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por
Heraldo Vander Lopes
Tpico
O estudo constou de uma exposio cronolgico-temtica das declaraes de
Ellen G. White sobre a sacudidura escatolgica, que ocorreram em seus escritos
publicados entre 1844 e 1915.
Propsito
O presente estudo teve por objetivo descrever e analisar o desenvolvimento
cronolgico, as causas e as principais caractersticas da sacudidura nos escritos
publicados de Ellen G. White, bem como apresentar uma proposta de seminrio sobre o
assunto.
Fontes
Esta investigao foi fundamentada em pesquisa bibliogrfica. O uso de fontes
primrias restringiu-se s declaraes especficas de Ellen G. White e de outros autores
diversos.
Concluses
O conceito de sacudidura, ou peneiramento, ocorreu nos escritos de Ellen G.
White praticamente ao longo de todo o seu ministrio proftico (1844-1915), sendo
considerado dentro da moldura de cinco perodos bsicos, marcados por uma crise
especfica que influenciou e teve um papel importante na contextualizao das citaes.
A sacudidura escatolgica um perodo que acontecer antes da segunda vinda de Cristo,
finalizando com o trmino do juzo investigativo no santurio celestial (fechamento da
porta da graa), abrangendo tanto indivduos como grupos, tendo como causas: (1)
rejeio da verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a rejeio do
testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os enganos satnicos
sobrenaturais. Ao mesmo tempo que dentre o povo de Deus muitos sairo e se uniro aos
mpios, tambm muitos sairo dentre os mpios e se uniro ao remanescente fiel,
resultando numa polarizao em relao aos mandamentos e ao povo remanescente de
Deus. A sacudidura um processo que tem um aspecto presente j comeou e est
aumentando de intensidade; um aspecto iminente a maior e final est prestes a
acontecer; e um aspecto futuro a grande e decisiva sacudidura ainda vai ocorrer.
Topic
The study consisted of a thematic and chronological exposition of Ellen G.
Whites statements about the eschatological shaking found in her writings published
between 1844 and 1915.
Purpose
This study aimed at describing and analyzing the chronological development, the
causes, and the main characteristics of the shaking in the published writings of Ellen G.
White, as well as proposing a seminar about the topic.
Sources
The study was based on bibliographical research. The use of primary sources was
restricted to the specific statements of Ellen G. White and to those of other authors.
Conclusions
The concept of shaking, or sifting, occurred in the writings of Ellen G. White
virtually throughout all her prophetic ministry (1844-1915). In this study it was
considered within the framework of five basic periods, marked by a particular impacting
crisis that played an important role to set the background that prompted the quotations.
The eschatological shaking is a period that will occur prior to the second coming,
terminating with the end of the Investigative Judgment in the Heavenly Sanctuary (close
of probation), encompassing both individuals and groups. These are the causes: (1)
rejection of the truth; (2) religious persecution; (3) suffering; (4) rejection of the
testimony of the True Witness; (5) false teachings; and (6) the supernatural satanic
deceptions. While many from among God's people will leave their position and unite
with the wicked, many others will abandon the ranks of the wicked and unite with the
faithful remnant, resulting in a polarization regarding the commandments and God's
remnant people. The shaking is a process with a present aspect: it has already started and
is increasing in intensity; a pending aspect: the greater and final shaking is about to
happen; and a future aspect: the great and decisive shaking will still occur.
Tese Doutoral
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Programa de
Doutorado em Teologia Pastoral
por
Heraldo Vander Lopes
2007
Tese
Apresentada em cumprimento parcial
dos requisitos para o ttulo de
Doutor em Teologia Pastoral
Por
Heraldo Vander Lopes
COMISSO DE APROVAO:
___________________________________ ___________________________________
Dr. Alberto Ronald Timm
Dr. Roberto Pereyra
Orientador da Tese
Diretor do Programa de Ps-Graduao
Reitor do SALT
___________________________________ ___________________________________
Dr. Renato Stencel
Data da Aprovao
Orientador Adjunto
Diretor do Centro White Brasil
___________________________________
Dr. Daniel Plenc
Diretor do Programa de Ps-Graduao
UAP Argentina
agora
permanecem
genunos
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................................................................................... vi
Captulo
I.
INTRODUO ....................................................................................................... 1
Definio do problema ............................................................................................. 8
Propsito do estudo .................................................................................................. 9
Delimitaes do estudo ............................................................................................ 9
Reviso de literatura................................................................................................. 9
Definio de termos ............................................................................................... 15
Pressuposies ....................................................................................................... 15
Metodologia e fontes primrias .............................................................................. 16
Organizao do estudo ........................................................................................... 18
II. DESENVOLVIMENTO
CRONOLGICO
DAS
MENES
AGRADECIMENTOS
S pelo poder de Deus que este trabalho chegou ao final. A Ele, unicamente a Ele,
toda a glria.
Aos meus pais, Lula e Lris, que me deram plena liberdade religiosa e apoio para
que estudasse.
minha esposa Malu, e meus filhos, Jnior e Priscilla, pelo amor, carinho, tempo
e renncia.
Diviso Sul-Americana, Unio Nordeste Brasileira, Associao Bahia,
Associao Bahia Sul, Universidad Adventista del Plata e Centro Universitrio
Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho organizaes da Igreja
Adventista do Stimo Dia, que proporcionaram diferentes maneiras para que pudesse
estudar. E em especial Unio Este Brasileira e Associao Esprito-Santense, pelo
investimento final que proveu tempo e recursos.
s equipes da Biblioteca e Informtica do Centro Universitrio Adventista de So
Paulo Campus Engenheiro Coelho, pela prestatividade.
Aos pastores Hlder Roger Cavalcanti Silva, Wandir Mendes de Oliveira,
Maurcio Pinto Lima, Heliomar Possmozer, Gilmar Zahn, Jair Lima e Hermes Demarche,
por acreditarem e investirem neste sonho de minha vida, que resultou em bnos para
todos ns e para as organizaes eclesisticas que administram.
Aos pastores Antnio Francisco Ribeiro, Jos Wilson da Silva Barbosa e
Matusalm Ferreira Santana, bem como ao professor Neumar Lima, pelas idias,
vi
vii
CAPTULO I
INTRODUO
O incio do sculo 19 viu um despertar em vrios lugares do mundo no estudo das
profecias bblicas. O pensamento escatolgico protestante da poca estava dividido
principalmente entre (1) a teoria ps-milenista, na qual Cristo retornaria aps um milnio
de paz e prosperidade sobre a Terra; e (2) a teoria historicista pr-milenista, na qual o
retorno de Cristo seria precedido por um perodo de degenerao do comportamento
humano e s depois de Sua volta ocorreria o milnio. Assim, vrios estudiosos da
profecia bblica, segundo o pensamento historicista pr-milenista, chegaram concluso
que estavam vivendo no proftico tempo do fim.1 Essa noo parecia confirmada pela
ocorrncia (1) da Revoluo Francesa e a priso do Papa Pio VI por soldados franceses
em 15 de fevereiro de 1798;2 e (2) de sinais csmicos e catastrficos, que seriam o
cumprimento do sexto selo de Apocalipse 6:12-14 (o grande terremoto em 1755; o dia
escuro em 1780; e a queda das estrelas em 1833).3
Contudo, foi Guilherme Miller, membro da Igreja Batista, residente em Low
Hampton, Nova York, quem mostrou com preciso que as profecias bblicas teriam um
1
LeRoy E. Froom, The Profetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, DC: Review and
Herald, 1946-1954), 2:723-782.
2
Ibid., 2:752-755; Alberto R. Timm, A Importncia das Datas de 508 e 538 d.C. para a
Supremacia Papal, Parousia, Ano 4, n 1 (2005): 7.
3
2
cumprimento iminente.4 Ele chegou concluso que o perodo proftico dos 2.300 dias
de Daniel 8:14 findaria por volta de 1843 d.C.,5 e que nessa poca a segunda vinda de
Cristo deveria acontecer.6 Posteriormente, Samuel S. Snow apresentou os clculos que
definiriam a data de 22 de outubro de 1844 para aquele evento.7
Miller, num comentrio sobre as sete igrejas mencionadas no livro de Apocalipse
(Ap 1:10-3:22), interpretou-as como sendo Sete Perodos da Histria da Igreja
Evanglica.8 Ao abordar o captulo 3, verso 16, que trata a respeito de vomitar o morno,
Miller se referiu sacudidura dizendo:9
P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 13-16.
5
William Miller, Wm. Millers Apology and Defence (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1845), 11.
Para compreender melhor as idias, os clculos e as concluses de Miller, ver: William Miller,
Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, About the Year 1843; Exhibited in a
Course of Lectures (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1842); idem, Views of the Prophecies and Prophetic
Chronology, Selected from Manuscripts of William Miller; with a Memoir of His Life (Boston, MA: Joshua
V. Himes, 1842). Ver tambm: Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller, Generally Know as a Lecturer
on the Prophecies, and the Second Coming of Christ (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1853); Miller, Wm.
Millers Apology and Defence.
7
Para ter uma viso objetiva, mas abarcante das idias, clculos e concluses de Snow, ver:
Damsteegt, 93-100. Os escritos de Snow esto citados em: Alberto R. Timm, Escatologia Adventista do
Stimo Dia, 1844-2004 Breve Panorama Histrico, em O Futuro A viso adventista dos ltimos
acontecimentos, eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei Dorneles (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2004), 268-269. A descrio de como Snow influenciou o movimento milerita podem ser vistas
em: Froom, 4:801-826.
8
Deve-se ter em mente que alguns expositores bblicos protestantes anteriores a Miller tambm se
referiram sacudidura. Entre eles podemos mencionar Calvino (1509-1564), John Owen (1616-1683) e
John Wesley (1703-1791). (1) Calvino a abordou no contexto de Ams 9:9, interpretando-a como tendo
acontecido para o povo de Israel que vivia na poca do profeta Ams, no nono sculo antes de Cristo (cf.
Am 1:1); sobre o comentrio de Calvino, ver: John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets
Vol. 2 Joel, Amos, Obadiah (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 1999), 242-245. (2)
No sculo 17, mais exatamente no dia 19 de abril de 1649, John Owen, lder religioso puritano ingls,
pregou no Parlamento Britnico a respeito da sacudidura. Usando o texto de Hebreus 12:27, discorreu sobre
3
E esta passagem, eu suponho, alude ao tempo quando Deus tem prometido, dizendo: ainda uma
vez por todas, eu sacudirei no s a terra, mas tambm o cu, Heb.12:26. [KJV] Ento ns podemos
esperar uma sacudidura da igreja de Cristo, se esta a poca falada, que aquelas coisas que no podem
ser sacudidas devem permanecer. Esta, tambm, a poca quando as virgens sbias e as nscias esto
adormecendo e dormindo juntas.10 [grifo nosso]
A pregao de Miller sobre a segunda vinda de Cristo fez com que ocorresse um
movimento internacional que teve seu ponto de maior aceitao principalmente na costa
leste da Amrica do Norte, entre 1839 e 1844, onde milhares de pessoas das mais
diferentes denominaes aceitaram a mensagem da iminente vinda de Cristo.11 Como Ele
no retornou em 22 de outubro de 1844, esse dia ficou conhecido como o dia do Grande
Desapontamento. Ocorreu ento a fragmentao do movimento milerita, com a maioria
abandonando a esperana na breve vinda de Cristo e voltando para as suas igrejas de
11
Damsteegt, 14-16.
4
origem, ou filiando-se a outras denominaes.12
Entretanto, alguns continuaram mantendo a crena na segunda vinda de Cristo e
acabaram se dividindo em dois grupos, segundo as interpretaes do que havia ocorrido
em 1844 os assim chamados adventistas da porta aberta e os adventistas da porta
fechada (cf. Mt 25:10-12). Os adventistas da porta aberta, de modo geral, relacionavam a
purificao do santurio de Daniel 8:14 com a segunda vinda de Cristo, e olhavam o
desapontamento de 22 de outubro de 1844 como um erro cronolgico por escolherem
uma data muito prxima para o fim do perodo proftico dos 2.300 dias. J os adventistas
da porta fechada consideravam como sendo correta a data de 22 de outubro de 1844 para
o trmino dos 2.300 dias.13 Um dos principais grupos de adventistas da porta fechada
formou-se em torno da interpretao de que, em 22 de outubro de 1844, ocorreu uma
mudana no ministrio sacerdotal de Cristo no cu. Eles compreendiam essa mudana
como a ida de Cristo at ao Pai para receber os reinos deste mundo (cf. Dn 7:13, 14 e Mt
25:1-13) e/ou a transio de Cristo do lugar Santo para o Santssimo do santurio celestial
(cf. Hb 8:1, 2; Ap 11:19), a fim de cumprir o ritual antitpico do Dia da Expiao do
santurio terrestre (cf. Lv 16; 23:26-32). O movimento adventista sabatista formou-se
deste grupo dos adventistas da porta fechada. 14
12
14
Ver: Damsteegt, 103-163; Knight, 217-325. Ver tambm: Godfrey T. Anderson, Sectarianism
5
Entre os adventistas da porta fechada havia uma jovem de 17 anos chamada Ellen
Gould Harmon, que fora metodista. Em dezembro de 1844, ela recebeu sua primeira
viso proftica, e pouco depois comeou a viajar para transmitir mensagens e orientaes
a pequenos grupos de adventistas. Numa destas viagens conheceu Tiago White, um exprofessor e pregador milerita itinerante, que aceitou suas mensagens como sendo de
origem divina e passou a acompanh-la. No vero de 1846 eles se casaram. 15
Jos Bates, um ex-capito de navio e ativo leigo milerita, passou a guardar o
sbado em 1845 e incentivou Tiago e Ellen G. White, que fizeram o mesmo em 1846.
Juntos, sua influncia se tornaria a fora principal nos anos formativos dos adventistas
sabatistas, principalmente pregando e liderando reunies de estudo para a consolidao
desse movimento.16
Ellen G. White desenvolveu e aperfeioou, ao longo de seu ministrio proftico,
um sistema escatolgico singular, no qual convergiam os princpios bsicos de
interpretao proftico-historicista da tradio protestante e do movimento milerita.
Assim, pode-se observar em seus escritos (1) a aplicao do princpio dia-ano s
and Organization, 1846-1864, em Adventism in America, 2 ed. rev., ed. Gary Land (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1998), 29-33; Arthur, 84-372; Froom, 1:888, 889; Richard W. Schwarz e Floyd
Greenleaf, Light Bearers. A History of the Seventh-day Adventist Church (Nampa, ID: Pacific Press, 2000),
54-67; Alberto R. Timm, O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas: fatores integrativos no
desenvolvimento das doutrinas adventistas, 5 ed. (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007), 53-58.
15
Ellen Gould Harmon casou-se com Tiago White em 30 de agosto de 1846. A partir da passou a
ser Ellen Gould White. Ver: Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vols. (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1981-1986), 1:112.
16
Froom, 4:955-960; George R. Knight, Uma Igreja Mundial Breve Histria dos Adventistas do
Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000).
6
profecias apocalpticas de tempo das 70 semanas (Dn 9:24-27), 1.260 dias (Ap 12:6) e
2.300 tardes e manhs (Dn 8:14); (2) a interpretao do chifre pequeno (Dn 7:8, 19-26;
8:9-14) e do homem da iniqidade (2 Ts 2:3) como sendo o papado; (3) a considerao
da segunda vinda de Cristo como um evento pessoal, visvel e pr-milenial. 17
Junto com esses conceitos pode-se acrescentar outros nove pontos bsicos do
sistema escatolgico de Ellen G. White:18 (1) a separao entre a segunda vinda e o fim
dos 2.300 dias-anos; (2) a crena de que durante o milnio os santos reinariam com Cristo
no Cu em vez de na Terra; (3) o correlacionamento entre as doutrinas da imortalidade
condicional
(condicionalismo)
da
aniquilao
total
final
dos
mpios
Ver, por exemplo: Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
18
Para ter uma viso geral da escatologia de Ellen G. White, ver: Ibid.
2001).
7
de Cristo; (8) a integrao das crenas doutrinrias pelas trs mensagens anglicas de Ap
14:6-12, colocando-as no contexto escatolgico do tempo do fim; e (9) a motivao todaabrangente do conflito csmico que forneceu a base para a moldura teolgica. 19
Ellen G. White recebeu, ao longo de seu ministrio proftico, outras vises
significativas que tratavam a respeito da sacudidura. 20 Esse tema escatolgico,
vinculado noo do livre-arbtrio humano, onde cada pessoa pode escolher ou no
seguir o plano divino, apareceu dezenas de vezes em seus escritos,21 descrevendo um
evento que j havia comeado, mas que atravs das provaes e desdobramentos da
histria final da humanidade, devido polarizao entre a verdade e o erro, levar cada
pessoa a tomar uma deciso a favor ou contra a mensagem adventista, tendo como
resultado a purificao da igreja, e aumentar de intensidade at o fechamento da porta
da graa, quando Cristo encerrar sua obra no lugar Santssimo do santurio celestial. 22
Esse evento, que possui causas, caractersticas e conseqncias bem delineadas em seus
escritos, mostra a importncia do mesmo nos eventos finais da histria proftica. 23
Portanto, as concluses geradas pelo estudo sobre o ministrio de Cristo depois do
Grande Desapontamento e a doutrina do sbado proveram um entendimento do motivo
19
Estes tpicos foram baseados (e esto detalhados) no estudo abrangente sobre a escatologia
adventista e de Ellen G. White em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 265-302.
20
Ellen G. White To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de 1850, 71-72.
21
22
23
8
pelo qual Cristo no retornou em 1844, pois Ele ainda deveria completar Seu ministrio
expiatrio no cu, e a restaurao do sbado deveria ocorrer entre os seguidores de Cristo
aqui na terra antes de Sua segunda vinda. Esta explicao mostrava para os adventistas
sabatistas o interrelacionamento entre o sbado, a experincia do advento e a vinda de
Cristo. O santurio celestial e a terceira mensagem anglica eram as mensagens especiais
que integraram e centralizaram as demais verdades.24 O sbado foi o fator que identificou
o Israel de Deus, o remanescente, e separou-os dos demais grupos adventistas para uma
misso especial. Pode-se verificar que o dom proftico concedido a Ellen G. White teve
uma profunda influncia na consolidao e na sobrevivncia do adventismo sabatista
nesse perodo formativo,25 e a idia da porta fechada concedeu tempo para eles formarem
um fundamento doutrinrio e desenvolverem um corpo de membros.26
Definio do problema
Ellen G. White tratou em seus escritos vrias vezes a respeito da sacudidura, mas
um levantamento dos escritos teolgicos adventistas revela que existe pouco material
disponvel para fornecer respostas a questes que tm sido levantadas sobre as causas,
abrangncia e reincidncia desse tema que esteve presente em praticamente todo o
perodo de seu ministrio proftico.
24
25
Damsteegt, 164.
26
9
Alm disso, no foi encontrado nenhum estudo abrangente, at a data da
realizao desse trabalho, que reunisse o material disponvel nos escritos de Ellen G.
White a respeito desse assunto.
Propsito do estudo
O presente estudo teve por objetivo descrever e analisar o desenvolvimento
cronolgico, as causas, e as caractersticas da sacudidura nos escritos publicados de
Ellen G. White, bem como apresentar uma sugesto para a realizao de um seminrio
sobre este assunto.
Delimitaes do estudo
A pesquisa limita-se a uma explorao do conceito de sacudidura nos escritos
publicados de Ellen G. White.
Reviso de literatura
As obras a respeito da sacudidura nos escritos de Ellen G. White podem ser
divididas em dois grupos, conforme uma viso da Igreja Adventista do Stimo Dia e o
remanescente escatolgico.27
27
Para o conceito de remanescente escatolgico, ver, por exemplo: Carmelo Martines, Doctrina y
teologia del remanente parte I, DavarLogos, 6.1 (2007): 1-23; idem, Doctrina y teologia del remanente
parte II, DavarLogos, 6.2 (2007): 109-125. Ver tambm: Gerhard Hasel, The Remnant The History
and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah, 3 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1980); Hans K. LaRondelle, The Remnant and the Three Angels Messages, em Handbook of
Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hargerstown, MD: Review and Herald, 2000), 857892.
10
O primeiro grupo abrange os estudos que propem o remanescente como sendo a
Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele se localiza o trabalho de Raymond Cotrell, Crisis
and Victory (1944)28 (em portugus Crise e Vitria).29 uma obra que fornece uma viso
resumida e esboada sobre o assunto. No abarca com profundidade, pois no seu
objetivo.
O mesmo ocorre com os livros de Fernando Chaij, Preparation for the Final
Crisis (1966)30 (em portugus Preparao para a Crise Final)31 e The Impending Drama
(1979)32 (em portugus A Vitria da Igreja na Crise Final).33 O primeiro dedica um
captulo exclusivo ao assunto, enquanto que o segundo aborda o tema dentro dos
diferentes captulos do trabalho. Como abrangem outros temas relacionados, no se
estendem nem se aprofundam, mas mostram uma linha coerente com o conceito
desenvolvido por Ellen G. White. Uma linha e estrutura semelhante a Preparation for the
Final Crisis, foi adotada por Marvin Moore em The Crisis of the End Time (1992), apesar
de possuir grficos mais detalhados e em maior quantidade. 34
28
Raymond F. Cottrell, Crisis nd Victory (Mountain View, CA: Pacific Press, 1944).
29
Raymond F. Cottrell, Crise e Vitria (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986).
30
Fernando Chaij, Preparation for the Final Crisis (Mountain View, CA: Pacific Press, 1966).
31
Fernando Chaij, Preparao para a Crise Final (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1994).
32
Fernando Chaij, The Impending Drama (Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1979).
33
Fernando Chaij, A Vitria da Igreja na Crise Final (Santo Andr, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1979).
34
Marvin Moore, The Crisis of the End Time: Keeping Your Relationship with Jesus in Earth's
11
A apostila de curso sobre os escritos de Ellen White, elaborada por Roger Coon,
Writings of Ellen G. White: lecture outline (1993),35 traz uma seo esclarecedora sobre a
sacudidura final, mas de forma resumida, pois tambm aborda outros assuntos.
Outros estudos tambm abordam o tema da sacudidura conforme os escritos de
Ellen G. White, mas, de forma homiltica, visando principalmente extrair lies
espirituais e aplic-las a algumas situaes que estavam acontecendo como sendo parte
do cumprimento desse processo.36 Nessa linha de pensamento foram publicadas:
Preparing for the Latter Rain, de DeWitt Osgood (1973);37 Here I Come, de Morris
Venden (1987);38 The Shaking among Gods People (1994),39 de Keavin Hayden; The
Last Trolley Out (1995), de Morris Venden;40 e Surviving the Shaking (2002),41de Keavin
Darkest Hour (Boise, ID: Pacific Press, 1992). Em espanhol foi publicado como: idem, El desafio del
tiempo final (Boise, ID: Associacion Publicadora Interamericana, 1993).
35
Roger W. Coon, Writings of Ellen G. White: lecture outline, GSEM 534 Writings of Ellen G.
White (Berrien Springs. MI: Seventh-day Adventist Theological Seminary Andrews University, 1993).
36
Entretanto, alguns autores usaram o termo sacudidura para aplic-los determinadas debates
internos do adventismo, como: Edward E. Plowman, The Shaking up of Adventism? SDA Biblical Scholars
Challenge the Tradicionalists (New York, NY: E. E. Plowman, 1980). Ver tambm: Geoffrey J. Paxton, O
Abalo do Adventismo (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1983). A obra de Paxton, no original, denomina-se The
Shaking of Adventism.
37
DeWitt S. Osgood, Preparing for the Latter Rain (Nashville, TN: Southern, 1973).
38
39
Keavin Hayden, The Shaking among Gods People (Hagerstown, MD: Review and Herald,
40
Morris Venden, The Last Trolley Out How Not to Prepare for the End! (Gentry, AR: Vintage,
41
Keavin Hayden, Keavin Hayden, Surviving the Shaking (Hagerstown, MD: Review and Herald,
1994).
1995).
2002).
12
Hayden.
O livro de Norman Gulley intitulado Christ Is Coming! (1998)42 o mais
abrangente trabalho a respeito da escatologia adventista que tem como pano de fundo os
escritos de Ellen G. White. Noes da sacudidura permeiam muitos de seus captulos,
alm de possuir uma parte especfica descrevendo a sacudidura, mas sem se aprofundar
na mesma, pois no o seu objetivo.
A obra de Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord (1998)43 (em portugus
Mensageira do Senhor),44 um trabalho que aborda brevemente a sacudidura,
focalizando-a somente como um evento futuro. No a trata de forma profunda nem
detalhada, pois aborda outras questes sobre o dom e o ministrio proftico de Ellen G.
White.
Robert W. Olson efetuou uma compilao dos escritos de Ellen G. White sobre os
eventos finais, denominada The Crisis Ahead (2000).45 Organizada em forma de captulos
que abordam os temas escatolgicos, o autor elaborou vrias perguntas e as respostas so
extradas de textos de Ellen G. White que tratam do assunto, inclusive dedicando um
42
Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa,
ID: Pacific Press, 1998).
44
Robert W. Olson, Ellen White Comments on the Crisis Ahead: Answers to Questions about the
End-Time (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000).
13
captulo sacudidura. A obra tem uma restrio inerente, pois se trata somente de uma
manual prtico sobre o assunto.
O segundo grupo abrange os estudos que propem o remanescente como sendo
um povo que sair da Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele esto situadas Closing
Events, de Gordon Collier (1963);46 Standing in the Shaking, de Jack Colon (1984);47
Issues: Clarified (1993);48 The Shaking Sifting (1994), de Vance Ferrell;49 e artigos na
revista Our Firm Foundation,50 distribudas pela Hope International. 51 Nesse segundo
46
47
Jack Colon, Standing in the Shaking (Washington, DC: Color Press, 1984).
48
Vance Ferrell, The Shaking Sifting: an Expanded Spirit of Prophecy Study (Beersheba Springs,
TN: Voice in the Wilderness, 1994).
50
Ver, por exemplo: Lloyd Rosenvold e Leola Rosenvold, Separation and Unity, Our Firm
Foundation, 7, n 9 (agosto de 1992): 28-31. O mesmo artigo foi republicado em dezembro de 2001:
Separation and Unity, Our Firm Foundation, 16, n 12 (dezembro de 2001). Nele dito que o membro
no deve separar-se da Igreja Adventista do Stimo Dia, pois Deus quem far a separao por intermdio
de Seus anjos, ou seja, Deus separar o trigo da sujeira, e no a sujeira do trigo. Para a diferena entre esses
dois processos, ver o captulo 3.
51
14
grupo ainda se encontram as obras publicadas pelo Movimento da Reforma:52 Aconselhote,53 Duas Organizaes Adventistas Luz da Profecia,54 O Israel Antigo e o Israel
Moderno,55 Em Defesa da Doutrina Adventista,56 e Em Defesa da Lei de Deus.57 Nelas, a
sacudidura ocorreu no passado, por ocasio da Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
quando os fiis, se separaram da Igreja Adventista do Stimo Dia e fundaram o
Movimento da Reforma. Uma linha diferente foi utilizada em Diminura o Nmero,58 que
interpreta a grande diviso ocorrida no Movimento da Reforma em 1951, formando dois
grupos antagnicos, como o cumprimento da sacudidura, mas declarando que os fiis
permaneceram com o Movimento de 1914 e a sujeira saiu, formando o Movimento de
1951.59
Entretanto, nenhum desses escritos citados abordou e efetuou algumas anlises
sobre o desenvolvimento do conceito de sacudidura ao longo do tempo nos escritos de
52
54
A[lfons] Balbach, Duas Organizaes Adventistas Luz da Profecia (So Paulo, SP: Verdade
Presente, s.d.).
55
A[lfons] Balbach, O Israel Antigo e o Israel Moderno (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).
56
A[lfons] Balbach, Em Defesa da Doutrina Adventista (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).
57
A[lfons] Balbach, Em Defesa da Lei de Deus (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).
58
A[lfons] Balbach, Diminura o Nmero (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).Desse modo,
nesse trabalho apresentou-se um conceito de sacudidura da sacudidura.
59
15
Ellen G. White.
Definio de termos
Dois termos usados nos escritos originais de Ellen G. White so significativos no
presente estudo: shaking e sifting. So derivados do processo agrcola de
peneiramento, sacudidura ou joeiramento, mencionado principalmente em Ams 9:9 e
Hebreus 12:26, 27. Ambos os termos so usados como sinnimos de um mesmo processo
de separao dos infiis daqueles que so fiis.
Um terceiro termo significativo neste estudo escatologia. Embora o tempo
escatolgico seja normalmente considerado como tendo iniciado no evento Cristo (cf.
At 2:16,17; Hb 9:26), no presente estudo o termo usado para designar um processo
paralelo ao perodo do juzo investigativo pr-advento, que iniciou em 22 de outubro de
1844.60
Pressuposies
Os escritos de Ellen G. White so considerados no presente estudo como
divinamente inspirados, e conseqentemente, autoritativos, em conformidade com a
posio oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia.61
60
15.
Ver: Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005),
16
Metodologia e fontes primrias
A presente tese um estudo documental baseado principalmente na pesquisa de
fontes primrias publicadas, produzidas por Ellen G. White, bem como de autores que
abordam este tema. As fontes primrias que foram publicadas em artigos, livros,
panfletos ou CD-ROM so normalmente citadas nas notas de rodap da fonte na qual
apareceram pela primeira vez. Devido ao fato que algumas menes foram republicadas
diversas vezes e em diferentes publicaes, elas constaro no Apndice.
As obras de Ellen G. White que mais se destacam na abordagem da sacudidura
so: Spiritual Gifts, vol. 1 (1858),62 cujo contedo completo foi republicado em Early
Writings of Ellen G. White (1882)63 (em portugus Primeiros Escritos);64 The Spirit of
Prophecy, vol. 4 (1884),65 cuja maior parte est em The Story of Redemption66 (em
portugus Histria da Redeno);67 The Great Controversy (1888)68 (em portugus O
62
Ellen G. White, Spiritual Gifts: The Great Controversy between Christ and His Angels, and
Satan and His Angels, [vol. 1] (Battle Creek, MI: James White, 1858).
63
Ellen G. White, Early Writings of Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1882).
64
Ellen G. White, Primeiros Escritos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998).
65
Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, 4 vols. [vol. 4] (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1884).
66
Ellen G. White, The Story of Redemption (Washington, DC: Review and Herald, 1947).
67
Ellen G. White, Histria da Redeno (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 320-433.
68
Ellen G. White, The Great Controversy between Christ and Satan (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1911); idem, The Great Controversy between Christ and Satan During the Christian Dispensation
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1888).
17
Grande Conflito);69 Maranatha: The Lord Is Coming (1976) 70 (em portugus Maranata,
o Senhor Vem);71 e Last Day Events (1992)72 (em portugus Eventos Finais).73 Essas
obras de Ellen G. White, apesar de abordarem a sacudidura, no sistematizam nem
analisam esse conceito, bem como no abarcam todas as menes mesma, pois no o
objetivo delas.
Assim, a pesquisa nos escritos de Ellen G. White utilizou o CD-ROM Ellen G.
White Writings Complete Published Edition 2005.74 Partindo da palavra-chave shaking
(que pode ser traduzida como agitao, sacudida, tremor,75 mas no meio adventista a
forma mais utilizada foi sacudidura),76 empregou-se em seguida as derivadas shake
(sacudir) e shaken (sacudido), bem como as correlatas sifting (peneiramento), sift
(peneirar) e sieve (peneira). Na seqncia, as palavras test (teste), trial (prova) e as suas
combinaes derivadas, time of test (tempo de teste) e time of trial (tempo de prova).
Aps isso, buscou-se na literatura sobre o assunto textos mencionados a respeito da
69
70
Ellen G. White, Maranatha: The Lord Is Coming (Washington, DC: Review and Herald, 1976).
71
Ellen G. White, Maranata, o Senhor Vem (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977).
72
Ellen G. White, Last Day Events (Boise, ID: Pacific Press, 1992).
73
Ellen G. White, Eventos Finais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995).
74
Ellen G. White Writings Complete Published Edition 2005, [CD-ROM] (Silver Spring, MD:
Ellen White Estate, 2006).
75
76
2000).
18
sacudidura, mas que no usavam os termos especficos j citados, como, por exemplo,
storm (tempestade).77 Isso no significa que algum outro texto de Ellen G. White no
possa ser aplicado, mas na pesquisa foram utilizados os textos que mais se aproximavam
do conceito de sacudidura propriamente dito.
Os resultados desta investigao bibliogrfica so dispostos de forma cronolgica
e temtica. O contedo da abordagem cronolgica dividido em perodos, introduzidos
por uma declarao especfica na qual a sacudidura era uma realidade j presente. Por sua
vez, a abordagem temtica classifica as declaraes dispersas no captulo histrico,
sistematizando-as com base na reincidncia, causas, abrangncia e boas novas, para
facilitar a compreenso do conceito e do assunto em si.
As fontes secundrias so usadas para prover uma contextualizao histrica e
uma perspectiva para a anlise da sacudidura neste trabalho. Essas fontes secundrias so
usadas em conexo com o assunto levantado a fim de fornecer subsdios pesquisa.
As referncias bblicas so extradas da traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Revista e Atualizada, 2 edio, salvo alguma indicao em contrrio.
Organizao do estudo
O estudo est organizado em cinco captulos. Aps esta introduo, o Captulo II,
intitulado Desenvolvimento Cronolgico das Menes Sacudidura nos Escritos de
Ellen G. White, dispe as declaraes de Ellen G. White sobre a sacudidura na
77
19
seqncia cronolgica em que foram escritas. O contedo geral do captulo classificado
dentro das seguintes categorias: (1) Perodo das Noes Preliminares (1844-1850), (2)
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), (3) Perodo de Problemas e
Contribuies (1681-1880), (4) Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), e (5)
Perodo de Crises e Contribuies (1900-1915).
Sob o ttulo O Conceito de Sacudidura nos Escritos de Ellen G. White, o
Captulo III sistematiza tematicamente e analisa o referido conceito, com base em sua (1)
reincidncia, (2) abrangncia, (3) causas, bem como nas (4) boas-novas da sacudidura.
J o Captulo IV, intitulado Proposta de Seminrio: A Sacudidura nos Escritos de
Ellen G. White, apresenta os princpios bsicos para a elaborao de um seminrio
sugestivo sobre a sacudidura nos escritos de Ellen G. White.
Por ltimo, o Captulo V apresenta o resumo geral e as concluses do presente
estudo.
CAPTULO II
78
79
20
21
perodo apresentada uma citao de Ellen G. White na qual ela afirma especificamente
que a sacudidura era uma realidade j presente. Foram encontradas pelo menos 119
menes sacudidura nos seus escritos publicados.
Menes sacudidura
Na pesquisa realizada foram encontradas, nesse perodo, pelo menos oito menes
sacudidura, sendo todas implcitas.
22
sinal e a Jesus, caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio.81
81
Ellen G. Harmon, Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20, 1845, The Day-Star, 24
de janeiro de 1846, 31-32; idem, To The Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1, 6 de abril de
1846; Ellen G. White, To the Remnant Scattered Abroad, Review and Herald, 21 de julho de 1851, 2-3.
Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
82
Harmon, Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20, 1845, 31-32; idem, To The
Little Remnant Scattered Abroad; E. G. White, To the Remnant Scattered Abroad, 2-3. Em portugus,
pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
83
Para ter uma viso resumida, mas precisa, sobre o Movimento do Stimo Ms e o Clamor da
Meia-Noite, ver, por exemplo: Knight, Uma Igreja Mundial, 19-21.
84
23
fortalecimento, se fixassem o olhar em Jesus; tambm existe a aceitao da luz, em
contraste com a rejeio da luz. Cada um que estava no caminho era individualmente
provado a continuar andando na luz e olhar para Cristo. Essa luz era o clamor da meianoite, ou seja, os que permaneceram crendo na validade do Movimento do Stimo Ms
estavam no caminho certo, pois a data estava correta, e apenas o evento ocorrido que
precisava ser corrigido. Os que negavam a validade do mesmo saam do caminho. Isso
mostra que a sacudidura j estava acontecendo.
Com essa possibilidade de permanecer ou no no caminho, pode-se concluir que o
conceito de sacudidura expresso nessa viso exclui a possibilidade de que Ellen G.
Harmon teve uma viso de porta fechada para a salvao, pois uma porta fechada
sugere que quem est salvo e quem est perdido j tem o seu destino selado. O conceito
de sacudidura escatolgica existe somente se houver a possibilidade de permanecer ou
no no caminho. O que determinaria o destino de cada um dos que estavam no caminho
era manter o olhar fixo em Cristo, e aceitar a luz que brilhava do Movimento do Stimo
Ms. Os que no mantivessem o olhar fixo em Cristo e no aceitassem a luz sairiam do
caminho. Mais tarde, Ellen G. Harmon explicou essa viso, demonstrando que a entendeu
dessa maneira.85
Como a revelao da verdade progressiva, aqui no expresso nada sobre
aqueles que estavam fora do caminho e entrariam posteriormente. No entanto, outras
vises abordariam este e outros elementos da sacudidura.
85
Ver a explicao em: Ellen G. White, Supression and the Shut Door, Manuscrito 4, 1883.
Publicado em: idem, Mensagens Escolhidas, 3 vols. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985-1987),
1:61-64.
24
Acompanhando o Noivo para o lugar Santssimo
A segunda viso pblica de Ellen G. Harmon, ocorrida em fevereiro de 1845, em
Exeter, Maine, descreveu o que havia acontecido em 22 de outubro de 1844, quando
Cristo entrou no Santssimo do Santurio Celestial. Nessa meno implcita de aspecto
presente, foi dito o seguinte:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. [...] Perante o trono vi o povo do advento
a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado perante o trono, profundamente interessado,
enquanto outro permanecia indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono
ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar
pleiteando com Ele. Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma
luz excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava sobre o povo
perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de sob ela e imediatamente
resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e esta se afastava deles. Alguns
apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em orao. Todo este grupo recebia a luz e
se regozijava com ela, e seu semblante brilhava com glria.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para dentro do vu,
e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos que estavam curvados ergueram-se
com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de Jesus para a multido descuidada depois que Ele Se
levantou, e eles foram deixados em completas trevas. Os que se levantaram quando Jesus o fez,
conservavam os olhos fixos nEle ao deixar Ele o trono e lev-los para fora a uma pequena distncia.
[...] Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde
estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai Se assentava. Ento
contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. [...]
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: Meu Pai, d-nos
o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. [...] Voltei-me para ver o grupo que
estava ainda curvado perante o trono; eles no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar
junto ao trono, procurando conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: Pai, dnos o Teu Esprito. Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela havia luz e muito poder, mas no
suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los enganados e atrair de novo e enganar os
filhos de Deus. 86 Eu vi um aps outro deixar o grupo dos que estavam orando para Jesus no
Santssimo, e ir e se unir queles que estavam diante do trono, e eles imediatamente receberam a
87
influncia maligna de Satans.
86
Ellen G. Harmon, Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, The Day-Star,
14 de maro de 1846, 7; E. G. White, To the Remnant Scattered Abroad, 2-3. Ver tambm em: Harmon,
To The Little Remnant Scattered Abroad. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: E. G.
White, Primeiros Escritos, 54-56.
87
I saw one after another leave the company who were praying to Jesus in the Holiest, and go
and join those before the throne, and they at once received the unholy influence of Satan. Essa parte s
aparece nos primeiros relatos dessa viso e pode ser lida em: Harmon, Letter from Sister Harmon.
Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, 7; idem, To The Little Remnant Scattered Abroad.
25
Na viso, foram-lhe apresentados, a princpio, dois grupos principais: (1) os fiis,
que aceitaram a luz; e (2) os que rejeitaram a luz. Na seqncia da viso, um terceiro
grupo se forma, os dos que se tornaram fiis, aceitando tambm a luz. Os que se
tornaram fiis se uniram aos que j eram fiis, formando um novo grupo de fiis.
Contudo, esse novo grupo de fiis dividiu-se em trs sub-grupos: (1) os que se
mantiveram fiis, levantando-se e acompanhando a Cristo; (2) os que no se levantaram e
permaneceram curvados; e (3) os que se levantaram, mas depois retornaram ao grupo
que ficou curvado.
