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RESUMO

O CONCEITO DE SACUDIDURA ESCATOLGICA


NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE

por
Heraldo Vander Lopes

Orientador: Alberto R. Timm

RESUMO DE PESQUISA DE PS-GRADUAO


Tese de Doutorado em Teologia Pastoral
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho

Ttulo: O CONCEITO DE SACUDIDURA ESCATOLGICA NOS ESCRITOS DE


ELLEN G. WHITE
Nome do pesquisador: Heraldo Vander Lopes
Nome e ttulo do orientador: Alberto R. Timm, Ph.D.
Data do trmino: dezembro de 2007

Tpico
O estudo constou de uma exposio cronolgico-temtica das declaraes de
Ellen G. White sobre a sacudidura escatolgica, que ocorreram em seus escritos
publicados entre 1844 e 1915.

Propsito
O presente estudo teve por objetivo descrever e analisar o desenvolvimento
cronolgico, as causas e as principais caractersticas da sacudidura nos escritos
publicados de Ellen G. White, bem como apresentar uma proposta de seminrio sobre o
assunto.

Fontes
Esta investigao foi fundamentada em pesquisa bibliogrfica. O uso de fontes
primrias restringiu-se s declaraes especficas de Ellen G. White e de outros autores
diversos.

Concluses
O conceito de sacudidura, ou peneiramento, ocorreu nos escritos de Ellen G.
White praticamente ao longo de todo o seu ministrio proftico (1844-1915), sendo
considerado dentro da moldura de cinco perodos bsicos, marcados por uma crise
especfica que influenciou e teve um papel importante na contextualizao das citaes.
A sacudidura escatolgica um perodo que acontecer antes da segunda vinda de Cristo,
finalizando com o trmino do juzo investigativo no santurio celestial (fechamento da
porta da graa), abrangendo tanto indivduos como grupos, tendo como causas: (1)
rejeio da verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a rejeio do
testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os enganos satnicos
sobrenaturais. Ao mesmo tempo que dentre o povo de Deus muitos sairo e se uniro aos
mpios, tambm muitos sairo dentre os mpios e se uniro ao remanescente fiel,
resultando numa polarizao em relao aos mandamentos e ao povo remanescente de
Deus. A sacudidura um processo que tem um aspecto presente j comeou e est
aumentando de intensidade; um aspecto iminente a maior e final est prestes a
acontecer; e um aspecto futuro a grande e decisiva sacudidura ainda vai ocorrer.

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH


Doctor of Pastoral Theology Dissertation

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia


Centro Universitrio Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho

Title: THE CONCEPT OF ESCHATOLOGICAL SHAKING IN THE WRITINGS OF


ELLEN G. WHITE
Name of researcher: Heraldo Vander Lopes
Name and degree of advisor: Alberto R. Timm, Ph.D.
Date completed: December, 2007

Topic
The study consisted of a thematic and chronological exposition of Ellen G.
Whites statements about the eschatological shaking found in her writings published
between 1844 and 1915.

Purpose
This study aimed at describing and analyzing the chronological development, the
causes, and the main characteristics of the shaking in the published writings of Ellen G.
White, as well as proposing a seminar about the topic.

Sources
The study was based on bibliographical research. The use of primary sources was
restricted to the specific statements of Ellen G. White and to those of other authors.

Conclusions
The concept of shaking, or sifting, occurred in the writings of Ellen G. White
virtually throughout all her prophetic ministry (1844-1915). In this study it was
considered within the framework of five basic periods, marked by a particular impacting
crisis that played an important role to set the background that prompted the quotations.
The eschatological shaking is a period that will occur prior to the second coming,
terminating with the end of the Investigative Judgment in the Heavenly Sanctuary (close
of probation), encompassing both individuals and groups. These are the causes: (1)
rejection of the truth; (2) religious persecution; (3) suffering; (4) rejection of the
testimony of the True Witness; (5) false teachings; and (6) the supernatural satanic
deceptions. While many from among God's people will leave their position and unite
with the wicked, many others will abandon the ranks of the wicked and unite with the
faithful remnant, resulting in a polarization regarding the commandments and God's
remnant people. The shaking is a process with a present aspect: it has already started and
is increasing in intensity; a pending aspect: the greater and final shaking is about to
happen; and a future aspect: the great and decisive shaking will still occur.

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia


Centro Universitrio Adventista de So Paulo
Campus Engenheiro Coelho

O CONCEITO DE SACUDIDURA ESCATOLGICA


NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE

Tese Doutoral
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Programa de
Doutorado em Teologia Pastoral

por
Heraldo Vander Lopes
2007

Copyright por Heraldo Vander Lopes 2007


Todos os direitos reservados

O CONCEITO DE SACUDIDURA ESCATOLGICA


NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE

Tese
Apresentada em cumprimento parcial
dos requisitos para o ttulo de
Doutor em Teologia Pastoral

Por
Heraldo Vander Lopes
COMISSO DE APROVAO:

___________________________________ ___________________________________
Dr. Alberto Ronald Timm
Dr. Roberto Pereyra
Orientador da Tese
Diretor do Programa de Ps-Graduao
Reitor do SALT
___________________________________ ___________________________________
Dr. Renato Stencel
Data da Aprovao
Orientador Adjunto
Diretor do Centro White Brasil

___________________________________
Dr. Daniel Plenc
Diretor do Programa de Ps-Graduao
UAP Argentina

Logo o povo de Deus ser provado por


ardentes provas, e a grande proporo dos
que

agora

permanecem

genunos

verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. [...]


Quando a religio de Cristo for mais
desprezada, quando Sua lei mais desprezada
for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso
e nosso nimo e firmeza mais inabalveis.
Permanecer em defesa da verdade e justia
quando a maioria nos abandona, ferir as
batalhas do Senhor quando so poucos os
campees essa ser nossa prova. Naquele
tempo devemos tirar calor da frieza dos
outros, coragem de sua covardia, e lealdade
de sua traio.
Ellen G. White
Testemunhos para a Igreja (1882), 5:136

SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................................................................................... vi
Captulo
I.

INTRODUO ....................................................................................................... 1
Definio do problema ............................................................................................. 8
Propsito do estudo .................................................................................................. 9
Delimitaes do estudo ............................................................................................ 9
Reviso de literatura................................................................................................. 9
Definio de termos ............................................................................................... 15
Pressuposies ....................................................................................................... 15
Metodologia e fontes primrias .............................................................................. 16
Organizao do estudo ........................................................................................... 18

II. DESENVOLVIMENTO
CRONOLGICO
DAS
MENES

SACUDIDURA NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE .................................... 20


Introduo .............................................................................................................. 20
Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) ....................................................... 21
Menes sacudidura ..................................................................................... 21
Permanecendo ou caindo do caminho estreito ......................................... 21
Acompanhando o Noivo para o lugar Santssimo .................................... 24
Sentindo a angstia de Jac ................................................................. 26
Relacionando o sbado com o Santurio Celestial .................................. 27
Recebendo o selo de Deus ...................................................................... 29
Passando pelo tempo de angstia ........................................................ 30
Entrando no lugar Santssimo pela porta aberta ...................................... 31
Permanecendo firmes em meio s provaes .......................................... 33
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) .................................................... 35
Menes sacudidura ..................................................................................... 38
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) ............................................... 45
Menes Sacudidura .................................................................................... 48
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) ........................................................ 57
Menes sacudidura ..................................................................................... 63
Primeira fase nfase na sacudidura iminente ........................................ 64
Segunda fase nfase na sacudidura iminente, mas principalmente
em Battle Creek ............................................................................. 88
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) ..................................................... 93
Menes sacudidura ..................................................................................... 97
Primeira fase nfase na realidade j presente da sacudidura ................. 97
Segunda fase nfase na sacudidura futura .......................................... 111
Resumo e concluses ........................................................................................... 115
iii

III. O CONCEITO DE SACUDIDURA NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE ..... 119


Reincidncia ........................................................................................................ 120
Tenso e coexistncia entre o j e o ainda no ........................................ 125
A necessidade da iminncia no conceito de sacudidura ................................. 127
Diferena da perspectiva divina e da perspectiva humana quanto
escatologia .................................................................................................... 128
Uso de imagens grficas pelo prprio conceito .............................................. 129
Abrangncia ......................................................................................................... 132
Causas.................................................................................................................. 136
As boas novas da sacudidura ................................................................................ 145
No final do sofrimento inerente ao processo, a purificao pessoal................ 145
Purificao da igreja de Deus ........................................................................ 147
Cumprimento da profecia no presente ........................................................... 150
Esperana ..................................................................................................... 151
Resumo e concluses ........................................................................................... 152
IV. PROPOSTA DE SEMINRIO: A SACUDIDURA NOS ESCRITOS DE
ELLEN G. WHITE .............................................................................................. 155
Seminrio: A sacudidura nos sscritos de Ellen G. White ....................................... 156
Pblico-alvo .................................................................................................. 156
Objetivos ...................................................................................................... 156
Literatura sugestiva ....................................................................................... 157
Recursos ....................................................................................................... 158
Estratgia ...................................................................................................... 158
Programa sugestivo ....................................................................................... 160
Contedo programtico ................................................................................. 162
Aperfeioamento do seminrio sugestivo ...................................................... 169
Resumo e concluses ........................................................................................... 169
V. RESUMO GERAL E CONCLUSES ................................................................. 171
Resumo ................................................................................................................ 171
Concluses ........................................................................................................... 173
Sugestes ............................................................................................................. 178
APNDICES............................................................................................................... 179
A. LISTA DE ABREVIATURAS ............................................................................. 180
B. TABELAS ........................................................................................................... 185
C. GRFICOS.......................................................................................................... 220
D. SERMES ........................................................................................................... 222
Sermes sobre a sacudidura .................................................................................. 222
Sermo 1 A sacudidura ............................................................................... 222
Sermo 2 As causas da sacudidura ............................................................. 231
Sermo 3 A extenso da sacudidura ........................................................... 239
iv

Sermo 4 Lies da sacudidura .................................................................. 244


E. SEMINRIO .......................................................................................................... 249
Seminrio: A sacudidura nos escritos de Ellen G. White....................................... 249
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................... 273
Fontes primrias (obras de Ellen G. White) .......................................................... 273
Fontes secundrias (obras de outros autores) ........................................................ 280
VITA........................................................................................................................... 290

AGRADECIMENTOS
S pelo poder de Deus que este trabalho chegou ao final. A Ele, unicamente a Ele,
toda a glria.
Aos meus pais, Lula e Lris, que me deram plena liberdade religiosa e apoio para
que estudasse.
minha esposa Malu, e meus filhos, Jnior e Priscilla, pelo amor, carinho, tempo
e renncia.
Diviso Sul-Americana, Unio Nordeste Brasileira, Associao Bahia,
Associao Bahia Sul, Universidad Adventista del Plata e Centro Universitrio
Adventista de So Paulo Campus Engenheiro Coelho organizaes da Igreja
Adventista do Stimo Dia, que proporcionaram diferentes maneiras para que pudesse
estudar. E em especial Unio Este Brasileira e Associao Esprito-Santense, pelo
investimento final que proveu tempo e recursos.
s equipes da Biblioteca e Informtica do Centro Universitrio Adventista de So
Paulo Campus Engenheiro Coelho, pela prestatividade.
Aos pastores Hlder Roger Cavalcanti Silva, Wandir Mendes de Oliveira,
Maurcio Pinto Lima, Heliomar Possmozer, Gilmar Zahn, Jair Lima e Hermes Demarche,
por acreditarem e investirem neste sonho de minha vida, que resultou em bnos para
todos ns e para as organizaes eclesisticas que administram.
Aos pastores Antnio Francisco Ribeiro, Jos Wilson da Silva Barbosa e
Matusalm Ferreira Santana, bem como ao professor Neumar Lima, pelas idias,
vi

sugestes, amizade e companheirismo em todos os momentos.


Ao Pr. Joo Bosco Siqueira, por me despertar a respeito da importncia da
mensagem proftica para a identidade adventista.
irm Maria Aparecida Mdolo, pelas oraes.
Ao meu querido cunhado Moiss de Oliveira, e sua esposa Silvana, pela amizade
e pacincia.
Aos irmos Mrcio Rogrio Guimares, e Brulio Thom Jnior, pelo apoio nos
momentos difceis.
Ao Pr. Jabis Peixoto e sua esposa, Andreisa, preceptores do UNASP, pela
acolhida, recepo e amizade.
irm Rita Soares pela reviso e sugestes.
Aos Drs. Renato Stencel e Daniel Plenc, pelas sugestes que enriqueceram este
trabalho.
Ao Pr. Emilson Reis e Dr. Natanael Moraes pelas palavras de sabedoria e apoio.
Ao Dr. Roberto Pereyra, pela ateno e orientao na hora certa.
Ao meu orientador, amigo e fonte de inspirao para a pesquisa e ensino
teolgico, Dr. Alberto Ronald Timm.

vii

CAPTULO I

INTRODUO
O incio do sculo 19 viu um despertar em vrios lugares do mundo no estudo das
profecias bblicas. O pensamento escatolgico protestante da poca estava dividido
principalmente entre (1) a teoria ps-milenista, na qual Cristo retornaria aps um milnio
de paz e prosperidade sobre a Terra; e (2) a teoria historicista pr-milenista, na qual o
retorno de Cristo seria precedido por um perodo de degenerao do comportamento
humano e s depois de Sua volta ocorreria o milnio. Assim, vrios estudiosos da
profecia bblica, segundo o pensamento historicista pr-milenista, chegaram concluso
que estavam vivendo no proftico tempo do fim.1 Essa noo parecia confirmada pela
ocorrncia (1) da Revoluo Francesa e a priso do Papa Pio VI por soldados franceses
em 15 de fevereiro de 1798;2 e (2) de sinais csmicos e catastrficos, que seriam o
cumprimento do sexto selo de Apocalipse 6:12-14 (o grande terremoto em 1755; o dia
escuro em 1780; e a queda das estrelas em 1833).3
Contudo, foi Guilherme Miller, membro da Igreja Batista, residente em Low
Hampton, Nova York, quem mostrou com preciso que as profecias bblicas teriam um
1

LeRoy E. Froom, The Profetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, DC: Review and
Herald, 1946-1954), 2:723-782.
2

Ibid., 2:752-755; Alberto R. Timm, A Importncia das Datas de 508 e 538 d.C. para a
Supremacia Papal, Parousia, Ano 4, n 1 (2005): 7.
3

O grande terremoto de Lisboa ocorreu em 1 de novembro de 1755, o Dia Escuro em 19 de


maio de 1780 e a queda das estrelas entre 12 e 13 de novembro de 1833. Ver: Froom, 4:289-300.

2
cumprimento iminente.4 Ele chegou concluso que o perodo proftico dos 2.300 dias
de Daniel 8:14 findaria por volta de 1843 d.C.,5 e que nessa poca a segunda vinda de
Cristo deveria acontecer.6 Posteriormente, Samuel S. Snow apresentou os clculos que
definiriam a data de 22 de outubro de 1844 para aquele evento.7
Miller, num comentrio sobre as sete igrejas mencionadas no livro de Apocalipse
(Ap 1:10-3:22), interpretou-as como sendo Sete Perodos da Histria da Igreja
Evanglica.8 Ao abordar o captulo 3, verso 16, que trata a respeito de vomitar o morno,
Miller se referiu sacudidura dizendo:9

P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 13-16.
5

William Miller, Wm. Millers Apology and Defence (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1845), 11.

Para compreender melhor as idias, os clculos e as concluses de Miller, ver: William Miller,
Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, About the Year 1843; Exhibited in a
Course of Lectures (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1842); idem, Views of the Prophecies and Prophetic
Chronology, Selected from Manuscripts of William Miller; with a Memoir of His Life (Boston, MA: Joshua
V. Himes, 1842). Ver tambm: Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller, Generally Know as a Lecturer
on the Prophecies, and the Second Coming of Christ (Boston, MA: Joshua V. Himes, 1853); Miller, Wm.
Millers Apology and Defence.
7

Para ter uma viso objetiva, mas abarcante das idias, clculos e concluses de Snow, ver:
Damsteegt, 93-100. Os escritos de Snow esto citados em: Alberto R. Timm, Escatologia Adventista do
Stimo Dia, 1844-2004 Breve Panorama Histrico, em O Futuro A viso adventista dos ltimos
acontecimentos, eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei Dorneles (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2004), 268-269. A descrio de como Snow influenciou o movimento milerita podem ser vistas
em: Froom, 4:801-826.
8

Miller, Evidence from Scripture and History, 145-160.

Deve-se ter em mente que alguns expositores bblicos protestantes anteriores a Miller tambm se
referiram sacudidura. Entre eles podemos mencionar Calvino (1509-1564), John Owen (1616-1683) e
John Wesley (1703-1791). (1) Calvino a abordou no contexto de Ams 9:9, interpretando-a como tendo
acontecido para o povo de Israel que vivia na poca do profeta Ams, no nono sculo antes de Cristo (cf.
Am 1:1); sobre o comentrio de Calvino, ver: John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets
Vol. 2 Joel, Amos, Obadiah (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 1999), 242-245. (2)
No sculo 17, mais exatamente no dia 19 de abril de 1649, John Owen, lder religioso puritano ingls,
pregou no Parlamento Britnico a respeito da sacudidura. Usando o texto de Hebreus 12:27, discorreu sobre

3
E esta passagem, eu suponho, alude ao tempo quando Deus tem prometido, dizendo: ainda uma
vez por todas, eu sacudirei no s a terra, mas tambm o cu, Heb.12:26. [KJV] Ento ns podemos
esperar uma sacudidura da igreja de Cristo, se esta a poca falada, que aquelas coisas que no podem
ser sacudidas devem permanecer. Esta, tambm, a poca quando as virgens sbias e as nscias esto
adormecendo e dormindo juntas.10 [grifo nosso]

A pregao de Miller sobre a segunda vinda de Cristo fez com que ocorresse um
movimento internacional que teve seu ponto de maior aceitao principalmente na costa
leste da Amrica do Norte, entre 1839 e 1844, onde milhares de pessoas das mais
diferentes denominaes aceitaram a mensagem da iminente vinda de Cristo.11 Como Ele
no retornou em 22 de outubro de 1844, esse dia ficou conhecido como o dia do Grande
Desapontamento. Ocorreu ento a fragmentao do movimento milerita, com a maioria
abandonando a esperana na breve vinda de Cristo e voltando para as suas igrejas de

a mesma de forma escatolgica, conectando-a com as profecias de Daniel e Apocalipse e identificando o


poderio catlico romano do papado com essas profecias, principalmente as que tratam das perseguies
religiosas, causando um impacto sobre os lderes da nao. Contudo, a sua aplicao foi mais a nvel de
naes e indivduos sem enfocar um remanescente escatolgico. As idias de Owen sobre a sacudidura
podem ser lidas em: John Owen, Sermon V. : The Shaking and Translating of
Heaven and Earth a sermon preached to the honourable House of Commons in Parliament assembled,
April 19, 1649, a day set apart for extraordinary humiliation, em The Sermons of John Owen (Grand
Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, [publicado originalmente em 1649]), 247-279. Owen
pregou outro sermo em 24 de outubro de 1651 abordando novamente a sacudidura, mas seguindo o
mesmo pensamento sobre naes e indivduos como fizera; ver: idem, Sermon VII. The Advantage of the
Kingdom of Christ in the Shaking of the Kingdoms of the World; or, Providential Alterations in their
Subserviency to Christs Exaltation, em The Sermons of John Owen (Grand Rapids, MI: Christian Classics
Ethereal Library, [publicado originalmente em 1651]), 311-339. (3) John Wesley, fundador do metodismo,
em 1754 publicou Wesleys Notes on the Bible. Ao comentar sobre Hebreus 12:26, ele afirmou que esta
sacudidura universal comeou na primeira vinda de Cristo. Ela ser consumada na Sua segunda vinda. Ou
seja, com a encarnao de Cristo se iniciou a sacudidura, e a concluso da mesma seria por ocasio da Sua
segunda vinda, com o estabelecimento definitivo do escatolgico reino de Deus; ver: John Wesley,
Wesley's Notes on the Bible, [publicado originalmente em 1754] (Grand Rapids, MI: Christian Classics
Ethereal Library, s/d), 406.
10

Miller, Evidence from Scripture and History, 152.

11

Damsteegt, 14-16.

4
origem, ou filiando-se a outras denominaes.12
Entretanto, alguns continuaram mantendo a crena na segunda vinda de Cristo e
acabaram se dividindo em dois grupos, segundo as interpretaes do que havia ocorrido
em 1844 os assim chamados adventistas da porta aberta e os adventistas da porta
fechada (cf. Mt 25:10-12). Os adventistas da porta aberta, de modo geral, relacionavam a
purificao do santurio de Daniel 8:14 com a segunda vinda de Cristo, e olhavam o
desapontamento de 22 de outubro de 1844 como um erro cronolgico por escolherem
uma data muito prxima para o fim do perodo proftico dos 2.300 dias. J os adventistas
da porta fechada consideravam como sendo correta a data de 22 de outubro de 1844 para
o trmino dos 2.300 dias.13 Um dos principais grupos de adventistas da porta fechada
formou-se em torno da interpretao de que, em 22 de outubro de 1844, ocorreu uma
mudana no ministrio sacerdotal de Cristo no cu. Eles compreendiam essa mudana
como a ida de Cristo at ao Pai para receber os reinos deste mundo (cf. Dn 7:13, 14 e Mt
25:1-13) e/ou a transio de Cristo do lugar Santo para o Santssimo do santurio celestial
(cf. Hb 8:1, 2; Ap 11:19), a fim de cumprir o ritual antitpico do Dia da Expiao do
santurio terrestre (cf. Lv 16; 23:26-32). O movimento adventista sabatista formou-se
deste grupo dos adventistas da porta fechada. 14

12

Para um estudo mais aprofundado da fragmentao do milerismo aps o Desapontamento de


1844, ver: David T. Arthur, Come Out of Babylon: A Study of Millerite Separatism and
Denominationalism, 1840-1865 (Tese de Ph.D., University of Rochester, 1970), 84-379; George R.
Knight, Millenial Fever and the End of the World (Boise, ID: Pacific Press, 1993), 217-325.
13

Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 269-270.

14

Ver: Damsteegt, 103-163; Knight, 217-325. Ver tambm: Godfrey T. Anderson, Sectarianism

5
Entre os adventistas da porta fechada havia uma jovem de 17 anos chamada Ellen
Gould Harmon, que fora metodista. Em dezembro de 1844, ela recebeu sua primeira
viso proftica, e pouco depois comeou a viajar para transmitir mensagens e orientaes
a pequenos grupos de adventistas. Numa destas viagens conheceu Tiago White, um exprofessor e pregador milerita itinerante, que aceitou suas mensagens como sendo de
origem divina e passou a acompanh-la. No vero de 1846 eles se casaram. 15
Jos Bates, um ex-capito de navio e ativo leigo milerita, passou a guardar o
sbado em 1845 e incentivou Tiago e Ellen G. White, que fizeram o mesmo em 1846.
Juntos, sua influncia se tornaria a fora principal nos anos formativos dos adventistas
sabatistas, principalmente pregando e liderando reunies de estudo para a consolidao
desse movimento.16
Ellen G. White desenvolveu e aperfeioou, ao longo de seu ministrio proftico,
um sistema escatolgico singular, no qual convergiam os princpios bsicos de
interpretao proftico-historicista da tradio protestante e do movimento milerita.
Assim, pode-se observar em seus escritos (1) a aplicao do princpio dia-ano s

and Organization, 1846-1864, em Adventism in America, 2 ed. rev., ed. Gary Land (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1998), 29-33; Arthur, 84-372; Froom, 1:888, 889; Richard W. Schwarz e Floyd
Greenleaf, Light Bearers. A History of the Seventh-day Adventist Church (Nampa, ID: Pacific Press, 2000),
54-67; Alberto R. Timm, O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas: fatores integrativos no
desenvolvimento das doutrinas adventistas, 5 ed. (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007), 53-58.
15

Ellen Gould Harmon casou-se com Tiago White em 30 de agosto de 1846. A partir da passou a
ser Ellen Gould White. Ver: Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vols. (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1981-1986), 1:112.
16

Froom, 4:955-960; George R. Knight, Uma Igreja Mundial Breve Histria dos Adventistas do
Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000).

6
profecias apocalpticas de tempo das 70 semanas (Dn 9:24-27), 1.260 dias (Ap 12:6) e
2.300 tardes e manhs (Dn 8:14); (2) a interpretao do chifre pequeno (Dn 7:8, 19-26;
8:9-14) e do homem da iniqidade (2 Ts 2:3) como sendo o papado; (3) a considerao
da segunda vinda de Cristo como um evento pessoal, visvel e pr-milenial. 17
Junto com esses conceitos pode-se acrescentar outros nove pontos bsicos do
sistema escatolgico de Ellen G. White:18 (1) a separao entre a segunda vinda e o fim
dos 2.300 dias-anos; (2) a crena de que durante o milnio os santos reinariam com Cristo
no Cu em vez de na Terra; (3) o correlacionamento entre as doutrinas da imortalidade
condicional

(condicionalismo)

da

aniquilao

total

final

dos

mpios

(aniquilacionismo); (4) a compreenso do ministrio sacerdotal de Cristo em duas fases


no santurio celestial, enfatizando a segunda fase, onde ocorreria o juzo investigativo
pr-advento do povo de Deus, iniciado em 22 de outubro de 1844; (5) a polarizao final
da humanidade, dividida entre os que guardaro a lei de Deus e o sbado do stimo dia e
os que seguiro a contrafao da religio humana guardando o domingo, o sinal ou
marca da besta; (6) o papel proftico perseguidor atribudo aos Estados Unidos, como
sendo a besta de dois chifres, fazendo a imagem da besta, futuramente impondo por
lei a observncia do domingo e a popularizao da teoria da imortalidade natural da alma;
(7) a convico de que Deus havia confiado aos adventistas do stimo dia as ltimas
mensagens de advertncia a serem proclamadas ao mundo todo antes da segunda vinda
17

Ver, por exemplo: Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,

18

Para ter uma viso geral da escatologia de Ellen G. White, ver: Ibid.

2001).

7
de Cristo; (8) a integrao das crenas doutrinrias pelas trs mensagens anglicas de Ap
14:6-12, colocando-as no contexto escatolgico do tempo do fim; e (9) a motivao todaabrangente do conflito csmico que forneceu a base para a moldura teolgica. 19
Ellen G. White recebeu, ao longo de seu ministrio proftico, outras vises
significativas que tratavam a respeito da sacudidura. 20 Esse tema escatolgico,
vinculado noo do livre-arbtrio humano, onde cada pessoa pode escolher ou no
seguir o plano divino, apareceu dezenas de vezes em seus escritos,21 descrevendo um
evento que j havia comeado, mas que atravs das provaes e desdobramentos da
histria final da humanidade, devido polarizao entre a verdade e o erro, levar cada
pessoa a tomar uma deciso a favor ou contra a mensagem adventista, tendo como
resultado a purificao da igreja, e aumentar de intensidade at o fechamento da porta
da graa, quando Cristo encerrar sua obra no lugar Santssimo do santurio celestial. 22
Esse evento, que possui causas, caractersticas e conseqncias bem delineadas em seus
escritos, mostra a importncia do mesmo nos eventos finais da histria proftica. 23
Portanto, as concluses geradas pelo estudo sobre o ministrio de Cristo depois do
Grande Desapontamento e a doutrina do sbado proveram um entendimento do motivo
19

Estes tpicos foram baseados (e esto detalhados) no estudo abrangente sobre a escatologia
adventista e de Ellen G. White em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 265-302.
20

Ellen G. White To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de 1850, 71-72.

21

Ver a tabela 7 no Apndice.

22

E. G. White, O Grande Conflito, 603-613.

23

Ver, por exemplo: A. L. White, Ellen G. White, 2:380.

8
pelo qual Cristo no retornou em 1844, pois Ele ainda deveria completar Seu ministrio
expiatrio no cu, e a restaurao do sbado deveria ocorrer entre os seguidores de Cristo
aqui na terra antes de Sua segunda vinda. Esta explicao mostrava para os adventistas
sabatistas o interrelacionamento entre o sbado, a experincia do advento e a vinda de
Cristo. O santurio celestial e a terceira mensagem anglica eram as mensagens especiais
que integraram e centralizaram as demais verdades.24 O sbado foi o fator que identificou
o Israel de Deus, o remanescente, e separou-os dos demais grupos adventistas para uma
misso especial. Pode-se verificar que o dom proftico concedido a Ellen G. White teve
uma profunda influncia na consolidao e na sobrevivncia do adventismo sabatista
nesse perodo formativo,25 e a idia da porta fechada concedeu tempo para eles formarem
um fundamento doutrinrio e desenvolverem um corpo de membros.26

Definio do problema
Ellen G. White tratou em seus escritos vrias vezes a respeito da sacudidura, mas
um levantamento dos escritos teolgicos adventistas revela que existe pouco material
disponvel para fornecer respostas a questes que tm sido levantadas sobre as causas,
abrangncia e reincidncia desse tema que esteve presente em praticamente todo o
perodo de seu ministrio proftico.

24

Timm, O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas, 281-283.

25

Damsteegt, 164.

26

Knight, Uma Igreja Mundial, 47.

9
Alm disso, no foi encontrado nenhum estudo abrangente, at a data da
realizao desse trabalho, que reunisse o material disponvel nos escritos de Ellen G.
White a respeito desse assunto.

Propsito do estudo
O presente estudo teve por objetivo descrever e analisar o desenvolvimento
cronolgico, as causas, e as caractersticas da sacudidura nos escritos publicados de
Ellen G. White, bem como apresentar uma sugesto para a realizao de um seminrio
sobre este assunto.

Delimitaes do estudo
A pesquisa limita-se a uma explorao do conceito de sacudidura nos escritos
publicados de Ellen G. White.

Reviso de literatura
As obras a respeito da sacudidura nos escritos de Ellen G. White podem ser
divididas em dois grupos, conforme uma viso da Igreja Adventista do Stimo Dia e o
remanescente escatolgico.27

27

Para o conceito de remanescente escatolgico, ver, por exemplo: Carmelo Martines, Doctrina y
teologia del remanente parte I, DavarLogos, 6.1 (2007): 1-23; idem, Doctrina y teologia del remanente
parte II, DavarLogos, 6.2 (2007): 109-125. Ver tambm: Gerhard Hasel, The Remnant The History
and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah, 3 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1980); Hans K. LaRondelle, The Remnant and the Three Angels Messages, em Handbook of
Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hargerstown, MD: Review and Herald, 2000), 857892.

10
O primeiro grupo abrange os estudos que propem o remanescente como sendo a
Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele se localiza o trabalho de Raymond Cotrell, Crisis
and Victory (1944)28 (em portugus Crise e Vitria).29 uma obra que fornece uma viso
resumida e esboada sobre o assunto. No abarca com profundidade, pois no seu
objetivo.
O mesmo ocorre com os livros de Fernando Chaij, Preparation for the Final
Crisis (1966)30 (em portugus Preparao para a Crise Final)31 e The Impending Drama
(1979)32 (em portugus A Vitria da Igreja na Crise Final).33 O primeiro dedica um
captulo exclusivo ao assunto, enquanto que o segundo aborda o tema dentro dos
diferentes captulos do trabalho. Como abrangem outros temas relacionados, no se
estendem nem se aprofundam, mas mostram uma linha coerente com o conceito
desenvolvido por Ellen G. White. Uma linha e estrutura semelhante a Preparation for the
Final Crisis, foi adotada por Marvin Moore em The Crisis of the End Time (1992), apesar
de possuir grficos mais detalhados e em maior quantidade. 34

28

Raymond F. Cottrell, Crisis nd Victory (Mountain View, CA: Pacific Press, 1944).

29

Raymond F. Cottrell, Crise e Vitria (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986).

30

Fernando Chaij, Preparation for the Final Crisis (Mountain View, CA: Pacific Press, 1966).

31

Fernando Chaij, Preparao para a Crise Final (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1994).

32

Fernando Chaij, The Impending Drama (Nashville, TN: Southern Publishing Association,

1979).
33

Fernando Chaij, A Vitria da Igreja na Crise Final (Santo Andr, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1979).
34

Marvin Moore, The Crisis of the End Time: Keeping Your Relationship with Jesus in Earth's

11
A apostila de curso sobre os escritos de Ellen White, elaborada por Roger Coon,
Writings of Ellen G. White: lecture outline (1993),35 traz uma seo esclarecedora sobre a
sacudidura final, mas de forma resumida, pois tambm aborda outros assuntos.
Outros estudos tambm abordam o tema da sacudidura conforme os escritos de
Ellen G. White, mas, de forma homiltica, visando principalmente extrair lies
espirituais e aplic-las a algumas situaes que estavam acontecendo como sendo parte
do cumprimento desse processo.36 Nessa linha de pensamento foram publicadas:
Preparing for the Latter Rain, de DeWitt Osgood (1973);37 Here I Come, de Morris
Venden (1987);38 The Shaking among Gods People (1994),39 de Keavin Hayden; The
Last Trolley Out (1995), de Morris Venden;40 e Surviving the Shaking (2002),41de Keavin

Darkest Hour (Boise, ID: Pacific Press, 1992). Em espanhol foi publicado como: idem, El desafio del
tiempo final (Boise, ID: Associacion Publicadora Interamericana, 1993).
35

Roger W. Coon, Writings of Ellen G. White: lecture outline, GSEM 534 Writings of Ellen G.
White (Berrien Springs. MI: Seventh-day Adventist Theological Seminary Andrews University, 1993).
36

Entretanto, alguns autores usaram o termo sacudidura para aplic-los determinadas debates
internos do adventismo, como: Edward E. Plowman, The Shaking up of Adventism? SDA Biblical Scholars
Challenge the Tradicionalists (New York, NY: E. E. Plowman, 1980). Ver tambm: Geoffrey J. Paxton, O
Abalo do Adventismo (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1983). A obra de Paxton, no original, denomina-se The
Shaking of Adventism.
37

DeWitt S. Osgood, Preparing for the Latter Rain (Nashville, TN: Southern, 1973).

38

Morris Venden, Here I Come (Boise, ID: Pacific Press, 1987).

39

Keavin Hayden, The Shaking among Gods People (Hagerstown, MD: Review and Herald,

40

Morris Venden, The Last Trolley Out How Not to Prepare for the End! (Gentry, AR: Vintage,

41

Keavin Hayden, Keavin Hayden, Surviving the Shaking (Hagerstown, MD: Review and Herald,

1994).

1995).

2002).

12
Hayden.
O livro de Norman Gulley intitulado Christ Is Coming! (1998)42 o mais
abrangente trabalho a respeito da escatologia adventista que tem como pano de fundo os
escritos de Ellen G. White. Noes da sacudidura permeiam muitos de seus captulos,
alm de possuir uma parte especfica descrevendo a sacudidura, mas sem se aprofundar
na mesma, pois no o seu objetivo.
A obra de Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord (1998)43 (em portugus
Mensageira do Senhor),44 um trabalho que aborda brevemente a sacudidura,
focalizando-a somente como um evento futuro. No a trata de forma profunda nem
detalhada, pois aborda outras questes sobre o dom e o ministrio proftico de Ellen G.
White.
Robert W. Olson efetuou uma compilao dos escritos de Ellen G. White sobre os
eventos finais, denominada The Crisis Ahead (2000).45 Organizada em forma de captulos
que abordam os temas escatolgicos, o autor elaborou vrias perguntas e as respostas so
extradas de textos de Ellen G. White que tratam do assunto, inclusive dedicando um
42

Norman R. Gulley, Christ Is Coming! A Christ-centered Approach to Last-Day Events


(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998). Em espanhol foi publicado como: idem, Cristo viene! un
enfoque cristocntrico de los eventos de los ltimos dias (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2003).
43

Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa,
ID: Pacific Press, 1998).
44

Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor O ministrio proftico de Ellen G. White (Tatu,


SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 537-538.
45

Robert W. Olson, Ellen White Comments on the Crisis Ahead: Answers to Questions about the
End-Time (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000).

13
captulo sacudidura. A obra tem uma restrio inerente, pois se trata somente de uma
manual prtico sobre o assunto.
O segundo grupo abrange os estudos que propem o remanescente como sendo
um povo que sair da Igreja Adventista do Stimo Dia. Nele esto situadas Closing
Events, de Gordon Collier (1963);46 Standing in the Shaking, de Jack Colon (1984);47
Issues: Clarified (1993);48 The Shaking Sifting (1994), de Vance Ferrell;49 e artigos na
revista Our Firm Foundation,50 distribudas pela Hope International. 51 Nesse segundo

46

Gordon Collier, Closing Events (San Diego, CA: G. Zier, 1963).

47

Jack Colon, Standing in the Shaking (Washington, DC: Color Press, 1984).

48

Hope International, Issues: Clarified a Clarification of Issues: The Seventh-day Adventist


Church and Certain Private Ministries (Eatonville, WA: Hope International, 1993). Nas pginas 173-178
se encontra um captulo denominado The Real Shaking of Adventism, onde a aplicao feita de forma
crtica linha teolgica adotada pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
49

Vance Ferrell, The Shaking Sifting: an Expanded Spirit of Prophecy Study (Beersheba Springs,
TN: Voice in the Wilderness, 1994).
50

Ver, por exemplo: Lloyd Rosenvold e Leola Rosenvold, Separation and Unity, Our Firm
Foundation, 7, n 9 (agosto de 1992): 28-31. O mesmo artigo foi republicado em dezembro de 2001:
Separation and Unity, Our Firm Foundation, 16, n 12 (dezembro de 2001). Nele dito que o membro
no deve separar-se da Igreja Adventista do Stimo Dia, pois Deus quem far a separao por intermdio
de Seus anjos, ou seja, Deus separar o trigo da sujeira, e no a sujeira do trigo. Para a diferena entre esses
dois processos, ver o captulo 3.
51

Hope International um ministrio independente Igreja Adventista do Stimo Dia. Apesar


de se intitular como sendo adventista do stimo dia, trabalha de forma crtica liderana, estrutura e
algumas crenas doutrinrias. Documentos foram elaborados por organizaes oficiais da Igreja Adventista
do Stimo Dia reprovando a atitude desse e de alguns outros ministrios independentes, como: Decision
on Hope International and Associated Groups by a General Conference-appointed Commitee, Ministry,
agosto de 2000, 28-31; Issues: The Seventh-day Adventist Church & Certain Private Ministries ([Silver
Spring, MD]: North American Division, [1992]). Para ver mais sobre o papel dos ministrios independentes
ver: Alberto R. Timm, Seventh-day Adventist Ecclesiology, 1844-2001: A Brief of Historical Overview,
em Pensar la iglesia hoy: hacia una eclesiologa adventista, eds. Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil
e Miguel Angel Nes (Libertador San Martin, Entre Rios, Argentina: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2002), 297-299.

14
grupo ainda se encontram as obras publicadas pelo Movimento da Reforma:52 Aconselhote,53 Duas Organizaes Adventistas Luz da Profecia,54 O Israel Antigo e o Israel
Moderno,55 Em Defesa da Doutrina Adventista,56 e Em Defesa da Lei de Deus.57 Nelas, a
sacudidura ocorreu no passado, por ocasio da Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
quando os fiis, se separaram da Igreja Adventista do Stimo Dia e fundaram o
Movimento da Reforma. Uma linha diferente foi utilizada em Diminura o Nmero,58 que
interpreta a grande diviso ocorrida no Movimento da Reforma em 1951, formando dois
grupos antagnicos, como o cumprimento da sacudidura, mas declarando que os fiis
permaneceram com o Movimento de 1914 e a sujeira saiu, formando o Movimento de
1951.59
Entretanto, nenhum desses escritos citados abordou e efetuou algumas anlises
sobre o desenvolvimento do conceito de sacudidura ao longo do tempo nos escritos de
52

Movimento da Reforma o nome parcial da Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento da


Reforma, grupo religioso dissidente da Igreja Adventista do Stimo Dia que surgiu na Alemanha, durante a
Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Para mais informaes ver: A[lfons] Balbach, The History of the
Seventh Day Adventist Reform Movement (Roanoke, VA: Seventh Day Adventist Reform Movement, s.d.).
53

A[lfons] Balbach, Aconselho-te (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).

54

A[lfons] Balbach, Duas Organizaes Adventistas Luz da Profecia (So Paulo, SP: Verdade
Presente, s.d.).
55

A[lfons] Balbach, O Israel Antigo e o Israel Moderno (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).

56

A[lfons] Balbach, Em Defesa da Doutrina Adventista (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).

57

A[lfons] Balbach, Em Defesa da Lei de Deus (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).

58

A[lfons] Balbach, Diminura o Nmero (So Paulo, SP: Verdade Presente, s.d.).Desse modo,
nesse trabalho apresentou-se um conceito de sacudidura da sacudidura.
59

Entrevista com Vilmur V. Medeiros, Curitiba, PR, 25 de novembro de 2007.

15
Ellen G. White.

Definio de termos
Dois termos usados nos escritos originais de Ellen G. White so significativos no
presente estudo: shaking e sifting. So derivados do processo agrcola de
peneiramento, sacudidura ou joeiramento, mencionado principalmente em Ams 9:9 e
Hebreus 12:26, 27. Ambos os termos so usados como sinnimos de um mesmo processo
de separao dos infiis daqueles que so fiis.
Um terceiro termo significativo neste estudo escatologia. Embora o tempo
escatolgico seja normalmente considerado como tendo iniciado no evento Cristo (cf.
At 2:16,17; Hb 9:26), no presente estudo o termo usado para designar um processo
paralelo ao perodo do juzo investigativo pr-advento, que iniciou em 22 de outubro de
1844.60

Pressuposies
Os escritos de Ellen G. White so considerados no presente estudo como
divinamente inspirados, e conseqentemente, autoritativos, em conformidade com a
posio oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia.61

60

Ver: William H. Shea, Estudos Selecionados em Interpretao Proftica (Engenheiro Coelho,


SP: Unaspress, 2007), 140-145; Juarez R. de Oliveira, Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and
9:24-27 (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2004).
61

15.

Ver: Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005),

16
Metodologia e fontes primrias
A presente tese um estudo documental baseado principalmente na pesquisa de
fontes primrias publicadas, produzidas por Ellen G. White, bem como de autores que
abordam este tema. As fontes primrias que foram publicadas em artigos, livros,
panfletos ou CD-ROM so normalmente citadas nas notas de rodap da fonte na qual
apareceram pela primeira vez. Devido ao fato que algumas menes foram republicadas
diversas vezes e em diferentes publicaes, elas constaro no Apndice.
As obras de Ellen G. White que mais se destacam na abordagem da sacudidura
so: Spiritual Gifts, vol. 1 (1858),62 cujo contedo completo foi republicado em Early
Writings of Ellen G. White (1882)63 (em portugus Primeiros Escritos);64 The Spirit of
Prophecy, vol. 4 (1884),65 cuja maior parte est em The Story of Redemption66 (em
portugus Histria da Redeno);67 The Great Controversy (1888)68 (em portugus O

62

Ellen G. White, Spiritual Gifts: The Great Controversy between Christ and His Angels, and
Satan and His Angels, [vol. 1] (Battle Creek, MI: James White, 1858).
63

Ellen G. White, Early Writings of Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1882).
64

Ellen G. White, Primeiros Escritos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998).

65

Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, 4 vols. [vol. 4] (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1884).
66

Ellen G. White, The Story of Redemption (Washington, DC: Review and Herald, 1947).

67

Ellen G. White, Histria da Redeno (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 320-433.

68

Ellen G. White, The Great Controversy between Christ and Satan (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1911); idem, The Great Controversy between Christ and Satan During the Christian Dispensation
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1888).

17
Grande Conflito);69 Maranatha: The Lord Is Coming (1976) 70 (em portugus Maranata,
o Senhor Vem);71 e Last Day Events (1992)72 (em portugus Eventos Finais).73 Essas
obras de Ellen G. White, apesar de abordarem a sacudidura, no sistematizam nem
analisam esse conceito, bem como no abarcam todas as menes mesma, pois no o
objetivo delas.
Assim, a pesquisa nos escritos de Ellen G. White utilizou o CD-ROM Ellen G.
White Writings Complete Published Edition 2005.74 Partindo da palavra-chave shaking
(que pode ser traduzida como agitao, sacudida, tremor,75 mas no meio adventista a
forma mais utilizada foi sacudidura),76 empregou-se em seguida as derivadas shake
(sacudir) e shaken (sacudido), bem como as correlatas sifting (peneiramento), sift
(peneirar) e sieve (peneira). Na seqncia, as palavras test (teste), trial (prova) e as suas
combinaes derivadas, time of test (tempo de teste) e time of trial (tempo de prova).
Aps isso, buscou-se na literatura sobre o assunto textos mencionados a respeito da

69

E. G. White, O Grande Conflito.

70

Ellen G. White, Maranatha: The Lord Is Coming (Washington, DC: Review and Herald, 1976).

71

Ellen G. White, Maranata, o Senhor Vem (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977).

72

Ellen G. White, Last Day Events (Boise, ID: Pacific Press, 1992).

73

Ellen G. White, Eventos Finais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995).

74

Ellen G. White Writings Complete Published Edition 2005, [CD-ROM] (Silver Spring, MD:
Ellen White Estate, 2006).
75

Shaking, Michaelis Moderno Dicionrio Ingls-Portugus (So Paulo, SP: Melhoramentos,

76

Ver, por exemplo: E. G. White, Primeiros Escritos, 50.

2000).

18
sacudidura, mas que no usavam os termos especficos j citados, como, por exemplo,
storm (tempestade).77 Isso no significa que algum outro texto de Ellen G. White no
possa ser aplicado, mas na pesquisa foram utilizados os textos que mais se aproximavam
do conceito de sacudidura propriamente dito.
Os resultados desta investigao bibliogrfica so dispostos de forma cronolgica
e temtica. O contedo da abordagem cronolgica dividido em perodos, introduzidos
por uma declarao especfica na qual a sacudidura era uma realidade j presente. Por sua
vez, a abordagem temtica classifica as declaraes dispersas no captulo histrico,
sistematizando-as com base na reincidncia, causas, abrangncia e boas novas, para
facilitar a compreenso do conceito e do assunto em si.
As fontes secundrias so usadas para prover uma contextualizao histrica e
uma perspectiva para a anlise da sacudidura neste trabalho. Essas fontes secundrias so
usadas em conexo com o assunto levantado a fim de fornecer subsdios pesquisa.
As referncias bblicas so extradas da traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Revista e Atualizada, 2 edio, salvo alguma indicao em contrrio.

Organizao do estudo
O estudo est organizado em cinco captulos. Aps esta introduo, o Captulo II,
intitulado Desenvolvimento Cronolgico das Menes Sacudidura nos Escritos de
Ellen G. White, dispe as declaraes de Ellen G. White sobre a sacudidura na

77

Ver, por exemplo: E. G. White, O Grande Conflito, 608.

19
seqncia cronolgica em que foram escritas. O contedo geral do captulo classificado
dentro das seguintes categorias: (1) Perodo das Noes Preliminares (1844-1850), (2)
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), (3) Perodo de Problemas e
Contribuies (1681-1880), (4) Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), e (5)
Perodo de Crises e Contribuies (1900-1915).
Sob o ttulo O Conceito de Sacudidura nos Escritos de Ellen G. White, o
Captulo III sistematiza tematicamente e analisa o referido conceito, com base em sua (1)
reincidncia, (2) abrangncia, (3) causas, bem como nas (4) boas-novas da sacudidura.
J o Captulo IV, intitulado Proposta de Seminrio: A Sacudidura nos Escritos de
Ellen G. White, apresenta os princpios bsicos para a elaborao de um seminrio
sugestivo sobre a sacudidura nos escritos de Ellen G. White.
Por ltimo, o Captulo V apresenta o resumo geral e as concluses do presente
estudo.

CAPTULO II

DESENVOLVIMENTO CRONOLGICO DAS MENES


SACUDIDURA NOS ESCRITOS DE
ELLEN G. WHITE
Introduo
Ao estudarmos a sacudidura nos escritos de Ellen G. White, verificamos que
uma breve exposio cronolgica do desenvolvimento desse conceito pode ser til
principalmente por dois motivos. Em primeiro lugar, porque introduz as questes
principais pertinentes ao estudo da sacudidura, facilitando a compreenso da abordagem
que ser realizada no estudo. E em segundo, porque concede uma oportunidade de aplicar
o conceito de sacudidura e suas implicaes ao presente, a fim de haver um preparo para
a grande sacudidura que ocorrer no futuro.
O desenvolvimento do conceito de sacudidura ser considerado dentro da moldura
de cinco perodos bsicos: (1) Perodo das Noes Preliminares (1844-1850); (2) Perodo
das Apresentaes Bsicas (1850-1861); (3) Perodo de Problemas e Contribuies
(1861-1880); (4) Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900); e (5) Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915).78 Cada perodo possui uma crise especfica, que influencia e
tem um papel importante na contextualizao das menes.79 Para a transio de cada

78

Ver grfico no Apndice C.

79

Ver grfico no apndice C.

20

21
perodo apresentada uma citao de Ellen G. White na qual ela afirma especificamente
que a sacudidura era uma realidade j presente. Foram encontradas pelo menos 119
menes sacudidura nos seus escritos publicados.

Perodo das Noes Preliminares (1844-1850)


A crise do Grande Desapontamento de 22 de outubro de 1844 gerou a
fragmentao do movimento milerita.80 Aps esse evento ocorreram as primeiras vises
de Ellen G. Harmon (White), que serviram para unir e fortalecer os adventistas sabatistas.
Embora entre 1844 e 1850 o termo sacudidura, com sentido escatolgico, no aparecesse
explicitamente, algumas menes implcitas j apareciam em seus escritos.

Menes sacudidura
Na pesquisa realizada foram encontradas, nesse perodo, pelo menos oito menes
sacudidura, sendo todas implcitas.

Permanecendo ou caindo do caminho estreito


A primeira viso de Ellen G. Harmon, ocorrida em dezembro de 1844, traz uma
meno implcita que mostrava a realidade j presente da sacudidura:
Tinham uma luz brilhante colocada por trs deles no comeo do caminho, a qual um anjo me disse
ser o clamor da meia-noite. Essa luz brilhava em toda extenso do caminho, e proporcionava
claridade para seus ps, para que assim no tropeassem.[...] Outros temerariamente negavam a
existncia da luz atrs deles e diziam que no fora Deus quem os guiara to longe. A luz atrs deles
desaparecia, deixando-lhes os ps em densas trevas, de modo que tropeavam e, perdendo de vista o
80

Para um estudo mais aprofundado da fragmentao do milerismo aps o Desapontamento de


1844, ver: Arthur, 84-379; Knight, Millenial Fever, 217-325.

22
sinal e a Jesus, caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio.81

Na continuidade da viso, ocorreu a segunda vinda de Cristo e a entrada triunfal


dos santos na Jerusalm celestial.82
A viso tinha como objetivo fortalecer o pequeno grupo de adventistas que,
mesmo aceitando a validade do Movimento do Stimo Ms,83 estava confuso e
decepcionado. Eles criam que esse movimento havia pregado o verdadeiro clamor da
meia-noite, ou seja, a mensagem sobre a segunda vinda de Cristo para 22 de outubro de
1844. Esse grupo tambm defendia o ponto de vista da porta fechada para a salvao
daqueles que rejeitaram essa mensagem.84 A viso os fortaleceu na esperana do advento
e os levou a continuar no percurso, pois ainda havia uma distncia a ser percorrida.
A viso deixou claro para Ellen G. Harmon a existncia de dois grupos distintos e,
apesar do termo sacudidura no aparecer nesta viso, o conceito transparece nitidamente.
Enquanto um grupo permanece no caminho, o outro sai do caminho. Existe, portanto,
a possibilidade de desnimo por parte daqueles que esto no caminho, ou de

81

Ellen G. Harmon, Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20, 1845, The Day-Star, 24
de janeiro de 1846, 31-32; idem, To The Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1, 6 de abril de
1846; Ellen G. White, To the Remnant Scattered Abroad, Review and Herald, 21 de julho de 1851, 2-3.
Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
82

Harmon, Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20, 1845, 31-32; idem, To The
Little Remnant Scattered Abroad; E. G. White, To the Remnant Scattered Abroad, 2-3. Em portugus,
pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
83

Para ter uma viso resumida, mas precisa, sobre o Movimento do Stimo Ms e o Clamor da
Meia-Noite, ver, por exemplo: Knight, Uma Igreja Mundial, 19-21.
84

Sobre a porta aberta e a porta fechada no milerismo e nos primrdios do adventismo


sabatista, ver: Damsteegt, 103-163; Douglass, Mensageira do Senhor, 500-511; Schwarz e Greenleaf, 5167; Timm, O Santurio e as Trs Mensagens Anglicas, 73-75.

