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Cruzada y revolucin
Juan Aranzadi
L habl as: La cuarta bestia ser un cuurto reino que habr en la tierra,
diferente -de todos los reinos. Devorar toda la tierra. la aplastar y la
pulverizar. Y los diez cuernos: de este rehlO saldrn diez reyes. y otro saldr
despus de ellos; ser diferente de los primeros y derribar a tres reyes; proferir
palabras contra el Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de
cambiar los tiempos y la ley,.v los santos sertl elltregados eH sus manos por un tiempo y
por tiempos y por medio tiempo. Pero telldra fllgarel juicio. y el imperio se le quitar,
para ser destruido y aniquilado lOla/mellle. Y el reino y el imperio y la grandeza de los
reinos bajo los cielos todos sern dados al pl/eblo de /os santos del Altsimo. ReiPlo
elerno es su reino, y lodos los imperios le servirn y le obedecern (Daniel, 7, 23~28).
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mixtificaciones ideolgicas,
todos los subterfugios, chantajes y maniobras prcticos.
todos los recursos institucionales y organizativos; en resumen, todos los procedimientos que, consciente o inconscientemente, ha seguido
despus el inevitable vampirismo institucional de los movimientos revolucionarios.
y
Si ejemplares la historia de su
formacin, ms an lo es la de
su perduracin. No puede haber mejor escuela para cualquier Poder que aspire a perpetuarse: no en balde la Iglesia Romana ha sido la ms importante estructura de poder
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_Situados m's all* del bien ~ del mal. eSlo. ana,qulsla a mlslcos.e enllllgaben el libertinaje
~ promlaculdad_.
trfico de sacramentos y la
disciplina eclesistica se convierten en toda la religin .
La historia de esta nueva Iglesia, de la Iglesia Romana, se
va a est ructurar sobre dos vectores: la lucha por su supremaca espiritual sobre toda la
cristiandad (al servicio de la
cual se elabora la leyenda del
Papado) y la lucha por la conformacin, ampliacin y consolidacin, de su poder temporal. Su injustificable aspiracin a la primaca deba,
necesariamente, llevarle al
conflicto y el cisma con la Iglesia oriental; bajo las disputas
religiosas con Constantinopla
se descubre, adems, el intento de emanciparse de la tutela imperial. Desde la Pragmtica Sancin (554), que
concede al Papa participacin
en el gobierno de las Provincias Imperiales, hasta el nacimiento del Estado de la Iglesia con la donatio Pipini
(que confirmara una inexistente y falsificada donatio
Constantini), el Papado no
persigue sino su poder temporal. Pero ello le obliga a caer
bajo la dependencia de otros
poderes: los francos- primero,
la nobleza romana ms tarde,
el Emperador finalmente. Al
coronar a Carlomagno, la
Iglesia lig su destino al del
Imperio: la disgregacin de
ste, en los siglos IX y X, fue
contempornea de la mayor
crisis histrica del Papado (el
Solio Pontificio qued a merced de las criminales y femeninas intrigas de las nobles
romanas) y de la postracin
del clero, en la ignorancia y el
desorden moral.
Como reaccin , el siglo XI va a
asistir a un fenmeno caracterstico que la Historia posterior prodigar: la capacidad
del Papado de fortalecerse,
integrando y desvirtuando
los movimientos de reforma;
el universalismo eclesial de
los reformadores cluniacenses, el moralismo monacal, va
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A travs de tudas estas vicis iludes (que hacen variar la "elacin de fuerzas directamente polticas en tre la Ig lesia y los poderes sec ulares)
permanece inclume y ha s ta
se fortalece s u poder espiritual (como fundamentacin
incluso de los poderes que
eventua lm e nt e la comba ten;
en sus manos est e l monopolio de la instruccin y el calltrol de las concie ncias; a la religin que ella administra remite como justificacin la tot alidad del orde n soc ioecon mi co feudal), conv irtiendo adems sab iame nte
ste e n or ige n de un impres ionante podero econmico: la
Ig lesia hizo pagar muy caro
(en e l sentido m s lite r a l de la
palabra: en feudos, riquezas y
privilegios) a los prncipes seculares sus ve le idad es de independencia y organ iz unas
saneadas fin anzas en base a'
los diezmos ex igidos a los fieles y e l comercio de sacramentos, reliquias e indulgencias.
Como consec uencia, la Igles ia
(los ob ispos y abades) se convirtien e l mayor seor feudal
de la Edad Med ia y en pilar
ideolgIco de todo el sistema
socia l. De a h que toda subvers in social ll evara inevitab lemente aparejada una crtica religiosa y que toda disidencia religiosa ll eva ra implcitas consecuenc ias soc ia les
revolucionarias. En la Edad
Media, hereja religiosa e
ideologa revolucionaria so n
cas i eq ui va lentes: nada ms
ilustrativo a este respecto que
la final desembocadura en el
caudaJ milenarista . . . :Ierejas
cuya disidencia in icia l con la
19lesia se reduce a c ues ti o nes
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~!io.,
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tivas). El anarquismo y el co
munismo modernos no han
aportado sino sutileza al mi
lenarismo medieva\.
Joaqun de Fiore (11451202)
aport a esta doctrina escalO
lgica una teora de la histo
ria, cuya inspiracin fundamental perdurar en el idea
lismo alemn (en Schelling,
Fichte y Hegel), en la concep
cin de Comte (la historia
humana, ascendiendo desde
la fase teolgica a la fase cien
tfica, a travs de la fase meta
fsica), en el marxismo (comunismo primitivo sociedad
de clases - comunismo cien t
fico) y en el Tercer Reich~
que haba de durar mil aos.
