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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


VICERRECTORADO DE EXTENSION
CENTRO EDUCATIVO NACIONAL DE TEOLOGIA SUPERIOR MILENIUM
DIPLOMADO EN TEOLOGIA PASTORAL
CURSO: ESTUDIO Y DOCTRINAS BIBLICAS

LA DOCTRINA DE LA TRI-UNIDAD
A LA LUZ DE LOS SIETE PRINCIPIOS
ESTRUCTURALES

INTEGRANTE: RAFAEL A. GUEDEZ


C.I. N 7.547.434
AMBIENTE: ARAURE
TLF.: 0416-5532196

INDICE

INTRODUCCION
1. La Tri-Unidad - Concepto Antiguo......................................................................4
2. Concepto mosaico e histrico..............................................................................7
3. Concepto salmstico.............................................................................................8
4. Concepto proftico...............................................................................................9
5. Concepto cristolgico........................................................................................12
6. Concepto apostlico...........................................................................................15
7. Concepto natural o lgico..................................................................................20
CONCLUSION

INTRODUCCIN
Algunos autores prefieren usar el trmino Trinidad en lugar de
Trinidad, porque aunque significa lo mismo, no obstante, el primero da una
ventaja grfica al momento de formular la doctrina, es decir, el trmino Tri se
refiere a las distinciones personales de la deidad mientras que Unidad apunta a
la esencia o al ser nico. En este trabajo, se usar la terminologa Tri-Unidad.
En las siguientes lneas se pretende probar la tesis de que la doctrina de la
Tri-Unidad tiene fundamentos bblicos para ser considerada como tal, de acuerdo
a los siete principios estructurales, como son:
1234567-

Concepto antiguo
Concepto mosaico
Concepto salmstico
Concepto proftico
Concepto cristolgico
Concepto apostlico
Concepto natural o lgico

Al intentar formular la doctrina que nos ocupa y a fin de saber de que se


est hablando, cabe consultar a algunos telogos para conocer sus apreciaciones y
tenerlas como base. El telogo Myer Pearlman utiliza el trmino Trinidad y nos
dice que, Las Sagradas Escrituras nos ensean que Dios es uno, y que fuera de
l no hay Dios. No es que existen tres Dioses, cada uno de ellos
independientes, de existencia propia, por s mismo.1 Por otro lado, Berkhof, al
tratar este tema usa tambin la palabra Trinidad y lo enfoca as: La palabra
trinidad no solo indica cantidad de tres, sino que tambin implica la unidad de
los tres.2 Chafer, usando el trmino Trinidad, agrega al respecto, que,
por una parte, el hecho claramente revelado que hay un solo Dios; y, por otra
parte, la no menos claramente revelada verdad de que hay tres a quienes se les
asignan los atributos y las cualidades de Deidad en el ms alto grado, el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. 3

Partiendo de lo anterior, luego se puede decir que se entiende por TriUnidad el hecho de que, existe un solo Dios en el cual hay tres distinciones
personales a quienes se les asignan atributos y cualidades de la Deidad, de modo
que:
- Dios es uno en un sentido, en cuanto a su ser, y .
- Dios es tres en otro sentido, en cuanto a sus distinciones personales, Yo, T, l
Esto se desprende de la enseanza bblica que dice que:
1

PEARLMAN, Myer. Teologa Bblica y Sistemtica.pdf, pg. 22


BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica.pdf, pg 87.
3
CHAFER, L. S. Teologa Sistemtica, Tomo I.pdf, pg. 279
2

Dios es uno (Deut. 5:4, Sant. 2:19)


El Padre es Dios (Juan 17:3)
El Hijo es Dios (Juan 1:18)
El Espritu Santo es Dios (1 Cor. 2:10)

Por otro lado, debe reconocerse que esta declaracin doctrinal no est
exenta de dificultades toda vez que se est hablando de Dios quien es infinito y
trasciende a todo lo que nos envuelve, por lo el ser humano est limitado en lo que
sabe y siente, en su inteligencia y en el concepto de personalidad, y al aplicarse lo
que se tiene para definir a Dios existe la amplia posibilidad de fallar. Por otro
lado, slo se sabe de Dios lo que l quiso revelar y a veces se siente que es
insuficiente. Igualmente es importante acotar que no existe en la Biblia un
versculo o un prrafo que diga textual, clara y directamente que hay un solo Dios
y que este existe en tres distinciones personales, por lo cual, la doctrina de la TriUnidad se infiere a partir de muchos versculos a travs del texto bblico y eso es
lo que precisamente se quiere mostrar.
Por ltimo, se considera apropiado la declaracin de que en al Antiguo
Testamento slo se insina la doctrina de la Tri-Unidad y que en algunos libros,
como en Gnesis, sin la revelacin del Nuevo Testamento, las indicaciones a la
misma se reduciran a curiosos plurales y a enseanzas misteriosas.