23
fortalecimento, se fixassem o olhar em Jesus; tambm existe a aceitao da luz, em
contraste com a rejeio da luz. Cada um que estava no caminho era individualmente
provado a continuar andando na luz e olhar para Cristo. Essa luz era o clamor da meianoite, ou seja, os que permaneceram crendo na validade do Movimento do Stimo Ms
estavam no caminho certo, pois a data estava correta, e apenas o evento ocorrido que
precisava ser corrigido. Os que negavam a validade do mesmo saam do caminho. Isso
mostra que a sacudidura j estava acontecendo.
Com essa possibilidade de permanecer ou no no caminho, pode-se concluir que o
conceito de sacudidura expresso nessa viso exclui a possibilidade de que Ellen G.
Harmon teve uma viso de porta fechada para a salvao, pois uma porta fechada
sugere que quem est salvo e quem est perdido j tem o seu destino selado. O conceito
de sacudidura escatolgica existe somente se houver a possibilidade de permanecer ou
no no caminho. O que determinaria o destino de cada um dos que estavam no caminho
era manter o olhar fixo em Cristo, e aceitar a luz que brilhava do Movimento do Stimo
Ms. Os que no mantivessem o olhar fixo em Cristo e no aceitassem a luz sairiam do
caminho. Mais tarde, Ellen G. Harmon explicou essa viso, demonstrando que a entendeu
dessa maneira.85
Como a revelao da verdade progressiva, aqui no expresso nada sobre
aqueles que estavam fora do caminho e entrariam posteriormente. No entanto, outras
vises abordariam este e outros elementos da sacudidura.
85

Ver a explicao em: Ellen G. White, Supression and the Shut Door, Manuscrito 4, 1883.
Publicado em: idem, Mensagens Escolhidas, 3 vols. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985-1987),
1:61-64.

24
Acompanhando o Noivo para o lugar Santssimo
A segunda viso pblica de Ellen G. Harmon, ocorrida em fevereiro de 1845, em
Exeter, Maine, descreveu o que havia acontecido em 22 de outubro de 1844, quando
Cristo entrou no Santssimo do Santurio Celestial. Nessa meno implcita de aspecto
presente, foi dito o seguinte:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. [...] Perante o trono vi o povo do advento
a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado perante o trono, profundamente interessado,
enquanto outro permanecia indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono
ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar
pleiteando com Ele. Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma
luz excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava sobre o povo
perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de sob ela e imediatamente
resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e esta se afastava deles. Alguns
apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em orao. Todo este grupo recebia a luz e
se regozijava com ela, e seu semblante brilhava com glria.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para dentro do vu,
e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos que estavam curvados ergueram-se
com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de Jesus para a multido descuidada depois que Ele Se
levantou, e eles foram deixados em completas trevas. Os que se levantaram quando Jesus o fez,
conservavam os olhos fixos nEle ao deixar Ele o trono e lev-los para fora a uma pequena distncia.
[...] Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde
estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai Se assentava. Ento
contemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. [...]
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: Meu Pai, d-nos
o Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. [...] Voltei-me para ver o grupo que
estava ainda curvado perante o trono; eles no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar
junto ao trono, procurando conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: Pai, dnos o Teu Esprito. Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela havia luz e muito poder, mas no
suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los enganados e atrair de novo e enganar os
filhos de Deus. 86 Eu vi um aps outro deixar o grupo dos que estavam orando para Jesus no
Santssimo, e ir e se unir queles que estavam diante do trono, e eles imediatamente receberam a
87
influncia maligna de Satans.

86

Ellen G. Harmon, Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, The Day-Star,
14 de maro de 1846, 7; E. G. White, To the Remnant Scattered Abroad, 2-3. Ver tambm em: Harmon,
To The Little Remnant Scattered Abroad. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: E. G.
White, Primeiros Escritos, 54-56.
87

I saw one after another leave the company who were praying to Jesus in the Holiest, and go
and join those before the throne, and they at once received the unholy influence of Satan. Essa parte s
aparece nos primeiros relatos dessa viso e pode ser lida em: Harmon, Letter from Sister Harmon.
Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, 7; idem, To The Little Remnant Scattered Abroad.

25
Na viso, foram-lhe apresentados, a princpio, dois grupos principais: (1) os fiis,
que aceitaram a luz; e (2) os que rejeitaram a luz. Na seqncia da viso, um terceiro
grupo se forma, os dos que se tornaram fiis, aceitando tambm a luz. Os que se
tornaram fiis se uniram aos que j eram fiis, formando um novo grupo de fiis.
Contudo, esse novo grupo de fiis dividiu-se em trs sub-grupos: (1) os que se
mantiveram fiis, levantando-se e acompanhando a Cristo; (2) os que no se levantaram e
permaneceram curvados; e (3) os que se levantaram, mas depois retornaram ao grupo
que ficou curvado.
Conforme a descrio da viso, elementos do conceito de sacudidura esto
presentes, pois nela existe a possibilidade, dentre os que aceitaram a luz, de permanecer
ou no nela. Manteve-se ento a idia transmitida na primeira viso, de dezembro de
1844, que era de permanecer ou no no caminho. Entretanto, acrescenta um novo
elemento: a possibilidade de aceitao ou rejeio por parte daqueles que ainda no
haviam recebido a luz, poderem tomar a sua deciso quando ela brilhou sobre eles.
Infere-se, ento, que a viso mostrou que a porta da salvao no estava fechada,
pois Jesus entrou no Santssimo e disse que ficaria ali at retornar e, enquanto isso,
alguns dentre aqueles que haviam se levantado retornaram ao grupo anterior. Ou seja,
durante o perodo em que Jesus est dentro do Santssimo, podem ocorrer deseres entre
os Seus seguidores, e isso s possvel com a porta aberta para a salvao, pois uma
porta fechada para a salvao no admite essa possibilidade.

26
Sentindo a angstia de Jac
O jovem pregador Tiago White estava numa localidade prxima de Carver,
Massachussets, entre Fairhaven e Dartmouth, junto com outros defensores da porta
fechada, ensinando que Jesus voltaria no stimo ms (outubro) de 1845.88 Ellen G.
Harmon, recebeu ento uma viso, por volta de agosto de 1845, em Carver, em que o
tempo de angstia de Jac foi-lhe apresentado pela primeira vez, sendo que os que
passariam por ele eram os que tinham recebido o selo do Deus vivo.89 Ellen transmitiu
para aquele grupo, incluindo Tiago White, a mensagem recebida de Deus. O tempo de
angstia de Jac precederia a segunda vinda de Cristo e estava no futuro, demonstrando
que, apesar desse evento estar prximo, ele no era iminente, e assim livrou os que
aceitaram a viso de outro desapontamento.
No que diz respeito sacudidura, a viso foi importante para introduzir mais dois
elementos na escatologia adventista o selamento e a angstia de Jac. Pode-se ento
inferir do texto pelos menos quatro idias: (1) a sacudidura o evento que prova cada
um; (2) aqueles que permanecerem firmes que sero selados com o selo do Deus
vivo; (3) os fiis que passaro pela angstia de Jac; e (4) no futuro tambm
ocorrer uma sacudidura.

88

James White, ed., A Word to the Little Flock (Brunswick, ME: James White, 30 de maio de

1847), 22.
89

Harmon, Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846, 7; idem, To The Little
Remnant Scattered Abroad.

27
Relacionando o sbado com o Santurio Celestial
A viso que Ellen G. White teve em 3 de abril de 1847 numa reunio ocorrida em
Topsham, Maine, sobre o sbado no santurio, mostrou a lei de Deus dentro da arca no
Santssimo do Santurio Celestial, tendo o quarto mandamento rodeado por uma aurola
de glria. O relato diz:
E se algum cresse e guardasse o sbado, e recebesse a bno que o acompanha, e depois o
abandonasse e transgredisse o santo mandamento, fecharia a porta da Santa Cidade a si prprio, to
certo como haver um Deus que governa em cima no Cu.90 Vi que Deus tinha filhos que no
reconheciam o sbado e no o guardavam. Eles no haviam rejeitado a luz sobre este ponto. E ao incio
do tempo de angstia fomos cheios do Esprito Santo ao sairmos para proclamar o sbado mais
amplamente. Isso enfureceu as igrejas e os adventistas nominais, pois no podiam refutar a verdade do
sbado. E nesse tempo os escolhidos de Deus viram todos claramente que tnhamos a verdade, e saram
e enfrentaram a perseguio conosco. Eu vi a espada, a fome, pestilncia e grande confuso na Terra.
Os mpios achavam que tnhamos acarretado juzos sobre eles, e se levantaram e tomaram conselho
para desembaraar a Terra de ns, supondo que assim o mal seria contido.91

Segundo a descrio, no incio do tempo de angstia, aqueles que no


conheciam a verdade sobre o sbado, nem a haviam rejeitado, se juntariam aos
adventistas sabatistas e tambm sofreriam perseguio. A viso continuou mostrando o
livramento do povo de Deus, a segunda vinda de Cristo e a entrada dos fiis na Cidade
Santa. Ellen G. White esclareceu posteriormente que esse tempo de angstia trata-se de
um breve perodo, que acontecer pouco antes de Cristo encerrar a sua obra no

90

Essa parte da viso s aparece em: Ellen G. White, A Vision, Broadside 3, 7 de abril de 1847;
J. White, ed., A Word to the Little Flock, 19. No aparece em: Ellen G. White, A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 15-19. Uma
explanao posterior sobre o significado da parte que foi suprimida dos relatos da viso a partir de 1851
pode ser lida em: idem, Supression and the Shut Door. Manuscrito 4, 1883; publicado em: idem,
Mensagens Escolhidas, 1:66.
91

E. G. White, A Vision. A descrio dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a Jos
Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock, 1820. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros Escritos, 32-35.

28
Santurio Celestial, sendo que o mundo estar sofrendo muitas tribulaes.92
Nessa viso ocorreram duas menes implcitas em relao sacudidura. A
primeira a advertncia dada sobre o que aconteceria caso uma pessoa aceitasse a
verdade sobre o sbado e depois renunciasse a essa deciso. dito que estaria fechando
a porta da Santa Cidade a si prprio.93 Assim, essa declarao mostra trs
possibilidades quanto guarda do sbado: (1) aceitar e permanecer fiel; (2) aceitar a
princpio, mas renunciar posteriormente; ou (3) rejeitar desde o incio; logo, o sbado
ser um dos grandes testes na sacudidura. Pode-se inferir tambm que a existncia da
possibilidade de mudana em relao ao sbado e salvao exclui aqui a idia de porta
fechada, pois a sacudidura um conceito que somente existe enquanto a porta da graa
estiver aberta.94
A segunda meno implcita sacudidura que est presente na descrio desta

92

O incio do tempo de angstia ali mencionado, no se refere ao tempo em que as pragas


comearo a ser derramadas, mas a um breve perodo, pouco antes, enquanto Cristo est no santurio.
Nesse tempo, enquanto a obra de salvao est se encerrando, tribulaes viro sobre a Terra, e as naes
ficaro iradas, embora contidas para no impedir a obra do terceiro anjo. Nesse tempo a chuva serdia, ou
o refrigrio pela presena do Senhor, vir para dar poder grande voz do terceiro anjo e preparar os santos
para estarem de p no perodo em que as sete ltimas pragas sero derramadas. Ver: Ellen G. White,
Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Rochester, NY: James White, 1854),
3. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 85. Esse perodo foi denominado como pequeno tempo de
angstia conforme os compiladores de Eventos Finais. Ver: idem, Eventos Finais, 125. tambm
conhecido como tempo de angstia prvio, ver: Chaij, Preparao para a Crise Final, 160.
93

Essa parte da viso s aparece em: Ellen G. White, A Vision, Broadside 3, 7 de abril de 1847;
J. White, ed., A Word to the Little Flock, 19. Em portugus, ver: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 1:66.
94

Porta da graa uma expresso usada nos escritos de Ellen G. White, derivada da parbola do
Noivo, em Mateus 25:1-13. Desde 1844, Jesus est no lugar santssimo do santurio celestial continuando a
intercesso e fazendo expiao pelos pecados. A porta da graa est aberta, significando que ainda h
intercesso e expiao pelos pecados, havendo chance de converso e perdo. Quando Jesus terminar sua
obra no Santssimo, a porta se fechar para os mpios, no existindo mais essa possibilidade para quem no
se arrependeu e abandonou seus pecados. Ver: E. G. White, O Grande Conflito, 428; idem, Eventos Finais,
235.

29
viso a ampliao da idia de que, enquanto ela ocorre, muitos dos que ainda no se
decidiram a favor da verdade o faro nos momentos decisivos da histria da humanidade,
unindo-se aos adventistas.

Recebendo o selo de Deus


Jos Bates fez anotaes de uma viso recebida por Ellen G. White entre 17 e 19
de novembro de 1848, na casa de Otis Nichols em Dorchester, Massachusetts. Essa viso
contribuiu para que o pequeno grupo de adventistas sabatistas ampliasse suas idias sobre
a grande responsabilidade missionria de transmitir as trs mensagens anglicas de
Apocalipse 14. Num determinado ponto, o relato afirmou que:
O testemunho e os mandamentos so unidos, eles no podem ser separados. [] Os mandamentos
nunca seriam atacados se no fosse para eliminar o mandamento do sbado. [] O teste sobre ele tem
acontecido, mas h pouco tempo. Todos os que esto salvos sero testados a esse respeito de algum
modo. Que a verdade cresa e se desenvolva mais e mais fortemente. o selo! Est vindo!95

A viso continua falando sobre o selamento, o tempo de angstia e o dever de


publicar as mensagens, mas cinco pontos se destacam: (1) o sbado descrito como
sendo o selo de Deus; (2) o tempo de teste a respeito do sbado acontece enquanto os
anjos seguram os quatro ventos; (3) ocorre ento o selamento do povo de Deus; (4)
quando Miguel se levantar, o tempo de angstia vir; e (5) essa mensagem deveria ser
publicada e seria cada vez mais brilhante. Eles obedeceram viso e comearam a
publicar com os poucos recursos disponveis, sem ter idia do alcance mundial que essa
viso/promessa alcanaria.
95

Joseph Bates, A Seal of the Living God: Hundred Forty-four Thousand, of the Servants of God
Being Sealed in 1840 (New Bedford, MA: Benjamin Lindsay, 1849), 24-26.

30
Nessa viso apareceram trs meno implcitas sacudidura. Primeira, o sbado
ser um teste e, conseqentemente, alguns sero aprovados e outros no. A segunda que
os que forem aprovados permanecero na verdade e os que no forem sairo. Finalmente,
os que forem aprovados sero selados, e ento vir o tempo de angstia.

Passando pelo tempo de angstia


Estando em Rocky Hill, Connecticut, no dia 5 de janeiro de 1849, Ellen G. White
recebeu uma viso que ampliou o quadro, abordado em vises anteriores, a respeito da
reteno dos ventos descrita em Apocalipse 7 e o selamento:
Vi que os quatro anjos segurariam os quatro ventos at que a obra de Jesus estivesse terminada no
santurio, e ento viriam as sete ltimas pragas. Estas pragas enfureceram os mpios contra os justos,
pois pensavam que ns havamos trazido os juzos divinos sobre eles, e que se pudessem livrar a Terra
de ns, as pragas cessariam. Saiu um decreto para se matarem os santos, o que fez com que estes
clamassem dia e noite por livramento. Este foi o tempo da angstia de Jac. Ento todos os santos
clamaram com angstia de esprito, e alcanaram livramento pela voz de Deus. Os cento e quarenta e
quatro mil triunfaram. Sua face se iluminou com a glria de Deus. Foi-me mostrada ento uma
multido que ululava em agonia. Em suas vestes estava escrito em grandes letras: Pesado foste na
balana e foste achado em falta. Dan. 5:27. Perguntei quem era aquela multido. O anjo disse: Estes
so os que j guardaram o sbado e o abandonaram. Ouvi-os clamar com grande voz: Acreditamos
em Tua vinda e a ensinamos com ardor. E enquanto falavam, seus olhares caam sobre suas vestes,
viam a escrita e ento choravam em alta voz. Vi que eles haviam bebido de guas profundas, e
enlameado o resto com os ps pisando o sbado a ps; e por isso foram pesados na balana e achados
em falta.96

A viso continua, apresentando que a segunda vinda de Cristo s ocorreria depois


que o povo de Deus estivesse selado, os quatro anjos soltassem os quatro ventos e as
pragas fossem derramadas. Aconteceria ento o tempo de angstia, o decreto de morte e a
angstia de Jac, concluda com o livramento do povo de Deus.
Destacamos aqui a meno a uma multido que ululava em agonia. Ao
96

Ellen G. White, To those who are receiving the seal of the living God. Broadside 2, 31 de
janeiro de 1849. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 36-38.

31
questionar o anjo, foi-lhe respondido que eles j haviam guardado o sbado, mas
infelizmente o abandonaram. Pode-se ver aqui uma meno implcita sacudidura,
quando muitos dos guardadores do sbado, ao serem defrontados com o teste, no o
suportaro. A viso descreve como esses desertores da verdade sofrero quando ocorrer o
livramento do povo de Deus, no final da angstia de Jac.97

Entrando no lugar Santssimo pela porta aberta


Tiago White usou o termo sacudidura com sentido de teste ou prova, no peridico
intitulado The Present Truth [A Verdade Presente], lanado por ele em julho de 1849. 98
Isso aconteceu antes de Ellen G. White mencionar a sacudidura, com sentido
escatolgico, em 1850.99 No peridico, Tiago White foi explcito quanto sacudidura, no
qual ele menciona que o tempo chegou quando ns devemos estar totalmente dedicados
verdade. Tudo o que pode ser sacudido ser sacudido; portanto aqueles ps que no
esto estabelecidos sobre a rocha sero sacudidos totalmente em pedaos.100
Ellen G. White teve uma viso a respeito da porta aberta e da porta fechada, em

97

Ibid.

98

Em julho de 1849 foi publicada a primeira edio do peridico The Present Truth. Em agosto de
1850 foi publicado um novo peridico, intitulado Advent Review. Em novembro de 1850 os dois foram
fundidos por Tiago White e o novo peridico foi denominado Second Advent Review, and Sabbath Herald.
O nome foi trocado para Advent Review, and Sabbath Herald em 5 de agosto de 1851; no dia 4 de maio de
1961, adotou-se o nome Review and Herald; em 18 de maro de 1971 alterou-se para Advent Review and
Sabbath Herald e desde 5 de janeiro de 1978, Adventist Review, como est atualmente. Neste trabalho ser
usado a forma Review and Herald para o peridico. Ver: Timm, O Santurio e as Trs Mensagens
Anglicas, 64.
99

E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52.

100

James White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de julho de 1849, 6.

32
24 de maro de 1849, que foi publicada somente em agosto do mesmo ano na revista The
Present Truth. Naquela viso a sacudidura foi descrita da seguinte maneira:
Vi que a presente prova do sbado no poderia vir at que a mediao de Jesus no lugar santo
terminasse e Ele passasse para dentro do segundo vu; portanto os cristos que dormiram antes que a
porta fosse aberta no santssimo, quando terminou o clamor da meia-noite no stimo ms, em 1844, e
que no haviam guardado o verdadeiro sbado, agora repousam em esperana, pois no tiveram a luz e
o teste sobre o sbado que ns agora temos, uma vez que a porta foi aberta. Eu vi que Satans estava
tentando alguns do povo de Deus neste ponto. Sendo que grande nmero de bons cristos
adormeceram nos triunfos da f e no guardaram o verdadeiro sbado, eles estavam em dvida quanto
a ser isto um teste para ns agora.
[...] Satans est agora usando cada artifcio neste tempo de selamento a fim de desviar a mente do
povo de Deus da verdade presente e lev-los a vacilar. Vi que Deus estava estendendo uma cobertura
sobre o Seu povo a fim de proteg-lo no tempo de angstia; e que cada alma que se decidia pela
verdade e era pura de corao devia ser coberta com a proteo do Todo-poderoso.
Satans sabia disto, e estava trabalhando com afinco para conservar vacilante e instvel na verdade
a mente do maior nmero possvel de pessoas. Vi que as batidas misteriosas em Nova Iorque e outros
lugares eram o poder de Satans, e que essas coisas seriam cada vez mais comuns, abrigadas em vestes
religiosas, a fim de distrair os enganados e faz-los sentirem-se em segurana maior e a atrair a mente
do povo de Deus tanto quanto possvel para essas coisas e lev-lo a duvidar dos ensinos e poder do
Esprito Santo.
Vi que Satans estava operando por intermdio de agentes de diferentes maneiras. Estava
operando por meio de ministros que rejeitaram a verdade e esto se entregando operao do erro,
para crerem na mentira e serem condenados. Enquanto estavam pregando ou orando, alguns caram
prostrados em abandono, no pelo poder do Esprito Santo, mas pelo poder que Satans proporcionou a
esses instrumentos, e por meio deles ao povo. Enquanto oravam, pregavam ou conversavam, alguns
professos adventistas que haviam rejeitado a verdade presente usavam o mesmerismo para ganhar
adeptos, e o povo se regozijava nesta influncia, pois pensava que era o Esprito Santo. Alguns que o
haviam praticado estavam de tal maneira aprofundados nas trevas e engano do diabo que chegavam
mesmo a pensar que era o poder de Deus a eles dado para exercitarem-se. Haviam feito a Deus tais
como eles mesmos e avaliavam o Seu poder como coisa desprezvel.
Alguns desses instrumentos de Satans estavam tocando no corpo de alguns dos santos aqueles a
quem no podiam enganar e afastar da verdade pela influncia satnica. Oh! se todos pudessem ter
uma idia disto como me foi revelado por Deus, a fim de poderem discernir mais os ardis de Satans e
estarem em guarda! Eu vi que Satans estava operando dessa maneira a fim de desviar, enganar e
afastar de Deus o Seu povo, precisamente agora, neste tempo de selamento. Vi alguns que no estavam
firmes ao lado da verdade presente. Seus joelhos estavam trementes e seus ps escorregavam, porque
no estavam firmemente plantados na verdade, e a proteo do poderoso Deus no podia ser estendida
sobre eles enquanto estavam assim trementes.
Satans estava procurando lanar mo de todas as suas artes a fim de mant-los onde estavam, at
que o selamento passasse, at que a proteo fosse tirada de sobre o povo de Deus e este ficasse
desprotegido da ardente ira de Deus nas sete ltimas pragas. Deus est comeando a estender a
cobertura sobre o Seu povo, e ela logo ser estendida sobre todos os que devem ter um abrigo no dia da
matana. Deus agir com poder em favor do Seu povo; e a Satans ser permitido atuar tambm.
Eu vi que os misteriosos sinais e maravilhas e as falsas reformas aumentariam e se espalhariam.
As reformas que me foram mostradas no eram reformas do erro para a verdade. Meu anjo assistente
ordenou-me que olhasse as agonias de alma em favor dos pecadores como era costume haver. Olhei,

33
mas nada vi, pois o tempo para a sua salvao havia passado.101

Elementos da sacudidura, bem como o seu aspecto presente, esto implcitos


tambm nessa viso, pois nela so descritos acontecimentos durante o selamento, que
antecede o fechamento da porta da graa e ocorre paralelamente sacudidura. Dentre
esses acontecimentos pode-se mencionar: (1) a prova de aceitar ou rejeitar a verdade do
sbado; (2) a atuao do espiritismo para contrafazer a obra do Esprito Santo; (3) o uso
de ministros do evangelho que rejeitaram a verdade; (4) a prtica do hipnotismo e seus
resultados sendo atribudos a Deus; e (5) a falta de firmeza e enfraquecimento de alguns.
O teste viria a cada pessoa para que pudesse decidir a favor ou contra a verdade. Alm
disso, o conceito de porta fechada para a salvao excludo, pois no perodo da porta
fechada para a salvao no haver mais mudana, cada qual estar selado
definitivamente.

Permanecendo firmes em meio s provaes


O peridico The Present Truth publicou, em setembro de 1849, um artigo de
Ellen G. White, no qual ela colocou a realidade das provaes, seu propsito, o aumento
de sua intensidade e a necessidade de confiar em Deus e em Sua graa para conseguir a
vitria sobre as mesmas. Num determinado ponto foi mencionado que:
Nesta poca de provao precisamos animar-nos e confortar-nos mutuamente.
[...] Deus me mostrou haver Ele dado ao Seu povo uma taa amarga a beber, a fim de os purificar
e limpar. um amargo gole; e eles o podem tornar ainda mais amargo murmurando, queixando-se e
aborrecendo-se. Aqueles, porm, que o recebem assim, precisam de outro trago, pois o primeiro no
101

Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de agosto de 1849, 21-24.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 42-45.

34
produz sobre o corao o efeito que lhe era destinado. E se o segundo no efetua o trabalho, precisaro
ento de outro, e outro, at que haja produzido o devido efeito, ou sero eles deixados sujos e impuros
de corao. Vi que esta amarga taa pode ser adoada pela pacincia, perseverana e orao, e que ter
o visado efeito sobre o corao daqueles que assim a recebem, e Deus ser honrado e glorificado. No
coisa insignificante ser cristo, de propriedade divina e por Deus aprovado.102

O artigo descreveu a realidade da vida espiritual de muitos professos seguidores


de Cristo, incompatvel com a f que professavam. Ela apelou a uma consagrao
individual e para que todos permanecessem firmes nas provaes que fazem parte da vida
crist. Os mensageiros devem ser rpidos na pregao da mensagem de que Cristo logo
cessar sua obra de intercesso no santurio celestial e depois no haver mais
oportunidade de perdo.
Apesar do termo sacudidura no aparecer, pode-se inferir que elementos da
sacudidura esto presentes. O artigo um apelo apropriado para o tempo que estavam
passando, descrito como tempo de provao, a fim de fortalecer, clarificar e motivar
para as provas que viriam em intensidade cada vez maior. Apresenta o poder divino
disponvel para ser vitorioso, a necessidade de consagrao e a urgncia da pregao
desta realidade, antes que a obra de Cristo no Santurio Celestial se encerre. Como a
provao faz parte da sacudidura, da a meno implcita mesma.
Em resumo, pode-se verificar que, no perodo anterior ao uso do termo
sacudidura, noes bsicas do mesmo ocorreram em vrias vises e escritos de Ellen G.
White, servindo como preparao para o uso do termo e introduzindo o conceito.
Tambm verificamos que essas noes contribuem para excluir uma idia de porta

102

Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de setembro de 1849, 3132. A maior parte da viso pode ser lida em portugus, em: E. G. White, Primeiros Escritos, 46-48.

35
fechada para a salvao onde elas apareceram. A sacudidura teve na maioria das citaes
um aspecto presente, com menes ao aspecto futuro aparecendo paulatinamente,
correspondendo introduo da noo da proximidade e no da iminncia da volta de
Cristo.

Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861)


A dcada de 1850 foi uma estrada para a desunio nos Estados Unidos. A vida
social, intelectual e econmica do pas girava em torno dos debates sobre a escravido. A
descoberta de ouro no extremo oeste causou enormes e rpidos fluxos migratrios,
fazendo com que o desbravar para enriquecer rapidamente fizesse parte da mentalidade
americana dessa poca, levando a um materialismo extremo.103
A primeira metade da dcada de 1850 foi um perodo muito difcil para o
movimento adventista sabatista. As dificuldades que os White estavam passando eram
srias e desanimadoras, pois a sade de Tiago White no estava bem nessa poca. A obra
de publicaes, que iniciava, tinha grandes dvidas e, com poucos pedidos de literatura,
parecia que devia parar. Alm disso, com a acomodao causada pela idia de que o
retorno de Jesus no seria iminente, os poucos adventistas sabatistas estavam num
momento de frieza e desnimo espiritual. 104 Ellen G. White escreveu um artigo,
publicado na Review and Herald em 1852, a respeito da Igreja de Laodicia, alertando os
103

Richard N. Current e outros, The Essentials of American History, 4 ed. (New York: Alfred A.
Knopf, 1986), 133-143.
104

Ellen G. White, Spiritual Gifts, 4 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1858-1864), 2:194-202. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para a Igreja, 9 vols. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 1:97. Veja tambm: A. L. White, Ellen G. White, 1:171.

36
adventistas a respeito de sua decadente condio espiritual. 105
Para piorar a situao, em 1853, levantou-se um grupo dissidente em Jackson,
Michigan, liderado por H. S. Case e C. P. Russel, atacando diretamente o casal White.
Uma discusso entre duas vizinhas, sendo uma delas adventista, levou Case e Russel a
acusar a adventista de usar uma palavra de baixo calo contra a outra mulher. Ellen G.
White, em visita cidade, teve uma viso a respeito do caso, repreendendo tanto a
acusada, mostrando que a palavra em questo soava similar usada na discusso, quanto
Case e Russel, pela dureza com que estavam tratando a acusada. A mulher aceitou a
repreenso, mas os dois, no, e passaram a atacar Ellen G. White e a administrao
financeira da grfica da igreja por parte de Tiago White. Para isso, lanaram um
peridico denominado Messenger of Truth, visando suplantar a Review. 106
Alm do grupo do Messenger, surgiu outra dissidncia em Wisconsin liderada por
J. M. Stephenson e D. P. Hall, ex-pastores mileritas. Estes defendiam a teoria de que
Jesus voltaria e reinaria na Terra por mil anos, quando os judeus pregariam para as
naes no-convertidas, e as levariam a aceitar a Jesus Cristo como o Messias. Ficaram
conhecidos como o grupo da Era Vindoura. Como Tiago White no publicou essas idias
na Review, Stephenson e Hall se uniram a Case e Russell em outubro de 1854. Ellen G.
White recebeu uma viso em Oswego, Nova York, em 20 de junho de 1854, predizendo

105

Ellen G. White, To the Brethren and Sisters, Review and Herald, 10 de junho de 1852, 21.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 107-110.
106

Schwarz e Greenleaf, 89.

37
que o grupo do Messenger logo se desfaria. 107 Em 20 de novembro de 1855, ela recebeu
outra viso a respeito desse grupo, mostrando que a igreja de Deus deveria avanar
como se tais pessoas no existissem no mundo.108 Os grupos se desfizeram
posteriormente, cumprindo a predio.
Nessa poca, o veculo unificador dos adventistas sabatistas era o peridico
Review and Herald. Tiago White, para evitar crticas daqueles que eram contrrios s
vises de Ellen G. White, decidiu no publicar nem o contedo, nem referncias s
mesmas na Review. Para ele, isso demonstraria aos crticos que as doutrinas defendidas
pelos adventistas estavam amparadas unicamente pela Bblia, e no em revelaes
sobrenaturais. Durante aproximadamente quatro anos (1851-1855) somente sete artigos
de Ellen G. White foram publicados e nenhum mencionava suas vises. Contudo, a fora
das palavras de motivao e admoestao, bem como de reprovao, expressas pelos
escritos de Ellen G. White, diminuiu de tal modo que a importncia e o valor delas foi
perdendo sua influncia para o corpo de crentes. Ellen G. White chegou a pensar que sua
obra praticamente havia terminado.109
A situao espiritual continuou a deteriorar-se, e Ellen G. White recebeu uma
viso no incio de 1857 que retratava os adventistas sabatistas claramente como Laodicia

107

A. L. White, Ellen G. White, 1:309-315. A viso pode ser lida em: E. G. White, Testemunhos
para a Igreja, 1:122-123.
108

Ibid., 1:116-118.

109

Schwarz e Greenleaf, 84; A. L. White, Ellen G. White, 1:326-330.

38
(cf. Ap 3:14-20).110 At ento eles se consideravam a igreja de Filadlfia111 amor
fraternal (cf. Ap 3:7-13) mas o testemunho mostrava que eram a igreja de Laodicia
mornos, auto-suficientes e em grande necessidade. Isso gerou uma reao por parte da
igreja, levando o casal White a viajar, principalmente para Ohio e Iowa, para transmitir a
nova luz e motivar os adventistas a um reavivamento, o que acabou se concretizando.112
Em resumo, os primeiros grupos dissidentes do adventismo sabatista no
conseguiram impedir o desenvolvimento da igreja. Ellen G. White ao receber vises a
respeito desses movimentos fortaleceu a igreja e o seu avano. Assim, a crise de frieza
espiritual acompanhada pelas primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas,
marcou o Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861).

Menes sacudidura
Entre 1850 e 1861 apareceram pelo menos seis menes sacudidura nos escritos
de Ellen G. White, sendo trs explcitas e trs implcitas.
A primeira vez que Ellen G. White usou a palavra shaking, ela no o fez com o
sentido de sacudidura ou peneiramento, mas de abalo ou forte tremor. A palavra
apareceu na descrio de uma viso que teve em 16 de dezembro de 1848.
110

A. L. White, Ellen G. White, 1:350-352; E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:141-146.


Ver tambm, sobre essas mensagens e outras posteriores sobre os adventistas sendo Laodicia em: idem,
Spiritual Gifts, 2:222-230; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:185-191.
111

Ver, por exemplo: Joseph Bates, An Explanation of the Typical and Anti-typical Sanctuary, by
the Scriptures. With a Chart (New Bedford[, MA]: Press of Benjamin Lidsay, 1850), 137-140; idem,
Second Advent Way Marks and High Heaps. Or a Connected View, of the Fulfilment of Prophecy, by Gods
Peculiar People, from the Year 1840 to 1847 (New Bedford, [MA]: Benjamin Lindsay, 1847), 75-77.
112

A. L. White, Ellen G. White, 1:342-352.

39
[...] o Senhor me deu uma viso acerca do abalo [shaking] das potestades do cu. Vi que quando o
Senhor disse cu, ao dar os sinais registrados por Mateus, Marcos e Lucas, Ele queria dizer cu, e
quando disse: Terra, queria significar Terra. As potestades do cu so o Sol, a Lua e as estrelas. Seu
governo no firmamento. As potestades da Terra so as que governam sobre a Terra. As potestades do
cu sero abaladas [shaken] com a voz de Deus. Ento o Sol, a Lua e as estrelas se movero em seus
lugares. No passaro, mas sero abalados [shaken] pela voz de Deus. Nuvens negras e densas subiam
e chocavam-se entre si. A atmosfera abriu-se e recuou; pudemos ento olhar atravs do espao aberto
em rion, donde vinha a voz de Deus. A santa cidade descer por aquele espao aberto. Vi que as
potestades da Terra esto sendo abaladas [shaken] agora, e que os acontecimentos ocorrem em ordem.
Guerras e rumores de guerra, espada, fome e pestilncia devem primeiramente abalar [shake] as
potestades da Terra, e ento a voz de Deus abalar [shake] o Sol, a Lua e as estrelas, e tambm a Terra.
Vi que a agitao [shaking] das potncias na Europa no , como alguns ensinam, o abalo [shaking]
das potestades do cu, mas sim o abalo [shaking] das naes iradas.113

Na viso lhe foi mostrado que os poderes dos cus sol, lua e estrelas sero
abalados pela voz de Deus, e um espao ser aberto no cu em rion, mencionando ento
que a cidade santa descer atravs desse espao aberto em rion.
Somente no relato da viso que teve em 26 de janeiro de 1850 que ela usou pela
primeira vez o termo sacudidura com o sentido escatolgico. Ali dito que comeou a
forte sacudidura [shaking] e continuar, e todos os que no estiverem dispostos a assumir
uma posio ousada e tenaz em prol da verdade, e a sacrificar-se por Deus e por Sua
causa, sero joeirados [shaken out]. A viso foi publicada em abril de 1850 no peridico
The Present Truth, num artigo intitulado To the Little Flock. 114 Um ano depois seria
republicado como parte de um pequeno livro denominado A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White.115
113

Ver: E. G. White, To those who are receiving the seal of the living God. Publicado tambm
em: idem, Dear Brethren and Sisters, 21-22; idem, A Sketch of the Christian Experience and Views, 2324. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 41. Nesse texto, shaking no tem o sentido da
sacudidura escatolgica que ser posteriormente descrita nos escritos de Ellen G. White.
114

E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-

115

E. G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views, 29-32.

52.

40
Foi-lhe mostrado que vrios dentre os adventistas sabatistas precisavam despertarse da letargia espiritual em que se encontravam, bem como dispor bens e recursos
financeiros para que a mensagem adventista pudesse alcanar muitas pessoas e salv-las
da perdio. Como a letargia e a reteno dos recursos estavam acontecendo, a
sacudidura j havia comeado, a fim de lanar para fora os que no estavam dispostos a
tomar uma firme deciso de permanecer ao lado da verdade e disponibilizar o que fosse
necessrio para a pregao da mensagem de Deus. 116
Nesta viso, a sacudidura tem um aspecto presente e contnuo, mas no
mostrado que aumentaria de intensidade ou que haveria uma grande sacudidura futura.
Tambm no explica o significado da palavra sacudidura, apresentando-a diretamente
como se j fosse conhecida com esse sentido. Isso se deve, provavelmente, ao fato do
sentido escatolgico do termo no ter se originado com Ellen G. White, mas j ter sido
utilizado anteriormente tanto por Guilherme Miller quanto por Tiago White. Entretanto,
os escritos de Ellen G. White incorporaram, enriqueceram e ampliaram a mesma na
escatologia adventista, bem como definiram suas causas, caractersticas e conseqncias.
Portanto, a declarao de 1850 marca a transio para um novo perodo, saindo das
noes fundamentais sobre a sacudidura e entrando nas apresentaes bsicas sobre a
mesma.
Ellen G. White escreveu uma carta para o casal Howland em 24 de janeiro de
1856, a fim de fortalec-los em meio s dissidncias que estavam ocorrendo no
116

52.

E. G. White, To the Little Flock, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-

41
adventismo sabatista. Ela disse que Deus estava peneirando Seu povo. Ele ter uma
igreja pura e santa.117 Tem-se a realidade j presente desse evento, bem como um de
seus objetivos, a purificao da igreja. A carta usou o termo peneiramento e no
sacudidura, o que, pela nfase do processo que j estava acontecendo, faz com que
tenhamos uma meno implcita sacudidura. Entretanto, posteriormente os termos
peneiramento e sacudidura seriam usados claramente de forma intercambivel.
Em meio crise de frieza espiritual e dissidncias, alguns ministros estavam
sendo grandemente desgastados pelas mltiplas e desafiantes circunstncias, enquanto
outros estavam acomodados e ainda reclamando da situao. Ellen G. White escreveu um
testemunho publicado em 1856, no qual encontramos uma meno implcita
sacudidura:
Segundo o que Deus me mostrou, preciso haver, entre os pastores, uma sacudidura [scourging] a
fim de serem eliminados os negligentes, preguiosos e comodistas, e permanecer um grupo fiel, puro e
abnegado, que no busque seu bem-estar pessoal, mas administre fielmente na palavra e na doutrina,
dispondo-se a sofrer e suportar todas as coisas por amor a Cristo, e salvar aqueles por quem Ele
morreu.118

O testemunho mostrou que o ministrio adventista precisava de uma sacudidura


[scourging], mas com o sentido de castigo disciplinar fsico.119 Essa sacudidura

117

Ellen G. White, Brother and Sister Howland, Carta 2a, 24 de janeiro de 1856. Extratos da
mesma esto em: idem, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 19811993), 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual Gifts, 2 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1860), 2:201. A carta est citada num testemunho que ela escreveu a respeito de
sua mudana para Michigan descrita em: idem, Life Sketches of James White and Ellen G. White (Battle
Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1880), 316. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:99.
118

119

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:130.

Ver scourging em: Noah Webster e outros, An American dictionary of the English language:
intended to exhibit, I. The origin, affinities and primary signification of English words as far as they have

42
purificaria o ministrio pastoral adventista, eliminando de seu meio os que no estavam
dispostos a abandonar a indolncia e sofrer as provaes inerentes ao mesmo. Foi a
primeira meno relacionada sacudidura envolvendo o ministrio pastoral, apesar de ser
implcita. Mas testemunhos explcitos viriam posteriormente, adicionando elementos e
advertindo os ministros adventistas sobre sua responsabilidade em meio sacudidura.120
Contudo, a viso mais explcita e abarcante sobre a sacudidura neste perodo
ocorreu enquanto Ellen G. White estava em sua casa, na cidade de Battle Creek,
Michigan, em 20 de novembro de 1857.121 O casal Loughbourough estava presente e
presenciou a mesma. A viso tratava a respeito de eventos finais e abordava a sacudidura.
Quando foi publicada, no peridico Review and Herald em 31 de dezembro de 1857,
recebeu o ttulo The Future. Num determinado ponto da viso ela descreve:
Perguntei a significao da sacudidura que eu vira, e foi-me mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia. Isto produzir
efeito no corao daquele que o receber, e o levar a empunhar o estandarte e propagar a verdade
direta. Alguns no suportaro esse testemunho direto. Levantar-se-o contra ele, e isto o que
determinar a sacudidura entre o povo de Deus. [...] Diminura o nmero dos que faziam parte desse
grupo. Ao serem sacudidos, alguns tinham sido lanados fora do caminho. Os descuidosos e
indiferentes, que no se uniam com os que prezavam suficientemente a vitria e a salvao, para por
elas lutar e angustiar-se com perseverana, no as alcanaram e foram deixados atrs, em trevas, e seu
lugar foi imediatamente preenchido pelos que aceitavam a verdade e a ela se filiavam. Anjos maus se

been ascertained, II. The genuine orthography and pronunciation of words, according to general usage or
to just principles of analogy, III. Accurate and discriminating definitions, with numerous authorities and
illustrations: to which is prefixed, an introductory dissertation on the origin, history, and connection of the
languages of western Asia and of Europe, and a concise grammar of the English language, 2 vols. (New
York: S. Converse, 1828). O uso do dicionrio de Webster 1828, tem a utilidade de nos mostrar qual o
sentido da palavra naquela poca, pois as palavras podem ter o seu sentido alterado de acordo com a poca
e o lugar.
120

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos

Finais, 179.
121

A. L. White, Ellen G. White, 1:364-365.

43
lhes agrupavam ainda ao redor, mas sobre eles no tinham poder.122

A viso mostrava a perseguio final do povo de Deus e sua luta para permanecer
ao lado de Cristo, bem como causas, caractersticas e conseqncias da sacudidura. Ela
perguntou o significado da sacudidura e foi-lhe mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia.
Como j foi mencionado, o impacto da mensagem Laodicia foi to forte para aquele
grupo, devido ao fato de se considerarem Filadlfia, que a sacudidura agora foi vinculada
advertncia aos laodiceanos, os adventistas sabatistas.
Outro ponto adicionado foi a respeito dos que saam. Seu lugar seria
imediatamente preenchido pelos que aceitassem a mensagem. A sacudidura abrangia os
habitantes do mundo todo e aconteceria em grande intensidade at pouco antes da
segunda vinda de Cristo.123 At receber esta viso, a sacudidura nos escritos de Ellen G.
White era um evento que aparentava ter somente uma realidade presente. Esta viso
acrescentou uma dimenso futura sacudidura. Ou seja, havia uma sacudidura que j
estava ocorrendo em seus dias, mas haveria outra maior e final. 124
Outra meno implcita ocorreu em anotaes feitas no dirio de Ellen G. White,
no final de maio de 1859. Ela estava muito preocupada a respeito da mensagem igreja

122

Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
123

124

E. G. White, Primeiros Escritos, 270.

E. G. White, The Future, 59. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.

44
de Laodicia e as implicaes da mesma, principalmente com o amor moda cada vez
mais manifestado entre os adventistas. Tambm via que Deus estava analisando,
provando e testando Seu povo, bem como os separando do mundo, para que fossem puros
e santos. A mensagem para os laodiceanos me parece mais clara. Eu vejo que Deus no
far a Sua obra de vomitar at que o carter esteja desenvolvido, e Seu professo povo seja
provado, testado e examinado. Agora Deus est provando Seu povo para ver se eles O
obedecero.125 Aqui retornou ao aspecto da sacudidura j presente em seus dias,
acrescentando que o motivo desse processo era o desejo de Deus em ver se o Seu povo O
obedeceria ou no.
Com a publicao do segundo volume do livro Spiritual Gifts, em 1860, a
sacudidura aparece novamente de forma explcita. Ellen G. White diz que a sacudidura
deve logo acontecer para purificar a igreja. 126 Ela coloca o evento no futuro, mas
estando muito prximo de acontecer. Foi predito que indivduos se levantariam contra os
Testemunhos da orientao proftica, contidos em seus escritos.127 O objetivo da
sacudidura seria purificar a Igreja, pois religio experimental era conhecida por
poucos.128 Essa declarao parece ecoar em certo sentido a carta ao casal Howland, de
1856,129 na qual foi dito que o peneiramento teria esse mesmo objetivo. Comparando as
125

Ellen G. White, [Diary, April 1 to June 30, 1859], Manuscrito 6, 1859. Partes do mesmo
esto citados em: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.
126

E. G. White, Spiritual Gifts, 2:284.

127

Ibid.

128

E. G. White, Spiritual Gifts, 2:277-294.

129

Ellen G. White, Brother and Sister Howland, Carta 2a, 24 de janeiro de 1856; extratos da

45
duas menes, nota-se um relacionamento claro entre peneiramento e sacudidura.
Assim, no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), que foi marcado por
uma crise de frieza espiritual e as primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas,
apareceram as primeiras menes explcitas sacudidura nos escritos de Ellen G. White.
Nelas, a sacudidura foi abordada como uma realidade j presente, mas a partir da viso de
1857,130 o aspecto futuro foi apresentado de maneira explcita e com uma intensidade
muito maior do que a que j estava acontecendo em seus dias. As menes implcitas
mesma mostraram o conceito de peneiramento como tendo os mesmos objetivos da
sacudidura, dando as primeiras noes de que esses termos se referiam ao mesmo evento.

Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880)


A questo abolicionista estava no seu auge nos Estados Unidos, no incio da
dcada de 1860. A nao estava dividida entre os Estados do Norte, de perfil industrial,
urbano e abolicionista, e os Estados do Sul, de perfil agrcola, rural e escravocrata.131
Abraham Lincoln, abolicionista, mas principalmente a favor da Unio, foi eleito
presidente em novembro de 1860. Com isso, a Carolina do Sul decretou a secesso em 20
de dezembro de 1860, e foi seguida por vrios estados sulistas, formando uma
Confederao.
mesma esto em: idem, Manuscript Releases, 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual Gifts, 2:201.
130

Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
131

Henry Steele Commager e Allan Nevins, Histria dos EUA (Rio de Janeiro: Bloch Editores,
1967), 204; Current e outros, 133-143.

46
A viso da maioria dos norte-americanos, inclusive secessionistas, era de que a
guerra no aconteceria,132 e, se ocorresse, seria curta.133 Em 18 de fevereiro de 1861 a
Confederao elegeu Jefferson Davis como seu presidente, antes de Lincoln tomar posse
em 4 de maro de 1861,134 e, conseqentemente, em 12 de abril iniciou-se a guerra.
A Igreja Adventista de Parkville, Michigan, foi dedicada no dia 12 de janeiro de
1861, com a presena de vrios lderes da denominao, incluindo os White. No sbado
tarde, Ellen G. White permaneceu em viso perante a igreja durante cerca de 20 minutos,
e depois descreveu brevemente para os presentes o que havia visto. Predisse que haveria
uma guerra terrvel entre os Estados do Norte e do Sul dos Estados Unidos.135 A
maioria dos adventistas daquela poca era favorvel ao governo do Norte e abolio da
escravatura. Contudo, ao serem recrutados para a guerra, muitos pagavam uma taxa e
eram dispensados, de acordo com a lei em vigor.136 Mas quando a guerra continuou e
mais homens foram necessrios para o combate, surgiu um dilema: servir ou no ao
exrcito, sendo que teriam que combater, matar inimigos e trabalhar no sbado.137
Em maio de 1863, durante o perodo de guerra, a Associao Geral dos

132

Commager e Nevins, 201; Douglass, Mensageira do Senhor, 159,160, 572, 573.

133

Commager e Nevins, 205.

134

Ibid., 202; Current e outros, 145.

135

A. L. White, Ellen G. White, 1:463.

136

Current e outros, 148.

137

Knight, Uma Igreja Mundial, 72-75.

47
Adventistas do Stimo Dia foi formalmente organizada em Battle Creek, Michigan.138
Com isso, a Igreja pde intervir junto ao governo para que seus membros pudessem
escolher a favor da no-combatncia e, caso fossem ao campo de batalha, somente seria
para salvar vidas, o que foi reconhecido e aceito pelo governo norte-americano.139
Contudo, o que resolveu definitivamente a tenso para os adventistas foi o fim da guerra
em abril de 1865.
A guerra foi longa cerca de quatro anos e teve enormes custos em termos de
vidas e recursos. Todos os americanos foram afetados de alguma forma pela guerra
civil. 140 Com a derrota da Confederao e a abolio da escravatura, seguiu-se uma poca
difcil para os derrotados e os milhes de negros que foram lanados sociedade sem
estrutura para receb-los.141 Mesmo assim, a reconstruo do pas ocorreu de forma
vigorosa.142
Nesse nterim ocorreu tambm a apostasia de Moses Hull, que fora membro da
Igreja Adventista de 1858 a 1863 e um destacado lder e apologista adventista. No
entanto, influenciado por contatos com espritas, acabou saindo do movimento adventista
e se tornando um lder do movimento esprita.143

138

Schwarz e Greenleaf, 90-94.

139

Knight, Uma Igreja Mundial, 72-75.

140

Commager e Nevins, 205; Current e outros, 148-166.

141

Current e outros, 164-177.

142

Commager e Nevins, 221-236.

143

(Maugus

A biografia de Moses Hull pode ser lida em: Daniel Hull, Biography of Moses Hull [web page]
Printing Company, 1907, acessada em 16 de maio de 2007); disponvel em

48
A crise gerada pela Guerra Civil Americana, tendo nessa mesma poca a
organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia e a apostasia de Moses Hull,
marcou o Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), servindo como contexto
para as menes sacudidura que ocorreram neste tempo.

Menes Sacudidura
Encontramos no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) pelo menos
11 menes sacudidura, sendo seis de forma explcita e cinco de maneira implcita. Elas
sero abordadas a seguir para verificarmos o desenvolvimento do conceito de sacudidura
nessa poca.
O final de 1860 e o incio de 1861 foi especialmente difcil para o casal White.
Seu filho mais novo, John Herbert, com quase trs meses de vida, havia falecido no dia
14 de dezembro de 1860. No dia 23 de dezembro, Ellen recebeu uma viso a respeito de
irmos que estavam prejudicando a causa de Deus, e, no incio de 1861, foi publicado o
Testimony n 6, contendo advertncias diretas, com as iniciais das pessoas e alguns com
nomes por extenso. Isso causou uma tenso entre os membros, apesar de muitas pessoas
escreverem para a Review expressando arrependimento.144

http://www.geocities.com/moses_hull/. Para ver como algumas das advertrcias de Ellen G. White se


cumpriram na vida de Moses Hull, no que diz respeito tica sexual dele, ver: Free Love and the Science
of Breeding [web page] (acessada em 16 de maio de 2007); disponvel em
http://www.spirithistory.com/freelov.html. Ver tambm a monografia: James R. Nix, The Life and Work
of Moses Hull, (Berrien Springs. MI: Seventh-day Adventist Theological Seminary Andrews University,
1971).
144

Ver a seo de cartas da Review and Herald, 12 de maro de 1861, 134-135 e tambm: A. L.
White, Ellen G. White, 1:442.

49
Sentimentos de suspeita e murmurao devido luta para organizar a igreja e
regulariz-la como uma entidade religiosa causaram uma grande oposio nesse mesmo
tempo ao casal White. Alm disso, a famlia de Ellen, os Harmon, voltou-se tambm
contra eles, gerando um grande sentimento de desnimo neles. Ellen G. White, ao
escrever uma carta para Lucinda Hall em 5 de abril de 1861, mencionou explicitamente
que o tempo da sacudidura chegou.145 Nessa carta, Ellen sinceramente falou de seus
sentimentos, mas tambm expressou sua determinao e firmeza.146 Essa declarao
importante por trs motivos: (1) marca a transio para um novo perodo no estudo da
sacudidura; (2) mostra a realidade j presente da mesma; e (3) demonstra que Ellen G.
White cria que naquele momento, estava se cumprindo a sacudidura futura que fora
anteriormente predita.
Tambm em 1861, Ellen G. White escreveu um testemunho que tratou a respeito
de alguns adventistas que dissimulavam seus verdadeiros pensamentos e sentimentos em
relao mensagem adventista, manifestando-os somente quando surgia alguma oposio
mesma. Nele apareceu mais uma meno explcita sacudidura:
Todos os que desejarem abandonar a congregao tero oportunidade. Algo surgir para provar a
todos. O grande tempo do peneiramento est justamente diante de ns. Os ciumentos e os
descobridores de faltas, que praticam o mal sero sacudidos para fora. Eles odeiam a reprovao e
menosprezam a correo.147

145

Ellen G. White, Dear Sister Lucinda, Carta 5a, 5 de abril de 1861. Extratos dessa carta foram
publicadas em A. L. White, Ellen G. White, 1:441. Ver tambm: Ellen G. White, Dear Brethren, Carta 5,
novembro de 1883.
146

A. L. White, Ellen G. White, 1:441.

147

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:251.

50
Aqui ela retomou o aspecto futuro da sacudidura, mas colocou tambm como algo
bem iminente. Ao mesmo tempo enfatizou a abrangncia da mesma, mencionando que
todos os membros da igreja sero provados, destacando quatro das caractersticas dos que
sero sacudidos fora: (1) so ciumentos; (2) ficam descobrindo faltas nos outros; (3)
odeiam a reprovao; e (4) menosprezam a correo. Ainda pode-se verificar que nesse
texto o termo peneiramento um sinnimo de sacudidura, pois um dos resultados do
grande tempo de peneiramento que alguns seriam sacudidos para fora.
Ellen G. White teve uma viso em 3 de agosto de 1861 que foi publicada em 26
de novembro do mesmo ano na Review. O relato da viso diz em suas linhas finais:
O povo de Deus ser testado e provado. [...] O presente um tempo de limpeza e purificao, um
tempo de guerra e provao. A casa de Israel est sendo peneirada, do mesmo modo como o trigo
peneirado numa peneira. A palha deve ser removida e isso requerer um trabalho preciso para separar a
palha dos gros de cereal. Os olhos discernidores de Deus detectaro as menores partculas de palha, e
mesmo assim Ele no deixar cair no cho o menor gro de cereal.148

Nesse relato ocorreu uma meno implcita sacudidura, na qual se tem uma
advertncia sobre a falta de consagrao e a influncia das modas no vesturio e no estilo
de vida dos adventistas, fazendo com que perdessem sua vitalidade crist. Nessa viso,
um dos textos bsicos sobre a sacudidura na Bblia foi-lhe pela primeira vez revelado.
Est em Ams 9:9: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as
naes, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.
Baseando nesse texto bblico, sugerida uma comparao entre a casa de Israel a
igreja e o peneiramento agrcola, no qual o gro fica na peneira e a sujeira sai. Esta
148

205-206.

