Juventud indgena y generaciones, reflexiones para un

trabajo de campo1
Autor: David Moromenacho
El presente trabajo hace parte de la reflexin terica que sustenta una investigacin con
jvenes indgenas en la parroquia Guangaje, provincia de Cotopaxi, en la sierra central
del Ecuador. Esta parroquia ubicada sobre los 3200 msnm, en los pramos occidentales
de la cordillera de los Andes se encuentra conformada en su totalidad por comunidades
indgenas de la etnia kichwa. En la actualidad, la mayora de adultos y jvenes, tanto
hombres como mujeres estn vinculados al mercado laboral por fuera de sus
comunidades, siguiendo as la tendencia de transformacin de las economas
campesinas desencadenada por la reforma agraria y que tienen plena vigencia (Bretn,
2012, Martnez, 2013). No obstante este proceso, estas comunidades tambin mantienen
una produccin agrcola y ganadera, que si bien es precaria debido al importante
proceso de erosin en los pramos y terrenos de cultivo, permite reproducir diversos
aspectos de la vida comunitaria. Estas transformaciones y continuidades en las formas
de vida campesinas y en sus economas han generado cambios importantes en la
socializacin de las nuevas generaciones y en las perspectivas de realizacin personal,
social y econmica de jvenes y adultos.
En ese contexto de transformacin de las formas de vida campesina, cabe
preguntarse sobre cmo se relacionan adultos y jvenes. Se trata en este caso de mirar
esa relacin, sin centrar la atencin en unos u otros, sino en las complejidades que
implica la relacin intergeneracional. Es decir, mirar lo intergeneracional como un
acceso que permite analizar las prcticas, discursos e imaginarios que se generan tanto
desde los jvenes como de los adultos en un contexto determinado. Para ello, se hace
necesario reflexionar sobre los conceptos de generacin, juventud y las relaciones
intergeneracionales a fin de establecer un marco terico que permita analizar los datos
empricos.
En ese sentido, el presente trabajo realiza una revisin de la teora de las
generaciones con nfasis en la propuesta de Karl Mannheim, de los estudios de juventud
y de las relaciones intergeneracionales, se intenta as establecer una relacin terica que
1

Este trabajo constituye un primer alcance de la reflexin terica para la tesis de maestra titulada:
Relaciones intergeneracionales en Guangaje, un acceso desde la biopoltica, la cual se encuentra en
proceso de elaboracin.

permita esbozar una propuesta para analizar las relaciones inergeneracionales en

Guangaje.
La teora de las generaciones
La reflexin en torno a las generaciones ha producido diversas aproximaciones tericas
y evidencia la preocupacin, en diversos momentos y por diversas culturas y
civilizaciones, por interpretar la relacin entre el tiempo y la existencia (Ghiardo, 2004).
No obstante, si bien la teora de las generaciones busca explicar cmo stas se presentan
dentro de las sociedades, habido menos inters en determinar cmo emergen en la
sociedad humana.
Para Klaudio Duarte (2002) el surgimiento histrico de las generaciones tiene
que ver con la emergencia de una asimetra social basada en la diferencia entre mayores
y menores. Para este autor, esa asimetra, al igual que el patriarcado, es una
construccin histrica en tanto en las sociedades tribales el ejercicio de los diversos
roles que cada actor social desplegaba en su cotidianeidad generaba diferenciaciones
que tendan a la apropiacin de ciertas funciones y tareas, as como al goce de cierto
estatus social en las comunidades (Duarte, 2002:100), esa diferenciacin no generaba
desigualdad ni discriminacin en tanto el significado que se otorgaba a las distintas
acciones que cada sujeto desplegaba no dependa de su gnero ni de su pertenencia
generacional, sino ms bien del carcter propio de cada accin (Ibd.).
La asimetra social, en el plano de las generaciones, se gest en un paulatino
proceso histrico que tuvo caractersticas especficas de acuerdo a cada cultura y al tipo
de sociedad en que se daba (Ibd.: 101). No obstante, en ese proceso es posible
establecer un cierto orden comn respecto del hecho que los grupos de mayores fueron
construyendo una autopercepcin de su rol social, en que se atribuyeron las
responsabilidades de educar y transmitir sus conocimientos a los nuevos grupos
menores (Ibd.: 102). De esta manera se fueron configurando culturas que Margaret
Mead llam postfigurativas y que son aquellas en donde los nios aprenden
primordialmente de sus mayores (Mead, 1971:34). Esta diferenciacin y asignacin de
roles entre mayores y menores no siempre implica asimetra social. No obstante, si se
toma en cuenta que la dinmica de reproduccin social y de sucesin generacional en