1. La Tri-Unidad - Concepto Antiguo


Algunos creen ver una alusin a la Tri-Unidad en el nombre plural de Dios
Elohim, el cual es la tercera letra del Gnesis, Principio cre Dios , no
obstante el diccionario strong nos dice que ocasionalmente se aplica como
forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles,,
inclusive, a dioses falsos. En todo caso Elohim aludira a dioses y no a
personas, lo cual no es consistente con la doctrina que nos ocupa.
Mencin de un personaje distinto de Dios en un aparente acto creativo
En Gnesis 1:2 se lee y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas (ruah Elohim), el cual, conforme la doctrina de la Tri-Unidad se va
consolidando, representa a una de las distinciones personales de la deidad, el cual
se menciona aqu como un agente aparte de Dios (Elohim), en un aparente acto
creativo que algunas traducciones traducen como se mova pero otras como
empollaba o cerna pues efectivamente el trmino hebreo rakjf, permite
tales traducciones.

Pronombres y verbos plurales

En Gnesis hay tres ocasiones donde Dios habla utilizando verbos y


pronombres plurales, las cuales son Gen. 1:16, 3:22 y 11:7.
Gen. 11:7: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que
ninguno entienda el habla de su compaero. Es posible que ac se est ante la
presencia de una pluralidad personal en la naturaleza de Dios, en ocasin de la
construccin de la torre de Babel, pero de igual manera existe la posibilidad de
que Dios este hablando a la corte angelical y efectivamente se observa, en otras
ocasiones, que Dios puede usar a sus ngeles para cumplir alguna misin (Gen.
19:1-13). Cabra decir que en este versculo no apoya 100% una pluralidad de
Dios.
Gen. 3:22: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin
del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Ac se presentan tambin dos
posibilidades. La primera es que efectivamente hay una evidencia de pluralidad
en la deidad y la segunda es que Dios est hablando con sus ngeles. Esta ltima
debe superar algunos inconvenientes como son: En que sentido el hombre era
como Dios y los ngeles? Se podra sugerir que se refiere al conocimiento del
bien y del mal, pero luego cabe preguntarse si los ngeles buenos tienen ese
conocimiento. En consecuencia, la evidencia se presenta a favor de la primera
opcin, apuntando a la pluralidad de Dios sin pretender afirmar que el versculo
est refirindose a un nmero determinado de personalidades.
Gen. 1:26 Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las
aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se
arrastra sobre la tierra". Sobre la pluralidad que se observa en este versculo, se
proponen hasta cuatro explicaciones posibles:
1. Dios estaba hablando con los ngeles. Esta hara a los ngeles creadores junto
con Dios lo cual no est acorde a otras porciones bblicas donde se deja claro que
slo Dios es creador (Isaas 45:12), adems en el versculo siguiente se lee
claramente Y creo Dios al hombre a su imagen.
2. Dios hablaba consigo mismo. La repeticin de la pluralidad observada (3
veces) hace que esta posibilidad sea mnima.
3. Esto se refiere a un plural de majestad el cual emplean personalidades de la
realeza. Aunque esto es posible es de pensar que los reyes bien pueden hacer uso
de este plural pensando en su reino y en la representatividad de ellos en el mismo,
pero no necesariamente sera el caso de Dios. Al respecto, en una pgina de corte
juda, se trata el tema referido a este versculo, de la cual se extrae lo siguiente:

Algunos pretenden refutar la idea del plural de excelencia basndose en Gnesis


1:26 y aduciendo que no hay un ejemplo hebreo de que alguien se refiera a s mismo
en plural. Pero aqu no se trata de un plural de excelencia. En este pasaje el Creador
le est hablando obviamente a otra persona. Sin embargo no se trata de una parte del
Elohim que le habla a otra parte del Elohim. Es Elohim hablndole a otra persona
aparte de l. Este es un caso distinto. Algunos creen que este es un caso del plural
reflexivo, otros piensan que se diriga a los ngeles. Muchos aceptan que ese otro
personaje era el Verbo, el Angel de Yahwh, el Primognito de la creacin, el que se
hizo hombre y lleg a ser Yesha de Nazaret. Pero l es uno y el Elohim que le habla
es otro. 4

