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La Ilada: gua de lectura en ocho captulos

La siguiente gua de lectura del profesor Patricio Serrano se centra en ocho cantos de La Ilada que, a su
juicio, marcan los hitos ms importantes del poema. A travs de su relato conoceremos distintas
perspectivas para una mejor comprensin del poema, destacando los aspectos sociolgicos que permiten
explicar en la actualidad los hechos de La Ilada, haciendo hincapi en los mensajes que Homero coloca
en la sociedad de su poca a travs de la conducta y pensamiento de los hroes protagonistas. Con el
fondo de una guerra en la que los ms bellos y nobles jvenes guerreros van a morir. Acentuando an ms
la inutilidad de la guerra y el sufrimiento como destino del hombre.
1) CANTO I
Empieza con la accin de una disputa entre Aquiles y Agamenn por una mujer: Qu importancia tena esta
mujer? Que era un botn de guerra y para un hroe un botn de guerra es intransable. No se puede jugar con un
botn de guerra de un hroe, porque si se le despoja del botn de guerra ganado, se est ofendiendo en los ms
profundo de la calidad de hroe, se est diciendo que l es un tipo que no se lo merece, que es despreciable. Se
est destruyendo su honor.
Precisamente Agamenn despoja a Aquiles de Briseida, su botn. Por qu?, porque Agamenn tienen que
restituir a Criseida al sacerdote Crises, su padre. Como Agamenn no soport quedarse sin botn se lo quit a
otro. Se lo quit al hroe de los hroes, Aquiles. se fue el primer error de Agamenn.
Y esa es la primera inteligencia de Homero, como poeta. En esta disputa establece la antinomia fundamental.
Dice: Agamenn, el atrida soberano de hombres y Aquiles de la casta de Zeus.
Los dos ms grandes lderes de las escuadras aqueas: uno se apoya en su poder marcial, poltico militar de casta
y Aquiles se apoya en que es el ms eximio guerrero, hijo de una diosa.
Por otro lado, con estos hechos cualquiera puede pensar que para Homero las mujeres son como botines,
objetos cualquiera. No es as. Para hablar de la mujer Homero escoge este texto de Aquiles:
Por qu hemos de luchar con los troyanos, nosotros los argivos? Acaso los atridas (Agamenn y Menelao,
hijos del rey Atreo) son los nicos que aman a sus mujeres? (CANTO IX: Versos 318 345)
Aquiles se pregunta si los reyes son los nicos que aman a sus seoras. Y se responde en la voz de Aquiles: No,
porque todo hombre que es prudente y juicioso ama a su mujer, lo que considero una fineza de Homero. Est
dando una leccin a los maridos griegos de su poca: para considerarse verdaderamente prudentes y juiciosos
tienen que amar y cuidar a su seora.
Mira cmo se expresa de Briseida, su esclava: Todo hombre bueno y sensato quiere y cuida a la suya, y yo
amaba de corazn a la ma, aunque la haba adquirido por medio de la lanza. Era la esclava de Aquiles, que
es el mayor de los hroes, pero l la amaba de corazn. Estas son las cosas que ensean.

2) CANTO IX: la embajada.

Los troyanos empiezan a ganar la batalla, los aqueos se sienten presionados y mandan una embajada a
Aquiles. En esa embajada van tres personajes muy importantes: Odiseo (Ulises, hroe de la Odisea), Ajax y
Fnix. Este ltimo cuid de Aquiles cuando era chico y se lo recuerda en esta embajada.
Cada uno de ellos hace un discurso para que Aquiles vuelva. Y Aquiles le responde a cada uno de ellos con un
discurso tremendo. Estos discursos son muy importantes leerlos, con mucho nfasis, porque incluso en uno de
estos discursos Aquiles pone en duda lo que es un hroe. Para qu, si yo voy a ser deshorado?, dice, y as
toma conciencia de su heroicidad.
Blar de sus sentimientos:

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Sin embargo Aquiles est tan airado que no vuelve al campo de batalla. Pero, en esta ocasin, Homero nos deja
claro, que Aquiles cometi un error. Hasta ese momento era justificable la ira. Por qu ahora no es justificable?
Porque Agamenn le promete restituirle a Briseida intocada (no ha tenido relaciones con ella y, por lo mismo, le
restituye el honor) y tambin le dice que le va a dar botines inimaginables..
Fnix le cuenta la historia de otro hroe, Meleadro, que se retir enojado en una batalla y que luego acept el
botn y las disculpas. l debi haber dicho s, porque en justicia se pagaba la deshonra, pero l estaba muy
airado y esa va a ser su perdicin. La ceguera de la ira lo perdi. Hasta ese momento su ira era justificable, pero
en el cdigo de hroe, cuando a ti te ofrecen tu honor intacto y adems te van a cubrir de honores, debes perdonar
la ofensa.
3) CANTO VI Los tres encuentros de Hctor.
Es importante que el profesor y el nio lean estos tres encuentros porque Homero da a conocer aspectos de la
vida de Hctor a travs de tres mujeres:
Primero se encuentra con su madre Hcuba, quien le ofrece vino y l le dice no madre porque el vino me puede
relajar los miembros y puedo perder la fuerza guerrera y rechaza a su madre. 254-262.
Despus se encuentra con Helena y ella le dice todos los dems dicen que soy una perra, t jams has tenido
una mala palabra. Y sigue diciendo yo soy la culpable.... La culpa y el sufrimiento, tiene plena conciencia de lo
que est sucediendo. 344-368.
Despus se encuentra con Andrmaca y ella le pide que no salga al campo porque lo van a matar: -Desgraciado,
tu valor te perder!, le dice. (407 494). Pero Hctor le dice que ms que morir le preocupa que a ella y a su hijo
la hagan esclava1.
4) CANTO XVI (versos 684 867)
Se queda. No vuelve al campo de batalla. Y siguen muriendo hroes aqueos. El gran campen de los troyanos
que es Hctor llega hasta las naves aqueas. O sea ya no les queda nada, si les queman las naves cmo
regresarn a sus tierras? Entonces Patroclo, el gran conmilitn de Aquiles, su compaero de armas querido. Le
dice: T, Aquiles, eres un insensible. T ves que estamos muriendo, que estamos perdiendo y t no haces nada.
T me vas a dar la coraza y yo voy a salir.
Aquiles le acepta, pero le da cierta indicacin. Le dice: No pases de esta lnea porque te puede ir mal. Patroclo
se pone las armas de Aquiles y vuelve a la batalla. Pero llega el combate entre Patroclo y Hctor. Y Hctor lo
mata. Ese es el gran primer dolor de la ira de Aquiles porque nunca previ la muerte de su amigo.
Antes de morir, Patroclo le dice a Hctor: Aquiles te va a matar Y cmo sabes t si yo lo mato primero?,
responde Hctor. Con esta respuesta est demostrando que Hctor no tiene conciencia de s mismo. Los hroes
no saben de su destino trgico. Ni siquiera lo intuyen.

Homero slo vuelca la conciencia de su propia historicidad y de su potencia como personaje en

dos nicos protagonistas. El nico personaje que lo tiene absolutamente claro es una mujer, Helena.
Eso siempre me ha parecido extrasimo. En los evangelios quien primero toma la noticia de la
resurreccin son las mujeres, eso es muy importante. En cualquier sociedad la mujer es un factor
fundamental. Los hombres siempre se corrompen pero cuando una mujer se corrompe, se corrompe todo,
porque la mujer pareciera tener algo que la hace superior al hombre. Esto es muy importante y Homero lo
entiende, porque es Helena es la que tiene la conciencia plena de que es trgica, de que sufre, pero
tambin de la culpabilidad, porque sabe que se agarraron por ella, por su belleza, ah est el problema.