Conforme a descrio da viso, elementos do conceito de sacudidura esto
presentes, pois nela existe a possibilidade, dentre os que aceitaram a luz, de permanecer
ou no nela. Manteve-se ento a idia transmitida na primeira viso, de dezembro de
1844, que era de permanecer ou no no caminho. Entretanto, acrescenta um novo
elemento: a possibilidade de aceitao ou rejeio por parte daqueles que ainda no
haviam recebido a luz, poderem tomar a sua deciso quando ela brilhou sobre eles.
Infere-se, ento, que a viso mostrou que a porta da salvao no estava fechada,
pois Jesus entrou no Santssimo e disse que ficaria ali at retornar e, enquanto isso,
alguns dentre aqueles que haviam se levantado retornaram ao grupo anterior. Ou seja,
durante o perodo em que Jesus est dentro do Santssimo, podem ocorrer deseres entre
os Seus seguidores, e isso s possvel com a porta aberta para a salvao, pois uma
porta fechada para a salvao no admite essa possibilidade.
26
Sentindo a angstia de Jac
O jovem pregador Tiago White estava numa localidade prxima de Carver,
Massachussets, entre Fairhaven e Dartmouth, junto com outros defensores da porta
fechada, ensinando que Jesus voltaria no stimo ms (outubro) de 1845.88 Ellen G.
Harmon, recebeu ento uma viso, por volta de agosto de 1845, em Carver, em que o
tempo de angstia de Jac foi-lhe apresentado pela primeira vez, sendo que os que
passariam por ele eram os que tinham recebido o selo do Deus vivo.89 Ellen transmitiu
para aquele grupo, incluindo Tiago White, a mensagem recebida de Deus. O tempo de
angstia de Jac precederia a segunda vinda de Cristo e estava no futuro, demonstrando
que, apesar desse evento estar prximo, ele no era iminente, e assim livrou os que
aceitaram a viso de outro desapontamento.
No que diz respeito sacudidura, a viso foi importante para introduzir mais dois
elementos na escatologia adventista o selamento e a angstia de Jac. Pode-se ento
inferir do texto pelos menos quatro idias: (1) a sacudidura o evento que prova cada
um; (2) aqueles que permanecerem firmes que sero selados com o selo do Deus
vivo; (3) os fiis que passaro pela angstia de Jac; e (4) no futuro tambm
ocorrer uma sacudidura.
88
James White, ed., A Word to the Little Flock (Brunswick, ME: James White, 30 de maio de
1847), 22.
89
Harmon, Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, 7; idem, To The Little
Remnant Scattered Abroad.
27
Relacionando o sbado com o Santurio Celestial
A viso que Ellen G. White teve em 3 de abril de 1847 numa reunio ocorrida em
Topsham, Maine, sobre o sbado no santurio, mostrou a lei de Deus dentro da arca no
Santssimo do Santurio Celestial, tendo o quarto mandamento rodeado por uma aurola
de glria. O relato diz:
E se algum cresse e guardasse o sbado, e recebesse a bno que o acompanha, e depois o
abandonasse e transgredisse o santo mandamento, fecharia a porta da Santa Cidade a si prprio, to
certo como haver um Deus que governa em cima no Cu.90 Vi que Deus tinha filhos que no
reconheciam o sbado e no o guardavam. Eles no haviam rejeitado a luz sobre este ponto. E ao incio
do tempo de angstia fomos cheios do Esprito Santo ao sairmos para proclamar o sbado mais
amplamente. Isso enfureceu as igrejas e os adventistas nominais, pois no podiam refutar a verdade do
sbado. E nesse tempo os escolhidos de Deus viram todos claramente que tnhamos a verdade, e saram
e enfrentaram a perseguio conosco. Eu vi a espada, a fome, pestilncia e grande confuso na Terra.
Os mpios achavam que tnhamos acarretado juzos sobre eles, e se levantaram e tomaram conselho
para desembaraar a Terra de ns, supondo que assim o mal seria contido.91
90
Essa parte da viso s aparece em: Ellen G. White, A Vision, Broadside 3, 7 de abril de 1847;
J. White, ed., A Word to the Little Flock, 19. No aparece em: Ellen G. White, A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 15-19. Uma
explanao posterior sobre o significado da parte que foi suprimida dos relatos da viso a partir de 1851
pode ser lida em: idem, Supression and the Shut Door. Manuscrito 4, 1883; publicado em: idem,
Mensagens Escolhidas, 1:66.
91
E. G. White, A Vision. A descrio dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a Jos
Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock, 1820. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros Escritos, 32-35.
28
Santurio Celestial, sendo que o mundo estar sofrendo muitas tribulaes.92
Nessa viso ocorreram duas menes implcitas em relao sacudidura. A
primeira a advertncia dada sobre o que aconteceria caso uma pessoa aceitasse a
verdade sobre o sbado e depois renunciasse a essa deciso. dito que estaria fechando
a porta da Santa Cidade a si prprio.93 Assim, essa declarao mostra trs
possibilidades quanto guarda do sbado: (1) aceitar e permanecer fiel; (2) aceitar a
princpio, mas renunciar posteriormente; ou (3) rejeitar desde o incio; logo, o sbado
ser um dos grandes testes na sacudidura. Pode-se inferir tambm que a existncia da
possibilidade de mudana em relao ao sbado e salvao exclui aqui a idia de porta
fechada, pois a sacudidura um conceito que somente existe enquanto a porta da graa
estiver aberta.94
A segunda meno implcita sacudidura que est presente na descrio desta
92
Essa parte da viso s aparece em: Ellen G. White, A Vision, Broadside 3, 7 de abril de 1847;
J. White, ed., A Word to the Little Flock, 19. Em portugus, ver: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 1:66.
94
Porta da graa uma expresso usada nos escritos de Ellen G. White, derivada da parbola do
Noivo, em Mateus 25:1-13. Desde 1844, Jesus est no lugar santssimo do santurio celestial continuando a
intercesso e fazendo expiao pelos pecados. A porta da graa est aberta, significando que ainda h
intercesso e expiao pelos pecados, havendo chance de converso e perdo. Quando Jesus terminar sua
obra no Santssimo, a porta se fechar para os mpios, no existindo mais essa possibilidade para quem no
se arrependeu e abandonou seus pecados. Ver: E. G. White, O Grande Conflito, 428; idem, Eventos Finais,
235.
29
viso a ampliao da idia de que, enquanto ela ocorre, muitos dos que ainda no se
decidiram a favor da verdade o faro nos momentos decisivos da histria da humanidade,
unindo-se aos adventistas.
Joseph Bates, A Seal of the Living God: Hundred Forty-four Thousand, of the Servants of God
Being Sealed in 1840 (New Bedford, MA: Benjamin Lindsay, 1849), 24-26.
30
Nessa viso apareceram trs meno implcitas sacudidura. Primeira, o sbado
ser um teste e, conseqentemente, alguns sero aprovados e outros no. A segunda que
os que forem aprovados permanecero na verdade e os que no forem sairo. Finalmente,
os que forem aprovados sero selados, e ento vir o tempo de angstia.
Ellen G. White, To those who are receiving the seal of the living God. Broadside 2, 31 de
janeiro de 1849. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 36-38.
31
questionar o anjo, foi-lhe respondido que eles j haviam guardado o sbado, mas
infelizmente o abandonaram. Pode-se ver aqui uma meno implcita sacudidura,
quando muitos dos guardadores do sbado, ao serem defrontados com o teste, no o
suportaro. A viso descreve como esses desertores da verdade sofrero quando ocorrer o
livramento do povo de Deus, no final da angstia de Jac.97
97
Ibid.
98
Em julho de 1849 foi publicada a primeira edio do peridico The Present Truth. Em agosto de
1850 foi publicado um novo peridico, intitulado Advent Review. Em novembro de 1850 os dois foram
fundidos por Tiago White e o novo peridico foi denominado Second Advent Review, and Sabbath Herald.
O nome foi trocado para Advent Review, and Sabbath Herald em 5 de agosto de 1851; no dia 4 de maio de
1961, adotou-se o nome Review and Herald; em 18 de maro de 1971 alterou-se para Advent Review and
Sabbath Herald e desde 5 de janeiro de 1978, Adventist Review, como est atualmente. Neste trabalho ser
usado a forma Review and Herald para o peridico. Ver: Timm, O Santurio e as Trs Mensagens
Anglicas, 64.
99
E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52.
100
James White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de julho de 1849, 6.
32
24 de maro de 1849, que foi publicada somente em agosto do mesmo ano na revista The
Present Truth. Naquela viso a sacudidura foi descrita da seguinte maneira:
Vi que a presente prova do sbado no poderia vir at que a mediao de Jesus no lugar santo
terminasse e Ele passasse para dentro do segundo vu; portanto os cristos que dormiram antes que a
porta fosse aberta no santssimo, quando terminou o clamor da meia-noite no stimo ms, em 1844, e
que no haviam guardado o verdadeiro sbado, agora repousam em esperana, pois no tiveram a luz e
o teste sobre o sbado que ns agora temos, uma vez que a porta foi aberta. Eu vi que Satans estava
tentando alguns do povo de Deus neste ponto. Sendo que grande nmero de bons cristos
adormeceram nos triunfos da f e no guardaram o verdadeiro sbado, eles estavam em dvida quanto
a ser isto um teste para ns agora.
[...] Satans est agora usando cada artifcio neste tempo de selamento a fim de desviar a mente do
povo de Deus da verdade presente e lev-los a vacilar. Vi que Deus estava estendendo uma cobertura
sobre o Seu povo a fim de proteg-lo no tempo de angstia; e que cada alma que se decidia pela
verdade e era pura de corao devia ser coberta com a proteo do Todo-poderoso.
Satans sabia disto, e estava trabalhando com afinco para conservar vacilante e instvel na verdade
a mente do maior nmero possvel de pessoas. Vi que as batidas misteriosas em Nova Iorque e outros
lugares eram o poder de Satans, e que essas coisas seriam cada vez mais comuns, abrigadas em vestes
religiosas, a fim de distrair os enganados e faz-los sentirem-se em segurana maior e a atrair a mente
do povo de Deus tanto quanto possvel para essas coisas e lev-lo a duvidar dos ensinos e poder do
Esprito Santo.
Vi que Satans estava operando por intermdio de agentes de diferentes maneiras. Estava
operando por meio de ministros que rejeitaram a verdade e esto se entregando operao do erro,
para crerem na mentira e serem condenados. Enquanto estavam pregando ou orando, alguns caram
prostrados em abandono, no pelo poder do Esprito Santo, mas pelo poder que Satans proporcionou a
esses instrumentos, e por meio deles ao povo. Enquanto oravam, pregavam ou conversavam, alguns
professos adventistas que haviam rejeitado a verdade presente usavam o mesmerismo para ganhar
adeptos, e o povo se regozijava nesta influncia, pois pensava que era o Esprito Santo. Alguns que o
haviam praticado estavam de tal maneira aprofundados nas trevas e engano do diabo que chegavam
mesmo a pensar que era o poder de Deus a eles dado para exercitarem-se. Haviam feito a Deus tais
como eles mesmos e avaliavam o Seu poder como coisa desprezvel.
Alguns desses instrumentos de Satans estavam tocando no corpo de alguns dos santos aqueles a
quem no podiam enganar e afastar da verdade pela influncia satnica. Oh! se todos pudessem ter
uma idia disto como me foi revelado por Deus, a fim de poderem discernir mais os ardis de Satans e
estarem em guarda! Eu vi que Satans estava operando dessa maneira a fim de desviar, enganar e
afastar de Deus o Seu povo, precisamente agora, neste tempo de selamento. Vi alguns que no estavam
firmes ao lado da verdade presente. Seus joelhos estavam trementes e seus ps escorregavam, porque
no estavam firmemente plantados na verdade, e a proteo do poderoso Deus no podia ser estendida
sobre eles enquanto estavam assim trementes.
Satans estava procurando lanar mo de todas as suas artes a fim de mant-los onde estavam, at
que o selamento passasse, at que a proteo fosse tirada de sobre o povo de Deus e este ficasse
desprotegido da ardente ira de Deus nas sete ltimas pragas. Deus est comeando a estender a
cobertura sobre o Seu povo, e ela logo ser estendida sobre todos os que devem ter um abrigo no dia da
matana. Deus agir com poder em favor do Seu povo; e a Satans ser permitido atuar tambm.
Eu vi que os misteriosos sinais e maravilhas e as falsas reformas aumentariam e se espalhariam.
As reformas que me foram mostradas no eram reformas do erro para a verdade. Meu anjo assistente
ordenou-me que olhasse as agonias de alma em favor dos pecadores como era costume haver. Olhei,
33
mas nada vi, pois o tempo para a sua salvao havia passado.101
Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de agosto de 1849, 21-24.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 42-45.
34
produz sobre o corao o efeito que lhe era destinado. E se o segundo no efetua o trabalho, precisaro
ento de outro, e outro, at que haja produzido o devido efeito, ou sero eles deixados sujos e impuros
de corao. Vi que esta amarga taa pode ser adoada pela pacincia, perseverana e orao, e que ter
o visado efeito sobre o corao daqueles que assim a recebem, e Deus ser honrado e glorificado. No
coisa insignificante ser cristo, de propriedade divina e por Deus aprovado.102
102
Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de setembro de 1849, 3132. A maior parte da viso pode ser lida em portugus, em: E. G. White, Primeiros Escritos, 46-48.
35
fechada para a salvao onde elas apareceram. A sacudidura teve na maioria das citaes
um aspecto presente, com menes ao aspecto futuro aparecendo paulatinamente,
correspondendo introduo da noo da proximidade e no da iminncia da volta de
Cristo.
Richard N. Current e outros, The Essentials of American History, 4 ed. (New York: Alfred A.
Knopf, 1986), 133-143.
104
Ellen G. White, Spiritual Gifts, 4 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1858-1864), 2:194-202. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para a Igreja, 9 vols. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 1:97. Veja tambm: A. L. White, Ellen G. White, 1:171.
36
adventistas a respeito de sua decadente condio espiritual. 105
Para piorar a situao, em 1853, levantou-se um grupo dissidente em Jackson,
Michigan, liderado por H. S. Case e C. P. Russel, atacando diretamente o casal White.
Uma discusso entre duas vizinhas, sendo uma delas adventista, levou Case e Russel a
acusar a adventista de usar uma palavra de baixo calo contra a outra mulher. Ellen G.
White, em visita cidade, teve uma viso a respeito do caso, repreendendo tanto a
acusada, mostrando que a palavra em questo soava similar usada na discusso, quanto
Case e Russel, pela dureza com que estavam tratando a acusada. A mulher aceitou a
repreenso, mas os dois, no, e passaram a atacar Ellen G. White e a administrao
financeira da grfica da igreja por parte de Tiago White. Para isso, lanaram um
peridico denominado Messenger of Truth, visando suplantar a Review. 106
Alm do grupo do Messenger, surgiu outra dissidncia em Wisconsin liderada por
J. M. Stephenson e D. P. Hall, ex-pastores mileritas. Estes defendiam a teoria de que
Jesus voltaria e reinaria na Terra por mil anos, quando os judeus pregariam para as
naes no-convertidas, e as levariam a aceitar a Jesus Cristo como o Messias. Ficaram
conhecidos como o grupo da Era Vindoura. Como Tiago White no publicou essas idias
na Review, Stephenson e Hall se uniram a Case e Russell em outubro de 1854. Ellen G.
White recebeu uma viso em Oswego, Nova York, em 20 de junho de 1854, predizendo
105
Ellen G. White, To the Brethren and Sisters, Review and Herald, 10 de junho de 1852, 21.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 107-110.
106
37
que o grupo do Messenger logo se desfaria. 107 Em 20 de novembro de 1855, ela recebeu
outra viso a respeito desse grupo, mostrando que a igreja de Deus deveria avanar
como se tais pessoas no existissem no mundo.108 Os grupos se desfizeram
posteriormente, cumprindo a predio.
Nessa poca, o veculo unificador dos adventistas sabatistas era o peridico
Review and Herald. Tiago White, para evitar crticas daqueles que eram contrrios s
vises de Ellen G. White, decidiu no publicar nem o contedo, nem referncias s
mesmas na Review. Para ele, isso demonstraria aos crticos que as doutrinas defendidas
pelos adventistas estavam amparadas unicamente pela Bblia, e no em revelaes
sobrenaturais. Durante aproximadamente quatro anos (1851-1855) somente sete artigos
de Ellen G. White foram publicados e nenhum mencionava suas vises. Contudo, a fora
das palavras de motivao e admoestao, bem como de reprovao, expressas pelos
escritos de Ellen G. White, diminuiu de tal modo que a importncia e o valor delas foi
perdendo sua influncia para o corpo de crentes. Ellen G. White chegou a pensar que sua
obra praticamente havia terminado.109
A situao espiritual continuou a deteriorar-se, e Ellen G. White recebeu uma
viso no incio de 1857 que retratava os adventistas sabatistas claramente como Laodicia
107
A. L. White, Ellen G. White, 1:309-315. A viso pode ser lida em: E. G. White, Testemunhos
para a Igreja, 1:122-123.
108
Ibid., 1:116-118.
109
38
(cf. Ap 3:14-20).110 At ento eles se consideravam a igreja de Filadlfia111 amor
fraternal (cf. Ap 3:7-13) mas o testemunho mostrava que eram a igreja de Laodicia
mornos, auto-suficientes e em grande necessidade. Isso gerou uma reao por parte da
igreja, levando o casal White a viajar, principalmente para Ohio e Iowa, para transmitir a
nova luz e motivar os adventistas a um reavivamento, o que acabou se concretizando.112
Em resumo, os primeiros grupos dissidentes do adventismo sabatista no
conseguiram impedir o desenvolvimento da igreja. Ellen G. White ao receber vises a
respeito desses movimentos fortaleceu a igreja e o seu avano. Assim, a crise de frieza
espiritual acompanhada pelas primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas,
marcou o Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861).
Menes sacudidura
Entre 1850 e 1861 apareceram pelo menos seis menes sacudidura nos escritos
de Ellen G. White, sendo trs explcitas e trs implcitas.
A primeira vez que Ellen G. White usou a palavra shaking, ela no o fez com o
sentido de sacudidura ou peneiramento, mas de abalo ou forte tremor. A palavra
apareceu na descrio de uma viso que teve em 16 de dezembro de 1848.
110
Ver, por exemplo: Joseph Bates, An Explanation of the Typical and Anti-typical Sanctuary, by
the Scriptures. With a Chart (New Bedford[, MA]: Press of Benjamin Lidsay, 1850), 137-140; idem,
Second Advent Way Marks and High Heaps. Or a Connected View, of the Fulfilment of Prophecy, by Gods
Peculiar People, from the Year 1840 to 1847 (New Bedford, [MA]: Benjamin Lindsay, 1847), 75-77.
112
39
[...] o Senhor me deu uma viso acerca do abalo [shaking] das potestades do cu. Vi que quando o
Senhor disse cu, ao dar os sinais registrados por Mateus, Marcos e Lucas, Ele queria dizer cu, e
quando disse: Terra, queria significar Terra. As potestades do cu so o Sol, a Lua e as estrelas. Seu
governo no firmamento. As potestades da Terra so as que governam sobre a Terra. As potestades do
cu sero abaladas [shaken] com a voz de Deus. Ento o Sol, a Lua e as estrelas se movero em seus
lugares. No passaro, mas sero abalados [shaken] pela voz de Deus. Nuvens negras e densas subiam
e chocavam-se entre si. A atmosfera abriu-se e recuou; pudemos ento olhar atravs do espao aberto
em rion, donde vinha a voz de Deus. A santa cidade descer por aquele espao aberto. Vi que as
potestades da Terra esto sendo abaladas [shaken] agora, e que os acontecimentos ocorrem em ordem.
Guerras e rumores de guerra, espada, fome e pestilncia devem primeiramente abalar [shake] as
potestades da Terra, e ento a voz de Deus abalar [shake] o Sol, a Lua e as estrelas, e tambm a Terra.
Vi que a agitao [shaking] das potncias na Europa no , como alguns ensinam, o abalo [shaking]
das potestades do cu, mas sim o abalo [shaking] das naes iradas.113
Na viso lhe foi mostrado que os poderes dos cus sol, lua e estrelas sero
abalados pela voz de Deus, e um espao ser aberto no cu em rion, mencionando ento
que a cidade santa descer atravs desse espao aberto em rion.
Somente no relato da viso que teve em 26 de janeiro de 1850 que ela usou pela
primeira vez o termo sacudidura com o sentido escatolgico. Ali dito que comeou a
forte sacudidura [shaking] e continuar, e todos os que no estiverem dispostos a assumir
uma posio ousada e tenaz em prol da verdade, e a sacrificar-se por Deus e por Sua
causa, sero joeirados [shaken out]. A viso foi publicada em abril de 1850 no peridico
The Present Truth, num artigo intitulado To the Little Flock. 114 Um ano depois seria
republicado como parte de um pequeno livro denominado A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White.115
113
Ver: E. G. White, To those who are receiving the seal of the living God. Publicado tambm
em: idem, Dear Brethren and Sisters, 21-22; idem, A Sketch of the Christian Experience and Views, 2324. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 41. Nesse texto, shaking no tem o sentido da
sacudidura escatolgica que ser posteriormente descrita nos escritos de Ellen G. White.
114
E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-
115
52.
40
Foi-lhe mostrado que vrios dentre os adventistas sabatistas precisavam despertarse da letargia espiritual em que se encontravam, bem como dispor bens e recursos
financeiros para que a mensagem adventista pudesse alcanar muitas pessoas e salv-las
da perdio. Como a letargia e a reteno dos recursos estavam acontecendo, a
sacudidura j havia comeado, a fim de lanar para fora os que no estavam dispostos a
tomar uma firme deciso de permanecer ao lado da verdade e disponibilizar o que fosse
necessrio para a pregao da mensagem de Deus. 116
Nesta viso, a sacudidura tem um aspecto presente e contnuo, mas no
mostrado que aumentaria de intensidade ou que haveria uma grande sacudidura futura.
Tambm no explica o significado da palavra sacudidura, apresentando-a diretamente
como se j fosse conhecida com esse sentido. Isso se deve, provavelmente, ao fato do
sentido escatolgico do termo no ter se originado com Ellen G. White, mas j ter sido
utilizado anteriormente tanto por Guilherme Miller quanto por Tiago White. Entretanto,
os escritos de Ellen G. White incorporaram, enriqueceram e ampliaram a mesma na
escatologia adventista, bem como definiram suas causas, caractersticas e conseqncias.
Portanto, a declarao de 1850 marca a transio para um novo perodo, saindo das
noes fundamentais sobre a sacudidura e entrando nas apresentaes bsicas sobre a
mesma.
Ellen G. White escreveu uma carta para o casal Howland em 24 de janeiro de
1856, a fim de fortalec-los em meio s dissidncias que estavam ocorrendo no
116
52.
E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-
41
adventismo sabatista. Ela disse que Deus estava peneirando Seu povo. Ele ter uma
igreja pura e santa.117 Tem-se a realidade j presente desse evento, bem como um de
seus objetivos, a purificao da igreja. A carta usou o termo peneiramento e no
sacudidura, o que, pela nfase do processo que j estava acontecendo, faz com que
tenhamos uma meno implcita sacudidura. Entretanto, posteriormente os termos
peneiramento e sacudidura seriam usados claramente de forma intercambivel.
Em meio crise de frieza espiritual e dissidncias, alguns ministros estavam
sendo grandemente desgastados pelas mltiplas e desafiantes circunstncias, enquanto
outros estavam acomodados e ainda reclamando da situao. Ellen G. White escreveu um
testemunho publicado em 1856, no qual encontramos uma meno implcita
sacudidura:
Segundo o que Deus me mostrou, preciso haver, entre os pastores, uma sacudidura [scourging] a
fim de serem eliminados os negligentes, preguiosos e comodistas, e permanecer um grupo fiel, puro e
abnegado, que no busque seu bem-estar pessoal, mas administre fielmente na palavra e na doutrina,
dispondo-se a sofrer e suportar todas as coisas por amor a Cristo, e salvar aqueles por quem Ele
morreu.118
117
Ellen G. White, Brother and Sister Howland, Carta 2a, 24 de janeiro de 1856. Extratos da
mesma esto em: idem, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 19811993), 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual Gifts, 2 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1860), 2:201. A carta est citada num testemunho que ela escreveu a respeito de
sua mudana para Michigan descrita em: idem, Life Sketches of James White and Ellen G. White (Battle
Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1880), 316. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:99.
118
119
Ver scourging em: Noah Webster e outros, An American dictionary of the English language:
intended to exhibit, I. The origin, affinities and primary signification of English words as far as they have
42
purificaria o ministrio pastoral adventista, eliminando de seu meio os que no estavam
dispostos a abandonar a indolncia e sofrer as provaes inerentes ao mesmo. Foi a
primeira meno relacionada sacudidura envolvendo o ministrio pastoral, apesar de ser
implcita. Mas testemunhos explcitos viriam posteriormente, adicionando elementos e
advertindo os ministros adventistas sobre sua responsabilidade em meio sacudidura.120
Contudo, a viso mais explcita e abarcante sobre a sacudidura neste perodo
ocorreu enquanto Ellen G. White estava em sua casa, na cidade de Battle Creek,
Michigan, em 20 de novembro de 1857.121 O casal Loughbourough estava presente e
presenciou a mesma. A viso tratava a respeito de eventos finais e abordava a sacudidura.
Quando foi publicada, no peridico Review and Herald em 31 de dezembro de 1857,
recebeu o ttulo The Future. Num determinado ponto da viso ela descreve:
Perguntei a significao da sacudidura que eu vira, e foi-me mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia. Isto produzir
efeito no corao daquele que o receber, e o levar a empunhar o estandarte e propagar a verdade
direta. Alguns no suportaro esse testemunho direto. Levantar-se-o contra ele, e isto o que
determinar a sacudidura entre o povo de Deus. [...] Diminura o nmero dos que faziam parte desse
grupo. Ao serem sacudidos, alguns tinham sido lanados fora do caminho. Os descuidosos e
indiferentes, que no se uniam com os que prezavam suficientemente a vitria e a salvao, para por
elas lutar e angustiar-se com perseverana, no as alcanaram e foram deixados atrs, em trevas, e seu
lugar foi imediatamente preenchido pelos que aceitavam a verdade e a ela se filiavam. Anjos maus se
been ascertained, II. The genuine orthography and pronunciation of words, according to general usage or
to just principles of analogy, III. Accurate and discriminating definitions, with numerous authorities and
illustrations: to which is prefixed, an introductory dissertation on the origin, history, and connection of the
languages of western Asia and of Europe, and a concise grammar of the English language, 2 vols. (New
York: S. Converse, 1828). O uso do dicionrio de Webster 1828, tem a utilidade de nos mostrar qual o
sentido da palavra naquela poca, pois as palavras podem ter o seu sentido alterado de acordo com a poca
e o lugar.
120
Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 179.
121
43
lhes agrupavam ainda ao redor, mas sobre eles no tinham poder.122
A viso mostrava a perseguio final do povo de Deus e sua luta para permanecer
ao lado de Cristo, bem como causas, caractersticas e conseqncias da sacudidura. Ela
perguntou o significado da sacudidura e foi-lhe mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia.
Como j foi mencionado, o impacto da mensagem Laodicia foi to forte para aquele
grupo, devido ao fato de se considerarem Filadlfia, que a sacudidura agora foi vinculada
advertncia aos laodiceanos, os adventistas sabatistas.
Outro ponto adicionado foi a respeito dos que saam. Seu lugar seria
imediatamente preenchido pelos que aceitassem a mensagem. A sacudidura abrangia os
habitantes do mundo todo e aconteceria em grande intensidade at pouco antes da
segunda vinda de Cristo.123 At receber esta viso, a sacudidura nos escritos de Ellen G.
White era um evento que aparentava ter somente uma realidade presente. Esta viso
acrescentou uma dimenso futura sacudidura. Ou seja, havia uma sacudidura que j
estava ocorrendo em seus dias, mas haveria outra maior e final. 124
Outra meno implcita ocorreu em anotaes feitas no dirio de Ellen G. White,
no final de maio de 1859. Ela estava muito preocupada a respeito da mensagem igreja
122
Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
123
124
E. G. White, The Future, 59. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
44
de Laodicia e as implicaes da mesma, principalmente com o amor moda cada vez
mais manifestado entre os adventistas. Tambm via que Deus estava analisando,
provando e testando Seu povo, bem como os separando do mundo, para que fossem puros
e santos. A mensagem para os laodiceanos me parece mais clara. Eu vejo que Deus no
far a Sua obra de vomitar at que o carter esteja desenvolvido, e Seu professo povo seja
provado, testado e examinado. Agora Deus est provando Seu povo para ver se eles O
obedecero.125 Aqui retornou ao aspecto da sacudidura j presente em seus dias,
acrescentando que o motivo desse processo era o desejo de Deus em ver se o Seu povo O
obedeceria ou no.
Com a publicao do segundo volume do livro Spiritual Gifts, em 1860, a
sacudidura aparece novamente de forma explcita. Ellen G. White diz que a sacudidura
deve logo acontecer para purificar a igreja. 126 Ela coloca o evento no futuro, mas
estando muito prximo de acontecer. Foi predito que indivduos se levantariam contra os
Testemunhos da orientao proftica, contidos em seus escritos.127 O objetivo da
sacudidura seria purificar a Igreja, pois religio experimental era conhecida por
poucos.128 Essa declarao parece ecoar em certo sentido a carta ao casal Howland, de
1856,129 na qual foi dito que o peneiramento teria esse mesmo objetivo. Comparando as
125
Ellen G. White, [Diary, April 1 to June 30, 1859], Manuscrito 6, 1859. Partes do mesmo
esto citados em: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.
126
127
Ibid.
128
129
Ellen G. White, Brother and Sister Howland, Carta 2a, 24 de janeiro de 1856; extratos da
45
duas menes, nota-se um relacionamento claro entre peneiramento e sacudidura.
Assim, no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), que foi marcado por
uma crise de frieza espiritual e as primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas,
apareceram as primeiras menes explcitas sacudidura nos escritos de Ellen G. White.
Nelas, a sacudidura foi abordada como uma realidade j presente, mas a partir da viso de
1857,130 o aspecto futuro foi apresentado de maneira explcita e com uma intensidade
muito maior do que a que j estava acontecendo em seus dias. As menes implcitas
mesma mostraram o conceito de peneiramento como tendo os mesmos objetivos da
sacudidura, dando as primeiras noes de que esses termos se referiam ao mesmo evento.
Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
131
Henry Steele Commager e Allan Nevins, Histria dos EUA (Rio de Janeiro: Bloch Editores,
1967), 204; Current e outros, 133-143.
46
A viso da maioria dos norte-americanos, inclusive secessionistas, era de que a
guerra no aconteceria,132 e, se ocorresse, seria curta.133 Em 18 de fevereiro de 1861 a
Confederao elegeu Jefferson Davis como seu presidente, antes de Lincoln tomar posse
em 4 de maro de 1861,134 e, conseqentemente, em 12 de abril iniciou-se a guerra.
A Igreja Adventista de Parkville, Michigan, foi dedicada no dia 12 de janeiro de
1861, com a presena de vrios lderes da denominao, incluindo os White. No sbado
tarde, Ellen G. White permaneceu em viso perante a igreja durante cerca de 20 minutos,
e depois descreveu brevemente para os presentes o que havia visto. Predisse que haveria
uma guerra terrvel entre os Estados do Norte e do Sul dos Estados Unidos.135 A
maioria dos adventistas daquela poca era favorvel ao governo do Norte e abolio da
escravatura. Contudo, ao serem recrutados para a guerra, muitos pagavam uma taxa e
eram dispensados, de acordo com a lei em vigor.136 Mas quando a guerra continuou e
mais homens foram necessrios para o combate, surgiu um dilema: servir ou no ao
exrcito, sendo que teriam que combater, matar inimigos e trabalhar no sbado.137
Em maio de 1863, durante o perodo de guerra, a Associao Geral dos
132
133
134
135
136
137
47
Adventistas do Stimo Dia foi formalmente organizada em Battle Creek, Michigan.138
Com isso, a Igreja pde intervir junto ao governo para que seus membros pudessem
escolher a favor da no-combatncia e, caso fossem ao campo de batalha, somente seria
para salvar vidas, o que foi reconhecido e aceito pelo governo norte-americano.139
Contudo, o que resolveu definitivamente a tenso para os adventistas foi o fim da guerra
em abril de 1865.
A guerra foi longa cerca de quatro anos e teve enormes custos em termos de
vidas e recursos. Todos os americanos foram afetados de alguma forma pela guerra
civil. 140 Com a derrota da Confederao e a abolio da escravatura, seguiu-se uma poca
difcil para os derrotados e os milhes de negros que foram lanados sociedade sem
estrutura para receb-los.141 Mesmo assim, a reconstruo do pas ocorreu de forma
vigorosa.142
Nesse nterim ocorreu tambm a apostasia de Moses Hull, que fora membro da
Igreja Adventista de 1858 a 1863 e um destacado lder e apologista adventista. No
entanto, influenciado por contatos com espritas, acabou saindo do movimento adventista
e se tornando um lder do movimento esprita.143
138
139
140
141
142
143
(Maugus
A biografia de Moses Hull pode ser lida em: Daniel Hull, Biography of Moses Hull [web page]
Printing Company, 1907, acessada em 16 de maio de 2007); disponvel em
48
A crise gerada pela Guerra Civil Americana, tendo nessa mesma poca a
organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia e a apostasia de Moses Hull,
marcou o Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), servindo como contexto
para as menes sacudidura que ocorreram neste tempo.
Menes Sacudidura
Encontramos no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) pelo menos
11 menes sacudidura, sendo seis de forma explcita e cinco de maneira implcita. Elas
sero abordadas a seguir para verificarmos o desenvolvimento do conceito de sacudidura
nessa poca.
O final de 1860 e o incio de 1861 foi especialmente difcil para o casal White.
Seu filho mais novo, John Herbert, com quase trs meses de vida, havia falecido no dia
14 de dezembro de 1860. No dia 23 de dezembro, Ellen recebeu uma viso a respeito de
irmos que estavam prejudicando a causa de Deus, e, no incio de 1861, foi publicado o
Testimony n 6, contendo advertncias diretas, com as iniciais das pessoas e alguns com
nomes por extenso. Isso causou uma tenso entre os membros, apesar de muitas pessoas
escreverem para a Review expressando arrependimento.144
Ver a seo de cartas da Review and Herald, 12 de maro de 1861, 134-135 e tambm: A. L.
White, Ellen G. White, 1:442.
49
Sentimentos de suspeita e murmurao devido luta para organizar a igreja e
regulariz-la como uma entidade religiosa causaram uma grande oposio nesse mesmo
tempo ao casal White. Alm disso, a famlia de Ellen, os Harmon, voltou-se tambm
contra eles, gerando um grande sentimento de desnimo neles. Ellen G. White, ao
escrever uma carta para Lucinda Hall em 5 de abril de 1861, mencionou explicitamente
que o tempo da sacudidura chegou.145 Nessa carta, Ellen sinceramente falou de seus
sentimentos, mas tambm expressou sua determinao e firmeza.146 Essa declarao
importante por trs motivos: (1) marca a transio para um novo perodo no estudo da
sacudidura; (2) mostra a realidade j presente da mesma; e (3) demonstra que Ellen G.
White cria que naquele momento, estava se cumprindo a sacudidura futura que fora
anteriormente predita.
Tambm em 1861, Ellen G. White escreveu um testemunho que tratou a respeito
de alguns adventistas que dissimulavam seus verdadeiros pensamentos e sentimentos em
relao mensagem adventista, manifestando-os somente quando surgia alguma oposio
mesma. Nele apareceu mais uma meno explcita sacudidura:
Todos os que desejarem abandonar a congregao tero oportunidade. Algo surgir para provar a
todos. O grande tempo do peneiramento est justamente diante de ns. Os ciumentos e os
descobridores de faltas, que praticam o mal sero sacudidos para fora. Eles odeiam a reprovao e
menosprezam a correo.147
145
Ellen G. White, Dear Sister Lucinda, Carta 5a, 5 de abril de 1861. Extratos dessa carta foram
publicadas em A. L. White, Ellen G. White, 1:441. Ver tambm: Ellen G. White, Dear Brethren, Carta 5,
novembro de 1883.
146
147
50
Aqui ela retomou o aspecto futuro da sacudidura, mas colocou tambm como algo
bem iminente. Ao mesmo tempo enfatizou a abrangncia da mesma, mencionando que
todos os membros da igreja sero provados, destacando quatro das caractersticas dos que
sero sacudidos fora: (1) so ciumentos; (2) ficam descobrindo faltas nos outros; (3)
odeiam a reprovao; e (4) menosprezam a correo. Ainda pode-se verificar que nesse
texto o termo peneiramento um sinnimo de sacudidura, pois um dos resultados do
grande tempo de peneiramento que alguns seriam sacudidos para fora.
Ellen G. White teve uma viso em 3 de agosto de 1861 que foi publicada em 26
de novembro do mesmo ano na Review. O relato da viso diz em suas linhas finais:
O povo de Deus ser testado e provado. [...] O presente um tempo de limpeza e purificao, um
tempo de guerra e provao. A casa de Israel est sendo peneirada, do mesmo modo como o trigo
peneirado numa peneira. A palha deve ser removida e isso requerer um trabalho preciso para separar a
palha dos gros de cereal. Os olhos discernidores de Deus detectaro as menores partculas de palha, e
mesmo assim Ele no deixar cair no cho o menor gro de cereal.148
Nesse relato ocorreu uma meno implcita sacudidura, na qual se tem uma
advertncia sobre a falta de consagrao e a influncia das modas no vesturio e no estilo
de vida dos adventistas, fazendo com que perdessem sua vitalidade crist. Nessa viso,
um dos textos bsicos sobre a sacudidura na Bblia foi-lhe pela primeira vez revelado.
Est em Ams 9:9: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as
naes, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.
Baseando nesse texto bblico, sugerida uma comparao entre a casa de Israel a
igreja e o peneiramento agrcola, no qual o gro fica na peneira e a sujeira sai. Esta
148
205-206.
Ellen G. White, Testimony to the Church, Review and Herald, 26 de novembro de 1861,
51
viso traz uma combinao entre o aspecto presente e o aspecto iminente da mesma, na
qual os dois so mencionados no mesmo pargrafo.149
Tiago White publicou um artigo controvertido na Review, em 12 de agosto de
1862, intitulado The Nation, declarando que o governo assumiria a responsabilidade
pela violao da lei de Deus na Guera Civil Americana e, em caso de recrutamento, seria
loucura resistir.150 Isso gerou uma reao muito forte por parte da igreja, tanto a favor
quanto, principalmente, contra.151 Para equilibrar a questo e unir os membros da igreja,
Ellen G. White relatou uma viso, em meados de 1862, na qual revelou que muitos
estavam considerando o conflito como uma guerra justa, mas era, na realidade, a
guerra mais injusta.152 Nessa viso sobre o conflito aconteceu outra meno explcita
sacudidura descrita da seguinte maneira:
Deus est provando e purificando o Seu povo. Ele ir refin-los como o ouro at que a Sua
imagem esteja refletida neles e a escria consumida. Tudo o que pode ser sacudido para ser sacudido.
Eu vi que o povo de Deus, muitos deles, sero trazidos para as mais probantes posies, e eles devem
ser firmados, enraizados e estabelecidos na verdade, e agir segundo os princpios, ou seus passos
certamente escorregaro..153
150
James White, The Nation, Review and Herald, 12 de agosto de 1862, 84.
151
Ellen G. White, Regarding the Civil War, Manuscrito 5, 1862. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 7:111-112.
153
Ibid.
52
consumida e o ouro permanece no recipiente. Nessa viso novamente os aspectos
presente e futuro da sacudidura so tratados de forma intercambivel, sendo tanto
presente quanto futuro. O resultado ser decisivo, pois ocorrer o firme estabelecimento
na verdade adventista ou o abandono dela.