4. Otra opcin es la conclusin de que all estn hablando personalidades de la


deidad. Esta ltima parece ser la opcin ms favorecida, aunque no se
contemplan en la misma un nmero determinado de personas. En resumen, este
versculo apoya la pluralidad de personas en Dios.
El nombre de Dios mencionado dos veces
En Gnesis 18 y 19 se encuentra el relato de la aparicin de Dios y de dos
ngeles en forma humana a Abraham y de la destruccin de Sodoma y Gomorra.
Es el caso que Dios enva a los dos ngeles hacia estas ciudades y hablando con
Abraham dice: descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el
clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr (Gen 18:21) y en dicha
destruccin se menciona el nombre de Dios (YHWH) dos veces en forma
indistinta, tal como se observa: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y
sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos; (Gn 19:24).
Aunque en este evento no se est aludiendo claramente a una Tri-Unidad (ms
bien a una Di-Unidad), si favorece a esta doctrina por la insinuacin de una
pluralidad de personas en la deidad a las cuales se les llama Jehov.
Otra insinuacin de pluralidad de personas en Dios lo constituye un
personaje que se conoce en la Biblia como El ngel de Jehov, del hebreo
transliterado mal'ak Yahweh que tambin puede traducirse como Mensajero de
Jehov. En Gn. 16 el ngel de Jehov se le aparece a Agar y le dice entre otras
cosas: Multiplicar tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de
la multitud (Gen 16:10) muy parecido a lo que luego Dios le dice a Abram (Gen
17:2), es decir, toma prerrogativas divinas. Luego el ngel dice a Agar Adems
le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. (Gen 16:11) y
posteriormente el escritor bblico dice: Entonces llam el nombre de Jehov que
con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al
que me ve? (Gen 16:13). Esto indica que el ngel de Jehov es Jehov y el mismo
habla como distinguindose a la vez de Jehov.

Publicaciones Menorah. Los Significados del Ttulo Elohim en


www.gbasesores.com/colaboraciones/elohim.html

2. Concepto mosaico e histrico


Unidad compuesta
En un versculo del libro Deuteronomio hay una referencia a la unidad de
Dios que es utilizada para demostrar que la doctrina de la Tri-Unidad no tiene
razn de existir. El versculo dice:
Deu 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Shema Ysrahel YHVH
Elohenu YHVH Echad)
Sobre el mismo debe decirse que Moiss no est intentando refutar la TriUnidad ni tampoco afirmarla (No est diciendo que en Dios hay tres distinciones
personales), pues en el contexto del versculo se observa que el nfasis es amar y
servir a Jehov solamente, por lo tanto, el contraste de la unidad de Dios es con
los dioses falsos o los dolos. Es decir, Moiss no tena en mente ensear algo
como esto: Oye Israel, Jehov no es una Tri-Unidad sino un solo Dios personal,
pues el concepto de Tri-Unidad no estaba en boga en el momento y mucho menos
en la mente de Moiss, pero en el referido versculo hay revelacin que podra
estar apuntando que en Dios existe una pluralidad personal, ya que la palabra para
uno usada es Echad que denota una unidad compuesta y no absoluta. Segn
los entendidos hay tres palabras para denotar uno en hebreo las cuales son:
Echad: uno compuesto (Ej. Una sola carne, Gen 2:24)
Yachid: uno absoluto (Ej. Tu nico hijo, Gen. 22:2)
Bad: Uno absoluto (Ej. slo t eres Jehov Isa. 37:20)5
Entonces, el uso de echad aqu favorece a la doctrina de la Tri-Unidad.
Indicio temprano de una Tri-Unidad
Un indicio temprano de tres personalidades con prerrogativas divinas se
encuentra en la historia del nacimiento y de la vida de Sansn. El ngel de Jehov
se aparece a Manoa y a su esposa para anunciarles el nacimiento de Sansn (Jue.
13:3-14). En un momento del encuentro Manoa quiso ofrecer sacrificio al ngel
de Jehov el cual le dice que lo ofrezca a Jehov (Jue. 13:16). Con el tiempo
nace Sansn y la escritura declara que el Espritu de Jehov (ruaj YHWH)
comenz a manifestarse en l (Jue. 13:25). En razn del relato de Jueces 13 se
tienen tres distintivas personas como son:
1. Jehov: A quien los padres de Sansn deban ofrecer holocausto
2. El ngel de Jehov: Quien se aparece a los padres de Sansn
3. El Espritu de Jehov: El cual se manifiesta en Sansn
5

Trinidad...falsa?: Respuesta a miguel Server en


http://verdadpalabra.blogspot.com/2014/05/trinidadfalsa-respuesta-miguelservet.html