Con Helena se teje la historia: En Canto III, verso 120 128. Helena estaba tejiendo, como toda mujer en
Grecia, que segn cuentan todos los poetas hacan unos tejidos maravillosos. Ella est bordando la

En la sociedad griega el hombre era muy importante. El hombre defenda a la mujer, si no la mujer poda quedar como esclava, as como los
hijos pequeos. Lo mismo ocurra con los ancianos. El padre tena a sus hijos para que le defendieran cuando viejo.

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guerra de Troya. Por qu no borda un tejido de pjaros y flores? se es el gran poeta Homero, en ese
detalle explica que por causa suya estaban sufriendo a manos de Ares.:
Entreteja muchos trabajos que los troyanos, domadores de caballos, y los aqueos, de broncneas
corazas, haban padecido por ella por mano de Ares.
Te fijas que dice que estaban padeciendo en la guerra? no dice estn glorificando sino padeciendo a
causa de ella, por ella estaban matndose. Tiene plena conciencia como materia de canto futuro de La
Ilada, sabe que es materia de historia y que va a pasar de generacin en generacin. Hasta nosotros y
que le hacen pelcula y todo. Porque tiene conciencia histrica. El tejido de Helena es el tejido de la
historia. As se teje la historia.

Aquiles va a morir: Ella tiene la intuicin perfecta. Quien tiene otra intuicin de su heroica muerte y de su
destino trgico es Aquiles. En la batalla, Lican, uno de los hijos de Pramo le pide clemencia y le dice que
por l pueden pagar buenos rescates. No, le dice Aquiles:
No ves cuan gallardo y alto de cuerpo soy yo, a quien engendr un padre ilustre y dio a luz una diosa?
Pues tambin me aguardan la muerte y el hado cruel. Vendr una maana, una tarde o un medioda en
que alguien me quitar la vida en el combate (XXI, 99 114)
En ese momento Aquiles tiene un destello acerca de cul es su papel, su rol. Tiene conciencia pero es
corta porque est en relacin con una vida breve, pero gloriosa. Es Helena la que tiene intuicin perfecta.
Aquiles no le alcanza ni a los talones a Helena, ella es superior.

5) CANTO XVIII
Aquiles es informado de la muerte de Patroclo y viene la debacle. Se tira al suelo, se echa ceniza encima. Esto es
una anagnrisis, en el cadver de su amigo reconoci la muerte de los dems conmilitones. Tuvo que pasarle
esta desgracia para entender lo que estaba sucediendo. Y fue por la va ms trgica. Con la muerte del hombre
que ms quera. Y en l reconoce lo que estaba haciendo: que estaba matando a sus propios ejrcitos.
Y qu pasa ahora?, ahora hay un tema paralelo en el poema: la venganza. La ira que Aquiles siente contra el
atrida Agamenn va a sufrir una mutacin. Aquiles slo va a vivir para vengarse en Hctor por la muerte de su
amigo Patroclo. Una vengaza despiadada... porque aqu se va a mostrar Aquiles, el de pies ligeros.

La importancia de ser de pies ligeros.

Resulta que es una cosa tcnica de la guerra. En combate, el guererro tiene que ser muy rpido de pies,
tanto para atacar como para retroceder. Y en el punto ms alto del hroe, lo que ellos llaman la furia de la
guerra, ese hombre se vuelve muy peligroso. Porque, como es tan rpido, nadie se le escapa y los mata.
Pero tambin le sirve para la defensa, para retroceder ms rpido cuando vienen muchos.

Los hroes, son similares a dioses.

Otra definicin: Los hroes, son similares a dioses. Eso tiene que ver con la finitud del hombre. Llega un
momento en que el hroe es igual a un dios, pero muere y eso le hace profundamnete humano. Esa es la
luz que da Homero. Eleva al hroe a la categora de un dios, pero cuando muere, muere como humano,
porque se es su destimo, morir. Y en plena juventud. Porque los guerreros / hroes del poema son muy
jovencitos, entre 18 a 20 aos. En el esplendor de su belleza, de su cuerpo, de su potencia guerrera.

Retumban las armas.