No princpio de 1863, usando partes do relato anterior, ela escreveu outro
testemunho, no qual ela descreveu uma viso a respeito da Guerra Civil que estava em
curso:
Vi que Deus est purificando e provando Seu povo. Ele os refinar como ouro, at que a escria
seja consumida e Sua imagem neles refletida. [...] Tudo o que pode ser sacudido, s-lo-. O povo de
Deus ser levado s mais difceis situaes e todos precisam ser estabelecidos, arraigados e
solidificados na verdade, ou seus ps certamente resvalaro. Quando Deus conforta e alimenta o
esprito com Sua inspiradora presena, ele pode suportar dificuldades, embora o caminho possa ser
escuro e espinhoso. Pois a escurido em breve passar e a verdadeira luz brilhar para sempre.154
O relato continua mostrando que a guerra estava demorando para acabar por causa
da simpatia aberta ou velada (inclusive de alguns adventistas), de ambos os lados do
conflito para com a escravido. Ocorreu tambm uma orientao sobre como os
adventistas deveriam ser prudentes a fim de no serem mal-interpretados, e que entrar em
combate era contrrio ao ensinamento bblico. Nesse testemunho apareceu outra meno
explcita sacudidura, apresentando novamente seu aspecto presente e futuro, mas
abordando pela primeira vez a durao do processo, com a promessa de que seria curto,
embora intenso.155
Ellen G. White escreveu vrias cartas entre 1862 e 1863 para o Pr. Moses Hull,
154
O testemunho pode ser lido em: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.
155
53
advertindo-o do perigo que sua vida espiritual estava correndo devido ao seu contato com
espritas. Ele no aceitou as advertncias e acabou abandonando o ministrio e a Igreja
Adventista do Stimo Dia. Como o contedo das cartas serviria de advertncia para
outros, a Review publicou o teor das mesmas em 19 de janeiro de 1864, sendo o artigo
intitulado Communications to Elder M. Hull. Foi mencionado que:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o Filho de Deus. [...] O carter
est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o valor moral. Deus est testando e provando
Seu povo. [...] O povo de Deus ser peneirado assim como o trigo sacudido na peneira, at que toda a
palha seja separada dos puros gros. [...] O povo de Deus, nestes ltimos dias, ser provado. Em breve
ocorrer a prova final, e ento recebero o dom da vida eterna.156
O artigo trouxe uma meno explcita sacudidura, ocorrendo nele uma nfase
tanto na realidade j presente, ao dizer claramente que ns estamos agora no tempo da
sacudidura e Deus est testando e provando o Seu povo157 quanto na realidade
iminente, ao mencionar que o povo de Deus ser peneirado e ser provado e em
breve ocorrer.158 Portanto, nesse artigo, a sacudidura um processo que j havido
comeado e que logo aconteceria a prova final.159
Uma meno implcita sacudidura pode ser extrada de um testemunho
destinado aos obreiros que trabalhavam nos escritrios da administrao da igreja em
Battle Creek, em 1872:
156
158
159
54
Todos devem sentir que esto trabalhando para Deus. Aquele que sonda todos os motivos e l
todos os coraes est provando, testando e peneirando o Seu povo, especialmente aqueles que tm luz
e conhecimento, e que esto empenhados em Sua obra sagrada. Todos no Escritrio devem assumir
seus deveres como na presena de Deus.160
Esses passos mostram a estratgia satnica para levar uma pessoa de sua f na
verdade rebelio aberta. Destaca-se que o primeiro passo o enfraquecimento da
confiana nos Testemunhos da orientao proftica contidos nos escritos de Ellen G.
White.
No mesmo ano, apareceu outra meno implcita sacudidura num testemunho
escrito para um membro da igreja, declarando que Deus estava agora peneirando o Seu
povo, provando os seus propsitos e motivos. Muitos no sero mais do que palha
160
Ellen G. White, Testimony to the Church at Battle Creek (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1872), 22. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja,
3:191.
161
E. G. White, Christian Watchfulness, Signs of the Times, 20 de abril de 1876, 145. Esses
passos podem ser lidos em: idem, Testemunhos para a Igreja, 4:211.
55
nenhum trigo, nenhum valor neles.162 Aqui apareceu novamente o aspecto presente da
sacudidura.
Outro testemunho escrito por Ellen G. White em 1876 trouxe mais uma meno
explcita sacudidura, com um aspecto presente:
Minha ateno foi encaminhada para a providncia de Deus entre Seu povo, e foi-me mostrado
que toda prova feita pelo processo de refinamento e purificao sobre os professos cristos demonstra
que alguns so escria. Nem sempre aparece o fino ouro. Em toda crise religiosa alguns caem sob a
tentao. O peneiramento [shaking] de Deus lana fora multides como folhas secas. A prosperidade
multiplica a massa dos que professam. A adversidade os leva para fora da igreja. Como uma classe,
no tem o esprito firme em Deus. Saem de ns, porque no so dos nossos; pois quando surge
tribulao ou perseguio por causa da palavra, muitos se escandalizam.163
162
163
Ibid., 4:89.
164
Ibid., 4:83-94.
56
sacudidura. Na viso de 1857165 a mensagem Laodicia fora mencionada, mas aqui a
explicao do significado de cada parte da mesma est vinculada diretamente
sacudidura e vem de forma explcita e abrangente.166
At ento Deus era descrito como sendo o agente do peneiramento. Contudo,
escrevendo para seu esposo, Tiago White, em 1878, Ellen mencionou que:
Satans no peneira o joio, porque nada ganha com isso. Ele peneira o trigo. O diabo no provar,
tentar e perseguir aqueles dos quais j est seguro, por viverem em consciente transgresso da lei de
Deus. Os que se alistaram no exrcito do Senhor, colocados sob a bandeira ensangentada do Prncipe
Emanuel, so os que Satans buscar prejudicar e destruir. Os cristos enfrentaro e tero muitos e
severos conflitos com o astuto inimigo, o qual no tem misericrdia. Ele os por nos lugares mais
difceis e ento exultar com a angstia deles. Mas, graas a Deus, Jesus vive para fazer intercesso
por todos ns. Nossa segurana est em confiarmos em Deus e descansar pela f em Seus mritos, pois
Ele declarou: "De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei." Heb. 13:5.167
E. G. White, The Future, 59. Em 1858 foi publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem,
Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para
a Igreja, 1:179-184.
166
167
Ellen G. White, James White, General Conference President, Carta 42, 27 de julho de 1878.
Publicada em: idem, The Upward Look (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 222. Em portugus,
ver: idem, Olhando para o Alto (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983), 216.
57
White e a tenso gerada pela Guerra Civil. Quando os aspectos futuro e iminente
apareceram nessa fase, eles praticamente aconteceram mesclados com o aspecto presente.
Outro destaque pode ser dado ao fato de que desde a viso de 1857168 j se sabia que uma
grande quantidade de pessoas sairia do movimento adventista. No entanto, ao uso da
expresso multides como folhas secas em 1876169 incorporou-se a idia de uma
enorme e inimaginvel quantidade de apostasias que ocorrero durante o processo.
168
Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
169
170
58
dos autores dos crimes ficaram impunes.171 Ocorreu tambm uma forte depresso
econmica nos Estados Unidos, levando muitas instituies financeiras, industriais,
comerciais e agrcolas falncia, gerando desemprego e crises sociais.172 Passou-se a
pensar que a decadncia econmica e moral da nao era conseqncia do afastamento
das tradies crists. Associaes religiosas foram ento formadas para influenciar a
sociedade e os governantes a aprovarem leis civis de inspirao religiosa, a fim de
melhorar a vida e as condies sociais.173
Sob tais circunstncias, leis dominicais comearam a ganhar fora nos Estados
Unidos no incio da dcada de 1880. Formalmente organizada em 1864, a National
Reform Association (NRA [Associao de Reforma Nacional]), uma entidade
interdenominacional, tentava incluir uma emenda na constituio dos Estados Unidos
para transformar o pas em uma nao crist. Incomodada com a atitude de muitos
imigrantes que no guardavam o domingo, bem como a rpida secularizao da
sociedade, em 1879 a NRA comeou um movimento para aprovar leis que
determinassem o domingo como dia de guarda. 174 Esse movimento recebeu um forte
171
Para entender melhor a situao da segregao racial, a violncia contra os negros e como os
adventistas se portaram, ver: Ronald D. Graybill, Ellen G. White and Church Race Relations (Washington,
DC: Review and Herald, 1970), 16-34.
172
173
Commager e Nevins, 313-322. Dennis Pettibone, The Sunday Law Movement, em The
World of Ellen G. White, ed. Gary Land (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), 113-128.
174
Antony Cowley, From Whence We Came: A Background of the National Reform Association
[web page] (National Reform Association, acessada em 17 de maio 2007); disponvel em
http://www.natreformassn.org/ecp/chap1.html. Veja tambm: Jim Allison, The NRA (National Reform
Association) and the Christian Amendment [web page] (acessada em 17 de maio de 2007); disponvel em
http://candst.tripod.com/nra.htm. A NRA existe ainda em nossos dias.
59
apoio em 1887 da Womans Christian Temperance Union (WCTU [Unio Feminina
Crist de Temperana]) e do Reverendo William Crafts, que organizou a American
Sabbath Union (Unio Sabtica Americana, defensora da guarda do domingo) e no ano
seguinte do Prohibition Party [Partido da Proibio], que uniu-se a eles. Um momento
importante ocorreu em 1888, quando o cardeal catlico romano James Gibbons apoiou as
reivindicaes desse grupo, de maioria protestante, para que o Congresso Americano
aprovasse uma legislao dominical para toda a nao.175 Uma unio protestante-catlica
a favor de leis dominicais estava se formando.
Embora os adventistas do stimo dia no fossem os alvos especficos dessa
legislao, acabaram sendo vtimas dela. A questo foi to intensa na Califrnia, durante
as eleies estaduais de 1882, que alguns chegaram a propor um partido que tivesse a
santidade do domingo como plataforma poltica. W. C. White, filho de Ellen G. White,
chegou a ser preso por causa do funcionamento aos domingos da editora Pacific Press.176
Outros adventistas tambm comearam a ser presos sob acusao de estarem
transgredindo o domingo. De 1885 a 1896, mais de 100 adventistas nos Estados Unidos e
cerca de 30 em outros pases foram condenados por causa de transgresso de leis
dominicais.177
O esforo dos grupos a favor de uma legislao dominical surtiu efeito no
175
George R. Knight, A Mensagem de 1888 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 31.
176
Knight, Uma Igreja Mundial, 88. Ver tambm: idem, A Mensagem de 1888, 29-30.
177
William Addisson Blakely, American State Papers Bearing on Sunday Legislation, ed. rev. e
ampl., ed. Willard Allen Alcord (Washington, DC: Religious Liberty Association, 1911), 402-408;
Pettibone, 113-128.
60
Congresso Americano. O senador de New Hampshire, H. W. Blair, apresentou, em 21 de
maio de 1888, um projeto de lei nacional, o S. 2983, que propunha assegurar s pessoas
o prazer do primeiro dia da semana, geralmente conhecido como o Dia do Senhor, como
um dia de descanso, e promover sua observncia como um dia de adorao.178
Imediatamente, em 25 de maio, apenas quatro dias depois do primeiro projeto de lei, o S.
R. 86 props uma emenda Constituio dos Estados Unidos, que cristianizaria o ensino
pblico nacional.179
Segundo S. N. Haskell, aquilo que havia sido profetizado durante 40 anos estava
se cumprindo diante deles.180 Entretanto, os adventistas no ficaram sem reao frente s
leis dominicais. Organizaram a National Religious Liberty Association (NRLA
[Associao Nacional de Liberdade Religiosa]), em Battle Creek, Michigan, em 1889.
Divulgaram suas idias no Congresso e na sociedade americana de tal modo que as
propostas do senador Blair acabaram sendo rejeitadas. A onda de prises e multas por
causa de leis dominicais praticamente desapareceu por volta do final da dcada de
1890.181
Durante o momento de tenso devido s questes dominicais, dois jovens editores
da costa oeste americana, Ellet J. Waggoner e Alonzo T. Jones, comearam a publicar
178
Blakely, 402-408.
179
Ibid.
180
S. N. H[askell], The Present Crisis, Review and Herald, 16 de outubro de 1888, 648-649.
181
61
suas idias no peridico Signs of the Times, a respeito da perpetuidade da lei moral e
detalhes com referncia interpretao proftica. Quanto lei moral, os estudos de
Waggoner sobre o livro de Glatas levaram-no concluso de que a lei abordada nesse
livro era a lei moral, e no a cerimonial. 182 Quanto interpretao proftica, a questo
sobre os chifres de Daniel 7 tomou vulto quando Jones discordou da posio tradicional,
dizendo que o dcimo chifre representava os alamanos, e no os hunos.183
Com isso, George Butler, presidente da Associao Geral, juntamente com Uriah
Smith, secretrio da Associao Geral e editor-chefe da Review, a fim de defenderem a
igreja dessas novas idias nesse momento agitado para a Igreja Adventista do Stimo
Dia, resolveram sair em defesa dos marcos antigos da f adventista. Os quatro
principais envolvidos eram homens pesquisadores, devotados ao adventismo, mas de
personalidade e temperamento muito fortes. As atitudes demonstradas por ambos os lados
em relao s pessoas e pontos de vista divergentes foram muito speras, o que
contribuiu para gerar um grande antagonismo entre eles. 184
O ponto culminante desse conflito foi o Conclio Ministerial (iniciado em 10 de
outubro de 1888) e a Assemblia da Associao Geral (ocorrida de 17 de outubro a 4 de
novembro) realizada na igreja de Minneapolis, Minnesota.185 Ali, apesar de Ellen G.
White no endossar todos os ensinos e idias de Jones e Waggoner, ela apoiou a nfase
182
183
Ibid., 33-35.
184
Ibid.
185
Ibid.
62
dada por eles salvao realizada por Jesus Cristo. A partir dessa Conferncia Geral,
muitos livros (como O Desejado de Todas as Naes e Caminho a Cristo) e artigos
foram ento publicados com esse enfoque. Sermes e reunies dirigidas por Ellen G.
White, inclusive junto com Jones e Waggoner, enfatizavam esse assunto, mostrando a
importncia e o papel proftico dessa mensagem para o adventismo.186
Contudo, a dissidncia mais danosa ao adventismo ocorreu em 1887, quando
Dudley M. Canright, que tinha sido evangelista, autor e apologista adventista, abandonou
definitivamente a denominao, pois anteriormente por quatro ou cinco vezes, j havia
sado e retornado. Como um ativo escritor e pregador anti-adventista, a influncia das
suas obras ainda pode ser sentida contra o adventismo e Ellen G. White.187
Entrementes, Ellen G. White foi enviada como missionria para a Austrlia em
1891, perto de completar 64 de idade, e permaneceu naquele pas cerca de nove anos.188
Nesse perodo apareceram, nos Estados Unidos, alguns adventistas alegando possuir o
dom proftico, dentre os quais se destaca Anna Phillips Rice. Logo aps Ellen G. White
viajar para a Austrlia, Anna comeou a ter vises, que foram aceitas por lderes como
A. T. Jones e W. W. Prescott. Ellen G. White convenceu-os que essa mulher era sincera e
bem-intencionada, embora estivesse errada.189 Na Austrlia, em 1897, Stephen
186
Ibid.
187
Ver: idem, Dudley M. Canright, Life of Mrs. Ellen G. White (Cincinnaty, OH: Ohio Standard
Publishing Company, 1919); idem, Seventh-day Adventism Renounced: After an Experience of Twentyeight Years by a Proeminent Minister and Writer of that Faith (New York: Fleming H. Revell, 1889).
188
Para os anos que Ellen G. White passou na Austrlia, ver a sua biografia: A. L. White, Ellen G.
White, 4:11-460.
189
E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:85-95. Ver tambm: Schwarz, The Perils of Growth,
63
McCullagh e C. F. Hawkins se levantaram contra a igreja e o dom proftico na mesma.
McCullagh chegou a retornar e admitir publicamente seus erros, mas foi por um breve
perodo, abandonando definitivamente a denominao.190
O adventismo do stimo dia experimentou nesse perodo grande expanso
denominacional. As controvrsias teolgicas, as dificuldades financeiras e as rivalidades
pessoais ajudaram a preparar a denominao para enfrentar a crise da reorganizao
administrativa do incio do sculo 20.191
Menes sacudidura
O Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) o que possui maior nmero de
menes sacudidura. Foram encontradas pelo menos 55 menes a ela, sendo 27
explcitas e 28 implcitas.
Em 1880 Ellen G. White referiu-se explicitamente sacudidura nos seguintes
termos: um tempo em que Deus est experimentando e provando Seu povo. Tudo
quanto pode ser sacudido, sacudido ser.192 Essa declarao marcou a transio para um
novo perodo, mostrando a realidade j presente da sacudidura e advertindo sobre o
perigo de se conservar o olhar espiritual em seres humanos.
Aps a declarao transicional pode-se dividir o perodo em duas fases distintas,
1886-1905, 85-86.
190
191
192
64
segundo a nfase assumida pela maioria das menes de cada fase.
65
falsos irmos forem distinguidas dos verdadeiros, ento os annimos se revelaro e com hosanas se
alinharo sob a bandeira de Cristo. Aqueles que tm sido tmidos e receosos declarar-se-o
abertamente por Cristo e Sua verdade. Os mais fracos e hesitantes na igreja sero como Davi, dispostos
a fazer e ousar. Quanto mais profunda a noite para o povo de Deus, mas [sic] brilhantes as estrelas.
Satans acossar intensamente os fiis, mas em nome de Jesus eles se tornaro mais que vencedores.
Ento a igreja de Cristo surgir formosa como a lua, brilhante como o sol, formidvel como um
exrcito com bandeiras. Cant. 6:10.193
A partir desta carta, na qual apareceu uma meno explcita de aspecto iminente,
iniciou-se uma fase em que, na maioria das menes, a sacudidura passa a ser
apresentada como estando muito prxima de acontecer. A carta tratava do desprezo que
os Testemunhos da orientao proftica estavam recebendo dos adventistas que moravam
em Battle Creek, que sediava a administrao da Igreja, especialmente de Uriah Smith,
redator-chefe da Review. 194 Abordava tambm a relao entre a rejeio dos Testemunhos
e a sacudidura. Esse poderoso peneiramento logo aconteceria, e esse aspecto iminente da
sacudidura permeou toda a carta. Tambm mencionou, pela primeira vez, que durante a
sacudidura falsas doutrinas e os ensinos da falsa cincia seriam ensinadas em grande
profuso, para tentar enganar os filhos de Deus. Alm disso pode-se perceber um claro
intercmbio entre os termos sacudidura e peneiramento. Predisse tambm que muitas
pessoas de destaque estrelas que temos admirado por seu brilho abandonariam a f.
Ao mesmo tempo, pessoas que ainda no se manifestaram de forma pblica ou evidente,
em meio sacudidura se revelaro.195
193
Ellen G. White, The Testimonies Rejected, em Testimony for the Church at Battle Creek
(Oakland, CA: Pacific Press, 1882), 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 5:72,
76, 80-82.
194
195
E. G. White, The Testimonies Rejected, 62-64. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para
a Igreja, 5:62-84.
66
Dois outros testemunhos que contm menes implcitas tambm foram
publicados em 1882. O primeiro tornou-se um texto bsico sobre a necessidade de um
grande preparo espiritual, a fim de suportar o que acontecer nos momentos finais deste
mundo:
Jesus deseja que todos os que professam Seu nome se tornem obreiros fervorosos. necessrio
que todo membro individual construa sobre a rocha que Jesus Cristo. Arma-se uma tempestade que
forar e provar ao mximo o fundamento espiritual de cada um. Por isso, evitai o cho de areia;
buscai a rocha. Cavai fundo; ponde alicerce seguro. Constru, oh, constru para a eternidade! Constru
com lgrimas, com oraes provindas do corao. Que cada qual de vs, daqui por diante, embeleze a
vida mediante boas obras. Calebes so os homens mais necessrios nestes ltimos dias.196
Esta foi uma advertncia bem clara de que uma tempestade ocorrer e cada um
ser provado ao mximo em seu fundamento espiritual. A sacudidura aqui iminente.
Outro aspecto abordado foi a intensidade da sacudidura, destacada pela expresso ao
mximo. O apelo para construir um fundamento na rocha slida, que Jesus Cristo.197
O segundo testemunho publicado em 1882 apresentou que, quando o povo de
Deus for testado, uma grande proporo passar para o lado dos opositores e, com isso, a
fraqueza dos outros deveria ser a fora motivadora. Ellen G. White afirmou tambm que
o teste, em virtude do decreto dominical, certamente viria para todos, como havia predito
dcadas atrs:198
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo dos que agora
parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem
com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. A promessa :
Aos que Me honram honrarei. I Sam. 2:30. Ser que vamos nos apegar menos firmemente lei de
Deus pelo fato de o mundo em geral estar tentando anul-la?
196
197
Ibid.
198
Ibid., 5:136.
67
J os juzos de Deus se manifestam na Terra, em forma de tempestades, inundaes, terremotos e
perigos por terra e mar. O grande EU SOU est falando aos que anulam Sua lei. Quando a ira de Deus
for derramada sobre a Terra, quem estar em condies de subsistir? Agora tempo de mostrar-se o
povo de Deus leal aos princpios. Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei
mais desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais
inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as
batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos
tirar calor da frieza dos outros, coragem de sua covardia, e lealdade de sua traio. A nao ficar do
lado do grande lder rebelde.
A prova vir por certo. Trinta e seis anos atrs foi-me mostrado que o que agora se desenrola
haveria de suceder, que seria imposta ao povo a observncia de uma instituio do papado por meio de
uma lei dominical, enquanto se pisaria a ps o santificado dia de repouso de Jeov.
O Capito de nossa salvao fortalecer o Seu povo para o conflito no qual tero de se empenhar.
Quantas vezes, quando Satans arregimentou contra os seguidores de Cristo todas as suas foras, e
estiveram face a face com a morte, oraes sinceras, feitas com f, trouxeram para o campo de ao o
Capito dos exrcitos do Senhor, volvendo a vaga da batalha e livrando os opressos!
Agora o tempo em que devemos ligar-nos intimamente a Deus, para que sejamos escondidos
quando for derramado sobre os filhos dos homens o mpeto de Sua ira. Estamos afastados dos marcos
antigos. Voltemos. Se o Senhor for Deus, servi-O; se Baal, servi-o. De que lado vos colocareis?199
Ibid., 5:136-137.
200
Ellen G. White, Notes of Travel, Review and Herald, 6 de novembro de 1883, 689-690.
68
advertncia de que no tempo de teste e prova que vir, aqueles que mantiverem o orgulho
e a auto-suficincia, apostataro:
O Senhor far uma grande obra na Terra. Satans efetua decidido esforo para dividir e dispersar o
Seu povo. Ele suscita questes secundrias para desviar mentes dos importantes assuntos que devem
absorver nossa ateno. [...] Muitos esto segurando a verdade s com a ponta dos dedos. Eles tm tido
grande luz e muitos privilgios. Como Cafarnaum, tm sido elevados at ao Cu neste sentido. No
tempo de prova e provao que se aproxima, tornar-se-o apstatas, a menos que ponham de lado seu
orgulho e a confiana em si mesmos, a menos que sofram completa transformao de carter. 201
201
202
Ellen G. White, Dear Brethren. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 3:415.
Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, 4 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1870-1884), 4:426. Depois publicado em idem, The Great Controversy between
Christ and Satan During the Christian Dispensation, 608; idem, The Great Controversy between Christ
69
Algumas pginas depois, no mesmo livro, destacou-se que todos sero abrangidos
pela sacudidura e ocorrer a revelao dos verdadeiros fiis, sendo um dos elementos de
prova a diferenciao entre o que se cr contra o que se v. Tambm foram reveladas trs
maneiras que seriam utilizadas pelo inimigo para impedir o preparo individual para a
sacudidura final: (1) circunstncias que atrapalharo o caminho da vida; (2) prosperidade
material acompanhada por problemas financeiros; e (3) sobrecarga estressante. Tambm
foram apresentadas as maneiras de como ser vitorioso e no ser derrotado durante a
sacudidura:
Apenas os que forem diligentes estudantes das Escrituras, e receberem o amor da verdade, estaro
ao abrigo dos poderosos enganos que dominam o mundo. Pelo testemunho da Bblia estes
surpreendero o enganador em seu disfarce. Para todos vir o tempo de prova. Pela cirandagem da
tentao, revelar-se-o os verdadeiros crentes. Acha-se hoje o povo de Deus to firmemente
estabelecido em Sua Palavra que no venha a ceder evidncia de seus sentidos? Apegar-se- nesta
crise Bblia, e a Bblia s? Sendo possvel, Satans os impedir de obter o preparo para estar em p
naquele dia. Dispor as coisas de tal maneira a lhes obstruir o caminho; embara-los- com os
tesouros terrestres; f-los- levar um fardo pesado, cansativo, a fim de que seu corao se
sobrecarregue com os cuidados desta vida, e o dia de prova venha sobre eles como um ladro.203
E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:443-444. Depois publicado em: idem, The Great
Controversy between Christ and Satan, 625; idem, The Great Controversy between Christ and Satan
During the Christian Dispensation, 625. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 625.
70
mas quando as rajadas do inverno chegam, as sempre-vivas esto frescas e verdes, enquanto as outras
esto desfolhadas. exatamente assim com professos cristos. Quando nenhum teste em particular
abate-se sobre eles, ns podemos no ser capazes de distinguir entre o verdadeiro cristo e o hipcrita;
mas em tempos de prova e tentao a diferena facilmente discernida, pois a fonte da fora do cristo
manifestada. H duas classes de construtores. Uma classe est construindo sobre um fundamento de
areia movedia; o outro, sobre a Rocha eterna, e os ventos que sopram e as tempestades que aoitam
este fundamento so em vo.204
204
Ellen G. White, Faith the Christians Victory, Signs of the Times, 22 de maio de 1884, 305-
205
306.
206
No livro Eventos Finais aparece uma observao sobre o significado de conservadores: Ellen
White no est fazendo distino entre os conservadores teolgicos e os liberais, mas descrevendo os que
colocam em primeiro lugar a conformidade com o mundo, e em segundo lugar, a Causa de Deus. Ver: E.
G. White, Eventos Finais, 151.
71
Enquanto serviu como missionria na Europa, entre 1885 e 1887, Ellen G. White
fez vrias menes sacudidura. Uma meno implcita de aspecto iminente ocorreu
numa carta datada de 8 de dezembro de 1886, escrita em Basilia, Sua, destinada a
George I. Butler e Stephen N. Haskell. Nela foi mencionada que a confiana deve estar
em Deus durante o terrvel peneiramento que vir, obedecendo os Seus mandamentos e
compartilhando essa mensagem com outros, e no na poltica ou em autoridades:207
Satans operar seus milagres para enganar; estabelecer seu poder como supremo. A igreja talvez
parea como prestes a cair, mas no cair. Ela permanece, ao passo que os pecadores de Sio sero
lanados fora no joeiramento a palha separada do trigo precioso. esse um transe terrvel, no
obstante importa que tenha lugar. Ningum seno os que venceram pelo sangue do Cordeiro e a
palavra de seu testemunho ser encontrado com os leais e fiis, sem mcula nem ruga de pecado, sem
engano em sua boca. Precisamos despojar-nos de nossa prpria justia e revestir-nos da justia de
Cristo.208
Ellen G. White nessa mesma carta apresentou uma das mais claras explicaes a
respeito da sacudidura, usando a ilustrao do peneiramento. A igreja parece que ir cair,
mas no cair. Tambm predisse que a prova iria purificar o ministrio e prepar-los para
a chuva serdia, afastando os que no fossem leais.209
Durante essa estada na Europa ocorreram pelo menos outras duas menes
implcitas sacudidura. Ellen G. White escreveu um artigo em 1886, devido ao fato de
alguns, principalmente no continente europeu, no santificarem o sbado em seus
negcios e mandarem seus filhos para a escola no dia de sbado:
207
Ellen G. White, G. I. Butler and S. N. Haskell, Carta 55, 8 de dezembro de 1886. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 12:323.
208
A carta completa foi publicada em: E. G. White, Manuscript Releases, 12:318-328. O trecho
citado est na pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380.
209
72
A terceira mensagem anglica que devemos apresentar ao mundo. Nisto tem Deus uma prova
para ns, e se atingirmos a norma, seremos um povo peculiar.
Quem quer que obedea ao quarto mandamento, verificar que est traada uma linha divisria
entre ele e o mundo. O sbado uma prova, no uma exigncia humana, mas a prova de Deus.
aquilo que distinguir os que servem a Deus dos que no O servem; e em torno deste ponto sobrevir o
derradeiro e grande conflito da luta entre a verdade e o erro.
Geralmente, entre nosso povo, o sbado no tem ocupado a exaltada posio em que Deus o
colocou. O mundo o instrumento que peneira a igreja e prova a genuinidade de seus membros. O
mundo oferece engodos que, uma vez aceitos colocam o crente de modo que sua vida no se acha em
harmonia com a f que professa.210
Ellen G. White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists
(Basilia, Sua: Imprimerie Polyglotte, 1886), 215. Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3 vols.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984-1985), 2:180.
211
Ellen G. White, Preparation for the Judgment, em Sermons and Talks, 2 vols. (Silver Spring,
MD: Ellen G. White Estate, 1990, 1994), 1:25.
73
pesava sobre eles de manterem uma vida de pureza e integridade moral. Foi dito que
quando eu vejo homens sendo exaltados e glorificados, enaltecidos como quase
infalveis, eu sei que ali deve acontecer uma terrvel sacudidura. 212
Outra declarao implcita e com aspecto iminente, apareceu num artigo escrito
para a Review, quando Ellen G. White estava na Itlia, mais precisamente em Torre
Pellice. O artigo foi publicado em 11 de janeiro de 1887. Nele se encontra vrios trechos
de testemunhos que foram publicados em 1882. 213 O artigo descreveu diversos eventos da
crise futura, destacando-se uma grande apostasia que ocorreria, em que uma grande
proporo ir para o lado dos inimigos da mensagem adventista, bem como a repetio de
que o objetivo da sacudidura seria a purificao da igreja:
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo dos que agora
parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem
com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. A promessa :
Aos que Me honram honrarei. I Sam. 2:30. Havemos de apegar-nos menos firmemente lei de Deus
porque o mundo em geral tem tentado anul-la?
J os juzos de Deus se manifestam na Terra, em forma de tempestades, inundaes, terremotos e
perigos por terra e mar. O grande EU SOU est falando aos que anulam Sua lei. Quando a ira de Deus
for derramada sobre a Terra, quem estar em condies de subsistir? Agora tempo de mostrar-se o
povo de Deus leal aos princpios. Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei
mais desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais
inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as
batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos
tirar calor da frieza dos outros, coragem de sua covardia, e lealdade de sua traio. A nao ficar do
lado do grande lder rebelde.
Os dias de purificao da igreja esto chegando rapidamente. Deus ter um povo puro e fiel. No
grande peneiramento prestes a acontecer, seremos melhor capacitados a medir a fora de Israel. Os
sinais revelam que o tempo est prximo, quando o Senhor mostrar que a ferramenta est em Sua mo
e que Ele limpar completamente a eira.
Aproximam-se rapidamente os dias em que haver grande perplexidade e confuso. Satans,
vestido em trajes anglicos, enganar, se possvel, os prprios eleitos. Haver muitos deuses e muitos
senhores. Estar soprando todo vento de doutrina. [...] As controvrsias do passado sero reavivadas.
212
Ellen G. White, Christian Integrity in the Ministry, Manuscrito 15, 1886. Publicado em:
idem, Manuscript Releases, 11:82-91.
213
74
Novas controvrsias surgiro. [...] A crise est se aproximando rapidamente. [...] A profecia est
rapidamente se cumprindo. Deus est porta.214
Numa carta datada de 1887, Ellen G. White usou uma comparao extrada da
agricultura o peneiramento do trigo para ilustrar a sacudidura. Ela disse que haver
uma sacudidura da peneira. No devido tempo, a palha precisa ser separada do trigo. Por
se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos est esfriando. Este precisamente o tempo
em que o genuno ser o mais forte.215 A sacudidura aqui foi colocada de forma explcita
e iminente.
Em outra meno implcita de 1887, ocorreram advertncias sobre prticas
imorais dentro do casamento, mostrando que os pensamentos devem ser purificados e os
padres santificados e elevados a fim de suportar a prova e o teste que estariam
justamente diante de ns. Mais uma vez foi mencionado que na sacudidura, apresentada
como sendo iminente, alguns abandonaro as fileiras do Senhor e passaro para o lado do
inimigo. Tambm tratou sobre o significado desses acontecimentos, como sendo
cumprimento da profecia bblica, conforme as advertncias dos Testemunhos:
Deus est purificando um povo, de modo a terem mos limpas e puro corao, para se
apresentarem diante dEle no juzo. A norma tem de ser exaltada, purificada a imaginao; a paixo,
acumulada em volta de prticas aviltantes tem de ser renunciada, e a alma erguer-se a pensamentos
puros, prticas santas. Todos os que subsistirem ante as provas e tribulaes iminentes, sero
participantes da natureza divina, tendo escapado no participado da corrupo das paixes que h
no mundo. (II Ped. 1:41.).216
214
Ellen G. White, Our Present Duty and the Coming Crisis, Review and Herald, 11 de janeiro
de 1887, 17-18.
215
Ellen G. White, Dr. J. H. Kellogg, Carta 46, 22 de abril de 1887. Citada em: idem, Eventos
Finais, 173.
216
Ellen G. White, The Sin of Licentiousness, Review and Herald, 24 de maio de 1887, 321322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e Personalidade, 2 vols. (Tatu, SP:
75
Outra declarao explcita com aspecto iminente ocorreu num sermo, datado de
1888, intitulado Religious Liberty, 217 pregado devido s tenses geradas pelas leis
dominicais. Nela repetiu-se a desero e a passagem de muitos que estavam do lado do
Senhor para o lado do inimigo:
Haver um exrcito de crentes inabalveis que permanecero to firmes quanto uma rocha durante
o teste final. Mas, naquele exrcito, onde esto aqueles que tem sido os porta-estandartes? Onde esto
aqueles cujas vozes soaram na proclamao da verdade aos que estavam no pecado? Alguns deles no
esto l. Ns os procuramos, mas no tempo da sacudidura, eles tm sido incapazes de permanecer e
tm passado para as fileiras do inimigo.218
Ellen G. White, Religious Liberty, Manuscrito 18, 1888; publicado em Ellen G. White,
Sermons and Talks (Silver Spring, MD: Ellen White Estate, 1990), 1:78-92. Publicado em grande parte em:
idem, An Adress in Regard to the Sunday Movement, Review and Herald Extra, 24 de dezembro de
1889, 2-3.
218
76
introduzindo uma contrafao. Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a
bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse
religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra
de outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans procurar estender sua influncia sobre o mundo
cristo.219
Ficou claro que construir sobre a rocha ou sobre a areia, em relao sacudidura,
referiu-se necessidade de praticar o que se conheceu, ou ser lanado para fora durante a
sacudidura.
Outra meno implcita ocorreu num artigo publicado em 11 de setembro de
1888, na Review, na qual Ellen G. White repetiu a predio de que muitos demonstraro
que no so um com Cristo, que no esto mortos para o mundo, para que possam viver
com Ele; e as apostasias de homens que ocuparam posies de responsabilidade sero
219
220
221
Ibid., 43.
77
freqentes. A sacudidura no artigo tratada como sendo um evento iminente.222
O conceito de que quando a tempestade viesse, uma classe numerosa no somente
abandonaria a igreja, mas tambm passaria para o lado adversrio, tornando-se os piores
inimigos dos seus ex-irmos na f, enfatizado nos livros The Spirit of Prophecy, vol. 4, e
O Grande Conflito,223 apareceu tambm, num artigo publicado na vspera do natal de
1889, mas ali foi acrescentado que no tempo da sacudidura um exrcito de crentes leais
permanecero to firmes como uma rocha. 224 A sacudidura aqui explcita e iminente.
Mais uma declarao explcita, com aspecto iminente, ocorreu num sermo
pregado em South Lancaster, Massachusets, em 11 de janeiro de 1889, Ellen G. White
fez uma srie de perguntas retricas a fim de levar os ouvintes, e posteriormente os
leitores, a uma experincia real e individual com Cristo. O preparo para a sacudidura no
deveria ocorrer tendo em vista somente o futuro, mas o presente e uma das maneiras de
se fortalecer a fim de suportar a sacudidura seria se proteger pelo poder de Deus atravs
da f em Cristo:
Aproximamo-nos de uma crise, e estou preocupada com nossa alma. Por que ser que temos visto
homens abandonando a f? Estamos numa situao em que sabemos o que cremos e no seremos
sacudidos para fora? Isso de alguns estarem abandonando a verdade no deve desalentar-nos, mas fazer
apenas que busquemos mais fervorosamente a bno de Deus. No a educao, nem os talentos ou a
posio dos homens, que ir salv-los. Temos de ser guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para salvao.
Qual a vossa situao diante de Deus, hoje? A questo no : Como subsistireis no dia de
222
Ellen G. White, The Work of the Minister, Review and Herald, 11 de setembro de 1888, 577578. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179.
223
E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:426. Em portugus,ver: idem, O Grande Conflito, 608,
625.
224
Ellen G. White, An Adress in Regard to the Sunday Movement, Review and Herald Extra,
24 de dezembro de 1889, 2-3.
78
angstia ou em alguma ocasio futura?, e sim: Como vai vossa alma hoje? Ireis trabalhar hoje?
Precisamos de uma experincia pessoal e individual neste dia. Necessitamos hoje de que Cristo
permanea conosco. 225
225
Ellen G. White, Go Work To-day in My Vineyard, Review and Herald, 9 de abril de 1889,
225-226. Em portugus ver: idem, E Recebereis Poder (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 129.
226
227
Ellen G. White, To H. Miller, em The Ellen G. White 1888 Materials (Washington, DC:
Ellen White Estate, 1987), 330-335.
79
podem ser sacudidas permanecero. Ns estamos agora entrando naquele tempo.228 A
aceitao ou a rejeio da justificao pela f determinaria o destino da pessoa durante a
sacudidura, vinculando, portanto, a mensagem da justificao pela f com a sacudidura.
Ellen G. White escreveu uma carta para John Fulton, em 2 de janeiro de 1890, na
qual o aspecto iminente da sacudidura dessa fase continuou em mais uma declarao
explcita. Fulton era um jovem possuidor de traos de carter, atitudes e influncias
contrrias prtica da vida crist. Ela apelou para que John se entregasse totalmente a
Cristo e mudasse suas atitudes:
Eu tenho estado muito surpresa com a qualidade de sua experincia nas coisas religiosas, pois ela
certamente muito necessria como elemento essencial para permanecer de p no teste da prova de
Deus. Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido e as coisas que no podem ser sacudidas
permanecero. Onde voc permanecer no tempo de teste?229
229
Ibid., 331.
Ellen G. White, John Fulton, Carta 10, 2 de janeiro de 1890. Publicada em: idem, Manuscript
Releases, 1:374-382.
80
com mais freqncia:
Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos Testemunhos pargrafos ou sentenas
destacados que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem a suas idias, e nelas se detm, e
apiam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo. A est o vosso perigo.