Ellen G. White, Testimony to the Church, Review and Herald, 26 de novembro de 1861,

51
viso traz uma combinao entre o aspecto presente e o aspecto iminente da mesma, na
qual os dois so mencionados no mesmo pargrafo.149
Tiago White publicou um artigo controvertido na Review, em 12 de agosto de
1862, intitulado The Nation, declarando que o governo assumiria a responsabilidade
pela violao da lei de Deus na Guera Civil Americana e, em caso de recrutamento, seria
loucura resistir.150 Isso gerou uma reao muito forte por parte da igreja, tanto a favor
quanto, principalmente, contra.151 Para equilibrar a questo e unir os membros da igreja,
Ellen G. White relatou uma viso, em meados de 1862, na qual revelou que muitos
estavam considerando o conflito como uma guerra justa, mas era, na realidade, a
guerra mais injusta.152 Nessa viso sobre o conflito aconteceu outra meno explcita
sacudidura descrita da seguinte maneira:
Deus est provando e purificando o Seu povo. Ele ir refin-los como o ouro at que a Sua
imagem esteja refletida neles e a escria consumida. Tudo o que pode ser sacudido para ser sacudido.
Eu vi que o povo de Deus, muitos deles, sero trazidos para as mais probantes posies, e eles devem
ser firmados, enraizados e estabelecidos na verdade, e agir segundo os princpios, ou seus passos
certamente escorregaro..153

Nota-se uma comparao entre a sacudidura e o refino do ouro, em que a escria


149

E. G. White, Testimony to the Church, 205-206.

150

James White, The Nation, Review and Herald, 12 de agosto de 1862, 84.

151

Veja, como exemplo de idia favorvel participao de adventistas como combatentes:


Joseph Clarke, The War! The War!, Review and Herald, 23 de setembro de 1862, 134. Como exemplo de
idias pacifistas: Henry E. Carver, The War, Review and Herald, 21 de outubro de 1862, 166-167. A
resposta de Tiago White a Henry Carver est em ED [James White], Letter to Brother Carver, Review
and Herald, 21 de outubro de 1862. Outras idias em: J. M. Aldrich, The War, Review and Herald, 23 de
dezembro de 1862, 30.
152

Ellen G. White, Regarding the Civil War, Manuscrito 5, 1862. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 7:111-112.
153

Ibid.

52
consumida e o ouro permanece no recipiente. Nessa viso novamente os aspectos
presente e futuro da sacudidura so tratados de forma intercambivel, sendo tanto
presente quanto futuro. O resultado ser decisivo, pois ocorrer o firme estabelecimento
na verdade adventista ou o abandono dela.
No princpio de 1863, usando partes do relato anterior, ela escreveu outro
testemunho, no qual ela descreveu uma viso a respeito da Guerra Civil que estava em
curso:
Vi que Deus est purificando e provando Seu povo. Ele os refinar como ouro, at que a escria
seja consumida e Sua imagem neles refletida. [...] Tudo o que pode ser sacudido, s-lo-. O povo de
Deus ser levado s mais difceis situaes e todos precisam ser estabelecidos, arraigados e
solidificados na verdade, ou seus ps certamente resvalaro. Quando Deus conforta e alimenta o
esprito com Sua inspiradora presena, ele pode suportar dificuldades, embora o caminho possa ser
escuro e espinhoso. Pois a escurido em breve passar e a verdadeira luz brilhar para sempre.154

O relato continua mostrando que a guerra estava demorando para acabar por causa
da simpatia aberta ou velada (inclusive de alguns adventistas), de ambos os lados do
conflito para com a escravido. Ocorreu tambm uma orientao sobre como os
adventistas deveriam ser prudentes a fim de no serem mal-interpretados, e que entrar em
combate era contrrio ao ensinamento bblico. Nesse testemunho apareceu outra meno
explcita sacudidura, apresentando novamente seu aspecto presente e futuro, mas
abordando pela primeira vez a durao do processo, com a promessa de que seria curto,
embora intenso.155
Ellen G. White escreveu vrias cartas entre 1862 e 1863 para o Pr. Moses Hull,

154

O testemunho pode ser lido em: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.

155

O testemunho pode ser lido em: Ibid.

53
advertindo-o do perigo que sua vida espiritual estava correndo devido ao seu contato com
espritas. Ele no aceitou as advertncias e acabou abandonando o ministrio e a Igreja
Adventista do Stimo Dia. Como o contedo das cartas serviria de advertncia para
outros, a Review publicou o teor das mesmas em 19 de janeiro de 1864, sendo o artigo
intitulado Communications to Elder M. Hull. Foi mencionado que:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o Filho de Deus. [...] O carter
est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o valor moral. Deus est testando e provando
Seu povo. [...] O povo de Deus ser peneirado assim como o trigo sacudido na peneira, at que toda a
palha seja separada dos puros gros. [...] O povo de Deus, nestes ltimos dias, ser provado. Em breve
ocorrer a prova final, e ento recebero o dom da vida eterna.156

O artigo trouxe uma meno explcita sacudidura, ocorrendo nele uma nfase
tanto na realidade j presente, ao dizer claramente que ns estamos agora no tempo da
sacudidura e Deus est testando e provando o Seu povo157 quanto na realidade
iminente, ao mencionar que o povo de Deus ser peneirado e ser provado e em
breve ocorrer.158 Portanto, nesse artigo, a sacudidura um processo que j havido
comeado e que logo aconteceria a prova final.159
Uma meno implcita sacudidura pode ser extrada de um testemunho
destinado aos obreiros que trabalhavam nos escritrios da administrao da igreja em
Battle Creek, em 1872:

156

Ellen G. White, Communications to Elder M. Hull, Review and Herald, 19 de janeiro de


1864, 62-63.
157

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:429.

158

Ibid., 1:431, 432.

159

Ibid., 1:429, 431, 432.

54
Todos devem sentir que esto trabalhando para Deus. Aquele que sonda todos os motivos e l
todos os coraes est provando, testando e peneirando o Seu povo, especialmente aqueles que tm luz
e conhecimento, e que esto empenhados em Sua obra sagrada. Todos no Escritrio devem assumir
seus deveres como na presena de Deus.160

Os obreiros tm um privilgio e uma responsabilidade perante Deus e Sua igreja,


por isso, seriam especialmente provados, testados e peneirados. Nessa meno implcita
ocorreu somente o aspecto j presente da sacudidura.
Outra meno implcita importante ocorre na descrio de uma viso que foi
publicada em 1876, tratando sobre aspectos da sacudidura, na qual so apresentados os
passos para a apostasia.
plano de Satans enfraquecer a f do povo de Deus nos Testemunhos. Em seguida vem o
ceticismo no tocante aos pontos vitais de nossa f, as colunas de nossa posio, depois as dvidas
acerca das Escrituras Sagradas, e ento a caminhada descendente para a perdio. Quando os
Testemunhos, nos quais se acreditava anteriormente, so postos em dvida e rejeitados, Satans sabe
que as pessoas enganadas no pararo a; e ele redobra seus esforos at lan-las em rebelio aberta, a
qual se torna irremedivel e termina em destruio.161

Esses passos mostram a estratgia satnica para levar uma pessoa de sua f na
verdade rebelio aberta. Destaca-se que o primeiro passo o enfraquecimento da
confiana nos Testemunhos da orientao proftica contidos nos escritos de Ellen G.
White.
No mesmo ano, apareceu outra meno implcita sacudidura num testemunho
escrito para um membro da igreja, declarando que Deus estava agora peneirando o Seu
povo, provando os seus propsitos e motivos. Muitos no sero mais do que palha
160

Ellen G. White, Testimony to the Church at Battle Creek (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1872), 22. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja,
3:191.
161

E. G. White, Christian Watchfulness, Signs of the Times, 20 de abril de 1876, 145. Esses
passos podem ser lidos em: idem, Testemunhos para a Igreja, 4:211.

55
nenhum trigo, nenhum valor neles.162 Aqui apareceu novamente o aspecto presente da
sacudidura.
Outro testemunho escrito por Ellen G. White em 1876 trouxe mais uma meno
explcita sacudidura, com um aspecto presente:
Minha ateno foi encaminhada para a providncia de Deus entre Seu povo, e foi-me mostrado
que toda prova feita pelo processo de refinamento e purificao sobre os professos cristos demonstra
que alguns so escria. Nem sempre aparece o fino ouro. Em toda crise religiosa alguns caem sob a
tentao. O peneiramento [shaking] de Deus lana fora multides como folhas secas. A prosperidade
multiplica a massa dos que professam. A adversidade os leva para fora da igreja. Como uma classe,
no tem o esprito firme em Deus. Saem de ns, porque no so dos nossos; pois quando surge
tribulao ou perseguio por causa da palavra, muitos se escandalizam.163

Repete-se a ilustrao do refino do ouro, mostrando seu propsito de purificar a


vida do povo de Deus, acompanhada de sofrimento. As provas servem para trazer Seu
povo para mais perto dEle, bem como para revelar o que realmente cada um possui em
seu corao. A adversidade e a perseguio sero os instrumentos usados na sacudidura,
que lanaro fora multides como folhas secas, mostrando a grande quantidade de
pessoas que abandonaro a verdade durante esse processo.164 Essa viso acrescentou um
aspecto quantitativo, usando termos superlativos e quadros ilustrativos para uma
visualizao da quantidade de pessoas que abandonaro o povo de Deus durante a
sacudidura. A importncia deste testemunho para este estudo tambm reside no fato de
que nele fica claro a razo da mensagem Laodicia fazer parte das causas da

162

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:51.

163

Ibid., 4:89.

164

Ibid., 4:83-94.

56
sacudidura. Na viso de 1857165 a mensagem Laodicia fora mencionada, mas aqui a
explicao do significado de cada parte da mesma est vinculada diretamente
sacudidura e vem de forma explcita e abrangente.166
At ento Deus era descrito como sendo o agente do peneiramento. Contudo,
escrevendo para seu esposo, Tiago White, em 1878, Ellen mencionou que:
Satans no peneira o joio, porque nada ganha com isso. Ele peneira o trigo. O diabo no provar,
tentar e perseguir aqueles dos quais j est seguro, por viverem em consciente transgresso da lei de
Deus. Os que se alistaram no exrcito do Senhor, colocados sob a bandeira ensangentada do Prncipe
Emanuel, so os que Satans buscar prejudicar e destruir. Os cristos enfrentaro e tero muitos e
severos conflitos com o astuto inimigo, o qual no tem misericrdia. Ele os por nos lugares mais
difceis e ento exultar com a angstia deles. Mas, graas a Deus, Jesus vive para fazer intercesso
por todos ns. Nossa segurana est em confiarmos em Deus e descansar pela f em Seus mritos, pois
Ele declarou: "De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei." Heb. 13:5.167

Satans no peneira o joio os que vivem conscientemente transgredindo a lei de


Deus mas prejudica e tenta destruir o trigo os que fazem parte do Exrcito do Senhor.
Os conflitos sero muitos e severos, mas a confiana deles deve descansar pela f nos
mritos de Jesus. Pode-se ver que Deus peneira para purificar e aperfeioar, enquanto
Satans peneira para prejudicar e destruir. Nessa meno implcita, a ao satnica
colocada tanto no presente quanto no futuro.
Em resumo, no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) houve uma
nfase na sacudidura j presente, devido aos problemas ento enfrentados pelo casal
165

E. G. White, The Future, 59. Em 1858 foi publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem,
Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para
a Igreja, 1:179-184.
166

167

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:87-89.

Ellen G. White, James White, General Conference President, Carta 42, 27 de julho de 1878.
Publicada em: idem, The Upward Look (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 222. Em portugus,
ver: idem, Olhando para o Alto (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983), 216.

57
White e a tenso gerada pela Guerra Civil. Quando os aspectos futuro e iminente
apareceram nessa fase, eles praticamente aconteceram mesclados com o aspecto presente.
Outro destaque pode ser dado ao fato de que desde a viso de 1857168 j se sabia que uma
grande quantidade de pessoas sairia do movimento adventista. No entanto, ao uso da
expresso multides como folhas secas em 1876169 incorporou-se a idia de uma
enorme e inimaginvel quantidade de apostasias que ocorrero durante o processo.

Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900)


O perodo entre 1890 e 1900 foi marcado por grande otimismo na Amrica do
Norte. A cincia e a tecnologia avanavam de tal modo que eram vistas como a soluo
para os problemas da humanidade. A industrializao e a urbanizao da sociedade bem
como a confiana no progresso humano e em suas conquistas faziam com que muitos
acreditassem que estavam entrando na poca de ouro.170 Ao mesmo tempo,
contradies marcaram tambm essa poca. A crise social gerada pela segregao racial
dos negros por parte dos brancos americanos tomou uma fora nunca vista antes nos
Estados Unidos. Organizaes racistas chegaram a possuir muito poder e influncia,
como a Klu Klux Klan. Negros foram linchados ou queimados vivos em estacas, e muitos

168

Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos para a Igreja, 1:179-184.
169

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:89.

170

Current e outros, 179-235; Douglass, Mensageira do Senhor, 159, 167.

58
dos autores dos crimes ficaram impunes.171 Ocorreu tambm uma forte depresso
econmica nos Estados Unidos, levando muitas instituies financeiras, industriais,
comerciais e agrcolas falncia, gerando desemprego e crises sociais.172 Passou-se a
pensar que a decadncia econmica e moral da nao era conseqncia do afastamento
das tradies crists. Associaes religiosas foram ento formadas para influenciar a
sociedade e os governantes a aprovarem leis civis de inspirao religiosa, a fim de
melhorar a vida e as condies sociais.173
Sob tais circunstncias, leis dominicais comearam a ganhar fora nos Estados
Unidos no incio da dcada de 1880. Formalmente organizada em 1864, a National
Reform Association (NRA [Associao de Reforma Nacional]), uma entidade
interdenominacional, tentava incluir uma emenda na constituio dos Estados Unidos
para transformar o pas em uma nao crist. Incomodada com a atitude de muitos
imigrantes que no guardavam o domingo, bem como a rpida secularizao da
sociedade, em 1879 a NRA comeou um movimento para aprovar leis que
determinassem o domingo como dia de guarda. 174 Esse movimento recebeu um forte
171

Para entender melhor a situao da segregao racial, a violncia contra os negros e como os
adventistas se portaram, ver: Ronald D. Graybill, Ellen G. White and Church Race Relations (Washington,
DC: Review and Herald, 1970), 16-34.
172

Commager e Nevins, 304-305; Current e outros, 183.

173

Commager e Nevins, 313-322. Dennis Pettibone, The Sunday Law Movement, em The
World of Ellen G. White, ed. Gary Land (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), 113-128.
174

Antony Cowley, From Whence We Came: A Background of the National Reform Association
[web page] (National Reform Association, acessada em 17 de maio 2007); disponvel em
http://www.natreformassn.org/ecp/chap1.html. Veja tambm: Jim Allison, The NRA (National Reform
Association) and the Christian Amendment [web page] (acessada em 17 de maio de 2007); disponvel em
http://candst.tripod.com/nra.htm. A NRA existe ainda em nossos dias.

59
apoio em 1887 da Womans Christian Temperance Union (WCTU [Unio Feminina
Crist de Temperana]) e do Reverendo William Crafts, que organizou a American
Sabbath Union (Unio Sabtica Americana, defensora da guarda do domingo) e no ano
seguinte do Prohibition Party [Partido da Proibio], que uniu-se a eles. Um momento
importante ocorreu em 1888, quando o cardeal catlico romano James Gibbons apoiou as
reivindicaes desse grupo, de maioria protestante, para que o Congresso Americano
aprovasse uma legislao dominical para toda a nao.175 Uma unio protestante-catlica
a favor de leis dominicais estava se formando.
Embora os adventistas do stimo dia no fossem os alvos especficos dessa
legislao, acabaram sendo vtimas dela. A questo foi to intensa na Califrnia, durante
as eleies estaduais de 1882, que alguns chegaram a propor um partido que tivesse a
santidade do domingo como plataforma poltica. W. C. White, filho de Ellen G. White,
chegou a ser preso por causa do funcionamento aos domingos da editora Pacific Press.176
Outros adventistas tambm comearam a ser presos sob acusao de estarem
transgredindo o domingo. De 1885 a 1896, mais de 100 adventistas nos Estados Unidos e
cerca de 30 em outros pases foram condenados por causa de transgresso de leis
dominicais.177
O esforo dos grupos a favor de uma legislao dominical surtiu efeito no
175

George R. Knight, A Mensagem de 1888 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 31.

176

Knight, Uma Igreja Mundial, 88. Ver tambm: idem, A Mensagem de 1888, 29-30.

177

William Addisson Blakely, American State Papers Bearing on Sunday Legislation, ed. rev. e
ampl., ed. Willard Allen Alcord (Washington, DC: Religious Liberty Association, 1911), 402-408;
Pettibone, 113-128.

60
Congresso Americano. O senador de New Hampshire, H. W. Blair, apresentou, em 21 de
maio de 1888, um projeto de lei nacional, o S. 2983, que propunha assegurar s pessoas
o prazer do primeiro dia da semana, geralmente conhecido como o Dia do Senhor, como
um dia de descanso, e promover sua observncia como um dia de adorao.178
Imediatamente, em 25 de maio, apenas quatro dias depois do primeiro projeto de lei, o S.
R. 86 props uma emenda Constituio dos Estados Unidos, que cristianizaria o ensino
pblico nacional.179
Segundo S. N. Haskell, aquilo que havia sido profetizado durante 40 anos estava
se cumprindo diante deles.180 Entretanto, os adventistas no ficaram sem reao frente s
leis dominicais. Organizaram a National Religious Liberty Association (NRLA
[Associao Nacional de Liberdade Religiosa]), em Battle Creek, Michigan, em 1889.
Divulgaram suas idias no Congresso e na sociedade americana de tal modo que as
propostas do senador Blair acabaram sendo rejeitadas. A onda de prises e multas por
causa de leis dominicais praticamente desapareceu por volta do final da dcada de
1890.181
Durante o momento de tenso devido s questes dominicais, dois jovens editores
da costa oeste americana, Ellet J. Waggoner e Alonzo T. Jones, comearam a publicar

178

Blakely, 402-408.

179

Ibid.

180

S. N. H[askell], The Present Crisis, Review and Herald, 16 de outubro de 1888, 648-649.

181

Richard W. Schwarz, The Perils of Growth, 1886-1905, em Adventism in America, 2 ed.,


rev., ed. Gary Land (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1998), 79.

61
suas idias no peridico Signs of the Times, a respeito da perpetuidade da lei moral e
detalhes com referncia interpretao proftica. Quanto lei moral, os estudos de
Waggoner sobre o livro de Glatas levaram-no concluso de que a lei abordada nesse
livro era a lei moral, e no a cerimonial. 182 Quanto interpretao proftica, a questo
sobre os chifres de Daniel 7 tomou vulto quando Jones discordou da posio tradicional,
dizendo que o dcimo chifre representava os alamanos, e no os hunos.183
Com isso, George Butler, presidente da Associao Geral, juntamente com Uriah
Smith, secretrio da Associao Geral e editor-chefe da Review, a fim de defenderem a
igreja dessas novas idias nesse momento agitado para a Igreja Adventista do Stimo
Dia, resolveram sair em defesa dos marcos antigos da f adventista. Os quatro
principais envolvidos eram homens pesquisadores, devotados ao adventismo, mas de
personalidade e temperamento muito fortes. As atitudes demonstradas por ambos os lados
em relao s pessoas e pontos de vista divergentes foram muito speras, o que
contribuiu para gerar um grande antagonismo entre eles. 184
O ponto culminante desse conflito foi o Conclio Ministerial (iniciado em 10 de
outubro de 1888) e a Assemblia da Associao Geral (ocorrida de 17 de outubro a 4 de
novembro) realizada na igreja de Minneapolis, Minnesota.185 Ali, apesar de Ellen G.
White no endossar todos os ensinos e idias de Jones e Waggoner, ela apoiou a nfase
182

Knight, A Mensagem de 1888, 38.

183

Ibid., 33-35.

184

Ibid.

185

Ibid.

62
dada por eles salvao realizada por Jesus Cristo. A partir dessa Conferncia Geral,
muitos livros (como O Desejado de Todas as Naes e Caminho a Cristo) e artigos
foram ento publicados com esse enfoque. Sermes e reunies dirigidas por Ellen G.
White, inclusive junto com Jones e Waggoner, enfatizavam esse assunto, mostrando a
importncia e o papel proftico dessa mensagem para o adventismo.186
Contudo, a dissidncia mais danosa ao adventismo ocorreu em 1887, quando
Dudley M. Canright, que tinha sido evangelista, autor e apologista adventista, abandonou
definitivamente a denominao, pois anteriormente por quatro ou cinco vezes, j havia
sado e retornado. Como um ativo escritor e pregador anti-adventista, a influncia das
suas obras ainda pode ser sentida contra o adventismo e Ellen G. White.187
Entrementes, Ellen G. White foi enviada como missionria para a Austrlia em
1891, perto de completar 64 de idade, e permaneceu naquele pas cerca de nove anos.188
Nesse perodo apareceram, nos Estados Unidos, alguns adventistas alegando possuir o
dom proftico, dentre os quais se destaca Anna Phillips Rice. Logo aps Ellen G. White
viajar para a Austrlia, Anna comeou a ter vises, que foram aceitas por lderes como
A. T. Jones e W. W. Prescott. Ellen G. White convenceu-os que essa mulher era sincera e
bem-intencionada, embora estivesse errada.189 Na Austrlia, em 1897, Stephen
186

Ibid.

187

Ver: idem, Dudley M. Canright, Life of Mrs. Ellen G. White (Cincinnaty, OH: Ohio Standard
Publishing Company, 1919); idem, Seventh-day Adventism Renounced: After an Experience of Twentyeight Years by a Proeminent Minister and Writer of that Faith (New York: Fleming H. Revell, 1889).
188

Para os anos que Ellen G. White passou na Austrlia, ver a sua biografia: A. L. White, Ellen G.
White, 4:11-460.
189

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:85-95. Ver tambm: Schwarz, The Perils of Growth,

63
McCullagh e C. F. Hawkins se levantaram contra a igreja e o dom proftico na mesma.
McCullagh chegou a retornar e admitir publicamente seus erros, mas foi por um breve
perodo, abandonando definitivamente a denominao.190
O adventismo do stimo dia experimentou nesse perodo grande expanso
denominacional. As controvrsias teolgicas, as dificuldades financeiras e as rivalidades
pessoais ajudaram a preparar a denominao para enfrentar a crise da reorganizao
administrativa do incio do sculo 20.191

Menes sacudidura
O Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) o que possui maior nmero de
menes sacudidura. Foram encontradas pelo menos 55 menes a ela, sendo 27
explcitas e 28 implcitas.
Em 1880 Ellen G. White referiu-se explicitamente sacudidura nos seguintes
termos: um tempo em que Deus est experimentando e provando Seu povo. Tudo
quanto pode ser sacudido, sacudido ser.192 Essa declarao marcou a transio para um
novo perodo, mostrando a realidade j presente da sacudidura e advertindo sobre o
perigo de se conservar o olhar espiritual em seres humanos.
Aps a declarao transicional pode-se dividir o perodo em duas fases distintas,
1886-1905, 85-86.
190

A. L. White, Ellen G. White, 4:275-286.

191

Schwarz, The Perils of Growth, 1886-1905, 111.

192

Ellen G. White, Elder D. M. Canright Dear Brother, Carta 1, 15 de outubro de 1880.


Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 2:162.

64
segundo a nfase assumida pela maioria das menes de cada fase.

Primeira fase nfase na sacudidura iminente


Entre 1880 e 1895 a maioria das menes teve uma nfase na sacudidura como
estando na iminncia de acontecer. Nesse perodo apareceram pelo menos 45 menes
sacudidura, sendo 22 explcitas e 23 implcitas. Dessas 45, pelo menos 30 so de aspecto
iminente.
Ellen G. White endereou uma carta aos adventistas de Battle Creek, datada de 20
de junho de 1882, escrita enquanto estava em Healdsburg, Califrnia:
O Senhor est testando e provando as pessoas. Ele tem aconselhado, advertido e suplicado. Todas
essas advertncias tornaro a igreja melhor ou decididamente pior. [...]
Vi que essa incredulidade com relao aos testemunhos tem aumentado medida que o povo
apostata de Deus. Isso ocorre em nossas fileiras e em todo o campo. Mas pouco sabem o que nossas
igrejas esto para experimentar. Foi-me mostrado que presentemente estamos sob tolerncia divina;
porm, ningum sabe at quando [...]
Os dias de purificao da igreja esto chegando rapidamente. Deus ter um povo puro e fiel. No
grande peneiramento prestes a acontecer, seremos melhor capacitados a medir a fora de Israel. Os
sinais revelam que o tempo est prximo, quando o Senhor mostrar que a ferramenta est em Sua mo
e que Ele limpar completamente a eira.
Aproximam-se rapidamente os dias em que haver grande perplexidade e confuso. Satans,
vestido em trajes anglicos, enganar, se possvel, os prprios eleitos. Haver muitos deuses e muitos
senhores. Estar soprando todo vento de doutrina. [...]
Na ltima, solene obra, poucos grandes homens se empenharo. So presumidos, independentes
de Deus, e Ele no os pode usar. O Senhor tem servos fiis, que se ho de revelar no tempo de
sacudidura e prova. H elementos preciosos, hoje ocultos, que no prostraram o joelho a Baal. No
tiveram a luz que tem estado a brilhar sobre vs, em chama concentrada. Mas pode sob um rude e no
convidativo exterior revelar-se o puro brilho de um genuno carter cristo. Durante o dia olhamos para
o cu mas no vemos estrelas. Ali se acham, fixas no firmamento, mas os olhos no as distinguem.
noite lhes contemplamos o genuno brilho.
No vem distante o tempo em que toda alma ter de ser provada. O sinal da besta, ser-nos-
apresentado com insistncia. Os que passo a passo se tm rendido s exigncias mundanas e se
conformado a mundanos costumes no acharo difcil submeter-se aos poderes existentes em vez de
se sujeitarem zombaria, ao insulto, s ameaas de priso e morte. A disputa entre os mandamentos
de Deus e os mandamentos dos homens. Nesse tempo o ouro ser separado da escria, na igreja. A
verdadeira piedade ser claramente distinguida da piedade aparente e fictcia. Muitas estrelas que
temos admirado por seu brilho tornar-se-o trevas. A palha, como nuvem, ser arrebatada pelo vento,
at mesmo de lugares onde s vemos montes de precioso trigo. Todos os que tm cingido os
ornamentos do santurio, mas no esto vestidos com a justia de Cristo, aparecero na vergonha de
sua prpria nudez.
Quando as rvores infrutferas forem cortadas como obstculos no terreno, quando multides de

65
falsos irmos forem distinguidas dos verdadeiros, ento os annimos se revelaro e com hosanas se
alinharo sob a bandeira de Cristo. Aqueles que tm sido tmidos e receosos declarar-se-o
abertamente por Cristo e Sua verdade. Os mais fracos e hesitantes na igreja sero como Davi, dispostos
a fazer e ousar. Quanto mais profunda a noite para o povo de Deus, mas [sic] brilhantes as estrelas.
Satans acossar intensamente os fiis, mas em nome de Jesus eles se tornaro mais que vencedores.
Ento a igreja de Cristo surgir formosa como a lua, brilhante como o sol, formidvel como um
exrcito com bandeiras. Cant. 6:10.193

A partir desta carta, na qual apareceu uma meno explcita de aspecto iminente,
iniciou-se uma fase em que, na maioria das menes, a sacudidura passa a ser
apresentada como estando muito prxima de acontecer. A carta tratava do desprezo que
os Testemunhos da orientao proftica estavam recebendo dos adventistas que moravam
em Battle Creek, que sediava a administrao da Igreja, especialmente de Uriah Smith,
redator-chefe da Review. 194 Abordava tambm a relao entre a rejeio dos Testemunhos
e a sacudidura. Esse poderoso peneiramento logo aconteceria, e esse aspecto iminente da
sacudidura permeou toda a carta. Tambm mencionou, pela primeira vez, que durante a
sacudidura falsas doutrinas e os ensinos da falsa cincia seriam ensinadas em grande
profuso, para tentar enganar os filhos de Deus. Alm disso pode-se perceber um claro
intercmbio entre os termos sacudidura e peneiramento. Predisse tambm que muitas
pessoas de destaque estrelas que temos admirado por seu brilho abandonariam a f.
Ao mesmo tempo, pessoas que ainda no se manifestaram de forma pblica ou evidente,
em meio sacudidura se revelaro.195
193

Ellen G. White, The Testimonies Rejected, em Testimony for the Church at Battle Creek
(Oakland, CA: Pacific Press, 1882), 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 5:72,
76, 80-82.
194

195

Ibid. Tambm publicado em: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:62-84.

E. G. White, The Testimonies Rejected, 62-64. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para
a Igreja, 5:62-84.

66
Dois outros testemunhos que contm menes implcitas tambm foram
publicados em 1882. O primeiro tornou-se um texto bsico sobre a necessidade de um
grande preparo espiritual, a fim de suportar o que acontecer nos momentos finais deste
mundo:
Jesus deseja que todos os que professam Seu nome se tornem obreiros fervorosos. necessrio
que todo membro individual construa sobre a rocha que Jesus Cristo. Arma-se uma tempestade que
forar e provar ao mximo o fundamento espiritual de cada um. Por isso, evitai o cho de areia;
buscai a rocha. Cavai fundo; ponde alicerce seguro. Constru, oh, constru para a eternidade! Constru
com lgrimas, com oraes provindas do corao. Que cada qual de vs, daqui por diante, embeleze a
vida mediante boas obras. Calebes so os homens mais necessrios nestes ltimos dias.196

Esta foi uma advertncia bem clara de que uma tempestade ocorrer e cada um
ser provado ao mximo em seu fundamento espiritual. A sacudidura aqui iminente.
Outro aspecto abordado foi a intensidade da sacudidura, destacada pela expresso ao
mximo. O apelo para construir um fundamento na rocha slida, que Jesus Cristo.197
O segundo testemunho publicado em 1882 apresentou que, quando o povo de
Deus for testado, uma grande proporo passar para o lado dos opositores e, com isso, a
fraqueza dos outros deveria ser a fora motivadora. Ellen G. White afirmou tambm que
o teste, em virtude do decreto dominical, certamente viria para todos, como havia predito
dcadas atrs:198
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo dos que agora
parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem
com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. A promessa :
Aos que Me honram honrarei. I Sam. 2:30. Ser que vamos nos apegar menos firmemente lei de
Deus pelo fato de o mundo em geral estar tentando anul-la?
196

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:129.

197

Ibid.

198

Ibid., 5:136.

67
J os juzos de Deus se manifestam na Terra, em forma de tempestades, inundaes, terremotos e
perigos por terra e mar. O grande EU SOU est falando aos que anulam Sua lei. Quando a ira de Deus
for derramada sobre a Terra, quem estar em condies de subsistir? Agora tempo de mostrar-se o
povo de Deus leal aos princpios. Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei
mais desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais
inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as
batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos
tirar calor da frieza dos outros, coragem de sua covardia, e lealdade de sua traio. A nao ficar do
lado do grande lder rebelde.
A prova vir por certo. Trinta e seis anos atrs foi-me mostrado que o que agora se desenrola
haveria de suceder, que seria imposta ao povo a observncia de uma instituio do papado por meio de
uma lei dominical, enquanto se pisaria a ps o santificado dia de repouso de Jeov.
O Capito de nossa salvao fortalecer o Seu povo para o conflito no qual tero de se empenhar.
Quantas vezes, quando Satans arregimentou contra os seguidores de Cristo todas as suas foras, e
estiveram face a face com a morte, oraes sinceras, feitas com f, trouxeram para o campo de ao o
Capito dos exrcitos do Senhor, volvendo a vaga da batalha e livrando os opressos!
Agora o tempo em que devemos ligar-nos intimamente a Deus, para que sejamos escondidos
quando for derramado sobre os filhos dos homens o mpeto de Sua ira. Estamos afastados dos marcos
antigos. Voltemos. Se o Senhor for Deus, servi-O; se Baal, servi-o. De que lado vos colocareis?199

A sacudidura nesse testemunho implcita e iminente, e a perseguio causada


pela implementao das leis dominicais foi apresentada como uma das causas da
sacudidura.
Um artigo publicado em 1883 predisse explcitamente que todo tipo de doutrina
estaria soprando, provando e sacudindo tudo. Alm de apresentar a iminncia da
sacudidura, mostrou que uma das causas da mesma seriam falsas doutrinas que surgiriam.
Foi emitido um alerta para a vigilncia e a orao nesses dias perigosos:
Todo vento de doutrina estar soprando. Tudo o que pode ser sacudido ser sacudido e s aquelas
coisas que no podem ser sacudidas permanecero. Satans est fazendo os esforos mais desesperados
para induzir almas para posicionar sob o seu estandarte, e todos os que se submeterem aos seus
enganos iro guerrear contra os servos do Prncipe Emanuel. Vigilncia e orao devem ser as nossas
protees nestes dias de perigo.200

De forma implcita e iminente, numa carta escrita em 1883, apareceu a


199

Ibid., 5:136-137.

200

Ellen G. White, Notes of Travel, Review and Herald, 6 de novembro de 1883, 689-690.

68
advertncia de que no tempo de teste e prova que vir, aqueles que mantiverem o orgulho
e a auto-suficincia, apostataro:
O Senhor far uma grande obra na Terra. Satans efetua decidido esforo para dividir e dispersar o
Seu povo. Ele suscita questes secundrias para desviar mentes dos importantes assuntos que devem
absorver nossa ateno. [...] Muitos esto segurando a verdade s com a ponta dos dedos. Eles tm tido
grande luz e muitos privilgios. Como Cafarnaum, tm sido elevados at ao Cu neste sentido. No
tempo de prova e provao que se aproxima, tornar-se-o apstatas, a menos que ponham de lado seu
orgulho e a confiana em si mesmos, a menos que sofram completa transformao de carter. 201

Duas menes implcitas e de aspecto iminente, ocorreram no livro The Spirit of


Prophecy, volume 4, publicado em 1884. Posteriormente, as mesmas foram publicadas
no livro O Grande Conflito, em 1888 e 1911. Nesse texto se revelou outra causa da
sacudidura. Ao descrever que os piores e mais ativos inimigos dos adventistas sero
aqueles que um dia participaram desse movimento, mas apostataram, foi mostrado que o
motivo dessa atitude que durante o tempo em que estiveram na verdade, no se
santificaram pela obedincia verdade; e ainda permitiram que atitudes e pensamentos
mundanos tomassem conta de sua vida. Ao irromper a perseguio, abandonaro seus exirmos de f e passaro para o lado inimigo, participando ativamente no mesmo:
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular.
Homens de talento e maneiras agradveis, que se haviam j regozijado na verdade, empregam sua
capacidade em enganar e transviar as almas. Tornam-se os piores inimigos de seus antigos irmos.
Quando os observadores do sbado forem levados perante os tribunais para responder por sua f, estes
apstatas sero os mais ativos agentes de Satans para represent-los falsamente e os acusar e, por
meio de falsos boatos e insinuaes, incitar os governantes contra eles.202

201

202

Ellen G. White, Dear Brethren. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 3:415.

Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, 4 vols. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1870-1884), 4:426. Depois publicado em idem, The Great Controversy between
Christ and Satan During the Christian Dispensation, 608; idem, The Great Controversy between Christ

69
Algumas pginas depois, no mesmo livro, destacou-se que todos sero abrangidos
pela sacudidura e ocorrer a revelao dos verdadeiros fiis, sendo um dos elementos de
prova a diferenciao entre o que se cr contra o que se v. Tambm foram reveladas trs
maneiras que seriam utilizadas pelo inimigo para impedir o preparo individual para a
sacudidura final: (1) circunstncias que atrapalharo o caminho da vida; (2) prosperidade
material acompanhada por problemas financeiros; e (3) sobrecarga estressante. Tambm
foram apresentadas as maneiras de como ser vitorioso e no ser derrotado durante a
sacudidura:
Apenas os que forem diligentes estudantes das Escrituras, e receberem o amor da verdade, estaro
ao abrigo dos poderosos enganos que dominam o mundo. Pelo testemunho da Bblia estes
surpreendero o enganador em seu disfarce. Para todos vir o tempo de prova. Pela cirandagem da
tentao, revelar-se-o os verdadeiros crentes. Acha-se hoje o povo de Deus to firmemente
estabelecido em Sua Palavra que no venha a ceder evidncia de seus sentidos? Apegar-se- nesta
crise Bblia, e a Bblia s? Sendo possvel, Satans os impedir de obter o preparo para estar em p
naquele dia. Dispor as coisas de tal maneira a lhes obstruir o caminho; embara-los- com os
tesouros terrestres; f-los- levar um fardo pesado, cansativo, a fim de que seu corao se
sobrecarregue com os cuidados desta vida, e o dia de prova venha sobre eles como um ladro.203

Uma meno explcita e de aspecto futuro ocorreu em um artigo publicado em


1884, no qual apresentou que cada um ser provado, testado e sacudido, pois o conflito
fortalecer a f e revelar quem o verdadeiro cristo e quem o hipcrita. A construo
sobre a Rocha eterna que suportar a tempestade:
Todos ns devemos ser testados e provados. [...] A f regozija na esperana e paciente na aflio.
A f se desenvolve forte e valorosa no conflito e conquista na grande batalha da tentao. Ns temos
que ter uma f viva uma f que sustentar a alma na hora da provao; pois tudo o que pode ser
sacudido, ser. No vero no h nenhuma diferena notvel entre as sempre-vivas e as outras rvores;
and Satan, 608. Em portugus, ver: idem, White, O Grande Conflito, 608.
203

E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:443-444. Depois publicado em: idem, The Great
Controversy between Christ and Satan, 625; idem, The Great Controversy between Christ and Satan
During the Christian Dispensation, 625. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 625.

70
mas quando as rajadas do inverno chegam, as sempre-vivas esto frescas e verdes, enquanto as outras
esto desfolhadas. exatamente assim com professos cristos. Quando nenhum teste em particular
abate-se sobre eles, ns podemos no ser capazes de distinguir entre o verdadeiro cristo e o hipcrita;
mas em tempos de prova e tentao a diferena facilmente discernida, pois a fonte da fora do cristo
manifestada. H duas classes de construtores. Uma classe est construindo sobre um fundamento de
areia movedia; o outro, sobre a Rocha eterna, e os ventos que sopram e as tempestades que aoitam
este fundamento so em vo.204

O aspecto iminente retomado implicitamente em um Testemunho publicado em


1885. A tnica missionria permeou esse Testemunho:
O trabalho que a igreja tem deixado de fazer em tempo de paz e prosperidade ter de realizar em
terrvel crise, sob as circunstncias mais desanimadoras e difceis. As advertncias que a conformidade
com o mundo tem silenciado ou retido, precisam ser dadas sob a mais feroz oposio dos inimigos da
f. E por aquele tempo a classe dos superficiais, conservadores, cuja influncia tem retardado
decididamente o progresso da obra, renunciar f e tomar sua posio com os francos inimigos dela,
para os quais havia muito tendiam suas simpatias. Esses apstatas ho de manifestar ento a mais cruel
inimizade, fazendo tudo quanto estiver ao seu alcance para oprimir e fazer mal a seus antigos irmos e
incitar indignao contra eles. Esse tempo se acha justamente diante de ns. Os membros da igreja
sero individualmente provados. Sero colocados em circunstncias em que se vero forados a dar
testemunho da verdade. Muitos sero chamados a falar diante de conclios e em tribunais de justia,
talvez separadamente e sozinhos. A experincia que os haveria ajudado nessa emergncia,
negligenciaram obter, e sua alma se acha opressa de remorsos pelas oportunidades desperdiadas e os
privilgios que negligenciaram.205

As caractersticas dos que abandonaro a f foram delineadas como sendo de


superficiais, conservadores e os que cuja influncia retarda o progresso da obra.206
Novamente foi dada a advertncia de que cada um ser individualmente provado e
testado, da a necessidade de preparo individual, e a repetio de que os piores inimigos
sero aqueles que um dia foram seus irmos em Cristo.

204

Ellen G. White, Faith the Christians Victory, Signs of the Times, 22 de maio de 1884, 305-

205

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:463.

306.

206

No livro Eventos Finais aparece uma observao sobre o significado de conservadores: Ellen
White no est fazendo distino entre os conservadores teolgicos e os liberais, mas descrevendo os que
colocam em primeiro lugar a conformidade com o mundo, e em segundo lugar, a Causa de Deus. Ver: E.
G. White, Eventos Finais, 151.

71
Enquanto serviu como missionria na Europa, entre 1885 e 1887, Ellen G. White
fez vrias menes sacudidura. Uma meno implcita de aspecto iminente ocorreu
numa carta datada de 8 de dezembro de 1886, escrita em Basilia, Sua, destinada a
George I. Butler e Stephen N. Haskell. Nela foi mencionada que a confiana deve estar
em Deus durante o terrvel peneiramento que vir, obedecendo os Seus mandamentos e
compartilhando essa mensagem com outros, e no na poltica ou em autoridades:207
Satans operar seus milagres para enganar; estabelecer seu poder como supremo. A igreja talvez
parea como prestes a cair, mas no cair. Ela permanece, ao passo que os pecadores de Sio sero
lanados fora no joeiramento a palha separada do trigo precioso. esse um transe terrvel, no
obstante importa que tenha lugar. Ningum seno os que venceram pelo sangue do Cordeiro e a
palavra de seu testemunho ser encontrado com os leais e fiis, sem mcula nem ruga de pecado, sem
engano em sua boca. Precisamos despojar-nos de nossa prpria justia e revestir-nos da justia de
Cristo.208

Ellen G. White nessa mesma carta apresentou uma das mais claras explicaes a
respeito da sacudidura, usando a ilustrao do peneiramento. A igreja parece que ir cair,
mas no cair. Tambm predisse que a prova iria purificar o ministrio e prepar-los para
a chuva serdia, afastando os que no fossem leais.209
Durante essa estada na Europa ocorreram pelo menos outras duas menes
implcitas sacudidura. Ellen G. White escreveu um artigo em 1886, devido ao fato de
alguns, principalmente no continente europeu, no santificarem o sbado em seus
negcios e mandarem seus filhos para a escola no dia de sbado:

207

Ellen G. White, G. I. Butler and S. N. Haskell, Carta 55, 8 de dezembro de 1886. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 12:323.
208

A carta completa foi publicada em: E. G. White, Manuscript Releases, 12:318-328. O trecho
citado est na pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380.
209

E. G. White, Manuscript Releases, 12:327.

72
A terceira mensagem anglica que devemos apresentar ao mundo. Nisto tem Deus uma prova
para ns, e se atingirmos a norma, seremos um povo peculiar.
Quem quer que obedea ao quarto mandamento, verificar que est traada uma linha divisria
entre ele e o mundo. O sbado uma prova, no uma exigncia humana, mas a prova de Deus.
aquilo que distinguir os que servem a Deus dos que no O servem; e em torno deste ponto sobrevir o
derradeiro e grande conflito da luta entre a verdade e o erro.
Geralmente, entre nosso povo, o sbado no tem ocupado a exaltada posio em que Deus o
colocou. O mundo o instrumento que peneira a igreja e prova a genuinidade de seus membros. O
mundo oferece engodos que, uma vez aceitos colocam o crente de modo que sua vida no se acha em
harmonia com a f que professa.210

A tnica missionria permeou essa meno implcita. Ocorreu uma nfase no


aspecto presente e tambm aspecto futuro da sacudidura. Outro ponto a destacar o uso
do mundo, com suas provas, tentaes e agentes satnicos, como instrumento para
peneirar a igreja e a genuinidade de seus membros.
A segunda meno implcita, tendo uma nfase no aspecto presente da
sacudidura, apareceu quando Ellen G. White pregou um sermo em Orebro, Sua, no dia
27 de junho de 1886. Nele foi dito que ns estamos aqui como pessoas em liberdade
condicional, sob teste. Deus est nos testando; Deus est nos provando, para ver que tipo
de carter ns construiremos.211 Ela advertiu que isso estava acontecendo a fim de que
pudessem construir um carter e desenvolver valores espirituais para serem aprovados no
juzo final.
Contudo, o aspecto iminente, da sacudidura foi retomado numa meno explcita,
que ocorreu num testemunho escrito por Ellen G. White enquanto estava na Sua, em
1886. Ela apelou enfaticamente ao ministrio adventista sobre a responsabilidade que
210

Ellen G. White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists
(Basilia, Sua: Imprimerie Polyglotte, 1886), 215. Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3 vols.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984-1985), 2:180.
211

Ellen G. White, Preparation for the Judgment, em Sermons and Talks, 2 vols. (Silver Spring,
MD: Ellen G. White Estate, 1990, 1994), 1:25.

73
pesava sobre eles de manterem uma vida de pureza e integridade moral. Foi dito que
quando eu vejo homens sendo exaltados e glorificados, enaltecidos como quase
infalveis, eu sei que ali deve acontecer uma terrvel sacudidura. 212
Outra declarao implcita e com aspecto iminente, apareceu num artigo escrito
para a Review, quando Ellen G. White estava na Itlia, mais precisamente em Torre
Pellice. O artigo foi publicado em 11 de janeiro de 1887. Nele se encontra vrios trechos
de testemunhos que foram publicados em 1882. 213 O artigo descreveu diversos eventos da
crise futura, destacando-se uma grande apostasia que ocorreria, em que uma grande
proporo ir para o lado dos inimigos da mensagem adventista, bem como a repetio de
que o objetivo da sacudidura seria a purificao da igreja:
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo dos que agora
parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem
com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. A promessa :
Aos que Me honram honrarei. I Sam. 2:30. Havemos de apegar-nos menos firmemente lei de Deus
porque o mundo em geral tem tentado anul-la?
J os juzos de Deus se manifestam na Terra, em forma de tempestades, inundaes, terremotos e
perigos por terra e mar. O grande EU SOU est falando aos que anulam Sua lei. Quando a ira de Deus
for derramada sobre a Terra, quem estar em condies de subsistir? Agora tempo de mostrar-se o
povo de Deus leal aos princpios. Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei
mais desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais
inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as
batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos
tirar calor da frieza dos outros, coragem de sua covardia, e lealdade de sua traio. A nao ficar do
lado do grande lder rebelde.
Os dias de purificao da igreja esto chegando rapidamente. Deus ter um povo puro e fiel. No
grande peneiramento prestes a acontecer, seremos melhor capacitados a medir a fora de Israel. Os
sinais revelam que o tempo est prximo, quando o Senhor mostrar que a ferramenta est em Sua mo
e que Ele limpar completamente a eira.
Aproximam-se rapidamente os dias em que haver grande perplexidade e confuso. Satans,
vestido em trajes anglicos, enganar, se possvel, os prprios eleitos. Haver muitos deuses e muitos
senhores. Estar soprando todo vento de doutrina. [...] As controvrsias do passado sero reavivadas.
212

Ellen G. White, Christian Integrity in the Ministry, Manuscrito 15, 1886. Publicado em:
idem, Manuscript Releases, 11:82-91.
213

Ver: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:80, 136.

74
Novas controvrsias surgiro. [...] A crise est se aproximando rapidamente. [...] A profecia est
rapidamente se cumprindo. Deus est porta.214

Numa carta datada de 1887, Ellen G. White usou uma comparao extrada da
agricultura o peneiramento do trigo para ilustrar a sacudidura. Ela disse que haver
uma sacudidura da peneira. No devido tempo, a palha precisa ser separada do trigo. Por
se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos est esfriando. Este precisamente o tempo
em que o genuno ser o mais forte.215 A sacudidura aqui foi colocada de forma explcita
e iminente.
Em outra meno implcita de 1887, ocorreram advertncias sobre prticas
imorais dentro do casamento, mostrando que os pensamentos devem ser purificados e os
padres santificados e elevados a fim de suportar a prova e o teste que estariam
justamente diante de ns. Mais uma vez foi mencionado que na sacudidura, apresentada
como sendo iminente, alguns abandonaro as fileiras do Senhor e passaro para o lado do
inimigo. Tambm tratou sobre o significado desses acontecimentos, como sendo
cumprimento da profecia bblica, conforme as advertncias dos Testemunhos:
Deus est purificando um povo, de modo a terem mos limpas e puro corao, para se
apresentarem diante dEle no juzo. A norma tem de ser exaltada, purificada a imaginao; a paixo,
acumulada em volta de prticas aviltantes tem de ser renunciada, e a alma erguer-se a pensamentos
puros, prticas santas. Todos os que subsistirem ante as provas e tribulaes iminentes, sero
participantes da natureza divina, tendo escapado no participado da corrupo das paixes que h
no mundo. (II Ped. 1:41.).216

214

Ellen G. White, Our Present Duty and the Coming Crisis, Review and Herald, 11 de janeiro
de 1887, 17-18.
215

Ellen G. White, Dr. J. H. Kellogg, Carta 46, 22 de abril de 1887. Citada em: idem, Eventos

Finais, 173.
216

Ellen G. White, The Sin of Licentiousness, Review and Herald, 24 de maio de 1887, 321322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e Personalidade, 2 vols. (Tatu, SP:

75
Outra declarao explcita com aspecto iminente ocorreu num sermo, datado de
1888, intitulado Religious Liberty, 217 pregado devido s tenses geradas pelas leis
dominicais. Nela repetiu-se a desero e a passagem de muitos que estavam do lado do
Senhor para o lado do inimigo:
Haver um exrcito de crentes inabalveis que permanecero to firmes quanto uma rocha durante
o teste final. Mas, naquele exrcito, onde esto aqueles que tem sido os porta-estandartes? Onde esto
aqueles cujas vozes soaram na proclamao da verdade aos que estavam no pecado? Alguns deles no
esto l. Ns os procuramos, mas no tempo da sacudidura, eles tm sido incapazes de permanecer e
tm passado para as fileiras do inimigo.218

O conceito de sada de muitos e entrada de uma quantidade maior, apareceu


novamente no livro O Grande Conflito, publicado originalmente em ingls, em 1888.
Ocorreu a meno de que lderes religiosos de outras denominaes tambm passaro
para o lado dos adventistas do stimo dia durante a sacudidura. Outro destaque foi a
revelao da contrafao satnica que ocorrer dentro das diferentes denominaes a fim
de segurar o mximo de pessoas e impedi-las de passarem para o lado da verdade. Nessa
meno implcita e de aspecto futuro foi mencionado que:
Apesar do generalizado declnio da f e da piedade, h verdadeiros seguidores de Cristo nestas
igrejas. Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o povo do Senhor, tal
avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os tempos apostlicos. O Esprito
e o poder de Deus sero derramados sobre Seus filhos. Naquele tempo muitos se separaro das igrejas
em que o amor deste mundo suplantou o amor a Deus e Sua Palavra. Muitos, tanto pastores como
leigos, aceitaro alegremente as grandes verdades que Deus providenciou fossem proclamadas no
tempo presente, a fim de preparar um povo para a segunda vinda do Senhor. O inimigo das almas
deseja estorvar esta obra; e antes que chegue o tempo para tal movimento, esforar-se- para impedi-la,
Casa Publicadora Brasileira, 2001-2002), 1:239.
217

Ellen G. White, Religious Liberty, Manuscrito 18, 1888; publicado em Ellen G. White,
Sermons and Talks (Silver Spring, MD: Ellen White Estate, 1990), 1:78-92. Publicado em grande parte em:
idem, An Adress in Regard to the Sunday Movement, Review and Herald Extra, 24 de dezembro de
1889, 2-3.
218

E. G. White, Religious Liberty, 88.

76
introduzindo uma contrafao. Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a
bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse
religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra
de outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans procurar estender sua influncia sobre o mundo
cristo.219

O casal pastoral E. P. Daniels estava passando por vrios problemas financeiros e


viviam de maneira incoerente com a mensagem que pregavam. De 6 de agosto de 1886 a
5 de novembro de 1889, Ellen G. White endereou cartas a eles de diferentes lugares a
fim de adverti-los e orient-los.220 Na carta datada de 3 de julho de 1888, respondendo a
uma carta escrita pelo Pr. E. P. Daniels contendo palavras duras, ocorreu uma meno
explcita e de aspecto iminente.
perigoso ser simplesmente ouvintes da palavra e no praticantes. O que ouve e obedece toda
palavra que procede dos lbios de Deus, est construindo sobre a rocha. O que ouve mas no traz as
palavras de Deus para dentro de sua vida prtica, constri sobre a areia e certamente cair Tudo o que
pode ser sacudido est para ser sacudido. Ns perceberemos isto em nossa experincia.221

Ficou claro que construir sobre a rocha ou sobre a areia, em relao sacudidura,
referiu-se necessidade de praticar o que se conheceu, ou ser lanado para fora durante a
sacudidura.
Outra meno implcita ocorreu num artigo publicado em 11 de setembro de
1888, na Review, na qual Ellen G. White repetiu a predio de que muitos demonstraro
que no so um com Cristo, que no esto mortos para o mundo, para que possam viver
com Ele; e as apostasias de homens que ocuparam posies de responsabilidade sero

219

E. G. White, O Grande Conflito, 464.

220

Ellen G. White, Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, (1890), 41-66.