Por eso que cuando caen a tierra caen como un lamo, o como un roble cae al suelo; no caen como un
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musgo. Caen como una torre. Al caer el hroe da su ltimo destello. Cuando cae retumban las armas. En
el fondo, el sonido broncneo del arma, es el sonido del esplendor de la cada de un hroe. La anunciacin
de que un hroe cay. Y en su muerte le dio la gloria al otro. Es por eso que lo ms amargos combates
se dan en torno a un cadver, porque lo quieren despojar de la coraza y de sus armas. Tiene el valor
intrnseco de lo que cuesta la armadura (su precio), y su valor honorfico (simblico: dar la gloria a otro).
Aquiles va a vengar a su cabeza querida (que en Homero la palabra cabeza es lo ms cercano a lo que en la
actualidad sera persona. La cabeza es la parte ms noble del cuerpo). Y vuelve a la batalla.
Pero antes su madre Tetis le manda a hacer una nueva armadura, ya que la anterior la tienen Hctor, despes de
dar muerte a Patroclo. Tetis manda a hacer la armadura al dios Hefesto y l forja la armadura ms hermosa que
puede tener un hroe, porque ahora la armadura simboliza un nuevo estado psquico de Aquiles, la venganza.
Todo es transformado.
El escudo representa el cosmos (478 - 609): unos hombres discutiendo por la justitica; dos ciudades que se
atacan; arriba el sol y las estrellas; abajo la tierra, los sembrados, etc. Todo el mundo se encuentra en el escudo.
Esto es una xfrasis: la representacin de un paisaje o del mundo en su ms mnimo detalle, de manera que el
observador entre en una contemplacin de lo que est viendo. Lo que est describiendo all en el escudo es una
verdadera cosmologa.

En La Ilada no hay nada mgico.

Las armas son de origen divino, pero son concretas. En La Ilada no hay nada mgico. En la Odisea s hay
magia, incluso t puedes comparar el poema con todas las sagas, por ejmplo, el ciclo artrico, que s tiene
magia. Pero en La Ilada todo es concreto. Por ejemplo el nico que poda manejar la lanza de Aquiles era
l. No la pudo manejar Patroclo, porque esa se la haba regalado el centauro Quirn que haba educado a
Aquiles que lo haba regalado a Peleo y ste a su hijo. Slo la puede manejar manejar Aquiles porque es
legendaria, pero no mgica. La lanza no se dispara sola, la lanza no se restaura sola si se quiebra. Sin
embargo, es tan pesada que slo un hroe de la talla de Aquiles puede manejarla. Con esto Homero da
cuenta de que no todo lo de un hroe puede tomarlo otro.

6) CANTO XXII: La muerte de Hctor, el clmax de La Ilada

Hctor era el nico gran capitn defensor de Troya. l encarna todas las virtudes de un hombre recto. Ama su
ciudad, es buen esposo, buen padre, buen hijo. Es piadoso, de hecho Zeus lo amaba y se duele cuando va a morir
Hctor. No tiene la potencia de Aquiles, pero es perfecto por sus virtudes humanas. Es el hroe nacional frente a
Aquiles que es el hroe individual. Hctor, defiende y protege a Troya y es amado por su pueblo. En cambio
Aquiles va a ganar gloria para l.
En este canto La Ilada llega a su clmax, porque, aunque simblica, se encuentra la cada de Troya. Es
fundamental que el profesor explique a los nios este texto simblico:
El padre suspiraba lastimeramente, y alrededor de l y por la ciudad el pueblo gema y se lamentaba. No pareca
sino que la excelsa Ilin fuese desde su cumbre devorada por el fuego. (405 - 416)
Con esto se dice que Troya va a caer. Esta es la Troya Sexta que descubri Schliemann
(http://www.uchile.cl/cultura/teillier/artyentrev/22.html), la que se haba quemado.
En La Ilada no hay otro fin de Troya. El poema acaba con los funerales de Hctor. No existe la cada de Troya ni
el caballo en ninguna parte. Virgilio nombra el caballo de Troya en La Eneida, en el siglo I a. C. Es decir, 700 aos
despus de que viviera Homero.
7) CANTO XXIII. Ritos funerarios de Patroclo
Los juegos olmpicos tienen su inicio en los juegos funerarios, no en juegos de celebracin. Aqu se hacen
carreras, saltos, lanzamiento de un metal, se dispara la flecha, se corre en carros. El juego olmpico es un
lamento pero a la vez es glorioso porque se dan premios al que gana.