las diversas sociedades estn en estrecha relacin con las condiciones sociales y
materiales que enfrentan, es posible plantear que las transformaciones en esos campos
influyen profundamente en la forma en que se socializan las nuevas generaciones y en
las dinmicas que toman las relaciones intergeneracionales. Adems, la perspectiva de
Duarte permite dar cuenta de cmo una asimetra social basada en la diferencia, se va
convirtiendo en una racionalidad segn la cual ser menor implica estar naturalmente
en preparacin para ser mayor-adulto (Duarte, 2002:102) y consolida de esa manera
una sociedad en donde la adultez conlleva una serie de privilegios a los que no tienen
acceso los menores. Desde esa perspectiva de las relaciones entre adultos y los
diversos grupos denominados menores (Ibd.) el autor plantea que se articulan las
sociedades adultocntricas. De todas maneras, la diferenciacin entre mayores y
menores, ms all de las asimetras que se le asignen a esa relacin es la base para la
emergencia de las generaciones.
Generacin y generaciones
Una de sus primeras aristas conceptuales en las teoras de las generaciones nos remite al
hecho biolgico. En ese sentido, el concepto se refiere a la generacin de la vida: la
fecundacin y procreacin (Ghiardo, 2004:14), siguiendo esa aproximacin, las
generaciones, como plural, seran las distintas modalidades en que se cumple esa
funcin:

generacin

espontnea,

generacin

sexuada

(Ibd.).

Esta

primera

aproximacin biolgica permite explicar la posibilidad de existir. Es decir, la generacin

en su perspectiva biolgica apunta a la posibilidad de la continuidad de la vida, de la
reproduccin.
En el plano humano, las generaciones seran la cadena hijo-padre-abuelo, o de
manera grfica, los distintos niveles del rbol genealgico (Ibd.). Esta visin de las
relaciones parentales sita, adems del componente biolgico de reproduccin, un
componente temporal amplio en tanto va ms all de la existencia de un slo individuo
y permite pensar la descendencia y las relaciones de parentesco situndolas en el
tiempo. Se coloca de esta manera la reproduccin y la sucesin vital, la temporalidad
de la existencia humana y las relaciones de parentesco en un mismo plano de anlisis. Y,
si tomamos al parentesco como la posibilidad de establecer relaciones permanentes

entre individuos, el tema de las generaciones se vuelve un fenmeno humano-social de

la mayor importancia (Ibd.) en tanto las relaciones entre progenitores y
sucesores, porque son inevitables, han sido siempre un elemento bsico en la
definicin de cualquier cultura (Ibd.) y,

por lo tanto, permiten estructurar las

sociedades en tanto en base a ellas se definen roles y estatus diferenciados segn la

posicin que se ocupe en la estructura de edades (Ibd:15).
Adems, las relaciones parentales permiten entender la configuracin de las
sociedades en tanto a partir de ellas se definen roles y estatus diferenciados segn la
posicin que se ocupe en la estructura de edades (Ibd: 15). Y por esa misma razn,
esas relaciones constituyen un elemento central para entender la estructuracin del
poder (Ibd.) en tanto permiten evidenciar las formas en que se va reproduciendo la
sociedad y cmo los menores van accediendo a los diversos espacios antes ocupados
por adultos.
As, las generaciones de ningn modo se reducen a los espacios familiares y
domsticos, pues, si a las dimensiones sealadas (biolgica-temporal-relacional)
incluimos la dimensin social es posible plantear a las generaciones como una categora
que permite analizar unas formas particulares de relacin dentro de la sociedad entre los
distintos grupos que la conforman.
Aproximaciones tericas sobre las generaciones
Como se seal anteriormente, la nocin de generacin forma parte de la manera con la
cual se interpreta la relacin entre tiempo y existencia, y de esta manera la nocin
estuvo presente en las diversas culturas y civilizaciones, las cuales le dieron forma de
ciclos (Ghiardo, 2004:28). Esta visin, en occidente, persiste hasta el advenimiento del
pensamiento cristiano el cual niega el vnculo entre tiempo y existencia, con lo cual
hubo de pasar algn tiempo hasta que el problema del tiempo histrico retomara su
centralidad (Ibd.).
A mediados del siglo XIX el pensamiento positivista de Augusto Compte retoma
la nocin de generacin para explicar el progreso y la evolucin social, y ya en los
albores del siglo XX, el problema de las generaciones es uno de los factores claves para
explicar el proceso de cambio histrico (Ibd.). No obstante, como lo seala

Mannheim, el problema de las generaciones, refirindose al abordaje del problema en