221

Ibid., 43.

77
freqentes. A sacudidura no artigo tratada como sendo um evento iminente.222
O conceito de que quando a tempestade viesse, uma classe numerosa no somente
abandonaria a igreja, mas tambm passaria para o lado adversrio, tornando-se os piores
inimigos dos seus ex-irmos na f, enfatizado nos livros The Spirit of Prophecy, vol. 4, e
O Grande Conflito,223 apareceu tambm, num artigo publicado na vspera do natal de
1889, mas ali foi acrescentado que no tempo da sacudidura um exrcito de crentes leais
permanecero to firmes como uma rocha. 224 A sacudidura aqui explcita e iminente.
Mais uma declarao explcita, com aspecto iminente, ocorreu num sermo
pregado em South Lancaster, Massachusets, em 11 de janeiro de 1889, Ellen G. White
fez uma srie de perguntas retricas a fim de levar os ouvintes, e posteriormente os
leitores, a uma experincia real e individual com Cristo. O preparo para a sacudidura no
deveria ocorrer tendo em vista somente o futuro, mas o presente e uma das maneiras de
se fortalecer a fim de suportar a sacudidura seria se proteger pelo poder de Deus atravs
da f em Cristo:
Aproximamo-nos de uma crise, e estou preocupada com nossa alma. Por que ser que temos visto
homens abandonando a f? Estamos numa situao em que sabemos o que cremos e no seremos
sacudidos para fora? Isso de alguns estarem abandonando a verdade no deve desalentar-nos, mas fazer
apenas que busquemos mais fervorosamente a bno de Deus. No a educao, nem os talentos ou a
posio dos homens, que ir salv-los. Temos de ser guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para salvao.
Qual a vossa situao diante de Deus, hoje? A questo no : Como subsistireis no dia de
222

Ellen G. White, The Work of the Minister, Review and Herald, 11 de setembro de 1888, 577578. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179.
223

E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:426. Em portugus,ver: idem, O Grande Conflito, 608,

625.
224

Ellen G. White, An Adress in Regard to the Sunday Movement, Review and Herald Extra,
24 de dezembro de 1889, 2-3.

78
angstia ou em alguma ocasio futura?, e sim: Como vai vossa alma hoje? Ireis trabalhar hoje?
Precisamos de uma experincia pessoal e individual neste dia. Necessitamos hoje de que Cristo
permanea conosco. 225

Numa meno implcita, mas de aspecto iminente, pode ser encontrada em um


testemunho publicado em 1889, no qual ela afirmou que outro elemento da sacudidura
o surgimento de heresias, que tem como objetivo tanto separar a palha do trigo quanto
despertar os fiis para um estudo diligente das Escrituras, a fim de prepar-los para
responder a razo de sua crena onde quer que sejam levados:
Deus despertar Seu povo; se outros meios falharem, introduzir-se-o entre eles heresias, as quais
os ho de peneirar, separando a palha do trigo. O Senhor chama todos os que crem em Sua Palavra,
para que despertem do sono. Tem vindo uma preciosa luz, apropriada aos nossos dias. a verdade
bblica, mostrando os perigos que se acham mesmo impendentes sobre ns. Essa luz nos deve levar a
um diligente estudo das Escrituras, e a um mais atento exame crtico das posies que mantemos.
vontade de Deus que todos os fundamentos e posies da verdade sejam profunda e perseverantemente
investigados, com orao e jejum. Os crentes no devem ficar em suposies e mal definidas idias do
que constitui a verdade. Sua f deve estar firmemente estabelecida sobre a Palavra de Deus, de maneira
que, quando o tempo de prova chegar, e eles forem levados perante os conclios para responder por sua
f, sejam capazes de dar uma razo para a esperana que neles h, com mansido e temor.226

O aspecto fortemente iminente da sacudidura apareceu numa outra declarao


explcita, contida numa carta de repreenso escrita por Ellen G. White a Howard Miller,
em 2 de junho de 1889, devido ao esprito de oposio mensagem da justificao pela
f.227 Repetidamente tenho apresentado perante voc e outros que viria um tempo de
sacudidura, quando tudo o que pode ser sacudido ser sacudido, e aquelas coisas que no

225

Ellen G. White, Go Work To-day in My Vineyard, Review and Herald, 9 de abril de 1889,
225-226. Em portugus ver: idem, E Recebereis Poder (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 129.
226

227

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:707.

Ellen G. White, To H. Miller, em The Ellen G. White 1888 Materials (Washington, DC:
Ellen White Estate, 1987), 330-335.

79
podem ser sacudidas permanecero. Ns estamos agora entrando naquele tempo.228 A
aceitao ou a rejeio da justificao pela f determinaria o destino da pessoa durante a
sacudidura, vinculando, portanto, a mensagem da justificao pela f com a sacudidura.
Ellen G. White escreveu uma carta para John Fulton, em 2 de janeiro de 1890, na
qual o aspecto iminente da sacudidura dessa fase continuou em mais uma declarao
explcita. Fulton era um jovem possuidor de traos de carter, atitudes e influncias
contrrias prtica da vida crist. Ela apelou para que John se entregasse totalmente a
Cristo e mudasse suas atitudes:
Eu tenho estado muito surpresa com a qualidade de sua experincia nas coisas religiosas, pois ela
certamente muito necessria como elemento essencial para permanecer de p no teste da prova de
Deus. Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido e as coisas que no podem ser sacudidas
permanecero. Onde voc permanecer no tempo de teste?229

Ellen G. White escreveu uma carta, em 19 de maio de 1890, de Santa Helena,


Califrnia, para um irmo que estava pregando de forma sensacionalista e com pontos de
vista extremados. Apesar de ser uma meno explcita sacudidura, ocorreu um fato que
se destacou devido ao seu contraste com a linha predominante deste perodo, de uma
sacudidura muito iminente, para uma sacudidura futura. Ou seja, o motivo para colocar a
sacudidura no futuro foi a maneira como essa mensagem estava sendo pregada por esse
irmo, por causa de suas interpretaes fantasiosas, descontextualizaes alarmistas e
aplicaes anacrnicas, gerando confuso e divises, alm de agradar ao inimigo. Podese notar que a partir dessa carta, as menes sacudidura futura comearam a aparecer
228

229

Ibid., 331.

Ellen G. White, John Fulton, Carta 10, 2 de janeiro de 1890. Publicada em: idem, Manuscript
Releases, 1:374-382.

80
com mais freqncia:
Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos Testemunhos pargrafos ou sentenas
destacados que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem a suas idias, e nelas se detm, e
apiam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo. A est o vosso perigo.
Tomais passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do povo
de Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que surgir. Ora, tudo
isso agrada ao inimigo. No devemos adotar, desnecessariamente, um procedimento que origine
divergncias ou suscite dissenses. No devemos dar a impresso de que se nossas idias particulares
no forem seguidas, porque os pastores esto falhando na compreenso e na f, e esto andando em
trevas. [...] H um tempo de angstia a sobrevir ao povo de Deus, mas no devemos manter isto
constantemente diante dele, e incit-lo para ter um tempo de angstia antecipado. Haver uma
sacudidura entre o povo de Deus, mas isto no a verdade presente a ser levada s igrejas.230

Numa carta escrita enquanto estava em Petoskey, Michigan, para o irmo e irm
Garmire, datada de 12 de agosto de 1890, Ellen G. White advertiu que o derradeiro
engano de Satans seria anular os Testemunhos da orientao proftica. Nessa meno
implcita de aspecto futuro, foi predito que seriam introduzidas falsas vises para que
ocorresse incredulidade quanto s verdadeiras, sendo assim, um dos elementos da
sacudidura:
O ltimo engano de Satans ser exatamente anular o testemunho do Esprito de Deus. No
havendo profecia, o povo se corrompe. Prov. 29:18. Satans trabalhar engenhosamente, por
diferentes maneiras e por instrumentos diversos, para perturbar a confiana do povo remanescente de
Deus no testemunho verdadeiro. Introduzir vises falsas para desencaminhar, e misturar o falso com
o verdadeiro, e assim desgostar o povo para que considerem tudo quanto traz o nome de vises como
uma espcie de fanatismo; as almas sinceras, porm, comparando o falso com o verdadeiro, sero
habilitadas a distinguir entre elas.231

Num sermo pregado no dia 24 de maro de 1891, Ellen G. White fez um apelo
solene aos delegados que estavam participando daquela sesso da Conferncia Geral de

230

Ellen G. White, Brother Edwin Jones, Carta 15a, 19 de maio de 1890. Publicada em: idem,
The Teaching of Extreme Views, em Notebook Leaflets from the Elmshaven Library (Payson, AZ:
Leaves-Of-Autumn Books, 1945), 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
231

Ellen G. White, Brother and Sister Garmire, Carta 12, 12 de agosto de 1890. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem, White, Mensagens Escolhidas, 2:78.

81
1891, numa meno implcita e iminente sacudidura. Ela predisse que a igreja seria
peneirada por provas terrveis e que uma proporo de pessoas, maior do que pudesse ser
prevista, abandonaria a igreja.232 A perseguio devido s leis dominicais foi mencionada
como sendo uma das causas da sacudidura. A quantidade de pessoas que apostatariam
voltou a ser enfatizada em termos superlativos:
Na ausncia da perseguio, tm penetrado em nossas fileiras alguns que parecem sensatos,
inquestionvel seu cristianismo, mas que, surgisse perseguio, sairiam de ns. Na crise, veriam fora
em raciocnios capciosos que tm tido certa influncia em seu esprito. Satans tem preparado vrios
ardis para chegar s diversas mentes. Quando a lei de Deus for anulada, Sua igreja ser peneirada por
provas terrveis, e uma proporo maior do que agora podemos prever, dar ouvidos a espritos
enganadores e doutrinas de demnios. Em vez de serem fortalecidos quando levados a situaes
difceis, muitos provam no ser varas vivas da Videira Verdadeira; no do fruto, e o lavrador as
tira.233

O ano de 1892 tem em seus primeiros dias uma meno explcita sacudidura,
com aspecto iminente. Usando a ilustrao de uma batalha, foi descrita a necessidade
diria de permanecer com Deus.
Tudo quanto puder ser abalado, s-lo-, mas coisas que no puderem ser abaladas permanecero.
O Senhor requer nossas afeies no divididas. Se os homens no so sinceros, fracassaro no dia da
prova e aflio e provao. Quando o inimigo dispe suas foras em ordem de batalha contra eles, e a
peleja parece ser renhida, na prpria ocasio em que todo o vigor intelectual e capacidade, e todo o tato
de sbia liderana, so necessrios para repelir o inimigo, os que so irresolutos dirigiro suas armas
contra seus prprios soldados; debilitam as mos que deveriam ser fortes para o combate. Deus est
provando todos quantos tm conhecimento da verdade para ver se possvel contar com eles para
travar as batalhas do Senhor quando fortemente premidos por principados e potestades, e pelos
dominadores deste mundo tenebroso e os maus espritos nas regies celestes. Tempos perigosos
acham-se diante de ns, e nossa nica segurana est em experimentar cada dia o poder convertedor de
Deus submetendo-nos inteiramente a Ele a fim de fazer Sua vontade e andar na luz de Sua presena
(I Ped. 2:9).234

232

Ellen G. White 2, Our Present Dangers, General Conference Daily Bulletin, 13 de abril de
1891, 257. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:368.
233

234

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:367-374.

Ellen G. White, To Workers in Australia, Manuscrito 6, 1892. Publicado em: idem, This Day
with God (Washington, DC: Review and Herald, 1979), 13. Em portugus ver: idem, Este Dia com Deus

82
Ellen G. White pregou um sermo em 1892, no qual o tempo de teste, que pode
ser identificado como uma meno implcita, colocado no futuro, mas no iminente. O
presente foi descrito como sendo um tempo de paz, que deve ser aproveitado no
preparo para o tempo de teste que vir:
Rapazes e moas, estais vs crescendo at plena estatura de homens e mulheres em Cristo, de
maneira que, ao sobrevir a crise, no possais ser separados da Fonte de vossa fora? Se quisermos
resistir no tempo de prova, precisamos agora, no tempo de paz, estar adquirindo viva experincia nas
coisas de Deus. Precisamos aprender agora a compreender o que sejam os profundos impulsos do
Esprito de Deus. Cristo precisa ser nosso tudo em tudo, o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o
princpio e o fim. 235

Vrias meno implcitas sacudidura ocorreram em 1892. Num panfleto


publicado para pastores e membros de mesas administrativas, Ellen G. White mostrou
que, quando Deus est abenoando Seu povo, Satans trabalha no meio dele, semeando
formalismo ou fanatismo a fim de colher muitas almas, ou seja, dois mtodos utilizados
pelo inimigo durante a sacudidura para desviar pessoas que esto nos caminhos de Deus.
Nessa meno implcita de aspecto presente, foi dito que:
Ele [Satans] est trabalhando com todo o seu poder insinuante, enganador, para desviar os
homens da mensagem do terceiro anjo, que deve ser proclamada com forte poder. Se Satans v que
Deus est abenoando Seu povo e preparando-os para discernir-lhe os enganos, trabalha com sua
magistral capacidade para introduzir fanatismo de um lado e frio formalismo de outro, para que ele
possa ceifar uma colheita de almas. Agora nosso tempo de vigiar incessantemente. Vigiai, barrai o
caminho ao mnimo passo de avano que Satans possa fazer entre vs. 236

Outra meno implcita com aspecto presente e futuro ocorreu na Carta 15, de
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1980), 11.
235

Ela pregou esse sermo em NorthFitzroy, Austrlia, em 9 de janeiro de 1892. Ver: Ellen G.
White Christs Instruction to His Followers, Review and Herald, 3 de maio de 1892, 273-274. Em
portugus, ver: idem, Nossa Alta Vocao (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1962), 354.
236

Ellen G. White, The Work of Faith, em An Appeal to our Ministers and Conference
Committees (1892), 36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:19.

83
1892, na qual Ellen G. White mencionou que a histria da rebelio de Dat e Abiro est
sendo repetida, e ocorrer novamente no futuro. Ela questiona: A histria da rebelio de
Dat e Abiro est-se repetindo e continuar a repetir-se at o fim do tempo. Quem estar
ao lado do Senhor? Quem ser enganado, tornando-se tambm, por sua vez, um
enganador?237
Ellen G. White, em um Testemunho publicado em 1892, advertiu os pastores
sobre o peneiramento, e mencionou que aqueles que no viviam conforme a luz que
possuam, receberiam trevas na mesma proporo:
Oh, que dia est diante de ns! Que sacudidura [sifting peneiramento] haver entre os que se
dizem filhos de Deus! O injusto encontrar-se- entre o justo. Os que tm grande luz e nela no tm
andado, tero trevas correspondentes luz que desprezaram. Necessitamos atender a lio contida nas
palavras de Paulo: Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que, pregando aos outros
eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. I Cor. 9:27. O inimigo est trabalhando
diligentemente para ver quem poder acrescentar s fileiras da apostasia; mas o Senhor logo vir, e
muito breve cada caso ser decidido para a eternidade. Aqueles cujas obras correspondem luz que
graciosamente lhes foi dada, sero contados do lado do Senhor.238

uma meno implcita de aspecto iminente, pois apesar da palavra sacudidura


aparecer em portugus, no original consta sifting peneiramento.
O aspecto presente da sacudidura ocorreu mais uma vez, numa meno explcita
contida numa carta datada de 20 de setembro de 1892 e enviada a Ole A. Olsen, ento
presidente da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Ele estava angustiado por

237

Ellen G. White, Elder S. N. Haskell, Carta 15, 25 de junho de 1892. Citada em: idem,
Eventos Finais, 173.
238

Ellen G. White, Need of Divine Power and Wisdom, em Special Testimony to our Ministers
(1892), 13. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 4 ed. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 163.

84
causa do peso da responsabilidade,239 e a Sra. White tentou anim-lo, dizendo:
Ns no podemos esperar que tudo se mover suavemente junto; pois tudo o que pode ser
sacudido est para ser sacudido. Deus est testando e est provando Seu povo. Anjos de Deus,
inteligncias celestiais, esto assistindo o desenvolvimento de carter e pesando o valor moral dos
professos seguidores de Cristo. Olhe para o alto, olhe acima do giro das ocorrncias cotidianas e fixe
seus olhos nAquele que nunca muda e voc suportar como vendo aquele que invisvel.240

Um artigo contendo uma meno implcita sacudidura e com aspecto iminente,


foi publicado na Review, em 1892. Ellen G. White vinculou a sacudidura mensagem da
justificao pela f em Cristo, afirmando claramente que o tempo de prova est
exatamente diante de ns, pois o alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da
justia de Cristo, o Redentor que perdoa os pecados. Este o princpio da luz do anjo
cuja glria h de encher a Terra.241
Numa carta escrita no incio de 1893, Ellen G. White fez outra meno explcita
da sacudidura conjugada com o aspecto iminente. Alm disso, foram mencionadas certas
circustncias que o mundo estar sofrendo durante a sacudidura:
Ns estamos no meio dos perigos dos ltimos dias e tempos difceis esto diante de ns. Tudo o
que pode ser sacudido ser sacudido, e aquelas coisas que no podem ser sacudidas devem
permanecer. Seca, escassez, pestilncia, terremotos, acidentes no mar e na terra se multiplicaro. A
vida estar insegura em qualquer lugar, exceto aquela que est refugiada com Cristo em Deus. Agora,
enquanto os anjos esto segurando os quatro ventos, nossa oportunidade para buscar a Deus mais
ardentemente.242

239

Ellen G. White, Elder O. A. Olsen, Carta 23, 20 de setembro de 1892. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 5:9-14.
240

Ibid., 11.

241

Ellen G. White, The Perils of the Last Days, Review and Herald, 22 de novembro de 1892,
722-723. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:363.
242

Ellen G. White, N. D. Faulkhead, Carta 113, 2 de janeiro de 1893. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 20:285.

85
Outra meno explcita, mas de aspecto presente, ocorreu no caso de C. Eldridge,
que era gerente da editora Review and Herald e queria sair da Obra por causa de dvidas
pessoais para poder ganhar mais. Ele escreveu em 3 de novembro de 1892 uma carta para
Ellen G. White, que estava em Melbourne, Austrlia. A perspectiva era de que ele no
voltaria mais para trabalhar na Obra. A Sra. White respondeu-lhe em 9 de janeiro de
1893, mencionando que no somente ele, mas os obreiros e os que trabalhavam na
Review tambm estavam sendo sacudidos e testados:
Foi-me mostrado que todos os que ocupam agora posies importantes no escritrio da Review,
sero provados. Se fizerem de Cristo o seu modelo, Ele lhes dar sabedoria e conhecimento e
entendimento; crescero em graa e na aptido quanto maneira de agir de Cristo; seu carter ser
moldado Sua semelhana. Se deixarem de manter-se no caminho do Senhor, outro esprito lhes
controlar a mente e o discernimento, e eles delinearo planos sem o Senhor, e seguiro seu prprio
procedimento, abandonando as posies que tm ocupado. A luz foi-lhes concedida; se dela se
afastarem, e seguirem seu prprio modo de agir, no lhes apresente homem algum um suborno para
induzi-los a permanecer. Sero um estorvo e uma cilada. chegado o tempo em que h de ser abalado
tudo que pode ser abalado, a fim de que permaneam as coisas que no podem ser abaladas.243

O aspecto iminente da sacudidura foi retomado, em menes explcitas sobre a


sacudidura, em trs artigos escritos por Ellen G. White para a juventude em 1893:
Mostrai, mediante Jesus Cristo, que sois dignos do santo legado com que o Senhor vos honrou, ao
conceder-vos vida e graa. Deveis recusar sujeitar-vos ao poder do mal. Como soldados de Cristo,
precisamos deliberada e inteligentemente aceitar Suas condies de salvao sob todas as
circunstncias, acariciar retos princpios e agir de acordo com eles. A sabedoria divina deve ser uma
lmpada para os vossos ps. Sede fiis a vs mesmos e a vosso Deus. Tudo quanto puder ser abalado,
s-lo-; mas arraigados e fundados na verdade, permanecereis com as coisas que no podem ser
abaladas. A lei do Senhor firme, inaltervel; pois a expresso do carter de Jeov. Resolvei-vos a
no lanar, por palavra ou influncia, a menor desonra sobre sua autoridade.244
243

Ellen G. White, Capt. C. Eldridge, Carta 20a, 9 de janeiro de 1893. Publicada em: idem, To
Captain C. Eldridge, em The Ellen G. White 1888 Materials (Washington, DC: Ellen White Estate, 1987),
1096-1116. Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em idem,
Testemunhos para a Igreja, 7:188-219.
244

Todos eles tm o mesmo ttulo. Ver: Ellen G. White, Words to the Young, The Youth's
Instructor, 2 de fevereiro de 1893, capa. Em portugus, ver: idem, Mensagens aos Jovens (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1985), 30.

86
Vivemos em tempos perigosos e, medida que nos aproximamos do fim da histria terrestre, no
haver segurana para os que no se tornaram familiarizados com a Palavra de Deus. Eu advertiria os
discpulos de Cristo sobre os iminentes dias de perigo e rogo-lhes para se preparar para o tempo de
teste e prova; pois tudo quanto puder ser sacudido, ser sacudido. [...] Os filhos de Deus chegaram ao
ponto mais crtico de sua peregrinao; pois as redes e armadilhas do inimigo, se acham por toda parte.
E todavia, com a orientao do Senhor, com o que est plenamente revelado em Sua Palavra, podemos
caminhar com segurana e no tropear.245
Nada menos do que uma f real e genuna sobreviver presso que vir sobre a alma de cada
pessoa nestes ltimos dias, para test-la e prov-la. Deus deve ser nosso refgio; ns no podemos
confiar na forma, profisso, cerimnia ou posio; ou pensarmos que devido ns termos um nome para
viver, ns poderemos permanecer de p no dia da provao. Tudo o que pode ser sacudido ser
sacudido e as coisas que no podem ser sacudidas pelos enganos e iluses destes ltimos dias,
permanecero.246

Num sermo pregado em Napier, Nova Zelndia, em 28 de maro de 1893, Ellen


G. White fez uma meno explcita, com aspecto iminente, advertindo sobre a
necessidade de estudar as Escrituras e criar razes prprias:
No estudamos as Escrituras como deveramos. Em vez de gastarmos o tempo estudando os vrios
temas do dia, precisamos dedicar esse tempo ao estudo das Escrituras. Precisamos cair sobre nossos
joelhos diante de Deus com nossas Bblias, e pedir por sabedoria do Alto para compreender os tesouros
da verdade. No podemos ter razes a menos que faamos isto, pois tudo quanto deve ser sacudido, slo-. O diabo est trabalhando de uma maneira especial com as igrejas populares para descobrir falhas
na Bblia e nos que esto trabalhando nas linhas de Cristo, e a infidelidade prevalece em todos lugares.
Esse o mistrio de iniqidade, a obra sobre-humana de Satans, enfeitiando mentes humanas com o
seu poder.247

Nota-se que outras duas estratgias satnicas que sero usadas durante a
sacudidura so aqui mencionadas: (1) apresentar supostas falhas na Bblia; e (2) descobrir
falhas nos que esto no lado de Cristo.
Uma meno implcita sacudidura pode ser encontrada num artigo da Review,
em 1894, no qual foi dito que Deus permite um dia de provao, de teste, de prova. Aqui
245

Ellen G. White, Words to the Young, The Youths Instructor, 18 de maio de 1893, 160.

246

Ellen G. White, Words to the Young, The Youths Instructor, 3 de agosto de 1893, 248.

247

Ellen G. White, Search the Scriptures, Manuscrito 11, 1893. Publicado em: Search the
Scriptures, em Sermons and Talks (Silver Spring, MD: Ellen White Estate, 1994), 2:99-102. Em
portugus, ver: idem, Olhando para o Alto, 95.

87
transparece o aspecto presente da sacudidura:
Deus concede bondosamente um perodo de graa, um tempo de experincia e prova. Ele faz o
convite: Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto est perto. Isa. 55:6. [...] Hoje
a voz da misericrdia est chamando, e Jesus est atraindo os homens com as cordas de Seu amor;
chegar, porm, o dia em que Jesus por as vestes de vingana.248

Retomando a idia de 1890,249 Ellen G. White alertou sobre o perigo do


fanatismo, em 1894. Declarou que a sacudidura no era a verdade presente para ser
levada s igrejas, mas o resultado de recusar a verdade apresentada. Nesse manuscrito a
meno explcita e a sacudidura voltou a ter um aspecto futuro, mas j no to
iminente:
H um tempo de angstia a sobrevir ao povo de Deus, mas no devemos manter isto sempre diante
do povo, e lev-los a antecipar um tempo de angstia. Haver uma sacudidura entre o povo de Deus;
isto, porm, no verdade presente a levar s igrejas. Ser o resultado de recusar a verdade
apresentada.
Os ministros no devem supor que tm algumas maravilhosas idias avanadas, e a menos que
todos as recebam, sero sacudidos fora, e surgir um povo para ir avante e acima, vitria. O objetivo
de Satans cumpre-se to certamente quando homens vo na dianteira de Cristo e fazem obra que Ele
nunca lhes confiou, como quando permanecem no estado laodiceano, morno, julgando-se rico e
250
enriquecido de bens, sem de nada necessitar. Ambas as classes so igualmente pedras de tropeo.

Outra meno implcita ocorreu quando Ellen G. White escreveu um artigo para a
Review, publicado em 19 de maro de 1895, no qual mencionou que Jesus voltar em
breve e que em cada igreja deveria haver um processo espiritual de refino e
peneiramento. O Senhor vir em breve. Em toda igreja deve haver um processo tendente

248

Ellen G. White, Necessity of the Oil of Grace, Review and Herald, 27 de maro de 1894,

193-194.
249

E. G. White, Brother Edwin Jones. Publicada em: idem, The Teaching of Extreme Views,
1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
250

Ellen G. White, Fanaticism and Side Issues, Manuscrito 82, 1894. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13.

88
a aprimorar e joeirar, pois entre ns h homens perversos, que no amam a verdade nem
honram a Deus.251 A sacudidura tem um aspecto presente neste artigo.
Resumindo, nessa fase, que abrangeu de 1880 a 1895, pudemos verificar que a
maioria das menes possuiu uma nfase numa sacudidura iminente, refletindo, de certo
modo, o contexto de tenso causado pelas questes dominicais e o impacto da mensagem
da justificao pela f. Ao diminuir a tenso, a nfase passou a mudar, como veremos a
seguir.

Segunda fase nfase na sacudidura iminente, mas principalmente em Battle Creek


A segunda fase vai de 1896 a 1900. Nela ocorreram pelo menos dez menes
sacudidura, sendo cinco explcitas e cinco implcitas. Alm das diferentes situaes
abordadas pelas menes que essa fase possui, apareceu uma nfase numa sacudidura
relacionada com a condio da igreja em Battle Creek, Michigan, em pelo menos cinco
menes.
No final do sculo 19, Battle Creek, era a capital dos adventistas do stimo dia.
A administrao da igreja, as principais instituies e a maioria dos membros estavam na
regio. Havia a necessidade de espalhar os adventistas para outras regies, penetrar novos
lugares, construir novas escolas e descentralizar as instituies, a fim de expandir a
mensagem e usar melhor os dons e talentos dados por Deus.
O aspecto iminente apareceu em uma carta, datada de 16 de janeiro de 1896,

251

Ellen G. White, Recount Gods Dealings, Review and Herald, 19 de maro de 1895, 177178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173.

89
escrita em Avondale, Cooranbong, Austrlia, e endereada liderana da igreja em Battle
Creek. Ela repreendeu claramente a atitude que estava sendo manifestada por eles,
inclusive transmitindo incredulidade entre os irmos. A sacudidura tem um aspecto
iminente nessa meno explcita: Esta incerteza est sendo comunicada s igrejas por
homens em posies proeminentes. A incredulidade permeia at a atmosfera. Tudo que
pode ser sacudido est para ser sacudido, e as coisas que no podem ser sacudidas devem
permanecer.252
Numa meno explcita e de aspecto iminente, mas de carter local, escrevendo
para os lderes da igreja em Battle Creek em 1896, em especial para o Dr. John H.
Kellogg, Ellen G. White advertiu: muitas responsabilidades centralizam-se agora em
Battle Creek. Uma sacudidura acontecer nesse lugar, e as pessoas no se aglomeraro
to continuamente e to persistentemente em Battle Creek como fizeram no passado, sem
considerar as advertncias de Deus.253
Ainda em 1896 ocorreu uma meno implcita na qual foi predito que ocorreriam
divises na igreja, colocando um aspecto iminente para a sacudidura:
Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando pelo meio do cu esto
proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar esta ltima mensagem de misericrdia a um
mundo cado. Uma nova vida est vindo do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas
introduzir-se-o divises na igreja. Desenvolver-se-o dois partidos. O trigo e o joio crescero juntos
para a ceifa. A obra aprofundar-se- mais e se tornar mais intensa para o fim do tempo. E todos
quantos so coobreiros de Deus contendero mais zelosamente pela f que uma vez foi dada aos

252

Ellen G. White, Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the Work, em Special
Testimonies for Ministers and Workers (1896), 6:16-26.
253

13:59-63.

E. G. White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em: idem, Manuscript Releases,

90
santos. 254

Outra meno implcita de aspecto presente apareceu em um Testemunho datado


de 11 de janeiro de 1897, destinado especialmente Igreja de Battle Creek. Nele, Ellen
G. White orienta a manter-se longe da poltica, principalmente em Battle Creek:
O Senhor tem sido grandemente desonrado pelo Seu povo envolvendo-se nos problemas que
surgem neste tempo de teste e provao. Seu povo deve se manter livre da poltica. Eles devem
permanecer como um povo separado e peculiar; o nome de Deus, nosso Rei, deve estar nas suas testas,
para mostrar a todos que Ele o seu Soberano.255

Apesar da nfase dessa fase ser a sacudidura que aconteceria em Battle Creek,
apareceram tambm outras menes que no abordavam esse assunto. Houve, no final do
sculo 19, um movimento apstata liderado por Stephen McCullagh, que sacudiu a Igreja
de Adelaide, no Sul da Austrlia. Entre outras idias, questionava a doutrina do
Santurio. Escrevendo para essa igreja em 22 de abril de 1897, Ellen G. White fez uma
advertncia sobre a necessidade de estudar a histria do movimento adventista e as
Escrituras, e reunir mais o povo para estudar a verdade. Aqui se tem os aspectos presente
e futuro da sacudidura, apresentados simultaneamente, nessa meno explcita:
Muito vvido foi o esclarecimento a mim dado de que muitos sairiam de ns, dando ouvidos a
espritos enganadores e a doutrinas de demnios. O Senhor deseja que toda alma que professa crer na
verdade tenha inteligente compreenso do que seja a verdade. Surgiro falsos profetas e enganaro a
muitos. Tudo quanto possa ser sacudido ser sacudido. No convm portanto a cada um compreender
as razes de nossa f? Em lugar de haver tantos sermes deveria haver mais acurado exame da Palavra
de Deus, abrindo as Escrituras, texto por texto, e buscando as fortes provas que sustentam as doutrinas
fundamentais que nos trouxeram aonde nos encontramos agora, sobre a plataforma da verdade eterna.

254

Ellen G. White, Testimony Concerning the Views of Prophecy Held by Brother John Bell,
Manuscrito 32, 1896. Publicado em: idem, Mensagens Escolhidas, 2:113.
255

Ellen G. White, Special Testimony to Battle Creek Church, (1898), 7.

91
256

Numa carta escrita para seu filho W. C. White, datada de 5 de maio de 1897, em
que apareceu uma meno explcita e de aspecto futuro, Ellen G. White tratou sobre a
apostasia de McCullagh, salientando que a sacudidura seria causada pela introduo de
falsas teorias, bem como sentimentos de amargura acalentados:
O Esprito de Deus tem iluminado cada pgina dos Escritos Sagrados, mas h aqueles sobre os
quais pouca impresso eles fazem, por serem imperfeitamente compreendidos. Ao vir a sacudidura,
pela introduo de falsas teorias, esses leitores superficiais no ancorados em parte alguma, so como a
areia movedia. Escorregam para qualquer posio para agradar a tendncia de seus sentimentos de
amargura.257

Ellen G. White escreveu uma carta, datada de 24 de setembro de 1898, para E. A.


Sutherland.258 Nessa meno explcita sacudidura, afirmou inclusive que tudo o que
pudesse ser sacudido, seria, e apelou para uma sada dos adventistas de Battle Creek.
Apareceu aqui outra vez o aspecto iminente da sacudidura:
Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido e aquelas coisas que no podem ser sacudidas
permanecero. Vocs ouviro homens que falam de rivalidade. Ele no tratado como deveria ter
sido, eles dizem. Outros tm levado vantagem sobre ele. Mas a dificuldade est com eles mesmos.
Perseverana constante na direo certa dar a qualquer um lugar para permanecer em p. Esforo
racional em cooperao com Cristo significa sucesso e vitria.259

Ellen G. White escreveu uma meno implcita num manuscrito datado de 1898,

256

Ellen G. White, To the Church in Adelaide, Carta 1, 22 de abril de 1897. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:392.
257

Ellen G. White, Dear Son Willie [W. C. White], Carta 141, 5 de maio de 1897. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 11:206-207. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, 112.
258

Ellen G. White, E. A. Sutherland, Carta 75, 24 de setembro de 1898. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 13:92-104.
259

E. G. White, Manuscript Releases, 13:101.

92
novamente frisando o aspecto futuro da sacudidura: Os que tiveram privilgios e
oportunidades para tornar-se versados na verdade, mas continuam a opor-se obra que
Deus quer que seja realizada, sero expurgados, pois o Senhor no aceita o servio
daqueles cujo interesse dividido.260 Ela comentou a respeito da situao em Battle
Creek, deixando claro que haveria um ministrio verdadeiramente convertido e aqueles
que conheciam a verdade, mas ficavam se opondo obra de Deus, seriam expurgados.
Em 1898, em outra meno implcita com aspecto futuro, mas com aplicao
presente, Ellen G. White escreveu que famlias inteiras perderiam a f devido a calnias,
e que um falso zelo combinado com novas teorias iria ocorrer:
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder. Durante algum tempo falso zelo
acompanhou-lhes as novas teorias, que lhes endureceram o corao contra os que advogavam a
verdade, como fizeram os judeus contra Cristo.261

Uma meno implcita com aspecto presente pode ser encontrada num artigo
publicado em 10 de julho de 1899. Nele se apela para a necessidade de compreenso de
que o tempo de prova da sacudidura est ocorrendo a fim de se manter mais comunho
real com Deus:
Se nos lembrssemos de que estamos sendo postos prova perante o universo celestial, que Deus
nos est provando para ver de que esprito somos ns, haveria mais sria meditao e mais fervorosa
orao. Os que labutam com simplicidade compreendem que por si mesmo o homem no pode fazer
nada de bom. Eles esto cheios de gratido e aes de graas pelo privilgio de manterem comunho
260

Ellen G. White, The Danger of Rejecting Light, Manuscrito 64, 1898. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 20:320. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 175.
261

Ellen G. White, Gods Messengers, em Special Testimony for Ministers and Workers (1898),
11:9. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.

93
com Deus. Entretecido com o seu servio h um princpio que torna suas ddivas e oferendas
totalmente fragrantes. Eles tm a mesma f e confiana em Deus que uma criana tem no seu pai
terrestre.262

Em resumo, o Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) teve o maior nmero


de menes sacudidura, com pelo menos 54 menes. Pode-se ento subdividi-lo em
duas fases, de acordo com a nfase da maioria das menes encontradas nelas: (1) uma
fase na qual a maioria das menes enfatiza a sacudidura como sendo iminente, que
acompanha a tenso gerada pelas questes dominicais e o impacto causado pela
mensagem da justificao pela f; e (2) uma segunda fase, mais ao fim do perodo, na
qual se tem vrias advertncias de uma sacudidura de aspecto regional, ou seja,
localizada especificamente em Battle Creek.

Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915)


O incio do sculo 20 foi marcado pela recuperao da economia americana de
forma gradual e vigorosa. As tenses raciais estavam no auge. A rpida vitria na guerra
contra a Espanha, no final do sculo 19, elevou o moral americano.263
Ellen G. White retornou da Austrlia em 1900, depois de quase uma dcada
distante dos Estados Unidos. Contudo, a depresso econmica da dcada de 1890 ainda
causava seqelas, e problemas financeiros eram comuns. A Igreja Adventista do Stimo
Dia estava passando por um momento delicado, com muitas dvidas, por causa de
investimentos pesados em instituies como o sanatrio de Battle Creek e a Review and
262

Ellen G. White, The Last First, and the First Last, The Bible Echo, 10 de julho de 1899,
226-227. Em portugus, ver: idem, Exaltai-O (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), 344.
263

Commager e Nevins, 323-327; Current e outros, 179-235.

94
Herald Publishing Association. Muitos irmos, que no confiavam no sistema financeiro
secular, aplicavam dinheiro na igreja, como um emprstimo, tornando-a uma espcie de
banco. Isso gerava um capital falso, pois teria que ser mais cedo ou mais tarde
reeembolsado, o que posteriormente se mostrou danoso.
O crescimento e a expanso da igreja, bem como idias e doutrinas contrrias, que
afetariam a unidade da igreja, partiam de lderes de grande expresso em seu meio. A
orientao proftica de Ellen G. White estava sendo questionada e atacada. A necessidade
de reorganizar a estrutura eclesitica, a fim de poder manter sua unidade e expandir seus
horizontes era imperativa. A definio de doutrinas, como a natureza da Divindade
precisavam ser realizadas.264
Esse perodo tambm foi marcado por incndios nas instituies adventistas. O
sanatrio de Battle Creek pegou fogo em 18 de fevereiro de 1902, e a Review and Herald
Publishing Association em 30 de dezembro do mesmo ano.265
Nessa poca, o ministrio, o corpo mdico e a liderana adventista estavam
passando por uma crise, que se intensificou entre 1900 e 1910. Muitos tinham problemas
ticos, morais, administrativos e doutrinrios.266
Em Indiana, em 1900, a liderana pastoral da Associao local endossou idias
fanticas de um movimento denominado de carne santa, um tipo de perfeccionismo
aliado a reavivamentos coletivos usando msicas altamente emocionais. Graas aos
264

Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 241-272.

265

Ibid., 262.

266

Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 245-246.

95
conselhos de Ellen G. White e a uma rpida interveno da Associao Geral, a situao
ficou sobre controle e o movimento se desfez. 267
Os grandes defensores da nfase na justificao pela f tambm foram afetados
por idias extremamente divergentes, e acabaram sendo removidos do rol de membros da
denominao. E. J. Waggoner passou a ensinar pontos de vista pantesticos e outras
doutrinas discordantes do adventismo. Chegou a ter um envolvimento sexual com uma
enfermeira britnica, e sua esposa divorciou-se dele em 1905. Jones foi afetado por
problemas administrativos, motivados pelo descontentamento dele por no ter sido eleito
para alguns cargos importantes. Alm disso, sua associao com o Dr. John Harvey
Kellogg acabou por lev-lo a problemas doutrinrios. Em 1907 teve cancelada sua
credencial ministerial, e em 1909 foi removido da comunho da igreja. Tornou-se forte
crtico da Igreja Adventista do Stimo Dia e de Ellen G. White.268
Outro dissidente foi o pastor Albion Fox Ballenger, que acabou divergindo a
respeito da doutrina do santurio. Na sesso da Conferncia Geral de 1905 ele apresentou
suas idias, encontrando forte oposio e mensagens contrrias, inclusive de Ellen G.
White. Acabou saindo da igreja e tornou-se crtico da mesma e de Ellen G. White. 269
O Dr. John Harvey Kellogg, o mais famoso e influente mdico adventista da
poca, tornou-se defensor de idias pantestas, que atingiram o pice com a publicao de

267

Schwarz, The Perils of Growth, 1886-1905, 84.

268

Knight, A Mensagem de 1888, 156-158.

269

A. L. White, Ellen G. White, 5:404-413.

96
seu livro The Living Temple.270 Com a rejeio dessas idias por parte da igreja, bem
como o fato da reorganizao administrativa da mesma no comeo do sculo 20 no
atender as suas vises quanto obra mdica-missionria, acabou, por meio de manobras
legais, separando o sanatrio de Battle Creek da organizao adventista. Tambm
expressou e semeou dvidas sobre os escritos e o dom proftico de Ellen G. White.
Acabou sendo removido do rol de membros em 1907.271
Alm disso, em 1915 Ellen G. White faleceu em seu lar, em Elmshaven,
Califrnia, sendo sepultada em Battle Creek, Michigan. Seu papel na liderana do
adventismo tornou-se um fato incontestvel, permanecendo mesmo depois de sua morte
por meio de seus escritos.
Esse perodo foi marcado por controvrsias teolgicas, dificuldades financeiras e
rivalidades pessoais. Devido ao papel desempenhado por Ellen G. White na
reorganizao e na crise liderada por Kellogg, a sua liderana proftica, bem como suas
mensagens, tornaram-se o alvo das crticas. A crise da reorganizao custou muito em
esforo, tempo e dinheiro. Com isso, nesse perodo, a Igreja Adventista do Stimo Dia
praticamente no cresceu nos Estados Unidos em nmero de membros.272
270

John H. Kellogg, The Living Temple (Battle Creek, MI: Good Health Publishing Company,

271

Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 265-271.

1903).

272

As estatsticas da Igreja Adventista do Stimo Dia esto disponveis em:


http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=11&SortBy=2&ShowDateOrder=True. Apesar da
reorganizao administrativa ter como resultado um crescimento significativo em termos de expanso
mundial (entre 1901 e 1926 foram enviados 2.937 missionrios alm-mar, numa mdia de 112 por ano), a
crise teve seu maior impacto na Igreja Adventista do Stimo Dia dos Estados Unidos, na primeira dcada
do sculo 20. Ver os dados dos missionrios enviados em: Werner Vyhmeister, Mision de la Iglesia
Adventista (Braslia: Seminrio Adventista Latinoamericano, 1981), 58.

97
Menes sacudidura
No Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) surgiram pelo menos 39
menes sacudidura, sendo 20 explcitas e 19 implcitas. Pode-se subdividi-lo em duas
fases, conforme a nfase da maioria das declaraes de cada fase.

Primeira fase nfase na realidade j presente da sacudidura


A primeira fase possui uma nfase na realidade j presente da sacudidura, e
abarca de 1900 ao incio de 1906, com pelo menos 29 menes sacudidura, sendo 14
explcitas e 15 implcitas. Pelo menos vinte delas apresentaram a sacudidura em seu
aspecto presente.
Preparando os lderes para o que estava prximo de ocorrer, principalmente em
Battle Creek, Ellen G. White escreveu uma carta para Alonzo T. Jones em 18 de abril de
1900. Nela apresentou o que poderia ter acontecido se determinadas condies tivessem
sido cumpridas. Foi dito explcitamente que uma sacudidura ocorreria entre o povo pela
juno da obra de temperana (especialmente sobre os males das bebidas alcolicas) com
a mensagem da segunda vinda de Cristo, pois Jones se opunha a trabalhar na causa da
temperana junto com a Womans Christian Temperance Union (WCTU [Unio
Feminina Crist de Temperana]):
Caso a obra de temperana fosse levada avante por ns como foi iniciada trinta anos atrs; caso
em nossas reunies campais apresentssemos diante do povo os males da intemperana no comer e no
beber, e em especial os males de tomar alcolicos; fossem essas coisas apresentadas em relao com os
sinais da prxima vinda de Cristo, haveria uma sacudidura entre o povo. Se mostrssemos zelo
proporcional importncia das verdades que temos em mos, poderamos ser instrumentos em salvar

98
centenas, ou milhares da runa.273

Continuando na preparao dos lderes para a sacudidura iminente, Ellen G.


White escreveu ento uma carta para A. G. Danniells, em 18 de junho de 1900, falando
sobre a necessidade de pregar a mensagem em todos os lugares, pois uma grandiosa
sacudidura vai acontecer.274 Nota-se aqui uma meno explcita e com aspecto iminente.
Em outra carta a Danniells, datada de 14 de outubro do mesmo ano, ela apresentou o
cumprimento do que havia sido predito: vejo que o tempo chegou em que tudo o que
pode ser sacudido ser sacudido. Estamos no tempo da sacudidura. 275 Essa meno
explcita possui um aspecto presente e enftico. A declarao marcou a transio para um
novo perodo, mostrando a realidade presente da sacudidura.
Nesse nterim, aconteceu um problema em Indiana, em que a administrao da
Associao local havia endossado a doutrina da carne santa. Ellen G. White escreveu
uma carta ao casal Haskell, em 10 de outubro de 1900, na qual apareceu uma meno
implcita de aspecto futuro. A Sra. White relatou, pela primeira vez, que durante a
sacudidura a msica, associada a gritos e tambores, seria utilizada pelo inimigo como um
lao para puxar e prender as pessoas ao seu lado:
As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o Senhor revelou-me que haviam de
ocorrer imediatamente antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo quanto estranho. Haver
gritos com tambores, msica e dana. Os sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no
273

Ellen G. White, Elder A. T. Jones, Carta 59, 18 de abril de 1900. Publicada em: idem,
Testemunhos para a Igreja, 6:110-111.
274

275

Ellen G. White, The Kress Collection (Payson, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1985), 120-125.

Ellen G. White, A. G. Daniells, Carta 131, 14 de outubro de 1900. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 21:346.

99
se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito Santo.[...]
Satans opera entre a algazarra e a confuso de tal msica, a qual, devidamente dirigida, seria um
louvor e glria para Deus. Ele torna seu efeito qual venenoso aguilho da serpente. Essas coisas que
aconteceram no passado ho de ocorrer no futuro. Satans far da msica um lao pela maneira por
que dirigida. Deus convida Seu povo, que tem a luz diante de si na Palavra e nos Testemunhos, a ler
e considerar, e dar ouvidos. Instrues claras e definidas tm sido dadas a fim de todos entenderem.
Mas a comicho do desejo de dar origem a algo de novo d em resultado doutrinas estranhas, e destri
largamente a influncia dos que seriam uma fora para o bem, caso mantivessem firme o princpio de
sua confiana na verdade que o Senhor lhes dera.276

Outra meno implcita de aspecto futuro apareceu em um Testemunho, publicado


em 1900, no qual Ellen G. White advertiu que as aflies futuras causariam unidade e
separao entre o povo de Deus, e os que no edificassem sobre a Rocha iriam acabar se
retirando:
medida que aumentam as provaes ao nosso redor, ver-se- em nossas fileiras tanto separao
como unidade. Muitos que agora esto dispostos a empunhar as armas da peleja, em tempos de real
perigo tornaro manifesto que no edificaram sobre a slida rocha; eles cedero tentao. Os que
tiveram grande luz e preciosos privilgios, mas no os aproveitaram, sairo de ns, sob um pretexto ou
outro. No tendo recebido o amor da verdade, sero apanhados nos embustes do inimigo; daro ouvido
a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, e apostataro da f. Mas, por outro lado, quando
romper realmente sobre ns a tempestade da perseguio, as ovelhas verdadeiras ouviro a voz do
Pastor verdadeiro. Empregar-se-o abnegados esforos para salvar os perdidos, e muitos dos que se
extraviaram do redil voltaro a seguir o grande Pastor. O povo de Deus unir-se-, apresentando frente
unida ao inimigo. Em vista do perigo comum, cessar a luta pela supremacia; no haver disputas
sobre quem h de ser considerado o maior.277

Um Testemunho sobre a sacudidura, publicado em 1901, traz a seguinte


advertncia: a grande crise est justamente diante de ns. Para enfrentar suas provas e
tentaes, e cumprir suas injunes, ser necessria f perseverante. [...] No tempo de
prova que est perante ns, a promessa divina de segurana ser cumprida em relao aos

276

Ellen G. White, Brother and Sister S. N. Haskell, Carta 132, 10 de outubro de 1900. Ver:
idem, Selected Messages, 3 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1958-1992), 2:36. Em portugus,
ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:36.
277

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:400-401.

100
que guardaram a palavra da Sua pacincia.278 Apesar de apresentar um aspecto bem
iminente, o aspecto presente se destaca nesta meno implcita, pois a expresso perante
ns, pode tambm ser traduzida como bem diante de ns.
Outra meno implcita de aspecto presente ocorreu em um artigo publicado no
Bible Echo, em 14 de janeiro de 1901, advertindo que muitos adventistas estavam
investindo grandes quantias em fotos e quadros, de modo que aquilo passava a ter um
valor muito semelhante aos quadros e estatuetas de santos que os catlicos possuam. Isso
foi identificado como uma forma de idolatria:
Todo verdadeiro filho de Deus ser joeirado como o trigo, e no processo do joeiramento tem de ser
sacrificado todo acarinhado prazer que afaste de Deus a mente. Em muitas famlias o cimo da lareira,
as estantes e mesas, esto cheios de ornamentos e quadros. lbuns repletos de fotografias da famlia e
dos amigos acham-se onde chamem a ateno das visitas. Assim os pensamentos, que deveriam estar
em Deus e nos interesses celestiais, so atrados para as coisas comuns. No isto uma espcie de
idolatria? No deveria o dinheiro assim despendido ter sido usado para beneficiar a humanidade,
aliviar os sofredores, vestir os nus e alimentar os famintos? No deveria ser colocado no tesouro do
Senhor, para promover Sua causa e edificar Seu reino na Terra?279

Outras sete menes explcitas enfatizando o aspecto presente da sacudidura


ocorreram entre 1901 e 1902. A primeira foi publicada na Review, em um artigo de 22 de
janeiro de 1901, contendo uma advertncia e apelando para um envolvimento da igreja no
ministrio da colportagem, pois um grande nmero de jovens estava se preparando
somente para serem mdicos e enfermeiros, limitando as diversas reas de atuao
missionria, bem como ficando diretamente expostos influncia das idias divergentes

278

279

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:404.

Ellen G. White, No Other Gods Before Me, Bible Echo, 14 de janeiro de 1901, 34-35. Veja
tambm: idem, No Other Gods Before Me, Review and Herald, 14 de maio de 1901, 305-306. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:317.

101
disseminadas no Sanatrio de Battle Creek, sob a liderana do Dr. John Kellogg.280 A
tnica missionria que deve acontecer durante a sacudidura foi novamente mencionada:
Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa que pode ser sacudida, sacudir-se-. O
Senhor no desculpar os que conhecem a verdade, se no obedecem a Seus mandamentos por palavra
e ao. Se no fizermos nenhum esforo para ganhar almas para Cristo, seremos responsveis pela
obra que poderamos ter feito, mas que no fizemos por causa de nossa indolncia espiritual. Os que
pertencem ao reino do Senhor, precisam trabalhar com zelo pela salvao de almas. Precisam fazer sua
parte em ligar a lei e sel-la entre os discpulos.281

A segunda apareceu num artigo datado de 18 de junho de 1901, publicado na


Review intitulado A Message for To-day. Enfatizando o conceito de que o tempo da
sacudidura j comeou, Ellen G. White apelou para a unidade da igreja, uma condio
para suportar a sacudidura: O tempo chegou em que tudo o que pode ser sacudido, ser
sacudido. Ns estamos no tempo da sacudidura. Esteja assegurado que s aqueles que
vivem a orao de Cristo para unidade entre os Seus discpulos, trabalhando nisso na vida
prtica, permanecero de p durante o teste.282
A terceira meno explcita com aspecto presente ocorreu quando o Dr. David
Paulson recebeu uma carta, datada de 7 de julho de 1902, na qual Ellen G. White
advertiu-o a confiar em Deus e no na sabedoria humana. Tambm falou que as
mensagens pregadas pelo adventismo deveriam ser anunciadas com mais intensidade, e
que deveramos permanecer diante de Deus com temor e tremor: Tudo que pode ser

280

Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 259-272.

281

Ellen G. White, An Appeal for the Canvassing Work, Review and Herald, 22 de janeiro de
1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers (Mountain View, CA: Pacific Press, 1902), 6672. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para a Igreja, 6:329-333.
282

Ellen G. White, A Message for To-Day, Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.

102
sacudido para ser sacudido. Deus vai sacudir os cus e a terra. Ele declara: Portanto,
farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do
SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do seu ardente furor (Isaas 13:13). Profunda
e solene verdade deve agora ser proclamada, para preparar o caminho do Senhor.283
Ellen G. White trocou correspondncias com o Dr. Kellogg. A quarta meno
explcita ocorreu numa carta, em que Ellen G. White apelou para a necessidade de ser
humilde, e cessar o desejo de supremacia para ter segurana espiritual, pois tudo que
pode ser sacudido est para ser sacudido.284
Escrevendo em seu dirio, no dia 1 de setembro de 1902, Ellen G. White fez uma
meno explcita, mas com nfase tanto presente quanto futura, numa resumida descrio
escatolgica das aes humanas e do estado do planeta, advertindo sobre o tempo quando
a lei de Deus no fosse mais respeitada: A condio presente de nosso mundo nos
mostra o que ns podemos esperar para ver no futuro. Tudo o que pode ser sacudido
para ser sacudido. Homens sero colocados em posies onde eles revelaro o que seres
humanos faro e o que o mundo ser quando a lei de Deus no for mais respeitada. 285
Ellen G. White foi entrevistada por W. C. White, C. Santee e F. B. Moran, em 15
de setembro de 1902, a respeito de estabelecer uma instituio de sade numa cidade. Ela
falou sobre o perigo de fazer isso, devido sacudidura que viria, e que j havia

283

Ellen G. White, Dr. David Paulson, Carta 110, 7 de julho de 1902. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 10:4-6.
284

Ellen G. White, Battle Creek Letters (Payzon, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1928), 58.

