se ha realizado. Incluso en los poblados ms alejados, los individuos se
consideran peruanos y le reservan a este pas el monopolio de su lealtad. Sin embargo,
mientras la discriminacin persista dicha construccin ser precaria. Porque no basta
que todos nos consideremos peruanos si, al mismo tiempo, la nacin no nos considera a
todos compatriotas con iguales derechos. Aunque los individuos se consideren peruanos,
muchos de ellos constatan que persiste la discriminacin. Y tambin el racismo esa
enfermedad del alma, canta Rubn Blades, al que deberamos combatir con la
severidad ms implacable. Aunque el racismo sigue ah, ste se hace cada vez ms
ofensivo, vergonzoso y repudiado. Si Tocqueville tena razn, las discriminaciones
devienen ms odiosas cuando las circunstancias son ms igualitarias. As, tal vez esta

construccin nacional que constato sea una de las razones por las cuales el racismo y la
discriminacin generan hoy mucho mayor rechazo que hace algunas dcadas. En todo
caso, si la construccin nacional se ha conseguido (y sigue consiguindose), el real
desafo es transformar esta base nacional en una comunidad poltica que trascienda los
calores primarios que otorga la nacin.

IDENTIDAD CULTURAL Y REALIDAD NACIONAL

Por: Juan Rivera Tosi

Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos

conceptos, a fin de tener en claro de que estamos hablando.

Hoy escuchamos hablar mucho de interculturalidad, pluralidad cultural,

diversidad cultural, y se reconoce que el pas es rico en cultura. Pero,
veamos que entendemos por identidad y que entendemos por cultura, a fin
de saber si estamos hablando un mismo lenguaje.

Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es,
sentirse bien al hacerlo, y al relacionarse con las personas que conviven con
nosotros. Hoy los problemas que nos afectan son el individualismo y el
colocar el yo por encima de la sociedad, igualmente la masificacin del
abuso cultural va la imitacin de valores que no son nuestros pero que nos
han hecho sentir y creer que son superiores a los que nosotros tenemos y
que heredamos de nuestros antepasados.

Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta

el hombre en su sociedad, como se ven se sienten y piensan sin entrar en
conflicto. Y como esta requiere de cierto periodo de tiempo para
desarrollarse, puede comprender algunas generaciones que involucran a
nuestros antepasados, pudiendo tener en algunos casos hasta un
componente racial. En todo caso se expresa a travs del lenguaje, su
religiosidad o cosmogona, sus valores morales, formas de interpretar la
naturaleza y como relacionarse con ella, sus costumbres, ciencia y
tecnologa.

En el caso nuestro, nos estamos refiriendo por lo menos a 100 siglos de

cultura 10,000 aos, y que es aceptado por la ciencia oficial, y de los
cuales solo cinco siglos, algo ms de 500 aos corresponden a la presencia
occidental en nuestro continente; sin embargo esa es la predominante al
ejercer el control del estado y toda su estructura.

Es correcto hablar de una identidad cultural

del Per?
Muchos dirn que si, pero realmente no tiene sentido cuando vemos que
hoy se habla mucho de la interculturalidad o diversidad cultural. No tendra
lgica entonces, sera un hbrido; pero es lo que se pretende: Aceptar la
diversidad cultural, pero hegemonizada e interpretada a partir de la ptica
occidental.

En el Per hay muchas identidades culturales, cada una corresponde a una

nacin antigua y que hoy en muchos casos puede definirse como una
regin. Es que en el Per es un pas, un estado, una repblica, tiene una
constitucin, tiene un cdigo civil y penal, pero no es una nacin. En el Per
hay muchas naciones que sobreviven subterrneamente y que cinco siglos
despus an se mantienen vigentes. No fueron desarticuladas totalmente,
no desaparecieron.

Los Chankas de Huancavelica son una Nacin; Ayacucho norte es una nacin
y el sur otra; los Huancas son otra nacin y los Collas o Aymaras, tambin lo
somos, y probablemente la ms antigua por provenir del Tiawanaku. Pero
son muchas las naciones que an sobreviven en estos territorios.

El estado peruano nos ha pretendido hacer creer que solo existe la nacin
peruana, a la cual se le debe amor y respeto, desconociendo o negndose a
aceptar que el Per es un pas plurinacional y que en el pasado todas estas
naciones indias convivieron en relacin armoniosa y de cooperacin. Que la
demarcacin entre una y otra no estuvo dada por una frontera geogrfica,
que haba cuidar y proteger de una invasin, sino que estaba dada por
factores culturales.

Que habamos sido capaces de desarrollar una sociedad que desconoca el

hambre y la miseria, una sociedad que no propugnaba la supremaca del
hombre sobre las dems especies que habitaban la tierra; una sociedad que
sabiendo lo abrupto del territorio se organiz previsoramente para
sobrellevar los tiempos de sequa o los de lluvias torrenciales. Un tipo de
sociedad que por sus mismas caractersticas geogrficas difciles desarrollo
la cooperacin y la solidaridad, que hasta hoy sobrevive en el ande a travs
del Ayni y la Minka ... Una sociedad donde la idea de propiedad privada
esclavitud no tena cabida ya que no corresponda a su realidad y
posibilidades de desarrollo. Una sociedad sana.