Europa y especficamente en Francia y Alemania, toma dos caminos uno positivista y
otro histrico-romntico (1993:194). Segn este autor, la corriente positivista aborda el
problema desde una perspectiva cuantitativa que busca medir el relevo generacional y
sus intervalos; para ello sita a la biologa a la base de la sucesin generacional en tanto
toma a todos los otros datos como condicionados y que, por lo tanto, pueden
desaparecer. La cuestin de fondo del pensamiento positivista era afn por encontrar
una ley general del ritmo de la historia, y de encontrarla a base de la ley biolgica de la
limitada duracin de la vida del hombre y del hecho de la edad y sus etapas (1993:195)
Por su parte el pensamiento histrico-romntico alemn que analiza Mannheim
aborda la cuestin generacional desde una perspectiva cualitativa en tanto se
transforma en el problema de la existencia de un tiempo interior no mensurable y que
slo se puede comprender como algo puramente cualitativo (1993:199). De esta
manera, la generacin es vista no slo como una cuestin etaria y numrica sino como
una temporalidad interior que puede ser comprendida. En ese sentido, Mannheim seala
dos aportes de Dilthey, uno respecto del uso de la generacin para dar cuenta del curso
de los movimientos espirituales desde dentro y no slo desde lo temporal exterior, y otro
que tiene que ver con la contemporaneidad entendida como la posibilidad de
experimentar las mismas influencias directrices de la cultura intelectual que les moldea
y de la situacin poltico-social (1993:199), en ese sentido una generacin deja de ser
slo un dato cronolgico, pues la contemporaneidad implica la existencia de influencias
similares. No obstante, dentro de la misma corriente de pensamiento, Mannheim cita a
Pinder y su planteamiento de la no contemporaneidad de los contemporneos. ste
basa su argumento en el hecho de que varias generaciones pueden vivir en un mismo
tiempo cronolgico dado que todas viven en un tiempo interior que en lo cualitativo es
plenamente diferente a los otros (1993:200). Pinder seala adems, que cada
generacin construye desde s misma una entelequia propia lo cual le da su carcter
cualitativo. Con entelequia en una generacin se refiere a la expresin de la unidad de
su meta ntima, la expresin de su nativo sentimiento de la vida y del mundo
(1993:201).
Mannheim seala que los lmites de la corriente positivista tienen que ver
justamente con estos aportes de Pinder, la no contemporaneidad de los contemporneos

y las entelequias, lo cual est fuera de alcance del positivismo. Respecto de los lmites
del pensamiento histrico-romntico se refiere a que entre las esferas natural y
espiritual, se sita el plano de las fuerzas sociales formativas (Ibd.). No obstante, es
sobre la base de los aportes de estas dos corrientes de pensamiento que Mannheim
construye su propia perspectiva sobre las generaciones en donde se conjuga tanto el
elemento biolgico como el acontecer social.
Karl Mannheim y las generaciones
Mannheim plantea que las generaciones representan una gua indispensable para
conocer las estructura de los movimientos sociales y espirituales, y para abordarlo
establece algunos conceptos claves: la posicin generacional, la conexin generacional
y la unidad generacional.
Con posicin generacional se refiere al hecho de haber nacido en el mismo
mbito histrico-social -en la misma comunidad de vida histrica- y dentro del mismo
perodo (1993:221). Esta posicin se fundamenta adems en la existencia del ritmo
biolgico, en el ser ah del hombre: en los hechos de la vida y de la muerte y en el
hecho de la edad (1993:208). En ese sentido, los sujetos se encuentran en una
posicin parecida a la de otros en la corriente histrica del acontecer social debido a
que pertenece[n] a una generacin, a un mismo ao de nacimiento (Ibd.). Es decir,
que individuos provenientes de diversos grupos familiares e incluso de diversas
sociedades, pueden compartir la experiencia vital en un mismo tiempo, una misma
posicin. La posicin generacional permite asumir que una generacin abarcara una
fraccin completa de una sociedad (Ghiardo, 2004:16).
La conexin generacional por su parte tiene que ver con una modalidad
especfica de posicin de igualdad dentro del mbito histrico-social, debida a la
proximidad de los aos de nacimiento (Mannheim, 1993:210), lo cual debe adems
contar con otra adhesin, una participacin en el destino comn de esa unidad
histrico-social (1993:221). De esta manera, la posicin generacional implica siempre
una potencial conexin generacional, la cual slo es posible cuando los contenidos
sociales reales y los contenidos espirituales se establecen y crean as, un vnculo real
entre individuos que se encuentran en la misma posicin generacional (1993:222).