285

E. G. White, Manuscript Releases, 18:177.

103
comeado, mas que aumentaria de intensidade at chegar sacudidura final. Nesta sexta
meno explcita de aspecto presente, a sacudidura foi vinculada ao processo
escatolgico denominado selamento, inclusive definindo a natureza simblica do mesmo,
e colocando-o junto ao tempo da sacudidura:
Ao ser o povo de Deus selado em sua testa e no se trata de selo ou sinal que se possa ver, mas
uma fixao na verdade, tanto intelectual como espiritualmente de modo que no possa mais mudar
estar tambm selado e preparado para a sacudidura que h de vir. Na verdade, ela j comeou; os
juzos de Deus esto agora sobre a Terra, para nos advertir a fim de sabermos o que vir.286

Com a publicao do Manual for Canvassers Manual para Colportores em


1902, apareceu a stima meno explcita com aspecto presente. Nessa meno ocorreu a
advertncia sobre o perigo da viso comercial superar a viso missionria da colportagem
e a urgncia que essa obra devia ter na disseminao da mensagem, pois estavam no
tempo da sacudidura:
H o perigo de entrar em comercialismo, e tornar-se to absorto em negcios mundanos que as
verdades da Palavra de Deus em sua pureza e poder no sejam praticadas na vida. O amor do negcio e
do ganho est-se tornando cada vez mais predominante. Meus irmos, seja vossa alma realmente
convertida. Se j houve tempo em que precisssemos compreender nossa responsabilidade, agora
esse tempo, quando a verdade anda tropeando pelas ruas e a eqidade no pode entrar. Satans desceu
com grande poder, para operar com todo o engano da injustia para os que perecem; e tudo que pode
ser abalado s-lo-, e as coisas que no podem ser abaladas permanecero. O Senhor vir muito logo, e
estamos no limiar das cenas de calamidade. Agentes satnicos, embora invisveis, esto a atuar para
destruir vidas humanas. Mas se nossa vida se acha escondida com Cristo em Deus, veremos Sua graa
e salvao. Cristo vir para estabelecer Seu reino na Terra. Seja santificada a nossa lngua, e
empregada para glorific-Lo. Trabalhemos agora como nunca dantes. Somos exortados a instar a
tempo e fora de tempo. II Tim. 4:2. Devemos abrir caminho para a apresentao da verdade. Devemos
aproveitar cada oportunidade de atrair almas para Cristo.287

Uma meno implcita de aspecto presente ocorreu num sermo pregado no

286

Ellen G. White, Medical Missionary Work in Southern California, Manuscrito 173, 1902.
Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 220.
287

E. G. White, Manual for Canvassers, 74.

104
sbado, 28 de maro de 1903, na sesso da Conferncia Geral. Nela, foi advertido sobre o
tempo de teste em que estavam vivendo, a necessidade de se apegar com Deus e cessar as
murmuraes:
Vivemos num tempo de graa, de prova, de teste. Deus est provando Seu povo para ver se pode
operar em seu favor. No pode agir por eles se abrirem o corao aos impulsos do inimigo. No pode
cooperar com eles, se confiam em seres humanos em lugar de olhar para Jesus e regozijar-se em Sua
bondade e amor. Deseja tornar-nos um povo mediante o qual possa revelar Sua graa, e o far se tosomente Lhe dermos a oportunidade e abrirmos as janelas da alma na direo do Cu, fechando-as para
a Terra, contra murmuraes, queixas e crticas.288

Ellen G. White escreveu em uma carta datada de 3 de junho de 1903, para George
B. Starr e sua esposa, obreiros de grande experincia e que foram associados de Ellen G.
White nos Estados Unidos e Austrlia. Nela apareceu uma meno implcita e de aspecto
futuro. Ela predisse que os lugares vagos deixados pelos que abandonassem o adventismo
seriam preenchidos por um grande nmero de pessoas que viriam para o lado do Senhor
nos ltimos momentos da histria humana:
Quando, porm, nos sobrevier o tempo de prova e aflio, notar-se- a diferena entre a justia dos
justos e a perversidade dos mpios. [...] Os habitantes do mundo, sob a direo de Satans, esto se
atando em molhos, prontos para serem queimados. No temos tempo, nenhum s momento, a perder.
Os juzos de Deus esto na Terra, e os que continuam sendo obstinados, no convencidos pelas
advertncias que Deus envia, sero atados em molhos, prontos para serem queimados. [...] Multides
devem ser reunidas no aprisco. Muitos que conheceram a verdade corromperam seu caminho diante de
Deus e se apartaram da f. As fileiras incompletas sero preenchidas pelos que foram representados
por Cristo como tendo vindo na hora undcima. H muitos com os quais o Esprito de Deus est
lutando. O tempo dos destruidores juzos divinos o tempo de misericrdia para os que no tm
oportunidade de aprender que a verdade. [...] Ser acolhido grande nmero de pessoas que nestes
ltimos dias ouvem a verdade pela primeira vez.289

288

Ellen G. White, Lessons from the Sending Out of the Spies, The General Conference
Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2002), 120.
289

Ellen G. White, Brother and Sister Starr, Carta 103, 3 de junho de 1903. Extratos dessa carta
foram publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161.

105
Em uma meno implcita de aspecto presente, White apelou aos pais que
praticassem a unidade crist dentro de seus lares, com seus familiares, e tambm entre os
irmos de igreja, pois ns estamos vivendo no tempo de prova. Deus est provando Seu
povo, para ver quem merece ser admitido na Sua famlia.290
Outra meno implcita com aspecto presente, enfatizando o papel da orientao
proftica na sacudidura, foi escrita por Ellen G. White em Elmshaven, Califrnia, para o
irmo Magan, numa carta datada de 27 de julho de 1903, dizendo que o primeiro passo
para a apostasia seria a rejeio dos Testemunhos: uma coisa certa: Os adventistas do
stimo dia que se colocam sob o estandarte de Satans abandonaro primeiro sua f nas
advertncias e repreenses contidas nos Testemunhos do Esprito de Deus.291
Tratando novamente sobre os falsos mestres e falsos ensinos que apareceriam
durante a sacudidura, Ellen G. White escreveu uma meno implcita de aspecto presente,
numa carta de 27 de agosto de 1903: Agora o nosso tempo de prova e provao. Agora
o tempo em que os membros de toda famlia que cr precisam cerrar os lbios para no
proferir palavras de acusao a respeito de seus irmos. Que eles falem palavras que
transmitam nimo e fortaleam a f que atua pelo amor e purifica a alma.292
Em outra carta datada de 13 de outubro de 1903, agora endereada a George
Butler, ocorreu uma meno implcita de aspecto futuro. Falando sobre a necessidade das
290

E. G. White, The Sign of Discipleship, Review and Herald, 21 de julho de 1903, 8-9.

291

E. G. White, P. T. Magan, Carta 156, 27 de julho de 1903. Publicada em: idem, Be Strong,
and of Good Courage, em Spalding and Magan Collection (1985), 305. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 177.
292

E. G. White, The Kress Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E Recebereis Poder, 125.

106
pessoas serem humildes e o perigo do orgulho, da auto-suficincia e da mentira, ela
mencionou: Quando o tempo de teste vier, eles descobriro que o seu refgio de
mentiras no os protegero dos olhos perscrutadores dAquele que v toda discrepncia,
toda falsidade.293
Em uma meno implcita, mostrando o aspecto presente da sacudidura, Ellen G.
White descreveu uma viso publicada em 1903, na qual presenciou uma terrvel batalha
entre o exrcito do mundo e o do Prncipe Emanuel. Grupos do exrcito do Senhor
passavam para o lado inimigo, enquanto vrios do exrcito inimigo uniam-se ao exrcito
do Senhor:
Vi em viso dois exrcitos em luta terrvel. Um deles ostentava em suas bandeiras as insgnias do
mundo; guiava o outro a bandeira ensangentada do Prncipe Emanuel. Estandarte aps estandarte era
arrastado no cho, medida que grupo aps grupo do exrcito do Senhor se juntava ao inimigo, e tribo
aps tribo das fileiras do adversrio se unia ao povo de Deus que guarda os mandamentos.294

O peridico Bible Training School trouxe na sua edio de 1 de dezembro de


1903 um artigo escrito por Ellen G. White, no qual mostrou a urgncia de viver e pregar a
mensagem, de abandonar o pecado e permitir que o Esprito Santo atue na vida prtica,
observando os mandamentos de Deus, pois quando vier a prova, ser mostrado
claramente o que a marca da besta. Ela a observncia do domingo.295 A meno
implcita de aspecto futuro definiu claramente a marca da besta de Apocalipse 13:16-17 e

293

Ellen G. White, Brother Butler, Carta 219, 3 de outubro de 1903. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 17:312.
294

Ellen G. White, A View of the Conflict, Review and Herald, 26 de novembro de 1903, 8-9.
Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3:224.
295

Ellen G. White, Who Will Do It, Bible Training School, 1 de dezembro de 1903, 97-98.

107
a sua conexo com a sacudidura.
Outras menes implcitas, em que se abordaram tanto o aspecto presente quanto
o futuro da sacudidura, apareceram no incio do sculo 20 em uma srie de cartas,
advertncias e testemunhos para pastores, administradores e mdicos sobre os perigos
que as idias pantestas, defendidas principalmente pelo Dr. Kellogg, estavam causando e
causariam para a doutrina, unidade e misso da igreja. Alguns dos escritos de Ellen G.
White a respeito do assunto foram reunidos e publicados em 1904 sob o ttulo
Testimonies for the Church Containing Letters to Physicians and Ministers Instruction to
Seventh-day Adventists.296 Outros foram acrescentados com a publicao do oitavo
volume dos Testemunhos para a Igreja,297 no mesmo ano. Nesses escritos se tem a
identificao clara que as idias pantestas faziam parte do alfa das heresias e foi
predito que o mega viria em seguida.298 Com a anlise das caractersticas do alfa
das heresias, pode ocorrer a preparao para o mega das heresias que ocorrer na
sacudidura final do adventismo:
A batalha est em andamento. Satans e seus anjos esto trabalhando com todo o engano da
injustia.[...] No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e
doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa desse perigo. O mega ser de natureza mais
assustadora. [...] Estou instruda a falar claramente. Enfrentai-o a palavra que me dirigida.
Enfrentai-o firmemente, e sem tardana. Mas no deve ser enfrentado retirando nossas foras
operantes do campo a fim de examinar doutrinas e pontos de divergncia. No temos tal investigao a
fazer. No livro Living Temple acha-se apresentado o alfa de heresias letais. Seguir-se- o mega, e ser
recebido por aqueles que no estiverem dispostos a atender advertncia dada por Deus.[...] Living
Temple encerra o alfa dessas teorias. Eu sabia que o mega seguiria dentro de pouco tempo; e tremi
296

Ellen G. White, Testimonies for the Church Containing Letters to Physicians and Ministers
Instruction to Seventh-day Adventists (1904).
297

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335.

298

E. G. White, Testimonies for Physicians and Ministers, 16, 50, 53.

108
pelo nosso povo. Sabia eu que devia advertir nossos irmos e irms a que no entrassem em
controvrsia em relao presena e personalidade de Deus.299

Um artigo publicado em 1 de maro de 1904 repetiu a necessidade de comunho


ntima e constante com Deus para suportar a prova que vir individualmente para todo ser
humano, numa meno explcita de aspecto futuro: Eu estou instruda a advertir nosso
povo de que tudo que pode ser sacudido ser sacudido, e aquelas coisas que no podem
ser sacudidas devero permanecer. Tentaes viro para cada alma. Cada um ser testado
e provado.300
Escrevendo sobre a situao do Dr. Kellogg, em 1904, apareceu uma meno
implcita de aspecto futuro, na qual Ellen G. White predisse que homens que foram
honrados por Deus cairiam nas tentaes de Satans nos momentos finais da histria
humana:
Nas cenas finais da histria terrestre, homens a quem Ele honrou grandemente seguiro o exemplo
do antigo Israel. [...] O afastamento dos grandes princpios que Cristo estabeleceu em Seus ensinos, a
elaborao de projetos humanos, usando as Escrituras para justificar a errnea maneira de proceder,
confirmaro os homens no engano, e a verdade de que necessitam para serem livrados de prticas
incorretas se escoa da alma como gua de um recipiente que vaza.301

O Pr. I. H. Evans recebeu uma carta escrita por Ellen G. White, datada de 15 de
junho de 1904. Nela, apareceu uma meno explcita com aspecto presente, na qual
advertiu-se contra a manipulao das palavras dos Testemunhos e a atribuio de idias
299

Em portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: E. G.
White, Mensagens Escolhidas, 1:193-208.
300

Ellen G. White, Brethren and Sisters at Nashville, Carta 11, 7 de janeiro de 1904. Publicada
como artigo em: idem, Hold Fast the Faith, The Southern Watchman, 1 de maro de 1904, 137-138, 142.
301

Ellen G. White, J. H. Kellogg in Need of Conversion; Gods Law the Standard of


Righteousness, Manuscrito 5, 1904. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 13:379. Em portugus,
ver: idem, Eventos Finais, 178.

109
distorcidas e divergentes, que no estavam contidas neles. Essa atitude seria um dos
enganos utilizados pelo inimigo na sacudidura:
Cristo o Alfa e o mega. Ele a Rocha, que mais alta do que ns. Ele nosso Sol e Escudo.
Ele sabedoria para todo o que deseja ser sbio. atravs de Seu poder que ns podemos conquistar.
Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido, e aquelas coisas que no podem ser sacudidas
devem permanecer.
Quando a palavra do Senhor vem para igrejas e indivduos, sempre h aqueles que recusam ouvir
corretamente ou ver corretamente. A sua audio e viso defeituosa coloca-os para fora do caminho.
Eu sou instruda que no devo permanecer diante daqueles que interpretariam mal as minhas palavras,
para significar o que eles querem que elas signifiquem. Seus olhos esto to cegos que no podem ver;
seus ouvidos esto to surdos que no podem ouvir. Eles circulam informaes como sendo o que a
Irm White tem dito, quando eu no disse tal coisa.302

Em uma carta escrita ao casal Haskell, datada de 25 de fevereiro de 1905, pode-se


notar outra meno explcita de aspecto presente. As falsas teorias misturadas com a
verdade estavam sendo ensinadas por alguns pastores e professores, e essa atitude foi
denunciada como sendo de origem satnica:
Uma grande reforma necessria entre o povo de Deus. Muitos galhos secos e infrutferos esto
para ser removidos da videira paterna. Tudo que o pode ser sacudido, ser sacudido, e aquelas coisas
que no podem ser sacudidas devem permanecer.
O inimigo tem trabalhado sobre as mentes de alguns, e os tem levado a danificar a nossa
experincia passada por misturar com a verdade errneas e falsas teorias. Ele tem levado ministros e
professores a combinar em suas doutrinas algumas figuras agradveis de sua prpria imaginao. Cada
desvio da verdade como ns temos defendido no passado um abandono da verdade que tem sido
testemunhada pelo Esprito Santo, e sobre a qual Deus tem colocado o Seu selo.303

Outra meno implcita, de aspecto futuro, est relacionada sesso da


Conferncia Geral de 1905, ocorrida de 11 a 30 de maio, em Washington, DC. O Pr.
Albion Fox Ballenger, que nessa poca era pastor na Inglaterra, apresentou para os

302

Ellen G. White, Elder I. H. Evans, Carta 197, 15 de junho de 1904. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 21:427.
303

Ellen G. White, Elder and Mrs. S. N. Haskell, Carta 87, 25 de fevereiro de 1905. Publicada
em: idem, Words of Warning, Bible Training School, 1 de maro de 1915, 193-194.

110
lderes da igreja durante trs manhs consecutivas, suas idias a respeito da doutrina do
Santurio Celestial. No dia 16 de maio de 1905, Ellen G. White falou para os presentes
naquela sesso, mostrando o perigo dessas idias. Tambm predisse que esse tipo de
ensino, atacando o Santurio Celestial, surgiria novamente no futuro; e faria com que
alguns se afastassem da f, pois a origem disso era o inimigo:
Futuramente surgiro enganos de toda espcie, e carecemos de terreno slido para nossos ps.
Necessitamos de slidos pilares para o edifcio. Nem a mnima coisa dever ser omitida de tudo quanto
o Senhor instituiu. O inimigo introduzir doutrinas falsas, tais como a de que no existe um santurio.
Este um dos pontos em que alguns se apartaro da f.304

Uma meno explcita de aspecto presente pode ser encontrada numa carta escrita
para o casal Farnsworth, datada de 30 de janeiro de 1906. Nela, se apelou para o preparo
individual e a pregao urgente da mensagem adventista, pois o tempo de prova est
exatamente sobre ns.305 E a ltima mensagem de misericrdia a ser dada para
preparar um povo para permanecer de p nestes ltimos dias. Tudo que pode ser sacudido
para ser sacudido e aquelas coisas que no podem ser sacudidas devem permanecer. 306
Pudemos verificar na maioria das menes mencionadas uma nfase na
sacudidura presente, ocorrendo juntamente com os momentos mais crticos da crise da
reorganizao administrativa que ocorreu no incio do sculo 20.

304

As mensagens do dia 16 de maio foram publicadas em: Ellen G. White, Work for This Time,
Review and Herald, 25 de maio de 1905, 15-17. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 277.
305

Ellen G. White, Brother and Sister Farnsworth, Carta 54, 30 de janeiro de 1906. Publicada
em: idem, Manuscript Releases, 21:436.
306

Ibid., 21:438.

111
Segunda fase nfase na sacudidura futura
A segunda fase desse perodo vai de 1906 a 1915, possuindo uma nfase na
sacudidura futura, ocorrendo pelo menos dez menes ela, sendo seis explcitas e
quatro implcitas. Em sete delas a sacudidura foi apresentada em seu aspecto futuro.
Uma nova meno implcita ao aspecto futuro pode ser extrada de uma carta que
Ellen G. White escreveu em 6 de maro de 1906, para os irmos que estavam reunidos
num Conclio em Graysville, Tenessee. Ela anteviu que alguns pastores e mdicos iriam
desertar da mensagem adventista. Pastores e mdicos podero apartar-se da f, como a
Palavra e as mensagens que Deus tem dado a Sua serva declaram que o faro.307
O aspecto futuro ocorreu em outra meno explcita, quando a Review publicou
em 15 de maro de 1906 um artigo de Ellen G. White denominado A Holy People.
Nele foi apresentada a necessidade de abandonar o pecado e viver uma vida de
obedincia e santidade em Cristo, pois os que vivessem dessa maneira permaneceriam em
p no teste que viria.
Tudo que pode ser sacudido est para ser sacudido, e aquelas coisas que no podem ser sacudidas
permanecero. Eu fico maravilhada quando considero o passado, presente e o futuro do povo de Deus.
O Senhor ter um povo puro, santo pessoas que permanecero de p no teste. Cada crente precisa
agora examinar seu corao, como faria com uma vela acesa.308

Ellen G. White escreveu um carta, datada de 9 de julho de 1906, ao Dr. William


Sadler. Nela ocorreu uma meno explcita e de aspecto iminente, em que cada pessoa

307

Ellen G. White, To Brethren Assembled at Council at Graysville, Tn. Carta 90, 6 de maro
de 1906. Citada em: idem, Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179.
308

Ellen G. White, A Holy People, Review and Herald, 15 de maro de 1906, 8-9.

112
ser levada a decidir-se contra ou a favor da verdade, no havendo neutralidade:
Ns estamos vivendo no meio dos perigos dos ltimos dias. Logo tudo o que pode ser sacudido,
ser sacudido. O mundo est rapidamente tomando partido no grande conflito entre o bem e o mal. O
inimigo com todas as suas astcias satnicas est trabalhando diligentemente para prender almas. Ele
tem influenciado as mentes de muitos que conhecem a verdade, e assim eles tm caminhando de modo
contrrio luz que Deus tem dado para eles. E mesmo quando Deus tem lhes enviado advertncias,
eles tm fechado seus ouvidos e andado nos caminhos de suas prprias invenes. Aqueles que esto
num estado de incerteza em relao s mensagens de advertncia que Deus est enviando, logo
tomaro sua posio ou a favor ou contra a verdade.309

Em um artigo publicado em 1908, ocorreu uma meno explcita e de aspecto


futuro, numa comparao com uma batalha, na qual cada um deve se preparar para o
combate:
Tempos tumultuosos esto diante de ns, quando tudo o que pode ser sacudido ser sacudido. Para
este conflito com os poderes do mal somos convidados a nos armarmos com toda a armadura de Deus;
quanto ao mais o apstolo exorta, embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar
todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito,
que a palavra de Deus.310

No mesmo ano foi publicado um artigo trazendo uma meno implcita e de


aspecto futuro. Nele se enfatizou o papel e a importncia do fanatismo para o desvio de
pessoas durante a sacudidura:
Convido toda igreja a acautelar-se de ser levada a pensar mal daqueles que por desconfiarem de si
mesmos, temem no possuir o Esprito Santo. Pessoas h que tm seguido os prprios caminhos em
vez de seguirem os de Deus. No tm reconhecido a luz que Deus tem misericordiosamente concedido;
e tm por isso perdido a faculdade de distinguir entre a luz e as trevas. Muitos h que tm ouvido
muito acerca do caminho que devem seguir, mas ignoram as reivindicaes de Deus a seu respeito. Sua
luz no brilha em obras que revelem os princpios da verdade e santidade. esta classe que em tempos
de prova aceitar a mentira e as teorias errneas por verdade de Deus.
Grande luz tem sido dada ao povo de Deus. Desperte nosso povo, e avance para a perfeio.
Estareis expostos s iluses de agentes satnicos. Terrveis ondas de fanatismo ho de sobrevir. Deus,

309

Ellen G. White, Brother Sadler, Carta 234, 9 de julho de 1906. Publicada em: idem,
Manuscript Releases, 9:205.
310

Ellen G. White, Lamps Without Oil, Review and Herald, 17 de setembro de 1908, 3-4.

113
porm, livrar Seu povo que busque diligentemente o Senhor, e se consagre a Seu servio.311

Numa carta escrita para os irmos residentes em Washington, datada de 6 de


junho de 1909, a fim de despert-los para a pregao do evangelho nas grandes cidades,
Ellen G. White fez uma declarao implcita de aspecto presente, ao afirmar que: Tanto
o corao quanto o entendimento necessitam ser ampliados. No suficiente neste tempo
de teste e prova ter meramente um conhecimento intelectual da verdade. A obra no
corao deve ser realizada.312
Com a publicao do nono volume dos Testemunhos para a Igreja, em 1909,
apareceu outra meno explcita de aspecto iminente. Logo ser travada a violenta luta
entre os que servem a Deus e os que O no servem. Logo tudo que pode ser abalado
[sacudido] o ser, para que permaneam as coisas que no podem ser abaladas
[sacudidas].313 E na seqncia apresentou outra causa da sacudidura:
E Satans, rodeado de anjos maus, e declarando-se Deus, operar milagres de todas as espcies,
para enganar, se possvel, os prprios eleitos. O povo de Deus no encontrar sua segurana na
operao de milagres; pois Satans imitar os milagres que forem operados. O provado e
experimentado povo de Deus, encontrar seu poder no sinal de que fala xodo 31:12-18. Ho de
postar-se do lado da palavra viva: Est escrito. Mat. 4:4. Esta a nica base sobre que podero estar
seguros. Os que quebraram o seu concerto com Deus estaro naquele dia sem Deus e sem esperana.314

Ellen G. White publicou um artigo em 1911, no qual escreveu aos pais sobre a
realidade da punio por parte de Deus, para quem se apega aos pecados, e enfatiza a
311

Ellen G. White, A Warning, Pacific Union Recorder, 31 de dezembro de 1908, 3. Em


portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:47.
312

Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters in Washington, Carta 94a, 6 de junho de 1909.
Publicada em: idem, Sermons and Talks, 2 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1994), 2:307.
313

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 9:15.

314

Ibid., 9:16.

114
ao divina de purificar o seu povo, numa meno explcita e futura: um fato que o
Senhor purificar completamente o Seu terreno e juntar o Seu trigo dentro de seu
depsito. Tudo o que pode ser sacudido ser sacudido.315
Em outro artigo publicado em 1911, Ellen G. White apresentou a sacudidura
como o tempo de teste. Nota-se que a meno implcita e o aspecto futuro:
No futuro, homens que declaram ser representantes de Cristo tomaro atitude idntica dos
sacerdotes e prncipes no seu trato com Cristo e os apstolos. Na grande crise por que devero em
breve passar, os fiis servos de Deus encontraro a mesma dureza de corao, a mesma determinao
cruel, o mesmo dio inflexvel.
Todo o que nesse dia mau se dispuser a servir a Deus com destemor, segundo os ditames de sua
conscincia, necessitar de coragem, firmeza e do conhecimento de Deus e Sua Palavra; pois os que
forem fiis a Deus sero perseguidos, seus motivos impugnados, desvirtuados seus melhores esforos e
seus nomes repudiados como um mal. Satans trabalhar com todo o seu poder enganador para
influenciar o corao e obscurecer o entendimento, a fim de que o mal parea bem, e o bem mal.
Quanto mais forte e mais pura a f do povo de Deus, e mais firme sua determinao de obedecer-Lhe,
tanto mais ferozmente procurar Satans instigar contra eles a ira daqueles que, embora se declarando
justos, tripudiam sobre a lei de Deus. Requerer a mais firme confiana, o mais herico propsito reter
firme a f que uma vez foi entregue aos santos.
Deus deseja que Seu povo se prepare para a crise prestes a vir. Preparados ou no, todos tero de
enfrent-la; e somente os que tm levado a vida em conformidade com a norma divina, permanecero
firmes naquele tempo de prova. Quando legisladores seculares se unirem a ministros de religio para
legislarem em assuntos de conscincia, ver-se- ento quem realmente teme a Deus e O serve. Quando
as trevas so mais profundas, mais resplandece a luz de um carter semelhante ao de Deus. Quando
toda a demais confiana falha, ento se ver quem tem uma confiana permanente em Jeov. E
enquanto os inimigos da verdade estiverem, de todos os lados, observando os servos do Senhor para o
mal, Deus estar vigiando sobre eles para o bem. Ele ser para eles como a sombra de uma grande
rocha numa terra sedenta.316

Na ltima meno explcita publicada sobre a sacudidura, ocorreu a advertncia


de que os falsos ensinos ressuscitariam, salientando o papel das heresias no processo. Ela
apareceu no livro Life Sketches of Ellen G. White, em 1915:
Em anos seguintes, foi-me mostrado que as falsas teorias insinuadas no passado, de maneira
315

316

Ellen G. White The Home School, Review and Herald, 12 de janeiro de 1911, 3-4.

Ellen G. White, The Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), 431-432.
Ver tambm: idem, Paul Appeals to Caesar, Review and Herald, 9 de novembro de 1911, 3-4. Em
portugus, ver: idem, Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 431-432.

115
alguma surgiram em vo. Em havendo oportunidades favorveis, elas reaparecero. No nos
esqueamos de que tudo que puder ser abalado, s-lo-. Com algumas pessoas o inimigo ser bemsucedido ao subverter a f, mas os que forem fiis aos princpios, no sero abalados. Permanecero
firmes por entre provaes e tentaes.317

Em resumo, verificamos que no Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) a


sacudidura mencionada tem duas fases distintas. A primeira enfatiza o aspecto presente
da sacudidura, ou seja, que j havia comeado e estava em pleno processo durante o
clmax da crise da reorganizao administrativa, que resultou no cisma de Kellogg, um
defensor de idias pantestas, junto com vrios lderes de renome denominacional. Na
segunda fase, a maioria das menes aborda a sacudidura enfatizando o seu aspecto
futuro, unida continuidade da misso.

Resumo e concluses
Pode-se verificar no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) que ocorreram
antecedentes bsicos da sacudidura antes do uso do termo propriamente dito, que
serviram de preparao e introduo do mesmo na escatologia contida nos escritos de
Ellen G. White. Conclumos que essas noes contribuem para excluir uma idia de porta
fechada para a salvao onde elas apareceram. A sacudidura apareceu na maioria das
menes com um aspecto presente, sendo que o aspecto futuro ocorreu de forma
paulatina, de forma correspondente introduo da noo da proximidade e no da
iminncia da volta de Cristo.
J no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), ocorreu uma crise de
317

Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, CA: Pacific Press, 1915), 9293. Em portugus, ver: idem, Vida e Ensinos, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 81.

116
frieza espiritual e as primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas, e nele
apareceram as primeiras menes explcitas sacudidura. Nelas a sacudidura foi
abordada como uma realidade j presente, mas com o relato explcito da viso de 1857318
o aspecto futuro e a grande intensidade da mesma foram ento enfatizadas. As menes
implcitas sacudidura nessa poca mostraram que o conceito de peneiramento tinha os
mesmos objetivos da sacudidura, apresentando as primeiras noes de que esses termos
se referiam ao mesmo evento.
Em seguida, no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), houve em
seu incio uma nfase no aspecto presente da sacudidura. Isso aconteceu devido aos
problemas ento enfrentados pelo casal White e a tenso gerada pela Guerra Civil. No
decorrer do perodo, os aspectos futuro e iminente apareceram mesclados com o aspecto
presente. Com a expresso multides como folhas secas, de 1876, 319 incorporou-se a
idia de uma imensurvel quantidade de apostasias que ocorrero durante o processo.
Logo depois, no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ocorreu o maior
nmero de menes sacudidura, aparecendo pelo menos 54 vezes. O perodo foi ento
subdividido em duas fases. Na primeira a maioria das menes descreve a sacudidura
como sendo iminente e de alcance mundial. medida que a perseguio devido s leis
dominicais vai perdendo fora, pode-se verificar o aparecimento de uma segunda fase, na
qual a sacudidura predita para acontecer regionalmente, especificamente em Battle
318

Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.
319

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:89.

117
Creek.
Finalmente verificamos que no Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) as
declaraes sobre a sacudidura tambm podem ser subdivididas em duas fases distintas.
Na primeira existe a nfase no aspecto presente, durante o clmax da crise da
reorganizao administrativa, que resultou no cisma de Kellogg, um defensor de idias
pantestas, junto com vrios lderes de renome denominacional. Na segunda, a sacudidura
passou ento a ter uma nfase no aspecto futuro, ligada continuidade da misso.
Concluindo, nota-se que os aspectos presente, iminente e futuro da sacudidura no
apareceram por acaso. A maioria das menes acompanhou a nfase (presente, iminente e
futura) de cada perodo em que estavam. Contudo, ocorreu uma alternncia entre os
aspectos, e no uma seqncia simplesmente linear. Pode-se verificar que as menes
foram de certa forma influenciadas pelas crises peculiares de cada perodo, havendo
assim um claro inter-relacionamento entre elas. Mas o aparecimento de todos os aspectos
em cada perodo, tanto em maior quanto em menor quantidade de menes aos mesmos,
evitou que a sacudidura fosse colocada fora da moldura do seu completo e verdadeiro
aspecto, como ilustrado pelo peneiramento, ou seja, que ela j comeou, est aumentando
de intensidade, at chegar grande sacudidura que ocorrer na crise final.
Outro fator verificado foi que a sacudidura apareceu nos escritos de Ellen G.
White, desde a sua primeira viso, at praticamente o final de seu ministrio. Tendo a
moldura do Grande Conflito como pano de fundo, pode-se interpretar essa mltipla e
extensa ocorrncia como sendo um cumprimento da promessa do Deus de amor,
conforme Ams 3:7: Certamente, o Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro

118
revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas. A advertncia divina dada atravs
dessas mensagens podem, ento, ser vistas como: (1) uma demonstrao da preocupao
de Deus para com Seus filhos; (2) um aviso contnuo visando a preparao deles para a
realidade da crise que j estava acontecendo e aumentaria de intensidade; e (3) uma clara
e enftica advertncia para a finalizao do processo de sacudidura que culminar com a
polarizao entre os que vo e os que no vo permanecer com a Igreja de Deus aps o
fechamento da porta da graa, na concluso do juzo investigativo pr-advento. Assim,
segundo 1 Tessalonicenses 5:4, 6: Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse
dia como ladro, vos apanhe de surpresa; [...] Assim, pois, no durmamos como os
demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios.
As concluses destacadas neste captulo sero examinadas mais detalhadamente a
seguir, juntamente com a anlise do conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G.
White, destacados nos diversos perodos j mencionados.

CAPTULO III

O CONCEITO DE SACUDIDURA NOS ESCRITOS


DE ELLEN G. WHITE
Aps a verificao do desenvolvimento cronolgico das menes sacudidura
nos escritos de Ellen G. White, uma breve exposio do conceito de sacudidura pode
contribuir significativamente nesse estudo. Como o conceito possui caractersticas
peculiares, uma anlise do mesmo permitir apresentar de forma mais eficiente a
mensagem que a sacudidura traz, a fim de despertar reverncia, temor, gratido e
esperana.320
O conceito de sacudidura ser considerado dentro da moldura de trs fatores
bsicos: (1) reincidncia, (2) abrangncia e (3) causas. 321 Esses fatores so acompanhados
pelo contexto geral de cada perodo e, como o contexto especfico de cada citao foi
abordado no captulo anterior, esse contexto especfico somente ser mencionado onde
ele possa alterar o conceito de sacudidura de forma significativa. Cada um desses fatores
ser abordado de forma analtica para que as concluses possam preservar a identidade
desse conceito escatolgico que permeia os escritos de Ellen G. White.
320

Hebreus 12:25-29 traz a seguinte mensagem a respeito da sacudidura, de onde extramos as


quatro lies (reverncia, temor, gratido e esperana): Vede que no rejeiteis ao que fala; porque, se no
escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos ns, se nos desviarmos daquele
que dos cus; aquele, cuja voz abalou, ento, a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda uma vez
por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas
significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so
abaladas permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos
a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor.
321

Ver grficos no Apndice C.

119

120
Reincidncia
Conforme o que foi exposto no desenvolvimento cronolgico, a sacudidura se
apresentou nos escritos de Ellen G. White sob trs aspectos diferentes: (1) presente, ou
seja, que j estava em andamento nos dias em que as menes aconteceram; (2) futura, ou
seja, que iria acontecer em algum momento distante daquela poca; e (3) iminente, ou
seja, que ela brevemente aconteceria em relao ao tempo em que estavam vivendo.
Quanto ao aspecto presente, pode-se destacar que (1) esse foi o aspecto que mais
apareceu, ocorrendo em pelo menos 54 das 119 menes;322 e (2) quando se observa o
contexto da poca em que ocorreram as declaraes de que a sacudidura era uma
realidade j presente, pode-se verificar uma correspondncia entre essas declaraes e a
crise especfica que acompanhou cada perodo considerado no estudo da sacudidura.323
322

Ver a Tabela 6 no Apndice.

323

A crise do Grande Desapontamento marcou o Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) e


as declaraes sobre a sacudidura presente relacionadas com a crise podem ser vistas em: (1) Ellen G.
Harmon, Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20, 1845, The Day-Star, 24 de janeiro de 1846,
31-32; idem, To The Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1, 6 de abril de 1846; idem, To the
Remnant Scattered Abroad, Review and Herald, 21 de julho de 1851, 2-3. Em portugus, pode ser lida
em: idem, Primeiros Escritos, 13-20. (2) Idem, Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15,
1846, The Day-Star, 14 de maro de 1846, 7. Ver tambm: idem, To the Little Remnant Scattered
Abroad, Broadside 1, 06 de abril de 1846; idem, To the Remnant Scattered Abroad, Review and Herald,
21 de julho de 1851, 2-3. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: idem, Primeiros Escritos,
54-56.
A crise da frieza espiritual e primeiras dissidncias marcou o Perodo das Apresentaes Bsicas
(1850-1861) e as declaraes sobre a sacudidura presente relacionadas com a crise podem ser vistas em: (1)
Ellen G. White, To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de 1850, 71-72. Em portugus, ver:
idem, Primeiros Escritos, 48-52. (2) idem, Brother and Sister Howland. Extratos da mesma esto em:
idem, Manuscript Releases, 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual Gifts, 2:201. A carta est citada num
testemunho que ela escreveu a respeito de sua mudana para Michigan descrita em: idem, Life Sketches of
James White and Ellen G. White, 316. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para a Igreja, 1:99. (3)
[Diary, April 1 to June 30, 1859]. Partes do mesmo esto citados em: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.
A crise da Guerra Civil Americana marcou o perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) e
as declaraes sobre a sacudidura presente relacionadas com a crise podem ser vistas em: (1) Dear Sister
Lucinda. Extratos dessa carta foram publicadas em A. L. White, Ellen G. White, 1:441. (2) E. G. White,

121
Contudo essa afirmao tem duas ressalvas: (1) apesar de o Perodo de Tenses e
Expanses (1880-1900), possuir uma citao que marcou a transio para esse perodo,
afirmando a realidade j presente da sacudidura, essa citao no se aplicava crise do
perodo (relacionada s questes dominicais), como ocorreu nos outros perodos, mas a
uma situao especfica de crise pessoal, a do pastor D. M. Canright.324 Ou seja, nesse
perodo ocorre uma notvel ausncia da realidade j presente, devido, provavelmente,
marcante presena do aspecto iminente;325 e (2) por outro lado, j no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), aconteceu um contraste com a ressalva anterior, pois em
pelo menos 21 menes,326 apareceu a realidade j presente da sacudidura
(correspondendo crise da reorganizao administrativa do incio do sculo 20),
Regarding the Civil War. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 7:111-112.
A crise da reorganizao administrativa marcou o Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915)
e as declaraes sobre a sacudidura presente relacionadas com a crise podem ser vistas em: (1) Ellen G.
White, A. G. Daniells. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:346. (2) Idem, An Appeal for the
Canvassing Work, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:329-333. (3) Idem, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.
(4) Idem, Dr. David Paulson. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6. (5) Idem, Battle Creek
Letters, 58. (6) Idem, Manuscript Releases, 18:177. (7) Idem, Medical Missionary Work in Southern
California. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 220. (8) Idem, Manual for Canvassers, 74. (9) Idem, "Lessons from the Sending Out of the Spies",
The General Conference Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 120. (10) Idem, P. T. Magan. Publicada em: idem, Be
Strong, and of Good Courage, 305. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177. (11) Idem, The Kress
Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E Recebereis Poder, 125. (12) Idem, "A View of the Conflict",
Review and Herald, 26 de novembro de 1903, 8-9. Em portugus, ver: idem, Testemunhos Seletos, 3:224.
(13) Idem, Testimonies for Physicians and Ministers. Idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335. Em
portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: idem, Mensagens
Escolhidas, 1:193-208. (14) Idem, Elder I. H. Evans. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:427.
(15) Idem, Elder and Mrs. S. N. Haskell. Publicada em: idem, Words of Warning, 193-194. (16) Idem,
Brother and Sister Farnsworth. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:436.
324

A carta foi enviada para o Pr. Dudley M. Canright. Ver: E. G. White, Elder D. M. Canright
Dear Brother. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 2:162.
325

Ver a Tabela 6 no Apndice.

326

Ver a Tabela 6 no Apndice.

122
mostrando o impacto singular que a vivncia daquela crise teve, nesse perodo, nos
escritos de Ellen G. White a respeito da sacudidura. Em nenhum outro perodo a
realidade presente da sacudidura se fez to marcante.
Apesar da nfase reincidente no aspecto presente da sacudidura, o aspecto futuro
ocorreu pelo menos 33 vezes nas 119 menes.327 Apareceu em algumas meno
implcitas no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850),328 acompanhando a noo
de que a volta de Cristo estava prxima, mas no iminente. A viso da sacudidura de
1857,329 ocorrida no Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861), apresentou
claramente que ocorreria uma grande sacudidura no futuro. Esse aspecto apareceu
somente uma vez durante o Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880), e ainda
assim numa meno implcita conjugada com o aspecto presente.330 S reapareceu
explicitamente em 1884,331 no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), e depois
continuou de forma pontual em pelo menos mais nove menes at o final do perodo,
327

Ver a Tabela 6 no Apndice.

328

(1) Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846", The DayStar, 14 de maro de 1846, 7. Ver tambm: idem, To the Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1,
06 de abril de 1846; idem, To the Remnant Scattered Abroad, Review and Herald, 21 de julho de 1851,
2-3. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: idem, Primeiros Escritos, 54-56. (2) Idem, "A
Vision", Broadside 3, 7 de abril de 1847. A descrio dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a
Jos Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock,
18-20. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros Escritos, 32-35. (3) Idem, To those who are receiving
the seal of living God, Broadside 2, 31 de janeiro de 1849. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos,
36-38.
329

Ellen G. White, "The Future", Review and Herald, 31 de dezembro de 1857, 59. Em 1858 foi
publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.
330

E. G. White, James White, General Conference President. Publicada em: idem, Olhando
para o Alto, 216.
331

305-306.

Ver: Ellen G. White, "Faith the Christian's Victory", Signs of the Times, 22 de maio de 1884,

123
totalizando dez menes, nas 54 que apareceram nesse perodo.332 J na primeira fase
(1900-1906) do Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915), ele apareceu em dez das
29 menes.333 Contudo, das dez menes da segunda fase (1906-1915) ele ocorreu em
pelo menos sete menes,334 provavelmente acompanhando o pensamento de Ellen G.
White expresso em 1904: Se cada soldado de Cristo houvesse cumprido seu dever, se
cada vigia nos muros de Sio houvesse dado trombeta um sonido certo, o mundo
poderia ter ouvido a mensagem de advertncia. Mas a obra, est com anos de atraso.
332

Ver: (1) E. G. White, O Grande Conflito, 464. (2) Idem, Brother Edwin Jones. Publicada em:
idem, The Teaching of Extreme Views, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas,
1:179, 180. (3) Idem, Brother and Sister Garmire. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:311. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:78. (4) Idem, "Christ's Instruction to His Followers",
Review and Herald, 3 de maio de 1892, 273-274. Ela pregou esse sermo em NorthFitzroy, Austrlia, em 9
de janeiro de 1892. Em portugus, ver: idem, Nossa Alta Vocao, 354. (5) Idem, Elder S. N. Haskell.
Citada em: idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, Fanaticism and Side Issues. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13. (7) Idem, To the
Church in Adelaide. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:392. (8) Idem, The Danger of Rejecting Light. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 20:320. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 175. (9) Idem, "God's
Messengers", em Special Testimony for Ministers and Workers (1898), 11:9. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.
333

Ver: (1) E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:36. (2) Idem, Testemunhos para a Igreja,
6:400-401. (3) Idem, Manuscript Releases, 18:177. (4) Idem, Brother and Sister Starr. Extratos dessa
carta foram publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161. (5) Idem, Brother Butler. Publicada em:
idem, Manuscript Releases, 17:312. (6) Idem, "Who Will Do It", Bible Training School, 1 de dezembro de
1903, 97-98. (7) As menes mais abrangentes sobre o alfa e o mega da apostasia esto em: idem,
Testimonies for Physicians and Ministers; idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335; idem, Testimonies
for Physicians and Ministers, 16, 50, 53. Em portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o
mega das heresias em: idem, Mensagens Escolhidas, 1:193-208. (8) Idem, Brethren and Sisters at
Nashville. Publicada como artigo em: idem, Hold Fast the Faith. (9) Idem, J. H. Kellogg in Need of
Conversion; Gods Law the Standard of Righteousness. Publicado em: idem, Manuscript Releases,
13:379. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 178. (10) As mensagens do dia 16 de maio foram
publicadas em: Idem, Work for This Time, 15-17. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177.
334

Ver: (1) E. G. White, To Brethren Assembled at Council at Graysville, Tn. Citada em idem,
Manuscript Releases, 7:192. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 179. (2) Idem, "A Holy People",
Review and Herald, 15 de maro de 1906, 8-9. (3) Idem, "Lamps Without Oil", Review and Herald, 17 de
setembro de 1908, 3-4. (4) Idem, "A Warning", Pacific Union Recorder, 31 de dezembro de 1908, 3. Em
portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:47. (5) Idem, "The Home School", Review and Herald, 12
de janeiro de 1911, 3-4. (6) Idem, The Acts of the Apostles, 431-432. Ver tambm: idem, "Paul Appeals to
Caesar", Review and Herald, 9 de novembro de 1911, 3-4. Em portugus, ver: idem, Atos dos Apstolos,
431-432. (7) Idem, Life Sketches of Ellen G. White, 92-93. Em portugus, ver: idem, Vida e Ensinos, 81.

124
Enquanto os homens dormem, Satans avana furtiva e decididamente.335
Contudo, o aspecto iminente teve um aparecimento tardio em relao aos outros
aspectos, pois no Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) no ocorreu em nenhuma
meno, vindo a aparecer somente no final do Perodo das Apresentaes Bsicas (18501861), em 1860.336 Depois, no Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880)
apareceu somente duas vezes. 337 Isso se deve, provavelmente, ao fato que no
desenvolvimento do conceito de sacudidura, a nfase primria foi a presente, sendo
paulatinamente introduzido o conceito futuro, com raras inseres de iminncia. Mas no
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) ocorreu uma supreendente reincidncia do
aspecto iminente, em pelo menos 35 das 55 menes. 338 Destas, 30 vezes foram na
primeira fase, de um total de 45 menes,339 caracterizando-a e correspondendo-a ao
clmax da crise gerada pelas questes dominicais que, de origem externa, geraram um
clima escatolgico que influenciou de forma determinante o perodo e os escritos de
Ellen G. White a respeito da sacudidura.340 Com o arrefecimento dessas questes
dominicais, houve uma correpondente diminuio na nfase a essas menes iminentes,
que, contudo, continuaram aparecendo esporadicamente at prximo ao final.
335

Ellen G. White, The Day of the Lord Is Near, and Hasteth Greatly, Review and Herald, 24 de
novembro de 1904, 16-17.
336

E. G. White, Spiritual Gifts, 2:284.

337

(1) E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:251. (2) Idem, "Testimony to the Church",
Review and Herald, 26 de novembro de 1861, 205-206.
338

Ver a Tabela 6 no Apndice.

339

Ver a Tabela 6 no Apndice.

340

Pettibone, 113-128.

125
Verificando que ocorrem os aspectos presente, iminente e futuro nos escritos de
Ellen G. White surgem ento algumas perguntas. A sacudidura j comeou, est para
comear ou ainda ir acontecer? Se vai acontecer, est ocorrendo uma tardana na
mesma? Existe uma tenso entre os aspectos presente, iminente e futuro?
Pelo menos quatro propostas so oferecidas para tentar responder a essas
questes. A primeira a coexistncia entre o j e o ainda no no conceito de
sacudidura. A segunda a necessidade da iminncia nesse conceito. A terceira a
diferena de perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que
diz respeito escatologia. E a quarta o uso de imagens grficas pelo prprio conceito
para poder apresentar solues para algumas questes geradas por ele.

Tenso e coexistncia entre o j e o ainda no


A teologia do Novo Testamento apresenta uma realidade que coexiste em todo o
seu contedo: o conceito do j, que apresenta a realidade j presente e cumprida em
nossos dias, como por exemplo, a vida eterna, o reino de Deus, a salvao, etc., e o
ainda no, onde as mesmas realidades ainda tero o seu cumprimento no futuro.341

341

Para se ter uma idia mais ampla da realidade paradoxal entre o j e o ainda no na
teologia do NT, em suas diferentes abordagens, como a escatologia, a antropologia, a eclesiologia, etc., ver:
Oscar Cullmann, Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos? O Testemunho do Novo Testamento
(Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evanglicos, 2002), 30-31; idem, Salvation in History (New York,:
Harper & Row, 1967), 32, 172-185; Gulley, Christ is Coming! , 104-105, 278-279; Antony A. Hoekema, A
Bblia e o Futuro (So Paulo, SP: Cultura Crist, 1995), 68-75; George E. Ladd, Teologia do Novo
Testamento, 2 ed. (Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1986), 55-66, 181-196; Roberto Pereyra, Escatologia do
Novo Testamento: Caractersticas e Implicaes, em O Futuro a viso adventista dos ltimos
acontecimentos, eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei Dorneles (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2004), 105-115; John Stott, A Cruz de Cristo (Miami, FL: Vida, 1991), 215-217. Mesmo sem
mencionar os termos, mas discutindo e apresentando a realidade dos conceitos, ver: Hermann Bavinck,
Teologia Sistemtica (Santa Brbara dOeste, SP: Sociedade Crist Evanglica de Publicaes, 2001), 597617; Jrgen Moltmann, Teologia da Esperana: Estudos sobre os Fundamentos e as Conseqncias de

126
Apesar de serem contraditrios, eles coexistem e se inter-relacionam, ou, como Oscar
Cullmann esclarece, existe
uma tenso entre o presente e o futuro, a tenso entre o j cumprido e o ainda no consumado.
Essa tenso pertence essencialmente ao Novo Testamento e no introduzida como uma soluo
secundria resultante de constrangimentos [...]. Essa tenso j est presente em/e com Jesus. Ele
proclamou o Reino de Deus para o futuro; mas, por outro lado, proclamou que o Reino de Deus j
havia iniciado. [...] Faz parte da prpria natureza do Novo Testamento refletirem termos de categorias
temporrias, e isso porque a crena de que a ressurreio obtida em Cristo o ponto de partida de todo
o viver e o pensar cristos. Quando algum comea a partir dese princpio, ento a tenso cronolgica
entre o j cumprido e o ainda no consumado constitui a essncia da f crist.342

A tenso existente entre o j e o ainda no, no Novo Testamento, tambm


ocorreu da mesma forma no conceito de sacudidura encontrado nos escritos de Ellen G.
White. Tem-se um exemplo disso na seguinte citao:
Ao ser o povo de Deus selado em sua testa e no se trata de selo ou sinal que se possa ver, mas
uma fixao na verdade, tanto intelectual como espiritualmente de modo que no possa mais mudar
estar tambm selado e preparado para a sacudidura que h de vir. Na verdade, ela j comeou; os
juzos de Deus esto agora sobre a Terra, para nos advertir a fim de sabermos o que vir.343

No h como evitar tal tenso e esse inter-relacionamento, e isso mostra uma


coerncia entre o pensamento do Novo Testamento e o conceito de sacudidura nos
escritos de Ellen G. White. Faz parte da essncia do conceito de sacudidura essa tenso.
Ou seja, o processo da sacudidura j comeou e ele ainda no comeou, pois existe
uma sacudidura final que ocorrer no futuro.

uma Escatologia Crist (So Paulo, SP: Teolgica, 2003), 85.


342

343

Cullmann, Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos, 30-31.

E. G. White, Medical Missionary Work in Southern California; publicado em: idem,


Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 220.

127
A necessidade da iminncia no conceito de sacudidura
Embora se admita a realidade da tenso e o inter-relacionamento entre os aspectos
presente (j) e futuro (ainda no), a teologia do Novo Testamento, entretanto, no
apresenta somente essas duas afirmaes (presente e futuro) quanto vinda do Reino,
mas tambm uma terceira, a iminncia.344 Ocorreu do mesmo modo no conceito de
sacudidura segundo os escritos de Ellen G. White, pois as menes quanto ao tempo da
ocorrncia da sacudidura apresentam certeza345 e incerteza,346 demora347 e iminncia. 348
Contudo, a iminncia existe como um elo entre a realidade presente e a futura da
sacudidura, sendo necessria para conserv-las em unidade e manter a tenso por tempo
indeterminado, servindo para que o povo de Deus no se acomode, vivendo
constantemente em santidade e testemunho,349 vigiando, pois est para ocorrer em
qualquer momento, mas sempre lembrando que ela j comeou.350

344

Hoekema, 112-121; Ladd, 193-196.

345

Ver, por exemplo: Ellen G. White, An Appeal for the Canvassing Work, Review and Herald,
22 de janeiro de 1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos,
6:329-333.
346

Ver, por exemplo: E. G. White, Fanaticism and Side Issues. Publicado em: idem, Manuscript
Releases, 3:25-36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:13.
347

Ver, por exemplo: E. G. White, Elder A. T. Jones. Publicada em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:110-111.
348

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "The Testimonies Rejected", em Testimony for the Church
at Battle Creek, 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos, 5:72, 76, 80-82.
349

Algumas lies bblicas sobre o preparo para a volta de Cristo podem ser encontradas em:
Ralph E. Neall, How Long, O Lord (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988), 129-131.
350

Ver: (1) Ellen G. White, To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de 1850, 71-72.
Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52. (2) Idem, Dear Sister Lucinda. Extratos dessa carta
foram publicadas em: A. L. White, Ellen G. White, 1:441. (3) E. G. White, "Communications to Elder M.
Hull", 62-63. (4) Idem, Elder D. M. Canright Dear Brother. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas,

128
Diferena da perspectiva divina e da perspectiva humana quanto escatologia
Ralph O. Neall reconheceu, em relao volta de Cristo, que existe uma tenso
nos escritos de Ellen G. White entre dois conceitos distintos. Um que o tempo da vinda
de Cristo est definido por Deus e ocorrer logo; o outro que Ele tem sido retardado
pela falha da Igreja de pregar o evangelho e viver uma vida santificada. Para Neall, os
escritos de Ellen G. White se basearam no pensamento bblico-hebraico (que permitia a
coexistncia de idias contrrias e contraditrias entre si, ou paradoxais), e no o
pensamento grego (onde uma idia aceita excluia a contrria ou contraditria, permitindo
somente seqncias lgicas). Assim, ele sentiu-se desconfortvel com todas as tentativas
de harmonizar essa tenso, com exceo talvez da sugesto de que o tempo do fim est
estabelecido da perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana. 351
Usando o mesmo princpio e aplicando-o sacudidura, pode-se considerar que o
tempo da sacudidura final tambm est estabelecido da perspectiva divina, mas
retardado da perspectiva humana. 352
2:162. (5) Idem, A. G. Daniells. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 21:346. (6) Idem, "An
Appeal for the Canvassing Work", Review and Herald, 22 de janeiro de 1901, 49-50. Ver tambm: idem,
Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos, 6:329-333. (7) Idem, "A Message For To-Day",
Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388. (8) Idem, Medical Missionary Work in Southern
California; publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos
Finais, 220.
351

Um quadro atualizado sobre a discusso a respeito da tardana no meio adventista pode ser
encontrado em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 295-298. Nesse trabalho Timm tambm
aborda o papel e a contribuio de Neall para essa discusso, citando a tese doutoral e o seu Abstract:
Ralph E. Neall, The Nearness and the Delay of the Parousia in the Writings of Ellen G. White (Tese de
Ph. D., Andrews University, 1982). Ver tambm: idem, How Long, O Lord; idem, The Advent Near,
Ministry, fevereiro de 1983, 20-23.
352

Para mais idias sobre a aparente tardana da volta de Cristo, ver: Reynaldo W. Siqueira, The
Delay of the Parousia in Modern Interpretation [web page] (Kerigma, 1 semestre de 2007, acessada em 1
de outubro de 2007); disponvel em http://www.unasp.br/kerygma/artigo5.03.asp.