3. Concepto salmstico
En los salmos se encuentran algunas referencias importantes tales como la
mencin de un Hijo de Dios, de dos Seores y de dos personas identificadas
como Dios.
El Hijo de Dios
Salmo 2:7 Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te
engendr hoy. Se agrega nueva revelacin en relacin a un hijo de Jehov, lo
cual prepara el camino a la doctrina de la Tri-Unidad que haba de revelarse en
forma ms completa en el Nuevo Testamento, la cual contempla entre sus
clusulas distinciones personales como el Padre y el Hijo.
Mencin del Dios para dos distinciones personales distintas
Salmos 45:6-7, Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es
el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te
ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Se
observa que el v. 6 comienza hace referencia a Dios el cual es ungido por Dios en
el v. 7. Cmo es posible que Dios tenga un Dios?. Considerando solamente la
revelacin dada hasta aqu, estos versculos se presentan oscuros y parecen hablar
de una dualidad de dioses, pero posteriormente se demostrar que apoyan a la
doctrina de la Tri-Unidad.
Jehov le habla a otro Seor:
Salmos 110:1: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. El salmista menciona que Jehov le habla
a mi Seor lo cual constituye una enseanza difcil de comprender para los
eruditos judos tal como queda demostrado en el evangelio (Mat. 24:41-46). Debe
decirse que la existencia de un personaje denominado mi Seor aparte de
Jehov, causa ruido al hecho de que Dios sea uno, por lo que algn modo favorece
parcialmente a la doctrina de la Tri-Unidad, la cual contempla que el Padre es
Seor y el Hijo es Seor.
El Espritu de Dios y la creacin
Sal 104:30 Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Este
acto creativo del Espritu de Dios, aunque en el marco de la poesa hebrea, toma
fuerza por el paralelo en un pasaje narrativo donde, cuando Dios creaba, el
Espritu se mova sobre la faz de las aguas (Gen 1:2).

El trmino Creador en plural


Ecl 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan
los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos
contentamiento;. La palabra creador (Heb. Boreja de la raz bara) en este
versculo, de acuerdo al diccionario de morfologa de Andersen-Forbes6, se
encuentra en plural por lo que podra traducirse como creadores (al igual que el
Sal. 149:2). Esto es significativo toda vez que en Gnesis 1:26 dijo Dios
Hagamos al hombre., lo que refuerza la posibilidad de pluralidad en la
deidad, lo que a su vez se acomoda a la doctrina que nos ocupa.

4. Concepto proftico
Otra pluralidad en la deidad
Isa 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Dios, como en
Gnesis, nuevamente habla en plural. La discusin se mantiene en cuanto a que si
se refiere a un plural de majestad, o que si Dios habla con la corte angelical o que
si se da un dialogo entre posibles integrantes de la deidad. Las opciones primera y
ltima parecen tener igual fuerza, pues, la segunda hara a los ngeles participes
en el envo del Mesas.
Deidad del Mesas
Isa 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Prncipe de Paz. Al parecer no hay duda entre los estudiosos del texto
bblico de que este versculo se refiere al Mesas y as se puede comprobar en el
contexto (Isa 9:7). Entre los ttulos que se le asignan al Mesas algunos aluden
explcitamente a su carcter divino, como son Dios fuerte (el guibbor), Padre
eterno (avi ad). Si se contrasta esto (que el Mesas sera Dios fuerte) con Isaas
43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para
que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue
formado dios, ni lo ser despus de m. entonces el Mesas o sera un dios de
menor categora contradiciendo al texto bblico o el Mesas sera una persona
distintiva del nico Dios.
Tres distinciones personales
En los escritos profticos se encuentran un buen nmero de ocasiones
donde se manifiestan tres personajes, ni ms ni menos, involucrados en asuntos
pertenecientes a la deidad.
6

Andersen-Forbes. Morfologa en el software e-sword

Isa 11:1: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.
Isa 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov. Isa 11:3 Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar
segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos;

1. Una vara del tronco de Isa: Quien saldr y retoar de la familia de Isa
(El Mesas)
2. El Espritu de Jehov: Quien reposar sobre el Mesas
3. Jehov: En cuyo temor andar el Mesas
Isaas 42:1. He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las
naciones. Este versculo describe parte de lo que sera el ministerio del Mesas
que haba de venir y en el mismo se observan las siguientes personalidades:
1. Mi siervo/mi escogido: El escogido (el Mesas)
2. Yo: El que enva al escogido (Dios)
3. Mi Espritu (ruaj): A quien pondrn sobre el escogido
Isa 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde
que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu.
Este versculo se enmarca en el juicio de Dios sobre Babilonia y aqu el enviado
debi ser Ciro, no obstante, tambin se trata de una sentencia proftica sobre el
Mesas (Al que Dios ama) y los acontecimientos que se daban en el momento,
contribuan a la accin de Dios en la historia de la humanidad que precisamente
preparaba la venida del Mesas. En el mismo se observan tres personajes
involucrados como son:
1. Me: El enviado (Profticamente el Mesas)
2. Jehov el Seor: Uno de los que enva
3. Su Espritu: El otro que enva
En este versculo se aprecia quienes son los que envan, por lo menos en la
ocasin de la destruccin de Babilonia, lo cual no est claro en Isa. 6:8.
Isa. 61:1. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi
Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel; Este versculo es evidentemente mesinico y as lo hace
ver el Seor Jesucristo en los evangelios (Luc. 4:18-21) y es ms claro que los
anteriores en cuanto a quienes y a quien envan, los cuales son tres ni uno ms ni
uno menos:
1. El Espritu de Jehov: El que est sobre el enviado
2. Mi: El enviado (El Mesas)
3. Jehov: El que unge y el que enva