Respecto de la unidad generacional, Mannheim seala que sta se refiere a una

adhesin mucho ms concreta que la establecida por la conexin generacional. Es en la
unidad generacional en donde es posible encontrar un gran parecido entre los
contenidos que ocupan la conciencia de los individuos, adems, en esos contenidos y
a travs de ellos los individuos diseminados espacialmente o de cualquier otro modo
podran vincularse en una unidad, no obstante, no son los contenidos lo que vincula
prioritariamente a los individuos; vinculan todava ms aquellas fuerzas formativas que
los configuran (1993:223). Esas fuerzas formativas forman tendencias formativas que,
en ltima instancia hacen posible la vinculacin social de los individuos.
Estas unidades generacionales, en tanto adhesin concreta de las generaciones,
no representa ni una posicin generacional, ni una conexin generacional, pues si bien
la posicin generacional puede entenderse como una conexin generacional en potencia,
al interior de una misma conexin pueden hallarse varias unidades generacionales. Y de
hecho, dentro de una misma conexin generacional las distintas unidades
generacionales pueden luchar entre s desde posiciones polarmente opuestas, es decir
puede existir una sintona entre s, aunque se combatan (1993:225).
De todas maneras, la unidades generacionales si bien no representan formas
acabadas en tanto se continan construyendo, representan el aspecto ms concreto de la
teora de las generaciones expuesto por Mannheim y se convierte de esta manera en una
herramienta eficaz para analizar las forman en que los sujetos que forman parte de una
misma posicin y que participan en una conexin generacional, pueden llegar a ser
conscientes de ello y generar una unidad generacional consciente de su unidad y en esa
medida consciente de su agencia como grupo especfico dentro de una sociedad.
Cabe sealar que las unidades generacionales tienen que ser analizadas en los
contextos especficos y en relacin con las condiciones materiales y sociales de
reproduccin de las sociedades, pues al igual que el gnero, la etnicidad o la clase
social, representa una categora que genera identidad y cuenta con una determinada
posicin dentro de los entramados de poder de las sociedades nacionales y que en esa
medida tienen condicionantes externos que limitan su agencia. Esta perspectiva
generacional permite, sin embargo, analizar las diversas posiciones e identificaciones
que se pueden encontrar dentro de una misma sociedad, en este caso basadas sobre todo
en la edad, el estatus y los roles. Estas posiciones e identificaciones pueden ser

dinamizadas por el contexto social, como en el caso de las sociedades indgenas en

donde los procesos de transformacin actuales han propiciado una aceleracin del
dinamismo social, lo cual es una ocasin propicia para que se active la potencialidad
creativa del nuevo impulso generacional (1993:229)
Jvenes, juventud y juventudes
La juventud es reconocida actualmente como un grupo especfico por la mayora de los
estados, las instituciones y organizaciones multinacionales y aunque existe un
sinnmero de percepciones e imaginarios respecto de lo que es ser joven, lo que parece
ms objetivo es verla como un grupo con mayor o menor agencia y capacidad de
protagonizar su propio presente, y en general como una etapa de la vida, como un
perodo dentro del ciclo vital.
Las diferentes etapas en las cuales se divide el ciclo vital en la actualidad: niez,
adolescencia, juventud, adultez y vejez son fruto de los procesos de transformacin de
la sociedad occidental en los ltimos 3 siglos (Boudjma, 2012: 4). En la sociedad
moderna, las categoras de niez y juventud aparecen primeramente en los grupos ms
privilegiados de la sociedad y se expanden progresivamente al resto de la misma (Ibd.).
Por otro lado, si bien esa forma de segmentacin del ciclo vital aparece en la sociedad
moderna, es posible encontrar diferenciaciones basadas en la edad y el sexo en todas las
sociedades humanas. Como afirman Margulis y Urresti (2008) Edad y sexo son base de
clasificaciones sociales y estructuraciones de sentido (2008:13). Los sentidos
otorgados por las diversas sociedades a esta diferenciacin pueden ser ms o menos
rgidos y conllevar determinado status dentro de las mismas. En las sociedades
modernas esa diferenciacin ha generado asimetras sociales lo cual se evidencia en el
patriarcado, respecto al sexo y en el adultocentrismo respecto de la edad. Sobre el
adultocentrismo, Jorge Vsquez lo entiende como un entramado complejo de saberes,
normas y prcticas de exclusin en base a la diferencia generacional (2013:218), es
decir que consiste en una asimetra social basada en la edad, como lo habamos
mencionado anteriormente.
De todas formas, la juventud en especfico representa un campo de estudio que
se sita entre lo biolgico, lo socio-cultural y lo poltico. La perspectiva biolgica