El mstico calabrs utiliz el
mtodo alegrico de lectura
de la Biblia, empleado hasta
entonces con fines exclusivamente dogmticos y morales,
para la interpretacin de la
historia y su pronstico: apli.
cando a sta el dogma de la
Trinidad, la dividi en tres
edades, definidas cada una de
ellas por el Testamento b
blico y la Persona trinitaria
que le corresponden. La Edad
de la Ley depende del Antiguo
Testamento y del Padre; la
Edad de la Gracia, del Nuevo
Testamento y del Hijo; la
Edad de la Salvacin, del
Evangelio Eterno (clara com
prensin del simbolismo de
los dos Testamentos) y del Espritu. Esta ltima coincide
con el advenimiento del Milenio y supone la abolicin de
las instituciones propias de la
anterior (la Iglesia y el clero) y
la instauracin del sacerdocio
universal, la pobreza y la comunidad de bienes.
Las teoras joaquintas seran
difundidas en Europa por el
sector de la orden franciscana
que se neg a hacer conceso
nes al Papado, pero quienes
haran de ellas un interesante
desarrollo indito fueron los
Hermanos del Espritu Libre.
Heraldos de la nueva era, se
consideraban encarnaciones
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del Espritu Santo; apoyndose en la mistica neoplatnica, consideraban, sin embargo, que el xtasis mstico no
era algo momentneo que se
perda, sino que se conservaba, haciendo entrar al iniciado en un proceso de autodeificacin conducente a un
estado en el que toda norma
moral dejaba de tener validez;
situados ms all del bien y
del mal , estos anarquistas
msticos se entregaban al libertinaje y la promiscuidad
como muestra de su superacin de toda moral, consideraban que el sufrimiento hu mano proviene de la conciencia y que paraso e infierno no
son sino estados del hombre
en la Tierra.
Su aspiracin al establecimiento universal de la Era del
Espritu les hizo incorporarse
a la corriente milenarista, a la
que impregnaron de un radical anarco -comunismo. En su
culto a Adn y a un mtico estado paradisaco primitivo en
el que bienes y mujeres eran
comunes, no exista el mal ni
la autoridad y los hombres vivan felicesy desnudos (estado
cuyo retorno identificaban
con el Milenio), apunta ya lo
que constituir un nuevo y
poderoso ingrediente del milenarismo a partir del sigloXIV: el mito del tcEstado Naturallgualitario.
Al considerar que el Est~do y
la propiedad privada son resultado de!" pecado humano y
no propios de su naturaleza
original (pensamiento recogido por la Patrstica de diversas fuentes antiguas, pero del
que no se haban sacado consecuencias para el futuro) , los
milenaristas consideran su
abolicin como indisociable
de la instauracin del Reino
de Dios.
La voz de John Ball proclama
en la revolucin inglesa de los
campesinos (1381): Cuando
Adn cavaba y Eva hilaba,
quin era caballero?
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_ En eso.llbro ........ los c,lstill ...o. m.dl.vel I .... unclo d.1 I.... vlt.ble 'i... . 1d. le. pot.rn::I
t.rr ...... Ie.; le pro'.el. d.1 ... mi ....... '. ,.to, ... o del Crl.to glorloso_.
SOCIOLOGIA
Indudablemente, los movimientos milenaristas no constituyen la nica manifestacin de subversin social en la
Edad Media. M. Mollat y Ph.
Wolff (3) nos ofrecen una exhaustiva muestra de los mltiples y variados conflictos sociales que sacuden el orden
feudal a partir del siglo XII:
(3) M. Mollar y Ph. Wolff: .Urias a:wles, Jacque5 y Ciompi_. Siglo XXI de E s
luchas ciudadanas por el control municipal entre .Ios oficios y el patriciado, conflictos profesionales y de trabajo,
.revueltas de la miseria, sublevaciones campesinas contra los abusos seoriales, protestas contra los impuestos
excesivos.
Las ciudades se desarrollan en
medio de grandes tensiones
entre las nuevas y las viejas
clases que luchan por su predominio o por mejorar su posicin. La creciente desigualdad creada por el paralelo incremento de la riqueza de
unos pocos y la pobreza de los
ms crea'una autntica fisura
social en la ciudad y el campo.
El endeudamiento se generaliza y ampla cada vez ms.
La conflictiva situacin as
creada se agrava en el siglo XIV por la recesin econmica, la superpoblacin y la
baja de los precios cereal eros,
a lo que viene a aadirse la
anarqua militar y poltica y
la peste, dando por resul tado
la ecJosin revolucionaria de
los siglos XIV y XV, dirigida
bien por la nueva burguesa en
formacin, bien por la heterognea oposicin plebeya y
campesina.
Pero si no se quiere perder de
vista lo esencial del milenarismo, debe aadirse al cuadro anterior la crucial anotacin de eohn: Los Mesas
suelen darse no entre los pobres y oprimidos de siempre,
sino entre los pobres y oprimidos cuyo estilo de vida ha
sido trastocado y han perdido
luego la fe en sus valores tradicionales. La pobreza, la
explotacin, la dependencia
opresiva y la servidumbre del
campesinado medieval provocaron movimientos reformistas y revuel tas breves y espasmdicas, pero nunca fueron suficientes para embarcarles en la busca del Milenio.
La fuerza de la tradicin, la
estructura de linajes y la nece-
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ms completo igualitarismo y
comunismo. El Milenio es el
sueo religioso de la plebe
marginada, sueo que en cier
las ocasiones consigue hacer
compartir a otros sectores so
ciales, arrastrndoles en la violenta empresa de su instauracin y convirtiendo en virtud
de el lo en revolucionario un
movimiento que en su mayo
ra slo persigue moderadas
reformas.
CONTRA RREVOLUC/ON
y RESTAURACION
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~l ac.loIogi.
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