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Un prrafo de Isaas es muy revelador de de los tratos de Dios con su


pueblo y como Dios se manifest a ellos a travs de distinciones personales.
Isa 63:7 De las misericordias de Jehov har memoria, de las alabanzas de
Jehov, conforme a todo lo que Jehov nos ha dado, y de la grandeza de sus
beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y
segn la multitud de sus piedades. Isa 63:8 Porque dijo: Ciertamente mi pueblo
son, hijos que no mienten; y fue su Salvador. Isa 63:9 En toda angustia de ellos l
fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor y en su clemencia los
redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad. Isa 63:10 Mas
ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi
enemigo, y l mismo pele contra ellos. Isa 63:11 Pero se acord de los das
antiguos, de Moiss y de su pueblo, diciendo: Dnde est el que les hizo subir del
mar con el pastor de su rebao? dnde el que puso en medio de l su santo
espritu, Isa 63:12 el que los gui por la diestra de Moiss con el brazo de su
gloria; el que dividi las aguas delante de ellos, hacindose as nombre perpetuo,
Isa 63:13 el que los condujo por los abismos, como un caballo por el desierto, sin
que tropezaran? Isa 63:14 El Espritu de Jehov los pastore, como a una bestia
que desciende al valle; as pastoreaste a tu pueblo, para hacerte nombre glorioso.

Obsrvese que el escritor esta recordando como Dios ha preservado a


Israel y lo hace a travs de el ngel de su faz y de su santo espritu.
Efectivamente se sabe que el ngel de Dios iba delante del campamento de Israel
(Exo. 14:19) pero ahora tambin se sabe que Espritu de Jehov estaba all en ese
peregrinar. As que se ven tres y slo tres personajes en el propsito de
salvaguardar a Israel:
1. Jehov: El que tiene misericordia de Israel y lo preserva
2. El ngel de su faz: El que salv a Israel
3. El Espritu de Jehov: A quien Dios puso en medio del pueblo, a quien
hicieron enojar y quien los pastore.
El Espritu de Dios como un agente
En algunos casos en Isaas se observa al Espritu de Jehov no slo como
el poder de Dios sino tambin como un agente, lo cual es significativo y
preparatorio de lo que se revela en el Nuevo Testamento sobre la personalidad del
Espritu Santo de acuerdo con la doctrina de la Tri-Unidad.
Isa 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde
que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu.
Ac se observa al Espritu enviando que es propio de una distincin personal y no
necesariamente de un poder.
Isa 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo
cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. Obviamente no es
posible hacer enojar a un poder o a una energa.

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5. Concepto cristolgico
En el Nuevo Testamento se tiene revelacin ms completa, en
comparacin con Antiguo Testamento, en relacin a la doctrina de la Tri-Unidad
como se ver a continuacin. En el Nuevo Testamento se da, entre otros, el
misterio de la encarnacin (1 Tim 3:16). Dios se hace hombre en la persona de
Jesucristo, quien manifiesta cualidades tanto divinas como humanas. Es en virtud
del proceso salvfico a favor de la humanidad, que se considera que Dios se da a
conocer como el Padre, el Hijo y Espritu Santo. Con respecto a Dios la obra
salvfica estima al Padre como el originador (primero), quien enva al Hijo
(segundo) y el Hijo enva al Espritu Santo (tercero) de parte del Padre, pero con
respecto al hombre, El Espritu Santo lo convence (primero), el cree en Cristo
(segundo) y llega al Padre (tercero). Considrense algunas evidencias de la TriUnidad en los evangelios.
Tres distinciones personales en el bautismo de Jess
Mat 3:16-17 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he
aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia. Esta es una de las porciones bblicas
ms claras sobre la Tri-Unidad pues estn all las tres distinciones personales que
la misma considera, ni ms ni menos, es decir:
-

Jess: Quien fue bautizado (El Hijo)


El Espritu de Dios: Quien desciende sobre Jess (El Espritu Santo)
Una voz del cielo: Quien identifica a Jess como su Hijo amado (El
Padre)

De lo anterior tambin se puede decir que se detectan tres agentes


indistintos, un YO (el Padre hablando), un l (Jess) y otro l (el Espritu de
Dios).
La frmula bautismal
Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Esta parece ser una
declaracin muy directa sobre la Tri-Unidad, tanto que menciona a cada una de
las distinciones personales de la Deidad, los cuales por fuerza deberan tener el
mismo nivel de importancia pues de lo contrario se estara ante un acto idoltrico
al mezclar el nombre del Padre con otros seres o cosas creados.
Distincin de personas y unidad de esencia
Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este versculo nos habla de la eternidad del verbo (era, gr. en) de la

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igualdad con Dios (era con, gr. en pros) lo que tambin le distingue de Dios y
era Dios (era gr. en) lo que lo identifica con la misma esencia (Dios), es decir,
distinto en personalidad pero igual en esencia.
Identificacin del Hijo con Yahweh
Jua 12:41: Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l. Juan se
est refiriendo a lo registrado en Isaas 6:9-10, cuando el profeta menciona que ve
a Jehov de los ejrcitos (v.5) como tambin lo dicen los ngeles (v.3), pero el
escritor del evangelio dice que Isaas vio la gloria de Jesucristo y habl de l.
El Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre
Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer. De acuerdo al significado de la palabra seno
(gr. kolpon), que tambin se usa para golfo7, otra posible traduccin sera, el
que est dentro del Padre, que destaca que el Hijo procede del Padre lo cual
apunta a la esencia.
Juan 14:16: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo
os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m.