Tomais passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do povo
de Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que surgir. Ora, tudo
isso agrada ao inimigo. No devemos adotar, desnecessariamente, um procedimento que origine
divergncias ou suscite dissenses. No devemos dar a impresso de que se nossas idias particulares
no forem seguidas, porque os pastores esto falhando na compreenso e na f, e esto andando em
trevas. [...] H um tempo de angstia a sobrevir ao povo de Deus, mas no devemos manter isto
constantemente diante dele, e incit-lo para ter um tempo de angstia antecipado. Haver uma
sacudidura entre o povo de Deus, mas isto no a verdade presente a ser levada s igrejas.230
Numa carta escrita enquanto estava em Petoskey, Michigan, para o irmo e irm
Garmire, datada de 12 de agosto de 1890, Ellen G. White advertiu que o derradeiro
engano de Satans seria anular os Testemunhos da orientao proftica. Nessa meno
implcita de aspecto futuro, foi predito que seriam introduzidas falsas vises para que
ocorresse incredulidade quanto s verdadeiras, sendo assim, um dos elementos da
sacudidura:
O ltimo engano de Satans ser exatamente anular o testemunho do Esprito de Deus. No
havendo profecia, o povo se corrompe. Prov. 29:18. Satans trabalhar engenhosamente, por
diferentes maneiras e por instrumentos diversos, para perturbar a confiana do povo remanescente de
Deus no testemunho verdadeiro. Introduzir vises falsas para desencaminhar, e misturar o falso com
o verdadeiro, e assim desgostar o povo para que considerem tudo quanto traz o nome de vises como
uma espcie de fanatismo; as almas sinceras, porm, comparando o falso com o verdadeiro, sero
habilitadas a distinguir entre elas.231
Num sermo pregado no dia 24 de maro de 1891, Ellen G. White fez um apelo
solene aos delegados que estavam participando daquela sesso da Conferncia Geral de
230
Ellen G. White, Brother Edwin Jones, Carta 15a, 19 de maio de 1890. Publicada em: idem,
The Teaching of Extreme Views, em Notebook Leaflets from the Elmshaven Library (Payson, AZ:
Leaves-Of-Autumn Books, 1945), 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
231
Ellen G. White, Brother and Sister Garmire, Carta 12, 12 de agosto de 1890. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem, White, Mensagens Escolhidas, 2:78.
81
1891, numa meno implcita e iminente sacudidura. Ela predisse que a igreja seria
peneirada por provas terrveis e que uma proporo de pessoas, maior do que pudesse ser
prevista, abandonaria a igreja.232 A perseguio devido s leis dominicais foi mencionada
como sendo uma das causas da sacudidura. A quantidade de pessoas que apostatariam
voltou a ser enfatizada em termos superlativos:
Na ausncia da perseguio, tm penetrado em nossas fileiras alguns que parecem sensatos,
inquestionvel seu cristianismo, mas que, surgisse perseguio, sairiam de ns. Na crise, veriam fora
em raciocnios capciosos que tm tido certa influncia em seu esprito. Satans tem preparado vrios
ardis para chegar s diversas mentes. Quando a lei de Deus for anulada, Sua igreja ser peneirada por
provas terrveis, e uma proporo maior do que agora podemos prever, dar ouvidos a espritos
enganadores e doutrinas de demnios. Em vez de serem fortalecidos quando levados a situaes
difceis, muitos provam no ser varas vivas da Videira Verdadeira; no do fruto, e o lavrador as
tira.233
O ano de 1892 tem em seus primeiros dias uma meno explcita sacudidura,
com aspecto iminente. Usando a ilustrao de uma batalha, foi descrita a necessidade
diria de permanecer com Deus.
Tudo quanto puder ser abalado, s-lo-, mas coisas que no puderem ser abaladas permanecero.
O Senhor requer nossas afeies no divididas. Se os homens no so sinceros, fracassaro no dia da
prova e aflio e provao. Quando o inimigo dispe suas foras em ordem de batalha contra eles, e a
peleja parece ser renhida, na prpria ocasio em que todo o vigor intelectual e capacidade, e todo o tato
de sbia liderana, so necessrios para repelir o inimigo, os que so irresolutos dirigiro suas armas
contra seus prprios soldados; debilitam as mos que deveriam ser fortes para o combate. Deus est
provando todos quantos tm conhecimento da verdade para ver se possvel contar com eles para
travar as batalhas do Senhor quando fortemente premidos por principados e potestades, e pelos
dominadores deste mundo tenebroso e os maus espritos nas regies celestes. Tempos perigosos
acham-se diante de ns, e nossa nica segurana est em experimentar cada dia o poder convertedor de
Deus submetendo-nos inteiramente a Ele a fim de fazer Sua vontade e andar na luz de Sua presena
(I Ped. 2:9).234
232
Ellen G. White 2, Our Present Dangers, General Conference Daily Bulletin, 13 de abril de
1891, 257. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:368.
233
234
Ellen G. White, To Workers in Australia, Manuscrito 6, 1892. Publicado em: idem, This Day
with God (Washington, DC: Review and Herald, 1979), 13. Em portugus ver: idem, Este Dia com Deus
82
Ellen G. White pregou um sermo em 1892, no qual o tempo de teste, que pode
ser identificado como uma meno implcita, colocado no futuro, mas no iminente. O
presente foi descrito como sendo um tempo de paz, que deve ser aproveitado no
preparo para o tempo de teste que vir:
Rapazes e moas, estais vs crescendo at plena estatura de homens e mulheres em Cristo, de
maneira que, ao sobrevir a crise, no possais ser separados da Fonte de vossa fora? Se quisermos
resistir no tempo de prova, precisamos agora, no tempo de paz, estar adquirindo viva experincia nas
coisas de Deus. Precisamos aprender agora a compreender o que sejam os profundos impulsos do
Esprito de Deus. Cristo precisa ser nosso tudo em tudo, o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o
princpio e o fim. 235
Outra meno implcita com aspecto presente e futuro ocorreu na Carta 15, de
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1980), 11.
235
Ela pregou esse sermo em NorthFitzroy, Austrlia, em 9 de janeiro de 1892. Ver: Ellen G.
White Christs Instruction to His Followers, Review and Herald, 3 de maio de 1892, 273-274. Em
portugus, ver: idem, Nossa Alta Vocao (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1962), 354.
236
Ellen G. White, The Work of Faith, em An Appeal to our Ministers and Conference
Committees (1892), 36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:19.
83
1892, na qual Ellen G. White mencionou que a histria da rebelio de Dat e Abiro est
sendo repetida, e ocorrer novamente no futuro. Ela questiona: A histria da rebelio de
Dat e Abiro est-se repetindo e continuar a repetir-se at o fim do tempo. Quem estar
ao lado do Senhor? Quem ser enganado, tornando-se tambm, por sua vez, um
enganador?237
Ellen G. White, em um Testemunho publicado em 1892, advertiu os pastores
sobre o peneiramento, e mencionou que aqueles que no viviam conforme a luz que
possuam, receberiam trevas na mesma proporo:
Oh, que dia est diante de ns! Que sacudidura [sifting peneiramento] haver entre os que se
dizem filhos de Deus! O injusto encontrar-se- entre o justo. Os que tm grande luz e nela no tm
andado, tero trevas correspondentes luz que desprezaram. Necessitamos atender a lio contida nas
palavras de Paulo: Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que, pregando aos outros
eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. I Cor. 9:27. O inimigo est trabalhando
diligentemente para ver quem poder acrescentar s fileiras da apostasia; mas o Senhor logo vir, e
muito breve cada caso ser decidido para a eternidade. Aqueles cujas obras correspondem luz que
graciosamente lhes foi dada, sero contados do lado do Senhor.238
237
Ellen G. White, Elder S. N. Haskell, Carta 15, 25 de junho de 1892. Citada em: idem,
Eventos Finais, 173.
238
Ellen G. White, Need of Divine Power and Wisdom, em Special Testimony to our Ministers
(1892), 13. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 4 ed. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 163.
84
causa do peso da responsabilidade,239 e a Sra. White tentou anim-lo, dizendo:
Ns no podemos esperar que tudo se mover suavemente junto; pois tudo o que pode ser
sacudido est para ser sacudido. Deus est testando e est provando Seu povo. Anjos de Deus,
inteligncias celestiais, esto assistindo o desenvolvimento de carter e pesando o valor moral dos
professos seguidores de Cristo. Olhe para o alto, olhe acima do giro das ocorrncias cotidianas e fixe
seus olhos nAquele que nunca muda e voc suportar como vendo aquele que invisvel.240
239
Ellen G. White, Elder O. A. Olsen, Carta 23, 20 de setembro de 1892. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 5:9-14.
240
Ibid., 11.
241
Ellen G. White, The Perils of the Last Days, Review and Herald, 22 de novembro de 1892,
722-723. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:363.
242
Ellen G. White, N. D. Faulkhead, Carta 113, 2 de janeiro de 1893. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 20:285.
85
Outra meno explcita, mas de aspecto presente, ocorreu no caso de C. Eldridge,
que era gerente da editora Review and Herald e queria sair da Obra por causa de dvidas
pessoais para poder ganhar mais. Ele escreveu em 3 de novembro de 1892 uma carta para
Ellen G. White, que estava em Melbourne, Austrlia. A perspectiva era de que ele no
voltaria mais para trabalhar na Obra. A Sra. White respondeu-lhe em 9 de janeiro de
1893, mencionando que no somente ele, mas os obreiros e os que trabalhavam na
Review tambm estavam sendo sacudidos e testados:
Foi-me mostrado que todos os que ocupam agora posies importantes no escritrio da Review,
sero provados. Se fizerem de Cristo o seu modelo, Ele lhes dar sabedoria e conhecimento e
entendimento; crescero em graa e na aptido quanto maneira de agir de Cristo; seu carter ser
moldado Sua semelhana. Se deixarem de manter-se no caminho do Senhor, outro esprito lhes
controlar a mente e o discernimento, e eles delinearo planos sem o Senhor, e seguiro seu prprio
procedimento, abandonando as posies que tm ocupado. A luz foi-lhes concedida; se dela se
afastarem, e seguirem seu prprio modo de agir, no lhes apresente homem algum um suborno para
induzi-los a permanecer. Sero um estorvo e uma cilada. chegado o tempo em que h de ser abalado
tudo que pode ser abalado, a fim de que permaneam as coisas que no podem ser abaladas.243
Ellen G. White, Capt. C. Eldridge, Carta 20a, 9 de janeiro de 1893. Publicada em: idem, To
Captain C. Eldridge, em The Ellen G. White 1888 Materials (Washington, DC: Ellen White Estate, 1987),
1096-1116. Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em idem,
Testemunhos para a Igreja, 7:188-219.
244
Todos eles tm o mesmo ttulo. Ver: Ellen G. White, Words to the Young, The Youth's
Instructor, 2 de fevereiro de 1893, capa. Em portugus, ver: idem, Mensagens aos Jovens (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1985), 30.
86
Vivemos em tempos perigosos e, medida que nos aproximamos do fim da histria terrestre, no
haver segurana para os que no se tornaram familiarizados com a Palavra de Deus. Eu advertiria os
discpulos de Cristo sobre os iminentes dias de perigo e rogo-lhes para se preparar para o tempo de
teste e prova; pois tudo quanto puder ser sacudido, ser sacudido. [...] Os filhos de Deus chegaram ao
ponto mais crtico de sua peregrinao; pois as redes e armadilhas do inimigo, se acham por toda parte.
E todavia, com a orientao do Senhor, com o que est plenamente revelado em Sua Palavra, podemos
caminhar com segurana e no tropear.245
Nada menos do que uma f real e genuna sobreviver presso que vir sobre a alma de cada
pessoa nestes ltimos dias, para test-la e prov-la. Deus deve ser nosso refgio; ns no podemos
confiar na forma, profisso, cerimnia ou posio; ou pensarmos que devido ns termos um nome para
viver, ns poderemos permanecer de p no dia da provao. Tudo o que pode ser sacudido ser
sacudido e as coisas que no podem ser sacudidas pelos enganos e iluses destes ltimos dias,
permanecero.246
Nota-se que outras duas estratgias satnicas que sero usadas durante a
sacudidura so aqui mencionadas: (1) apresentar supostas falhas na Bblia; e (2) descobrir
falhas nos que esto no lado de Cristo.
Uma meno implcita sacudidura pode ser encontrada num artigo da Review,
em 1894, no qual foi dito que Deus permite um dia de provao, de teste, de prova. Aqui
245
Ellen G. White, Words to the Young, The Youths Instructor, 18 de maio de 1893, 160.
246
Ellen G. White, Words to the Young, The Youths Instructor, 3 de agosto de 1893, 248.
247
Ellen G. White, Search the Scriptures, Manuscrito 11, 1893. Publicado em: Search the
Scriptures, em Sermons and Talks (Silver Spring, MD: Ellen White Estate, 1994), 2:99-102. Em
portugus, ver: idem, Olhando para o Alto, 95.
87
transparece o aspecto presente da sacudidura:
Deus concede bondosamente um perodo de graa, um tempo de experincia e prova. Ele faz o
convite: Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto est perto. Isa. 55:6. [...] Hoje
a voz da misericrdia est chamando, e Jesus est atraindo os homens com as cordas de Seu amor;
chegar, porm, o dia em que Jesus por as vestes de vingana.248
Outra meno implcita ocorreu quando Ellen G. White escreveu um artigo para a
Review, publicado em 19 de maro de 1895, no qual mencionou que Jesus voltar em
breve e que em cada igreja deveria haver um processo espiritual de refino e
peneiramento. O Senhor vir em breve. Em toda igreja deve haver um processo tendente
248
Ellen G. White, Necessity of the Oil of Grace, Review and Herald, 27 de maro de 1894,
193-194.
249
E. G. White, Brother Edwin Jones. Publicada em: idem, The Teaching of Extreme Views,
1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
250
Ellen G. White, Fanaticism and Side Issues, Manuscrito 82, 1894. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13.
88
a aprimorar e joeirar, pois entre ns h homens perversos, que no amam a verdade nem
honram a Deus.251 A sacudidura tem um aspecto presente neste artigo.
Resumindo, nessa fase, que abrangeu de 1880 a 1895, pudemos verificar que a
maioria das menes possuiu uma nfase numa sacudidura iminente, refletindo, de certo
modo, o contexto de tenso causado pelas questes dominicais e o impacto da mensagem
da justificao pela f. Ao diminuir a tenso, a nfase passou a mudar, como veremos a
seguir.
251
Ellen G. White, Recount Gods Dealings, Review and Herald, 19 de maro de 1895, 177178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173.
89
escrita em Avondale, Cooranbong, Austrlia, e endereada liderana da igreja em Battle
Creek. Ela repreendeu claramente a atitude que estava sendo manifestada por eles,
inclusive transmitindo incredulidade entre os irmos. A sacudidura tem um aspecto
iminente nessa meno explcita: Esta incerteza est sendo comunicada s igrejas por
homens em posies proeminentes. A incredulidade permeia at a atmosfera. Tudo que
pode ser sacudido est para ser sacudido, e as coisas que no podem ser sacudidas devem
permanecer.252
Numa meno explcita e de aspecto iminente, mas de carter local, escrevendo
para os lderes da igreja em Battle Creek em 1896, em especial para o Dr. John H.
Kellogg, Ellen G. White advertiu: muitas responsabilidades centralizam-se agora em
Battle Creek. Uma sacudidura acontecer nesse lugar, e as pessoas no se aglomeraro
to continuamente e to persistentemente em Battle Creek como fizeram no passado, sem
considerar as advertncias de Deus.253
Ainda em 1896 ocorreu uma meno implcita na qual foi predito que ocorreriam
divises na igreja, colocando um aspecto iminente para a sacudidura:
Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando pelo meio do cu esto
proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar esta ltima mensagem de misericrdia a um
mundo cado. Uma nova vida est vindo do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas
introduzir-se-o divises na igreja. Desenvolver-se-o dois partidos. O trigo e o joio crescero juntos
para a ceifa. A obra aprofundar-se- mais e se tornar mais intensa para o fim do tempo. E todos
quantos so coobreiros de Deus contendero mais zelosamente pela f que uma vez foi dada aos
252
Ellen G. White, Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the Work, em Special
Testimonies for Ministers and Workers (1896), 6:16-26.
253
13:59-63.
E. G. White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em: idem, Manuscript Releases,
90
santos. 254
Apesar da nfase dessa fase ser a sacudidura que aconteceria em Battle Creek,
apareceram tambm outras menes que no abordavam esse assunto. Houve, no final do
sculo 19, um movimento apstata liderado por Stephen McCullagh, que sacudiu a Igreja
de Adelaide, no Sul da Austrlia. Entre outras idias, questionava a doutrina do
Santurio. Escrevendo para essa igreja em 22 de abril de 1897, Ellen G. White fez uma
advertncia sobre a necessidade de estudar a histria do movimento adventista e as
Escrituras, e reunir mais o povo para estudar a verdade. Aqui se tem os aspectos presente
e futuro da sacudidura, apresentados simultaneamente, nessa meno explcita:
Muito vvido foi o esclarecimento a mim dado de que muitos sairiam de ns, dando ouvidos a
espritos enganadores e a doutrinas de demnios. O Senhor deseja que toda alma que professa crer na
verdade tenha inteligente compreenso do que seja a verdade. Surgiro falsos profetas e enganaro a
muitos. Tudo quanto possa ser sacudido ser sacudido. No convm portanto a cada um compreender
as razes de nossa f? Em lugar de haver tantos sermes deveria haver mais acurado exame da Palavra
de Deus, abrindo as Escrituras, texto por texto, e buscando as fortes provas que sustentam as doutrinas
fundamentais que nos trouxeram aonde nos encontramos agora, sobre a plataforma da verdade eterna.
254
Ellen G. White, Testimony Concerning the Views of Prophecy Held by Brother John Bell,
Manuscrito 32, 1896. Publicado em: idem, Mensagens Escolhidas, 2:113.
255
91
256
Numa carta escrita para seu filho W. C. White, datada de 5 de maio de 1897, em
que apareceu uma meno explcita e de aspecto futuro, Ellen G. White tratou sobre a
apostasia de McCullagh, salientando que a sacudidura seria causada pela introduo de
falsas teorias, bem como sentimentos de amargura acalentados:
O Esprito de Deus tem iluminado cada pgina dos Escritos Sagrados, mas h aqueles sobre os
quais pouca impresso eles fazem, por serem imperfeitamente compreendidos. Ao vir a sacudidura,
pela introduo de falsas teorias, esses leitores superficiais no ancorados em parte alguma, so como a
areia movedia. Escorregam para qualquer posio para agradar a tendncia de seus sentimentos de
amargura.257
Ellen G. White escreveu uma meno implcita num manuscrito datado de 1898,
256
Ellen G. White, To the Church in Adelaide, Carta 1, 22 de abril de 1897. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:392.
257
Ellen G. White, Dear Son Willie [W. C. White], Carta 141, 5 de maio de 1897. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 11:206-207. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, 112.
258
Ellen G. White, E. A. Sutherland, Carta 75, 24 de setembro de 1898. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 13:92-104.
259
92
novamente frisando o aspecto futuro da sacudidura: Os que tiveram privilgios e
oportunidades para tornar-se versados na verdade, mas continuam a opor-se obra que
Deus quer que seja realizada, sero expurgados, pois o Senhor no aceita o servio
daqueles cujo interesse dividido.260 Ela comentou a respeito da situao em Battle
Creek, deixando claro que haveria um ministrio verdadeiramente convertido e aqueles
que conheciam a verdade, mas ficavam se opondo obra de Deus, seriam expurgados.
Em 1898, em outra meno implcita com aspecto futuro, mas com aplicao
presente, Ellen G. White escreveu que famlias inteiras perderiam a f devido a calnias,
e que um falso zelo combinado com novas teorias iria ocorrer:
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder. Durante algum tempo falso zelo
acompanhou-lhes as novas teorias, que lhes endureceram o corao contra os que advogavam a
verdade, como fizeram os judeus contra Cristo.261
Uma meno implcita com aspecto presente pode ser encontrada num artigo
publicado em 10 de julho de 1899. Nele se apela para a necessidade de compreenso de
que o tempo de prova da sacudidura est ocorrendo a fim de se manter mais comunho
real com Deus:
Se nos lembrssemos de que estamos sendo postos prova perante o universo celestial, que Deus
nos est provando para ver de que esprito somos ns, haveria mais sria meditao e mais fervorosa
orao. Os que labutam com simplicidade compreendem que por si mesmo o homem no pode fazer
nada de bom. Eles esto cheios de gratido e aes de graas pelo privilgio de manterem comunho
260
Ellen G. White, The Danger of Rejecting Light, Manuscrito 64, 1898. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 20:320. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 175.
261
Ellen G. White, Gods Messengers, em Special Testimony for Ministers and Workers (1898),
11:9. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.
93
com Deus. Entretecido com o seu servio h um princpio que torna suas ddivas e oferendas
totalmente fragrantes. Eles tm a mesma f e confiana em Deus que uma criana tem no seu pai
terrestre.262
Ellen G. White, The Last First, and the First Last, The Bible Echo, 10 de julho de 1899,
226-227. Em portugus, ver: idem, Exaltai-O (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 344.
263
94
Herald Publishing Association. Muitos irmos, que no confiavam no sistema financeiro
secular, aplicavam dinheiro na igreja, como um emprstimo, tornando-a uma espcie de
banco. Isso gerava um capital falso, pois teria que ser mais cedo ou mais tarde
reeembolsado, o que posteriormente se mostrou danoso.
O crescimento e a expanso da igreja, bem como idias e doutrinas contrrias, que
afetariam a unidade da igreja, partiam de lderes de grande expresso em seu meio. A
orientao proftica de Ellen G. White estava sendo questionada e atacada. A necessidade
de reorganizar a estrutura eclesitica, a fim de poder manter sua unidade e expandir seus
horizontes era imperativa. A definio de doutrinas, como a natureza da Divindade
precisavam ser realizadas.264
Esse perodo tambm foi marcado por incndios nas instituies adventistas. O
sanatrio de Battle Creek pegou fogo em 18 de fevereiro de 1902, e a Review and Herald
Publishing Association em 30 de dezembro do mesmo ano.265
Nessa poca, o ministrio, o corpo mdico e a liderana adventista estavam
passando por uma crise, que se intensificou entre 1900 e 1910. Muitos tinham problemas
ticos, morais, administrativos e doutrinrios.266
Em Indiana, em 1900, a liderana pastoral da Associao local endossou idias
fanticas de um movimento denominado de carne santa, um tipo de perfeccionismo
aliado a reavivamentos coletivos usando msicas altamente emocionais. Graas aos
264
265
Ibid., 262.
266
95
conselhos de Ellen G. White e a uma rpida interveno da Associao Geral, a situao
ficou sobre controle e o movimento se desfez. 267
Os grandes defensores da nfase na justificao pela f tambm foram afetados
por idias extremamente divergentes, e acabaram sendo removidos do rol de membros da
denominao. E. J. Waggoner passou a ensinar pontos de vista pantesticos e outras
doutrinas discordantes do adventismo. Chegou a ter um envolvimento sexual com uma
enfermeira britnica, e sua esposa divorciou-se dele em 1905. Jones foi afetado por
problemas administrativos, motivados pelo descontentamento dele por no ter sido eleito
para alguns cargos importantes. Alm disso, sua associao com o Dr. John Harvey
Kellogg acabou por lev-lo a problemas doutrinrios. Em 1907 teve cancelada sua
credencial ministerial, e em 1909 foi removido da comunho da igreja. Tornou-se forte
crtico da Igreja Adventista do Stimo Dia e de Ellen G. White.268
Outro dissidente foi o pastor Albion Fox Ballenger, que acabou divergindo a
respeito da doutrina do santurio. Na sesso da Conferncia Geral de 1905 ele apresentou
suas idias, encontrando forte oposio e mensagens contrrias, inclusive de Ellen G.
White. Acabou saindo da igreja e tornou-se crtico da mesma e de Ellen G. White. 269
O Dr. John Harvey Kellogg, o mais famoso e influente mdico adventista da
poca, tornou-se defensor de idias pantestas, que atingiram o pice com a publicao de
267
268
269
96
seu livro The Living Temple.270 Com a rejeio dessas idias por parte da igreja, bem
como o fato da reorganizao administrativa da mesma no comeo do sculo 20 no
atender as suas vises quanto obra mdica-missionria, acabou, por meio de manobras
legais, separando o sanatrio de Battle Creek da organizao adventista. Tambm
expressou e semeou dvidas sobre os escritos e o dom proftico de Ellen G. White.
Acabou sendo removido do rol de membros em 1907.271
Alm disso, em 1915 Ellen G. White faleceu em seu lar, em Elmshaven,
Califrnia, sendo sepultada em Battle Creek, Michigan. Seu papel na liderana do
adventismo tornou-se um fato incontestvel, permanecendo mesmo depois de sua morte
por meio de seus escritos.
Esse perodo foi marcado por controvrsias teolgicas, dificuldades financeiras e
rivalidades pessoais. Devido ao papel desempenhado por Ellen G. White na
reorganizao e na crise liderada por Kellogg, a sua liderana proftica, bem como suas
mensagens, tornaram-se o alvo das crticas. A crise da reorganizao custou muito em
esforo, tempo e dinheiro. Com isso, nesse perodo, a Igreja Adventista do Stimo Dia
praticamente no cresceu nos Estados Unidos em nmero de membros.272
270
John H. Kellogg, The Living Temple (Battle Creek, MI: Good Health Publishing Company,
271
1903).
272
97
Menes sacudidura
No Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) surgiram pelo menos 39
menes sacudidura, sendo 20 explcitas e 19 implcitas. Pode-se subdividi-lo em duas
fases, conforme a nfase da maioria das declaraes de cada fase.
98
centenas, ou milhares da runa.273
Ellen G. White, Elder A. T. Jones, Carta 59, 18 de abril de 1900. Publicada em: idem,
Testemunhos para a Igreja, 6:110-111.
274
275
Ellen G. White, The Kress Collection (Payson, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1985), 120-125.
Ellen G. White, A. G. Daniells, Carta 131, 14 de outubro de 1900. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 21:346.
99
se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito Santo.[...]
Satans opera entre a algazarra e a confuso de tal msica, a qual, devidamente dirigida, seria um
louvor e glria para Deus. Ele torna seu efeito qual venenoso aguilho da serpente. Essas coisas que
aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica um lao pela maneira por
que dirigida. Deus convida Seu povo, que tem a luz diante de si na Palavra e nos Testemunhos, a ler
e considerar, e dar ouvidos. Instrues claras e definidas tm sido dadas a fim de todos entenderem.
Mas a comicho do desejo de dar origem a algo de novo d em resultado doutrinas estranhas, e destri
largamente a influncia dos que seriam uma fora para o bem, caso mantivessem firme o princpio de
sua confiana na verdade que o Senhor lhes dera.276
276
Ellen G. White, Brother and Sister S. N. Haskell, Carta 132, 10 de outubro de 1900. Ver:
idem, Selected Messages, 3 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1958-1992), 2:36. Em portugus,
ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:36.
277
100
que guardaram a palavra da Sua pacincia.278 Apesar de apresentar um aspecto bem
iminente, o aspecto presente se destaca nesta meno implcita, pois a expresso perante
ns, pode tambm ser traduzida como bem diante de ns.
Outra meno implcita de aspecto presente ocorreu em um artigo publicado no
Bible Echo, em 14 de janeiro de 1901, advertindo que muitos adventistas estavam
investindo grandes quantias em fotos e quadros, de modo que aquilo passava a ter um
valor muito semelhante aos quadros e estatuetas de santos que os catlicos possuam. Isso
foi identificado como uma forma de idolatria:
Todo verdadeiro filho de Deus ser joeirado como o trigo, e no processo do joeiramento tem de ser
sacrificado todo acarinhado prazer que afaste de Deus a mente. Em muitas famlias o cimo da lareira,
as estantes e mesas, esto cheios de ornamentos e quadros. lbuns repletos de fotografias da famlia e
dos amigos acham-se onde chamem a ateno das visitas. Assim os pensamentos, que deveriam estar
em Deus e nos interesses celestiais, so atrados para as coisas comuns. No isto uma espcie de
idolatria? No deveria o dinheiro assim despendido ter sido usado para beneficiar a humanidade,
aliviar os sofredores, vestir os nus e alimentar os famintos? No deveria ser colocado no tesouro do
Senhor, para promover Sua causa e edificar Seu reino na Terra?279
278
279
Ellen G. White, No Other Gods Before Me, Bible Echo, 14 de janeiro de 1901, 34-35. Veja
tambm: idem, No Other Gods Before Me, Review and Herald, 14 de maio de 1901, 305-306. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:317.
101
disseminadas no Sanatrio de Battle Creek, sob a liderana do Dr. John Kellogg.280 A
tnica missionria que deve acontecer durante a sacudidura foi novamente mencionada:
Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa que pode ser sacudida, sacudir-se-. O
Senhor no desculpar os que conhecem a verdade, se no obedecem a Seus mandamentos por palavra
e ao. Se no fizermos nenhum esforo para ganhar almas para Cristo, seremos responsveis pela
obra que poderamos ter feito, mas que no fizemos por causa de nossa indolncia espiritual. Os que
pertencem ao reino do Senhor, precisam trabalhar com zelo pela salvao de almas. Precisam fazer sua
parte em ligar a lei e sel-la entre os discpulos.281
280
281
Ellen G. White, An Appeal for the Canvassing Work, Review and Herald, 22 de janeiro de
1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers (Mountain View, CA: Pacific Press, 1902), 6672. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para a Igreja, 6:329-333.
282
Ellen G. White, A Message for To-Day, Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.
102
sacudido para ser sacudido. Deus vai sacudir os cus e a terra. Ele declara: Portanto,
farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do
SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do seu ardente furor (Isaas 13:13). Profunda
e solene verdade deve agora ser proclamada, para preparar o caminho do Senhor.283
Ellen G. White trocou correspondncias com o Dr. Kellogg. A quarta meno
explcita ocorreu numa carta, em que Ellen G. White apelou para a necessidade de ser
humilde, e cessar o desejo de supremacia para ter segurana espiritual, pois tudo que
pode ser sacudido est para ser sacudido.284
Escrevendo em seu dirio, no dia 1 de setembro de 1902, Ellen G. White fez uma
meno explcita, mas com nfase tanto presente quanto futura, numa resumida descrio
escatolgica das aes humanas e do estado do planeta, advertindo sobre o tempo quando
a lei de Deus no fosse mais respeitada: A condio presente de nosso mundo nos
mostra o que ns podemos esperar para ver no futuro. Tudo o que pode ser sacudido
para ser sacudido. Homens sero colocados em posies onde eles revelaro o que seres
humanos faro e o que o mundo ser quando a lei de Deus no for mais respeitada. 285
Ellen G. White foi entrevistada por W. C. White, C. Santee e F. B. Moran, em 15
de setembro de 1902, a respeito de estabelecer uma instituio de sade numa cidade. Ela
falou sobre o perigo de fazer isso, devido sacudidura que viria, e que j havia
283
Ellen G. White, Dr. David Paulson, Carta 110, 7 de julho de 1902. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 10:4-6.
284
Ellen G. White, Battle Creek Letters (Payzon, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1928), 58.
285
103
comeado, mas que aumentaria de intensidade at chegar sacudidura final. Nesta sexta
meno explcita de aspecto presente, a sacudidura foi vinculada ao processo
escatolgico denominado selamento, inclusive definindo a natureza simblica do mesmo,
e colocando-o junto ao tempo da sacudidura:
Ao ser o povo de Deus selado em sua testa e no se trata de selo ou sinal que se possa ver, mas
uma fixao na verdade, tanto intelectual como espiritualmente de modo que no possa mais mudar
estar tambm selado e preparado para a sacudidura que h de vir. Na verdade, ela j comeou; os
juzos de Deus esto agora sobre a Terra, para nos advertir a fim de sabermos o que vir.286
286
Ellen G. White, Medical Missionary Work in Southern California, Manuscrito 173, 1902.
Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 220.
287
104
sbado, 28 de maro de 1903, na sesso da Conferncia Geral. Nela, foi advertido sobre o
tempo de teste em que estavam vivendo, a necessidade de se apegar com Deus e cessar as
murmuraes:
Vivemos num tempo de graa, de prova, de teste. Deus est provando Seu povo para ver se pode
operar em seu favor. No pode agir por eles se abrirem o corao aos impulsos do inimigo. No pode
cooperar com eles, se confiam em seres humanos em lugar de olhar para Jesus e regozijar-se em Sua
bondade e amor. Deseja tornar-nos um povo mediante o qual possa revelar Sua graa, e o far se tosomente Lhe dermos a oportunidade e abrirmos as janelas da alma na direo do Cu, fechando-as para
a Terra, contra murmuraes, queixas e crticas.288
Ellen G. White escreveu em uma carta datada de 3 de junho de 1903, para George
B. Starr e sua esposa, obreiros de grande experincia e que foram associados de Ellen G.
White nos Estados Unidos e Austrlia. Nela apareceu uma meno implcita e de aspecto
futuro. Ela predisse que os lugares vagos deixados pelos que abandonassem o adventismo
seriam preenchidos por um grande nmero de pessoas que viriam para o lado do Senhor
nos ltimos momentos da histria humana:
Quando, porm, nos sobrevier o tempo de prova e aflio, notar-se- a diferena entre a justia dos
justos e a perversidade dos mpios. [...] Os habitantes do mundo, sob a direo de Satans, esto se
atando em molhos, prontos para serem queimados. No temos tempo, nenhum s momento, a perder.
Os juzos de Deus esto na Terra, e os que continuam sendo obstinados, no convencidos pelas
advertncias que Deus envia, sero atados em molhos, prontos para serem queimados. [...] Multides
devem ser reunidas no aprisco. Muitos que conheceram a verdade corromperam seu caminho diante de
Deus e se apartaram da f. As fileiras incompletas sero preenchidas pelos que foram representados
por Cristo como tendo vindo na hora undcima. H muitos com os quais o Esprito de Deus est
lutando. O tempo dos destruidores juzos divinos o tempo de misericrdia para os que no tm
oportunidade de aprender que a verdade. [...] Ser acolhido grande nmero de pessoas que nestes
ltimos dias ouvem a verdade pela primeira vez.289
288
Ellen G. White, Lessons from the Sending Out of the Spies, The General Conference
Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2002), 120.
289
Ellen G. White, Brother and Sister Starr, Carta 103, 3 de junho de 1903. Extratos dessa carta
foram publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161.
105
Em uma meno implcita de aspecto presente, White apelou aos pais que
praticassem a unidade crist dentro de seus lares, com seus familiares, e tambm entre os
irmos de igreja, pois ns estamos vivendo no tempo de prova. Deus est provando Seu
povo, para ver quem merece ser admitido na Sua famlia.290
Outra meno implcita com aspecto presente, enfatizando o papel da orientao
proftica na sacudidura, foi escrita por Ellen G. White em Elmshaven, Califrnia, para o
irmo Magan, numa carta datada de 27 de julho de 1903, dizendo que o primeiro passo
para a apostasia seria a rejeio dos Testemunhos: uma coisa certa: Os adventistas do
stimo dia que se colocam sob o estandarte de Satans abandonaro primeiro sua f nas
advertncias e repreenses contidas nos Testemunhos do Esprito de Deus.291
Tratando novamente sobre os falsos mestres e falsos ensinos que apareceriam
durante a sacudidura, Ellen G. White escreveu uma meno implcita de aspecto presente,
numa carta de 27 de agosto de 1903: Agora o nosso tempo de prova e provao. Agora
o tempo em que os membros de toda famlia que cr precisam cerrar os lbios para no
proferir palavras de acusao a respeito de seus irmos. Que eles falem palavras que
transmitam nimo e fortaleam a f que atua pelo amor e purifica a alma.292
Em outra carta datada de 13 de outubro de 1903, agora endereada a George
Butler, ocorreu uma meno implcita de aspecto futuro. Falando sobre a necessidade das
290
E. G. White, The Sign of Discipleship, Review and Herald, 21 de julho de 1903, 8-9.
291
E. G. White, P. T. Magan, Carta 156, 27 de julho de 1903. Publicada em: idem, Be Strong,
and of Good Courage, em Spalding and Magan Collection (1985), 305. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 177.
292
E. G. White, The Kress Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E Recebereis Poder, 125.
106
pessoas serem humildes e o perigo do orgulho, da auto-suficincia e da mentira, ela
mencionou: Quando o tempo de teste vier, eles descobriro que o seu refgio de
mentiras no os protegero dos olhos perscrutadores dAquele que v toda discrepncia,
toda falsidade.293
Em uma meno implcita, mostrando o aspecto presente da sacudidura, Ellen G.
White descreveu uma viso publicada em 1903, na qual presenciou uma terrvel batalha
entre o exrcito do mundo e o do Prncipe Emanuel. Grupos do exrcito do Senhor
passavam para o lado inimigo, enquanto vrios do exrcito inimigo uniam-se ao exrcito
do Senhor:
Vi em viso dois exrcitos em luta terrvel. Um deles ostentava em suas bandeiras as insgnias do
mundo; guiava o outro a bandeira ensangentada do Prncipe Emanuel. Estandarte aps estandarte era
arrastado no cho, medida que grupo aps grupo do exrcito do Senhor se juntava ao inimigo, e tribo
aps tribo das fileiras do adversrio se unia ao povo de Deus que guarda os mandamentos.294
293
Ellen G. White, Brother Butler, Carta 219, 3 de outubro de 1903. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 17:312.
294
Ellen G. White, A View of the Conflict, Review and Herald, 26 de novembro de 1903, 8-9.
Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3:224.
295
Ellen G. White, Who Will Do It, Bible Training School, 1 de dezembro de 1903, 97-98.
107
a sua conexo com a sacudidura.
Outras menes implcitas, em que se abordaram tanto o aspecto presente quanto
o futuro da sacudidura, apareceram no incio do sculo 20 em uma srie de cartas,
advertncias e testemunhos para pastores, administradores e mdicos sobre os perigos
que as idias pantestas, defendidas principalmente pelo Dr. Kellogg, estavam causando e
causariam para a doutrina, unidade e misso da igreja. Alguns dos escritos de Ellen G.
White a respeito do assunto foram reunidos e publicados em 1904 sob o ttulo
Testimonies for the Church Containing Letters to Physicians and Ministers Instruction to
Seventh-day Adventists.296 Outros foram acrescentados com a publicao do oitavo
volume dos Testemunhos para a Igreja,297 no mesmo ano. Nesses escritos se tem a
identificao clara que as idias pantestas faziam parte do alfa das heresias e foi
predito que o mega viria em seguida.298 Com a anlise das caractersticas do alfa
das heresias, pode ocorrer a preparao para o mega das heresias que ocorrer na
sacudidura final do adventismo:
A batalha est em andamento. Satans e seus anjos esto trabalhando com todo o engano da
injustia.[...] No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e
doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa desse perigo. O mega ser de natureza mais
assustadora. [...] Estou instruda a falar claramente. Enfrentai-o a palavra que me dirigida.
Enfrentai-o firmemente, e sem tardana. Mas no deve ser enfrentado retirando nossas foras
operantes do campo a fim de examinar doutrinas e pontos de divergncia. No temos tal investigao a
fazer. No livro Living Temple acha-se apresentado o alfa de heresias letais. Seguir-se- o mega, e ser
recebido por aqueles que no estiverem dispostos a atender advertncia dada por Deus.[...] Living
Temple encerra o alfa dessas teorias. Eu sabia que o mega seguiria dentro de pouco tempo; e tremi
296
Ellen G. White, Testimonies for the Church Containing Letters to Physicians and Ministers
Instruction to Seventh-day Adventists (1904).
297
298
108
pelo nosso povo. Sabia eu que devia advertir nossos irmos e irms a que no entrassem em
controvrsia em relao presena e personalidade de Deus.299
O Pr. I. H. Evans recebeu uma carta escrita por Ellen G. White, datada de 15 de
junho de 1904. Nela, apareceu uma meno explcita com aspecto presente, na qual
advertiu-se contra a manipulao das palavras dos Testemunhos e a atribuio de idias
299
Em portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: E. G.
White, Mensagens Escolhidas, 1:193-208.
300
Ellen G. White, Brethren and Sisters at Nashville, Carta 11, 7 de janeiro de 1904. Publicada
como artigo em: idem, Hold Fast the Faith, The Southern Watchman, 1 de maro de 1904, 137-138, 142.
301
109
distorcidas e divergentes, que no estavam contidas neles. Essa atitude seria um dos
enganos utilizados pelo inimigo na sacudidura:
Cristo o Alfa e o mega. Ele a Rocha, que mais alta do que ns. Ele nosso Sol e Escudo.
Ele sabedoria para todo o que deseja ser sbio. atravs de Seu poder que ns podemos conquistar.
Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido, e aquelas coisas que no podem ser sacudidas
devem permanecer.
Quando a palavra do Senhor vem para igrejas e indivduos, sempre h aqueles que recusam ouvir
corretamente ou ver corretamente. A sua audio e viso defeituosa coloca-os para fora do caminho.