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Y luego, siguiendo un estricto ritual funerario indoeuropeo, se crema el cadver del hroe.
8) CANTO XXIV. Con

sufrimiento y belleza.

Con sufrimiento y belleza puede ser el ttulo de la parte que viene, que es la ms interesantetacarlo.
Aquiles todava est airado y comete un error muy grave y muy tremendo ante los ojos de los dioses. Cort con su
espada la piel detrs de los tendones del cadver de Hctor, les pas una correa por detrs y lo at al carro de
guerra, para arrastrar el cuerpo y mutilarlo.

La importancia del cuerpo: el ms grande temor que tena un hroe era que no le rindieran los ritos
funerarios, porque si llegaba al Hades no podra ingresar a la sociedad de los muertos y su alma no
descansara. Necesita que los suyos tengan su cuerpo, que lo cremen y que se sepa que se es su
cuerpo. La leccin de Homero es que no se puede mancillar el cuerpo, es muy importante. Puede ser
trasladada a nuestro pas para comprender el problema de los detenidos desaparecidos: Dnde est
el cuerpo?, lo necesito.

El majalism: tradicin oriental que consista en cortar y separar las partes del cuerpo para que no
volviera a vivir ms. Aquiles quera mutilar el cuerpo, siguiendo esta tradicin para asegurarse que
Hctor nunca ms volviera a vivir como hroe. Era una forma de matarlo para siempre.
Aquiles estaba haciendo algo espantoso y los dioses se molestan con l y le dicen a Zeus que no lo permita, por lo
mismo dejan que uno de los dioses le ponga una ambrosa que impide la descomposicin del cadver de Hctor.
Un hroe puede perder la razn por un momento, es lo que se llama el ate o la ofuscacin de la mente.
Generalmente el hombre le echa la culpa a los dioses, pero ellos saben que no es as, porque despus lo
reconocen. Homero persevera la libertad de sus hroes, no son monigotes de los dioses. Nosotros tenemos esa
impresin, pero no es as.

Los dioses representan el discernimiento del hombre. Los dios, aunque en el poema combaten y todo,
no son vistos. El nico que vio a la diosa Atenea fue Aquiles, pero curiosamente slo l la ve. Aquiles
quera matar a Agamenn. Homero dice que de repente le tiraron del pelo y lo echaron para atrs y que
por el fulgor de sus ojos reconoci a Atenea. Esto es pura metfora. Atenea le dice a Aquiles: clmate,
insltalo, pero no lo mates. Pero sa no es Atenea, sa es la propia conciencia de Aquiles. Qu
representa, entonces? En el fondo es el discernimiento. Por eso es interesante que en la pelcula no
aparezcan los dioses, pero si no se reemplazara en la pelcula a los dioses, por impulsos internos
de la conciencia, entonces la pelcula no responde a la importancia de la divinidad.

Importancia de los dioses. Los dioses son muy importantes en La Ilada, porque le marcan el lmite al
hombre. Le estn diciendo al hombre que es mortal. Los hombres se reconocen en los dioses como
mortales y los dioses se reconocen en los hombres como inmortales. Ese es el juego que hay. Los dioses
son el lmite de la vida humana. En ellos los hombres reconocen su fragilidad y mortalidad. Y al revs los
dioses reconocen su inmortalidad y en sus dolores, reconocen la inmortalidad tambin. Eso es lo trgico
del poema de Homero: la finitud del hombre.