Ahora se observa que el Espritu Santo tambin procede (gr. ekporeomai,


salir, proceder)8 del Padre lo cual lo identifica con la esencia del Padre.
El Padre, el Hijo y El Espritu Santo en el creyente
En los evangelios se anuncia que el creyente sera habitado por el Espritu
Santo, pero cuando Jess profetizaba sobre este asunto, mencion que el creyente
sera habitado por el Padre y por l.
Jua 14:17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le
ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros. Tal vez se refiera Jess a que el Espritu Santo moraba (gr. para,
proximidad) con ellos a travs de Jess pero se destaca que tambin estara (gr.
somai) en ellos, pero lo curioso del caso es que luego Jess pasa a decir que los
que vienen a morar en los discpulos son el Padre y el Hijo, tal como se observar:
Jua 14:21 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el
que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. Jua
14:22 Le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a
nosotros, y no al mundo? Jua 14:23 Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi
palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con
l.
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8

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La palabra griega para morada aqu es monen y se puede traducir como


quedarse o residenciar.9 Se entiende entonces que quien viene al creyente es
el Espritu Santo pero la accin es igual a que vinieran el Padre y el Hijo, es decir,
propiamente puede decirse que el que tiene al Espritu tiene al Padre y al Hijo, el
que tiene al Hijo tiene al Padre y el que tiene al Padre tiene al Espritu (Juan 14:9),
porque aunque el creyente tiene morando en l una distincin personal la esencia
es la misma.
Distincin entre el Padre y el Hijo y el Espritu Santo
Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre,
el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de
m. Obsrvense las distinciones de personas: Habla el Hijo (Yo), acerca del
Padre (El) y del Espritu Santo o Consolador (El).
Distincin entre el Padre y el Hijo
Juan 17:1: Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre,
la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a
ti; Puede observarse claramente la distincin entre el Padre y el Hijo, donde este
ltimo toma la palabra siendo un Yo y se dirige al Padre un Tu.
Distincin entre el Hijo y el Espritu Santo
Jua 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: Obsrvese que habla Jess (yo) y menciona a otro (l) lo
que los distingue como personas.
Pronombres masculinos para el Espritu Santo en su rol de Consolador
Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre,
el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m.
Por lo general los pronombres para el Espritu Santo son neutros pero tambin se
usa un pronombre masculino (ekeinos) para designrsele como el Consolador
en este versculo y en otros del captulo 16 del evangelio de Juan (8, 13, 14), lo
que nos dice que el Espritu Santo no slo es algo (poder) sino tambin alguien.

6. Concepto apostlico
El Padre es Dios:
9

idem

14

1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La Deidad del
Padre es claramente mostrada en este versculo y por lo general esto no se discute.
El Hijo es la imagen exacta de Dios
Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas,

En este versculo el Hijo es la imagen misma de la sustancia (hupostasis)


-del griego hipo, que quiere decir sub, y de la raz stasis, que viene del mismo
verbo de donde se deriva estar, yacer; es decir, tener, ser, tener existencia 10- que
bien puede traducirse como subsistencia, entonces el Hijo es la impresin exacta
de la subsistencia de Dios pero la subsistencia apunta a personalidad y en
conformidad con lo anterior, efectivamente el que ha visto al Hijo ha visto al
Padre (Juan 14:9).
El Hijo es Dios
Rom. 9:5: de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. En el
texto griego se lee (Ungido) (el) (segn) (carne) (El)
(siendo) (sobre) (todas) (cosas) (Dios) (Bendito) .
11 .
Tit 2:13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,. Se lee en el griego: (de el)
(grande) (Dios) (y) (de Libertador) (de nosotros)
(Jess) (Ungido)12, de lo cual un comentarista dice: No hay sino
un artculo griego para Dios y Salvador. lo que indica que ambas palabras
son predicadas de uno y el mismo Ser. De aquel que es a la vez el gran Dios y
nuestro Salvador.13
2 Ped. 1:1: Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis
alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe
igualmente preciosa que la nuestra: En el griego se lee: . (de el)
(Dios) (de nosotros) (y) (de libertador) (Jess)

10

El Hijo, el carcter de la hipstasis del Padre en Cristo en la Eternidad y la Trinidad.pdf, pg.