Eu sou instruda que no devo permanecer diante daqueles que interpretariam mal as minhas palavras,
para significar o que eles querem que elas signifiquem. Seus olhos esto to cegos que no podem ver;
seus ouvidos esto to surdos que no podem ouvir. Eles circulam informaes como sendo o que a
Irm White tem dito, quando eu no disse tal coisa.302
302
Ellen G. White, Elder I. H. Evans, Carta 197, 15 de junho de 1904. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 21:427.
303
Ellen G. White, Elder and Mrs. S. N. Haskell, Carta 87, 25 de fevereiro de 1905. Publicada
em: idem, Words of Warning, Bible Training School, 1 de maro de 1915, 193-194.
110
lderes da igreja durante trs manhs consecutivas, suas idias a respeito da doutrina do
Santurio Celestial. No dia 16 de maio de 1905, Ellen G. White falou para os presentes
naquela sesso, mostrando o perigo dessas idias. Tambm predisse que esse tipo de
ensino, atacando o Santurio Celestial, surgiria novamente no futuro; e faria com que
alguns se afastassem da f, pois a origem disso era o inimigo:
Futuramente surgiro enganos de toda espcie, e carecemos de terreno slido para nossos ps.
Necessitamos de slidos pilares para o edifcio. Nem a mnima coisa dever ser omitida de tudo quanto
o Senhor instituiu. O inimigo introduzir doutrinas falsas, tais como a de que no existe um santurio.
Este um dos pontos em que alguns se apartaro da f.304
Uma meno explcita de aspecto presente pode ser encontrada numa carta escrita
para o casal Farnsworth, datada de 30 de janeiro de 1906. Nela, se apelou para o preparo
individual e a pregao urgente da mensagem adventista, pois o tempo de prova est
exatamente sobre ns.305 E a ltima mensagem de misericrdia a ser dada para
preparar um povo para permanecer de p nestes ltimos dias. Tudo que pode ser sacudido
para ser sacudido e aquelas coisas que no podem ser sacudidas devem permanecer. 306
Pudemos verificar na maioria das menes mencionadas uma nfase na
sacudidura presente, ocorrendo juntamente com os momentos mais crticos da crise da
reorganizao administrativa que ocorreu no incio do sculo 20.
304
As mensagens do dia 16 de maio foram publicadas em: Ellen G. White, Work for This Time,
Review and Herald, 25 de maio de 1905, 15-17. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 277.
305
Ellen G. White, Brother and Sister Farnsworth, Carta 54, 30 de janeiro de 1906. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 21:436.
306
Ibid., 21:438.
111
Segunda fase nfase na sacudidura futura
A segunda fase desse perodo vai de 1906 a 1915, possuindo uma nfase na
sacudidura futura, ocorrendo pelo menos dez menes ela, sendo seis explcitas e
quatro implcitas. Em sete delas a sacudidura foi apresentada em seu aspecto futuro.
Uma nova meno implcita ao aspecto futuro pode ser extrada de uma carta que
Ellen G. White escreveu em 6 de maro de 1906, para os irmos que estavam reunidos
num Conclio em Graysville, Tenessee. Ela anteviu que alguns pastores e mdicos iriam
desertar da mensagem adventista. Pastores e mdicos podero apartar-se da f, como a
Palavra e as mensagens que Deus tem dado a Sua serva declaram que o faro.307
O aspecto futuro ocorreu em outra meno explcita, quando a Review publicou
em 15 de maro de 1906 um artigo de Ellen G. White denominado A Holy People.
Nele foi apresentada a necessidade de abandonar o pecado e viver uma vida de
obedincia e santidade em Cristo, pois os que vivessem dessa maneira permaneceriam em
p no teste que viria.
Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido, e aquelas coisas que no podem ser sacudidas
permanecero. Eu fico maravilhada quando considero o passado, presente e o futuro do povo de Deus.
O Senhor ter um povo puro, santo pessoas que permanecero de p no teste. Cada crente precisa
agora examinar seu corao, como faria com uma vela acesa.308
307
Ellen G. White, To Brethren Assembled at Council at Graysville, Tn. Carta 90, 6 de maro
de 1906. Citada em: idem, Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179.
308
Ellen G. White, A Holy People, Review and Herald, 15 de maro de 1906, 8-9.
112
ser levada a decidir-se contra ou a favor da verdade, no havendo neutralidade:
Ns estamos vivendo no meio dos perigos dos ltimos dias. Logo tudo o que pode ser sacudido,
ser sacudido. O mundo est rapidamente tomando partido no grande conflito entre o bem e o mal. O
inimigo com todas as suas astcias satnicas est trabalhando diligentemente para prender almas. Ele
tem influenciado as mentes de muitos que conhecem a verdade, e assim eles tm caminhando de modo
contrrio luz que Deus tem dado para eles. E mesmo quando Deus tem lhes enviado advertncias,
eles tm fechado seus ouvidos e andado nos caminhos de suas prprias invenes. Aqueles que esto
num estado de incerteza em relao s mensagens de advertncia que Deus est enviando, logo
tomaro sua posio ou a favor ou contra a verdade.309
309
Ellen G. White, Brother Sadler, Carta 234, 9 de julho de 1906. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 9:205.
310
Ellen G. White, Lamps Without Oil, Review and Herald, 17 de setembro de 1908, 3-4.
113
porm, livrar Seu povo que busque diligentemente o Senhor, e se consagre a Seu servio.311
Ellen G. White publicou um artigo em 1911, no qual escreveu aos pais sobre a
realidade da punio por parte de Deus, para quem se apega aos pecados, e enfatiza a
311
Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters in Washington, Carta 94a, 6 de junho de 1909.
Publicada em: idem, Sermons and Talks, 2 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1994), 2:307.
313
314
Ibid., 9:16.
114
ao divina de purificar o seu povo, numa meno explcita e futura: um fato que o
Senhor purificar completamente o Seu terreno e juntar o Seu trigo dentro de seu
depsito. Tudo o que pode ser sacudido ser sacudido.315
Em outro artigo publicado em 1911, Ellen G. White apresentou a sacudidura
como o tempo de teste. Nota-se que a meno implcita e o aspecto futuro:
No futuro, homens que declaram ser representantes de Cristo tomaro atitude idntica dos
sacerdotes e prncipes no seu trato com Cristo e os apstolos. Na grande crise por que devero em
breve passar, os fiis servos de Deus encontraro a mesma dureza de corao, a mesma determinao
cruel, o mesmo dio inflexvel.
Todo o que nesse dia mau se dispuser a servir a Deus com destemor, segundo os ditames de sua
conscincia, necessitar de coragem, firmeza e do conhecimento de Deus e Sua Palavra; pois os que
forem fiis a Deus sero perseguidos, seus motivos impugnados, desvirtuados seus melhores esforos e
seus nomes repudiados como um mal. Satans trabalhar com todo o seu poder enganador para
influenciar o corao e obscurecer o entendimento, a fim de que o mal parea bem, e o bem mal.
Quanto mais forte e mais pura a f do povo de Deus, e mais firme sua determinao de obedecer-Lhe,
tanto mais ferozmente procurar Satans instigar contra eles a ira daqueles que, embora se declarando
justos, tripudiam sobre a lei de Deus. Requerer a mais firme confiana, o mais herico propsito reter
firme a f que uma vez foi entregue aos santos.
Deus deseja que Seu povo se prepare para a crise prestes a vir. Preparados ou no, todos tero de
enfrent-la; e somente os que tm levado a vida em conformidade com a norma divina, permanecero
firmes naquele tempo de prova. Quando legisladores seculares se unirem a ministros de religio para
legislarem em assuntos de conscincia, ver-se- ento quem realmente teme a Deus e O serve. Quando
as trevas so mais profundas, mais resplandece a luz de um carter semelhante ao de Deus. Quando
toda a demais confiana falha, ento se ver quem tem uma confiana permanente em Jeov. E
enquanto os inimigos da verdade estiverem, de todos os lados, observando os servos do Senhor para o
mal, Deus estar vigiando sobre eles para o bem. Ele ser para eles como a sombra de uma grande
rocha numa terra sedenta.316
316
Ellen G. White The Home School, Review and Herald, 12 de janeiro de 1911, 3-4.
Ellen G. White, The Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), 431-432.
Ver tambm: idem, Paul Appeals to Caesar, Review and Herald, 9 de novembro de 1911, 3-4. Em
portugus, ver: idem, Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 431-432.
115
alguma surgiram em vo. Em havendo oportunidades favorveis, elas reaparecero. No nos
esqueamos de que tudo que puder ser abalado, s-lo-. Com algumas pessoas o inimigo ser bemsucedido ao subverter a f, mas os que forem fiis aos princpios, no sero abalados. Permanecero
firmes por entre provaes e tentaes.317
Resumo e concluses
Pode-se verificar no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) que ocorreram
antecedentes bsicos da sacudidura antes do uso do termo propriamente dito, que
serviram de preparao e introduo do mesmo na escatologia contida nos escritos de
Ellen G. White. Conclumos que essas noes contribuem para excluir uma idia de porta
fechada para a salvao onde elas apareceram. A sacudidura apareceu na maioria das
menes com um aspecto presente, sendo que o aspecto futuro ocorreu de forma
paulatina, de forma correspondente introduo da noo da proximidade e no da
iminncia da volta de Cristo.
J no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), ocorreu uma crise de
317
Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, CA: Pacific Press, 1915), 9293. Em portugus, ver: idem, Vida e Ensinos, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 81.
116
frieza espiritual e as primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas, e nele
apareceram as primeiras menes explcitas sacudidura. Nelas a sacudidura foi
abordada como uma realidade j presente, mas com o relato explcito da viso de 1857318
o aspecto futuro e a grande intensidade da mesma foram ento enfatizadas. As menes
implcitas sacudidura nessa poca mostraram que o conceito de peneiramento tinha os
mesmos objetivos da sacudidura, apresentando as primeiras noes de que esses termos
se referiam ao mesmo evento.
Em seguida, no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), houve em
seu incio uma nfase no aspecto presente da sacudidura. Isso aconteceu devido aos
problemas ento enfrentados pelo casal White e a tenso gerada pela Guerra Civil. No
decorrer do perodo, os aspectos futuro e iminente apareceram mesclados com o aspecto
presente. Com a expresso multides como folhas secas, de 1876, 319 incorporou-se a
idia de uma imensurvel quantidade de apostasias que ocorrero durante o processo.
Logo depois, no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ocorreu o maior
nmero de menes sacudidura, aparecendo pelo menos 54 vezes. O perodo foi ento
subdividido em duas fases. Na primeira a maioria das menes descreve a sacudidura
como sendo iminente e de alcance mundial. medida que a perseguio devido s leis
dominicais vai perdendo fora, pode-se verificar o aparecimento de uma segunda fase, na
qual a sacudidura predita para acontecer regionalmente, especificamente em Battle
318
Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.
319
117
Creek.
Finalmente verificamos que no Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) as
declaraes sobre a sacudidura tambm podem ser subdivididas em duas fases distintas.
Na primeira existe a nfase no aspecto presente, durante o clmax da crise da
reorganizao administrativa, que resultou no cisma de Kellogg, um defensor de idias
pantestas, junto com vrios lderes de renome denominacional. Na segunda, a sacudidura
passou ento a ter uma nfase no aspecto futuro, ligada continuidade da misso.
Concluindo, nota-se que os aspectos presente, iminente e futuro da sacudidura no
apareceram por acaso. A maioria das menes acompanhou a nfase (presente, iminente e
futura) de cada perodo em que estavam. Contudo, ocorreu uma alternncia entre os
aspectos, e no uma seqncia simplesmente linear. Pode-se verificar que as menes
foram de certa forma influenciadas pelas crises peculiares de cada perodo, havendo
assim um claro inter-relacionamento entre elas. Mas o aparecimento de todos os aspectos
em cada perodo, tanto em maior quanto em menor quantidade de menes aos mesmos,
evitou que a sacudidura fosse colocada fora da moldura do seu completo e verdadeiro
aspecto, como ilustrado pelo peneiramento, ou seja, que ela j comeou, est aumentando
de intensidade, at chegar grande sacudidura que ocorrer na crise final.
Outro fator verificado foi que a sacudidura apareceu nos escritos de Ellen G.
White, desde a sua primeira viso, at praticamente o final de seu ministrio. Tendo a
moldura do Grande Conflito como pano de fundo, pode-se interpretar essa mltipla e
extensa ocorrncia como sendo um cumprimento da promessa do Deus de amor,
conforme Ams 3:7: Certamente, o Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro
118
revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas. A advertncia divina dada atravs
dessas mensagens podem, ento, ser vistas como: (1) uma demonstrao da preocupao
de Deus para com Seus filhos; (2) um aviso contnuo visando a preparao deles para a
realidade da crise que j estava acontecendo e aumentaria de intensidade; e (3) uma clara
e enftica advertncia para a finalizao do processo de sacudidura que culminar com a
polarizao entre os que vo e os que no vo permanecer com a Igreja de Deus aps o
fechamento da porta da graa, na concluso do juzo investigativo pr-advento. Assim,
segundo 1 Tessalonicenses 5:4, 6: Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse
dia como ladro, vos apanhe de surpresa; [...] Assim, pois, no durmamos como os
demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios.
As concluses destacadas neste captulo sero examinadas mais detalhadamente a
seguir, juntamente com a anlise do conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G.
White, destacados nos diversos perodos j mencionados.
CAPTULO III
119
120
Reincidncia
Conforme o que foi exposto no desenvolvimento cronolgico, a sacudidura se
apresentou nos escritos de Ellen G. White sob trs aspectos diferentes: (1) presente, ou
seja, que j estava em andamento nos dias em que as menes aconteceram; (2) futura, ou
seja, que iria acontecer em algum momento distante daquela poca; e (3) iminente, ou
seja, que ela brevemente aconteceria em relao ao tempo em que estavam vivendo.
Quanto ao aspecto presente, pode-se destacar que (1) esse foi o aspecto que mais
apareceu, ocorrendo em pelo menos 54 das 119 menes;322 e (2) quando se observa o
contexto da poca em que ocorreram as declaraes de que a sacudidura era uma
realidade j presente, pode-se verificar uma correspondncia entre essas declaraes e a
crise especfica que acompanhou cada perodo considerado no estudo da sacudidura.323
322
323
121
Contudo essa afirmao tem duas ressalvas: (1) apesar de o Perodo de Tenses e
Expanses (1880-1900), possuir uma citao que marcou a transio para esse perodo,
afirmando a realidade j presente da sacudidura, essa citao no se aplicava crise do
perodo (relacionada s questes dominicais), como ocorreu nos outros perodos, mas a
uma situao especfica de crise pessoal, a do pastor D. M. Canright.324 Ou seja, nesse
perodo ocorre uma notvel ausncia da realidade j presente, devido, provavelmente,
marcante presena do aspecto iminente;325 e (2) por outro lado, j no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), aconteceu um contraste com a ressalva anterior, pois em
pelo menos 21 menes,326 apareceu a realidade j presente da sacudidura
(correspondendo crise da reorganizao administrativa do incio do sculo 20),
Regarding the Civil War. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 7:111-112.
A crise da reorganizao administrativa marcou o Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915)
e as declaraes sobre a sacudidura presente relacionadas com a crise podem ser vistas em: (1) Ellen G.
White, A. G. Daniells. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:346. (2) Idem, An Appeal for the
Canvassing Work, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:329-333. (3) Idem, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.
(4) Idem, Dr. David Paulson. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6. (5) Idem, Battle Creek
Letters, 58. (6) Idem, Manuscript Releases, 18:177. (7) Idem, Medical Missionary Work in Southern
California. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 220. (8) Idem, Manual for Canvassers, 74. (9) Idem, "Lessons from the Sending Out of the Spies",
The General Conference Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 120. (10) Idem, P. T. Magan. Publicada em: idem, Be
Strong, and of Good Courage, 305. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177. (11) Idem, The Kress
Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E Recebereis Poder, 125. (12) Idem, "A View of the Conflict",
Review and Herald, 26 de novembro de 1903, 8-9. Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3:224.
(13) Idem, Testimonies for Physicians and Ministers. Idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335. Em
portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: idem, Mensagens
Escolhidas, 1:193-208. (14) Idem, Elder I. H. Evans. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:427.
(15) Idem, Elder and Mrs. S. N. Haskell. Publicada em: idem, Words of Warning, 193-194. (16) Idem,
Brother and Sister Farnsworth. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:436.
324
A carta foi enviada para o Pr. Dudley M. Canright. Ver: E. G. White, Elder D. M. Canright
Dear Brother. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 2:162.
325
326
122
mostrando o impacto singular que a vivncia daquela crise teve, nesse perodo, nos
escritos de Ellen G. White a respeito da sacudidura. Em nenhum outro perodo a
realidade presente da sacudidura se fez to marcante.
Apesar da nfase reincidente no aspecto presente da sacudidura, o aspecto futuro
ocorreu pelo menos 33 vezes nas 119 menes.327 Apareceu em algumas meno
implcitas no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850),328 acompanhando a noo
de que a volta de Cristo estava prxima, mas no iminente. A viso da sacudidura de
1857,329 ocorrida no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), apresentou
claramente que ocorreria uma grande sacudidura no futuro. Esse aspecto apareceu
somente uma vez durante o Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), e ainda
assim numa meno implcita conjugada com o aspecto presente.330 S reapareceu
explicitamente em 1884,331 no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), e depois
continuou de forma pontual em pelo menos mais nove menes at o final do perodo,
327
328
(1) Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846", The DayStar, 14 de maro de 1846, 7. Ver tambm: idem, To the Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1,
06 de abril de 1846; idem, To the Remnant Scattered Abroad, Review and Herald, 21 de julho de 1851,
2-3. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: idem, Primeiros Escritos, 54-56. (2) Idem, "A
Vision", Broadside 3, 7 de abril de 1847. A descrio dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a
Jos Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock,
18-20. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros Escritos, 32-35. (3) Idem, To those who are receiving
the seal of living God, Broadside 2, 31 de janeiro de 1849. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos,
36-38.
329
Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.
330
E. G. White, James White, General Conference President. Publicada em: idem, Olhando
para o Alto, 216.
331
305-306.
Ver: Ellen G. White, "Faith the Christian's Victory", Signs of the Times, 22 de maio de 1884,
123
totalizando dez menes, nas 54 que apareceram nesse perodo.332 J na primeira fase
(1900-1906) do Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915), ele apareceu em dez das
29 menes.333 Contudo, das dez menes da segunda fase (1906-1915) ele ocorreu em
pelo menos sete menes,334 provavelmente acompanhando o pensamento de Ellen G.
White expresso em 1904: Se cada soldado de Cristo houvesse cumprido seu dever, se
cada vigia nos muros de Sio houvesse dado trombeta um sonido certo, o mundo
poderia ter ouvido a mensagem de advertncia. Mas a obra, est com anos de atraso.
332
Ver: (1) E. G. White, O Grande Conflito, 464. (2) Idem, Brother Edwin Jones. Publicada em:
idem, The Teaching of Extreme Views, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas,
1:179, 180. (3) Idem, Brother and Sister Garmire. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:311. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:78. (4) Idem, "Christ's Instruction to His Followers",
Review and Herald, 3 de maio de 1892, 273-274. Ela pregou esse sermo em NorthFitzroy, Austrlia, em 9
de janeiro de 1892. Em portugus, ver: idem, Nossa Alta Vocao, 354. (5) Idem, Elder S. N. Haskell.
Citada em: idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, Fanaticism and Side Issues. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13. (7) Idem, To the
Church in Adelaide. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:392. (8) Idem, The Danger of Rejecting Light. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 20:320. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 175. (9) Idem, "God's
Messengers", em Special Testimony for Ministers and Workers (1898), 11:9. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.
333
Ver: (1) E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:36. (2) Idem, Testemunhos para a Igreja,
6:400-401. (3) Idem, Manuscript Releases, 18:177. (4) Idem, Brother and Sister Starr. Extratos dessa
carta foram publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161. (5) Idem, Brother Butler. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 17:312. (6) Idem, "Who Will Do It", Bible Training School, 1 de dezembro de
1903, 97-98. (7) As menes mais abrangentes sobre o alfa e o mega da apostasia esto em: idem,
Testimonies for Physicians and Ministers; idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335; idem, Testimonies
for Physicians and Ministers, 16, 50, 53. Em portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o
mega das heresias em: idem, Mensagens Escolhidas, 1:193-208. (8) Idem, Brethren and Sisters at
Nashville. Publicada como artigo em: idem, Hold Fast the Faith. (9) Idem, J. H. Kellogg in Need of
Conversion; Gods Law the Standard of Righteousness. Publicado em: idem, Manuscript Releases,
13:379. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 178. (10) As mensagens do dia 16 de maio foram
publicadas em: Idem, Work for This Time, 15-17. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177.
334
Ver: (1) E. G. White, To Brethren Assembled at Council at Graysville, Tn. Citada em idem,
Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179. (2) Idem, "A Holy People",
Review and Herald, 15 de maro de 1906, 8-9. (3) Idem, "Lamps Without Oil", Review and Herald, 17 de
setembro de 1908, 3-4. (4) Idem, "A Warning", Pacific Union Recorder, 31 de dezembro de 1908, 3. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:47. (5) Idem, "The Home School", Review and Herald, 12
de janeiro de 1911, 3-4. (6) Idem, The Acts of the Apostles, 431-432. Ver tambm: idem, "Paul Appeals to
Caesar", Review and Herald, 9 de novembro de 1911, 3-4. Em portugus, ver: idem, Atos dos Apstolos,
431-432. (7) Idem, Life Sketches of Ellen G. White, 92-93. Em portugus, ver: idem, Vida e Ensinos, 81.
124
Enquanto os homens dormem, Satans avana furtiva e decididamente.335
Contudo, o aspecto iminente teve um aparecimento tardio em relao aos outros
aspectos, pois no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) no ocorreu em nenhuma
meno, vindo a aparecer somente no final do Perodo das Apresentaes Bsicas (18501861), em 1860.336 Depois, no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880)
apareceu somente duas vezes. 337 Isso se deve, provavelmente, ao fato que no
desenvolvimento do conceito de sacudidura, a nfase primria foi a presente, sendo
paulatinamente introduzido o conceito futuro, com raras inseres de iminncia. Mas no
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) ocorreu uma supreendente reincidncia do
aspecto iminente, em pelo menos 35 das 55 menes. 338 Destas, 30 vezes foram na
primeira fase, de um total de 45 menes,339 caracterizando-a e correspondendo-a ao
clmax da crise gerada pelas questes dominicais que, de origem externa, geraram um
clima escatolgico que influenciou de forma determinante o perodo e os escritos de
Ellen G. White a respeito da sacudidura.340 Com o arrefecimento dessas questes
dominicais, houve uma correpondente diminuio na nfase a essas menes iminentes,
que, contudo, continuaram aparecendo esporadicamente at prximo ao final.
335
Ellen G. White, The Day of the Lord Is Near, and Hasteth Greatly, Review and Herald, 24 de
novembro de 1904, 16-17.
336
337
(1) E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:251. (2) Idem, "Testimony to the Church",
Review and Herald, 26 de novembro de 1861, 205-206.
338
339
340
Pettibone, 113-128.
125
Verificando que ocorrem os aspectos presente, iminente e futuro nos escritos de
Ellen G. White surgem ento algumas perguntas. A sacudidura j comeou, est para
comear ou ainda ir acontecer? Se vai acontecer, est ocorrendo uma tardana na
mesma? Existe uma tenso entre os aspectos presente, iminente e futuro?
Pelo menos quatro propostas so oferecidas para tentar responder a essas
questes. A primeira a coexistncia entre o j e o ainda no no conceito de
sacudidura. A segunda a necessidade da iminncia nesse conceito. A terceira a
diferena de perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que
diz respeito escatologia. E a quarta o uso de imagens grficas pelo prprio conceito
para poder apresentar solues para algumas questes geradas por ele.
341
Para se ter uma idia mais ampla da realidade paradoxal entre o j e o ainda no na
teologia do NT, em suas diferentes abordagens, como a escatologia, a antropologia, a eclesiologia, etc., ver:
Oscar Cullmann, Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos? O Testemunho do Novo Testamento
(Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evanglicos, 2002), 30-31; idem, Salvation in History (New York,:
Harper & Row, 1967), 32, 172-185; Gulley, Christ is Coming! , 104-105, 278-279; Antony A. Hoekema, A
Bblia e o Futuro (So Paulo, SP: Cultura Crist, 1995), 68-75; George E. Ladd, Teologia do Novo
Testamento, 2 ed. (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1986), 55-66, 181-196; Roberto Pereyra, Escatologia do
Novo Testamento: Caractersticas e Implicaes, em O Futuro a viso adventista dos ltimos
acontecimentos, eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei Dorneles (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2004), 105-115; John Stott, A Cruz de Cristo (Miami, FL: Vida, 1991), 215-217. Mesmo sem
mencionar os termos, mas discutindo e apresentando a realidade dos conceitos, ver: Hermann Bavinck,
Teologia Sistemtica (Santa Brbara dOeste, SP: Sociedade Crist Evanglica de Publicaes, 2001), 597617; Jrgen Moltmann, Teologia da Esperana: Estudos sobre os Fundamentos e as Conseqncias de
126
Apesar de serem contraditrios, eles coexistem e se inter-relacionam, ou, como Oscar
Cullmann esclarece, existe
uma tenso entre o presente e o futuro, a tenso entre o j cumprido e o ainda no consumado.
Essa tenso pertence essencialmente ao Novo Testamento e no introduzida como uma soluo
secundria resultante de constrangimentos [...]. Essa tenso j est presente em/e com Jesus. Ele
proclamou o Reino de Deus para o futuro; mas, por outro lado, proclamou que o Reino de Deus j
havia iniciado. [...] Faz parte da prpria natureza do Novo Testamento refletirem termos de categorias
temporrias, e isso porque a crena de que a ressurreio obtida em Cristo o ponto de partida de todo
o viver e o pensar cristos. Quando algum comea a partir dese princpio, ento a tenso cronolgica
entre o j cumprido e o ainda no consumado constitui a essncia da f crist.342
343
127
A necessidade da iminncia no conceito de sacudidura
Embora se admita a realidade da tenso e o inter-relacionamento entre os aspectos
presente (j) e futuro (ainda no), a teologia do Novo Testamento, entretanto, no
apresenta somente essas duas afirmaes (presente e futuro) quanto vinda do Reino,
mas tambm uma terceira, a iminncia.344 Ocorreu do mesmo modo no conceito de
sacudidura segundo os escritos de Ellen G. White, pois as menes quanto ao tempo da
ocorrncia da sacudidura apresentam certeza345 e incerteza,346 demora347 e iminncia. 348
Contudo, a iminncia existe como um elo entre a realidade presente e a futura da
sacudidura, sendo necessria para conserv-las em unidade e manter a tenso por tempo
indeterminado, servindo para que o povo de Deus no se acomode, vivendo
constantemente em santidade e testemunho,349 vigiando, pois est para ocorrer em
qualquer momento, mas sempre lembrando que ela j comeou.350
344
345
Ver, por exemplo: Ellen G. White, An Appeal for the Canvassing Work, Review and Herald,
22 de janeiro de 1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos,
6:329-333.
346
Ver, por exemplo: E. G. White, Fanaticism and Side Issues. Publicado em: idem, Manuscript
Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13.
347
Ver, por exemplo: E. G. White, Elder A. T. Jones. Publicada em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:110-111.
348
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "The Testimonies Rejected", em Testimony for the Church
at Battle Creek, 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos, 5:72, 76, 80-82.
349
Algumas lies bblicas sobre o preparo para a volta de Cristo podem ser encontradas em:
Ralph E. Neall, How Long, O Lord (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988), 129-131.
350
Ver: (1) Ellen G. White, To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de 1850, 71-72.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52. (2) Idem, Dear Sister Lucinda. Extratos dessa carta
foram publicadas em: A. L. White, Ellen G. White, 1:441. (3) E. G. White, "Communications to Elder M.
Hull", 62-63. (4) Idem, Elder D. M. Canright Dear Brother. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas,
128
Diferena da perspectiva divina e da perspectiva humana quanto escatologia
Ralph O. Neall reconheceu, em relao volta de Cristo, que existe uma tenso
nos escritos de Ellen G. White entre dois conceitos distintos. Um que o tempo da vinda
de Cristo est definido por Deus e ocorrer logo; o outro que Ele tem sido retardado
pela falha da Igreja de pregar o evangelho e viver uma vida santificada. Para Neall, os
escritos de Ellen G. White se basearam no pensamento bblico-hebraico (que permitia a
coexistncia de idias contrrias e contraditrias entre si, ou paradoxais), e no o
pensamento grego (onde uma idia aceita excluia a contrria ou contraditria, permitindo
somente seqncias lgicas). Assim, ele sentiu-se desconfortvel com todas as tentativas
de harmonizar essa tenso, com exceo talvez da sugesto de que o tempo do fim est
estabelecido da perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana. 351
Usando o mesmo princpio e aplicando-o sacudidura, pode-se considerar que o
tempo da sacudidura final tambm est estabelecido da perspectiva divina, mas
retardado da perspectiva humana. 352
2:162. (5) Idem, A. G. Daniells. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:346. (6) Idem, "An
Appeal for the Canvassing Work", Review and Herald, 22 de janeiro de 1901, 49-50. Ver tambm: idem,
Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos, 6:329-333. (7) Idem, "A Message For To-Day",
Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388. (8) Idem, Medical Missionary Work in Southern
California; publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 220.
351
Um quadro atualizado sobre a discusso a respeito da tardana no meio adventista pode ser
encontrado em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 295-298. Nesse trabalho Timm tambm
aborda o papel e a contribuio de Neall para essa discusso, citando a tese doutoral e o seu Abstract:
Ralph E. Neall, The Nearness and the Delay of the Parousia in the Writings of Ellen G. White (Tese de
Ph. D., Andrews University, 1982). Ver tambm: idem, How Long, O Lord; idem, The Advent Near,
Ministry, fevereiro de 1983, 20-23.
352
Para mais idias sobre a aparente tardana da volta de Cristo, ver: Reynaldo W. Siqueira, The
Delay of the Parousia in Modern Interpretation [web page] (Kerigma, 1 semestre de 2007, acessada em 1
de outubro de 2007); disponvel em http://www.unasp.br/kerygma/artigo5.03.asp.
129
Uso de imagens grficas pelo prprio conceito
A Bblia usa imagens grficas para clarificar as idias a respeito de conceitos
estabelecidos por ela. Ilustraes foram extradas da vida real para a compreenso das
lies espirituais que Deus queria transmitir.353
Da mesma forma, a sacudidura nos escritos de Ellen G. White pode ser melhor
compreendida atravs de uma imagem grfica usada em seus prprios escritos para
ilustr-la: o peneiramento.354 Um dos textos usados em conexo com a sacudidura foi
Ams 9:9: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as naes,
assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.355
353
Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus (So Paulo, SP: Paulus, 1986), 7-15; Ladd, 87-90.
354
Ver, por exemplo o relacionamento entre a Carta 2a de 1856 e Spiritual Gifts, 2:284, onde o
objetivo do peneiramento e da sacudidura seriam purificar a igreja: (1) E. G. White, Brother and Sister
Howland. Extratos da mesma esto em: idem, Manuscript Releases, 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual
Gifts, 2:201. A carta est citada num testemunho que ela escreveu a respeito de sua mudana para Michigan
descrita em: idem, Life Sketches of James White and Ellen G. White, 316. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:99 (2) Idem, Spiritual Gifts, 2:284.
Contudo, a primeira vez que o peneiramento foi usado como sinnimo de sacudidura, pois um dos
resultados do peneiramento que alguns sero sacudidos para fora, est em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 1:251. Outro exemplo de sacudidura e peneiramento no mesmo texto, de forma intercambivel,
pode ser visto em: idem, Communications to Elder M. Hull, Review and Herald, 19 de janeiro de 1864,
62-63. Em portugus, ver: Ibid., 1:429, 431, 432.
O peneiramento tambm pode ser visto, por exemplo, em (1) Idem, Testimony to the Church at
Battle Creek, 22. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191. (2) Idem, Testemunhos
para a Igreja, 4:51. (3) A carta completa foi publicada em: idem, Manuscript Releases, 12:318-328. O
trecho citado est na pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380. (4) Idem, "Our
Present Duty and the Coming Crisis", Review and Herald, 11 de janeiro de 1887, 17-18. (5) Idem, Dr. J.
H. Kellogg. Citada em: idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, Testemunhos para a Igreja, 5:707. (7) Idem,
Need of Divine Power and Wisdom, 13. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, 163. (8) Idem, "Recount God's Dealings", Review and Herald, 19 de maro de 1895,
177-178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173. (9) Idem, "'No Other Gods Before Me'", Bible
Echo, 14 de janeiro de 1901, 34-35. Veja tambm: idem, "'No Other Gods Before Me'", Review and
Herald, 14 de maio de 1901, 305-306. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:317.
355
206.
Ellen G. White, "Testimony to the Church", Review and Herald, 26 de novembro de 1861, 205-
130
Nos tempos bblicos, depois de colhidos, os feixes de trigo eram colocados num
terreiro de rocha plaina ou terra compactada. Os gros eram separados da palha, ou
debulhados, batendo neles com uma vara longa e flexvel, se a quantidade era pequena,
ou, se a quantidade era grande, pelas pisadas de uma junta de bois unidos entre si pelo
pescoo com um jugo. Essa mistura de palha cortada, cascas e gros era juntada em
pequenas pilhas ou montes e eram lanados por um grande garfo de madeira com
aproximadamente cinco pontas e do tamanho aproximado de uma vassoura comum de
nossos dias, contra a direo do vento, da manh ou da noite, que ia soprando a palha
para longe dos gros, e eles caam no cho.
No cho, os gros se misturavam a pedrinhas, pequenos restos de palha e
minsculas sujeiras diversas. Eles eram amontoados e depois colocados, todos juntos,
numa peneira grande, feita geralmente de junco ou papiro, e se passava a moviment-la
ou sacudi-la, primeiramente de forma lenta e com pouca intensidade, mas com
regularidade, s vezes inclusive soprando para auxiliar o vento. Aumentava-se o
movimento e a intensidade progressivamente, ou em algum momento mais intenso, se
interrompia bruscamente o movimento e se passava a um bem suave, e novamente de
forma repentina, se retornava aos movimentos intensos. Quando se chegava ao auge da
intensidade, uma grande quantidade de sujeira havia sado da peneira, e a sujeira que
insistiu em permanecer era retirada manualmente, de modo que somente os gros limpos
ficavam na peneira. Finalizava-se o processo com o recolhimento e o armazenamento dos
gros em grandes potes de cermica ou lugares secos especficos de acordo com a
131
quantidade. 356 Keil confirma isso da seguinte maneira: O Senhor sacudir Israel entre as
naes, como o trigo sacudido numa peneira; de forma que a palha voa para longe, o
cisco e a sujeira caem no cho, e somente os bons gros so deixados na peneira. 357
Concluindo, segundo o que foi descrito, o peneiramento em si um processo e
no um simples ato, e no pode comear de modo abrupto e intenso, seno muitos gros
sero perdidos. Vai do suave e lento ao forte e intenso, passando por momentos bruscos,
pois assim a palha e a sujeira vo saindo at que finalmente, com a destreza, habilidade e
a viso detalhista do peneirador, elas saem, sendo lanadas fora, ficando s os gros
limpos. Com isso pode-se verificar, em relao ao processo de peneiramento, que ele tem
um incio suave e vai aumentando de intensidade at terminar. O mesmo pode ser
aplicado sacudidura conforme descrito por Ellen G. White. Ela j comeou, continua e
vai aumentar de intensidade, at chegar grande sacudidura final, onde finalmente o gro
ser separado da palha, ou seja, os fiis separados dos infiis. Assim, a ilustrao
fornecida pela Bblia e pelos escritos de Ellen G. White358 tambm ajuda, de certa forma,
a compreenso da reincidncia dos aspectos presente, futuro e iminente nas menes a
356
A descrio do processo conforme ocorria nos tempos bblicos pode ser estudada com mais
detalhes em: Henri Daniel-Rops, A Vida Diria nos Tempos de Jesus (So Paulo, SP: Vida Nova, 1991),
151-154; James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible (New Kensington, PA: Whitaker House,
1996), 264-265, 321; Ralph Gower e Fred Wight, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago:
Moody Press, 1987), 87-101; Victor H. Matthews, Manners and Customs in the Bible (Peabody, MA:
Hendrickson, 1991), 50-56; James I. Packer, Merril C. Tenney e William White Jr., Vida Cotidiana nos
Tempos Bblicos (Deerfield, FL: Vida, 1990), 103; Fred Hartley Wight, Manners and Customs of Bible
Lands (Chicago, IL: Moody Press, 1953), 181-186.
357
Carl F. Keil, Amos, em Biblical Commentary on the Old Testament The Twelve Minor
Prophets, eds. Carl F. Keil e Franz Delitzsch, 2 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 1:328.
358
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Testimony to the Church", Review and Herald, 26 de
novembro de 1861, 205-206.
132
respeito da sacudidura.
Abrangncia
Quando se l as menes sacudidura nos escritos de Ellen G. White, a primeira
impresso que ela ter uma abrangncia geogrfica global, 359 envolvendo os habitantes
do mundo todo, com uma advertncia especial para o povo adventista,360 a fim de que ele
esteja preparado para isso. Contudo, quando se organiza as menes e passa-se a observlas de forma mais detalhada, observa-se que essa concluso parcial, pois a sacudidura
abrangeu diferentes pessoas,361 tanto individualmente quanto em grupos,362 inclusive
numa mesma citao.363
Quanto abrangncia, pelo menos 32 categorias diferentes foram mencionadas.364
Pode-se organiz-las em dois grupos principais: (1) individual e (2) coletivo. No
individual, pelo menos 15 pessoas foram mencionadas: (1) Moses Hull;365 (2) irmo E;366
359
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Our Present Duty and the Coming Crisis", Review and
Herald, 11 de janeiro de 1887, 17-18.
360
361
362
363
Ver, como exemplo de mais de uma categoria sendo abrangida no mesmo texto, no caso,
obreiros e pessoas do mundo todo: Ellen G. White, Notes of Travel, Review and Herald, 6 de novembro
de 1883, 689-690.
364
365
Veja, por exemplo, Ellen G. White, Communications to Elder M. Hull, Review and Herald,
19 de janeiro de 1864, 62-63. Em portugus, ver: idem, Testemunhos, 1:429, 431, 432.
366
133
(3) irmo G;367 (4) Tiago White;368 (5) D. M. Canright;369 (6) Uriah Smith;370 (7) casal E.
P. Daniels;371 (8) Howard Miller;372 (9) John Fulton;373 (10) irmo K;374 (11) casal
Garmire;375 (12) Ole A. Olsen;376 (13) C. Eldridge;377 (14) Dr. John Kellogg;378 e (15) Dr.
David Paulson. 379 No coletivo, apareceram pelo menos 17 categorias: (1) ex-mileritas;380
367
368
Ver, por exemplo: E. G. White, James White, General Conference President. Publicada em:
idem, The Upward Look, 222. Em portugus, ver: idem, Olhando para o Alto, 216.
369
Ver, por exemplo: E. G. White, Elder D. M. Canright Dear Brother. Publicada em: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:162.
370
Ver, por exemplo: E. G. White, The Testimonies Rejected, 41-66. Tambm publicado em:
idem, Testemunhos para a Igreja, 5:72, 76, 80-82.
371
Apesar de ser um casal, Ellen G. White destinava suas cartas e suas mensagens para os dois em
conjunto, s vezes se referindo a eles como se fossem uma pessoa s. No confundi-lo com A. G. Daniells,
ex-presidente da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Ver, por exemplo: E. G. White,
Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 41-66.
372
373
Ver, por exemplo: E. G. White, John Fulton. Publicada em: idem, Manuscript Releases,
1:374-382.
374
Ver, por exemplo: E. G. White, Brother Edwin Jones. Publicada em: idem, The Teaching of
Extreme Views, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
375
Apesar de ser um casal, Ellen G. White destinava suas cartas e suas mensagens para os dois em
conjunto, s vezes se referindo a eles como se fossem uma pessoa s. Ver, por exemplo: E. G. White,
Brother and Sister Garmire. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:78.