aborda la juventud como una etapa del ciclo vital tomando en cuenta principalmente la
edad y las transformaciones fisiolgicas y psicolgicas que estaran ligadas a
determinadas edades. Por su parte la perspectiva sociocultural toma en cuenta el
contexto en el cul emerge el sujeto joven y las caractersticas, estatus y roles que se
asignan a este grupo diferenciado dentro de una sociedad. Lo poltico tiene que ver con
el reconocimiento de este grupo especfico por las diversas instituciones sociales que, a
su vez le asignan diversos significados y sentidos.
Si partimos de las construccin socio-cultural de la juventud, podemos sealar
que sta se constituye por elementos culturales en tanto se produce en el seno de un
grupo social especfico y, al mismo tiempo, posee una base material que est
relacionada con la biologa en su dimensin ms corporal, la conjugacin de estos
elementos marcan la condicin etaria del sujeto. En ese sentido, Pierre Bourdieu plantea
que la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la
lucha entre jvenes y viejos (1990:120). Esa construccin implica una tensin y una
disputa constante, pues la frontera entre juventud y vejez en todas las sociedades es
objeto de lucha. (1990:119). Cabe destacar la palabra frontera ya que es ah en donde
se sitan las tensiones y no tanto en las relaciones entre unos y otros. Es decir, las
tensiones entre generaciones se van construyendo y delimitando al interior de un grupo
especfico y no responden a una condicin natural de las relaciones entre adultos y
jvenes.
Juan Antonio Taguenca (2009) menciona que no es posible hablar de una
juventud sino de juventudes que conforman la juventud, sin por tanto tomar a sta como
la suma de sus partes. Sostiene igualmente que cualquier definicin sustantiva de
juventud es algo parcial (2009:161) y que no es posible adscribirnos a definiciones
nicas y definitivas. Para poder acceder a un intento de definicin, seala, es necesario
poner en relacin las dimensiones temporales con los espacios concretos, integrando as
las condiciones materiales y culturales, pues todo eso construye lo identitario del joven.
Estos aspectos permiten entender lo joven no como algo permanente y definido sino
como algo variado que est en continua evolucin y cambio, as como en permanente
contradiccin y conflicto con las distintas formas que presentan sus identidades plurales
de sujetos histricos construidos (2009:161). Partiendo de la premisa que la juventud
es una construccin social, el mismo autor menciona que hay dos maneras en que se

construye lo joven. Una es desde lo institucional que tiene que ver con lo adulto. Desde
esa perspectiva los jvenes son una potencia de lo que sern en el futuro (2009:162)
lo cual niega su presente joven y se lo sustituye por lo que pueden llegar a ser.
La otra va de construccin es la de los mismos jvenes. Bajo esta perspectiva,
lo importante no es lo que el joven llegar a ser: un adulto, sino lo que ya es: un
joven. Aqu surge la posibilidad de que el joven genere su propia identidad,
construyndola desde su propio presente, lo que trae como consecuencia su negacin de
adulto futuro (2009:162). Si bien las dos posibilidades implican la negacin de la otra,
sta ltima conlleva necesariamente una confrontacin que toma en la superficie la
forma de batalla generacional, pero en el fondo se trata de algo ms importante: la
supervivencia del propio orden social establecido (2009:162) y encontrar un espacio
dentro de la sociedad a la cual pertenecen en un aqu y ahora.
Por lo tanto, la juventud representa una categora parcial en tanto no es posible
plantear una definicin nica y definitiva (Taguenca, 2009), y es adems plural, en ese
sentido, cabe ms bien hablar de juventudes (Duarte, 1998; Taguenca, 2009). En su
definicin lo etario representa solo una de sus dimensiones, adems de los diversos
sentidos y roles que le otorgan las diversas sociedades a este grupo diferenciado. En ese
sentido es necesario analizar a la juventud en un contexto especfico tomar en cuenta
por lo menos tres aspectos: la edad, los roles y el estatus.
Esto adems permite adelantar el anlisis respecto de la relacin entre
juventudes y generacin. Las juventudes, dada su diversidad no representa en s mismo
una generacin. Es ms retomando los planteamientos de Mannheim, los jvenes
estaran en una posicin generacional, es decir en potencia de establecer una conexin y
una unidad generacional. En esa medida, es posible encontrar en las juventudes dos o
ms generaciones.
Juventud indgena
Joven no es lo mismo que generacin, pues como se ha visto, dentro de lo joven pueden
caber al menos dos generaciones y generacin no tiene que ver especficamente con lo
joven sino con diversos grupos, en donde se incluyen los jvenes. Por lo tanto, al
referirnos a jvenes indgenas, nos estamos refiriendo principalmente a otra forma de