NA27 interlineal griego-espaol en software e-sword
12
Idem
13
Comentario Jamieson-Fausset-Brown en software e-sword
11

15

(Ungido)14
artculo.

Notese que el segundo nombre (libertador o salvador) no tiene

El Hijo llamado Dios por el autor inspirado del Antiguo Testamento


Heb 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de
equidad es el cetro de tu reino. En griego, (Hacia) (pero) (a el)
(Hijo) (El) (trono) (de ti) (el) (Dios) .15 y en hebreo
transliterado: Kis.a.Cha (Thy throno) Elohim (o God) olam (for ever) 16.
En Hebreos 1:10-11 se cita el Salmo 102:25-26, donde el salmista
inspirado habla a Dios y le dice: Heb 1:10 Y: T, oh Seor, en el principio
fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Heb 1:11 Ellos
perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura,
lo cual se trata de una cita de la Versin de los Setenta ( ), que
relaciona al Hijo con la creacin del cielo y de la tierra mencionado en Gnesis
1:1, declarando su Deidad y a la vez, arrojando luz sobre los plurales que se
encuetran en dicho libro.
El Hijo como el Alfa y la Omega y como el Primero y el ltimo
En el Antiguo Testamento Yahveh es el primero y el ltimo, As dice
Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y
yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. (Isa 44:6) y como puede
observarse, los trminos hablan de eternidad, fuera de Dios no hay otro dios, ni
antes ni despus, nada existi antes que Dios y nada existir despus de l. En
Apocalipsis se registran las palabras Alfa y Omega, primera y ltima letra del
alfabeto griego, asignadas tanto a Dios como a Jesucristo.
Apo 1:8: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso. En Apocalipsis se sucede el
cambio de orador sin previo aviso por lo que estaba habando Jesucristo hasta el
versculo 1:7 y luego en el v. 1:8, se entiende que est hablando Dios el Padre, al
igual que en 21:6. En ste (21:6) se agrega Principio y Fin que significa lo
mismo que Primero y ltimo, eternidad. Es el caso que a Jesucristo tambin se
le asignan estas descripciones (Primero y Ultimo) en 1:17, 2:8 y 22:13 y en ste
(22:13) se agregan, Alfa y Omega y Principio y Fin, lo cual identifica al Hijo
con la esencia eterna de Dios, pues de acuerdo a Isaas 44:6 ( y fuera de m no
hay Dios), no pueden haber dos Primeros y ltimos pues la frase es
autoexcluyente.
El Espritu Santo como agente
14

NA27 interlineal griego-espaol en software e-sword


Idem
16
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15

16

Aunque el Espritu Santo se relaciona con el poder de Dios (Hec 1:8)


tambin es un agente que denota personalidad.
El Espritu habla por medio de los profetas (Hech 1:16), enva a los
discpulos (Hech 13:4) y se manifiesta a travs de la Iglesia (Hech, 2:4, 15:28), lo
cual lo identifica como alguien de acciones propias.
Hch 13:2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Ac se ve al
Espritu Santo en una de esas acciones propias hablando y ordenando que se
aparten a Bernab y a Saulo para la obra a que los ha llamado, los he (primera
persona del singular).
Hch 15:28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:
Se aprecia al
Espritu en un nosotros con la Iglesia. Esto hace recordar lo que Jess deca
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros
somos uno. (Jua 17:22) Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en
unidad, . (Jua 17:23a), lo cual es posible por la presencia de Dios en el
creyente a travs del Espritu, uniendo al creyente con el Dios Triuno, dndose
una afinidad, como nunca antes fue posible, entre Dios y el ser humano.
Considrese sustituir la agencia del Espritu por su poder en estos
versculos y se notar que no tendran sentido. Ejemplo, Ministrando stos al
Seor, y ayunando, dijo el poder: Apartadme., .ha parecido bien al poder y
a nosotros..
El Espritu Santo procede de Dios
Se reitera esta verdad que ya se revel en los evangelios que hace que Dios
y el Espritu Santo sean uno en esencia.
1Co 2:12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
Deidad del Espritu Santo
Segn el apstol Pedro mentir al Espritu es mentir a Dios:
Hch 5:3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Hch 5:4
Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu
pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios.