Pero, la historia la escribieron los tiranos

Y desde entonces nosotros perdimos. El gran estado plurinacional andino
fue desarticulado utilizando las prcticas polticas, militares y religiosas
europeas; Espaa, de ser el pas ms atrasado de Europa, pas a
convertirse en una potencia econmica y militar que poda mirar de igual a
igual a sus vecinos, y para ensanchar su ego y justificar la masacre en
nuestras tierras, y su falta de cultura, invento una historia donde
aparecamos, primero como especies pre-humanas, como brbaros y
salvajes, feroces y sanguinarios, para finalmente aceptar que si ramos
humanos, ero que pertenecamos a una de las tribus perdidas de Israel;
descendientes de judos y por lo tanto no merecamos la menor
consideracin ni respeto.

Primero fue la maquinaria colonial la que se dedic a borrar intentar borrar

toda huella de nuestro pasado y cultura. Despus vino la guerra de la
independencia que fue llevada a cabo por las montoneras indias pero que
termino siendo arrebatada por los criollos, quienes continuaron con la
misma poltica colonial respecto a nuestra cultura. Nuestra historia, nuestra
verdadera historia, aquella que nos presentara como una sociedad
altamente desarrollada y que viva en armona con la naturaleza, ha sido

totalmente distorsionado, manipulada, y es lo que se sigue enseando a

nuestros hijos en las escuelas.

No podemos dejar de reflexionar en torno a lo que significa realmente

identidad cultural y realidad nacional en el Per, cuando este es un pas
racista donde nuestra raza ancestral india o indgena ha sido siempre
marginada. Solo se reconoce nuestro valor por los impresionantes
testimonios arqueolgicos que sobrevivieron en el tiempo, presentndolos
como algo lejano, pasado que ya desapareci.

El racismo en el Per
No solo se da por el color de la piel, sino que tambin involucra el aspecto
cultural, aquella cultura que lograron desarrollar nuestros abuelos. Se da
tambin en la lengua madre, en la comida, en nuestra vestimenta, que son
marginados por este racismo; lo cul genera problemas y conflictos que
muchas veces hacen dao a ambas partes.

Es por eso que cuando un joven andino llega a la costa, rpidamente adopta
costumbres culturales que le son ajenas, las que muchas veces chocan
violentamente con su forma de ser y de sentir. Si no quiere sentirse
marginado o segregado, las acepta y buscar mostrar a su nuevo entorno,
que rechaza a su cultura madre. As terminan siendo ms occidentales que
los del propio lugar.

Hace algunos aos, un director del instituto nacional de Cultura en Ica, me

manifestaba a modo personal, que el Per necesitaba urgentemente un
Hitler para que haga con losserranos lo mismo que hizo con los judos,
vale decir: exterminarnos. Que tal afirmacin fuera expresada por una
autoridad cultural nos da una clara idea del racismo imperante en el pas.

Pero el problema es mucho mayor, se nos ha hecho aceptar como algo

natural conceptos que en vez de ayudar a fortalecer nuestra cultura nos
agraden y humillan, aunque a fuerza de escucharlos repetitivamente ya no
reaccionamos ante su significado. Una muestra de ello lo tenemos en la
palabra Cholo. Cholo es una palabra que fue usada despectivamente por
los espaoles para humillarnos, para ofendernos. Con el tiempo, al ser

usada para sealar un sector grande de la poblacin del pas, fue aceptada
y se le trato de dar un carcter distinto: mostrarla como un peruanismo que
identificaba a un segmento muy grande de la poblacin peruana de origen
andino. A partir de all se deriva la palabra Cholito que podra ser una
palabra de cario, y ya no necesariamente despectiva; buscando limpiarla,
maquillarla y que se acercara como algo que nos identifica.

Pero que significa realmente Cholo

Esa palabra que pretenden hacernos creer que es algo propio, que identifica
a lo peruano. No tiene raz peruana, no es Aymara, no es Quechua y mucho
menos Castellana. Cholo es una palabra de origen Nicaragense, totalmente
ajena a nosotros, pero lo usaban seriamente y se nos pretende hacer creer
que nos unifica y de la cual debemos sentirnos orgulloso. Los espaoles
despus de llegar a Nicaragua y someterla, siguieron bajando al sur hasta
llegar a nuestros territorios; y aqu, a los hijos que les hicieron a nuestras
abuelas, la gran mayora de las veces producto de abusos y violacin; a
esos hijos los llamaron Cholos. Pero que significa realmente: En Nicaragua
cuando una perra pare, los indios, a las cra no le dicen cachorros sino
Cholo, lo cual significa: hijo de perra.