10

agrupar a los sujetos dentro de las sociedades en donde lo etario y el estatus tiene mayor
preponderancia sin dejar por ello de lado el carcter variable dentro de la misma
sociedad indgena y, adems, en este caso hay que tomar en cuenta la dimensin tnica
y de gnero.
Retomando la propuesta de Taguenca, una entrada para entender la construccin
de la juventud indgena es el discurso y las expectativas de los adultos respecto de las
nuevas generaciones. As, en el caso ecuatoriano, si tomamos el tema de la educacin
intercultural bilinge, que surge como demanda en la segunda mitad del siglo XX,
podemos sealar que los lderes que lo impulsaron vean en la educacin una estrategia
de cambio social (Bretn y Del Olmo, 1999) pensado sobre todo para nios y jvenes.
Las experiencias educativas propiciaron adems un fortalecimiento identitario todo lo
cual desembocara en un discurso tnico sobre el cual se fund la creacin de la
Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, DINEIB. En este sentido es
posible entender que la expectativa de los adultos es por un lado una transformacin
social y a la vez una reproduccin de sus propios valores culturales. Cabe sealar que en
el perodo de la creacin de la DINEIB, la generacin adulta haba vivido el proceso de
reforma agraria y haba conseguido importantes triunfos en tanto conglomerado
indgena. No obstante, aos despus, se evidencia que el discurso se mantiene pero al
parecer la expectativa cambi, y los padres de familia y los mismos dirigentes
indgenas, buscan que sus hijos se integren a la sociedad mestiza, que aprendan espaol
y que sepan leer y escribir en esa lengua y, en la medida de lo posible, que sus hijos
estudien en escuelas hispanas (Martnez Novo, 2009). Si bien hay elementos adicionales
para dar cuenta de estos procesos, interesa subrayar las transformaciones en las
expectativas de los adultos sobre los nios y jvenes.
Otro acceso para entender la juventud indgena contempornea es a partir de la
migracin. En ese sentido, es posible dar cuenta de cmo este fenmeno implica una
serie de importantes transformaciones en la vida de las comunidades indgenas. Unda y
Muoz (2011) sealan que en el caso de la Sierra Central, las construcciones discursivas
acerca de lo joven estn asociadas a los cambios y transformaciones experimentados en
relacin con las difciles condiciones de reproduccin material de sus habitantes y los
jvenes, fruto de la nuevas condiciones migratorias, comienzan a ser vistos ms como
sujetos en trnsito (2011:44). En esas condiciones, se presenta una marcada diferencia

11

intergeneracional que preocupa a los adultos. Ms all de las contradicciones entre el

discurso adulto que se queja de la prdida de valores culturales, como el vestido, que
ellos mismos no practican, los autores sostienen que los jvenes efectivamente han
introducido los cambios ms notables o drsticos en las comunidades (2011:45). En
esta situacin los adultos, si bien resienten la prdida de valores culturales, estn
consientes de la inviabilidad de la reproduccin social por la agricultura y al interior de
la comunidad, y segn los mismos autores, sitan la educacin como la cuestin de
principal importancia en la vida familiar y comunal (2011:45). Esto implica una
expectativa de mejorar las condiciones de vida a travs de la migracin y la educacin,
aun sabiendo que eso implica en la mayora de los casos cambios en los modos de vida
de los jvenes y en sus valores.
Por ltimo, es posible analizar las propias reacciones de los jvenes frente a las
expectativas

de los adultos, representados en su mayora por las organizaciones

indgenas. Si partimos del hecho que el discurso tnico ecuatoriano toma fuerza en el
perodo neoliberal, lo cual va de la mano con un mayor protagonismo y participacin en
el ambiente poltico nacional. Cabe preguntarse entonces en qu medida esos discursos
lograron, calar en los jvenes, al punto de constituirse en referentes en la construccin
de su propia identidad. Un hecho que da cuenta del fracaso de discurso tnico, no slo
en los jvenes sino en las bases en general, se presenta en el trabajo realizado por Sara
Bez y Vctor Bretn (2007) en donde se analizan los resultados de la primera vuelta de
las elecciones presidenciales de 2006. En este trabajo se da cuenta de que una buena
parte de los votos indgenas fueron a parar en el candidato de Sociedad Patritica y no
en los candidatos indgenas. Ese hecho da cuenta de la dificultad contempornea de las
organizaciones indgenas de aglutinar y consolidar un bloque fiel de votantes entre las
mismas bases sociales a quienes representan lo cual tendra que ver con el divorcio
entre los discursos de unos y las expectativas de otros (Bez y Bretn, 2007:28). Estos
hechos, adems de las transformaciones en el campo de la etnicidad, la movilidad
social, y los cambios en los imaginarios colectivos, han propiciado en los jvenes una
huida de la indianidad y una convergencia de expectativas e imaginarios para con la
juventud mestiza (Bez y Bretn, 2007:31).
En ese sentido, Unda y Muoz (2011) plantean que en el caso de los jvenes
indgenas de la sierra del Ecuador, existen unas formas y prcticas mixturizadas desde