376
377
Ellen G. White, Capt. C. Eldridge. Publicada em: idem, To Captain C. Eldridge, 10961116. Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em: idem,
Testemunhos para a Igreja, 7:188-219.
378
Ver, por exemplo: Ellen G. White, White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em:
idem, Manuscript Releases, 11:82-91.
379
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Dr. David Paulson. Publicado em: idem, Manuscript
Releases, 10:4-6.
134
(2) habitantes do mundo todo;381 (3) povo adventista;382 (4) ministrio adventista;383 (5)
obreiros do escritrio administrativo da igreja;384 (6) povo em geral;385 (7) liderana
adventista;386 (8) pastores e leigos de outras denominaes;387 (9) obreiros do sanatrio
de Battle Creek;388 (10) mdicos adventistas;389 (11) colportores;390 (12) famlias
adventistas;391 (13) professores adventistas;392 (14) pais e cnjuges;393 (15) obreiros da
380
Ver, por exemplo: Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20,
1845", The Day-Star, 24 de janeiro de 1846, 31-32; idem, "To The Little Remnant Scattered Abroad",
Broadside 1, 6 de abril de 1846; idem, "To the Remnant Scattered Abroad", Review and Herald, 21 de
julho de 1851, 2-3. Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
381
Ver, por exemplo: E. G. White, Brother and Sister Starr. Extratos dessa carta foram
publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161.
382
Ver, por exemplo: E. G. White, [Diary, April 1 to June 30, 1859]. Partes do mesmo esto
citados em: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.
383
Ver, por exemplo: E. G. White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 11:82-91.
384
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
385
Ver, por exemplo: E. G. White, Elder A. T. Jones. Publicada em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:110-111.
386
Ver, por exemplo: E. G. White, Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the
Work, 6:16-26.
387
388
E. G. White, Dr. David Paulson. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.
389
Ver, por exemplo: E. G. White, Medical Missionary Work in Southern California. Publicado
em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 220.
390
391
Ver, por exemplo: E. G. White, The Kress Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E
Recebereis Poder, 125.
392
Ver, por exemplo: E. G. White, Elder and Mrs. S. N. Haskell. Publicada em: idem, Words
of Warning, 193-194.
393
135
Review;394 (16) adventistas do stimo dia de Battle Creek, nos Estados Unidos;395 e (17)
adventistas do stimo dia de Adelaide, na Austrlia.396
A sacudidura individual ocorreria para a pessoa em um determinado perodo de
sua existncia (presente, iminente ou futuro), sendo mencionada de duas maneiras: (1)
advertncias pessoais para uma sacudidura que ocorreria especificamente para essa
pessoa, como, por exemplo, no caso de E. P. Daniels;397 e (2) advertncias pessoais para
uma sacudidura coletiva que envolveria a pessoa, como, por exemplo, no caso de John
Fulton.398
A sacudidura coletiva foi mencionada de duas maneiras: (1) para grupos
especficos, e (2) de forma generalizada. A sacudidura para grupos especficos foi aludida
quando ocorreram advertncias para uma sacudidura envolvendo aquele grupo, em um
determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro), como, por
exemplo, os adventistas do stimo dia de Batlle Creek, nos Estados Unidos.399 A
sacudidura de forma generalizada foi citada quando ocorreram advertncias para uma
394
C arta 20a, 1893; publicada em: E. G. White, To Captain C. Eldridge, 1096-1116. Aplicando
o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 7:188-219.
395
Ver, por exemplo: E. G. White, E. A. Sutherland. Publicada em: idem, Manuscript Releases,
13:92-104.
396
E. G. White, To the Church in Adelaide. Publiicada em: idem, Manuscript Releases, 9:358364. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:392.
397
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 43. Mais
pessoas podem ser vistas nas Tabelas 1-5 e 8, no Apndice.
398
Ver, por exemplo: E. G. White, John Fulton. Publicada em: idem, Manuscript Releases,
1:374-382. Mais pessoas podem ser vistas nas Tabelas 1-5 e 8, no Apndice.
399
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Revelation, Manuscrito 15, 1896. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 13:59-63.
136
sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em um determinado perodo
de sua existncia (presente, iminente ou futuro).400
Pode-se ento concluir que a abrangncia da sacudidura nos escritos de Ellen G.
White envolvia pessoas, de forma individual ou coletiva. A sacudidura individual poderia
ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que ocorreria
especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma sacudidura
coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de duas
maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).
Causas
A sacudidura nos escritos de Ellen G. White no possui uma causa nica, mas
diversas. A fim de se visualizar melhor, pode-se apontar pelo menos 60 causas: (1) a
verdade da segunda vinda de Cristo e do Santurio Celestial;401 (2) a grande perseguio
400
Ver, por exemplo: E. G. White, Brother and Sister Starr. Extratos dessa carta foram
publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161. Veja tambm: idem, Manuscript Releases, 18:177. Veja
ainda: idem, Dear Brethren. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 3:415.
401
Ver, por exemplo: Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20,
1845", The Day-Star, 24 de janeiro de 1846, 31-32; idem, "To The Little Remnant Scattered Abroad",
Broadside 1, 6 de abril de 1846; idem, "To the Remnant Scattered Abroad", Review and Herald, 21 de
julho de 1851, 2-3. Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20. Ver tambm: idem,
"Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846", The Day-Star, 14 de maro de 1846, 7. Ver
tambm: idem, To the Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1, 06 de abril de 1846; idem, To the
Remnant Scattered Abroad, 2-3. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: idem, Primeiros
137
que os filhos de Deus sofrero perto do fim, porque santificam o sbado bblico;402 (3) a
santificao do sbado;403 (4) o espiritismo;404 (5) os falsos ministros do evangelho que
sero usados pelo inimigo;405 (6) as provaes e os sofrimentos;406 (7) a indiferena e a
superficialidade nas questes espirituais;407 (8) o egosmo, os gastos desnecessrios, o
apego aos bens materiais e ao lucro excessivo;408 (9) as dissidncias;409 (10) a negligncia
e a indolncia na obra de Deus;410 (11) o testemunho direto da Testemunha Verdadeira
igreja de Laodicia;411 (12) o orgulho e a letargia espiritual;412 (13) mundanismo e amor
Escritos, 54-56.
402
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "A Vision", Broadside 3, 7 de abril de 1847. A descrio
dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a Jos Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm
publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock, 18-20. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros
Escritos, 32-35.
403
Ver, por exemplo: Bates, A Seal of the Living God: Hundred Forty-four Thousand, of the
Servants of God Being Sealed in 1840, 24-26. Ver tambm: E. G. White, Dr. David Paulson. Publicado
em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.
404
Ver, por exemplo: E. G. White, Dear Brethren and Sisters, 21-24. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 42-45.
405
406
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de
setembro de 1849, 31-32. A maior parte da viso pode ser lida em portugus, em: idem, Primeiros Escritos,
46-48.
407
Ver, por exemplo: Ellen G. White, To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de
1850, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52.
408
Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:51. Idem, Manual for
Canvassers, 74; Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em
idem, Testemunhos, 7:188-219.
409
410
411
Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857,
59. Em 1858 foi publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em
portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.
138
s modas;413 (14) a oposio, as murmuraes e a rebelio contra os lderes escolhidos
por Deus;414 (15) a Guerra Civil Americana (a guerra e os conflitos blicos);415 (16) a
irresponsabilidade e frivolidade no trabalho dentro do escritrio administrativo da
Igreja;416 (17) as dvidas acalentadas e nutridas;417 (18) a atividade diablica direta para
prejudicar e destruir;418 (19) a apostasia e o abandono da f adventista;419 (20) os falsos
mestres, as falsas doutrinas e as falsas teorias;420 (21) a imposio das leis dominicais;421
(22) os Testemunhos da orientao proftica, contidos nos escritos de Ellen G. White;422
(23) a traio por parte de ex-irmos de f;423 (24) os enganos satnicos sobrenaturais,
412
413
414
415
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
417
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Christian Watchfulness, Signs of the Times, 20 de abril de
1876, 145. Esses passos podem ser lidos em: idem, Testemunhos, 4:211.
418
Ver, por exemplo, E. G. White, The Upward Look, 222. Em portugus, ver: idem, Olhando
para o Alto, 216.
419
420
Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Testimonies Rejected, em Testimony for the Church
at Battle Creek, 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos, 5:72, 76, 80-82. Ver tambm: idem,
Testemunhos para a Igreja, 5:707.
421
422
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Be Strong, and of Good Courage, em Spalding and
Magan Collection (1985), 305. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177.
423
Ver, por exemplo: E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:426. Depois publicado em: idem, The
Great Controversy between Christ and Satan, 608; idem, The Great Controversy between Christ and Satan
During the Christian Dispensation, 608. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 608.
139
visuais e audveis, em forma de sinais e milagres;424 (25) a iniqidade e a falta de amor
generalizadas;425 (26) a impureza e a imoralidade sexual;426 (27) os espritos diablicos se
fazendo de Esprito Santo;427 (28) a mentira, a hipocrisia e a incoerncia entre a pregao
e a prtica;428 (29) a mensagem da justificao pela f;429 (30) as interpretaes profticas
fantasiosas e sensacionalistas;430 (31) as falsas vises profticas;431 (32) o fanatismo e o
formalismo;432 (33) as catstrofes;433 (34) o ensino de igrejas populares sobre falhas na
Bblia e nos obreiros de Deus;434 (35) a graa, o amor e a misericrdia de Deus;435 (36) as
424
Ver, por exemplo: E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:443-444. Depois publicado em: idem,
The Great Controversy between Christ and Satan, 625; idem, The Great Controversy between Christ and
Satan During the Christian Dispensation, 625. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 625.
425
426
Ellen G. White, The Sin of Licentiousness, Review and Herald, 24 de maio de 1887, 321322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e Personalidade, 1:239.
427
428
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 41-66.
429
Ver, por exemplo: Ellen G. White, To H. Miller, em The Ellen G. White 1888 Materials,
330-335.
430
Ver, por exemplo: E. G. White, The Teaching of Extreme Views, em Notebook Leaflets from
the Elmshaven Library, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
431
Ver, por exemplo; E. G. White, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:78.
432
Ver, por exemplo: E. G. White, "The Work of Faith", em An Appeal to our Ministers and
Conference Committees (1892), 36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:19.
433
434
Ver, por exemplo: E. G. White, "Search the Scriptures", em Sermons and Talks, 2:99-102. Em
portugus, ver: White, Olhando para o Alto, 95.
435
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Necessity of the Oil of Grace", Review and Herald, 27 de
maro de 1894, 193-194.
140
verdades fundamentais do adventismo;436 (37) o autoritarismo e a incredulidade por parte
de lderes da igreja;437 (38) as divises;438 (39) o envolvimento na poltica;439 (40) a
doutrina do santurio;440 (41) a desonestidade, a explorao e os cimes entre irmos e
obreiros;441 (42) a reforma pr-sade;442 (43) as calnias e falsidades contra os servos de
Deus;443 (44) a mensagem da temperana;444 (45) a mensagem adventista;445 (46) a
dissenso e a desunio envolvendo ministros e obreiros adventistas;446 (47) a msica,
conjugada com tambores, dana e doutrinas estranhas;447 (48) a Lei de Deus;448 (49) a
436
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Recount God's Dealings", Review and Herald, 19 de maro
de 1895, 177-178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173.
437
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the
Work", em Special Testimonies for Ministers and Workers (1896), 6:16-26.
438
439
440
Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:392.
441
442
443
Ver, por exemplo: E. G. White, "God's Messengers", em Special Testimony for Ministers and
Workers (1898), 11:9. Em portugus, ver: White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,
411.
444
445
446
447
Ver, por exemplo: E. G. White, Selected Messages, 2:36. Em portugus, ver: idem, Mensagens
Escolhidas, 2:36.
448
141
verdade bblica contida nos livros da colportagem;449 (50) a unio e o amor;450 (51) a
humildade;451 (52) as atitudes dos governantes contra os governados;452 (53) o selamento
escatolgico;453 (54) a confiana em seres humanos;454 (55) os destruidores juzos
divinos;455 (56) a marca da besta;456 (57) o alfa e o mega da apostasia;457 (58) o erro
misturado com a verdade;458 (59) os tempos tumultuosos de conflito com as foras do
mal;459 (60) as atitudes dos pais.460
449
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "An Appeal for the Canvassing Work", Review and Herald,
22 de janeiro de 1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos,
6:329-333.
450
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho
de 1901, 387-388.
451
452
453
Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem,
Eventos Finais, 220.
454
Ver, por exemplo: E. G. White, "Lessons from the Sending Out of the Spies", The General
Conference Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante, 120.
455
Ver, por exemplo: E. G. White, "Judgements of God on Our Cities", Review and Herald, 5 de
julho de 1906, 7-9; idem, Este Dia com Deus, 161.
456
Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Who Will Do It", Bible Training School, 1 de dezembro
de 1903, 97-98.
457
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies for Physicians and Ministers. Observar as
advertncias contidas nas pginas 16, 50 e 53. Ver tambm: idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335. Em
portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: idem, Mensagens
Escolhidas, 1:193-208.
458
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Words of Warning, Bible Training School, 1 de maro de
1915, 193-194.
459
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Lamps Without Oil, Review and Herald, 17 de setembro
de 1908, 3-4.
460
1911, 3-4.
Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Home School, Review and Herald, 12 de janeiro de
142
Tome-se apenas trs exemplos para verificar as causas quanto sua apresentao.
Como primeiro exemplo se tem o orgulho461 e a humildade. 462 So opostos entre si e os
dois esto entre as causas da sacudidura. O mesmo ocorre com a unio463 e a desunio464,
bem como entre a santificao do sbado, ordenado pela Lei de Deus,465 e a observncia
do domingo, que a a marca da besta.466 Logo, as causas, quanto sua apresentao,
podem ser positivas467 ou negativas.468 Entretanto, apesar de algumas causas se
461
462
463
Ver, por exemplo: Ellen G. White, A Message for To-Day, Review and Herald, 18 de junho
de 1901, 387-388.
464
465
E. G. White, Dr. David Paulson. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.
466
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Who Will Do It?, Bible Training School, 1 de dezembro
de 1903, 97-98. A observncia do domingo passar a ser a marca da besta a partir do decreto dominical,
para isso ver: idem, Eventos Finais, 224.
467
Causas que, quanto apresentao, podem ser consideradas positivas: (1) a verdade do advento
e do Santurio Celestial; (2) a santificao do sbado; (3) o testemunho direto da Testemunha Verdadeira
igreja de Laodicia; (4) os Testemunhos da orientao proftica, contidos nos escritos de Ellen G. White;
(5) a mensagem da justificao pela f; (6) a graa, o amor e a misericrdia de Deus; (7) as verdades
fundamentais do adventismo; (8) a doutrina do santurio; (9) a reforma pr-sade; (10) a mensagem da
temperana; (11) a mensagem adventista; (12) a Lei de Deus; (13) a verdade bblica contida nos livros da
colportagem; (14) a unio e o amor; (15) a humildade; (16) o selamento escatolgico.
468
Causas que, quanto apresentao, podem ser consideradas negativas: (1) a grande perseguio
que os filhos de Deus sofrero perto do fim, porque santificam o sbado bblico; (2) o espiritismo; (3) os
falsos ministros do evangelho que sero usados pelo inimigo; (4) as provaes e os sofrimentos; (5) a
indiferena e a superficialidade nas questes espirituais; (6) o egosmo, os gastos desnecessrios, o apego
aos bens materiais e ao lucro excessivo; (7) as dissidncias; (8) a negligncia e a indolncia na obra de
Deus; (9) o orgulho e a letargia espiritual; (10) mundanismo e amor s modas; (11) a oposio e as
murmuraes e a rebelio contra os lderes escolhidos por Deus; (12) a Guerra Civil Americana; (13) a
irresponsabilidade e frivolidade dentro do trabalho no escritrio administrativo da Igreja; (14) as dvidas
acalentadas e nutridas; (15) a atividade diablica direta para prejudicar e destruir; (16) a apostasia e o
abandono da f adventista; (17) os falsos mestres, as falsas doutrinas e as falsas teorias; (18) a imposio
das leis dominicais; (19) a traio por parte de ex-irmos de f; (20) os enganos satnicos sobrenaturais,
visuais e audveis, em forma de sinais e milagres; (21) a iniqidade e a falta de amor generalizadas; (22) a
impureza e a imoralidade sexual; (23) os espritos diablicos se fazendo de Esprito Santo; (24) a mentira, a
hipocrisia e a incoerncia entre a pregao e a prtica; (25) as interpretaes profticas fantasiosas e
143
apresentarem de modos contrrios entre si, elas independem de possurem uma
apresentao positiva ou negativa para estarem entre as causas, pois mesmo assim
continuam includos entre elas.
Contudo, pode ser questionado o fato de que algumas causas esto vinculadas a
indivduos, como o doutor John Kellogg,469 por exemplo, ou a grupos, como os obreiros
do escritrio administrativo da Igreja, em Battle Creek, nos Estados Unidos.470
primeira impresso, esse fato limitaria a quantidade de causas, a fim de no se fazer
aplicaes fora de contexto.
Entretanto, ao continuar observando atentamente as 60 causas, cada uma delas
contm, alm de seu motivo primrio, um princpio genrico que justifica a sua
permanncia entre as causas da sacudidura. Por exemplo, a Guerra Civil Americana, que
ocorreu entre 1861 e 1865 nos Estados Unidos, est listada como uma das causas da
sacudidura.471 Pode-se consider-la somente como uma causa que pode ser aplicada para
aquele tempo e para aquelas pessoas. Contudo, ao se verificar o princpio que envolve
essa causa, pode-se consider-la de uma maneira mais generalizada, ou seja, um grande
sensacionalistas; (26) as falsas vises profticas; (27) o fanatismo e o formalismo; (28) as catstrofes; (29)
o ensino de igrejas populares sobre falhas na Bblia e nos obreiros de Deus; (30) o autoritarismo e a
incredulidade por parte de lderes da igreja; (31) as divises; (32) o envolvimento na poltica; (33) a
desonestidade, a explorao e os cimes entre irmos e obreiros; (34) as calnias e falsidades contra os
servos de Deus; (35) a dissenso e a desunio envolvendo ministros e obreiros adventistas; (36) a msica,
conjugada com tambores, dana e dotrinas estranhas; (37) as atitudes dos governantes contra os
governados; (38) a confiana em seres humanos; (39) os destruidores juzos divinos; (40) a marca da besta;
(41) o alfa e o mega da apostasia; (42) o erro misturado com a verdade; (43) os tempos tumultuosos de
conflito com as foras do mal; (44) atitudes rspidas por parte dos pais.
469
470
Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
471
144
conflito que causa extremo sofrimento. evidente que as guerras constituem uma das
causas mais fortes de sacudidura que podem ocorrer para as pessoas, devido inerncia
das mesmas.
Assim, verifica-se uma certa proximidade de caractersticas entre as mesmas, de
modo a formar seis agrupamentos entre as causas, baseados nos princpios que elas
acrescentam ao conceito de sacudidura:472 (1) a verdade, ou o que denominamos o
conjunto de verdades bblicas pregadas pelo adventismo; (2) a perseguio religiosa
vinda de fora da igreja; (3) o sofrimento, causado por guerras, catstrofes, etc; (4) o
testemunho direto da Testemunha Verdadeira igreja de Laodicia, devido ao
mundanismo que impede de receber o amor da verdade, bem como ser santificado por
obedincia verdade;473 (5) os falsos ensinos e as falsas teorias, partindo de dentro e de
fora da igreja; e (6) os enganos satnicos sobrenaturais e miraculosos. Desse modo,
verifica-se que todas as causas estariam vinculadas a pelo menos seis princpios que as
resumem, dando assim uma viso geral sem excluir nenhuma causa, bem como no
aplicando alguma fora de seu contexto imediato e ainda sem perder a lio para o
conceito geral da sacudidura que aquela causa pode acrescentar.
Resumindo, pelo menos 60 causas da sacudidura foram mencionadas nas menes
mesma. Quanto sua apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso
influa na sua permanncia junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos
472
473
Roger Coon apresenta quatro causas: (1) perseguio proveniente de fora da igreja; (2) falsas
teorias partindo de dentro da igreja; (3) um mundanismo erosivo; (4) resistncia ao testemunho direto da
Testemunha fiel e verdadeira. Ver: Coon, 5-9. Contudo, a proposta deste estudo alm de englobar a
todas, vinculou-as entre si agrupando-as em princpios.
145
indivduos e grupos e situaes mencionadas, puderam ser vinculados em pelo menos
seis princpios.474 Para fins prticos e didticos, esses princpios aglutinadores e
organizadores sero conhecidos como causas devido ao fato que, de forma genrica,
o que realmente so, pois assim como os princpios que permeiam as leis so leis
tambm, 475 os princpios que fundamentam as causas so causas.
Com isso, a natureza da sacudidura tem a ver com a tomada de deciso de cada
pessoa, a favor ou contra, aceitando ou rejeitando, levando a uma polarizao entre dois
grandes ajuntamentos de pessoas,476 Cada causa levar a pessoa a tomar partido, no
havendo mais neutralidade. A sacudidura conduz a uma diviso clara. Ao final do
processo, a sujeira sai, o gro fica (Am 9:9).
475
Por exemplo, o princpio que fundamenta a lei de Deus, o amor, lei do mesmo modo. Ver:
Mario Veloso, The Law of God, em Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen
(Hargerstown, MD: Review and Herald, 2000), 461. Para uma viso abrangente, ver da pgina 457-492.
476
477
146
Seus propsitos, tem-se o pai que corrige os filhos,478 o trabalhador em metal que refina a
prata e o ouro,479 e o lavrador que poda a vinha. 480 Essas ilustraes descrevem um
processo que tem o seu lado negativo, pois o sofrimento doloroso, mas tambm
possuem um lado positivo, que ser visto depois, sendo mais visvel medida que se
aproxima do resultado final. A disciplina corretiva negativa, mas aqueles que se
submetem a ela vivem de forma a serem mais semelhantes a Cristo. O ouro (ou a prata)
refinado na fornalha, submetido a altas temperaturas, perdendo at sua forma e contedo
originais, o que negativo, mas sai de l purificado e valioso, o que positivo. A poda
machuca e desnuda cruelmente a videira, o que negativo, mas depois ela fica viosa e
frutifica, o que positivo.481
O sofrimento humano ocasionado pelas diferentes provaes no agradvel,
pois est associado dor e aflio em qualquer de suas formas, o que negativo.
Entretanto pode resultar, se for permitido pelo sofredor, em santificao e num carter em
semelhana ao de Cristo, conforme Glatas 5:22-23 (com o fruto do Esprito). Visto
desta maneira, o sofrimento negativo, mas a santificao positiva.
478
479
480
Stott, 291-292.
147
Purificao da igreja de Deus482
A igreja tambm sofrer, pois famlias inteiras,483 grupos inteiros,484 homens de
talento e agradvel aparncia,485 bem como muitas estrelas admiradas por seu brilho,486
ou seja, uma classe numerosa,487 em proporo maior do que pode ser previsto,488
constituindo-se na maioria,489 a abandonar, parecendo que finalmente a igreja ir cair,
mas no cair.490 Assim, a natureza da sacudidura tem a ver com a tomada de deciso de
cada pessoa, a favor ou contra, aceitando ou rejeitando, levando a uma polarizao entre
dois grandes ajuntamentos de pessoas.491 Cada uma das causas da sacudidura levar cada
pessoa a tomar partido, no havendo mais neutralidade. A sacudidura leva a uma diviso
clara. Ao final do processo, a sujeira sai, o gro fica (Am 9:9). O resultado ser
compensador. O gro ser separado da sujeira (Am 9:9). Haver ento uma unidade
482
Ver, por exemplo: (1) E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:99. (2) Ibid., 4:89. (3) Ibid.,
5:72, 76, 80-82. (4) Idem, "Our Present Duty and the Coming Crisis", Review and Herald, 11 de janeiro de
1887, 17-18. (5) Idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, "The Sin of Licentiousness", Review and Herald, 24
de maio de 1887, 321-322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e
Personalidade, 1:239.
483
Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.
484
485
486
Ver, por exemplo: Ellen G. White, Profetas e Reis (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1998), 188.
487
488
489
490
491
148
nunca vista antes entre o povo de Deus.492 Ao mesmo tempo, a Chuva Serdia493 do
Esprito Santo estar caindo sobre ela e aqueles que a receberem proclamaro o Alto
Clamor,494 a pregao da plena verdade, ou seja, a trplice mensagem anglica, com uma
manifestao incomparvel do poder divino.495 Com isso, uma grande quantidade de
pessoas vir para a igreja remanescente, pois os infiis sairo e os que vo tomando a sua
deciso ao lado da verdade se uniro igreja de Deus, e acontecer um crescimento
inigualvel. Assim, no ocorrer diminuio no nmero de membros, os novos que
estaro ingressando ocuparo o lugar daqueles que a sacudidura colocou para fora.496 A
igreja ser purificada,497 fortalecida e crescer.498
Desse modo, o conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G. White fortalece e
corrobora o conceito bblico do remanescente escatolgico.499 Segundo LaRondelle, o
remanescente escatolgico ser um povo Messinico que se envolver numa expanso
missionria mundial para reunir todos os que iro aceitar a mensagem de Deus numa
492
493
494
495
496
497
Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:99; (2) idem, Spiritual Gifts,
2:284.
498
Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 12:318-328. O trecho citado est na
pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380.
499
149
comunidade unida de f e adorao.500
Portanto, usando uma linguagem em termos escatolgicos, tem-se, durante a
sacudidura, os habitantes do mundo divididos em quatro grupos: (1) o remanescente fiel;
(2) os mpios que ainda esto juntos com o remanescente; (3) os mpios; (4) os que dentre
os mpios iro sair e se unir ao remanescente fiel. Com a sacudidura, os mpios que esto
junto com o remanescente fiel sairo e se uniro aos mpios, e os que esto espalhados
dentre os mpios sairo do meio deles e se uniro ao remanescente fiel. Assim, no final do
processo, haver uma polarizao, ficando somente dois grupos: (1) um grande
remanescente fiel, composto pelos que j faziam parte do remanescente fiel e acrescido
com os que saram dentre os mpios e se uniram a eles; e (2) um grande agrupamento de
mpios, resultante da unio entre os que j faziam parte dos mpios e acrescido com os
que abandonaram o remanescente. No haver neutralidade nem indefinio. Cada qual
ter feito a sua escolha, definindo de que lado ficar.501
Assim, o conceito de sacudidura escatolgica exclue uma idia de que do
remanescente sair um novo grupo, formando um remanescente do remanescente, mais
puro e santo. Quem sair do remanescente, durante a sacudidura, sero os mpios que
ainda esto juntos com o remanescente (cf. Am 9:9). Por outro lado, os que ainda esto
espalhados dentre os mpios sairo do meio deles e se uniro ao remanescente (cf. Ap
18:4).502 O remanescente permanece fiel durante a sacudidura. Como exemplo, ocorreram
500
LaRondelle, 862.
501
502
Para uma viso resumida, mas abarcante sobre o remanescente permanecendo fiel, os mpios
que ainda esto em seu meio saindo e os que esto espalhados sendo reunidos com o remanescente fiel na
150
duas menes de Ellen G. White apoiando esse pensamento, a primeira datada de 1890
em que afirma:
Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos Testemunhos pargrafos ou sentenas
destacados que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem a suas idias, e nelas se detm, e
apiam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo. A est o vosso perigo.
Tomais passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do povo de
Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que surgir. Ora, tudo isso
agrada ao inimigo.503
A segunda citao foi de 1908, poucos anos antes de sua morte: Sou instruda a
dizer aos adventistas do stimo dia em todo o mundo: Deus chamou-nos como um povo
para sermos-Lhe particular tesouro. Ele designou que Sua igreja na Terra esteja
perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos exrcitos at ao fim do
tempo.504
504
505
Ver, por exemplo: Alberto R. Timm Estaria a Internet preparando o caminho para os ltimos
acontecimentos? Revista do Ancio, outubro a dezembro de 2003, 33. Ver tambm: Jos Carlos Ramos,
O mega da apostasia: imagem e semelhana do alfa, Parousia, Ano 5, n 1 (2006): 119-148.
151
do meio adventista contra a mensagem pregada com teorias as mais estranhas e diversas
possveis.506 Mas isso a sacudidura se cumprindo neste tempo. Lamentavelmente a
profecia garante que isso vai aumentar, mas a boa-nova que a profecia est se
cumprindo, fortalecendo a f no caminho, mostrando a verdade do que foi revelado, para
que se permanea firmes do lado da mensagem e da verdade bblica conforme pregada
pelo remanescente fiel, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus (Ap
14:12).
Esperana
Se o que foi revelado est se cumprindo, pode-se ter a certeza de que o que foi
predito ir acontecer. Apesar de todas as atitudes diablicas e de todas as falhas humanas,
inclusive de Seu povo, que possam contribuir para a perpetuidade do pecado, Deus est
alm de tudo isso e continua cumprindo o seu propsito, conforme o que foi previamente
profetizado.507 Descrevendo os que passaram pela sacudidura, Ellen White afirmou:
Foi-me mostrada a recompensa dos santos, a herana imortal. Foi-me revelado ento o quanto o
povo de Deus sofreu por causa da verdade, e que considerariam o Cu como lhes tendo sido barato
demais. Deduziram que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria que
neles haveria de ser revelada. O povo de Deus nestes ltimos dias ser provado. Mas logo chegar sua
506
Para ter uma idia de alguns pensamentos e idias dissidentes somente no que diz respeito
doutrina da Trindade no Brasil, ver as menes e as refutaes na revista teolgica Parousia: Jerry Moon,
O Debate Adventista sobre a Trindade, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 19-30; Jerry Moon e outros, A
Trindade nos Escritos de Ellen G. White, Parousia, Ano 5, n 1 (2006); Gerhard Pfandl, A Trindade nas
Escrituras, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 7-18; Alberto R. Timm, Resenha Crtica do livro Eu e o Pai
Somos Um, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 69-80.
507
Para uma viso mais detalhada sobre o relacionamento entre a escatologia e a esperana, ver:
Gulley, Cristo Viene! , 29-39, 499-609; Hans K. LaRondelle, Las profecias del fin (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2000), 1-499. Ver tambm a Teologia da esperana em:
Moltmann.
152
provao final, e recebero ento a ddiva da vida eterna.508
Resumo e concluses
O conceito de sacudidura foi considerado dentro da moldura de trs
fatores bsicos: (1) reincidncia; (2) abrangncia; e (3) causas. Quanto reincidncia, as
menes apresentaram trs aspectos diferentes em relao ao tempo da sacudidura que
elas mencionam: (1) presente; (2) iminente; (3) futuro. O aspecto presente foi o que mais
apareceu nas menes, tendo uma notvel ausncia no Perodo de Tenses e Expanses
(1880-1900), devido, provavelmente, nfase no aspecto iminente que ocorreu por causa
das questes dominicais; bem como uma presena marcante no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), causada pelo impacto gerado pela crise da reorganizao
administrativa do incio do sculo 20.
O aspecto futuro apareceu em todos os perodos, entretanto, proporcionalmente
falando, ocorreu na maioria das menes da segunda fase (1906-1915), do Perodo de
Crises e Consolidaes (1900-1915), provavelmente acompanhando o pensamento de
508
509
Por exemplo, ver: Ellen G. White, "Faith the Christian's Victory", Signs of the Times, 22 de
maio de 1884, 305-306.
510
Ladd, 577-584.
153
Ellen G. White de que a obra de Deus efetuada pelos seres humanos estava com anos de
atraso. O aspecto iminente apareceu tardiamente, em relao aos outros aspectos, em
poucas ocasies, at que no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ele surpreende
com a quantidade de vezes que reaparece, devido ao clmax da crise gerada pelas
questes dominicais. Com a diminuio da tenso, o aspecto iminente diminui, mas
continua aparecendo esporadicamente.
Com a constatao da reincidncia dos diferentes aspectos que apareceram nas
menes sacudidura (presente, iminente e futuro) foram elaboradas quatro propostas
para auxiliar na compreenso dessa realidade: (1) a coexistncia entre o j e o ainda
no no conceito de sacudidura, do mesmo modo que ocorre na teologia do Novo
Testamento; (2) a necessidade da iminncia nesse conceito, servindo como um elo que
mantm o aspecto presente e o futuro tanto unidos como separados; (3) a diferena de
perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que diz respeito
escatologia, fazendo com que o tempo da sacudidura final esteja estabelecido da
perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana; e (4) o uso de imagens
grficas pelo prprio conceito, no caso, o processo de peneiramento como efetuado nos
tempos bblicos, apresentando que a sacudidura j comeou, continua e vai aumentar de
intensidade at grande sacudidura final, onde a palha ser separada do gro, ou seja, os
infiis separados dos fiis.
A sacudidura abrangeu pessoas de forma individual ou coletiva. A sacudidura
individual poderia ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que
ocorreria especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma
sacudidura coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de
154
duas maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).
Quanto s causas da sacudidura, 60 delas foram mencionadas. Quanto sua
apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso influa na sua permanncia
junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos indivduos, grupos e situaes
mencionadas, puderam ser vinculadas em seis princpios, que tambm foram
denominados de causas: (1) a verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a
rejeio do testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os
enganos satnicos sobrenaturais.
As menes sacudidura nos forneceram pelo menos quatro mensagens de boasnovas: (1) no final do sofrimento inerente ao processo, se for permitido pelo sofredor,
pode resultar a purificao pessoal, levando a um crescimento em humildade, obedincia
e santificao; (2) a purificao da igreja, com os mpios saindo do meio do remanescente
fiel, por sua opo, e os filhos de Deus que ainda esto espalhados entre os mpios saindo
do meio deles e se unindo ao remanescente fiel; (3) o cumprimento da profecia no
presente, enquanto a sacudidura est aumentando de intensidade; e (4) esperana, no
cumprimento dos propsitos divinos, que esto conduzindo a humanidade para a
erradicao total e final do pecado e de suas conseqncias.
CAPTULO IV
Pode-se notar o valor desse processo para a igreja o povo de Deus, e para a
escatologia nestes ltimos dias. Embora durante a sacudidura ocorrero as mais
difceis situaes, a esperana da vitria e da vida eterna foram mantidas em foco:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o Filho de Deus. [...] O carter
est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o valor moral. Deus est testando e provando
Seu povo. [...] O povo de Deus ser peneirado assim como o trigo sacudido na peneira, at que toda a
palha seja separada dos puros gros. [...] O povo de Deus, nestes ltimos dias, ser provado. Em breve
ocorrer a prova final, e ento recebero o dom da vida eterna.512
512
155
156
tempo de guerra e provao. A casa de Israel est sendo peneirada, do mesmo modo como o trigo
peneirado numa peneira. A palha deve ser removida e isso requerer um trabalho preciso para separar a
palha dos gros de cereal. Os olhos discernidores de Deus detectaro as menores partculas de palha, e
mesmo assim Ele no deixar cair no cho o menor gro de cereal.513
Objetivos
O principal objetivo do seminrio que os participantes possam ter uma viso
resumida, mas de forma clara e abrangente, do conceito de sacudidura nos escritos de
513
514
Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 459.
157
Ellen G. White, no que diz respeito sua definio, localizao no tempo proftico
caractersticas, causas e conseqncias, devido a dois motivos principais: (1) despertar,
clarificar e conscientizar as pessoas sobre a importncia do assunto para a poca em que
vivemos; e (2) agir segundo a advertncia de Ellen G. White de que devemos dar razo
da nossa f:
Muito vvido foi o esclarecimento a mim dado de que muitos sairiam de ns, dando ouvidos a
espritos enganadores e a doutrinas de demnios. O Senhor deseja que toda alma que professa crer na
verdade tenha inteligente compreenso do que seja a verdade. Surgiro falsos profetas e enganaro a
muitos. Tudo quanto possa ser sacudido ser sacudido. No convm portanto a cada um compreender
as razes de nossa f? Em lugar de haver tantos sermes deveria haver mais acurado exame da Palavra
de Deus, abrindo as Escrituras, texto por texto, e buscando as fortes provas que sustentam as doutrinas
fundamentais que nos trouxeram aonde nos encontramos agora, sobre a plataforma da verdade eterna.
515
Literatura sugestiva
Um apresentador bem preparado pode melhor alcanar as pessoas. Como
literatura sugestiva para o preparo prvio do palestrante, recomenda-se as seguintes
obras: O Grande Conflito, dos captulos 28 ao 42;516 e Eventos Finais,517 de Ellen G.
White; Crise e Vitria, 518 de Raymond Cotrell; Preparao para a Crise Final,
519
eA
Vitria da Igreja na Crise Final,520 de Fernando Chaij, 521 bem como o presente estudo, O
515
516
517
518
519
520
521
Para mais literatura, ver a parte de Reviso de Literatura, na Introduo deste trabalho.
158
Conceito de Sacudidura Escatolgica nos Escritos de Ellen G. White.
Recursos
Utilizando computador e projetor de vdeo, apresentar o seminrio sugestivo. Se o
auditrio for pequeno (ou pequenos grupos, por exemplo), usar alternativamente DVDPlayer que leia grficos JPG e TV acima de 20 polegadas ou equivalente. O CD-ROM do
seminrio est no formato de PowerPoint, 522 bem como em JPG. Com isso consegue-se
maior ateno da parte dos ouvintes, bem como se amplia a reteno dos conceitos.
Estratgia
O seminrio deve ser apresentado da forma mais eficiente possvel, a fim de
conseguir que os participantes compreendam claramente o contedo do mesmo. Para isso
conveniente aplicar dez princpios bsicos:
(1) criar uma atmosfera propcia, realizando o seminrio no melhor e mais
adequado espao fsico possvel, combinando um equilbrio entre o ambiente tenso e o
relaxado, levando os participantes a se sentirem alegres, sem perder de vista a solenidade
do momento;
(2) despertar e manter o interesse, garantindo um crescimento na compreenso
durante o seminrio;
(3) utilizar a experincia dos participantes, com ilustraes acessveis a eles, bem
como linguagem simples e objetiva;
522
159
(4) estruturar logicamente a apresentao, de forma coerente, seqencial e
organizada;
(5) usar atividades para promover o envolvimento, a fim de quebrar preconceitos
quanto ao seminrio, estimulando o interesse e aumentando a reteno do contedo
apresentado;
(6) usar a repetio para aumentar a reteno de informaes, pois o que
constantemente repetido melhor fixado na memria;
(7) dizer aos participantes o que se espera deles durante o seminrio, a fim de
evitar bloqueios com surpresas que frustram expectivas tanto em relao ao apresentador
quanto em relao aos contedos apresentados;
(8) incentivar os participantes a aprender, usando tcnicas de participao;
(9) utilizar recursos visuais na apresentao;
(10) satisfazer s necessidades de informaes dos participantes, mostrando quais
os benefcios que tero com as informaes do seminrio.523
523
Para obter recursos, tcnicas, idias e sugestes sobre como apresentar seminrios, incluindo
uma expanso detalhada dos dez princpios bsicos para conduzir um seminrio, ver: Robert L. Jolles,
Como Conduzir Seminrios e Workshops (Campinas, SP: Papirus, 1995). A fim de traar um roteiro para
elaborar uma boa apresentao, so necessrios cinco passos: (1) escolher o assunto; (2) determinar os
objetivos; (3) conhecer os ouvintes; (4) verificar o local e as circunstncias das apresentaes; e (5) fazer a
pesquisa e a escolha das informaes. Ver detalhadamente esses passos em: Reinaldo Polito, Assim que se
Fala (So Paulo, SP: Saraiva, 2005). Outras sugestes adicionais podem ser encontradas em: Alcides de
Alcntara, A Dinmica de Grupos e sua Importncia no Ensino (Rio de Janeiro, RJ: SENAI, 1973);
Richard Beckhard, Como Planejar e Conduzir Seminrios e Assemblias (Rio de Janeiro, RJ: Lidador,
1966); Bobbi Linkemer, Reunies que Funcionam: definindo a agenda, administrando os imprevistos,
pondo em prtica as decises tomadas (So Paulo, SP: Nobel, 1991); Reinaldo Polito, Como Falar
Corretamente e sem Inibies (So Paulo, SP: Saraiva, 2005).