Segn el apstol Pablo el Seor que vio Isaas (Santo, Santo, Santo,
Jehov de los ejrcitos, Isa 6:3) es el Espritu Santo:

17

Hch 28:25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta
palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros
padres, diciendo: Hch 28:26 Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no
entenderis; Y viendo veris, y no percibiris;

Cuando se abordo el anterior evento en el concepto proftico, Isaas dice


que vio al Seor (Isa 6:1), en el concepto cristolgico Juan tambin hace
referencia a este relato y dice que Isaas vio la gloria de Jesucristo (Juan 12:41).
Uniendo estos tres casos y considerando que el apstol Pablo tena razn,
entonces se tiene una posible explicacin al plural que all se registra, A quin
enviar, y quin ir por nosotros? (Isa 6:8). En vista de lo anterior, podra
sugerirse que:
-

A quien enviar: Habla Dios

Quien ir por nosotros: Hablan las tres personas de la Tri-Unidad

Si Dios es infinito y omnisciente, Quin puede conocer sus profundidades


que no sea Dios mismo? El apstol Pablo seala que la profundidad (gr. bathos)
de la sabidura y del conocimiento de Dios son insondables y que inescrutable es
su proceder (Rom 11:33), por lo cual, cuando el apstol dice que el Espritu
escudria an lo profundo (gr. bathe) de Dios, se considera que esta aportando
una prueba de personalidad del Espritu Santo, en tanto que requiere una actividad
intelectual y que tambin prueba su divinidad, porque aspira a un objetivo slo
posible para Dios, en consecuencia, lo que sigue, es tal vez la mayor prueba de la
Deidad del Espritu Santo.
1Co 2:10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 1Co 2:11 Porque quin de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As
tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.

Las Escrituras fueron inspiradas por Dios y por el Espritu Santo o tambin
el Espritu Santo que las inspir es Dios:
2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, 2Pe 1:21 porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo.

El creyente es templo de Dios y del Espritu Santo o tambin es templo de


Dios porque el Espritu Santo es Dios:
1Co 3:16 No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? 1Co 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo,
el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?

Las personas de la Tri-Unidad en forma indistinta

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En las epstolas se observa en varias oportunidades a tres distinciones


personales, ni una ms un una menos, en asuntos relacionados con la salvacin,
cuyas referencias hablan por si mismas.
1Co 12:4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo.
1Co 12:5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo.
1Co 12:6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en
todos, es el mismo.
2Co 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. El apstol Pablo desea que con
los creyentes de Corinto sea:
-

De Jesucristo: La gracia
De Dios: El amor
Del Espritu Santo: la Comunin
Galatas 4:4-6: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, Gl 4:5 para que redimiese a los que estaban
bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Gl 4:6 Y por cuanto sois
hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!
Abba, Padre!

Cuando se dio el tiempo:


-

Dios: Envo al Hijo y al Espritu Santo


El Hijo: Fue enviado a redimir
El Espritu del Hijo: Fue enviado y clama Abba Padre

Efesios 1:3-14, del cual se extrae:


El Dios y Padre:
Efe 1:4 segn nos escogi .
Efe 1:6 para alabanza de la gloria de su gracia
Jesucristo, El Amado:
Efe 1:7 en quien tenemos redencin por su sangre,.
Efe 1:12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria, .
El Espritu Santo:
Efe 1:13 .. fuisteis sellados con el Espritu Santo ..
Efe 1:14 . para alabanza de su gloria.
Entonces el Padre escoge, en el Hijo hay redencin y el creyente es
sellados por el Espritu Santo, todo ello para alabanza de su gloria, un solo
propsito, lo cual habla de unidad.

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Efe. 2:18: porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un
mismo Espritu al Padre. Se observa la dinmica de la reconciliacin con
Dios, entrada al Padre por la obra de Jesucristo y la direccin del Espritu.
Tit 3:4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
para con los hombres, Tit 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, Tit 3:6 el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, Tit 3:7 para que justificados
por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

Dios: ama, justifica, salva


El Espritu Santo: regenera, renueva
Jesucristo: ejecutor de la salvacin de Dios (nuestro salvador)

1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del


Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
os sean multiplicadas.
-

El Padre elige
El Espritu santifica
Jesucristo roca con su sangre

7. Concepto natural o lgico


Difcilmente la Tri-Unidad pueda ser demostrada por medios naturales,
toda vez Dios trasciende todo lo creado y se considera que todos los intentos por
buscar analogas en el mundo natural fracasan porque la totalidad de la naturaleza
divina escapa del conocimiento humano y en consecuencia se falla al querer
mostrarla por este medio.

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CONCLUSIN
La doctrina de la Tri-Unidad se encuentra bien respaldada en las Sagradas
Escrituras, comenzando con el Antiguo Testamento, donde la revelacin es
progresiva hasta que se completa en el Nuevo Testamento. Si la Tri-Unidad no es
verdad, entonces las Escrituras nos alientan a un conjunto de actividades que
apuntan a la idolatra.
La identificacin del Hijo con el eterno Dios (el Primero y el ltimo) no
dejan lugar a dudas de su Deidad, pues de lo contrario el Padre sera uno de los
primeros no el Primero y el Hijo sera el otro primero. En este sentido su
esencia es una, pero al colocarse al Padre y al Hijo junto al Espritu Santo, ste
accede a esa esencia, dndose por hecho la doctrina de la Tri-Unidad, de lo
contrario se estara ante una suerte de contradicciones escriturales y/o en un
consentimiento continuado de un acto idoltrico.

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