12

matrices rurales y urbanas (2011:35). Segn ellos, uno de los elementos que interviene
en la construccin de la juventud en las comunidades indgenas2, adems de un
entramado de elementos de orden econmico, poltico y social, tiene que ver con unas
fuertes tensiones identitarias resultantes de las nuevas relaciones entre lo urbano-rural
y de los sujetos que las dinamizan (2011:35).
La migracin campo ciudad ha generado nuevos espacios de socializacin, el
acceso a recursos materiales y simblicos que eran limitados para las generaciones
anteriores, y tambin la posibilidad de pensarse como indgenas contemporneos lo cual
ha transformado las percepciones y prcticas identitarias. De hecho, los jvenes en
diversos lugares estn imaginando, percibiendo, construyendo futuros en relacin a sus
presentes, pero no desde una marca de continuidad lineal con lo anterior (Saintout,
2007:2)
Cabe entonces entender a la juventud indgena como una categora en pleno
proceso de construccin en tanto emerge como sujeto diferenciado en la segunda mitad
del siglo XX y que, dadas las transformaciones en las organizaciones y formas de vida
campesinas e indgenas de los ltimos aos, ha sufrido importantes transformaciones en
cuando a la construccin tanto desde lo adulto, como desde s misma.
Relaciones intergeneracionales
El anlisis de las relaciones intergeneracionales permite poner en relacin las
reflexiones en torno a la juventud con el mundo adulto. Se trata en ese sentido de mirar
tanto a jvenes como adultos dentro de los entramados sociales y no centrarse en los
jvenes como objeto de anlisis, sino en lo que Laura Kropff (2010) denomina
alteridades y disputas etarias, lo cual representara las tensiones intergeneracionales. Lo
interesante del planteamiento de Kropff es que si bien se centra en lo etario para su
anlisis, busca desplazar la mirada de lo que ocurre especficamente con la juventud
(2010:5) para enfocarla en lo denomina provisoriamente como estructura de
interaccin etaria y para lo cual entiende a la juventud como una categora auto y alter
adscriptiva en el marco de una estructura de interaccin que se inscribe en la trama
social en clave etaria (Ibd.) La estructura etaria implica, segn la autora, que hay unas
2

Los autores investigan sobre las provincias de Chimborazo, Tungurahua y Cotopaxi.

13

identidades colectivas construidas a partir de la edad y que no representan por lo tanto

un hecho natural. Esta estructura de interaccin etaria es permanentemente disputada
en un marco de relaciones de poder que determina las posibilidades de negociacin de
unos y otros. Asimismo, se trata de categoras etarias que resultan de y atraviesan un
proceso histrico a lo largo del que se sedimentan sus sentidos (Ibd.: 6)
Partiendo de las reflexiones en torno al adultocentrismo, es posible establecer
que en la sociedad moderna, las relaciones intergeneracionales estn marcadas por la
hegemona adultocntrica que ejerce su poder en el sentido foucaulteano, es decir que
configura un entramado de poder que se despliega a diversos espacios y que tiene que
ver con la produccin de saberes enmarcados en un discurso que dirige las diversas
formas de ser y entender la juventud. En ese sentido, lo adulto se yerge como la etapa de
vida realizada, completa, lograda.
Sin embargo, es claro que el mundo adulto se va configurando con individuos
que acceden a l provenientes de grupos diferenciados y, principalmente del mundo
juvenil. Por lo tanto, los procesos de ingreso y afirmacin dentro del mundo adulto
demandan un anlisis ms detallado en tanto implican una diversidad de posibilidades y
prcticas. A ese proceso de paso entre el mundo joven y el mundo adulto se lo ha
denominado transicin. La visin de transicin implica que dentro de la diferenciacin
entre jvenes y adultos, sea social, biolgica, etaria, o una amalgama de ellas, hay
diversas posibilidades de situarse. En ese sentido cabe hablar tanto de sujetos en proceso
de devenir adulto, como de aquellos en pleno ejercicio de su adultez o de su juventud.
Esos procesos de transicin se modifican constantemente de acuerdo a las
transformaciones sociales dentro del grupo en cuestin e implican una serie de tensiones
de uno y otro lado. Las relaciones intergeneracionales en ese sentido implican la
posibilidad de establecer un espacio de relacin que analiza cmo las diversas
generaciones comparten la experiencia vital y las formas en que lo hacen. No obstante,
es claro que esas relaciones se encuentran atravesadas por los entramados de poder
ejercido tanto desde el adultocentrismo, como desde las instituciones como el estado y
otros organismos que incorporan polticas o prcticas para unas formas de transicin
especficas.