129
Uso de imagens grficas pelo prprio conceito
A Bblia usa imagens grficas para clarificar as idias a respeito de conceitos
estabelecidos por ela. Ilustraes foram extradas da vida real para a compreenso das
lies espirituais que Deus queria transmitir.353
Da mesma forma, a sacudidura nos escritos de Ellen G. White pode ser melhor
compreendida atravs de uma imagem grfica usada em seus prprios escritos para
ilustr-la: o peneiramento.354 Um dos textos usados em conexo com a sacudidura foi
Ams 9:9: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as naes,
assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.355
353

Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus (So Paulo, SP: Paulus, 1986), 7-15; Ladd, 87-90.

354

Ver, por exemplo o relacionamento entre a Carta 2a de 1856 e Spiritual Gifts, 2:284, onde o
objetivo do peneiramento e da sacudidura seriam purificar a igreja: (1) E. G. White, Brother and Sister
Howland. Extratos da mesma esto em: idem, Manuscript Releases, 10:21. Ver tambm: idem, Spiritual
Gifts, 2:201. A carta est citada num testemunho que ela escreveu a respeito de sua mudana para Michigan
descrita em: idem, Life Sketches of James White and Ellen G. White, 316. Em portugus, ver: idem,
Testemunhos para a Igreja, 1:99 (2) Idem, Spiritual Gifts, 2:284.
Contudo, a primeira vez que o peneiramento foi usado como sinnimo de sacudidura, pois um dos
resultados do peneiramento que alguns sero sacudidos para fora, est em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 1:251. Outro exemplo de sacudidura e peneiramento no mesmo texto, de forma intercambivel,
pode ser visto em: idem, Communications to Elder M. Hull, Review and Herald, 19 de janeiro de 1864,
62-63. Em portugus, ver: Ibid., 1:429, 431, 432.
O peneiramento tambm pode ser visto, por exemplo, em (1) Idem, Testimony to the Church at
Battle Creek, 22. Tambm publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191. (2) Idem, Testemunhos
para a Igreja, 4:51. (3) A carta completa foi publicada em: idem, Manuscript Releases, 12:318-328. O
trecho citado est na pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380. (4) Idem, "Our
Present Duty and the Coming Crisis", Review and Herald, 11 de janeiro de 1887, 17-18. (5) Idem, Dr. J.
H. Kellogg. Citada em: idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, Testemunhos para a Igreja, 5:707. (7) Idem,
Need of Divine Power and Wisdom, 13. Em portugus, ver: idem, Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, 163. (8) Idem, "Recount God's Dealings", Review and Herald, 19 de maro de 1895,
177-178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173. (9) Idem, "'No Other Gods Before Me'", Bible
Echo, 14 de janeiro de 1901, 34-35. Veja tambm: idem, "'No Other Gods Before Me'", Review and
Herald, 14 de maio de 1901, 305-306. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:317.
355

206.

Ellen G. White, "Testimony to the Church", Review and Herald, 26 de novembro de 1861, 205-

130
Nos tempos bblicos, depois de colhidos, os feixes de trigo eram colocados num
terreiro de rocha plaina ou terra compactada. Os gros eram separados da palha, ou
debulhados, batendo neles com uma vara longa e flexvel, se a quantidade era pequena,
ou, se a quantidade era grande, pelas pisadas de uma junta de bois unidos entre si pelo
pescoo com um jugo. Essa mistura de palha cortada, cascas e gros era juntada em
pequenas pilhas ou montes e eram lanados por um grande garfo de madeira com
aproximadamente cinco pontas e do tamanho aproximado de uma vassoura comum de
nossos dias, contra a direo do vento, da manh ou da noite, que ia soprando a palha
para longe dos gros, e eles caam no cho.
No cho, os gros se misturavam a pedrinhas, pequenos restos de palha e
minsculas sujeiras diversas. Eles eram amontoados e depois colocados, todos juntos,
numa peneira grande, feita geralmente de junco ou papiro, e se passava a moviment-la
ou sacudi-la, primeiramente de forma lenta e com pouca intensidade, mas com
regularidade, s vezes inclusive soprando para auxiliar o vento. Aumentava-se o
movimento e a intensidade progressivamente, ou em algum momento mais intenso, se
interrompia bruscamente o movimento e se passava a um bem suave, e novamente de
forma repentina, se retornava aos movimentos intensos. Quando se chegava ao auge da
intensidade, uma grande quantidade de sujeira havia sado da peneira, e a sujeira que
insistiu em permanecer era retirada manualmente, de modo que somente os gros limpos
ficavam na peneira. Finalizava-se o processo com o recolhimento e o armazenamento dos
gros em grandes potes de cermica ou lugares secos especficos de acordo com a

131
quantidade. 356 Keil confirma isso da seguinte maneira: O Senhor sacudir Israel entre as
naes, como o trigo sacudido numa peneira; de forma que a palha voa para longe, o
cisco e a sujeira caem no cho, e somente os bons gros so deixados na peneira. 357
Concluindo, segundo o que foi descrito, o peneiramento em si um processo e
no um simples ato, e no pode comear de modo abrupto e intenso, seno muitos gros
sero perdidos. Vai do suave e lento ao forte e intenso, passando por momentos bruscos,
pois assim a palha e a sujeira vo saindo at que finalmente, com a destreza, habilidade e
a viso detalhista do peneirador, elas saem, sendo lanadas fora, ficando s os gros
limpos. Com isso pode-se verificar, em relao ao processo de peneiramento, que ele tem
um incio suave e vai aumentando de intensidade at terminar. O mesmo pode ser
aplicado sacudidura conforme descrito por Ellen G. White. Ela j comeou, continua e
vai aumentar de intensidade, at chegar grande sacudidura final, onde finalmente o gro
ser separado da palha, ou seja, os fiis separados dos infiis. Assim, a ilustrao
fornecida pela Bblia e pelos escritos de Ellen G. White358 tambm ajuda, de certa forma,
a compreenso da reincidncia dos aspectos presente, futuro e iminente nas menes a

356

A descrio do processo conforme ocorria nos tempos bblicos pode ser estudada com mais
detalhes em: Henri Daniel-Rops, A Vida Diria nos Tempos de Jesus (So Paulo, SP: Vida Nova, 1991),
151-154; James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible (New Kensington, PA: Whitaker House,
1996), 264-265, 321; Ralph Gower e Fred Wight, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago:
Moody Press, 1987), 87-101; Victor H. Matthews, Manners and Customs in the Bible (Peabody, MA:
Hendrickson, 1991), 50-56; James I. Packer, Merril C. Tenney e William White Jr., Vida Cotidiana nos
Tempos Bblicos (Deerfield, FL: Vida, 1990), 103; Fred Hartley Wight, Manners and Customs of Bible
Lands (Chicago, IL: Moody Press, 1953), 181-186.
357

Carl F. Keil, Amos, em Biblical Commentary on the Old Testament The Twelve Minor
Prophets, eds. Carl F. Keil e Franz Delitzsch, 2 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 1:328.
358

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Testimony to the Church", Review and Herald, 26 de
novembro de 1861, 205-206.

132
respeito da sacudidura.

Abrangncia
Quando se l as menes sacudidura nos escritos de Ellen G. White, a primeira
impresso que ela ter uma abrangncia geogrfica global, 359 envolvendo os habitantes
do mundo todo, com uma advertncia especial para o povo adventista,360 a fim de que ele
esteja preparado para isso. Contudo, quando se organiza as menes e passa-se a observlas de forma mais detalhada, observa-se que essa concluso parcial, pois a sacudidura
abrangeu diferentes pessoas,361 tanto individualmente quanto em grupos,362 inclusive
numa mesma citao.363
Quanto abrangncia, pelo menos 32 categorias diferentes foram mencionadas.364
Pode-se organiz-las em dois grupos principais: (1) individual e (2) coletivo. No
individual, pelo menos 15 pessoas foram mencionadas: (1) Moses Hull;365 (2) irmo E;366

359

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Our Present Duty and the Coming Crisis", Review and
Herald, 11 de janeiro de 1887, 17-18.
360

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:463.

361

Ver as Tabelas 8 e 9 no Apndice.

362

Ver as Tabelas 8 e 9 no Apndice.

363

Ver, como exemplo de mais de uma categoria sendo abrangida no mesmo texto, no caso,
obreiros e pessoas do mundo todo: Ellen G. White, Notes of Travel, Review and Herald, 6 de novembro
de 1883, 689-690.
364

Ver a Tabela 8 no Apndice.

365

Veja, por exemplo, Ellen G. White, Communications to Elder M. Hull, Review and Herald,
19 de janeiro de 1864, 62-63. Em portugus, ver: idem, Testemunhos, 1:429, 431, 432.
366

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:51.

133
(3) irmo G;367 (4) Tiago White;368 (5) D. M. Canright;369 (6) Uriah Smith;370 (7) casal E.
P. Daniels;371 (8) Howard Miller;372 (9) John Fulton;373 (10) irmo K;374 (11) casal
Garmire;375 (12) Ole A. Olsen;376 (13) C. Eldridge;377 (14) Dr. John Kellogg;378 e (15) Dr.
David Paulson. 379 No coletivo, apareceram pelo menos 17 categorias: (1) ex-mileritas;380

367

Ver, por exemplo: Ibid., 4:83-94.

368

Ver, por exemplo: E. G. White, James White, General Conference President. Publicada em:
idem, The Upward Look, 222. Em portugus, ver: idem, Olhando para o Alto, 216.
369

Ver, por exemplo: E. G. White, Elder D. M. Canright Dear Brother. Publicada em: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:162.
370

Ver, por exemplo: E. G. White, The Testimonies Rejected, 41-66. Tambm publicado em:
idem, Testemunhos para a Igreja, 5:72, 76, 80-82.
371

Apesar de ser um casal, Ellen G. White destinava suas cartas e suas mensagens para os dois em
conjunto, s vezes se referindo a eles como se fossem uma pessoa s. No confundi-lo com A. G. Daniells,
ex-presidente da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Ver, por exemplo: E. G. White,
Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 41-66.
372

Ver, por exemplo: E. G. White, To H. Miller, 330-335.

373

Ver, por exemplo: E. G. White, John Fulton. Publicada em: idem, Manuscript Releases,

1:374-382.
374

Ver, por exemplo: E. G. White, Brother Edwin Jones. Publicada em: idem, The Teaching of
Extreme Views, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
375

Apesar de ser um casal, Ellen G. White destinava suas cartas e suas mensagens para os dois em
conjunto, s vezes se referindo a eles como se fossem uma pessoa s. Ver, por exemplo: E. G. White,
Brother and Sister Garmire. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:78.
376

White, Elder O. A. Olsen. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 5:9-14.

377

Ellen G. White, Capt. C. Eldridge. Publicada em: idem, To Captain C. Eldridge, 10961116. Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em: idem,
Testemunhos para a Igreja, 7:188-219.
378

Ver, por exemplo: Ellen G. White, White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em:
idem, Manuscript Releases, 11:82-91.
379

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Dr. David Paulson. Publicado em: idem, Manuscript
Releases, 10:4-6.

134
(2) habitantes do mundo todo;381 (3) povo adventista;382 (4) ministrio adventista;383 (5)
obreiros do escritrio administrativo da igreja;384 (6) povo em geral;385 (7) liderana
adventista;386 (8) pastores e leigos de outras denominaes;387 (9) obreiros do sanatrio
de Battle Creek;388 (10) mdicos adventistas;389 (11) colportores;390 (12) famlias
adventistas;391 (13) professores adventistas;392 (14) pais e cnjuges;393 (15) obreiros da
380

Ver, por exemplo: Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20,
1845", The Day-Star, 24 de janeiro de 1846, 31-32; idem, "To The Little Remnant Scattered Abroad",
Broadside 1, 6 de abril de 1846; idem, "To the Remnant Scattered Abroad", Review and Herald, 21 de
julho de 1851, 2-3. Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20.
381

Ver, por exemplo: E. G. White, Brother and Sister Starr. Extratos dessa carta foram
publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161.
382

Ver, por exemplo: E. G. White, [Diary, April 1 to June 30, 1859]. Partes do mesmo esto
citados em: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.
383

Ver, por exemplo: E. G. White, Christian Integrity in the Ministry. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 11:82-91.
384

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
385

Ver, por exemplo: E. G. White, Elder A. T. Jones. Publicada em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 6:110-111.
386

Ver, por exemplo: E. G. White, Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the
Work, 6:16-26.
387

E. G. White, O Grande Conflito, 464.

388

E. G. White, Dr. David Paulson. Publicado em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.

389

Ver, por exemplo: E. G. White, Medical Missionary Work in Southern California. Publicado
em: idem, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 220.
390

Ver, por exemplo: E. G. White, Manual for Canvassers, 74.

391

Ver, por exemplo: E. G. White, The Kress Collection, 5. Em portugus, ver: idem, E
Recebereis Poder, 125.
392

Ver, por exemplo: E. G. White, Elder and Mrs. S. N. Haskell. Publicada em: idem, Words
of Warning, 193-194.
393

Ver, por exemplo: E. G. White The Home School, 3-4.

135
Review;394 (16) adventistas do stimo dia de Battle Creek, nos Estados Unidos;395 e (17)
adventistas do stimo dia de Adelaide, na Austrlia.396
A sacudidura individual ocorreria para a pessoa em um determinado perodo de
sua existncia (presente, iminente ou futuro), sendo mencionada de duas maneiras: (1)
advertncias pessoais para uma sacudidura que ocorreria especificamente para essa
pessoa, como, por exemplo, no caso de E. P. Daniels;397 e (2) advertncias pessoais para
uma sacudidura coletiva que envolveria a pessoa, como, por exemplo, no caso de John
Fulton.398
A sacudidura coletiva foi mencionada de duas maneiras: (1) para grupos
especficos, e (2) de forma generalizada. A sacudidura para grupos especficos foi aludida
quando ocorreram advertncias para uma sacudidura envolvendo aquele grupo, em um
determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro), como, por
exemplo, os adventistas do stimo dia de Batlle Creek, nos Estados Unidos.399 A
sacudidura de forma generalizada foi citada quando ocorreram advertncias para uma
394

C arta 20a, 1893; publicada em: E. G. White, To Captain C. Eldridge, 1096-1116. Aplicando
o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em: idem, Testemunhos para a
Igreja, 7:188-219.
395

Ver, por exemplo: E. G. White, E. A. Sutherland. Publicada em: idem, Manuscript Releases,

13:92-104.
396

E. G. White, To the Church in Adelaide. Publiicada em: idem, Manuscript Releases, 9:358364. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:392.
397

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 43. Mais
pessoas podem ser vistas nas Tabelas 1-5 e 8, no Apndice.
398

Ver, por exemplo: E. G. White, John Fulton. Publicada em: idem, Manuscript Releases,
1:374-382. Mais pessoas podem ser vistas nas Tabelas 1-5 e 8, no Apndice.
399

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Revelation, Manuscrito 15, 1896. Publicado em: idem,
Manuscript Releases, 13:59-63.

136
sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em um determinado perodo
de sua existncia (presente, iminente ou futuro).400
Pode-se ento concluir que a abrangncia da sacudidura nos escritos de Ellen G.
White envolvia pessoas, de forma individual ou coletiva. A sacudidura individual poderia
ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que ocorreria
especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma sacudidura
coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de duas
maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).

Causas
A sacudidura nos escritos de Ellen G. White no possui uma causa nica, mas
diversas. A fim de se visualizar melhor, pode-se apontar pelo menos 60 causas: (1) a
verdade da segunda vinda de Cristo e do Santurio Celestial;401 (2) a grande perseguio

400

Ver, por exemplo: E. G. White, Brother and Sister Starr. Extratos dessa carta foram
publicados em: idem, Este Dia com Deus, 161. Veja tambm: idem, Manuscript Releases, 18:177. Veja
ainda: idem, Dear Brethren. Publicada em: idem, Mensagens Escolhidas, 3:415.
401

Ver, por exemplo: Ellen G. Harmon, "Letter from Sister Harmon. Portland, Me., Dec. 20,
1845", The Day-Star, 24 de janeiro de 1846, 31-32; idem, "To The Little Remnant Scattered Abroad",
Broadside 1, 6 de abril de 1846; idem, "To the Remnant Scattered Abroad", Review and Herald, 21 de
julho de 1851, 2-3. Em portugus, pode ser lida em: idem, Primeiros Escritos, 13-20. Ver tambm: idem,
"Letter from Sister Harmon. Falmouth Mass., Feb., 15, 1846", The Day-Star, 14 de maro de 1846, 7. Ver
tambm: idem, To the Little Remnant Scattered Abroad, Broadside 1, 06 de abril de 1846; idem, To the
Remnant Scattered Abroad, 2-3. Uma boa parte da viso pode ser lida em portugus em: idem, Primeiros

137
que os filhos de Deus sofrero perto do fim, porque santificam o sbado bblico;402 (3) a
santificao do sbado;403 (4) o espiritismo;404 (5) os falsos ministros do evangelho que
sero usados pelo inimigo;405 (6) as provaes e os sofrimentos;406 (7) a indiferena e a
superficialidade nas questes espirituais;407 (8) o egosmo, os gastos desnecessrios, o
apego aos bens materiais e ao lucro excessivo;408 (9) as dissidncias;409 (10) a negligncia
e a indolncia na obra de Deus;410 (11) o testemunho direto da Testemunha Verdadeira
igreja de Laodicia;411 (12) o orgulho e a letargia espiritual;412 (13) mundanismo e amor
Escritos, 54-56.
402

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "A Vision", Broadside 3, 7 de abril de 1847. A descrio
dessa viso apareceu pela primeira vez numa carta a Jos Bates, datada de 7 de abril de 1847. Tambm
publicada em: J. White, ed., A Word to the Little Flock, 18-20. Em portugus, ver: E. G. White, Primeiros
Escritos, 32-35.
403

Ver, por exemplo: Bates, A Seal of the Living God: Hundred Forty-four Thousand, of the
Servants of God Being Sealed in 1840, 24-26. Ver tambm: E. G. White, Dr. David Paulson. Publicado
em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.
404

Ver, por exemplo: E. G. White, Dear Brethren and Sisters, 21-24. Em portugus, ver: idem,
Primeiros Escritos, 42-45.
405

Ver, por exemplo: Ibid.

406

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Dear Brethren and Sisters, The Present Truth, 1 de
setembro de 1849, 31-32. A maior parte da viso pode ser lida em portugus, em: idem, Primeiros Escritos,
46-48.
407

Ver, por exemplo: Ellen G. White, To the Little Flock, The Present Truth, 1 de abril de
1850, 71-72. Em portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 48-52.
408

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 4:51. Idem, Manual for
Canvassers, 74; Aplicando o conselho para os obreiros em geral, publicou-se, devidamente adaptado, em
idem, Testemunhos, 7:188-219.
409

Ver, por exemplo: E. G. White, Spiritual Gifts, 2:201.

410

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:130.

411

Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Future, Review and Herald, 31 de dezembro de 1857,
59. Em 1858 foi publicado com o ttulo A Sacudidura em: idem, Spiritual Gifts, 1:183-188. Em
portugus, ver: idem, Primeiros Escritos, 269-273; idem, Testemunhos, 1:179-184.

138
s modas;413 (14) a oposio, as murmuraes e a rebelio contra os lderes escolhidos
por Deus;414 (15) a Guerra Civil Americana (a guerra e os conflitos blicos);415 (16) a
irresponsabilidade e frivolidade no trabalho dentro do escritrio administrativo da
Igreja;416 (17) as dvidas acalentadas e nutridas;417 (18) a atividade diablica direta para
prejudicar e destruir;418 (19) a apostasia e o abandono da f adventista;419 (20) os falsos
mestres, as falsas doutrinas e as falsas teorias;420 (21) a imposio das leis dominicais;421
(22) os Testemunhos da orientao proftica, contidos nos escritos de Ellen G. White;422
(23) a traio por parte de ex-irmos de f;423 (24) os enganos satnicos sobrenaturais,
412

Ver, por exemplo: Ibid.

413

Ver, por exemplo: A. L. White, Ellen G. White, 1:405.

414

Ver, por exemplo: E. G. White, Eventos Finais, 173.

415

No caso, especificamente a Guerra Civil Americana. Ver, por exemplo: E. G. White,


Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.
416

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
417

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Christian Watchfulness, Signs of the Times, 20 de abril de
1876, 145. Esses passos podem ser lidos em: idem, Testemunhos, 4:211.
418

Ver, por exemplo, E. G. White, The Upward Look, 222. Em portugus, ver: idem, Olhando
para o Alto, 216.
419

Ver, por exemplo: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:162.

420

Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Testimonies Rejected, em Testimony for the Church
at Battle Creek, 41-66. Tambm publicado em: idem, Testemunhos, 5:72, 76, 80-82. Ver tambm: idem,
Testemunhos para a Igreja, 5:707.
421

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:136.

422

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Be Strong, and of Good Courage, em Spalding and
Magan Collection (1985), 305. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 177.
423

Ver, por exemplo: E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:426. Depois publicado em: idem, The
Great Controversy between Christ and Satan, 608; idem, The Great Controversy between Christ and Satan
During the Christian Dispensation, 608. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 608.

139
visuais e audveis, em forma de sinais e milagres;424 (25) a iniqidade e a falta de amor
generalizadas;425 (26) a impureza e a imoralidade sexual;426 (27) os espritos diablicos se
fazendo de Esprito Santo;427 (28) a mentira, a hipocrisia e a incoerncia entre a pregao
e a prtica;428 (29) a mensagem da justificao pela f;429 (30) as interpretaes profticas
fantasiosas e sensacionalistas;430 (31) as falsas vises profticas;431 (32) o fanatismo e o
formalismo;432 (33) as catstrofes;433 (34) o ensino de igrejas populares sobre falhas na
Bblia e nos obreiros de Deus;434 (35) a graa, o amor e a misericrdia de Deus;435 (36) as

424

Ver, por exemplo: E. G. White, The Spirit of Prophecy, 4:443-444. Depois publicado em: idem,
The Great Controversy between Christ and Satan, 625; idem, The Great Controversy between Christ and
Satan During the Christian Dispensation, 625. Em portugus, ver: idem, O Grande Conflito, 625.
425

Ver, por exemplo: E. G. White, Eventos Finais, 173.

426

Ellen G. White, The Sin of Licentiousness, Review and Herald, 24 de maio de 1887, 321322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e Personalidade, 1:239.
427

E. G. White, O Grande Conflito, 464.

428

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels, 41-66.

429

Ver, por exemplo: Ellen G. White, To H. Miller, em The Ellen G. White 1888 Materials,

330-335.
430

Ver, por exemplo: E. G. White, The Teaching of Extreme Views, em Notebook Leaflets from
the Elmshaven Library, 1:109-112. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 1:179, 180.
431

Ver, por exemplo; E. G. White, Manuscript Releases, 10:311. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:78.
432

Ver, por exemplo: E. G. White, "The Work of Faith", em An Appeal to our Ministers and
Conference Committees (1892), 36. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:19.
433

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 20:285

434

Ver, por exemplo: E. G. White, "Search the Scriptures", em Sermons and Talks, 2:99-102. Em
portugus, ver: White, Olhando para o Alto, 95.
435

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Necessity of the Oil of Grace", Review and Herald, 27 de
maro de 1894, 193-194.

140
verdades fundamentais do adventismo;436 (37) o autoritarismo e a incredulidade por parte
de lderes da igreja;437 (38) as divises;438 (39) o envolvimento na poltica;439 (40) a
doutrina do santurio;440 (41) a desonestidade, a explorao e os cimes entre irmos e
obreiros;441 (42) a reforma pr-sade;442 (43) as calnias e falsidades contra os servos de
Deus;443 (44) a mensagem da temperana;444 (45) a mensagem adventista;445 (46) a
dissenso e a desunio envolvendo ministros e obreiros adventistas;446 (47) a msica,
conjugada com tambores, dana e doutrinas estranhas;447 (48) a Lei de Deus;448 (49) a

436

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Recount God's Dealings", Review and Herald, 19 de maro
de 1895, 177-178. Em portugus, ver: idem, Eventos Finais, 173.
437

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Dear Brethren Who Occupy Responsible Positions in the
Work", em Special Testimonies for Ministers and Workers (1896), 6:16-26.
438

Ver, por exemplo: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:113.

439

Ver, por exemplo: E. G. White, Special Testimony to Battle Creek Church, 7.

440

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 9:358-364. Em portugus, ver: idem,
Mensagens Escolhidas, 2:392.
441

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 13:92-104.

442

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 20:320.

443

Ver, por exemplo: E. G. White, "God's Messengers", em Special Testimony for Ministers and
Workers (1898), 11:9. Em portugus, ver: White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,
411.
444

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:110-111.

445

Ver, por exemplo: E. G. White, The Kress Collection, 120-125.

446

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 21:346.

447

Ver, por exemplo: E. G. White, Selected Messages, 2:36. Em portugus, ver: idem, Mensagens
Escolhidas, 2:36.
448

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:404.

141
verdade bblica contida nos livros da colportagem;449 (50) a unio e o amor;450 (51) a
humildade;451 (52) as atitudes dos governantes contra os governados;452 (53) o selamento
escatolgico;453 (54) a confiana em seres humanos;454 (55) os destruidores juzos
divinos;455 (56) a marca da besta;456 (57) o alfa e o mega da apostasia;457 (58) o erro
misturado com a verdade;458 (59) os tempos tumultuosos de conflito com as foras do
mal;459 (60) as atitudes dos pais.460
449

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "An Appeal for the Canvassing Work", Review and Herald,
22 de janeiro de 1901, 49-50. Veja tambm: idem, Manual for Canvassers, 66-72; idem, Testemunhos,
6:329-333.
450

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho
de 1901, 387-388.
451

Ver, por exemplo: E. G. White, Battle Creek Letters, 58.

452

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 18:177.

453

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 10:248-252. Em portugus, ver: idem,
Eventos Finais, 220.
454

Ver, por exemplo: E. G. White, "Lessons from the Sending Out of the Spies", The General
Conference Bulletin, 30 de maro de 1903, 7-11. Em portugus, ver: idem, Cristo Triunfante, 120.
455

Ver, por exemplo: E. G. White, "Judgements of God on Our Cities", Review and Herald, 5 de
julho de 1906, 7-9; idem, Este Dia com Deus, 161.
456

Ver, por exemplo: Ellen G. White, "Who Will Do It", Bible Training School, 1 de dezembro
de 1903, 97-98.
457

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimonies for Physicians and Ministers. Observar as
advertncias contidas nas pginas 16, 50 e 53. Ver tambm: idem, Testemunhos para a Igreja, 8:9-335. Em
portugus, ver os principais trechos sobre o alfa e o mega das heresias em: idem, Mensagens
Escolhidas, 1:193-208.
458

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Words of Warning, Bible Training School, 1 de maro de
1915, 193-194.
459

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Lamps Without Oil, Review and Herald, 17 de setembro
de 1908, 3-4.
460

1911, 3-4.

Ver, por exemplo: Ellen G. White, The Home School, Review and Herald, 12 de janeiro de

142
Tome-se apenas trs exemplos para verificar as causas quanto sua apresentao.
Como primeiro exemplo se tem o orgulho461 e a humildade. 462 So opostos entre si e os
dois esto entre as causas da sacudidura. O mesmo ocorre com a unio463 e a desunio464,
bem como entre a santificao do sbado, ordenado pela Lei de Deus,465 e a observncia
do domingo, que a a marca da besta.466 Logo, as causas, quanto sua apresentao,
podem ser positivas467 ou negativas.468 Entretanto, apesar de algumas causas se
461

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 17:312.

462

Ver, por exemplo: E. G. White, Battle Creek Letters, 58.

463

Ver, por exemplo: Ellen G. White, A Message for To-Day, Review and Herald, 18 de junho
de 1901, 387-388.
464

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 21:346.

465

E. G. White, Dr. David Paulson. Publicada em: idem, Manuscript Releases, 10:4-6.

466

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Who Will Do It?, Bible Training School, 1 de dezembro
de 1903, 97-98. A observncia do domingo passar a ser a marca da besta a partir do decreto dominical,
para isso ver: idem, Eventos Finais, 224.
467

Causas que, quanto apresentao, podem ser consideradas positivas: (1) a verdade do advento
e do Santurio Celestial; (2) a santificao do sbado; (3) o testemunho direto da Testemunha Verdadeira
igreja de Laodicia; (4) os Testemunhos da orientao proftica, contidos nos escritos de Ellen G. White;
(5) a mensagem da justificao pela f; (6) a graa, o amor e a misericrdia de Deus; (7) as verdades
fundamentais do adventismo; (8) a doutrina do santurio; (9) a reforma pr-sade; (10) a mensagem da
temperana; (11) a mensagem adventista; (12) a Lei de Deus; (13) a verdade bblica contida nos livros da
colportagem; (14) a unio e o amor; (15) a humildade; (16) o selamento escatolgico.
468

Causas que, quanto apresentao, podem ser consideradas negativas: (1) a grande perseguio
que os filhos de Deus sofrero perto do fim, porque santificam o sbado bblico; (2) o espiritismo; (3) os
falsos ministros do evangelho que sero usados pelo inimigo; (4) as provaes e os sofrimentos; (5) a
indiferena e a superficialidade nas questes espirituais; (6) o egosmo, os gastos desnecessrios, o apego
aos bens materiais e ao lucro excessivo; (7) as dissidncias; (8) a negligncia e a indolncia na obra de
Deus; (9) o orgulho e a letargia espiritual; (10) mundanismo e amor s modas; (11) a oposio e as
murmuraes e a rebelio contra os lderes escolhidos por Deus; (12) a Guerra Civil Americana; (13) a
irresponsabilidade e frivolidade dentro do trabalho no escritrio administrativo da Igreja; (14) as dvidas
acalentadas e nutridas; (15) a atividade diablica direta para prejudicar e destruir; (16) a apostasia e o
abandono da f adventista; (17) os falsos mestres, as falsas doutrinas e as falsas teorias; (18) a imposio
das leis dominicais; (19) a traio por parte de ex-irmos de f; (20) os enganos satnicos sobrenaturais,
visuais e audveis, em forma de sinais e milagres; (21) a iniqidade e a falta de amor generalizadas; (22) a
impureza e a imoralidade sexual; (23) os espritos diablicos se fazendo de Esprito Santo; (24) a mentira, a
hipocrisia e a incoerncia entre a pregao e a prtica; (25) as interpretaes profticas fantasiosas e

143
apresentarem de modos contrrios entre si, elas independem de possurem uma
apresentao positiva ou negativa para estarem entre as causas, pois mesmo assim
continuam includos entre elas.
Contudo, pode ser questionado o fato de que algumas causas esto vinculadas a
indivduos, como o doutor John Kellogg,469 por exemplo, ou a grupos, como os obreiros
do escritrio administrativo da Igreja, em Battle Creek, nos Estados Unidos.470
primeira impresso, esse fato limitaria a quantidade de causas, a fim de no se fazer
aplicaes fora de contexto.
Entretanto, ao continuar observando atentamente as 60 causas, cada uma delas
contm, alm de seu motivo primrio, um princpio genrico que justifica a sua
permanncia entre as causas da sacudidura. Por exemplo, a Guerra Civil Americana, que
ocorreu entre 1861 e 1865 nos Estados Unidos, est listada como uma das causas da
sacudidura.471 Pode-se consider-la somente como uma causa que pode ser aplicada para
aquele tempo e para aquelas pessoas. Contudo, ao se verificar o princpio que envolve
essa causa, pode-se consider-la de uma maneira mais generalizada, ou seja, um grande
sensacionalistas; (26) as falsas vises profticas; (27) o fanatismo e o formalismo; (28) as catstrofes; (29)
o ensino de igrejas populares sobre falhas na Bblia e nos obreiros de Deus; (30) o autoritarismo e a
incredulidade por parte de lderes da igreja; (31) as divises; (32) o envolvimento na poltica; (33) a
desonestidade, a explorao e os cimes entre irmos e obreiros; (34) as calnias e falsidades contra os
servos de Deus; (35) a dissenso e a desunio envolvendo ministros e obreiros adventistas; (36) a msica,
conjugada com tambores, dana e dotrinas estranhas; (37) as atitudes dos governantes contra os
governados; (38) a confiana em seres humanos; (39) os destruidores juzos divinos; (40) a marca da besta;
(41) o alfa e o mega da apostasia; (42) o erro misturado com a verdade; (43) os tempos tumultuosos de
conflito com as foras do mal; (44) atitudes rspidas por parte dos pais.
469

Ver, por exemplo: E. G. White, Battle Creek Letters, 58.

470

Ver, por exemplo: E. G. White, Testimony to the Church at Battle Creek, 22. Tambm
publicado em: idem, Testemunhos para a Igreja, 3:191.
471

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.

144
conflito que causa extremo sofrimento. evidente que as guerras constituem uma das
causas mais fortes de sacudidura que podem ocorrer para as pessoas, devido inerncia
das mesmas.
Assim, verifica-se uma certa proximidade de caractersticas entre as mesmas, de
modo a formar seis agrupamentos entre as causas, baseados nos princpios que elas
acrescentam ao conceito de sacudidura:472 (1) a verdade, ou o que denominamos o
conjunto de verdades bblicas pregadas pelo adventismo; (2) a perseguio religiosa
vinda de fora da igreja; (3) o sofrimento, causado por guerras, catstrofes, etc; (4) o
testemunho direto da Testemunha Verdadeira igreja de Laodicia, devido ao
mundanismo que impede de receber o amor da verdade, bem como ser santificado por
obedincia verdade;473 (5) os falsos ensinos e as falsas teorias, partindo de dentro e de
fora da igreja; e (6) os enganos satnicos sobrenaturais e miraculosos. Desse modo,
verifica-se que todas as causas estariam vinculadas a pelo menos seis princpios que as
resumem, dando assim uma viso geral sem excluir nenhuma causa, bem como no
aplicando alguma fora de seu contexto imediato e ainda sem perder a lio para o
conceito geral da sacudidura que aquela causa pode acrescentar.
Resumindo, pelo menos 60 causas da sacudidura foram mencionadas nas menes
mesma. Quanto sua apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso
influa na sua permanncia junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos
472

473

Ver a Tabela 10 no Apndice.

Roger Coon apresenta quatro causas: (1) perseguio proveniente de fora da igreja; (2) falsas
teorias partindo de dentro da igreja; (3) um mundanismo erosivo; (4) resistncia ao testemunho direto da
Testemunha fiel e verdadeira. Ver: Coon, 5-9. Contudo, a proposta deste estudo alm de englobar a
todas, vinculou-as entre si agrupando-as em princpios.

145
indivduos e grupos e situaes mencionadas, puderam ser vinculados em pelo menos
seis princpios.474 Para fins prticos e didticos, esses princpios aglutinadores e
organizadores sero conhecidos como causas devido ao fato que, de forma genrica,
o que realmente so, pois assim como os princpios que permeiam as leis so leis
tambm, 475 os princpios que fundamentam as causas so causas.
Com isso, a natureza da sacudidura tem a ver com a tomada de deciso de cada
pessoa, a favor ou contra, aceitando ou rejeitando, levando a uma polarizao entre dois
grandes ajuntamentos de pessoas,476 Cada causa levar a pessoa a tomar partido, no
havendo mais neutralidade. A sacudidura conduz a uma diviso clara. Ao final do
processo, a sujeira sai, o gro fica (Am 9:9).

As boas novas da sacudidura


As menes sacudidura fornecem pelo menos quatro mensagens de boas-novas:
(1) a purificao pessoal; (2) a purificao da igreja; (3) o cumprimento da profecia no
presente; e (4) esperana.

No final do sofrimento inerente ao processo, a purificao pessoal477


Por exemplo, para mostrar como Deus usa o sofrimento como um instrumento em
474

Ver a Tabela 10 no Apndice.

475

Por exemplo, o princpio que fundamenta a lei de Deus, o amor, lei do mesmo modo. Ver:
Mario Veloso, The Law of God, em Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen
(Hargerstown, MD: Review and Herald, 2000), 461. Para uma viso abrangente, ver da pgina 457-492.
476

Ver as Tabelas 1 a 5 no Apndice.

477

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 7:111-112.

146
Seus propsitos, tem-se o pai que corrige os filhos,478 o trabalhador em metal que refina a
prata e o ouro,479 e o lavrador que poda a vinha. 480 Essas ilustraes descrevem um
processo que tem o seu lado negativo, pois o sofrimento doloroso, mas tambm
possuem um lado positivo, que ser visto depois, sendo mais visvel medida que se
aproxima do resultado final. A disciplina corretiva negativa, mas aqueles que se
submetem a ela vivem de forma a serem mais semelhantes a Cristo. O ouro (ou a prata)
refinado na fornalha, submetido a altas temperaturas, perdendo at sua forma e contedo
originais, o que negativo, mas sai de l purificado e valioso, o que positivo. A poda
machuca e desnuda cruelmente a videira, o que negativo, mas depois ela fica viosa e
frutifica, o que positivo.481
O sofrimento humano ocasionado pelas diferentes provaes no agradvel,
pois est associado dor e aflio em qualquer de suas formas, o que negativo.
Entretanto pode resultar, se for permitido pelo sofredor, em santificao e num carter em
semelhana ao de Cristo, conforme Glatas 5:22-23 (com o fruto do Esprito). Visto
desta maneira, o sofrimento negativo, mas a santificao positiva.

478

Dt 8:5; Pr 3:11-12; Hb 12:5-11; Ap 3:19. Ver: Stott, 291-292.

479

Sl 66:10; Is 48:10; Zc 13:9 e 1 Pe 1:6-7.

480

Jo 15:1-8. Ver Is 5:1-7, principalmente o verso 7 e Gl 5:22-23, onde o fruto do Esprito


significa carter e retido semelhante a Cristo.
481

Stott, 291-292.

147
Purificao da igreja de Deus482
A igreja tambm sofrer, pois famlias inteiras,483 grupos inteiros,484 homens de
talento e agradvel aparncia,485 bem como muitas estrelas admiradas por seu brilho,486
ou seja, uma classe numerosa,487 em proporo maior do que pode ser previsto,488
constituindo-se na maioria,489 a abandonar, parecendo que finalmente a igreja ir cair,
mas no cair.490 Assim, a natureza da sacudidura tem a ver com a tomada de deciso de
cada pessoa, a favor ou contra, aceitando ou rejeitando, levando a uma polarizao entre
dois grandes ajuntamentos de pessoas.491 Cada uma das causas da sacudidura levar cada
pessoa a tomar partido, no havendo mais neutralidade. A sacudidura leva a uma diviso
clara. Ao final do processo, a sujeira sai, o gro fica (Am 9:9). O resultado ser
compensador. O gro ser separado da sujeira (Am 9:9). Haver ento uma unidade
482

Ver, por exemplo: (1) E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:99. (2) Ibid., 4:89. (3) Ibid.,
5:72, 76, 80-82. (4) Idem, "Our Present Duty and the Coming Crisis", Review and Herald, 11 de janeiro de
1887, 17-18. (5) Idem, Eventos Finais, 173. (6) Idem, "The Sin of Licentiousness", Review and Herald, 24
de maio de 1887, 321-322. Em portugus, ver a citao especfica em: idem, Mente, Carter e
Personalidade, 1:239.
483

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 411.

484

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 8:41.

485

Ver, por exemplo: E. G. White, O Grande Conflito, 614.

486

Ver, por exemplo: Ellen G. White, Profetas e Reis (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,

1998), 188.
487

Ver, por exemplo: E. G. White, O Grande Conflito, 614.

488

Ver, por exemplo: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:368.

489

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:136.

490

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 12:323.

491

Ver as Tabelas 1 a 5 no Apndice.

148
nunca vista antes entre o povo de Deus.492 Ao mesmo tempo, a Chuva Serdia493 do
Esprito Santo estar caindo sobre ela e aqueles que a receberem proclamaro o Alto
Clamor,494 a pregao da plena verdade, ou seja, a trplice mensagem anglica, com uma
manifestao incomparvel do poder divino.495 Com isso, uma grande quantidade de
pessoas vir para a igreja remanescente, pois os infiis sairo e os que vo tomando a sua
deciso ao lado da verdade se uniro igreja de Deus, e acontecer um crescimento
inigualvel. Assim, no ocorrer diminuio no nmero de membros, os novos que
estaro ingressando ocuparo o lugar daqueles que a sacudidura colocou para fora.496 A
igreja ser purificada,497 fortalecida e crescer.498
Desse modo, o conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G. White fortalece e
corrobora o conceito bblico do remanescente escatolgico.499 Segundo LaRondelle, o
remanescente escatolgico ser um povo Messinico que se envolver numa expanso
missionria mundial para reunir todos os que iro aceitar a mensagem de Deus numa

492

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:400-401.

493

Ver, por exemplo: E. G. White, O Grande Conflito, 611.

494

Ver, por exemplo: E. G. White, Primeiros Escritos, 86, 271.

495

Ver, por exemplo: E. G. White, O Grande Conflito, 611-612.

496

Ver, por exemplo: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 3:422.

497

Ver, por exemplo: E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:99; (2) idem, Spiritual Gifts,

2:284.
498

Ver, por exemplo: E. G. White, Manuscript Releases, 12:318-328. O trecho citado est na
pgina 324. Em portugus, ver: idem, Mensagens Escolhidas, 2:380.
499

Para mais informaes e aprofundamento a respeito da teologia do remanescente, ver: Hasel;


LaRondelle, 857-892; Martines, Doctrina y teologia del remanente parte I, 1-23; idem, Doctrina y
teologia del remanente parte II, 109-125.

149
comunidade unida de f e adorao.500
Portanto, usando uma linguagem em termos escatolgicos, tem-se, durante a
sacudidura, os habitantes do mundo divididos em quatro grupos: (1) o remanescente fiel;
(2) os mpios que ainda esto juntos com o remanescente; (3) os mpios; (4) os que dentre
os mpios iro sair e se unir ao remanescente fiel. Com a sacudidura, os mpios que esto
junto com o remanescente fiel sairo e se uniro aos mpios, e os que esto espalhados
dentre os mpios sairo do meio deles e se uniro ao remanescente fiel. Assim, no final do
processo, haver uma polarizao, ficando somente dois grupos: (1) um grande
remanescente fiel, composto pelos que j faziam parte do remanescente fiel e acrescido
com os que saram dentre os mpios e se uniram a eles; e (2) um grande agrupamento de
mpios, resultante da unio entre os que j faziam parte dos mpios e acrescido com os
que abandonaram o remanescente. No haver neutralidade nem indefinio. Cada qual
ter feito a sua escolha, definindo de que lado ficar.501
Assim, o conceito de sacudidura escatolgica exclue uma idia de que do
remanescente sair um novo grupo, formando um remanescente do remanescente, mais
puro e santo. Quem sair do remanescente, durante a sacudidura, sero os mpios que
ainda esto juntos com o remanescente (cf. Am 9:9). Por outro lado, os que ainda esto
espalhados dentre os mpios sairo do meio deles e se uniro ao remanescente (cf. Ap
18:4).502 O remanescente permanece fiel durante a sacudidura. Como exemplo, ocorreram
500

LaRondelle, 862.

501

Ver, por exemplo, E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 8:41.

502

Para uma viso resumida, mas abarcante sobre o remanescente permanecendo fiel, os mpios
que ainda esto em seu meio saindo e os que esto espalhados sendo reunidos com o remanescente fiel na

150
duas menes de Ellen G. White apoiando esse pensamento, a primeira datada de 1890
em que afirma:
Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos Testemunhos pargrafos ou sentenas
destacados que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem a suas idias, e nelas se detm, e
apiam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo. A est o vosso perigo.
Tomais passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do povo de
Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que surgir. Ora, tudo isso
agrada ao inimigo.503

A segunda citao foi de 1908, poucos anos antes de sua morte: Sou instruda a
dizer aos adventistas do stimo dia em todo o mundo: Deus chamou-nos como um povo
para sermos-Lhe particular tesouro. Ele designou que Sua igreja na Terra esteja
perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos exrcitos at ao fim do
tempo.504

Cumprimento da profecia no presente


Ao se ler o que foi predito a respeito da sacudidura, no que diz respeito ao
surgimento de falsos ensinos, falsas doutrinas e interpretaes profticas que levam
dissidncia, vindas de pessoas ou grupos que ainda fazem parte ou fizeram parte do
movimento adventista, pode-se verificar que a palavra proftica est certamente se
cumprindo no presente.505 Nunca antes tantos se levantaram e esto se levantando vindo

sacudidura final, ver: Coon, 9-14.


503

Ver, por exemplo: E. G. White, Mensagens Escolhidas, 1:179.

504

Ver, por exemplo: Ibid., 2:397.

505

Ver, por exemplo: Alberto R. Timm Estaria a Internet preparando o caminho para os ltimos
acontecimentos? Revista do Ancio, outubro a dezembro de 2003, 33. Ver tambm: Jos Carlos Ramos,
O mega da apostasia: imagem e semelhana do alfa, Parousia, Ano 5, n 1 (2006): 119-148.

151
do meio adventista contra a mensagem pregada com teorias as mais estranhas e diversas
possveis.506 Mas isso a sacudidura se cumprindo neste tempo. Lamentavelmente a
profecia garante que isso vai aumentar, mas a boa-nova que a profecia est se
cumprindo, fortalecendo a f no caminho, mostrando a verdade do que foi revelado, para
que se permanea firmes do lado da mensagem e da verdade bblica conforme pregada
pelo remanescente fiel, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus (Ap
14:12).

Esperana
Se o que foi revelado est se cumprindo, pode-se ter a certeza de que o que foi
predito ir acontecer. Apesar de todas as atitudes diablicas e de todas as falhas humanas,
inclusive de Seu povo, que possam contribuir para a perpetuidade do pecado, Deus est
alm de tudo isso e continua cumprindo o seu propsito, conforme o que foi previamente
profetizado.507 Descrevendo os que passaram pela sacudidura, Ellen White afirmou:
Foi-me mostrada a recompensa dos santos, a herana imortal. Foi-me revelado ento o quanto o
povo de Deus sofreu por causa da verdade, e que considerariam o Cu como lhes tendo sido barato
demais. Deduziram que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria que
neles haveria de ser revelada. O povo de Deus nestes ltimos dias ser provado. Mas logo chegar sua

506

Para ter uma idia de alguns pensamentos e idias dissidentes somente no que diz respeito
doutrina da Trindade no Brasil, ver as menes e as refutaes na revista teolgica Parousia: Jerry Moon,
O Debate Adventista sobre a Trindade, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 19-30; Jerry Moon e outros, A
Trindade nos Escritos de Ellen G. White, Parousia, Ano 5, n 1 (2006); Gerhard Pfandl, A Trindade nas
Escrituras, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 7-18; Alberto R. Timm, Resenha Crtica do livro Eu e o Pai
Somos Um, Parousia, Ano 4, n 2 (2005): 69-80.
507

Para uma viso mais detalhada sobre o relacionamento entre a escatologia e a esperana, ver:
Gulley, Cristo Viene! , 29-39, 499-609; Hans K. LaRondelle, Las profecias del fin (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2000), 1-499. Ver tambm a Teologia da esperana em:
Moltmann.

152
provao final, e recebero ento a ddiva da vida eterna.508

Isso infunde esperana, que a principal mensagem da sacudidura, esperana de


que aps o povo de Deus passar pelo processo,509 os eventos escatolgicos que levaro
plenitude da salvao e a erradicao total e definitiva do pecado, sero rpidos e
culminaro com uma Nova Terra e uma vida eterna ao lado de Jesus.510

Resumo e concluses
O conceito de sacudidura foi considerado dentro da moldura de trs
fatores bsicos: (1) reincidncia; (2) abrangncia; e (3) causas. Quanto reincidncia, as
menes apresentaram trs aspectos diferentes em relao ao tempo da sacudidura que
elas mencionam: (1) presente; (2) iminente; (3) futuro. O aspecto presente foi o que mais
apareceu nas menes, tendo uma notvel ausncia no Perodo de Tenses e Expanses
(1880-1900), devido, provavelmente, nfase no aspecto iminente que ocorreu por causa
das questes dominicais; bem como uma presena marcante no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), causada pelo impacto gerado pela crise da reorganizao
administrativa do incio do sculo 20.
O aspecto futuro apareceu em todos os perodos, entretanto, proporcionalmente
falando, ocorreu na maioria das menes da segunda fase (1906-1915), do Perodo de
Crises e Consolidaes (1900-1915), provavelmente acompanhando o pensamento de
508

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:432.

509

Por exemplo, ver: Ellen G. White, "Faith the Christian's Victory", Signs of the Times, 22 de
maio de 1884, 305-306.
510

Ladd, 577-584.

153
Ellen G. White de que a obra de Deus efetuada pelos seres humanos estava com anos de
atraso. O aspecto iminente apareceu tardiamente, em relao aos outros aspectos, em
poucas ocasies, at que no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ele surpreende
com a quantidade de vezes que reaparece, devido ao clmax da crise gerada pelas
questes dominicais. Com a diminuio da tenso, o aspecto iminente diminui, mas
continua aparecendo esporadicamente.
Com a constatao da reincidncia dos diferentes aspectos que apareceram nas
menes sacudidura (presente, iminente e futuro) foram elaboradas quatro propostas
para auxiliar na compreenso dessa realidade: (1) a coexistncia entre o j e o ainda
no no conceito de sacudidura, do mesmo modo que ocorre na teologia do Novo
Testamento; (2) a necessidade da iminncia nesse conceito, servindo como um elo que
mantm o aspecto presente e o futuro tanto unidos como separados; (3) a diferena de
perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que diz respeito
escatologia, fazendo com que o tempo da sacudidura final esteja estabelecido da
perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana; e (4) o uso de imagens
grficas pelo prprio conceito, no caso, o processo de peneiramento como efetuado nos
tempos bblicos, apresentando que a sacudidura j comeou, continua e vai aumentar de
intensidade at grande sacudidura final, onde a palha ser separada do gro, ou seja, os
infiis separados dos fiis.
A sacudidura abrangeu pessoas de forma individual ou coletiva. A sacudidura
individual poderia ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que
ocorreria especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma
sacudidura coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de

154
duas maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).
Quanto s causas da sacudidura, 60 delas foram mencionadas. Quanto sua
apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso influa na sua permanncia
junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos indivduos, grupos e situaes
mencionadas, puderam ser vinculadas em seis princpios, que tambm foram
denominados de causas: (1) a verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a
rejeio do testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os
enganos satnicos sobrenaturais.
As menes sacudidura nos forneceram pelo menos quatro mensagens de boasnovas: (1) no final do sofrimento inerente ao processo, se for permitido pelo sofredor,
pode resultar a purificao pessoal, levando a um crescimento em humildade, obedincia
e santificao; (2) a purificao da igreja, com os mpios saindo do meio do remanescente
fiel, por sua opo, e os filhos de Deus que ainda esto espalhados entre os mpios saindo
do meio deles e se unindo ao remanescente fiel; (3) o cumprimento da profecia no
presente, enquanto a sacudidura est aumentando de intensidade; e (4) esperana, no
cumprimento dos propsitos divinos, que esto conduzindo a humanidade para a
erradicao total e final do pecado e de suas conseqncias.

CAPTULO IV

PROPOSTA DE SEMINRIO: A SACUDIDURA


NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE
Os escritos de Ellen G. White apresentam claras advertncias a respeito da
importncia e da realidade da sacudidura para cada membro da igreja de Deus:
Vi que Deus est purificando e provando Seu povo. Ele os refinar como ouro, at que a escria
seja consumida e Sua imagem neles refletida. [...] Tudo o que pode ser sacudido, s-lo-. O povo de
Deus ser levado s mais difceis situaes e todos precisam ser estabelecidos, arraigados e
solidificados na verdade, ou seus ps certamente resvalaro. Quando Deus conforta e alimenta o
esprito com Sua inspiradora presena, ele pode suportar dificuldades, embora o caminho possa ser
escuro e espinhoso. Pois a escurido em breve passar e a verdadeira luz brilhar para sempre.511

Pode-se notar o valor desse processo para a igreja o povo de Deus, e para a
escatologia nestes ltimos dias. Embora durante a sacudidura ocorrero as mais
difceis situaes, a esperana da vitria e da vida eterna foram mantidas em foco:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o Filho de Deus. [...] O carter
est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o valor moral. Deus est testando e provando
Seu povo. [...] O povo de Deus ser peneirado assim como o trigo sacudido na peneira, at que toda a
palha seja separada dos puros gros. [...] O povo de Deus, nestes ltimos dias, ser provado. Em breve
ocorrer a prova final, e ento recebero o dom da vida eterna.512

Tendo em vista esses avisos enfticos, torna-se necessrio o conhecimento e a


compreenso desse processo, bem como o cuidado de Deus com o Seu povo, pois todo o
que permanecer firme no Senhor, no cair:
O povo de Deus ser testado e provado. [...] O presente um tempo de limpeza e purificao, um
511

O testemunho pode ser lido em E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.