160
Programa sugestivo
Sugere-se realizar este seminrio em duas etapas, sendo a primeira num sbado
pela manh, por exemplo, usando o sermo n 1,524 a fim de motivar os ouvintes para a
segunda parte, no sbado tarde, na qual ser apresentado o seminrio propriamente dito
em PowerPoint. Ao se apresentar o seminrio, deve-se sempre aplicar os princpios
apresentados no tpico anterior. Disponibilizar tambm caneta e bloco de papel para cada
participante, a fim de fazerem anotaes durante a palestra (se ocorrer disponibilidade de
tempo, pode tambm acontecer num fim-de-semana mais amplo, iniciando na quarta-feira
noite com o sermo n 1, e assim sucessivamente at sbado pela manh. Para isso, usar
os quatro sermes sobre a sacudidura que constam no Apndice).525
Uso de cnticos relacionados com a volta de Cristo e firmeza em meio s
provaes,526 parecem ser os mais adequados. Oraes individuais, em duplas e em
grupos, intercalando com as apresentaes e a interatividade, so indispensveis para o
fortalecimento e enriquecimento espiritual dos participantes.
Pode-se seguir a seqncia sugestiva:
(1) Recepo;
(2) Saudao pelos organizadores e orientaes gerais sobre o espao fsico,
localizao de bebedouros, sanitrios (caso haja visitantes, ou o local seja desconhecido);
524
Miguel Pinheiro e outros, Intimidade com Deus (Braslia, DF: Departamento de Mordomia da
DSA, 2006), 125-128. Ver o sermo no Apndice C. Os quatro sermes so de autoria de Heraldo V.
Lopes.
525
526
Por exemplo, os hinos numerados de 126 ao 152 do Hinrio Adventista. Ver: Hinrio
Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), hinos 128-152.
161
(3) Cumprimentos entre os participantes;
(4) Hino inicial: n 150, No Desistir, do Hinrio Adventista;
(5) Orao inicial, de preferncia por um dos lderes do local;
(6) Palestra, dos slides um a dez;
(7) Aps o dcimo slide, orao individual;
(8) Palestra, dos slides 11 a 18;
(9) Depois do dcimo-oitavo slide, orao em duplas, cada um fazendo uma
orao audvel, pelo companheiro;
(10) Palestra, dos slides 18 a 25;
(11) Aps o vigsimo-quinto slide, orao em grupos de trs pessoas, cada um
realizando um pedido especfico e cada um orando pelos pedidos efetuados;
(12) Palestra, dos slides 19 a 34;
(13) Em seguida ao trigsimo-quarto slide, orao em grupos de quatro, cada um
orando por quem est sua direita, e assim sucessivamente.
(14) Palestra, dos slides 36 ao 44;
(15) Aps o quadragsimo-terceiro slide, estender para os participantes a
oportunidade de perguntar sobre o tema. No estender por mais de 20 minutos e
permanecer dentro do que foi abordado.
(16) Breve palestra final, dos slides 44 a 46.
(17) Apelo e orao intercessria. Convidar frente ex-adventistas, no-batizados
e os membros da igreja que estiverem presentes a fim de consagrar sua vida a Deus.
(18) Despedida e lanche, se tiver sido previamente preparado e disponibilizado
162
em ambiente agradvel.527
Contedo programtico
A seguir aparece o esboo da palestra com um pequeno comentrio sugestivo.
Cada slide em PowerPoint contm um ttulo que resume o seu contedo, seguido pelo
texto elucidativo correspondente. A numerao equivale posio do slide na seqncia:
(1) Apresentao ttulo e autor, ao fundo a peneira com os gros de trigo,
sem nenhuma sujeira;
(2) Definio resumo de causas, caractersticas e sua localizao no tempo
proftico;528
(3) Textos bblicos bsicos: Ams 9:9 (ntegra desse texto bblico);
(4) Textos bblicos bsicos: Hebreus 12:25-26 (ntegra desse texto bblico);
(5) Textos bblicos bsicos: Hebreus 12:27-29 (ntegra desse texto bblico);
(6) Tempo de peneiramento meno do processo como sendo tambm
peneiramento;529
(7) Descrio comparao do processo com o peneiramento;530
(8) Grfico: o tempo da sacudidura para a visualizao e localizao da
527
529
Ellen G. White, Testimony to the Church, Review and Herald, 26 de novembro de 1861,
530
205-206.
163
sacudidura no tempo proftico;531
(9) Ela vir, mas j comeou texto apresentando a sacudidura no futuro,
mas tendo j sido iniciada e ocorrendo no presente;532
(10) Advertncia e promessa a dificuldade do processo e a certeza da
presena de Deus para fortalecer (aqui pausar para uma breve auto-meditao
na vida espiritual e orao individual);533
(11) Causas da sacudidura a verdade, ou seja, a apresentao do conjunto
das verdades bblicas como apresentadas pelo adventismo;534
(12) Causas da sacudidura a perseguio, originada pelas leis dominicais;535
(13) Causas da sacudidura o sofrimento, oriundo de catstrofes,
calamidades, etc;536
(14) Causas da sacudidura a rejeio do testemunho da Testemunha
Verdadeira, deixando Jesus batendo do lado fora, ou seja, conhecer e no
obedecer;537
(15) Quem laodiceano descrio do estado de mornido ou mundanismo
531
532
533
534
535
536
537
164
de professos filhos de Deus;538
(16) Causas da sacudidura as falsas teorias, que reaparecero no meio da
igreja, a fim de enganar e desencaminhar a muitos;539
(17) Causas da sacudidura os enganos satnicos: sobrenaturais, sendo
predito o aparecimento de muitos espritos enganadores inclusive para os que
esto na verdade;540
(18) Causas da sacudidura os enganos satnicos: milagres; advertncia para
o uso de milagres por parte de Satans (aps a explanao, dedicar alguns
minutos para a orao em duplas);541
(19) Quem sair estrelas admiradas por seu brilho (deste slide at o 22,
esto os textos em que predita a quantidade dos que sairo. Esse
conhecimento visa preparar os que ficaro para que coloquem a confiana em
Deus e no desanimem com o impacto dos que sairo);542
(20) Quem sair homens de talento;543
(21) Quem sair famlias inteiras;544
(22) Quem sair grupos inteiros;545
538
Ibid., 4:87.
539
540
541
542
Ibid., 5:81.
543
544
165
(23) Quem sair as pessoas que se identificam com a sujeira mundana (este
e o prximo slide descrevem a sada dos extremistas, desde o liberalismo
mundano ao fanatismo das falsas teorias, que finalmente sairo);546
(24) Quem sair as pessoas que se identificam com a sujeira das falsas
teorias;547
(25) No surgir outro povo texto que identifica como sendo de origem
diablica a teoria do remanescente do remanescente, clarificando que no
surgir um povo mais santo, pois o povo de Deus permanecer firme na
igreja, enquanto que a sujeira sair (depois da explicao, dividir os
participantes em grupos de trs, dedicando alguns minutos para pedidos de
orao e em seguida as preces por cada um nesses pequenos grupos);548
(26) Quantos sairo uma classe numerosa (deste slide at o 30, aparece a
quantidade de apostasias, para que os participantes percebam a enormidade
do que ocorrer);549
(27) Quantos sairo grande proporo;550
(28) Quantos sairo proporo maior do que agora podemos prever;551
545
546
547
548
549
550
551
166
(29) Quantos sairo multides;552
(30) Quantos sairo palha, como nuvem;553
(31) O que faro os que sarem novos grupos (este slide e o prximo
descrevem a atividade dos ex-irmos de f, unindo-se contra os adventistas
do stimo dia e sendo os piores inimigos que se levantaro contra o povo de
Deus);554
(32) O que faro os que sarem traio;555
(33) Como ficar a igreja ela no cair! A igreja permanecer frente s
apostasias;556
(34) Como ficar a igreja ela no diminuir! haver reposio das baixas
por meio dos que estavam fora e passam a fazer parte do povo de Deus, bem
como a levar a verdade aos seus conhecidos (aps a exposio, dividir o
auditrio em grupos de quatro pessoas, pedindo que se disponham em
crculos, concedendo alguns minutos para que cada um ore pelo que est
sua direita);557
(35) Quantos entraro muitos retornaro (os slides 35 a 38 mostram a
realidade de que ao mesmo tempo em que muitos sairo, uma enorme
552
553
554
555
556
557
Ibid., 3:422.
167
quantidade de pessoas vir e se unir ao povo de Deus, incluindo a promessa
de que uma grande quantidade dos que um dia estiveram entre o povo de
Deus retornar. Este ponto precisa ser enfatizado, apelando para que
cuidemos dos nossos ex-irmos, pois muitos deles retornaro);558
(36) Quantos entraro grande nmero;559
(37) Quantos entraro grupos inteiros;560
(38) Estrelas brilharo (os slides 38 e 39 apontam para as surpresas da
sacudidura, quando humildes instrumento sero fortes no Senhor e brilharo,
contrastando com as estrelas que apagaro);561
(39) Estrelas brilharo;562
(40) Necessidades nimo e firmeza, contendo um texto para motivao
perante as dificuldades;563
(41) Necessidades ao missionria, relacionando o tempo da sacudidura
com a urgncia na pregao da verdade;564
(42) Resultados purificao pessoal, apresentando os resultados
558
559
560
561
Ibid., 5:80-81.
562
Ibid., 5:81.
563
Ibid., 5:136.
564
Ibid., 5:332.
168
santificadores na vida de quem permanecer firme em meio sacudidura;565
(43) e (44) Resultados purificao da igreja, mostrando como os que saram
tiveram oportunidades para permanecer, mas no as aceitaram (pausar o
assunto para permitir perguntas e respostas, por aproximadamente 20
minutos);566
(45) Boas-novas de certeza uma mensagem de que a profecia certamente se
cumprir;567
(46) Boas-novas de vitria uma mensagem de nimo, pois aqueles que se
consideram os mais fracos podem se apegar a Cristo que no sero
derrotados;568
(47) Boas-novas de esperana texto de concluso, que leva ao clmax da
prova final: a vida eterna em Cristo Jesus, preparando para o apelo e a
conluso do seminrio (conduzir de tal modo que ao finalizar, ocorra um
convite para uma orao especial feita pelo palestrante, em favor dos exadventistas, no-batizados e membros da igreja, a fim de que decidam e
permaneam ao lado do Senhor, da verdade e de Sua igreja, em meio
sacudidura).569
565
566
567
E. G. White, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.
568
569
169
Aperfeioamento do seminrio sugestivo
O autor do presente trabalho apresentou o seminrio sugestivo em 57 localidades
do Brasil.570 Cada seminrio realizado permitiu que o contedo e os recursos utilizados
fossem aperfeioados. Na maioria deles se dava a oportunidade para perguntas e
respostas sobre o assunto, tanto para clarificar quanto para ter um retorno a respeito do
que foi apresentado. As perguntas elaboradas foram incorporadas no seminrio sugestivo,
cujo CD-ROM com o contedo do mesmo est anexado a este trabalho.
Resumo e concluses
Aps a anlise do conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G. White, surge a
necessidade de despertar, clarificar e conscientizar as pessoas a respeito desse tema
escatolgico. Para isso, um seminrio que aborde a sacudidura, de forma resumida, mas
abrangente, elucidando quanto sua definio, causas, caractersticas, conseqncias e
localizao no tempo proftico, torna-se uma ferramenta til para atingir esses
propsitos.
A sacudidura um tema escatolgico atual, com seus acontecimentos ocorrendo
no tempo presente, tornando-se necessrio apresent-lo objetivamente, atravs dos mais
570
170
variados recursos disponveis, de forma fundamentada e consistente.
Dessa forma, o seminrio pode atingir tanto membros da igreja, interessados na
mensagem adventista, e ex-adventistas, a fim de adverti-los e incentiv-los decises ao
lado de Cristo e de Sua verdade, conforme exposta na Bblia, agradecendo a Deus pelas
admoestaes contidas nos escritos de Ellen G. White. Espera-se que as palestras
sugeridas, as estratgias recomendadas e os recursos indicados possam ser teis como
materiais prticos no auxlio dos que se interessam em transmitir as mensagens e as boasnovas da sacudidura.
CAPTULO V
Resumo
Aps a Introduo ao presente estudo, o Captulo II, intitulado Desenvolvimento
Cronolgico das Menes Sacudidura nos Escritos de Ellen G. White, considerou
brevemente o desenvolvimento do conceito de sacudidura, dentro da moldura de cinco
perodos bsicos, sendo que cada perodo foi marcado por uma crise especfica, que
influenciou e teve um papel importante na contextualizao das menes. O Perodo das
171
172
Noes Preliminares (1844-1850) teve como crise o Grande Desapontamento de 22 de
outubro de 1844. O Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) foi marcado pela
crise da frieza espiritual e primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas. J o
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) enfrentou a crise da Guerra Civil
Americana. No Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), a crise foi das tenses
causadas pelas leis dominicais. E no Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) a
crise foi a reorganizao administrativa da Igreja Adventista do Stimo Dia, no incio do
sculo 20.
O Captulo III, intitulado O Conceito de Sacudidura nos Escritos de Ellen G.
White, tratou, de forma objetiva, da sacudidura nos escritos de Ellen G. White, tendo em
vista (1) a reincidncia do conceito; (2) a abrangncia; (3) as causas; e (4) as boas-novas
emitidas por esse conceito.
O Captulo IV, intitulado Uma Proposta de Seminrio sobre a Sacudidura nos
Escritos de Ellen G. White, apresentou, de forma prtica, uma proposta especfica e
sugestes adicionais para um seminrio sobre a sacudidura, oferecendo (1) pblico-alvo;
(2) objetivos; (3) literatura sugestiva; (4) recursos; (5) estratgia; (6) programa sugestivo;
(7) contedo programtico; e (8) aperfeioamento do seminrio sugestivo.
Embora o conceito de sacudidura fosse exposto e enfatizado nos escritos de Ellen
G. White praticamente durante toda a extenso de seu ministrio proftico, nenhuma
exposio sistemtica sobre o mesmo
desenvolvimento e sua contextualizao.
173
Concluses
O presente estudo mostrou que o conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G.
White ocorreu em praticamente toda a extenso de seu ministrio proftico (1844-1915),
tendo, assim, uma importncia para a escatologia e eclesiologia adventista. Para a
escatologia, devido ao fato que esse perodo atingir todo ser humano e todo adventista
em especial, levando cada um a decidir se afastar ou se unir ao adventismo do stimo dia.
Assim, a igreja, que perder muitos dos seus membros, ser desse modo purificada, bem
como receber muitos dos que estavam fora.
Notou-se que os aspectos presente, iminente e futuro da sacudidura no
apareceram por acaso. A maioria das menes acompanhou a nfase (presente, iminente e
futura) de cada perodo em que estavam. Contudo, ocorreu uma alternncia entre os
aspectos, e no uma seqncia simplesmente linear. Mas o aparecimento de todos os
aspectos em cada perodo, tanto em maior ou menor quantidade de menes aos mesmos,
evitou que a sacudidura fosse colocada fora da moldura do seu completo e verdadeiro
aspecto, como ilustrado pelo peneiramento, ou seja, que ela j comeou, est aumentando
de intensidade, at chegar grande sacudidura, que ocorrer na crise final.
Pde-se verificar que as menes foram de certa forma influenciadas pelas crises
peculiares de cada perodo, havendo assim um claro inter-relacionamento entre elas.
Quando se tratou da questo das crises e sua influncia no desenvolvimento do conceito
de sacudidura, deve-se ter em mente que existiram muitas outras crises que afetaram o
174
adventismo do stimo dia, de diferentes formas e maneiras. 571 Mas as destacadas nesse
trabalho foram as que influenciaram o conceito de sacudidura, tendo em vista sua
definio, para que no se deslocasse o conceito para fora de seu verdadeiro contexto, o
que fugiria do escopo e do objetivo da pesquisa.
Tendo a moldura do Grande Conflito como pano de fundo, interpretou-se essa
mltipla e extensa ocorrncia como: (1) uma demonstrao da preocupao de Deus para
com Seus filhos; (2) um aviso contnuo visando a preparao deles para a realidade da
crise que j estava acontecendo e aumentaria de intensidade; e (3) uma clara e enftica
advertncia para a finalizao do processo de sacudidura que culminar com a
polarizao entre os que vo e os que no vo permanecer com o povo remanescente aps
o fechamento da porta da graa, na concluso do juzo investigativo pr-advento.
O conceito de sacudidura foi analisado focalizando trs fatores bsicos: (1)
reincidncia; (2) abrangncia; e (3) causas. Quanto reincidncia, as menes
apresentaram trs aspectos diferentes em relao ao tempo da sacudidura que elas
mencionam: (1) presente; (2) iminente; e (3) futuro. O aspecto presente foi o que mais
apareceu nas menes, tendo uma notvel ausncia no Perodo de Tenses e Expanses
(1880-1900), devido, provavelmente, nfase no aspecto iminente que ocorreu por causa
das questes dominicais; bem como uma presena marcante no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), causada pelo impacto gerado pela crise da reorganizao
571
Ver, por exemplo: Luiz Nunes, Crises na Igreja Apostlica e na Igreja Adventista do Stimo
Dia Anlise Comparativa e Implicaes Missiolgicas (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria
Adventista, 1999), 55-119; Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 607-626.
175
administrativa do incio do sculo 20.
O aspecto futuro apareceu em todos os perodos, entretanto, proporcionalmente
falando, ocorreu na maioria das menes da segunda fase (1906-1915), do Perodo de
Crises e Consolidaes (1900-1915), provavelmente acompanhando o pensamento de
Ellen G. White de que a obra de Deus efetuada pelos seres humanos estava com anos de
atraso.
O aspecto iminente apareceu tardiamente, em relao aos outros aspectos, e em
poucas ocasies, at que no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ele reapareceu
muitas vezes, devido, provavelmente, ao clmax da crise gerada pelas questes
dominicais. Com a diminuio da tenso, o aspecto iminente diminuiu, mas continuou
aparecendo esporadicamente.
Com a constatao da reincidncia dos diferentes aspectos que apareceram nas
menes sacudidura (presente, iminente e futuro), foram sugeridas quatro propostas
para auxiliar na compreenso dessa realidade: (1) a coexistncia entre o j e o ainda
no no conceito de sacudidura, do mesmo modo que ocorre na teologia do Novo
Testamento; (2) a necessidade da iminncia nesse conceito, servindo como um elo que
mantm o aspecto presente e o futuro tanto unidos como separados; (3) a diferena de
perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que diz respeito
escatologia, fazendo com que o tempo da sacudidura final esteja estabelecido da
perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana;572 e (4) o uso de imagens
572
Ver Ralph O. Neall em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 295-298.
176
grficas pelo prprio conceito, no caso, o processo de peneiramento como efetuado nos
tempos bblicos, apresentando que a sacudidura j comeou, continua e vai aumentar de
intensidade at grande sacudidura final, onde a palha ser separada do gro, ou seja, os
infiis separados dos fiis.
A sacudidura abrangeu pessoas de forma individual ou coletiva. A sacudidura
individual poderia ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que
ocorreria especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma
sacudidura coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de
duas maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).
Quanto s causas da sacudidura, 60 delas foram mencionadas. Quanto sua
apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso influa na sua permanncia
junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos indivduos, grupos e situaes
mencionadas, puderam ser vinculados em seis princpios, que tambm foram
denominados de causas: (1) a verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a
rejeio do testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os
enganos satnicos sobrenaturais.
As menes sacudidura nos forneceram quatro mensagens de boas-novas: (1) no
final do sofrimento inerente ao processo (se for permitido pelo pecador), ocorre a
177
purificao pessoal, o que leva a um crescimento em humildade, obedincia e
santificao; (2) a igreja purificada, com os mpios saindo do meio do remanescente
fiel, por sua opo, e os filhos de Deus que ainda esto espalhados entre os mpios saindo
do meio deles e se unindo ao remanescente fiel; (3) o cumprimento da profecia no
presente, enquanto a sacudidura est aumentando de intensidade; e (4) esperana, no
cumprimento dos propsitos divinos, que esto conduzindo a humanidade para a
erradicao total e final do pecado e de suas conseqncias.
Portanto, a anlise geral da sacudidura escatolgica nos escritos de Ellen G. White
leva a quatro implicaes eclesiolgicas. A primeira delas a identificao objetiva do
povo remanescente de Deus nos eventos finais, retirando de qualquer grupo e aplicando
Igreja Adventista do Stimo Dia. A segunda uma polarizao definitiva entre o povo
remanescente, que aceita a total soberania Deus em sua vida, decidindo am-lO sobre
todas as coisas e circunstncias, ao guardar a Sua lei, especialmente o mandamento do
sbado (Ap. 12-14); e os mpios, que escolhero o oposto em relao a Deus e Sua lei.
A terceira a atuao decisiva do processo de sacudidura, no qual os mpios saem, por
sua escolha, e os fiis permanecem, excluindo a noo de que os justos se separaro dos
mpios que esto em seu meio, mas os mpios que se apartaro dentre eles. Tendo em
vista o panorama do conflito csmico entre Cristo e Satans, a reivindicao da justia de
Deus e seu carter nos mostram que na sacudidura Deus reconhecer a escolha que cada
pessoa far por si mesmo, determinando seu destino eterno. A quarta a unio definida
de tempo, talentos e recursos na Igreja Adventista do Stimo Dia para a obra missionria
final.
178
Sugestes
As tentativas de dar continuidade ao aprofundamento do estudo da sacudidura nos
escritos de Ellen G. White precisariam abord-lo de forma a ampliar a viso a respeito de
seu conceito num contexto mais amplo. Assim, estudos que enfocassem o conceito
bblico de sacudidura, o conceito de sacudidura na histria da igreja crist, o conceito de
sacudidura no meio protestante entre o final do sculo 18 e incio do sculo 20, o
conceito de sacudidura na teologia contempornea, bem como as implicaes
missiolgicas do conceito de sacudidura, contribuiriam de forma significativa para a
escatologia e a eclesiologia.
APNDICES
179
LISTA DE ABREVIATURAS
Livros
AA
CTr
Christ Triumphant
CET
ChS
Christian Service
CM
Colporteur Ministry
CC
CH
Counsels on Health
CW
EW
Ev
Evangelism
FLB
GW
Gospel Workers
GC88
GC11
HS
LDE
LS80
LS88
181
LS
LHU
Lift Him Up
MC
Mar
MM
Medical Ministry
MYP
1MCP, 2MCP
OHC
PM
RC
Reflecting Christ
1SAT, 2SAT
ExV A
SD
SW
Te
Temperance
TSB
TM
182
TDG
UL
VSS
WLF
YRP
Peridicos
RH
The Advent Review and Sabbath Herald. Veja Review and Herald
BTS
DS
The Day-Star
GCB
GCDB
PUR
PT
RH
ST
SW
Broadside1
Broadside2
Broadside3
A Vision
YI
183
Panfletos
PH019
PH136
PH150
SpTA01-12
PH086
PH093
PH096
PH117
PH120
PH109
KC
LLM
NL
PC
SpM
184
Livros em portugus
AA
AO
CS
CT
Cristo Triunfante
EF
Eventos Finais
GC
O Grande Conflito
1MCP, 2MCP
MJ
MSV
PE
Primeiros Escritos
SC
Servio Cristo
TEMP
Temperana
TM
VE
Vida e Ensinos
APNDICE B
Tabelas
185
186
APNDICE B
Tabela 1
Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) - Crise: Grande Desapontamento
Data
dez/1844
Primeira Citao
DS, 24/1/1846,
31-32
Tipo de
Meno
Implcita
Aspecto/Reincidncia
Causas
Presente
A Verdade da
Segunda Vinda de
Cristo
Demais Citaes
Citaes em
Portugus
Ex-mileritas
DS, 24/1/1846;
Broadside1, 6/4/1846;
RH, 21/7/1851, 2-3,
1SM, 62;
ExV, 10;
PE, 13-20;
1ME, 62
Ex-mileritas
Broadside1, 6/4/1846;
RH, 21/7/1851, 2-3
EW, 54-56;
ExV, 43-44;
PE, 54-56
Global
Broadside 1, 6/4/1846
WLF,19
(J. White);
ExV, 15-19;
RH 21/7/1851, 2-3
fev/1845
DS, 14/3/1846, 7
Implcita
Presente
A Verdade do
Santurio
Celestial
ago/1845
DS, 14/3/1846, 7
Implcita
Futuro
Perseguio
3/4/1847
Broadside3,
7/4/1847
Implcita
Futuro
Perseguio por
causa do sbado
Global
1719/11/1848
SLG(Bates), 24-26
Implcita
Presente e Futuro
Sbado
Global
186
Abrangncia
1ME, 66
187
Tabela 1 (continuao)
Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) - Crise: Grande Desapontamento
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes em
Portugus
5/1/1849
Broadside2,
31/1/1849
Implcita
Futuro
Perseguio por
causa do sbado
Global
EW, 36-38
PE, 36-38
24/3/1849
Implcita
Presente
Espiritismo e
falsos ministros
Global
EW, 42-45
PE, 42-45
set/1849
Implcita
Presente
Provaes
Global
EW, 46-48
PE, 46-48
187
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 5; Iminente= 0; Futuro= 4
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total.
188
Tabela 2
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) - Crise: frieza espiritual e primeiras dissidncias
N
Data
26/1/1850
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Explcita
Aspecto/
Reincidncia
Causas
Presente
Indiferena e
egosmo dos
adventistas
sabatistas
Citaes em
Portugus
Abrangncia
Demais Citaes
Povo adventista
ExV, 31;
EW, 50;
SpTA02a, 31;
CET, 107;
16MR, 32
1TPI, 99
PE, 50;
VE, 107
24/1/1856
2SG, 201
Implcita
Presente
Dissidncias
Povo adventista
1856
1T, 130
Implcita
Presente
Neglicncia e
indolncia
Ministrio
Adventista
CET, 160
1TPI, 130;
VE, 160
Global e povo
adventista
1T, 181-182;
1SG, 184-186;
EW, 270-271;
CET, 176-177;
Mar, 201;
VSS, 330
PE, 270-271;
TS1, 60-61;
1TPI, 181-182;
VE, 176;
LDE, 175, 182
20/11/1857
RH, 31/12/1857, 59
Explcita
Futuro
Orgulho e
letargia spiritual
188
1T 99;
LS80, 316;
LS88, 316;
10MR, 21
189
Tabela 2 (continuao)
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) - Crise: frieza espiritual e primeiras dissidncias
5
mai/1859
1BIO, 405
Implcita
Presente
Orgulho
espiritual e amor
s modas
Povo adventista
1860
2SG, 284
Explcita
Iminente
Formalismo e
superficialidade
Povo adventista
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 4; Iminente= 1; Futuro= 1
189
190
Tabela 3
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) - Crise: Guerra Civil Americana
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/
Reincidncia
Causas
Abrangncia
5/4/1861
1BIO, 441
Explcita
Presente
Oposio e
murmuraes (inclusive
ministros)
Povo adventista
1861
1T, 251
Explcita
Iminente
Dissidncias e
murmuraes
Povo adventista
3/8/1861
RH, 26/11/1861,
205-206
Implcita
Presente/Iminente
Mundanismo,
apego s modas
Povo adventista
1862
7MR, 111-112
Explcita
Presente
Guerra
Povo adventista
1863
1T, 355-368
Explcita
Presente
Guerra
Povo adventista
entre
1862 e
1863
RH, 19/1/1864,
62-63
Explcita
Presente/Iminente
1T, 429-431;
Mar, 52
1TPI, 429-431
Trabalho irresponsvel,
frivolidades
Obreiros
adventistas que
trabalham no
Escritrio da
administrao da
Obra
3T, 191
PH150, 32
3TPI, 191
1872
PH123, 22
Implcita
Presente
Citaes em
Portugus
1TPI, 251
1TPI, 355-368
190
Demais
Citaes
191
Tabela 3 (continuao)
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) - Crise: Guerra Civil Americana
1876
ST, 20/4/1876,
145
1876
4T, 51
Implcita
Presente
Irmo E e povo
adventista
10
1876
4T, 83-94
Explcita
Presente
Sofrimento, provaes e
perseguies
Irmo G e povo
adventista
Implcita
Presente
Dvidas de origem
satnica
Povo adventista
27/7/1878
Implcita
Presente e futuro
Tiago White e
Global
EF, 178;
4TPI, 211;
4TPI, 672
4TPI, 51
LDE, 180,
4TPI, 83-94
EF, 180
OA, 216
191
Peneiramento satnico
para prejudicar e
destruir
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 10; Iminente= 3; Futuro= 1
11
4T, 211;
5T, 672;
1BIO, 315;
LDE, 178
192
Tabela 4
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
1880
2SM, 162
Explcita
Presente
Apostasia
Canright, povo
adventista
1NL, 73
2SM, 162
2ME, 162
Global
ChS, 85
SC, 85;
5TPI, 129
SD, 201;
LDE, 180
5TPI, 136
EF, 180
13MR, 333
3ME, 415
20/6/1882
PH117, 41 a 66
Explcita
Iminente
1882
5T, 129
Implcita
Iminente
1882
5T, 136
Implcita
Iminente
Perseguio e leis
dominicais
Global
1883
RH, 6/11/1883,
689-690
Explcita
Iminente
Falsas doutrinas e
enganos satnicos
Obreiros, Global
1883
3SM, 415
Implcita
Iminente
Enganos satnicos,
questes
secundrias
Global
1884
4SP, 426
Implcita
Iminente
Mundanismo,
perseguio, traio
por ex-irmos de f
Global, povo
adventista
192
Enganos satnicos,
perseguio, falsas
doutrinas, rejeio
dos testemunhos,
ensinos da falsa
cincia
Tempestade
(perseguio)
193
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
Global
GC88, 625
GC, 625
Mar, 160
GC, 625
PH120, 13;
ChS, 158
5TPI, 463
1884
Implcita
Iminente
Enganos satnicos
sobrenaturais,
miraculosos, visuais
e audveis
1884
ST, 22/5/1884,
305-306
Explcita
Futuro
Perseguio
Global
10
1885
5T, 463
Implcita
Iminente
Mundanismo,
negligncia e
infidelidade
Povo adventista
Ministrio adventista
e Global
11
8/12/1886
2SM, 380
Implcita
Iminente
Enganos satnicos
sobrenaturais, leis
dominicais,
perseguio contra a
igreja adventista
12
1886
HS, 215
Implcita
Presente
Provas, tentaes,
mundo
Povo adventista
13
27/6/1886
1SAT, 25
Implcita
Presente
Provaes
Global
193
Aspecto/Reincidncia
2ME, 380
6BC, 1102
194
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
14
1886
11MR, 82-91
Explcita
Iminente
Orgulho, exaltao
Ministrio adventista
PC, 58
15
1887
RH,
11/1/1887,17-18
Implcita
Iminente
Perseguio e leis
dominicais
Global
16
1887
EF, 173
Explcita
Iminente
Iniqidade e falta de
amor generalizadas
Global
17
1887
RH, 24/5/1887,
321-322
Implcita
Iminente
Impureza,
imoralidade
Povo adventista
1MCP, 239;
TSB, 87
18
1888
RH, 24/12/1889
(Extra), 2-3
Explcita
Iminente
Perseguio e leis
dominicais
Global
1888, 511;
1SAT, 88;
PC, 336
19
1888
GC, 464
Implcita
Futuro
Falso Esprito
Pastores e leigos de
outras denominaes,
Global
Citaes
em
Portugus
EF, 173
194
1MCP, 239
GC, 464
195
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
20
3/7/1888
PH096, 41-66
Explcita
Iminente
Orgulho, incoerncia
entre pregao e
prtica
Casal E. P. Daniels
21
1888
RH, 11/9/1888,
577-578
Implcita
Iminente
Mundanismo e
apostasia
Povo adventista
22
1889
RH, 24/12/1889,
2-3
Explcita
Iminente
Perseguio e leis
dominicais
Global
23
11/1/1889
RH, 9/4/1889,
225-226
Explcita
Iminente
Apostasias
Povo adventista
YRP, 129;
3BIO, 426
24
1889
5T, 707
Implcita
Iminente
Heresias
Povo adventista
GW, 299;
CW, 40;
Mar, 45
25
2/6/1889
1888, 330-335
Explcita
Iminente
Mensagem da
Justificao pela f
26
2/1/1890
1MR, 374-382
Explcita
Iminente
Mundanismo e
influenciador para o
mal
John Fulton
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
195
5TPI, 707
196
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
27
19/5/1890
1NL, 109-112
Explcita
Futuro
Idias anacrnicas e
interpretaes
fantasiosas
Irmo K, povo
adventista
1SM, 179-180;
2SM, 13;
3MR, 34
1ME, 179180
2ME, 13
Casal Garmire e
povo adventista
2SM, 78;
FLB, 296;
Mar, 158;
PM, 360;
10MR, 311;
LDE, 177
1ME, 48
2ME, 78
EF, 177
EF, 174
2ME, 368
28
12/8/1890
1SM, 48
Implcita
Futuro
Vises falsas,
misturando a
verdade com o erro
Global
EV, 360;
2SM, 368 ;
Mar, 28;
1888, 901;
LDE, 174
Ministrio
adventista, povo
adventista
PC, 141
29
24/3/1891
GCDB,
13/4/1891, 257
Implcita
Iminente
Perseguio, leis
dominicais, espritos
enganadores
30
1892
TDG, 13
Explcita
Iminente
Enganos diablicos e
sobrenaturais
196
197
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
31
1892
RH, 3/5/1892,
273-274
Implcita
Futuro
Perseguio religiosa
Povo adventista
OHC, 356;
Mar, 255
32
1892
SpTA01b, 36
Implcita
Presente
Fanatismo e
formalismo
Povo adventista
2SM, 19;
LDE, 174
33
1892
LDE, 173
Implcita
Presente e futuro
Rebelio
Povo adventista
34
3/7/1892
SpTA02a, 13
Implcita
Iminente
Hipocrisia religiosa
Ministrio e povo
adventista
35
20/9/1892
5MR, 9-14
Explcita
Presente
Provaes
36
1892
RH, 22/11/1892,
722-723
Implcita
Iminente
Mensagem da
Justificao pela f
Global
37
1893
20MR, 285
Explcita
Iminente
Catstrofes
Global
Citaes
em
Portugus
EF, 174
EF, 173
TM, 163
7BC, 984;
1SM, 362 ;
1888, 1073;
LDE, 37
EF, 37;
1ME, 362
197
TM, 163
198
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
38
9/1/1893
1888, 1096-1116
Explcita
Presente
Questes financeiras
C. Eldridge e obreiros
da Review
2SM, 218;
1888, 1116
2ME, 218
39
1893
YI, 2/2/1893
Explcita
Iminente
Lei de Deus
Global
MYP, 30;
SD, 183
MJ, 30
40
1893
YI, 18/5/1893
Explcita
Iminente
Enganos e sedues
do mundo
Global
SD, 190
41
1893
YI, 3/8/1893
Explcita
Iminente
Presso, enganos e
iluses satnicas
Global
Global
UL 101;
8MR, 279
Global
8MR, 279 ;
2SAT, 100;
Mar, 55
42
28/3/1893
2SAT, 99-102
Explcita
Iminente
Descobrir "falhas"
na Bblia e nos
obreiros por
intermdio das
igrejas populares
43
1894
RH, 27/3/1894,
193-194
Implcita
Presente
Tempo de Graa
198
199
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
Ministrio e povo
adventista
3MR, 25-36
2ME, 13
Povo adventista
LDE, 173
EF, 173
44
1894
2SM, 13
Explcita
Futuro
Idias anacrnicas e
interpretaes
fantasiosas. Ensinos
que Deus no deu e
estado laodiceano.
45
1895
RH, 19/3/1895,
177-178
Implcita
Presente
Verdades
fundamentais do
adventismo
Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 9; Iminente= 30; Futuro= 7
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.
199
Aspecto/Reincidncia
200
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Segunda fase - nfase na sacudidura que logo aconteria, mas principalmente em Battle Creek (1896-1900)
Citaes
em
Portugus
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais Citaes
16/1/1896
SpTA06, 16-26
Explcita
Iminente
Autoritarismo e
incredulidade
Administrao da
Obra e Battle Creek
1888, 1481
1896
13MR, 59-63, 70
Explcita
Iminente
Autoritarismo e
incredulidade
1896
2SM, 113
Implcita
Iminente
Divises
Povo adventista
17MR, 18;
LDE, 172
1897
PH086, 7
Implcita
Presente
Poltica
Battle Creek
3MR, 41;
RH, 21/06/1898,
389-390
Igreja de
Adelaide(Austrlia)
e Global
EV, 363;
2SM, 392;
5MR, 352;
9MR, 358-364
2ME, 392
TM, 112;
LDE, 177
EF, 177
22/4/1897
1NL, 57
Explcita
Presente e future
5/5/1897
11MR, 206-207
Explcita
Presente
Falsas teorias
Povo adventista
24/9/1898
13MR, 92-104
Explcita
Iminente
Desonestidade,
explorao, cimes
Povo adventista,
Battle Creek
200
Doutrina do
Santurio, Falsas
ensinos de
McCullagh
2ME, 113;
EF, 172
201
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Segunda fase - nfase na sacudidura que logo aconteria, mas principalmente em Battle Creek (1896-1900)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Ministrio e
magistrio adventista,
principalmente de
Michigan
Citaes
em
Portugus
EF, 176;
TM, 411
1898
20MR, 320
Implcita
Futuro
Desunio, rebelio,
oposio, inclusive
reforma pr-sade
1898
SpTA11, 9
Implcita
Presente e futuro
Calnias, falsidades
Povo adventista
TM, 411;
1888, 1647;
LDE, 176
10
1899
BEcho, 10/7/1899,
226-227
Implcita
Presente
Provaes
Povo de Deus/
adventista
ST, 9/8/1899,
515-516
LHU, 343
Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 5; Iminente= 5; Futuro= 3
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 14; Iminente= 35; Futuro= 10
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.