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Este hecho es posible analizarlo desde las ciencias sociales en tanto es posible
historizarlo y evidenciar su construccin social y adems su crisis en la modernidad. Es
lo que menciona Saintout cuando afirma que:
Durante aos las sociedades modernas estuvieron cohesionadas, integradas
por unas instituciones que al mismo tiempo que reproducan un orden,
marcaban claramente el pasaje de los jvenes hacia la adultez: enseaban
el futuro. Hoy, en un contexto de cambios estas mismas instituciones estn
en crisis. Pero adems, las transformaciones se han registrado casi
simultneamente dentro del ciclo vital de unas generaciones que todava
comparten la poca: generaciones con muy distintas tradiciones y saberes
sobre el mundo estn compartiendo el mismo presente (Saintout, 2007:9)
De hecho, el mismo proceso de crisis de transicin a la adultez de la modernidad
parece haber consolidado la categora joven, pues cuando la integracin en el mundo
laboral era ms temprana no exista la juventud, y la dinmica social se construa en la
posibilidad de ofrecer a sus miembros la posibilidad de participar plenamente en el
mundo adulto. Con la expansin del perodo de preparacin para vivir plenamente la
adultez la juventud va consolidando y naturalizando como etapa del ciclo vital.
As, la relacin entre generaciones se va ha transformado de acuerdo al contexto
en el cual se producen. Lo que parece claro es los ritos de pasaje tradicionales como el
matrimonio, estn en crisis. El ejercicio de la sexualidad tampoco implica un pasaje
rgido pues es posible utilizar mtodos anticonceptivos para evitar pasar al estatus de
padre o madre y vivir una vida sexual activa sin tener que asumir el rol de esposos.
De todas maneras, la familia, en sus diversas formas, y podramos en el caso de
las sociedades indgenas mencionar a la comunidad, es an la institucin privilegiada
para vivir algunas dimensiones de la experiencia humana, como las relaciones de pareja,
de padres hijos, de hermanos y de lo intergeneracional (Ibd.). As, sus transformaciones
fruto de la migracin, o de la imposibilidad de ejercer los roles establecidos tienen
relacin directa con las relaciones intergeneracionales pues implican nuevas formas de
entrar en relacin y la emergencia de nuevos esquemas de valores.
A modo de conclusin, podemos sealar que la teora de las generaciones desde la
perspectiva de Mannheim permite entender la dinmica de configuracin de las

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generaciones y sus transiciones. Si bien es claro que las fronteras generacionales no son
estticas, esta perspectiva permite analizar las formas en que se configuran y las
relaciones que se establecen entre ellas. Al mismo tiempo, diferenciar juventud de
generacin, es clave para entender cmo al interior de un mismo grupo social es posible
encontrar no slo diversas juventudes, sino tambin diversas generaciones. En cuanto a
las tensiones generacionales y tambin las llamadas brechas generacionales, es
importante entenderlas como resultado de proceso histricos y situarlas en los
entramados de poder de las sociedades adultocntricas y no como hechos naturales.
Finalmente, es posible plantear a partir de estas reflexiones que en el mundo
adulto de las sociedades indgenas en Cotopaxi, la experiencia an tiene un rol principal
en cuanto discurso y prctica que legitima un saber (saber ser y saber hacer) y que se
impone como moralmente necesario de transmitirlo a las nuevas generaciones 3. Esa
misma visin aparece en los jvenes tanto desde la aceptacin y reconocimiento de la
experiencia como desde la lucha por transformarla, no repetirla y cambiarla 4. Ese es un
espacio de tensin entre un discurso adultocntrico que es aceptado y reconocido pero
frente al cual es posible acercarse desde diferentes perspectivas. En ese sentido hay
aspectos de la sociedad que unos buscan preservar, transmitir y otros transformar,
reelaborar y experimentar. Este discurso polimrfico da cuenta de la complejidad de las
relaciones sociales incluso al interior de las llamadas sociedades tradicionales y que es
necesario aclarar. Para ello, los estudios de juventud, la teora de las generaciones y las
relaciones intergeneracionales son una herramienta que puede aportar a una mejor
comprensin de esos fenmenos sociales.

Lourdes Tibn (2004) da cuenta de la importancia del acumulado de experiencias comunitarias como
requisito para dejar de ser longo, es decir joven.
4
En el campo poltico este hecho puede manifestarse en el debilitamiento del proyecto poltico del
movimiento indgena, de la crisis de la educacin intercultural bilinge y en las nuevas perspectivas
juveniles en el campo de la moda, la msica y las expectativas de realizacin.

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