512

E. G. White Communications to Elder M. Hull, 62-63.

155

156
tempo de guerra e provao. A casa de Israel est sendo peneirada, do mesmo modo como o trigo
peneirado numa peneira. A palha deve ser removida e isso requerer um trabalho preciso para separar a
palha dos gros de cereal. Os olhos discernidores de Deus detectaro as menores partculas de palha, e
mesmo assim Ele no deixar cair no cho o menor gro de cereal.513

Considerando a abordagem da pesquisa, que enfocou o conceito de sacudidura


nos escritos de Ellen G. White, o presente captulo se prope a oferecer sugestes sobre a
apresentao desse tema em forma de seminrio, que tem como alvo apresentar os textos
mais elucidativos dos escritos de Ellen G. White, segundo o autor do presente estudo, que
tratam a respeito da sacudidura.

Seminrio: A sacudidura nos sscritos de Ellen G. White


Pblico-alvo
O seminrio foi preparado para alcanar adventistas e ex-adventistas do stimo
dia, cuja faixa etria esteja localizada a partir da adolescncia. Ellen G. White apresentou
um grande motivo para abranger pessoas a partir dessa idade: Recebidas, as verdades
bblicas elevaro a mente e a alma. Se a Palavra de Deus fosse apreciada como deveria
ser, tanto os jovens como os idosos possuiriam uma retido interior, uma firmeza de
princpios que os habilitariam a resistir tentao.514

Objetivos
O principal objetivo do seminrio que os participantes possam ter uma viso
resumida, mas de forma clara e abrangente, do conceito de sacudidura nos escritos de
513

E. G. White, Testimony to the Church, 205-206.

514

Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 459.

157
Ellen G. White, no que diz respeito sua definio, localizao no tempo proftico
caractersticas, causas e conseqncias, devido a dois motivos principais: (1) despertar,
clarificar e conscientizar as pessoas sobre a importncia do assunto para a poca em que
vivemos; e (2) agir segundo a advertncia de Ellen G. White de que devemos dar razo
da nossa f:
Muito vvido foi o esclarecimento a mim dado de que muitos sairiam de ns, dando ouvidos a
espritos enganadores e a doutrinas de demnios. O Senhor deseja que toda alma que professa crer na
verdade tenha inteligente compreenso do que seja a verdade. Surgiro falsos profetas e enganaro a
muitos. Tudo quanto possa ser sacudido ser sacudido. No convm portanto a cada um compreender
as razes de nossa f? Em lugar de haver tantos sermes deveria haver mais acurado exame da Palavra
de Deus, abrindo as Escrituras, texto por texto, e buscando as fortes provas que sustentam as doutrinas
fundamentais que nos trouxeram aonde nos encontramos agora, sobre a plataforma da verdade eterna.
515

Literatura sugestiva
Um apresentador bem preparado pode melhor alcanar as pessoas. Como
literatura sugestiva para o preparo prvio do palestrante, recomenda-se as seguintes
obras: O Grande Conflito, dos captulos 28 ao 42;516 e Eventos Finais,517 de Ellen G.
White; Crise e Vitria, 518 de Raymond Cotrell; Preparao para a Crise Final,

519

eA

Vitria da Igreja na Crise Final,520 de Fernando Chaij, 521 bem como o presente estudo, O

515

E. G. White, Manuscript Releases, 9:358-364.

516

E. G. White, O Grande Conflito, 479-678.

517

E. G. White, Eventos Finais.

518

Cottrell, Crise e Vitria.

519

Chaij, Preparao para a Crise Final.

520

Chaij, A Vitria da Igreja na Crise Final.

521

Para mais literatura, ver a parte de Reviso de Literatura, na Introduo deste trabalho.

158
Conceito de Sacudidura Escatolgica nos Escritos de Ellen G. White.

Recursos
Utilizando computador e projetor de vdeo, apresentar o seminrio sugestivo. Se o
auditrio for pequeno (ou pequenos grupos, por exemplo), usar alternativamente DVDPlayer que leia grficos JPG e TV acima de 20 polegadas ou equivalente. O CD-ROM do
seminrio est no formato de PowerPoint, 522 bem como em JPG. Com isso consegue-se
maior ateno da parte dos ouvintes, bem como se amplia a reteno dos conceitos.

Estratgia
O seminrio deve ser apresentado da forma mais eficiente possvel, a fim de
conseguir que os participantes compreendam claramente o contedo do mesmo. Para isso
conveniente aplicar dez princpios bsicos:
(1) criar uma atmosfera propcia, realizando o seminrio no melhor e mais
adequado espao fsico possvel, combinando um equilbrio entre o ambiente tenso e o
relaxado, levando os participantes a se sentirem alegres, sem perder de vista a solenidade
do momento;
(2) despertar e manter o interesse, garantindo um crescimento na compreenso
durante o seminrio;
(3) utilizar a experincia dos participantes, com ilustraes acessveis a eles, bem
como linguagem simples e objetiva;
522

PowerPoint um aplicativo do Microsoft Office, sendo que o seminrio pode ser


visualizado a partir da verso 97.

159
(4) estruturar logicamente a apresentao, de forma coerente, seqencial e
organizada;
(5) usar atividades para promover o envolvimento, a fim de quebrar preconceitos
quanto ao seminrio, estimulando o interesse e aumentando a reteno do contedo
apresentado;
(6) usar a repetio para aumentar a reteno de informaes, pois o que
constantemente repetido melhor fixado na memria;
(7) dizer aos participantes o que se espera deles durante o seminrio, a fim de
evitar bloqueios com surpresas que frustram expectivas tanto em relao ao apresentador
quanto em relao aos contedos apresentados;
(8) incentivar os participantes a aprender, usando tcnicas de participao;
(9) utilizar recursos visuais na apresentao;
(10) satisfazer s necessidades de informaes dos participantes, mostrando quais
os benefcios que tero com as informaes do seminrio.523

523

Para obter recursos, tcnicas, idias e sugestes sobre como apresentar seminrios, incluindo
uma expanso detalhada dos dez princpios bsicos para conduzir um seminrio, ver: Robert L. Jolles,
Como Conduzir Seminrios e Workshops (Campinas, SP: Papirus, 1995). A fim de traar um roteiro para
elaborar uma boa apresentao, so necessrios cinco passos: (1) escolher o assunto; (2) determinar os
objetivos; (3) conhecer os ouvintes; (4) verificar o local e as circunstncias das apresentaes; e (5) fazer a
pesquisa e a escolha das informaes. Ver detalhadamente esses passos em: Reinaldo Polito, Assim que se
Fala (So Paulo, SP: Saraiva, 2005). Outras sugestes adicionais podem ser encontradas em: Alcides de
Alcntara, A Dinmica de Grupos e sua Importncia no Ensino (Rio de Janeiro, RJ: SENAI, 1973);
Richard Beckhard, Como Planejar e Conduzir Seminrios e Assemblias (Rio de Janeiro, RJ: Lidador,
1966); Bobbi Linkemer, Reunies que Funcionam: definindo a agenda, administrando os imprevistos,
pondo em prtica as decises tomadas (So Paulo, SP: Nobel, 1991); Reinaldo Polito, Como Falar
Corretamente e sem Inibies (So Paulo, SP: Saraiva, 2005).

160
Programa sugestivo
Sugere-se realizar este seminrio em duas etapas, sendo a primeira num sbado
pela manh, por exemplo, usando o sermo n 1,524 a fim de motivar os ouvintes para a
segunda parte, no sbado tarde, na qual ser apresentado o seminrio propriamente dito
em PowerPoint. Ao se apresentar o seminrio, deve-se sempre aplicar os princpios
apresentados no tpico anterior. Disponibilizar tambm caneta e bloco de papel para cada
participante, a fim de fazerem anotaes durante a palestra (se ocorrer disponibilidade de
tempo, pode tambm acontecer num fim-de-semana mais amplo, iniciando na quarta-feira
noite com o sermo n 1, e assim sucessivamente at sbado pela manh. Para isso, usar
os quatro sermes sobre a sacudidura que constam no Apndice).525
Uso de cnticos relacionados com a volta de Cristo e firmeza em meio s
provaes,526 parecem ser os mais adequados. Oraes individuais, em duplas e em
grupos, intercalando com as apresentaes e a interatividade, so indispensveis para o
fortalecimento e enriquecimento espiritual dos participantes.
Pode-se seguir a seqncia sugestiva:
(1) Recepo;
(2) Saudao pelos organizadores e orientaes gerais sobre o espao fsico,
localizao de bebedouros, sanitrios (caso haja visitantes, ou o local seja desconhecido);
524

Miguel Pinheiro e outros, Intimidade com Deus (Braslia, DF: Departamento de Mordomia da
DSA, 2006), 125-128. Ver o sermo no Apndice C. Os quatro sermes so de autoria de Heraldo V.
Lopes.
525

526

Ibid., 125-138. Ver os sermes no Apndice C.

Por exemplo, os hinos numerados de 126 ao 152 do Hinrio Adventista. Ver: Hinrio
Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), hinos 128-152.

161
(3) Cumprimentos entre os participantes;
(4) Hino inicial: n 150, No Desistir, do Hinrio Adventista;
(5) Orao inicial, de preferncia por um dos lderes do local;
(6) Palestra, dos slides um a dez;
(7) Aps o dcimo slide, orao individual;
(8) Palestra, dos slides 11 a 18;
(9) Depois do dcimo-oitavo slide, orao em duplas, cada um fazendo uma
orao audvel, pelo companheiro;
(10) Palestra, dos slides 18 a 25;
(11) Aps o vigsimo-quinto slide, orao em grupos de trs pessoas, cada um
realizando um pedido especfico e cada um orando pelos pedidos efetuados;
(12) Palestra, dos slides 19 a 34;
(13) Em seguida ao trigsimo-quarto slide, orao em grupos de quatro, cada um
orando por quem est sua direita, e assim sucessivamente.
(14) Palestra, dos slides 36 ao 44;
(15) Aps o quadragsimo-terceiro slide, estender para os participantes a
oportunidade de perguntar sobre o tema. No estender por mais de 20 minutos e
permanecer dentro do que foi abordado.
(16) Breve palestra final, dos slides 44 a 46.
(17) Apelo e orao intercessria. Convidar frente ex-adventistas, no-batizados
e os membros da igreja que estiverem presentes a fim de consagrar sua vida a Deus.
(18) Despedida e lanche, se tiver sido previamente preparado e disponibilizado

162
em ambiente agradvel.527

Contedo programtico
A seguir aparece o esboo da palestra com um pequeno comentrio sugestivo.
Cada slide em PowerPoint contm um ttulo que resume o seu contedo, seguido pelo
texto elucidativo correspondente. A numerao equivale posio do slide na seqncia:
(1) Apresentao ttulo e autor, ao fundo a peneira com os gros de trigo,
sem nenhuma sujeira;
(2) Definio resumo de causas, caractersticas e sua localizao no tempo
proftico;528
(3) Textos bblicos bsicos: Ams 9:9 (ntegra desse texto bblico);
(4) Textos bblicos bsicos: Hebreus 12:25-26 (ntegra desse texto bblico);
(5) Textos bblicos bsicos: Hebreus 12:27-29 (ntegra desse texto bblico);
(6) Tempo de peneiramento meno do processo como sendo tambm
peneiramento;529
(7) Descrio comparao do processo com o peneiramento;530
(8) Grfico: o tempo da sacudidura para a visualizao e localizao da

527

Alguns lugares costumam realizar a confraternizao antes da programao. Consultar com


antecedncia esse detalhe a fim de proporcionar os melhores resultados.
528

Shaking Time, Seventh-day Adventist Encyclopedia, 11:598-599.

529

Ellen G. White, Testimony to the Church, Review and Herald, 26 de novembro de 1861,

530

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:429-432.

205-206.

163
sacudidura no tempo proftico;531
(9) Ela vir, mas j comeou texto apresentando a sacudidura no futuro,
mas tendo j sido iniciada e ocorrendo no presente;532
(10) Advertncia e promessa a dificuldade do processo e a certeza da
presena de Deus para fortalecer (aqui pausar para uma breve auto-meditao
na vida espiritual e orao individual);533
(11) Causas da sacudidura a verdade, ou seja, a apresentao do conjunto
das verdades bblicas como apresentadas pelo adventismo;534
(12) Causas da sacudidura a perseguio, originada pelas leis dominicais;535
(13) Causas da sacudidura o sofrimento, oriundo de catstrofes,
calamidades, etc;536
(14) Causas da sacudidura a rejeio do testemunho da Testemunha
Verdadeira, deixando Jesus batendo do lado fora, ou seja, conhecer e no
obedecer;537
(15) Quem laodiceano descrio do estado de mornido ou mundanismo

531

Grfico adaptado de: Chaij, Preparao para a Crise Final, 14.

532

E. G. White, Eventos Finais, 220.

533

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:355-368.

534

E. G. White, Primeiros Escritos, 50.

535

E. G. White, O Grande Conflito, 608. Idem, Testemunhos para a Igreja, 5:81;

536

E. G. White, Manuscript Releases, 20:285.

537

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:181.

164
de professos filhos de Deus;538
(16) Causas da sacudidura as falsas teorias, que reaparecero no meio da
igreja, a fim de enganar e desencaminhar a muitos;539
(17) Causas da sacudidura os enganos satnicos: sobrenaturais, sendo
predito o aparecimento de muitos espritos enganadores inclusive para os que
esto na verdade;540
(18) Causas da sacudidura os enganos satnicos: milagres; advertncia para
o uso de milagres por parte de Satans (aps a explanao, dedicar alguns
minutos para a orao em duplas);541
(19) Quem sair estrelas admiradas por seu brilho (deste slide at o 22,
esto os textos em que predita a quantidade dos que sairo. Esse
conhecimento visa preparar os que ficaro para que coloquem a confiana em
Deus e no desanimem com o impacto dos que sairo);542
(20) Quem sair homens de talento;543
(21) Quem sair famlias inteiras;544
(22) Quem sair grupos inteiros;545
538

Ibid., 4:87.

539

E. G. White, Vida e Ensinos, 81.

540

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:392.

541

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 9:16.

542

Ibid., 5:81.

543

E. G. White, O Grande Conflito, 608.

544

E. G. White, Testemunhos para Ministros, 411.

165
(23) Quem sair as pessoas que se identificam com a sujeira mundana (este
e o prximo slide descrevem a sada dos extremistas, desde o liberalismo
mundano ao fanatismo das falsas teorias, que finalmente sairo);546
(24) Quem sair as pessoas que se identificam com a sujeira das falsas
teorias;547
(25) No surgir outro povo texto que identifica como sendo de origem
diablica a teoria do remanescente do remanescente, clarificando que no
surgir um povo mais santo, pois o povo de Deus permanecer firme na
igreja, enquanto que a sujeira sair (depois da explicao, dividir os
participantes em grupos de trs, dedicando alguns minutos para pedidos de
orao e em seguida as preces por cada um nesses pequenos grupos);548
(26) Quantos sairo uma classe numerosa (deste slide at o 30, aparece a
quantidade de apostasias, para que os participantes percebam a enormidade
do que ocorrer);549
(27) Quantos sairo grande proporo;550
(28) Quantos sairo proporo maior do que agora podemos prever;551
545

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 8:41.

546

E. G. White, O Grande Conflito, 608.

547

E. G. White, Testemunhos para Ministros, 112.

548

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 1:179.

549

E. G. White, O Grande Conflito, 608.

550

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:136.

551

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:368.

166
(29) Quantos sairo multides;552
(30) Quantos sairo palha, como nuvem;553
(31) O que faro os que sarem novos grupos (este slide e o prximo
descrevem a atividade dos ex-irmos de f, unindo-se contra os adventistas
do stimo dia e sendo os piores inimigos que se levantaro contra o povo de
Deus);554
(32) O que faro os que sarem traio;555
(33) Como ficar a igreja ela no cair! A igreja permanecer frente s
apostasias;556
(34) Como ficar a igreja ela no diminuir! haver reposio das baixas
por meio dos que estavam fora e passam a fazer parte do povo de Deus, bem
como a levar a verdade aos seus conhecidos (aps a exposio, dividir o
auditrio em grupos de quatro pessoas, pedindo que se disponham em
crculos, concedendo alguns minutos para que cada um ore pelo que est
sua direita);557
(35) Quantos entraro muitos retornaro (os slides 35 a 38 mostram a
realidade de que ao mesmo tempo em que muitos sairo, uma enorme
552

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:139.

553

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 5:81.

554

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:383.

555

E. G. White, O Grande Conflito, 608.

556

E. G. White, Mensagens Escolhidas, 2:380.

557

Ibid., 3:422.

167
quantidade de pessoas vir e se unir ao povo de Deus, incluindo a promessa
de que uma grande quantidade dos que um dia estiveram entre o povo de
Deus retornar. Este ponto precisa ser enfatizado, apelando para que
cuidemos dos nossos ex-irmos, pois muitos deles retornaro);558
(36) Quantos entraro grande nmero;559
(37) Quantos entraro grupos inteiros;560
(38) Estrelas brilharo (os slides 38 e 39 apontam para as surpresas da
sacudidura, quando humildes instrumento sero fortes no Senhor e brilharo,
contrastando com as estrelas que apagaro);561
(39) Estrelas brilharo;562
(40) Necessidades nimo e firmeza, contendo um texto para motivao
perante as dificuldades;563
(41) Necessidades ao missionria, relacionando o tempo da sacudidura
com a urgncia na pregao da verdade;564
(42) Resultados purificao pessoal, apresentando os resultados

558

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 6:400-401.

559

E. G. White, Este Dia com Deus, 161.

560

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 8:41.

561

Ibid., 5:80-81.

562

Ibid., 5:81.

563

Ibid., 5:136.

564

Ibid., 5:332.

168
santificadores na vida de quem permanecer firme em meio sacudidura;565
(43) e (44) Resultados purificao da igreja, mostrando como os que saram
tiveram oportunidades para permanecer, mas no as aceitaram (pausar o
assunto para permitir perguntas e respostas, por aproximadamente 20
minutos);566
(45) Boas-novas de certeza uma mensagem de que a profecia certamente se
cumprir;567
(46) Boas-novas de vitria uma mensagem de nimo, pois aqueles que se
consideram os mais fracos podem se apegar a Cristo que no sero
derrotados;568
(47) Boas-novas de esperana texto de concluso, que leva ao clmax da
prova final: a vida eterna em Cristo Jesus, preparando para o apelo e a
conluso do seminrio (conduzir de tal modo que ao finalizar, ocorra um
convite para uma orao especial feita pelo palestrante, em favor dos exadventistas, no-batizados e membros da igreja, a fim de que decidam e
permaneam ao lado do Senhor, da verdade e de Sua igreja, em meio
sacudidura).569

565

E. G. White, Manuscript Releases, 7:111-112.

566

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:99.

567

E. G. White, "A Message For To-Day", Review and Herald, 18 de junho de 1901, 387-388.

568

E. G. White, O Grande Conflito, 529-530.

569

E. G. White, Testemunhos para a Igreja, 1:432.

169
Aperfeioamento do seminrio sugestivo
O autor do presente trabalho apresentou o seminrio sugestivo em 57 localidades
do Brasil.570 Cada seminrio realizado permitiu que o contedo e os recursos utilizados
fossem aperfeioados. Na maioria deles se dava a oportunidade para perguntas e
respostas sobre o assunto, tanto para clarificar quanto para ter um retorno a respeito do
que foi apresentado. As perguntas elaboradas foram incorporadas no seminrio sugestivo,
cujo CD-ROM com o contedo do mesmo est anexado a este trabalho.

Resumo e concluses
Aps a anlise do conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G. White, surge a
necessidade de despertar, clarificar e conscientizar as pessoas a respeito desse tema
escatolgico. Para isso, um seminrio que aborde a sacudidura, de forma resumida, mas
abrangente, elucidando quanto sua definio, causas, caractersticas, conseqncias e
localizao no tempo proftico, torna-se uma ferramenta til para atingir esses
propsitos.
A sacudidura um tema escatolgico atual, com seus acontecimentos ocorrendo
no tempo presente, tornando-se necessrio apresent-lo objetivamente, atravs dos mais

570

De 1997 a 2007: Central e Jequiezinho, em Jequi(BA); Jardim So Jorge, So Manuel e


Central, em Nova Odessa (SP); Central, Vila Menuzo, Altos de Sumar, em Sumar (SP); Central e Portal,
em Socorro (SP); Vitria da Conquista (BA); Califrnia, Ftima, Conceio, Nova Califrnia, Monte
Cristo, Santa Ins, Central, So Pedro e So Caetano, em Itabuna (BA); Central, Bela Vista e Pioneiro em
Teixeira de Freitas (BA); ABBI, Gusmo, Central, Moiss Reis, Minas Gerais, Juca Rosa, Alegria, Urbis,
Urbis 3 e Santa Lcia em Eunpolis (BA); Itabela (BA); Bela Vista, Pioneiro e Central, em Teixeira de
Freitas (BA); Central, Mau, Km 14, Pedreira, Vila Kennedy e Mascarenhas em Baixo Guandu (ES);
Itarar e Goiabeiras em Vitria (ES); So Mateus (ES); Campo Grande, em Cariacica (ES); Manaus (AM);
Olga Verone e Central, em Limeira (SP), Central e Ftima em Itamaraju (BA); Mateus Leme (MG); Bairro
Alto, Higienpolis e Vila Zumbi, em Curitiba, (PR) Newark, em New Jersey, EUA.

170
variados recursos disponveis, de forma fundamentada e consistente.
Dessa forma, o seminrio pode atingir tanto membros da igreja, interessados na
mensagem adventista, e ex-adventistas, a fim de adverti-los e incentiv-los decises ao
lado de Cristo e de Sua verdade, conforme exposta na Bblia, agradecendo a Deus pelas
admoestaes contidas nos escritos de Ellen G. White. Espera-se que as palestras
sugeridas, as estratgias recomendadas e os recursos indicados possam ser teis como
materiais prticos no auxlio dos que se interessam em transmitir as mensagens e as boasnovas da sacudidura.

CAPTULO V

RESUMO GERAL E CONCLUSES


O conceito de sacudidura, ou peneiramento, ocorreu nos escritos de Ellen G.
White em praticamente todo o seu ministrio proftico (1844 a 1915), tratando-se de um
perodo que acontecer antes da segunda vinda de Cristo, finalizando com o trmino do
juzo investigativo no santurio celestial (fechamento da porta da graa), abrangendo
tanto indivduos como grupos, tendo como causas: (1) a verdade; (2) a perseguio
religiosa; (3) o sofrimento; (4) a rejeio do testemunho da Testemunha Verdadeira; (5)
os falsos ensinos; e (6) os enganos satnicos sobrenaturais. Dentre o povo de Deus muitos
sairo e se uniro aos mpios; entretanto, muitos sairo dentre os mpios e se uniro ao
remanescente fiel, resultando numa polarizao em relao aos mandamentos e ao povo
remanescente de Deus. A sacudidura teve um aspecto presente ela j comeou e est
aumentando de intensidade; um aspecto iminente a maior e final est prestes a
acontecer; e um aspecto futuro a grande e decisiva sacudidura ainda vai ocorrer.

Resumo
Aps a Introduo ao presente estudo, o Captulo II, intitulado Desenvolvimento
Cronolgico das Menes Sacudidura nos Escritos de Ellen G. White, considerou
brevemente o desenvolvimento do conceito de sacudidura, dentro da moldura de cinco
perodos bsicos, sendo que cada perodo foi marcado por uma crise especfica, que
influenciou e teve um papel importante na contextualizao das menes. O Perodo das
171

172
Noes Preliminares (1844-1850) teve como crise o Grande Desapontamento de 22 de
outubro de 1844. O Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) foi marcado pela
crise da frieza espiritual e primeiras dissidncias entre os adventistas sabatistas. J o
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) enfrentou a crise da Guerra Civil
Americana. No Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), a crise foi das tenses
causadas pelas leis dominicais. E no Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) a
crise foi a reorganizao administrativa da Igreja Adventista do Stimo Dia, no incio do
sculo 20.
O Captulo III, intitulado O Conceito de Sacudidura nos Escritos de Ellen G.
White, tratou, de forma objetiva, da sacudidura nos escritos de Ellen G. White, tendo em
vista (1) a reincidncia do conceito; (2) a abrangncia; (3) as causas; e (4) as boas-novas
emitidas por esse conceito.
O Captulo IV, intitulado Uma Proposta de Seminrio sobre a Sacudidura nos
Escritos de Ellen G. White, apresentou, de forma prtica, uma proposta especfica e
sugestes adicionais para um seminrio sobre a sacudidura, oferecendo (1) pblico-alvo;
(2) objetivos; (3) literatura sugestiva; (4) recursos; (5) estratgia; (6) programa sugestivo;
(7) contedo programtico; e (8) aperfeioamento do seminrio sugestivo.
Embora o conceito de sacudidura fosse exposto e enfatizado nos escritos de Ellen
G. White praticamente durante toda a extenso de seu ministrio proftico, nenhuma
exposio sistemtica sobre o mesmo
desenvolvimento e sua contextualizao.

jamais foi elaborada, abordando seu

173
Concluses
O presente estudo mostrou que o conceito de sacudidura nos escritos de Ellen G.
White ocorreu em praticamente toda a extenso de seu ministrio proftico (1844-1915),
tendo, assim, uma importncia para a escatologia e eclesiologia adventista. Para a
escatologia, devido ao fato que esse perodo atingir todo ser humano e todo adventista
em especial, levando cada um a decidir se afastar ou se unir ao adventismo do stimo dia.
Assim, a igreja, que perder muitos dos seus membros, ser desse modo purificada, bem
como receber muitos dos que estavam fora.
Notou-se que os aspectos presente, iminente e futuro da sacudidura no
apareceram por acaso. A maioria das menes acompanhou a nfase (presente, iminente e
futura) de cada perodo em que estavam. Contudo, ocorreu uma alternncia entre os
aspectos, e no uma seqncia simplesmente linear. Mas o aparecimento de todos os
aspectos em cada perodo, tanto em maior ou menor quantidade de menes aos mesmos,
evitou que a sacudidura fosse colocada fora da moldura do seu completo e verdadeiro
aspecto, como ilustrado pelo peneiramento, ou seja, que ela j comeou, est aumentando
de intensidade, at chegar grande sacudidura, que ocorrer na crise final.
Pde-se verificar que as menes foram de certa forma influenciadas pelas crises
peculiares de cada perodo, havendo assim um claro inter-relacionamento entre elas.
Quando se tratou da questo das crises e sua influncia no desenvolvimento do conceito
de sacudidura, deve-se ter em mente que existiram muitas outras crises que afetaram o

174
adventismo do stimo dia, de diferentes formas e maneiras. 571 Mas as destacadas nesse
trabalho foram as que influenciaram o conceito de sacudidura, tendo em vista sua
definio, para que no se deslocasse o conceito para fora de seu verdadeiro contexto, o
que fugiria do escopo e do objetivo da pesquisa.
Tendo a moldura do Grande Conflito como pano de fundo, interpretou-se essa
mltipla e extensa ocorrncia como: (1) uma demonstrao da preocupao de Deus para
com Seus filhos; (2) um aviso contnuo visando a preparao deles para a realidade da
crise que j estava acontecendo e aumentaria de intensidade; e (3) uma clara e enftica
advertncia para a finalizao do processo de sacudidura que culminar com a
polarizao entre os que vo e os que no vo permanecer com o povo remanescente aps
o fechamento da porta da graa, na concluso do juzo investigativo pr-advento.
O conceito de sacudidura foi analisado focalizando trs fatores bsicos: (1)
reincidncia; (2) abrangncia; e (3) causas. Quanto reincidncia, as menes
apresentaram trs aspectos diferentes em relao ao tempo da sacudidura que elas
mencionam: (1) presente; (2) iminente; e (3) futuro. O aspecto presente foi o que mais
apareceu nas menes, tendo uma notvel ausncia no Perodo de Tenses e Expanses
(1880-1900), devido, provavelmente, nfase no aspecto iminente que ocorreu por causa
das questes dominicais; bem como uma presena marcante no Perodo de Crises e
Consolidaes (1900-1915), causada pelo impacto gerado pela crise da reorganizao
571

Ver, por exemplo: Luiz Nunes, Crises na Igreja Apostlica e na Igreja Adventista do Stimo
Dia Anlise Comparativa e Implicaes Missiolgicas (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria
Adventista, 1999), 55-119; Schwarz e Greenleaf, Light Bearers, 607-626.

175
administrativa do incio do sculo 20.
O aspecto futuro apareceu em todos os perodos, entretanto, proporcionalmente
falando, ocorreu na maioria das menes da segunda fase (1906-1915), do Perodo de
Crises e Consolidaes (1900-1915), provavelmente acompanhando o pensamento de
Ellen G. White de que a obra de Deus efetuada pelos seres humanos estava com anos de
atraso.
O aspecto iminente apareceu tardiamente, em relao aos outros aspectos, e em
poucas ocasies, at que no Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900), ele reapareceu
muitas vezes, devido, provavelmente, ao clmax da crise gerada pelas questes
dominicais. Com a diminuio da tenso, o aspecto iminente diminuiu, mas continuou
aparecendo esporadicamente.
Com a constatao da reincidncia dos diferentes aspectos que apareceram nas
menes sacudidura (presente, iminente e futuro), foram sugeridas quatro propostas
para auxiliar na compreenso dessa realidade: (1) a coexistncia entre o j e o ainda
no no conceito de sacudidura, do mesmo modo que ocorre na teologia do Novo
Testamento; (2) a necessidade da iminncia nesse conceito, servindo como um elo que
mantm o aspecto presente e o futuro tanto unidos como separados; (3) a diferena de
perspectiva entre o ponto de vista divino e o ponto de vista humano no que diz respeito
escatologia, fazendo com que o tempo da sacudidura final esteja estabelecido da
perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana;572 e (4) o uso de imagens
572

Ver Ralph O. Neall em: Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 295-298.

176
grficas pelo prprio conceito, no caso, o processo de peneiramento como efetuado nos
tempos bblicos, apresentando que a sacudidura j comeou, continua e vai aumentar de
intensidade at grande sacudidura final, onde a palha ser separada do gro, ou seja, os
infiis separados dos fiis.
A sacudidura abrangeu pessoas de forma individual ou coletiva. A sacudidura
individual poderia ser de duas formas: (1) advertncias pessoais para uma sacudidura que
ocorreria especificamente para essa pessoa; e (2) advertncias pessoais para uma
sacudidura coletiva que envolveria a pessoa. A sacudidura coletiva foi mencionada de
duas maneiras: (1) para grupos especficos, quando ocorreram advertncias para uma
sacudidura envolvendo aquele grupo, em um determinado perodo de sua existncia
(presente, iminente ou futuro); e (2) de forma generalizada, quando ocorreram
advertncias para uma sacudidura mundial, envolvendo todas as pessoas do planeta, em
um determinado perodo de sua existncia (presente, iminente ou futuro).
Quanto s causas da sacudidura, 60 delas foram mencionadas. Quanto sua
apresentao podem ser positivas ou negativas, sem que isso influa na sua permanncia
junto s causas. Essas causas, envolvendo os diversos indivduos, grupos e situaes
mencionadas, puderam ser vinculados em seis princpios, que tambm foram
denominados de causas: (1) a verdade; (2) a perseguio religiosa; (3) o sofrimento; (4) a
rejeio do testemunho da Testemunha Verdadeira; (5) os falsos ensinos; e (6) os
enganos satnicos sobrenaturais.
As menes sacudidura nos forneceram quatro mensagens de boas-novas: (1) no
final do sofrimento inerente ao processo (se for permitido pelo pecador), ocorre a

177
purificao pessoal, o que leva a um crescimento em humildade, obedincia e
santificao; (2) a igreja purificada, com os mpios saindo do meio do remanescente
fiel, por sua opo, e os filhos de Deus que ainda esto espalhados entre os mpios saindo
do meio deles e se unindo ao remanescente fiel; (3) o cumprimento da profecia no
presente, enquanto a sacudidura est aumentando de intensidade; e (4) esperana, no
cumprimento dos propsitos divinos, que esto conduzindo a humanidade para a
erradicao total e final do pecado e de suas conseqncias.
Portanto, a anlise geral da sacudidura escatolgica nos escritos de Ellen G. White
leva a quatro implicaes eclesiolgicas. A primeira delas a identificao objetiva do
povo remanescente de Deus nos eventos finais, retirando de qualquer grupo e aplicando
Igreja Adventista do Stimo Dia. A segunda uma polarizao definitiva entre o povo
remanescente, que aceita a total soberania Deus em sua vida, decidindo am-lO sobre
todas as coisas e circunstncias, ao guardar a Sua lei, especialmente o mandamento do
sbado (Ap. 12-14); e os mpios, que escolhero o oposto em relao a Deus e Sua lei.
A terceira a atuao decisiva do processo de sacudidura, no qual os mpios saem, por
sua escolha, e os fiis permanecem, excluindo a noo de que os justos se separaro dos
mpios que esto em seu meio, mas os mpios que se apartaro dentre eles. Tendo em
vista o panorama do conflito csmico entre Cristo e Satans, a reivindicao da justia de
Deus e seu carter nos mostram que na sacudidura Deus reconhecer a escolha que cada
pessoa far por si mesmo, determinando seu destino eterno. A quarta a unio definida
de tempo, talentos e recursos na Igreja Adventista do Stimo Dia para a obra missionria
final.

178
Sugestes
As tentativas de dar continuidade ao aprofundamento do estudo da sacudidura nos
escritos de Ellen G. White precisariam abord-lo de forma a ampliar a viso a respeito de
seu conceito num contexto mais amplo. Assim, estudos que enfocassem o conceito
bblico de sacudidura, o conceito de sacudidura na histria da igreja crist, o conceito de
sacudidura no meio protestante entre o final do sculo 18 e incio do sculo 20, o
conceito de sacudidura na teologia contempornea, bem como as implicaes
missiolgicas do conceito de sacudidura, contribuiriam de forma significativa para a
escatologia e a eclesiologia.

APNDICES

179

LISTA DE ABREVIATURAS
Livros
AA

The Acts of the Apostles

CTr

Christ Triumphant

CET

Christian Experience and Teachings of Ellen G. White

ChS

Christian Service

CM

Colporteur Ministry

CC

Conflict and Courage

CH

Counsels on Health

CW

Counsels to Writers and Editors

EW

Early Writings of Ellen G. White

Ev

Evangelism

FLB

The Faith I Live By

GW

Gospel Workers

GC88

The Great Controversy between Christ and Satan (1888)

GC11

The Great Controversy between Christ and Satan (1911)

HS

Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day


Adventists

LDE

Last Day Events

LS80

Life Sketches of James and Ellen G. White (1880)

LS88

Life Sketches of James and Ellen G. White (1888)


180

181
LS

Life Sketches of Ellen G. White (1915)

LHU

Lift Him Up

MC

Manual for Canvassers

1MR, 2MR, etc.

Manuscript Releases, 21 vols.

Mar

Maranatha; The Lord Is Coming

MM

Medical Ministry

MYP

Messages to Young People

1MCP, 2MCP

Mind, Character, and Personality. 2 vols.

OHC

Our High Calling

PM

The Publishing Ministry

RC

Reflecting Christ

1SM, 2SM, 3SM

Selected Messages, 3 vols.

1SAT, 2SAT

Sermons and Talks, 2 vols.

ExV A

Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White

SD

Sons and Daughters of God

SW

The Southern Work

1SP, 2SP, etc.

The Spirit of Prophecy, 4 vols.

1SG, 2SG, etc.

Spiritual Gifts, 4 vols.

Te

Temperance

1T, 2T, etc.

Testimonies for the Church, 9 vols.

TSB

Testimonies on Sexual Behavior, Adultery, and Divorce

TM

Testimonies to Ministers and Gospel Workers

182
TDG

This Day with God

UL

The Upward Look

VSS

The Voice in Speech and Song

WLF

A Word to the "Little Flock"

YRP

Ye Shall Receive Power

Peridicos
RH

The Advent Review and Sabbath Herald. Veja Review and Herald

BTS

The Bible Training School

DS

The Day-Star

GCB

The General Conference Bulletin

GCDB

The General Conference Daily Bulletin

PUR

Pacific Union Recorder

PT

The Present Truth

RH

The Review and Herald

ST

The Signs of the Times

SW

The Southern Watchman

Broadside1

To the Little Remnant Scattered Abroad

Broadside2

To Those Who Are Receiving the Seal of the Living God

Broadside3

A Vision

YI

The Youth's Instructor

183
Panfletos
PH019

A Call to Service in the Master's Harvest Field

PH136

Gospel Temperance Work

PH150

Selections from the Testimonies

SpTA01-12

Special Testimonies, Srie A

PH086

Special Testimony to Battle Creek Church

PH093

The Temperance Work

PH096

Testimonies on the Case of Elder E. P. Daniels

PH117

Testimony for the Church at Battle Creek

PH120

The Time and the Work

PH109

A View of the Conflict. 1903

Colees diversas e materiais de outros autores


BCL

Battle Creek Letters

1BIO, 2BIO, etc.

The Ellen G. White Biography, 6 vols.

KC

The Kress Collection

LLM

Loma Linda Messages

NL

Notebook Leaflets from the Elmshaven Library

PC

The Paulson Collection of Ellen G. White Letters

SpM

Spalding and Magan's Unpublished Manuscript Testimonies of


Ellen G. White

184
Livros em portugus
AA

Atos dos Apstolos

AO

Olhando para o Alto

CS

Conselhos sobre Sade

CT

Cristo Triunfante

EF

Eventos Finais

GC

O Grande Conflito

1MCP, 2MCP

Mente, Carter e Personalidade, 2 vols.

1ME, 2ME, etc.

Mensagens Escolhidas, 3 vols.

MJ

Mensagens aos Jovens

MSV

Maranata, o Senhor Vem

PE

Primeiros Escritos

SC

Servio Cristo

TEMP

Temperana

TM

Testemunhos para Ministros

1TPI, 2TPI, etc

Testemunhos para a Igreja, 9 vols.

1TS, 2TS, etc.

Testemunhos Seletos, 3 vols.

VE

Vida e Ensinos

APNDICE B
Tabelas

185

186
APNDICE B
Tabela 1
Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) - Crise: Grande Desapontamento

Data

dez/1844

Primeira Citao

DS, 24/1/1846,
31-32

Tipo de
Meno

Implcita

Aspecto/Reincidncia

Causas

Presente

A Verdade da
Segunda Vinda de
Cristo

Demais Citaes

Citaes em
Portugus

Ex-mileritas

DS, 24/1/1846;
Broadside1, 6/4/1846;
RH, 21/7/1851, 2-3,
1SM, 62;
ExV, 10;

PE, 13-20;
1ME, 62

Ex-mileritas

Broadside1, 6/4/1846;
RH, 21/7/1851, 2-3
EW, 54-56;
ExV, 43-44;

PE, 54-56

Global

Broadside 1, 6/4/1846
WLF,19
(J. White);
ExV, 15-19;
RH 21/7/1851, 2-3

fev/1845

DS, 14/3/1846, 7

Implcita

Presente

A Verdade do
Santurio
Celestial

ago/1845

DS, 14/3/1846, 7

Implcita

Futuro

Perseguio

3/4/1847

Broadside3,
7/4/1847

Implcita

Futuro

Perseguio por
causa do sbado

Global

1719/11/1848

SLG(Bates), 24-26

Implcita

Presente e Futuro

Sbado

Global

186

Abrangncia

1ME, 66

187
Tabela 1 (continuao)
Perodo das Noes Preliminares (1844-1850) - Crise: Grande Desapontamento
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes em
Portugus

5/1/1849

Broadside2,
31/1/1849

Implcita

Futuro

Perseguio por
causa do sbado

Global

EW, 36-38

PE, 36-38

24/3/1849

PT, 1/8/1849, 21-24

Implcita

Presente

Espiritismo e
falsos ministros

Global

EW, 42-45

PE, 42-45

set/1849

PT, 1/9/1849, 31-32

Implcita

Presente

Provaes

Global

EW, 46-48

PE, 46-48

187

Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 5; Iminente= 0; Futuro= 4
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total.

188
Tabela 2
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) - Crise: frieza espiritual e primeiras dissidncias
N

Data

26/1/1850

Primeira Citao

PT, 1/4/1850, 71-72

Tipo de
Meno

Explcita

Aspecto/
Reincidncia

Causas

Presente

Indiferena e
egosmo dos
adventistas
sabatistas

Citaes em
Portugus

Abrangncia

Demais Citaes

Povo adventista

ExV, 31;
EW, 50;
SpTA02a, 31;
CET, 107;
16MR, 32

1TPI, 99

PE, 50;
VE, 107

24/1/1856

2SG, 201

Implcita

Presente

Dissidncias

Povo adventista

1856

1T, 130

Implcita

Presente

Neglicncia e
indolncia

Ministrio
Adventista

CET, 160

1TPI, 130;
VE, 160

Global e povo
adventista

1T, 181-182;
1SG, 184-186;
EW, 270-271;
CET, 176-177;
Mar, 201;
VSS, 330

PE, 270-271;
TS1, 60-61;
1TPI, 181-182;
VE, 176;
LDE, 175, 182

20/11/1857

RH, 31/12/1857, 59

Explcita

Futuro

Orgulho e
letargia spiritual

188

1T 99;
LS80, 316;
LS88, 316;
10MR, 21

189

Tabela 2 (continuao)
Perodo das Apresentaes Bsicas (1850-1861) - Crise: frieza espiritual e primeiras dissidncias
5

mai/1859

1BIO, 405

Implcita

Presente

Orgulho
espiritual e amor
s modas

Povo adventista

1860

2SG, 284

Explcita

Iminente

Formalismo e
superficialidade

Povo adventista

Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 4; Iminente= 1; Futuro= 1

189

190
Tabela 3
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) - Crise: Guerra Civil Americana
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/
Reincidncia

Causas

Abrangncia

5/4/1861

1BIO, 441

Explcita

Presente

Oposio e
murmuraes (inclusive
ministros)

Povo adventista

1861

1T, 251

Explcita

Iminente

Dissidncias e
murmuraes

Povo adventista

3/8/1861

RH, 26/11/1861,
205-206

Implcita

Presente/Iminente

Mundanismo,
apego s modas

Povo adventista

1862

7MR, 111-112

Explcita

Presente

Guerra

Povo adventista

1863

1T, 355-368

Explcita

Presente

Guerra

Povo adventista

entre
1862 e
1863

RH, 19/1/1864,
62-63

Explcita

Presente/Iminente

Contatos com espritas,


atuao sobrenatural

Moses Hull e povo


adventista

1T, 429-431;
Mar, 52

1TPI, 429-431

Trabalho irresponsvel,
frivolidades

Obreiros
adventistas que
trabalham no
Escritrio da
administrao da
Obra

3T, 191
PH150, 32

3TPI, 191

1872

PH123, 22

Implcita

Presente

Citaes em
Portugus

1TPI, 251

1TPI, 355-368

190

Demais
Citaes

191
Tabela 3 (continuao)
Perodo de Problemas e Contribuies (1861-1880) - Crise: Guerra Civil Americana

1876

ST, 20/4/1876,
145

1876

4T, 51

Implcita

Presente

Apego aos bens


terrestres

Irmo E e povo
adventista

10

1876

4T, 83-94

Explcita

Presente

Sofrimento, provaes e
perseguies

Irmo G e povo
adventista

Implcita

Presente

Dvidas de origem
satnica

Povo adventista

27/7/1878

Carta 42, 1878


(UL, 222)

Implcita

Presente e futuro

Tiago White e
Global

EF, 178;
4TPI, 211;
4TPI, 672

4TPI, 51
LDE, 180,

4TPI, 83-94
EF, 180
OA, 216

191

Peneiramento satnico
para prejudicar e
destruir
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 10; Iminente= 3; Futuro= 1
11

4T, 211;
5T, 672;
1BIO, 315;
LDE, 178

192
Tabela 4
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

1880

2SM, 162

Explcita

Presente

Apostasia

Canright, povo
adventista

1NL, 73
2SM, 162

2ME, 162

Global

ChS, 85

SC, 85;
5TPI, 129

SD, 201;
LDE, 180

5TPI, 136
EF, 180

13MR, 333

3ME, 415

20/6/1882

PH117, 41 a 66

Explcita

Iminente

Uriah Smith, Global

1882

5T, 129

Implcita

Iminente

1882

5T, 136

Implcita

Iminente

Perseguio e leis
dominicais

Global

1883

RH, 6/11/1883,
689-690

Explcita

Iminente

Falsas doutrinas e
enganos satnicos

Obreiros, Global

1883

3SM, 415

Implcita

Iminente

Enganos satnicos,
questes
secundrias

Global

1884

4SP, 426

Implcita

Iminente

Mundanismo,
perseguio, traio
por ex-irmos de f

Global, povo
adventista

192

Enganos satnicos,
perseguio, falsas
doutrinas, rejeio
dos testemunhos,
ensinos da falsa
cincia
Tempestade
(perseguio)

193
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

Global

GC88, 625
GC, 625
Mar, 160

GC, 625

PH120, 13;
ChS, 158

5TPI, 463

1884

4SP, 443 e 444

Implcita

Iminente

Enganos satnicos
sobrenaturais,
miraculosos, visuais
e audveis

1884

ST, 22/5/1884,
305-306

Explcita

Futuro

Perseguio

Global

10

1885

5T, 463

Implcita

Iminente

Mundanismo,
negligncia e
infidelidade

Povo adventista

Ministrio adventista
e Global

11

8/12/1886

2SM, 380

Implcita

Iminente

Enganos satnicos
sobrenaturais, leis
dominicais,
perseguio contra a
igreja adventista

12

1886

HS, 215

Implcita

Presente

Provas, tentaes,
mundo

Povo adventista

13

27/6/1886

1SAT, 25

Implcita

Presente

Provaes

Global

193

Aspecto/Reincidncia

2ME, 380

6BC, 1102

194
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

14

1886

11MR, 82-91

Explcita

Iminente

Orgulho, exaltao

Ministrio adventista

PC, 58

15

1887

RH,
11/1/1887,17-18

Implcita

Iminente

Perseguio e leis
dominicais

Global

16

1887

EF, 173

Explcita

Iminente

Iniqidade e falta de
amor generalizadas

Global

17

1887

RH, 24/5/1887,
321-322

Implcita

Iminente

Impureza,
imoralidade

Povo adventista

1MCP, 239;
TSB, 87

18

1888

RH, 24/12/1889
(Extra), 2-3

Explcita

Iminente

Perseguio e leis
dominicais

Global

1888, 511;
1SAT, 88;
PC, 336

19

1888

GC, 464

Implcita

Futuro

Falso Esprito

Pastores e leigos de
outras denominaes,
Global

Citaes
em
Portugus

EF, 173

194
1MCP, 239

GC, 464

195
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

20

3/7/1888

PH096, 41-66

Explcita

Iminente

Orgulho, incoerncia
entre pregao e
prtica

Casal E. P. Daniels

21

1888

RH, 11/9/1888,
577-578

Implcita

Iminente

Mundanismo e
apostasia

Povo adventista

22

1889

RH, 24/12/1889,
2-3

Explcita

Iminente

Perseguio e leis
dominicais

Global

23

11/1/1889

RH, 9/4/1889,
225-226

Explcita

Iminente

Apostasias

Povo adventista

YRP, 129;
3BIO, 426

24

1889

5T, 707

Implcita

Iminente

Heresias

Povo adventista

GW, 299;
CW, 40;
Mar, 45

25

2/6/1889

1888, 330-335

Explcita

Iminente

Mensagem da
Justificao pela f

Howard Miller, povo


adventista

26

2/1/1890

1MR, 374-382

Explcita

Iminente

Mundanismo e
influenciador para o
mal

John Fulton

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

195

5TPI, 707

196
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

27

19/5/1890

1NL, 109-112

Explcita

Futuro

Idias anacrnicas e
interpretaes
fantasiosas

Irmo K, povo
adventista

1SM, 179-180;
2SM, 13;
3MR, 34

1ME, 179180
2ME, 13

Casal Garmire e
povo adventista

2SM, 78;
FLB, 296;
Mar, 158;
PM, 360;
10MR, 311;
LDE, 177

1ME, 48
2ME, 78
EF, 177

EF, 174
2ME, 368

28

12/8/1890

1SM, 48

Implcita

Futuro

Vises falsas,
misturando a
verdade com o erro

Global

EV, 360;
2SM, 368 ;
Mar, 28;
1888, 901;
LDE, 174

Ministrio
adventista, povo
adventista

PC, 141

29

24/3/1891

GCDB,
13/4/1891, 257

Implcita

Iminente

Perseguio, leis
dominicais, espritos
enganadores

30

1892

TDG, 13

Explcita

Iminente

Enganos diablicos e
sobrenaturais

196

197
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

31

1892

RH, 3/5/1892,
273-274

Implcita

Futuro

Perseguio religiosa

Povo adventista

OHC, 356;
Mar, 255

32

1892

SpTA01b, 36

Implcita

Presente

Fanatismo e
formalismo

Povo adventista

2SM, 19;
LDE, 174

33

1892

LDE, 173

Implcita

Presente e futuro

Rebelio

Povo adventista

34

3/7/1892

SpTA02a, 13

Implcita

Iminente

Hipocrisia religiosa

Ministrio e povo
adventista

35

20/9/1892

5MR, 9-14

Explcita

Presente

Provaes

Ole A.Olsen, povo


adventista

36

1892

RH, 22/11/1892,
722-723

Implcita

Iminente

Mensagem da
Justificao pela f

Global

37

1893

20MR, 285

Explcita

Iminente

Catstrofes

Global

Citaes
em
Portugus

EF, 174
EF, 173

TM, 163

7BC, 984;
1SM, 362 ;
1888, 1073;
LDE, 37

EF, 37;
1ME, 362

197

TM, 163

198
Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

38

9/1/1893

1888, 1096-1116

Explcita

Presente

Questes financeiras

C. Eldridge e obreiros
da Review

2SM, 218;
1888, 1116

2ME, 218

39

1893

YI, 2/2/1893

Explcita

Iminente

Lei de Deus

Global

MYP, 30;
SD, 183

MJ, 30

40

1893

YI, 18/5/1893

Explcita

Iminente

Enganos e sedues
do mundo

Global

SD, 190

41

1893

YI, 3/8/1893

Explcita

Iminente

Presso, enganos e
iluses satnicas

Global

Global

UL 101;
8MR, 279

Global

8MR, 279 ;
2SAT, 100;
Mar, 55

42

28/3/1893

2SAT, 99-102

Explcita

Iminente

Descobrir "falhas"
na Bblia e nos
obreiros por
intermdio das
igrejas populares

43

1894

RH, 27/3/1894,
193-194

Implcita

Presente

Tempo de Graa

198

199

Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente (1880-1895)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

Ministrio e povo
adventista

3MR, 25-36

2ME, 13

Povo adventista

LDE, 173

EF, 173

44

1894

2SM, 13

Explcita

Futuro

Idias anacrnicas e
interpretaes
fantasiosas. Ensinos
que Deus no deu e
estado laodiceano.

45

1895

RH, 19/3/1895,
177-178

Implcita

Presente

Verdades
fundamentais do
adventismo

Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 9; Iminente= 30; Futuro= 7
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.

199

Aspecto/Reincidncia

200

Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Segunda fase - nfase na sacudidura que logo aconteria, mas principalmente em Battle Creek (1896-1900)
Citaes
em
Portugus

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais Citaes

16/1/1896

SpTA06, 16-26

Explcita

Iminente

Autoritarismo e
incredulidade

Administrao da
Obra e Battle Creek

1888, 1481

1896

13MR, 59-63, 70

Explcita

Iminente

Autoritarismo e
incredulidade

Dr. Kellogg, Battle


Creek

1896

2SM, 113

Implcita

Iminente

Divises

Povo adventista

17MR, 18;
LDE, 172

1897

PH086, 7

Implcita

Presente

Poltica

Battle Creek

3MR, 41;
RH, 21/06/1898,
389-390

Igreja de
Adelaide(Austrlia)
e Global

EV, 363;
2SM, 392;
5MR, 352;
9MR, 358-364

2ME, 392

TM, 112;
LDE, 177

EF, 177

22/4/1897

1NL, 57

Explcita

Presente e future

5/5/1897

11MR, 206-207

Explcita

Presente

Falsas teorias

Povo adventista

24/9/1898

13MR, 92-104

Explcita

Iminente

Desonestidade,
explorao, cimes

Povo adventista,
Battle Creek

200

Doutrina do
Santurio, Falsas
ensinos de
McCullagh

2ME, 113;
EF, 172

201

Tabela 4 (continuao)
Perodo de Tenses e Expanses (1880-1900) - Crise: Leis Dominicais
Segunda fase - nfase na sacudidura que logo aconteria, mas principalmente em Battle Creek (1896-1900)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia
Ministrio e
magistrio adventista,
principalmente de
Michigan

Citaes
em
Portugus

EF, 176;
TM, 411

1898

20MR, 320

Implcita

Futuro

Desunio, rebelio,
oposio, inclusive
reforma pr-sade

1898

SpTA11, 9

Implcita

Presente e futuro

Calnias, falsidades

Povo adventista

TM, 411;
1888, 1647;
LDE, 176

10

1899

BEcho, 10/7/1899,
226-227

Implcita

Presente

Provaes

Povo de Deus/
adventista

ST, 9/8/1899,
515-516
LHU, 343

Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 5; Iminente= 5; Futuro= 3
Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 14; Iminente= 35; Futuro= 10
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.