Pramo sabe la noticia de la muerte y est loco de dolor, le van a entregar el cadver de su hijo a las aves y los
cuervos. Est sufriendo; Zeus lo ve y manda a Iris, que es su mensajera, ella llega al lado de l y le dice: vengo
aqu porque Zeus se compadece y se preocupa por ti. Qu pasa aqu? El gran movimiento de la divinidad
hacia los hombres es a travs del sufrimiento. Cul es el contacto ms profundo que la divinidad tiene con el
hombre? Precisamente con el que ms sufre. Esto es un punto de vista genuinamente trgico porque
precisamente es aqu cuando la divinidad vuelve sus ojos compasivos hacia el hombre porque sabe que el hombre
est condenado a sufrir y a morir.
Pramo y Aquiles (485 533)
Pramo llega al campamento de Aquiles y el hroe se compadece del padre que sufre. Ah empieza la
grandiosidad de La Ilada, porque el padre besa la mano del que mat a su hijo. Esta es una leccin
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trascendental de Homero. Pramo, debiera haber vivido 11 siglos antes de Cristo. No conoci el mensaje
evanglico. Sin embargo, cuntos cristianos hoy le besan la mano al asesino de su hijo? Hay otra leccin: lo
pasado, pasado est. Ya no te pueden devolver la vida de tus hijos, pero s devolverte su cadver para sus ritos
funerarios.
Aquiles podra no haberle retribuido el cadver a Pramo. Sin embargo, Pramo le habla de su padre, Peleo, que
viejo como el propio Pramo, espera a Aquiles, su nico hijo en Pta 2:
mientras siga oyendo que t ests vivo se alegra en el alma y espera a su hijo que vuelva de Troya

En la sociedad griega el hombre era muy importante. El hombre defenda a la mujer, si no la mujer poda
quedar como esclava, as como los hijos pequeos. Lo mismo ocurra con los ancianos. El padre tena a
sus hijos para que le defendieran cuando viejo.
Aquiles ve a su padre en Pramo y se pone a llorar porque se acuerda de l, porque Peleo, como Pramo, no tiene
hijo que lo defienda. Pramo llora por Hctor y Aquiles por su padre y tambin por Patroclo. Ambos comparten el
dolor. Y Aquiles le restituye A Pramo el cuerpo de su hijo Hctor.
Nuevamente Homero propone un punto de vista distinto de un hroe: Cmo es posible que los hroes lloren? Sin
embargo, Aquiles llora.
En el clmax del encuentro entre Pramo y Aquiles, Homero pone en boca de Aquiles el primer texto filosfico
universal sobre el dolor: Dos toneles estn fijos en el suelo en la mansin de Zeus. Uno contiene los males,
otro los bienes que nos obsequian. (518 - 548.)
Homero eleva este tema a la categora divina porque no depende de los hombres. Si el hombre pudiera escoger
escogera slo el tonel de los bienes, sin embargo el destino del hombre es sufrir. En su vida va a beber de los dos
toneles. Lo lgico es la mezcla, dice Aquiles, porque el dolor no tiene seleccin, nos toca a todos. Una vez ms
corroboramos que La Ilada es el poema del sufrimiento humano.
La Ilada pudo haber terminado con la muerte de Hctor, sin embargo pone un elemento ms. Cuando se
quedaron secos de llanto Aquiles le dice a Pramo que tienen que comer, como invitacin a vivir. La comida,
smbolo de la unidad humana. (628-632). Comieron brochetas. Automedonte cogi el pan y lo distribuy en
hermosas canastillas.
Cmo unos guerreros se fijan en que una canastilla se vea bella? Ms adelante el dardnida Pramo se qued
mirando a Aquiles: admirado de los alto y hermosos que era. Y Aquiles admiraba al anciano. Aqu se puede
corroborar la, tan griega, sensibilidad por la belleza. Incluso en un momento tan trgico como ste la belleza
tambin surge del sufrimiento y del dolor. A travs de la belleza se comunican intuitivamente dos almas nobles.
Termina el canto XXIV con los funerales de Hctor en Troya. Termina el poema. No muere Menelao. No matan a
Agamenn. No se escapa Helena. Ni entra el caballo a Troya.

Ver los mapas en La geografa de los hroes: http://www.educarchile.cl/ntg/docente/1556/article-81331.html

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