201
Demais Citaes
202
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/
Reincidncia
Causas
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
PH136, 14;
PH093, 7;
CH, 433;
Te, 257;
LLM, 239;
7MR, 169;
RH 15/10/1914, 3-4
TPI6, 111;
2TS, 399;
CS, 433;
TEMP, 257
LDE, 159;
21MR, 128
EF, 159
Mar, 202;
LHU, 211;
LDE, 175
6TPI, 400
EF, 175
18/4/1900
6T, 110-111
Explcita
Presente
Mensagem da Temperana
Povo em geral
18/6/1900
KC, 120-125
Explcita
Iminente
Mensagem adventista ao
mundo
Global
10/10/1900
2SM,36
Implcita
Futuro
Falsas doutrinas
conjugadas com msica,
tambores e dana
Povo adventista
14/10/1900
21MR,346
Explcita
Presente
Desunio, dissenso
Obreiros,
administrao da
Igreja em Battle
Creek
1900
6T, 400-401
Implcita
Futuro
Perseguio, espritos
enganadores
Global
202
Abrangncia
203
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/
Reincidncia
Causas
Abrangncia
1901
6T, 404
Implcita
Presente e
Iminente
Lei de Deus
Global
1901
BEcho,
14/1/1901, 34-35
Implcita
Presente
Gastos desnecessrios
Povo adventista
1901
RH, 22/1/1901,
49-50
Explcita
Presente
Povo adventista
e Global
1901
RH, 18/6/1901,
387-388
Explcita
Presente
Unio e amor
Povo adventista
Presente
Dr. David
Paulson, pessoal
do sanatrio de
Battle Creek
10
7/7/1902
10 MR, 4-6
Explcita
Citaes
em
Portugus
RH, 14/05/1901,
305-306;
RH, 06/06/1907, 8-9
1NL, 37;
Mar, 48;
2SM, 317
MSV, 46
2ME, 317
6T, 331;
MC, 70;
CM, 12;
FLB, 336;
LDE, 173
21MR, 346
CE, 12;
2TS, 547;
EF, 173;
6TPI, 331;
MSV, 241
203
Demais Citaes
204
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
11
8/5/1902
BCL, 58
Explcita
Presente
Humildade
12
9/1/1902
18MR, 177
Explcita
Presente e Futuro
Atitudes de
Governantes
Global
Demais Citaes
Citaes
em
Portugus
18MR, 86 e 87
FLB, 287;
Mar, 176, 200;
1MR, 248-249;
10MR, 250-252;
LDE, 111
LDE, 219
PH019, 2;
9T, 62;
CM, 9;
RH, 30/7/1908, 8-9
13
15/9/1902
10MR, 248-252
Explcita
Presente
Selamento
Global, pastores
e mdicos
adventistas
14
1902
MC, 74
Explcita
Presente
Enganos satnicos,
amor ao lucro
Colportores,
povo adventista
15
28/3/1903
GCB, 30/3/1903
Implcita
Presente
Confiar em seres
humanos
Povo adventista
CTr, 121
CT, 120
16
3/6/1903
Implcita
Futuro
Destruidores juzos
divinos
Global
TDG, 163;
12MR, 32;
LDE, 182
EF, 182
EF, 111;
EF, 219
204
9TPI, 62
205
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
17
1903
Implcita
Presente
Unidade e amor
Famlias
adventistas
Demais Citaes
Citaes em
Portugus
EF, 177
27/7/1903
SpM, 305
Implcita
Presente
Orientao
proftica dos
Testemunhos
Povo adventista
19
27/8/1903
KC, 5
Implcita
Presente
Falsos mestres e
falsas doutrinas
Famlias
adventistas e
povo adventista
RP, 30/10/1913,
345-346
YRP, 125
20
13/10/1903
17MR, 312
Implcita
Futuro
Povo adventista
Presente
Mandamentos de
Deus e Justia de
Cristo
21
1903
Implcita
Global
PH109, 1;
8T, 41;
CET, 228;
RC, 226;
LDE, 182
205
18
3SM, 84;
1MR, 102;
PM, 360;
SpM, 305;
3MR, 259;
LDE, 177
8TPI, 41;
EF, 182
206
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais
Citaes
Citaes em
Portugus
22
1903
BTS, 1/12/1903,
97-98
Implcita
Futuro
Marca da Besta
Global
LDE, 224
EF, 224
23
1904
Implcita
Presente e Futuro
Alfa e mega da
apostasia
Povo adventista
24
1904
SW, 1/3/1904,
137-138, 142
Explcita
Futuro
Tentaes e
provaes
Povo adventista
25
1904
13MR, 379
Implcita
Futuro
Verdades
estabelecidas das
Escrituras
Dr.John Kellogg,
Lderes adventistas
LDE, 178
EF, 178
Presente e Iminente
Viso e audio
espiritual
defeituosa da
orientao proftica
Povo adventista
26
15/6/1904
21MR, 427
Explcita
206
207
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
Demais
Citaes
27
25/2/1905
Explcita
Presente
Ministros,
professores, povo
adventista
7MR, 189
CW, 53;
Ev, 224;
Mar, 192;
1MR 760;
5BIO, 405;
YRP, 239;
LDE, 177
28
1905
Implcita
Futuro
Povo adventista
29
30/1/1906
21MR, 438
Explcita
Presente
Verdade presente
como pregada pelo
adventismo
Povo adventista
Citaes em
Portugus
EF, 177
Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 20; Iminente= 3; Futuro= 10
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.
207
208
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Segunda Fase - nfase na sacudidura futura (1906-1915)
N
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Causas
Abrangncia
Demais
Citaes
Citaes em
Portugus
Pastores e
mdicos
adventistas
LDE, 179
EF, 179
2SM, 47
2ME, 47
6/3/1906
7MR, 192
Implcita
Futuro
Verdade da Palavra
de Deus e
mensagens da
Orientao
Proftica
1906
Explcita
Futuro
Pureza e santidade
Povo adventista
9/7/1906
9MR, 205
Explcita
Iminente
Luz e mensagens
divinas de
advertncia
Global
Global
Igreja de Deus,
povo adventista e
Global
1908
Explcita
Iminente e Futuro
Tempos
tumultuosos de
conflito com os
poderes do mal
1908
PUR, 31/12/1908, 3
Implcita
Futuro
Caminho de Deus,
Luz de Deus,
Fanatismo
208
Aspecto/Reincidncia
209
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Segunda Fase - nfase na sacudidura futura (1906-1915)
Data
Primeira Citao
Tipo de
Meno
Aspecto/Reincidncia
Causas
Abrangncia
6/6/1909
2SAT, 307
Implcita
Presente
Verdade
Povo adventista
1909
9T, 15 e 16
Explcita
Iminente
Mandamentos de
Deus - sbado,
falsos milagres
Global
1911
Explcita
Futuro
Pais, cnjuges
1911
Implcita
Futuro
Perseguio por
causa da Lei de
Deus, enganos
satnicos para que
o mal parea bem e
o bem mal
10
1915
LS, 92-93
Explcita
Futuro
Reaparecimento de
falsas teorias
Demais
Citaes
Citaes em
Portugus
ChS, 56
9TPI, 15
Global
AA, 431;
CC, 354
AA, 431
Global
CET, 81
209
210
Futuro
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total
das menes.
4
1
1
10
7
3
17
10
7
33
210
Tabela 6
Quadro Resumo dos Aspectos da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase
Data
Menes Presente Iminente
Perodo das Noes Preliminares
1844-1850
8
5
0
Perodo das Apresentaes Bsicas
1850-1861
6
4
1
Perodo de Problemas e Contribuies
1861-1880
11
10
3
Perodo de Tenses e Expanses
1880-1900
55
14
35
1) Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente
1880-1895
45
9
30
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura iminente, mas principalmente em Battle
Creek
1896-1900
10
5
5
Perodo de Crises e Consolidaes
1900-1915
39
21
6
1) Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura
1900-1906
29
20
3
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura futura
1906-1915
10
1
3
Totais
1844-1915
119
54
45
211
Tabela 7
Quadro Resumo das Menes Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase
Data
Menes
Explcita
Implcita
1844-1850
1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
8
6
11
55
45
0
3
6
27
22
8
3
5
28
23
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915
10
39
29
10
119
5
20
14
6
56
5
19
15
4
63
211
212
Tabela 8
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Habitantes
do mundo
todo
Povo
Adventista
Exmileritas
Ministrio
Adventista
Perodo/Fase
Data
Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies
1844-1850
1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1
23
22
1
9
23
18
5
6
5
1
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915
15
9
6
46
18
15
3
54
3
2
1
10
Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
Totais
Tiago
White
Membro X
Povo em
Geral
Liderana
Adventista
2
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
212
2) Segunda Fase
Obreiros do
esc. adm. da
igreja
Moses
Hull
213
Tabela 8 (continuao)
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase
Data
Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies
1844-1850
Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Obreiros do
Sanatrio de
B. Creek
Dr.
John
Kellogg
Mdicos
Adventistas
Famlias
Adventistas
Professores
Adventistas
Pais e
Cnjuges
Colportores
D. M.
Canright
Uriah
Smith
1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915
1
1
1
1
1
1
2
2
3
2
1
1
2
2
2
2
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
213
Totais
Dr.
David
Paulson
214
Tabela 8 (continuao)
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase
Data
Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies
1844-1850
Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
Totais
Casal E.
P.
Daniels
H. Miller
1
1
1
1
John
Fulton
Casal
Garmire
Pastores e
leigos de
outras
denominaes
C.
Eldridge
Obreiros
da Review
Adventistas
de Battle
Creek, EUA
Adventistas de
Adelaide,
Austrlia
1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
214
2) Segunda Fase
Ole A.
Olsen
215
Perodo/Fase
Noes Preliminares
Apresentaes Bsicas
Problemas e
Contribuies
Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e Consolidaes
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Totais
Tabela 9
Quadro Resumo da Abrangncia (Agrupada) da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Pais,
Mdicos e
Povo
Ministrio
Battle
Cnjuges e
Obreiros do
Data
Global Indivduos
Obreiros
Adventista
Adventista
Creek
Famlias
Sanatrio de
Adventistas
Battle Creek
1844-1850
1850-1861
2
4
6
1
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915
9
23
18
5
18
15
3
56
1
23
22
1
17
10
7
48
Pastores e
leigos de
outras
denominaes
Igreja de
Adelaide,
Austrlia
1
4
10
9
1
3
3
17
7
5
2
4
3
1
12
1
3
2
1
3
3
7
1
1
1
1
3
2
1
3
3
2
1
3
215
216
Tabela 10
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Perseguio
Sofrimento
A Verdade da
segunda vinda de
Cristo
Perseguio aos
que guardam o
sbado bblico
Provaes e
sofrimentos
Indiferena e
superficialidade
Dissidncias
Enganos satnicos
sobrenaturais visuais e
audveis, em forma de sinais e
milagres
Espritos diablicos se fazendo
de Esprito Santo
Falsos ensinos
Enganos satnicos
sobrenaturais
Falsos ministros do
evangelho
Espiritismo
A Verdade do
Santurio Celestial
Guerra e conflitos
blicos
Egosmo, gastana,
apego aos bens
materiais e ao lucro
excessivo
Santificao do
sbado
Atividade diablica
direta para
prejudicar e destruir
Negligncia e
indolncia na obra de
Deus
Oposio, rebelio
aos lderes
escolhidos por Deus
Testemunhos da
orientao
proftica, contida
nos escritos de E.
G. White
Iniqidade e falta de
amor generalizadas
Orgulho e letargia
spiritual
Dvidas acalentadas
e nutridas
Mensagem da
justificao pela f
Catstrofes
Mundanismo e amor
s modas
216
Verdade
Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira
217
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Falsos ensinos
A graa, a
misericrdia e o
amor de Deus
Atitudes de
governantes contra
os governados
Irresponsabilidade e
frivolidade no
trabalho do escritrio
administrativo da
Igreja
Interpretaes
profticas
fantasiosas e
sensacionalistas
As verdades
fundamentais do
adventismo
Destruidores juzos
divinos
Apostasia e abandono
da f adventista
Falsas vises
profticas
A doutrina do
santurio
Tempos
tumultuosos do
conflito com as
foras do mal
Verdade
Perseguio
Impureza e
imoralidade sexual
Mensagem da
temperana
Mentira, hipocrisia,
incoerncia entre
pregao e prtica
Mensagem
adventista
Fanatismo e
formalismo
Enganos satnicos
sobrenaturais
217
Sofrimento
Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira
218
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Falsos ensinos
A Lei de Deus
Autoritarismo e
incredulidade por
parte de lderes da
igreja
Confiana em seres
humanos
A verdade bblica
contida nos livros
da colportagem
Divises
Marca da Besta
Selamento
escatolgico
Envolvimento na
poltica
Alfa e mega da
apostasia
A reforma pr-sade
Verdade
Perseguio
Sofrimento
Desonestidade,
explorao e cimes
entre irmos e
obreiros
Dissenso e desunio
envolvendo ministros
e obreiros adventistas
Enganos satnicos
sobrenaturais
218
Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira
219
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Verdade
Perseguio
Sofrimento
Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira
Falsos ensinos
Enganos satnicos
sobrenaturais
Unio e amor
Humildade
Atitudes rspidas dos
pais
219
APNDICE C
Grficos
220
221
APNDICE D
Sermes sobre a sacudidura
Sermo 1 A sacudidura
No livro do profeta Ams, captulo nove, verso 9, existe um texto que precisamos
prestar ateno: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as
naes, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.
Deus advertiu atravs do seu mensageiro que haveria um processo de sacudidura
naquele tempo, entre a casa de Israel, o povo escolhido de Deus, que separaria a sujeira
do gro. Essa idia de sacudidura, ou peneiramento, foi extrada da agricultura. Os gros
de trigo, cevada, lentilha, por exemplo, eram colhidos, mas estavam com muita sujeira,
palha, pedrinhas e coisas semelhantes. Colocava-se uma poro numa peneira e
comeava-se a sacudir, primeiro com menos intensidade e ia-se aumentando
gradativamente. A sujeira saa e o gro ficava. Isso at hoje praticado. Em diversas
zonas rurais podemos ver o peneiramento de feijo, milho e outros tipos de gros feitos
da mesma forma.
Para o gro um processo terrvel, mas necessrio. Ser sacudido de um lado para
outro, e no sair da peneira, permitindo somente que a sujeira saia, necessita de uma
habilidade por parte do peneirador. Mas quando termina o processo, somente permanece
o gro e a sujeira expelida. Guarde bem este conceito. A sujeira sai, o gro fica. Este
conceito simples, mas profundo, a mensagem que Deus deu a Ams, a fim de que o
povo de Deus naquele tempo entendesse os tempos difceis que passariam, mas que ao
222
223
final o resultado seria maravilhoso.
Assim como Deus deu uma mensagem proftica de advertncia sobre esse
terrvel, mas necessrio, processo espiritual de sacudidura entre o povo de Israel, Deus
tambm advertiu o povo remanescente de que isso aconteceria entre ns. Nos dias em que
estivermos estudando e refletindo sobre a sacudidura (tambm denominada de
peneiramento, cirandagem ou joeiramento aqui consideraremos como sendo o mesmo
processo, somente com palavras diferentes), cumpre-nos considerar com toda ateno
essas solenes mensagens dadas para ns hoje.
224
compreender a seriedade dessas advertncias, como citado em Testemunhos Seletos,
3:312:
Se j houve tempo em que precisssemos compreender nossa responsabilidade, agora esse
tempo, quando a verdade anda tropeando pelas ruas e a eqidade no pode entrar. Satans desceu com
grande poder, para operar com todo o engano da injustia para os que perecem; e tudo que pode ser
abalado s-lo-, e as coisas que no podem ser abaladas permanecero.
225
os que no estiverem dispostos a assumir uma posio ousada e tenaz em prol da verdade,
e a sacrificar-se por Deus e por Sua causa, sero joeirados" (Primeiros Escritos, 50).
[grifo nosso].
A sacudidura j comeou. Ela, por sua vez, est aumentando de intensidade.
Precisamos compreender isso da forma mais profunda que pudermos. Pois as nossas
verdadeiras intenes em relao a Cristo e Sua verdade para este tempo sero provadas
ao mximo.
Mas por que, voc poder perguntar? Minha vida j tem tantas dificuldades.
Aceitei a Jesus para solucionar todos os meus problemas e ao ler este material vejo que
todos seremos duramente provados?
226
apenas cinco pes e dois peixinhos, na frente de todos, agradeceu a Deus pelo que tinham
e comeou a distribuir os pes e os peixes. No verso 10 declara que somente homens
haviam cinco mil, sem contar as mulheres e crianas. Isso mostra que poderia haver de 15
a 50 mil pessoas! E todos viram cinco pes e dois peixinhos serem distribudos e no
acabavam. Como Jesus, ao derramar Suas bnos no o faz de forma mesquinha, no
verso 11 diz claramente que deu quanto eles queriam. Comeram bem, e muito bem. Foi
uma festa e tanto. Imagine: a presena abenoada de Jesus, comida de graa, na
quantidade que quiseram e que puderam comer.
Como Jesus quer fartura, mas no desperdcio, mandou que recolhessem tudo o
que sobrou. O resultado? Doze cestos cheios. Eram os grandes cestos usados pelos
pescadores para recolher o resultado de seu trabalho. Eram grandes. E todos viram isso
tambm.
A multido ficou eufrica. Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera,
disseram: Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6:14). No era
por causa de Sua mensagem, nem por causa que era o Salvador do mundo, mas por causa
dos milagres. Queriam proclam-lo Rei. Nunca mais trabalho, sofrimento ou dificuldade.
Se ficassem doentes, Ele os curaria. Se tivessem fome, Ele os alimentaria.
Jesus percebeu esse mero interesse material. E o que fez? Sabendo, pois, Jesus
que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se
novamente, sozinho, para o monte (Jo 6:15). Ali buscou sabedoria para fazer o que era
preciso. Lembre-se sempre de uma coisa: no Reino de Deus sucesso numrico bom,
mas no garantia de que seja realmente o poder de Deus se manifestando. Aceitao
227
popular boa, mas no garantia de que seja realmente o poder de Deus se
manifestando.
Seus discpulos resolveram ir para Cafarnaum, que ficava no outro lado do mar da
Galilia. A situao ficou difcil para eles devido aos fortes ventos, mas Jesus andou por
sobre o mar e os salvou no meio da noite. E chegaram bem, na outra margem.
Ao reencontrar a multido que estava Sua procura foi direto ao ponto:
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me procurais, no porque
vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes (Jo 6:26). Ou seja, por mero
interesse material. Ao replicarem, pois seus verdadeiros motivos estavam sendo expostos,
ele disse claramente o que eles precisavam ouvir: Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o
po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede
(verso 35). A reao foi imediata: Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu
sou o po que desceu do cu (verso 41). E foi mais enftico ainda: Respondeu-lhes
Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e
no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a minha carne
e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (versos 53 e
54). E deu todas as explicaes, pois compreenderam claramente o que queria dizer:
Muitos dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este discurso;
quem o pode ouvir? (verso 60) Qual foi o resultado dessa mensagem: vista disso,
muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele (verso 66).
Cada um daquela multido foi sacudido, foi provado em seu fundamento
espiritual, em relao a Cristo e Sua mensagem. Cada um teve que tomar uma deciso
228
frente verdade. A multido de seguidores foi um a um indo embora, somente ficando os
doze. Foi um momento terrvel, pois no dia anterior, bem prximo a si tinha milhares de
seguidores e no outro dia todos o abandonando, em massa, somente ficando doze.
Ele ento tambm experimentou os doze: Ento, perguntou Jesus aos doze:
Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos? (verso 67). Foram sacudidos ao
ouvir a mensagem a respeito da verdade da sua misso. Foram sacudidos ao ver a
multido indo embora e somente eles ficando. E agora Jesus tambm os sacode,
questionando-os intimamente e dando a oportunidade para refletirem se queriam ir ou
ficar. Mas Pedro respondeu: Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos?
Tu tens as palavras da vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de
Deus (versos 68 e 69).
Voc atentou bem para a resposta de Pedro? A resposta abordou a aceitao de
Jesus e a verdade que pregava. E quem verdadeiramente aceita a Jesus e a Sua verdade,
no tem mais para onde realmente ir. At ento seguir a Jesus era estar junto dAquele que
fazia milagres e cada vez mais pessoas os seguia. Era sinnimo de sucesso, de fama, at
de fartura e prosperidade material. Mas, ao vir a sacudidura causada pelo impacto da
verdade e de suas conseqncias, tivemos a primeira grande apostasia do cristianismo.
Note que aqui a sujeira saiu, enquanto que o gro ficou.
Para onde voc ir? Seguir a Jesus no fcil, mas o nico Caminho. Obedecer
Sua verdade para este tempo difcil, mas a verdade o bem mais precioso que existe.
Hoje o dia em que seremos sacudidos e provados, mas, semelhana de Pedro,
fiquemos ao lado de Jesus e de Sua Verdade. So as decises que tomamos cada dia que
229
redundar na deciso definitiva ao lado do que certo.
Ningum que aceitou Jesus e tomou a deciso em favor do que certo precisa ou
deve sair. Deus no determina quem sujeira, quem gro. A cada um de ns
diariamente feito um apelo para que tomemos um deciso favor da verdade.
Diariamente precisamos buscar a Deus nas primeiras horas, antes de qualquer coisa, para
comearmos o dia ao lado de Deus. Diariamente, nesses momentos, que nos
fortalecemos para enfrentar as provas que nos so desconhecidas. Eis o segredo, logo
cedo: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4:7).
No estamos ss. A vitria possvel. O Inimigo pode ser derrotado, e ser, em nome do
Senhor Jesus! Portanto, tenha em mente o que est escrito em Testemunhos para a Igreja
1:429:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar da mo de Cristo as almas, e fazer que estas pisem o Filho de Deus. (...) O carter est em
desenvolvimento. Os anjos de Deus esto pesando o mrito moral. Deus est provando o Seu povo.
Estas palavras foram-me apresentadas pelo anjo: Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um
corao mau e infiel, para apartar-se do Deus vivo. Antes exortai-vos uns aos outros todos os dias,
durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado:
porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio de nossa confiana
at o fim.
Que Deus lhe abenoe neste novo dia. Querendo mais material sobre o assunto,
recomendo ler os livros Eventos Finais, de E. G. White, Preparao para a Crise Final,
de Fernando Chaij, e Mensageira do Senhor, de Herbert Douglass, todos da Casa
Publicadora Brasileira, especificamente os captulos que tratam sobre a Sacudidura.
Extra algumas idias do sermo de Roger W. Coon, E. G. White e a Sacudidura Final do
Adventismo. Os CD-ROMs Obras de Ellen G.White, em portugus, e Ellen G.White
Writings Complete Published Edition 2005, em ingls, foram indispensveis,
230
fornecendo as citaes.
232
O que causar a sacudidura?
Todas as coisas que acontecem tm um motivo. Os escritos de Ellen G. White nos
trazem luz sobre o assunto, a fim de compreendermos melhor. Vamos enumerar algumas
causas, para que possamos ter uma viso mais didtica do assunto.
1) A perseguio, que vir dos inimigos de fora da igreja.
Em O Grande Conflito, 608, podemos ver que:
A conscienciosa obedincia Palavra de Deus ser considerada rebeldia. Cegado por Satans, o
pai exercer aspereza e severidade para com o filho crente; o patro ou patroa oprimir o empregado
que observe os mandamentos. A afeio ser alienada; filhos sero deserdados e expulsos do lar.
Cumprir-se-o literalmente as palavras de Paulo: Todos os que piamente quiserem viver em Cristo
Jesus padecero perseguies. (II Tim. 3:12). Como os defensores da verdade se recusem a honrar o
descanso dominical, alguns deles sero lanados na priso, exilados, e outros tratados como escravos.
[...] Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular.
233
receber suborno para se manter no emprego ou continuar com sua atividade de sustento.
Se vo submeter seu corpo ao adultrio a fim de permanecer no emprego, fechar um
contrato ou conseguir uma promoo. O que vem pela frente somente em intensidade
maior do que muitos hoje podero passar e sofrer por permanecerem firmes ao lado da
verdade.
Por isso, hoje o dia de, logo cedo, decidirmos fazer a vontade de Deus e
fortalecermos a nossa deciso pelo poder do Esprito Santo.
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo
dos que agora parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se
fortalecerem e confirmarem com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente
o lado dos oponentes (Testemunhos Seletos, 2:31).
2) Resistncia ao Testemunho Direto da Testemunha Fiel e Verdadeira.
Conforme Primeiros Escritos, 270:
Perguntei a significao da sacudidura que eu vira, e foi-me mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia. Isto produzir
efeito no corao daquele que o receber, e o levar a empunhar o estandarte e propagar a verdade
direta. Alguns no suportaro esse testemunho direto. Levantar-se-o contra ele, e isto o que
determinar a sacudidura entre o povo de Deus. Vi que o testemunho da Testemunha verdadeira no
teve a metade da ateno que deveria ter. O solene testemunho de que depende o destino da igreja tem
sido apreciado de modo leviano, se no desatendido de todo. Tal testemunho deve operar profundo
arrependimento; todos os que o recebem de verdade, obedecer-lhe-o e sero purificados.
234
exatamente os princpios de sua f. A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de sua
condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de sua enfermidade. Nem so frios nem quentes;
ocupam uma posio neutra e, ao mesmo tempo, lisonjeiam-se de no necessitar de coisa alguma. A
Testemunha Verdadeira aborrece essa mornido. Causa-Lhe desgosto a indiferena dessa classe de
pessoas. Diz Ele: Oxal foras frio ou quente! Apoc. 3:15. Como gua morna, so nauseantes a Seu
paladar. Nem so desinteressados nem egoistamente obstinados. No se empenham inteiramente e de
corao na obra de Deus, identificando-se com seus interesses; mas se mantm afastados, e esto
prontos a deixar seus postos quando os interesses mundanos, pessoais o exijam. Carecem da obra
interior da graa no corao; acerca desses se diz: Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de
nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu. Apoc. 3:17. A
mensagem aos laodiceanos aplica-se aos adventistas do stimo dia que tm tido grande esclarecimento
e no tm andado na luz. So aqueles que tm feito grande profisso, mas no andado a par com seu
Lder, que sero vomitados de Sua boca, a menos que se arrependam.
Voc est morno? Mas pode ser quente. Pode ser vomitado? Mas no precisa ser
vomitado. Est pobre? Mas pode receber o ouro da f e do amor. Est cego? Mas pode
ver, pelo poder do Esprito Santo. Est nu? Mas pode ser vestido com a justia de Cristo.
Est deixando Jesus batendo do lado de fora de seu corao? Permita que Ele faa
morada em seu corao, entregando-se totalmente agora para Ele e renovando essa
deciso a cada manh. Oua o seu apelo: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S,
pois, zeloso e arrepende-te (Ap 3:19).
3)Falsas teorias partindo de pessoas que hoje so membros da igreja
Ao vir a sacudidura, pela introduo de falsas teorias, esses leitores superficiais
no ancorados em parte alguma, so como a areia movedia. Escorregam para qualquer
posio para agradar a tendncia de seus sentimentos de amargura (Testemunhos Para
Ministros, 112).
O inimigo introduzir doutrinas falsas, tais como a de que no existe um
santurio. Este um dos pontos em que alguns se apartaro da f (Evangelismo, 224).
Em Evangelismo, 593, lemos:
235
A chamada Cincia e a religio achar-se-o em campos antagnicos, porque os homens finitos no
compreendem o poder e a grandeza de Deus. Estas palavras da Escritura Sagrada foram-me
apresentadas: Dentre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os
discpulos aps si. Atos 20:30. Isso se ver certamente entre o povo de Deus.
E uma viso esclarecedora pode ser vista em Testemunhos para Ministros, 475:
O Inimigo ento disse: Terei no terreno, como meus agentes, homens que mantenham falsas
doutrinas misturadas com justamente suficiente verdade para enganar almas. Tambm terei presentes
pessoas incrdulas, que expressaro dvidas quanto s mensagens de advertncia do Senhor Sua
igreja. Lesse o povo e cresse essas admoestaes, e pouca esperana poderamos ter de venc-los. Mas
se pudermos desviar-lhes a ateno dessas advertncias, permanecero ignorando nosso poder e
sagacidade, e finalmente os ganharemos para as nossas fileiras. Deus no permitir que Suas palavras
sejam menosprezadas impunemente. Se pudermos conservar as almas enganadas durante algum tempo,
retirar-se- a misericrdia de Deus, e Ele as abandonar ao nosso completo domnio.
O que vemos em nosso meio hoje? Pessoas que surgem com as mais diferentes
teorias e idias. A Igreja unida no que cr, pelo poder do Esprito Santo, a terceira
pessoa da Divindade. Essas pessoas no so unidas no que crem, mas no que no crem.
No crem nesta mensagem, como pregada e defendida pela Igreja Adventista do
Stimo Dia. Partem para semear dvida, desunio e incredulidade na Verdade Presente,
misturando a verdade com o erro. Advogam ser zelosos em algumas reas a fim de
conquistar a confiana e assim introduzir seus enganos. Vemos claramente que isso a
confirmao da mensagem proftica se cumprindo em nossos dias. O gro permanecer
firme nesta mensagem, mas a sujeira das falsas teorias acabar saindo, infelizmente
levando a muitos.
236
Existe alguma dvida em seu corao? Algum fermento de desconfiana sobre a
verdade ou sobre a Igreja Adventista que precisa ser removido? Nesta manh aproveite
esta oportunidade e pea a Deus que lhe esclarea a Verdade, tomando a deciso de ficar
firme ao lado de Jesus e de sua Igreja.
4) Crticas, calnias e falsidades
Lemos em Testemunhos para Ministros, 411.
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder.
No vai longe o tempo em que a prova sobrevir a toda alma. A marca da besta nos ser
recomendada com insistncia. Os que, passo a passo, cederam s exigncias do mundo e se sujeitaram
a costumes mundanos no acharo difcil submeter-se aos poderes dominantes, de preferncia a exporse a escrnios, insultos, ameaas de priso e morte. O conflito entre os mandamentos de Deus e os
mandamentos de homens. Nesse tempo o ouro ser separado da escria na igreja.
237
Apenas os que forem diligentes estudantes das Escrituras, e receberem o amor da verdade, estaro
ao abrigo dos poderosos enganos que dominam o mundo. Pelo testemunho da Bblia estes
surpreendero o enganador em seu disfarce. Para todos vir o tempo de prova. Pela cirandagem da
tentao, revelar-se-o os verdadeiros crentes. Acha-se hoje o povo de Deus to firmemente
estabelecido em Sua Palavra que no venha a ceder evidncia de seus sentidos? Apegar-se- nesta
crise Bblia, e a Bblia s?
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular.
Por isso, aproveite as primeiras horas de hoje para dedicar sua vida e seus
pensamentos a Deus. Mantenha isso durante o dia e termine seu dia na presena do
Senhor. Veja a advertncia contida em Exaltai-O, 212.
medida que as aflies se adensam ao nosso redor, sero vistas em nossas fileiras tanto
separao como unidade. Alguns que agora esto dispostos a pegar nas armas da peleja, em ocasies
de verdadeiro perigo tornaro manifesto que no edificaram sobre a slida rocha; eles cairo em
tentao. Os que tiveram grande luz e preciosos privilgios, mas no os aproveitaram, iro, sob um
pretexto ou outro, retirar-se de nosso meio. No tendo recebido o amor da verdade, sero enganados
pelo inimigo; daro ateno a espritos sedutores e a doutrinas de demnios, e se apartaro da f.
238
Que o Esprito Santo faa morada em voc neste dia!
240
Uma proporo maior do que podemos prever
Quando a lei de Deus for anulada, Sua igreja ser peneirada por provas terrveis, e uma proporo
maior do que agora podemos prever, dar ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios.
Em vez de serem fortalecidos quando levados a situaes difceis, muitos provam no ser varas vivas
da Videira Verdadeira; no do fruto, e o lavrador as tira (Mensagens Escolhidas, 2:368).
241
apareceu a expresso: pastores e suas igrejas inteiras se perdero. Nos escritos dela
tanto em portugus quanto em ingls no se encontra essa expresso, nem essa idia
trgica em local nenhum. Infelizmente, o Inimigo tem semeado essas mentiras e atribudo
Orientao Proftica, para que, quando uma pessoa pesquisa a respeito do assunto e no
encontra a citao, ento comea a desacreditar de outras verdades. Precisamos tomar
cuidado com as falsas citaes, falsas idias e falsas teorias que surgiro em nosso meio
visando enganar o povo de Deus.
Famlias inteiras
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder (Testemunhos para Ministros, 411).
242
Servos fiis se manifestaro
O Senhor tem servos fiis, que se ho de revelar no tempo de sacudidura e prova. H elementos
preciosos, hoje ocultos, que no prostraram o joelho a Baal. No tiveram a luz que tem estado a brilhar
sobre vs, em chama concentrada. Mas pode sob um rude e no convidativo exterior revelar-se o puro
brilho de um genuno carter cristo. Durante o dia olhamos para o cu mas no vemos estrelas. Ali se
acham, fixas no firmamento, mas os olhos no as distinguem. noite lhes contemplamos o genuno
brilho (Servio Cristo, 49).
Estandarte aps estandarte era arrastado no cho, medida que grupo aps grupo
do exrcito do Senhor se juntava ao inimigo, e tribo aps tribo das fileiras do adversrio
se unia ao povo de Deus que guarda os mandamentos (Testemunhos Seletos, 3:224).
243
Qual deve ser a nossa atitude hoje?
Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei mais desprezada for, ento deve
nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais inabalveis. Permanecer em defesa da
verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os
campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos tirar calor da frieza dos outros, coragem de
sua covardia, e lealdade de sua traio (Testemunhos Seletos, 2:31).
Mas quando o mundo anular a lei de Deus, qual ser o efeito sobre os que so verdadeiramente
obedientes e justos? Sero eles levados pela forte corrente do mal? Porque tantos se enfileiram sob a
bandeira do prncipe das trevas, ho de os que guardam os mandamentos de Deus apartar-se de sua
fidelidade? Nunca! Nem um dos que permanecem em Cristo falhar ou cair. Seus seguidores curvarse-o em obedincia a uma autoridade superior de qualquer potentado terrestre. Ao passo que o
desprezo lanado sobre os mandamentos de Deus leva muitos a suprimir a verdade e mostrar por ela
menos reverncia, os fiis ho de com maior zelo manter erguidas suas verdades distintivas. No
somos deixados a nossa prpria direo. Devemos reconhecer a Deus em todos os nossos caminhos, e
Ele dirigir nossas veredas. Devemos consultar-Lhe a Palavra em humildade de corao, pedir-Lhe o
conselho, e submeter nossa vontade Sua. Nada podemos fazer sem Deus (Mensagens Escolhidas 2:
369-370).
244
Sermo 4 Lies da sacudidura
Voc assumiu o compromisso de buscar a Deus nas primeiras horas do dia. Essa
experincia maravilhosa tm mudado a sua vida, atravs dessa reeducao espiritual.
Somente buscando a Deus logo ao despertar, e mantendo-se na presena dEle durante o
dia, que podemos permanecer firmes enquanto a sacudidura vai aumentando de
intensidade. Lembre-se que
hoje o dia da vossa incumbncia, o dia de vossa responsabilidade e oportunidade. Breve chegar o
dia de vossa prestao de contas. Assumi o vosso trabalho com orao fervorosa e fiel esforo. Ensinai
vossos filhos que tm o privilgio de receber cada dia o batismo do Esprito Santo. Que Cristo ache em
vs Sua mo auxiliadora a fim de executar os Seus propsitos. Pela orao podeis adquirir uma
experincia que faa de vosso ministrio em prol de vossos filhos um perfeito xito (Conselhos aos
Pais, Professores e Estudantes, 131).
Hoje o dia em que a suave voz de misericrdia soa aos vossos ouvidos. Hoje
o dia em que o convite celestial chega at vs. Hoje o dia em que todas as coisas no cu
dizem: Vm (Filhos e Filhas de Deus, 167).
Ontem voc estudou que muitos nos abandonaro. Mas um nmero maior de
pessoas decidir a favor da Verdade e se juntar a ns e ao invs do remanescente de
Deus diminuir, ele aumentar.
Mas haver homens que aceitaro a verdade, e estes ocuparo os lugares deixados por aqueles que
ficaram ofendidos e abandonaram a verdade. ... O Senhor agir de tal modo que os dissidentes se
separaro dos sinceros e leais. ... As fileiras no ficaro menores. Os que so firmes e fiis preenchero
os lugares vagos deixados pelos que ficam ofendidos e apostatam (Mensagens Escolhidas, 3:422).
245
da verdade na prtica, trazendo descrdito para a Causa de Deus (Mensagens Escolhidas, 3:421).
246
de Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que
surgir. Ora, tudo isso agrada ao inimigo (Mensagens Escolhidas, 1:179). A Igreja
Remanescente representada no livro de Apocalipse como sendo Laodicia, que a
ltima igreja. No h outra. Esta igreja continuar, at o fim do tempo:
Sou instruda a dizer aos adventistas do stimo dia em todo o mundo: Deus
chamou-nos como um povo para sermos-Lhe particular tesouro. Ele designou que Sua
igreja na Terra esteja perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos exrcitos
at ao fim do tempo (Mensagens Escolhidas, 2:397).
Por isso, hoje, nestes momentos em que voc est estudando e buscando o Senhor,
fazendo disso a primeira e a principal ocupao de sua vida, precisa refletir nesta
orientao clara:
medida que aumentam as provaes ao nosso redor, ver-se- em nossas fileiras tanto separao
como unidade. Muitos que agora esto dispostos a empunhar as armas da peleja, em tempos de real
perigo tornaro manifesto que no edificaram sobre a slida rocha; eles cedero tentao. Os que
tiveram grande luz e preciosos privilgios, mas no os aproveitaram, sairo de ns, sob um pretexto ou
outro. No tendo recebido o amor da verdade, sero apanhados nos embustes do inimigo; daro ouvido
a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, e apostataro da f. Mas, por outro lado, quando
romper realmente sobre ns a tempestade da perseguio, as ovelhas verdadeiras ouviro a voz do
Pastor verdadeiro. Empregar-se-o abnegados esforos para salvar os perdidos, e muitos dos que se
extraviaram do redil voltaro a seguir o grande Pastor. O povo de Deus unir-se-, apresentando frente
unida ao inimigo. Em vista do perigo comum, cessar a luta pela supremacia; no haver disputas
sobre quem h de ser considerado o maior. Ningum dos verdadeiros crentes dir: Eu sou de Paulo, e
eu, de Apolo, e eu, de Cefas. I Co 1:12. O testemunho de todos ser: Apego-me a Cristo; regozijome nEle como meu Salvador pessoal (Testemunhos para a Igreja, 6:400-401).
247
lio contida nas palavras de Paulo: Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que,
pregando aos outros eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. I Co 9:27. O inimigo
est trabalhando diligentemente para ver quem poder acrescentar s fileiras da apostasia; mas o
Senhor logo vir, e muito breve cada caso ser decidido para a eternidade. Aqueles cujas obras
correspondem luz que graciosamente lhes foi dada, sero contados do lado do Senhor (Testemunhos
para Ministros, 163).
No precisa ter medo, ou ficar preocupado, pois o Senhor Jesus est ao seu lado.
Conforme Romanos 8:35-39:
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou
nudez, ou perigo, ou espada? (...) Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio
daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem
os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor.
Voc precisa aproveitar este tempo para pregar esta mensagem aos que no
conhecem. Existem muitos filhos de Deus que esto espalhados no mundo e em
Babilnia, aguardando somente que voc leve a preciosa mensagem da Verdade Presente,
a fim de que juntem-se ao povo remanescente de Deus. Lembre-se que um dia algum
levou a mensagem at voc, e a aceitou para a sua salvao. Assim tambm h muitos
outros que esto esperando, como voc estava, a mensagem da Verdade Presente e da
salvao em Cristo Jesus para tornarem-se membros da Igreja de Deus.
Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa que pode ser sacudida, sacudir-se-. O
Senhor no desculpar os que conhecem a verdade, se no obedecem a Seus mandamentos por palavra
e ao. Se no fizermos nenhum esforo para ganhar almas para Cristo, seremos responsveis pela
obra que poderamos ter feito, mas que no fizemos por causa de nossa indolncia espiritual. Os que
pertencem ao reino do Senhor, precisam trabalhar com zelo pela salvao de almas. Precisam fazer sua
parte em ligar a lei e sel-la entre os discpulos (Testemunhos Seletos, 2:548).
Muitos h que esto lendo as Escrituras sem compreender-lhes o verdadeiro significado. Em todo
o mundo homens e mulheres olham atentamente para o Cu. De almas anelantes de luz, de graa, do
Esprito Santo, sobem oraes, lgrimas e indagaes. Muitos esto no limiar do reino, esperando
somente serem recolhidos (Atos dos Apstolos, 109).
248
sacudidura j comeou. Est aumentando de intensidade. A sujeira vai sair e o gro vai
ficar. Hoje voc precisa se consagrar a Deus e tomar uma deciso a favor da verdade,
sendo um instrumento do Esprito Santo e aproveitando para pregar esta mensagem
queles que esto anelantes pela Palavra de Deus. Que Deus lhe abenoe e medite nesta
citao:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo
o seu poder para arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o
Filho de Deus. ... O carter est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o
valor moral. Deus est provando Seu povo. Estas palavras foram-me apresentadas pelo
anjo: Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso
corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs
seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se de fato guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio,
tivemos. Hebreus 3:12-14 (Maranata, o Senhor Vem, 50).
APNDICE E
Seminrio: A sacudidura nos escritos de Ellen G. White
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
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273
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to exhibit, I. The origin, affinities and primary signification of English words as
far as they have been ascertained, II. The genuine orthography and pronunciation
of words, according to general usage or to just principles of analogy, III.
Accurate and discriminating definitions, with numerous authorities and
illustrations: to which is prefixed, an introductory dissertation on the origin,
history, and connection of the languages of western Asia and of Europe, and a
concise grammar of the English language. 2 vols. New York: S. Converse, 1828.
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VITA
Nome
Nascimento
Esposa
Malu Lopes
Filhos
Educao Mdia
Ttulos
Experincia Ministerial:
1990-1991
1992-1995
1996-1998
1999-2000
2001
2002-2004
2005-2006
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