As fue como llamaron los espaoles a los hijos que hicieron en nuestras
abuelas. Por eso dola, por eso era ofensivo que nos dijeran cholos. Indio no
nos ofenda, al contrario nos enorgulleca; era grandeza, era cultura y as
nos defendamos; pero Cholo era ofensa. Se nos ha hecho creer igualmente
que adems somos mestizos, por la mezcla racial entre blancos e indios o
cobrizos, lo cual es otra terrible distorsin del significado de la palabra y
adems una aberracin. Mestizaje no es la mezcla de razas sino de
especies: El caballo con la burra da origen a la mula, la naranja con la
mandarina dar origen al tangelo. Y cual es la caracterstica del producto
de la reproduccin? El ser hbridos, el no poder reproducirse. Y eso es lo que
se pretende hacernos creer que somos nosotros: Hbridos. Y es a travs de
dicha distorsin, que se nos introdujo un contrabando cultural altamente
perjudicial para un proyecto como pas:

El Per encuentra un pasado estigmatizado, un presente ciego al legado

cultural y un futuro incierto, donde nuestra nica tabla de salvacin sera
reescribir nuestra historia, retornar a nuestras races, recoger lo positivo del
choque cultural que se dio con occidente, y a partir de all, avanzar como
pas.

IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

QU ENTENDEMOS POR NACIN?
Una nacin cultural es un grupo de personas que viven y se desarrollan en
un medio geogrfico compartiendo costumbres y tradiciones, una misma
lengua, un pasado histrico comn e incluso rasgos fsicos. Los Aymaras, los
Quechuas, entre otros grupos culturales en el Per, son algunos ejemplos.
Estas caractersticas forman una identidad, ya que identidad no es otra cosa
que sentirse identificado con alguien o algo.
La nacin poltica, no necesariamente refleja un pasado histrico comn,
puede estar conformada por varias naciones culturales dentro de s. Y esto
podra contribuir en un impedimento a la identidad nacional. Siendo el Per
un pas pluricultural y multirracial con mucha ms razn tiene dificultades
en su integracin e identificacin nacional.
La identidad nacional se dara en una persona si reconociera las costumbres
y tradiciones de su pas como propias y adems se identificara con los
dems miembros de dicha nacin que tambin sienten lo mismo. Lo cual no
ocurre en nuestro pas.
Con la llegada de los espaoles se rompi la integracin inca que exista,
pero a su vez esta, estaba conformada por diversos grupos como los
wankas, lo que la hizo muy frgil con la intervencin espaola.
Actualmente el grupo de poder peruano, se preocupa por el bienestar de s
mismo dejando de lado al indio o mestizo que es la mayora. Esto resulta ser
un problema ya que los intereses deben estar orientados a buscar el
bienestar comn de la poblacin. Es por eso que existen los reclamos
violentos contra la discriminacin econmica, poltica y racial.
La centralizacin no ayuda en generar una identificacin del ciudadano con
su pas, esta genera rechazo al gobierno y por lo tanto el no querer
identificarse como parte de un pas que lo maltrata.
Si la identidad nacional supone identificarse con nuestras races, es absurdo
discriminar al indio cuando vivimos en un pas que siempre fue poblado por
ellos y que hoy representan a la mayora de la poblacin.
Por otro lado la clase alta tampoco se siente identificada con el pas, se
siente ms arraigados con sus ancestros europeos, americanos, etc. De una
u otra forma se sienten ms extranjeros que peruanos.
A pesar de todo tambin existen peruanos comprometidos con su pas,
como ejemplo de esto son los civiles y militares que lucharon contra el
terrorismo y aquellos ciudadanos que trabajan da a da por el desarrollo del
pas.
QU TENEMOS PARA IDENTIFICARNOS?
El Pisco peruano. Por el cual hemos tenido problemas con Chile. Nuestra
papa, con una infinidad de variedades, nuestra flora y fauna silvestre,
nuestros platos tpicos, los restos arqueolgicos y muchas cosas ms por las
que nuestro pas es grande.
Pero an nos falta juntarnos por cosas que marquen trascendencia, por
ejemplo la educacin, la cultura, un Nbel, nuestra industria y sentir orgullo
de primera categora por estos factores.

En trminos generales la falta de identidad nacional es un gran problema

del Per por que es necesaria para el desarrollo del pas, nunca vamos a
interesarnos en mejorar algo que no sentimos nuestro.
Podramos pensar que una solucin para mejorar la identidad nacional del
Per seria plantear un proyecto que involucre a la poblacin con el pas para
que esta sienta que le pertenece y se interese por l. Un buen proyecto para
unificar a las naciones culturales dentro del Per podra ser el turismo, que
nos permitira mostrar nuestra cultura y que gracias a ella salimos adelante,
y si nos esforzramos por presentar al Per como un pas pluricultural, sera
ms atractivo para los extranjeros. La falta de un fin comn entre los
PERUANOS hace que no nos sintamos identificados entre s.
Para concluir podramos decir que el Per sufre una crisis de identidad
nacional que podra repararse con un proyecto comn entre los ciudadanos
peruanos, tambin podramos decir que la conquista fue un factor
determinante que debilit la identidad nacional peruana.