201

Demais Citaes

202
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/
Reincidncia

Causas

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

PH136, 14;
PH093, 7;
CH, 433;
Te, 257;
LLM, 239;
7MR, 169;
RH 15/10/1914, 3-4

TPI6, 111;
2TS, 399;
CS, 433;
TEMP, 257

LDE, 159;
21MR, 128

EF, 159

Mar, 202;
LHU, 211;
LDE, 175

6TPI, 400
EF, 175

18/4/1900

6T, 110-111

Explcita

Presente

Mensagem da Temperana

Povo em geral

18/6/1900

KC, 120-125

Explcita

Iminente

Mensagem adventista ao
mundo

Global

10/10/1900

2SM,36

Implcita

Futuro

Falsas doutrinas
conjugadas com msica,
tambores e dana

Povo adventista

14/10/1900

21MR,346

Explcita

Presente

Desunio, dissenso

Obreiros,
administrao da
Igreja em Battle
Creek

1900

6T, 400-401

Implcita

Futuro

Perseguio, espritos
enganadores

Global

202

Abrangncia

203
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/
Reincidncia

Causas

Abrangncia

1901

6T, 404

Implcita

Presente e
Iminente

Lei de Deus

Global

1901

BEcho,
14/1/1901, 34-35

Implcita

Presente

Gastos desnecessrios

Povo adventista

1901

RH, 22/1/1901,
49-50

Explcita

Presente

Verdade das Escrituras atravs


dos livros da colportagem

Povo adventista
e Global

1901

RH, 18/6/1901,
387-388

Explcita

Presente

Unio e amor

Povo adventista

Presente

Lei de Deus, sbado e


verdades pregadas pelos
adventistas

Dr. David
Paulson, pessoal
do sanatrio de
Battle Creek

10

7/7/1902

10 MR, 4-6

Explcita

Citaes
em
Portugus

RH, 14/05/1901,
305-306;
RH, 06/06/1907, 8-9
1NL, 37;
Mar, 48;
2SM, 317

MSV, 46
2ME, 317

6T, 331;
MC, 70;
CM, 12;
FLB, 336;
LDE, 173

21MR, 346

CE, 12;
2TS, 547;
EF, 173;
6TPI, 331;
MSV, 241

203

Demais Citaes

204
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

11

8/5/1902

BCL, 58

Explcita

Presente

Humildade

Dr. John Kellogg

12

9/1/1902

18MR, 177

Explcita

Presente e Futuro

Atitudes de
Governantes

Global

Demais Citaes

Citaes
em
Portugus

18MR, 86 e 87
FLB, 287;
Mar, 176, 200;
1MR, 248-249;
10MR, 250-252;
LDE, 111
LDE, 219
PH019, 2;
9T, 62;
CM, 9;
RH, 30/7/1908, 8-9

13

15/9/1902

10MR, 248-252

Explcita

Presente

Selamento

Global, pastores
e mdicos
adventistas

14

1902

MC, 74

Explcita

Presente

Enganos satnicos,
amor ao lucro

Colportores,
povo adventista

15

28/3/1903

GCB, 30/3/1903

Implcita

Presente

Confiar em seres
humanos

Povo adventista

CTr, 121

CT, 120

16

3/6/1903

RH, 5/7/1906, 7-9

Implcita

Futuro

Destruidores juzos
divinos

Global

TDG, 163;
12MR, 32;
LDE, 182

EF, 182

EF, 111;
EF, 219

204
9TPI, 62

205
Tabela 5
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

17

1903

RH, 21/7/1903, 8-9

Implcita

Presente

Unidade e amor

Famlias
adventistas

Demais Citaes

Citaes em
Portugus

EF, 177

27/7/1903

SpM, 305

Implcita

Presente

Orientao
proftica dos
Testemunhos

Povo adventista

19

27/8/1903

KC, 5

Implcita

Presente

Falsos mestres e
falsas doutrinas

Famlias
adventistas e
povo adventista

RP, 30/10/1913,
345-346
YRP, 125

20

13/10/1903

17MR, 312

Implcita

Futuro

Orgulho, autosuficincia, mentira

Povo adventista

Presente

Mandamentos de
Deus e Justia de
Cristo

21

1903

RH, 26/11/1903, 8-9

Implcita

Global

PH109, 1;
8T, 41;
CET, 228;
RC, 226;
LDE, 182

205

18

3SM, 84;
1MR, 102;
PM, 360;
SpM, 305;
3MR, 259;
LDE, 177

8TPI, 41;
EF, 182

206
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)
Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais
Citaes

Citaes em
Portugus

22

1903

BTS, 1/12/1903,
97-98

Implcita

Futuro

Marca da Besta

Global

LDE, 224

EF, 224

23

1904

SpTB02, 8T, 1SM,


193 a 208

Implcita

Presente e Futuro

Alfa e mega da
apostasia

Povo adventista

24

1904

SW, 1/3/1904,
137-138, 142

Explcita

Futuro

Tentaes e
provaes

Povo adventista

25

1904

13MR, 379

Implcita

Futuro

Verdades
estabelecidas das
Escrituras

Dr.John Kellogg,
Lderes adventistas

LDE, 178

EF, 178

Presente e Iminente

Viso e audio
espiritual
defeituosa da
orientao proftica

Povo adventista

26

15/6/1904

21MR, 427

Explcita

206

207
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura (1900-1906)

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

Demais
Citaes

27

25/2/1905

BTS, 1/3/1915, 193194

Explcita

Presente

Erro misturado com


a verdade

Ministros,
professores, povo
adventista

7MR, 189
CW, 53;
Ev, 224;
Mar, 192;
1MR 760;
5BIO, 405;
YRP, 239;
LDE, 177

28

1905

RH, 25/5/1905, 15-17

Implcita

Futuro

Doutrinas falsas no existe santurio

Povo adventista

29

30/1/1906

21MR, 438

Explcita

Presente

Verdade presente
como pregada pelo
adventismo

Povo adventista

Citaes em
Portugus

EF, 177

Total das menes desta fase quanto ao aspecto: Presente= 20; Iminente= 3; Futuro= 10
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.

207

208
Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Segunda Fase - nfase na sacudidura futura (1906-1915)
N

Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Causas

Abrangncia

Demais
Citaes

Citaes em
Portugus

Pastores e
mdicos
adventistas

LDE, 179

EF, 179

2SM, 47

2ME, 47

6/3/1906

7MR, 192

Implcita

Futuro

Verdade da Palavra
de Deus e
mensagens da
Orientao
Proftica

1906

RH, 15/3/1906, 8-9

Explcita

Futuro

Pureza e santidade

Povo adventista

9/7/1906

9MR, 205

Explcita

Iminente

Luz e mensagens
divinas de
advertncia

Global

Global

Igreja de Deus,
povo adventista e
Global

1908

RH, 17/9/1908, 3-4

Explcita

Iminente e Futuro

Tempos
tumultuosos de
conflito com os
poderes do mal

1908

PUR, 31/12/1908, 3

Implcita

Futuro

Caminho de Deus,
Luz de Deus,
Fanatismo

208

Aspecto/Reincidncia

209

Tabela 5 (continuao)
Perodo de Crises e Consolidaes (1900-1915) - Crise: reorganizao administrativa
Segunda Fase - nfase na sacudidura futura (1906-1915)
Data

Primeira Citao

Tipo de
Meno

Aspecto/Reincidncia

Causas

Abrangncia

6/6/1909

2SAT, 307

Implcita

Presente

Verdade

Povo adventista

1909

9T, 15 e 16

Explcita

Iminente

Mandamentos de
Deus - sbado,
falsos milagres

Global

1911

RH, 12/1/1911, 3-4

Explcita

Futuro

Atitudes dos pais

Pais, cnjuges

1911

RH, 9/11/1911, 3-4

Implcita

Futuro

Perseguio por
causa da Lei de
Deus, enganos
satnicos para que
o mal parea bem e
o bem mal

10

1915

LS, 92-93

Explcita

Futuro

Reaparecimento de
falsas teorias

Demais
Citaes

Citaes em
Portugus

ChS, 56

9TPI, 15

Global

AA, 431;
CC, 354

AA, 431

Global

CET, 81

209

Total das menes quanto ao aspecto: Presente= 1; Iminente= 3; Futuro


Total das menes deste perodo quanto ao aspecto: Presente= 21; Iminente= 6; Futuro= 17
Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total das
menes.

210

Futuro

Obs.: devido ao fato de algumas menes possurem mais de um aspecto, a soma dos aspectos poder apresentar alguma diferena em relao ao total
das menes.

4
1
1
10
7
3
17
10
7
33

210

Tabela 6
Quadro Resumo dos Aspectos da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase
Data
Menes Presente Iminente
Perodo das Noes Preliminares
1844-1850
8
5
0
Perodo das Apresentaes Bsicas
1850-1861
6
4
1
Perodo de Problemas e Contribuies
1861-1880
11
10
3
Perodo de Tenses e Expanses
1880-1900
55
14
35
1) Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente
1880-1895
45
9
30
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura iminente, mas principalmente em Battle
Creek
1896-1900
10
5
5
Perodo de Crises e Consolidaes
1900-1915
39
21
6
1) Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura
1900-1906
29
20
3
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura futura
1906-1915
10
1
3
Totais
1844-1915
119
54
45

211
Tabela 7
Quadro Resumo das Menes Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase

Perodo das Noes Preliminares


Perodo das Apresentaes Bsicas
Perodo de Problemas e Contribuies
Perodo de Tenses e Expanses
1) Primeira Fase: nfase na sacudidura iminente
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura que logo aconteceria, mas principalmente em
Battle Creek
Perodo de Crises e Consolidaes
1) Primeira Fase: nfase na realidade j presente da sacudidura
2) Segunda Fase: nfase na sacudidura futura
Totais

Data

Menes

Explcita

Implcita

1844-1850
1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895

8
6
11
55
45

0
3
6
27
22

8
3
5
28
23

1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915

10
39
29
10
119

5
20
14
6
56

5
19
15
4
63

211

212

Tabela 8
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Habitantes
do mundo
todo

Povo
Adventista

Exmileritas

Ministrio
Adventista

Perodo/Fase

Data

Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies

1844-1850

1850-1861

1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900

1
23
22
1

9
23
18
5

6
5
1

1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915

15
9
6
46

18
15
3
54

3
2
1
10

Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
Totais

Tiago
White

Membro X

Povo em
Geral

Liderana
Adventista

2
1
1

1
1
1

2
1
1

1
1

1
1
1

1
1

1
1

212

2) Segunda Fase

Obreiros do
esc. adm. da
igreja

Moses
Hull

213
Tabela 8 (continuao)
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Perodo/Fase

Data

Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies

1844-1850

Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase

Obreiros do
Sanatrio de
B. Creek

Dr.
John
Kellogg

Mdicos
Adventistas

Famlias
Adventistas

Professores
Adventistas

Pais e
Cnjuges

Colportores

D. M.
Canright

Uriah
Smith

1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915

1
1
1

1
1
1

2
2
3

2
1
1
2

2
2
2

1
1
2

1
1
1

1
1

1
1

1
1
1

213

Totais

Dr.
David
Paulson

214
Tabela 8 (continuao)
Quadro Resumo da Abrangncia da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)

Perodo/Fase

Data

Noes Preliminares
Apresentaes
Bsicas
Problemas e
Contribuies

1844-1850

Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e
Consolidaes
1) Primeira Fase
Totais

Casal E.
P.
Daniels

H. Miller

1
1

1
1

John
Fulton

Casal
Garmire

Pastores e
leigos de
outras
denominaes

C.
Eldridge

Obreiros
da Review

Adventistas
de Battle
Creek, EUA

Adventistas de
Adelaide,
Austrlia

1850-1861
1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915

1
1

1
1

1
1

1
1

1
1

1
1

214

2) Segunda Fase

Ole A.
Olsen

215

Perodo/Fase
Noes Preliminares
Apresentaes Bsicas
Problemas e
Contribuies
Tenses e Expanses
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Crises e Consolidaes
1) Primeira Fase
2) Segunda Fase
Totais

Tabela 9
Quadro Resumo da Abrangncia (Agrupada) da Sacudidura nos Escritos Publicados de Ellen G. White (1844-1915)
Pais,
Mdicos e
Povo
Ministrio
Battle
Cnjuges e
Obreiros do
Data
Global Indivduos
Obreiros
Adventista
Adventista
Creek
Famlias
Sanatrio de
Adventistas
Battle Creek
1844-1850
1850-1861

2
4

6
1

1861-1880
1880-1900
1880-1895
1896-1900
1900-1915
1900-1906
1906-1915
1844-1915

9
23
18
5
18
15
3
56

1
23
22
1
17
10
7
48

Pastores e
leigos de
outras
denominaes

Igreja de
Adelaide,
Austrlia

1
4
10
9
1
3
3
17

7
5
2
4
3
1
12

1
3
2
1
3
3
7

1
1

1
1

3
2
1
3

3
2
1
3

215

216
Tabela 10
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Perseguio

Sofrimento

A Verdade da
segunda vinda de
Cristo

Perseguio aos
que guardam o
sbado bblico

Provaes e
sofrimentos

Indiferena e
superficialidade

Dissidncias

Enganos satnicos
sobrenaturais visuais e
audveis, em forma de sinais e
milagres
Espritos diablicos se fazendo
de Esprito Santo

Falsos ensinos

Enganos satnicos
sobrenaturais

Falsos ministros do
evangelho

Espiritismo

A Verdade do
Santurio Celestial

Imposio das leis


dominicais

Guerra e conflitos
blicos

Egosmo, gastana,
apego aos bens
materiais e ao lucro
excessivo

Santificao do
sbado

Traio por parte


de ex-irmos de f

Atividade diablica
direta para
prejudicar e destruir

Negligncia e
indolncia na obra de
Deus

Oposio, rebelio
aos lderes
escolhidos por Deus

Testemunhos da
orientao
proftica, contida
nos escritos de E.
G. White

Iniqidade e falta de
amor generalizadas

Orgulho e letargia
spiritual

Dvidas acalentadas
e nutridas

Mensagem da
justificao pela f

Catstrofes

Mundanismo e amor
s modas

Falsos mestres, falsas


doutrinas, falsas
teorias

216

Verdade

Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira

217
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Falsos ensinos

A graa, a
misericrdia e o
amor de Deus

Atitudes de
governantes contra
os governados

Irresponsabilidade e
frivolidade no
trabalho do escritrio
administrativo da
Igreja

Interpretaes
profticas
fantasiosas e
sensacionalistas

As verdades
fundamentais do
adventismo

Destruidores juzos
divinos

Apostasia e abandono
da f adventista

Falsas vises
profticas

A doutrina do
santurio

Tempos
tumultuosos do
conflito com as
foras do mal

Verdade

Perseguio

Impureza e
imoralidade sexual

Mensagem da
temperana

Mentira, hipocrisia,
incoerncia entre
pregao e prtica

Mensagem
adventista

Fanatismo e
formalismo

Ensinos das igrejas


populares sobre
"falhas" na Bblia e
nos obreiros de Deus
Calnias e falsidades
contra os servos de
Deus
Msica, conjugada
com tambores,
dana e doutrinas
estranhas

Enganos satnicos
sobrenaturais

217

Sofrimento

Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira

218
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Falsos ensinos

A Lei de Deus

Autoritarismo e
incredulidade por
parte de lderes da
igreja

Confiana em seres
humanos

A verdade bblica
contida nos livros
da colportagem

Divises

Marca da Besta

Selamento
escatolgico

Envolvimento na
poltica

Alfa e mega da
apostasia

A reforma pr-sade

Erro misturado com


a verdade

Verdade

Perseguio

Sofrimento

Desonestidade,
explorao e cimes
entre irmos e
obreiros
Dissenso e desunio
envolvendo ministros
e obreiros adventistas

Enganos satnicos
sobrenaturais

218

Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira

219
Tabela 10 (continuao)
Quadro das Causas da Sacudidura - agrupada
Verdade

Perseguio

Sofrimento

Rejeio do
testemunho da
Testemunha
Verdadeira

Falsos ensinos

Enganos satnicos
sobrenaturais

Unio e amor

Humildade
Atitudes rspidas dos
pais

219

APNDICE C
Grficos

220

221

APNDICE D
Sermes sobre a sacudidura
Sermo 1 A sacudidura
No livro do profeta Ams, captulo nove, verso 9, existe um texto que precisamos
prestar ateno: Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as
naes, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.
Deus advertiu atravs do seu mensageiro que haveria um processo de sacudidura
naquele tempo, entre a casa de Israel, o povo escolhido de Deus, que separaria a sujeira
do gro. Essa idia de sacudidura, ou peneiramento, foi extrada da agricultura. Os gros
de trigo, cevada, lentilha, por exemplo, eram colhidos, mas estavam com muita sujeira,
palha, pedrinhas e coisas semelhantes. Colocava-se uma poro numa peneira e
comeava-se a sacudir, primeiro com menos intensidade e ia-se aumentando
gradativamente. A sujeira saa e o gro ficava. Isso at hoje praticado. Em diversas
zonas rurais podemos ver o peneiramento de feijo, milho e outros tipos de gros feitos
da mesma forma.
Para o gro um processo terrvel, mas necessrio. Ser sacudido de um lado para
outro, e no sair da peneira, permitindo somente que a sujeira saia, necessita de uma
habilidade por parte do peneirador. Mas quando termina o processo, somente permanece
o gro e a sujeira expelida. Guarde bem este conceito. A sujeira sai, o gro fica. Este
conceito simples, mas profundo, a mensagem que Deus deu a Ams, a fim de que o
povo de Deus naquele tempo entendesse os tempos difceis que passariam, mas que ao
222

223
final o resultado seria maravilhoso.
Assim como Deus deu uma mensagem proftica de advertncia sobre esse
terrvel, mas necessrio, processo espiritual de sacudidura entre o povo de Israel, Deus
tambm advertiu o povo remanescente de que isso aconteceria entre ns. Nos dias em que
estivermos estudando e refletindo sobre a sacudidura (tambm denominada de
peneiramento, cirandagem ou joeiramento aqui consideraremos como sendo o mesmo
processo, somente com palavras diferentes), cumpre-nos considerar com toda ateno
essas solenes mensagens dadas para ns hoje.

A sacudidura vai realmente acontecer?


Atravs de Ellen G. White, Sua mensageira para a Igreja Adventista, podemos ver
claramente que isso acontecer:
Haver uma sacudidura da peneira. No devido tempo, a palha precisa ser
separada do trigo. Por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos est esfriando. Este
precisamente o tempo em que o genuno ser o mais forte (Eventos Finais, 173).
O Senhor vir em breve. Em toda igreja deve haver um processo tendente a
aprimorar e joeirar, pois entre ns h homens perversos, que no amam a verdade nem
honram a Deus (Eventos Finais, 173).
Deus est cirandando o Seu povo. Ter uma igreja pura e santa. No podemos ler
o corao dos homens. O Senhor, porm, tem provido meios para manter pura a Sua
igreja (Testemunhos para a Igreja, 1:99).
Como Deus renovou sua misericrdia sobre ns nesta manh, precisamos hoje

224
compreender a seriedade dessas advertncias, como citado em Testemunhos Seletos,
3:312:
Se j houve tempo em que precisssemos compreender nossa responsabilidade, agora esse
tempo, quando a verdade anda tropeando pelas ruas e a eqidade no pode entrar. Satans desceu com
grande poder, para operar com todo o engano da injustia para os que perecem; e tudo que pode ser
abalado s-lo-, e as coisas que no podem ser abaladas permanecero.

Com esta ltima citao, podemos ver claramente a necessidade de


compreendermos claramente este assunto to importante. Tendo o conhecimento da
verdade de Deus para o nosso fortalecimento espiritual e uma deciso ao lado da verdade
revelada por Deus para hoje.

A sacudidura vai acontecer apenas no futuro?


Certamente que no. Muitos imaginam que a sacudidura um ato, que acontecer
num determinado dia de algum ano num futuro ainda distante. A sacudidura no
meramente um ato simples, rpido, isolado e futuro. um processo que j comeou,
est aumentando de intensidade e vai aumentar ainda mais, a fim de provar ao mximo os
fundamentos espirituais de cada pessoa que um dia aceitou a Jesus como Salvador e uniuse ao povo de Deus. Como, infelizmente, junto com o gro plantado por Deus, muita
sujeira foi plantada pelo Inimigo, torna-se necessrio esse processo.
Veja as seguintes declaraes:
Deus est agora cirandando o Seu povo, provando os seus propsitos ou
motivos. Muitos sero apenas palha, no trigo, pois no haver valor neles
(Testemunhos para a Igreja, 4:51). Comeou a forte sacudidura e continuar, e todos

225
os que no estiverem dispostos a assumir uma posio ousada e tenaz em prol da verdade,
e a sacrificar-se por Deus e por Sua causa, sero joeirados" (Primeiros Escritos, 50).
[grifo nosso].
A sacudidura j comeou. Ela, por sua vez, est aumentando de intensidade.
Precisamos compreender isso da forma mais profunda que pudermos. Pois as nossas
verdadeiras intenes em relao a Cristo e Sua verdade para este tempo sero provadas
ao mximo.
Mas por que, voc poder perguntar? Minha vida j tem tantas dificuldades.
Aceitei a Jesus para solucionar todos os meus problemas e ao ler este material vejo que
todos seremos duramente provados?

A primeira sacudidura do cristianismo


Acompanhe uma situao que aconteceu na Bblia, no tempo de Jesus, para
extrair uma lio para o dia de hoje. Leia Joo captulo 6. Ali voc ver que Jesus estava
na regio do mar da Galilia, regio onde se localizava Nazar, onde fora criado. Estava
numa fase de extrema popularidade. Joo diz que seguia-o numerosa multido, porque
tinham visto os sinais que ele fazia na cura dos enfermos (Jo 6:2). Aqui no somente a
quantidade descrita mas tambm os seus motivos. Por causa dos milagres, daquilo que
era visvel. Mas, independente dos motivos da multido, Jesus ficou preocupado no
somente com seu bem-estar espiritual, mas tambm com o sua situao material. Ali
estavam com fome e precisavam comer.
O que fez? Organizou o povo em grupos e fez com que ficassem assentados. Com

226
apenas cinco pes e dois peixinhos, na frente de todos, agradeceu a Deus pelo que tinham
e comeou a distribuir os pes e os peixes. No verso 10 declara que somente homens
haviam cinco mil, sem contar as mulheres e crianas. Isso mostra que poderia haver de 15
a 50 mil pessoas! E todos viram cinco pes e dois peixinhos serem distribudos e no
acabavam. Como Jesus, ao derramar Suas bnos no o faz de forma mesquinha, no
verso 11 diz claramente que deu quanto eles queriam. Comeram bem, e muito bem. Foi
uma festa e tanto. Imagine: a presena abenoada de Jesus, comida de graa, na
quantidade que quiseram e que puderam comer.
Como Jesus quer fartura, mas no desperdcio, mandou que recolhessem tudo o
que sobrou. O resultado? Doze cestos cheios. Eram os grandes cestos usados pelos
pescadores para recolher o resultado de seu trabalho. Eram grandes. E todos viram isso
tambm.
A multido ficou eufrica. Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera,
disseram: Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6:14). No era
por causa de Sua mensagem, nem por causa que era o Salvador do mundo, mas por causa
dos milagres. Queriam proclam-lo Rei. Nunca mais trabalho, sofrimento ou dificuldade.
Se ficassem doentes, Ele os curaria. Se tivessem fome, Ele os alimentaria.
Jesus percebeu esse mero interesse material. E o que fez? Sabendo, pois, Jesus
que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se
novamente, sozinho, para o monte (Jo 6:15). Ali buscou sabedoria para fazer o que era
preciso. Lembre-se sempre de uma coisa: no Reino de Deus sucesso numrico bom,
mas no garantia de que seja realmente o poder de Deus se manifestando. Aceitao

227
popular boa, mas no garantia de que seja realmente o poder de Deus se
manifestando.
Seus discpulos resolveram ir para Cafarnaum, que ficava no outro lado do mar da
Galilia. A situao ficou difcil para eles devido aos fortes ventos, mas Jesus andou por
sobre o mar e os salvou no meio da noite. E chegaram bem, na outra margem.
Ao reencontrar a multido que estava Sua procura foi direto ao ponto:
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me procurais, no porque
vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes (Jo 6:26). Ou seja, por mero
interesse material. Ao replicarem, pois seus verdadeiros motivos estavam sendo expostos,
ele disse claramente o que eles precisavam ouvir: Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o
po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede
(verso 35). A reao foi imediata: Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu
sou o po que desceu do cu (verso 41). E foi mais enftico ainda: Respondeu-lhes
Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e
no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a minha carne
e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (versos 53 e
54). E deu todas as explicaes, pois compreenderam claramente o que queria dizer:
Muitos dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este discurso;
quem o pode ouvir? (verso 60) Qual foi o resultado dessa mensagem: vista disso,
muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele (verso 66).
Cada um daquela multido foi sacudido, foi provado em seu fundamento
espiritual, em relao a Cristo e Sua mensagem. Cada um teve que tomar uma deciso

228
frente verdade. A multido de seguidores foi um a um indo embora, somente ficando os
doze. Foi um momento terrvel, pois no dia anterior, bem prximo a si tinha milhares de
seguidores e no outro dia todos o abandonando, em massa, somente ficando doze.
Ele ento tambm experimentou os doze: Ento, perguntou Jesus aos doze:
Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos? (verso 67). Foram sacudidos ao
ouvir a mensagem a respeito da verdade da sua misso. Foram sacudidos ao ver a
multido indo embora e somente eles ficando. E agora Jesus tambm os sacode,
questionando-os intimamente e dando a oportunidade para refletirem se queriam ir ou
ficar. Mas Pedro respondeu: Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos?
Tu tens as palavras da vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de
Deus (versos 68 e 69).
Voc atentou bem para a resposta de Pedro? A resposta abordou a aceitao de
Jesus e a verdade que pregava. E quem verdadeiramente aceita a Jesus e a Sua verdade,
no tem mais para onde realmente ir. At ento seguir a Jesus era estar junto dAquele que
fazia milagres e cada vez mais pessoas os seguia. Era sinnimo de sucesso, de fama, at
de fartura e prosperidade material. Mas, ao vir a sacudidura causada pelo impacto da
verdade e de suas conseqncias, tivemos a primeira grande apostasia do cristianismo.
Note que aqui a sujeira saiu, enquanto que o gro ficou.
Para onde voc ir? Seguir a Jesus no fcil, mas o nico Caminho. Obedecer
Sua verdade para este tempo difcil, mas a verdade o bem mais precioso que existe.
Hoje o dia em que seremos sacudidos e provados, mas, semelhana de Pedro,
fiquemos ao lado de Jesus e de Sua Verdade. So as decises que tomamos cada dia que

229
redundar na deciso definitiva ao lado do que certo.
Ningum que aceitou Jesus e tomou a deciso em favor do que certo precisa ou
deve sair. Deus no determina quem sujeira, quem gro. A cada um de ns
diariamente feito um apelo para que tomemos um deciso favor da verdade.
Diariamente precisamos buscar a Deus nas primeiras horas, antes de qualquer coisa, para
comearmos o dia ao lado de Deus. Diariamente, nesses momentos, que nos
fortalecemos para enfrentar as provas que nos so desconhecidas. Eis o segredo, logo
cedo: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4:7).
No estamos ss. A vitria possvel. O Inimigo pode ser derrotado, e ser, em nome do
Senhor Jesus! Portanto, tenha em mente o que est escrito em Testemunhos para a Igreja
1:429:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo o seu poder para
arrebatar da mo de Cristo as almas, e fazer que estas pisem o Filho de Deus. (...) O carter est em
desenvolvimento. Os anjos de Deus esto pesando o mrito moral. Deus est provando o Seu povo.
Estas palavras foram-me apresentadas pelo anjo: Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um
corao mau e infiel, para apartar-se do Deus vivo. Antes exortai-vos uns aos outros todos os dias,
durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado:
porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio de nossa confiana
at o fim.

Que Deus lhe abenoe neste novo dia. Querendo mais material sobre o assunto,
recomendo ler os livros Eventos Finais, de E. G. White, Preparao para a Crise Final,
de Fernando Chaij, e Mensageira do Senhor, de Herbert Douglass, todos da Casa
Publicadora Brasileira, especificamente os captulos que tratam sobre a Sacudidura.
Extra algumas idias do sermo de Roger W. Coon, E. G. White e a Sacudidura Final do
Adventismo. Os CD-ROMs Obras de Ellen G.White, em portugus, e Ellen G.White
Writings Complete Published Edition 2005, em ingls, foram indispensveis,

230
fornecendo as citaes.

Sermo 2 As causas da sacudidura


Hoje um novo dia. Que nesta manh [ou noite] o Esprito Santo de Deus lhe d
sabedoria e entendimento para que decida-se a favor de Jesus e de sua verdade, a fim de
ser vitorioso nos acontecimentos deste dia que desconhecido para voc.
Leia o seguinte texto de Lucas 22:31-32: Simo, Simo, eis que Satans vos
reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no
desfalea. Jesus advertiu Pedro que seria fortemente sacudido, mas Ele deu a certeza
que, em meio a esse processo, Ele estaria rogando por Pedro, a fim de fortalec-lo.
Essa certeza podemos ter tambm. Em meio sacudidura, o Senhor Jesus est
conosco, no nos deixando sozinhos. Mas ela j est ocorrendo, somente aumentando de
intensidade: Haver uma sacudidura da peneira. No devido tempo, a palha precisa ser
separada do trigo. Por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos est esfriando. Este
precisamente o tempo em que o genuno ser o mais forte (Eventos Finais, 173).
A histria da rebelio de Dat e Abiro est-se repetindo e continuar a repetirse at o fim do tempo. Quem estar ao lado do Senhor? Quem ser enganado, tornando-se
tambm, por sua vez, um enganador? (Eventos Finais,173).
O Senhor vir em breve. Em toda igreja deve haver um processo tendente a
aprimorar e joeirar, pois entre ns h homens perversos, que no amam a verdade nem
honram a Deus (Eventos Finais, 173).
Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa que pode ser
sacudida, sacudir-se-. O Senhor no desculpar os que conhecem a verdade, se no
obedecem a Seus mandamentos por palavra e ao (Testemunhos Seletos, 2:547, 548).
231

232
O que causar a sacudidura?
Todas as coisas que acontecem tm um motivo. Os escritos de Ellen G. White nos
trazem luz sobre o assunto, a fim de compreendermos melhor. Vamos enumerar algumas
causas, para que possamos ter uma viso mais didtica do assunto.
1) A perseguio, que vir dos inimigos de fora da igreja.
Em O Grande Conflito, 608, podemos ver que:
A conscienciosa obedincia Palavra de Deus ser considerada rebeldia. Cegado por Satans, o
pai exercer aspereza e severidade para com o filho crente; o patro ou patroa oprimir o empregado
que observe os mandamentos. A afeio ser alienada; filhos sero deserdados e expulsos do lar.
Cumprir-se-o literalmente as palavras de Paulo: Todos os que piamente quiserem viver em Cristo
Jesus padecero perseguies. (II Tim. 3:12). Como os defensores da verdade se recusem a honrar o
descanso dominical, alguns deles sero lanados na priso, exilados, e outros tratados como escravos.
[...] Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular.

A prosperidade multiplica a massa dos que professam. A adversidade expurga-os


da Igreja (Testemunhos Seletos, 1:479).
Na ausncia da perseguio, tm entrado para nossas fileiras homens que
parecem sos, de inquestionvel cristianismo, mas que, caso surgisse a perseguio,
sairiam de ns (Evangelismo, 360).
Infelizmente, alguns s servem ao Senhor por causa do sossego, da comodidade e
das bnos recebidas. Quando a situao do mundo caminhar para o seu desfechol,
quando todos tero que decidir contra ou a favor da verdade, muitos infelizmente nos
abandonaro. Mas no se esquea que hoje muitos do professo povo de Deus tero que
decidir se vo ou no trabalhar, estudar ou realizar provas no prximo sbado. Se vo

233
receber suborno para se manter no emprego ou continuar com sua atividade de sustento.
Se vo submeter seu corpo ao adultrio a fim de permanecer no emprego, fechar um
contrato ou conseguir uma promoo. O que vem pela frente somente em intensidade
maior do que muitos hoje podero passar e sofrer por permanecerem firmes ao lado da
verdade.
Por isso, hoje o dia de, logo cedo, decidirmos fazer a vontade de Deus e
fortalecermos a nossa deciso pelo poder do Esprito Santo.
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo
dos que agora parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se
fortalecerem e confirmarem com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente
o lado dos oponentes (Testemunhos Seletos, 2:31).
2) Resistncia ao Testemunho Direto da Testemunha Fiel e Verdadeira.
Conforme Primeiros Escritos, 270:
Perguntei a significao da sacudidura que eu vira, e foi-me mostrado que era determinada pelo
testemunho direto contido no conselho da Testemunha verdadeira igreja de Laodicia. Isto produzir
efeito no corao daquele que o receber, e o levar a empunhar o estandarte e propagar a verdade
direta. Alguns no suportaro esse testemunho direto. Levantar-se-o contra ele, e isto o que
determinar a sacudidura entre o povo de Deus. Vi que o testemunho da Testemunha verdadeira no
teve a metade da ateno que deveria ter. O solene testemunho de que depende o destino da igreja tem
sido apreciado de modo leviano, se no desatendido de todo. Tal testemunho deve operar profundo
arrependimento; todos os que o recebem de verdade, obedecer-lhe-o e sero purificados.

Em Apocalipse 3:14-21 voc v as claras advertncias de Jesus para a igreja de


Laodicia. A orientao clara, segundo Mensagens Escolhidas, 2:66:
A mensagem laodiceana aplica-se ao povo de Deus que professa crer na verdade presente. A maior
parte, so professos mornos, tendo o nome mas faltando-lhes o zelo.(...) Professam amar a verdade,
todavia so deficientes no fervor e no devotamento cristos. No ousam desistir inteiramente e correr o
risco dos incrdulos; no se acham, no entanto, dispostos a morrer para o prprio eu e seguir

234
exatamente os princpios de sua f. A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de sua
condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de sua enfermidade. Nem so frios nem quentes;
ocupam uma posio neutra e, ao mesmo tempo, lisonjeiam-se de no necessitar de coisa alguma. A
Testemunha Verdadeira aborrece essa mornido. Causa-Lhe desgosto a indiferena dessa classe de
pessoas. Diz Ele: Oxal foras frio ou quente! Apoc. 3:15. Como gua morna, so nauseantes a Seu
paladar. Nem so desinteressados nem egoistamente obstinados. No se empenham inteiramente e de
corao na obra de Deus, identificando-se com seus interesses; mas se mantm afastados, e esto
prontos a deixar seus postos quando os interesses mundanos, pessoais o exijam. Carecem da obra
interior da graa no corao; acerca desses se diz: Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de
nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu. Apoc. 3:17. A
mensagem aos laodiceanos aplica-se aos adventistas do stimo dia que tm tido grande esclarecimento
e no tm andado na luz. So aqueles que tm feito grande profisso, mas no andado a par com seu
Lder, que sero vomitados de Sua boca, a menos que se arrependam.

Voc est morno? Mas pode ser quente. Pode ser vomitado? Mas no precisa ser
vomitado. Est pobre? Mas pode receber o ouro da f e do amor. Est cego? Mas pode
ver, pelo poder do Esprito Santo. Est nu? Mas pode ser vestido com a justia de Cristo.
Est deixando Jesus batendo do lado de fora de seu corao? Permita que Ele faa
morada em seu corao, entregando-se totalmente agora para Ele e renovando essa
deciso a cada manh. Oua o seu apelo: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S,
pois, zeloso e arrepende-te (Ap 3:19).
3)Falsas teorias partindo de pessoas que hoje so membros da igreja
Ao vir a sacudidura, pela introduo de falsas teorias, esses leitores superficiais
no ancorados em parte alguma, so como a areia movedia. Escorregam para qualquer
posio para agradar a tendncia de seus sentimentos de amargura (Testemunhos Para
Ministros, 112).
O inimigo introduzir doutrinas falsas, tais como a de que no existe um
santurio. Este um dos pontos em que alguns se apartaro da f (Evangelismo, 224).
Em Evangelismo, 593, lemos:

235
A chamada Cincia e a religio achar-se-o em campos antagnicos, porque os homens finitos no
compreendem o poder e a grandeza de Deus. Estas palavras da Escritura Sagrada foram-me
apresentadas: Dentre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os
discpulos aps si. Atos 20:30. Isso se ver certamente entre o povo de Deus.

Outra advertncia pode ser lida em Olhando para o Alto, 311:


O mundo est inundado de enganos capciosos. Admitindo esses enganos na mente humana,
operar sobre a mente de outros, que tm transformado em mentira a preciosa evidncia da verdade de
Deus. Esses homens sero enganados por anjos cados, quando deveriam permanecer como firmes
guardies, vigiando pelas almas, como aqueles que tm contas a prestar. Eles depuseram as armas de
sua milcia e deram ouvidos a espritos sedutores. Tornam de nenhum efeito o conselho de Deus e
pem de parte Suas advertncias e reprovaes, e esto positivamente do lado de Satans.

E uma viso esclarecedora pode ser vista em Testemunhos para Ministros, 475:
O Inimigo ento disse: Terei no terreno, como meus agentes, homens que mantenham falsas
doutrinas misturadas com justamente suficiente verdade para enganar almas. Tambm terei presentes
pessoas incrdulas, que expressaro dvidas quanto s mensagens de advertncia do Senhor Sua
igreja. Lesse o povo e cresse essas admoestaes, e pouca esperana poderamos ter de venc-los. Mas
se pudermos desviar-lhes a ateno dessas advertncias, permanecero ignorando nosso poder e
sagacidade, e finalmente os ganharemos para as nossas fileiras. Deus no permitir que Suas palavras
sejam menosprezadas impunemente. Se pudermos conservar as almas enganadas durante algum tempo,
retirar-se- a misericrdia de Deus, e Ele as abandonar ao nosso completo domnio.

O que vemos em nosso meio hoje? Pessoas que surgem com as mais diferentes
teorias e idias. A Igreja unida no que cr, pelo poder do Esprito Santo, a terceira
pessoa da Divindade. Essas pessoas no so unidas no que crem, mas no que no crem.
No crem nesta mensagem, como pregada e defendida pela Igreja Adventista do
Stimo Dia. Partem para semear dvida, desunio e incredulidade na Verdade Presente,
misturando a verdade com o erro. Advogam ser zelosos em algumas reas a fim de
conquistar a confiana e assim introduzir seus enganos. Vemos claramente que isso a
confirmao da mensagem proftica se cumprindo em nossos dias. O gro permanecer
firme nesta mensagem, mas a sujeira das falsas teorias acabar saindo, infelizmente
levando a muitos.

236
Existe alguma dvida em seu corao? Algum fermento de desconfiana sobre a
verdade ou sobre a Igreja Adventista que precisa ser removido? Nesta manh aproveite
esta oportunidade e pea a Deus que lhe esclarea a Verdade, tomando a deciso de ficar
firme ao lado de Jesus e de sua Igreja.
4) Crticas, calnias e falsidades
Lemos em Testemunhos para Ministros, 411.
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder.

5) Um terrvel mundanismo, por fracassarem em receber o amor da verdade ou


por fracassarem em ser santificados pela obedincia verdade.
Veja o que est escrito em Testemunhos para a Igreja, 5:81:

No vai longe o tempo em que a prova sobrevir a toda alma. A marca da besta nos ser
recomendada com insistncia. Os que, passo a passo, cederam s exigncias do mundo e se sujeitaram
a costumes mundanos no acharo difcil submeter-se aos poderes dominantes, de preferncia a exporse a escrnios, insultos, ameaas de priso e morte. O conflito entre os mandamentos de Deus e os
mandamentos de homens. Nesse tempo o ouro ser separado da escria na igreja.

Outra clara mensagem est em Atos dos Apstolos, 388:


Especialmente solene a afirmao do apstolo com respeito aos que se recusariam a receber o
amor da verdade. E por isso, declarou ele a respeito de todos os que deliberadamente rejeitam a
mensagem da verdade, Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; para que
sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade. II Tess. 2:1012. Os homens no podem rejeitar impunemente as advertncias que Deus em Sua misericrdia lhes
envia. Deus retira Seu Esprito dos que persistem em desprezar essas advertncias, deixando-os na
dependncia do engano que amam.

No livro O Grande Conflito, 625 e 608, vemos que:

237
Apenas os que forem diligentes estudantes das Escrituras, e receberem o amor da verdade, estaro
ao abrigo dos poderosos enganos que dominam o mundo. Pelo testemunho da Bblia estes
surpreendero o enganador em seu disfarce. Para todos vir o tempo de prova. Pela cirandagem da
tentao, revelar-se-o os verdadeiros crentes. Acha-se hoje o povo de Deus to firmemente
estabelecido em Sua Palavra que no venha a ceder evidncia de seus sentidos? Apegar-se- nesta
crise Bblia, e a Bblia s?
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular.

A Palavra de Deus j nos advertiu em 1 Joo 2:15: No ameis o mundo nem as


coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele.
Veja esta advertncia da Orientao Proftica a respeito de novelas. No tempo em
que foi escrito, as novelas eram lidas em revistas e livros. Hoje so assistidas na
televiso. Mas o conceito o mesmo. Preste ateno a fim de tomar hoje uma deciso
espiritual em sua vida e afastar um dos grande meios de introduzir o mundanismo em
nossa vida e em nosso lar, conforme Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, 107:
Os que se sentem livres para lerem revistas de contos e romances, desejo dizer: Estais a lanar
uma semente, cuja ceifa no desejareis armazenar. Em tal leitura no h fora espiritual a ser
adquirida. Antes, ela destri o amor verdade pura da Palavra. Mediante tais revistas de contos e
novelas, Satans est operando com o fim de encher com pensamentos irreais e fteis as mentes que
deveriam estar diligentemente a estudar a Palavra de Deus. Assim ele est a roubar de milhares de
milhares o tempo, energia e disciplina prpria exigidos pelos srios problemas da vida.

Por isso, aproveite as primeiras horas de hoje para dedicar sua vida e seus
pensamentos a Deus. Mantenha isso durante o dia e termine seu dia na presena do
Senhor. Veja a advertncia contida em Exaltai-O, 212.
medida que as aflies se adensam ao nosso redor, sero vistas em nossas fileiras tanto
separao como unidade. Alguns que agora esto dispostos a pegar nas armas da peleja, em ocasies
de verdadeiro perigo tornaro manifesto que no edificaram sobre a slida rocha; eles cairo em
tentao. Os que tiveram grande luz e preciosos privilgios, mas no os aproveitaram, iro, sob um
pretexto ou outro, retirar-se de nosso meio. No tendo recebido o amor da verdade, sero enganados
pelo inimigo; daro ateno a espritos sedutores e a doutrinas de demnios, e se apartaro da f.

238
Que o Esprito Santo faa morada em voc neste dia!

Sermo 3 A extenso da sacudidura


Provrbios 8:17 Eu amo os que me amam, e os que de madrugada me buscam
me acharo (Almeida Corrigida).
Que promessa maravilhosa. No silncio da manh, logo nas primeiras horas do
dia, podemos buscar o Senhor com a certeza de que buscar-me-eis e me achareis quando
me buscardes de todo o vosso corao. (Jr 29:13) Mas como isso pode acontecer? As
misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque as suas
misericrdias no tm fim; renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade! (Lm 3:22
e 23). Essa misericrdia, renovada esta manh, precisa ser aproveitada por voc, a fim de
hoje firmar a sua deciso ao lado do Senhor e de Sua verdade.
Os que tiveram oportunidades para ouvir e aceitar a verdade, e se uniram Igreja Adventista do
Stimo Dia, considerando-se o povo de Deus que guarda os mandamentos, mas no possuem mais
vitalidade e consagrao a Deus do que as igrejas nominais, sero atingidos pelas pragas de Deus to
verdadeiramente como as igrejas que se opem a Sua lei (Manuscript Releases, 19:176).

Quantos nos abandonaro?


Uma classe numerosa
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do
terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia verdade, abandona sua posio, passando
para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de seu esprito, chegaram a ver as
coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular (O
Grande Conflito, 608).

A grande proporo, ou seja, a maioria


Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo
dos que agora permanecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil
(Testemunhos Seletos, 2:31).
239

240
Uma proporo maior do que podemos prever
Quando a lei de Deus for anulada, Sua igreja ser peneirada por provas terrveis, e uma proporo
maior do que agora podemos prever, dar ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios.
Em vez de serem fortalecidos quando levados a situaes difceis, muitos provam no ser varas vivas
da Videira Verdadeira; no do fruto, e o lavrador as tira (Mensagens Escolhidas, 2:368).

Multides nos abandonaro


A sacudidura de Deus lana fora multides como folhas secas (Testemunhos
Para a Igreja, 4:89).
Homens de talento e maneiras agradveis
Homens de talento e maneiras agradveis, que se haviam j regozijado na
verdade, empregam sua capacidade em enganar e transviar as almas. Tornam-se os piores
inimigos de seus antigos irmos (O Grande Conflito, 608).
Estrelas admiradas por seu brilho
Muitas estrelas que temos admirado por seu brilho tornar-se-o trevas (Profetas
e Reis, 188).
Muitos demonstraro que no so um com Cristo, que no esto mortos para o
mundo, para que possam viver com Ele; e as apostasias de homens que ocuparam
posies de responsabilidade sero freqentes (Eventos Finais, 154).
A grande questo que est to prxima [o cumprimento da lei dominical]
eliminar aqueles a quem Deus no designou, e Ele ter um ministrio puro, leal,
santificado e preparado para a chuva serdia (Mensagens Escolhidas, 3:385).
Mas uma coisa precisa ficar bem clara. Nos escritos de Ellen G. White nunca

241
apareceu a expresso: pastores e suas igrejas inteiras se perdero. Nos escritos dela
tanto em portugus quanto em ingls no se encontra essa expresso, nem essa idia
trgica em local nenhum. Infelizmente, o Inimigo tem semeado essas mentiras e atribudo
Orientao Proftica, para que, quando uma pessoa pesquisa a respeito do assunto e no
encontra a citao, ento comea a desacreditar de outras verdades. Precisamos tomar
cuidado com as falsas citaes, falsas idias e falsas teorias que surgiro em nosso meio
visando enganar o povo de Deus.
Famlias inteiras
Mesmo em nossos dias, tem havido e continuar a haver famlias inteiras que uma vez se
regozijaram na verdade e que perdero a f devido s calnias e falsidades que lhes foram apresentadas
com relao queles a quem amavam e com os quais tiveram agradvel conselho. Abriram o corao
semeadura do joio; o joio brotou entre o trigo. Eles o fortaleceram; a seara de trigo tornou-se cada vez
menor; e a preciosa verdade para eles perdeu o seu poder (Testemunhos para Ministros, 411).

A igreja ento cair?


A igreja talvez parea como prestes a cair, mas no cair. Ela permanece, ao passo que os
pecadores de Sio sero lanados fora no joeiramento a palha separada do trigo precioso. esse um
transe terrvel, no obstante importa que tenha lugar. Ningum seno os que venceram pelo sangue do
Cordeiro e a palavra de seu testemunho ser encontrado com os leais e fiis, sem mcula nem ruga de
pecado, sem engano em sua boca. Precisamos despojar-nos de nossa prpria justia e revestir-nos da
justia de Cristo (Mensagens Escolhidas, 2:380).

A sacudidura um processo que resultar na purificao da igreja. O gro fica, a


sujeira sai. A sujeira mundana, a sujeira fantica, a sujeira das falsas teorias, acabaro
saindo para o mundo ou para Babilnia, ficando o fiel povo de Deus que permanecer
firme ao lado de Jesus, da Igreja Verdadeira e da Sua Verdade nos eventos finais da
histria humana.

242
Servos fiis se manifestaro
O Senhor tem servos fiis, que se ho de revelar no tempo de sacudidura e prova. H elementos
preciosos, hoje ocultos, que no prostraram o joelho a Baal. No tiveram a luz que tem estado a brilhar
sobre vs, em chama concentrada. Mas pode sob um rude e no convidativo exterior revelar-se o puro
brilho de um genuno carter cristo. Durante o dia olhamos para o cu mas no vemos estrelas. Ali se
acham, fixas no firmamento, mas os olhos no as distinguem. noite lhes contemplamos o genuno
brilho (Servio Cristo, 49).

Em todas as ocasies em que h perseguio, as testemunhas tomam decises a


favor de Cristo ou contra Ele. Os que manifestam simpatia pelos homens condenados
injustamente, e que no so cruis para com eles, demonstram seu apego a Cristo (The
Signs of the Times, 20 de fevereiro de 1901).
O nmero do povo de Deus no vai diminuir
Alguns tinham sido arrojados fora do caminho. Os descuidosos e indiferentes, que no se uniam
com os que prezavam suficientemente a vitria e a salvao, para por elas lutar e angustiar-se com
perseverana, no as alcanaram e foram deixados atrs, em trevas, e seu lugar foi imediatamente
preenchido pelos que aceitavam a verdade e a ela se filiavam (Primeiros Escritos, 271).

Um grande nmero de pessoas decidir a favor da verdade


Os lugares vagos nas fileiras sero preenchidos pelos que foram representados por Cristo como
tendo chegado na hora undcima. H muitos com quem o Esprito de Deus est lutando. O tempo dos
juzos destruidores da parte de Deus o tempo de misericrdia para aqueles que [agora] no tm
oportunidade de aprender o que a verdade. O Senhor olhar para eles com ternura. Seu corao
compassivo se enternece, e a mo do Senhor ainda est estendida para salvar, enquanto a porta
fechada para os que no querem entrar. Ser admitido um grande nmero de pessoas que nestes
ltimos dias ouvirem a verdade pela primeira vez (Este Dia com Deus, 161).

Estandarte aps estandarte era arrastado no cho, medida que grupo aps grupo
do exrcito do Senhor se juntava ao inimigo, e tribo aps tribo das fileiras do adversrio
se unia ao povo de Deus que guarda os mandamentos (Testemunhos Seletos, 3:224).

243
Qual deve ser a nossa atitude hoje?
Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei mais desprezada for, ento deve
nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e firmeza mais inabalveis. Permanecer em defesa da
verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os
campees essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos tirar calor da frieza dos outros, coragem de
sua covardia, e lealdade de sua traio (Testemunhos Seletos, 2:31).
Mas quando o mundo anular a lei de Deus, qual ser o efeito sobre os que so verdadeiramente
obedientes e justos? Sero eles levados pela forte corrente do mal? Porque tantos se enfileiram sob a
bandeira do prncipe das trevas, ho de os que guardam os mandamentos de Deus apartar-se de sua
fidelidade? Nunca! Nem um dos que permanecem em Cristo falhar ou cair. Seus seguidores curvarse-o em obedincia a uma autoridade superior de qualquer potentado terrestre. Ao passo que o
desprezo lanado sobre os mandamentos de Deus leva muitos a suprimir a verdade e mostrar por ela
menos reverncia, os fiis ho de com maior zelo manter erguidas suas verdades distintivas. No
somos deixados a nossa prpria direo. Devemos reconhecer a Deus em todos os nossos caminhos, e
Ele dirigir nossas veredas. Devemos consultar-Lhe a Palavra em humildade de corao, pedir-Lhe o
conselho, e submeter nossa vontade Sua. Nada podemos fazer sem Deus (Mensagens Escolhidas 2:
369-370).

Este ltimo texto mostra-nos claramente que, ao termos luz e esclarecimento


sobre a sacudidura, devemos lembrar que aquilo que o homem semear, isso tambm
ceifar (Glatas 6:7). Podemos fazer uma aplicao desse texto da seguinte maneira:
precisamos buscar a Deus em primeiro lugar, logo nas primeiras horas do dia. Precisamos
confessar e abandonar todo pecado conhecido logo cedo, pedindo fora e poder para
vencermos as tentaes que surgiro durante o dia. Necessitamos estudar a Palavra de
Deus e a Orientao Proftica para nos alimentarmos com a Verdade Presente, a fim de
no sermos enganados com falsas idias e falsas teorias. Temos que decidir, pelo poder
do Esprito Santo, ao lado do que certo, porque certo, e deixarmos as conseqncias
com Deus. Agora, devemos reconhecer a Deus em todos os nossos caminhos, e Ele
dirigir nossas veredas. Devemos consultar-Lhe a Palavra em humildade de corao,
pedir-Lhe o conselho, e submeter nossa vontade Sua. Nada podemos fazer sem Deus
(Mensagens Escolhidas, 2:370).

244
Sermo 4 Lies da sacudidura
Voc assumiu o compromisso de buscar a Deus nas primeiras horas do dia. Essa
experincia maravilhosa tm mudado a sua vida, atravs dessa reeducao espiritual.
Somente buscando a Deus logo ao despertar, e mantendo-se na presena dEle durante o
dia, que podemos permanecer firmes enquanto a sacudidura vai aumentando de
intensidade. Lembre-se que
hoje o dia da vossa incumbncia, o dia de vossa responsabilidade e oportunidade. Breve chegar o
dia de vossa prestao de contas. Assumi o vosso trabalho com orao fervorosa e fiel esforo. Ensinai
vossos filhos que tm o privilgio de receber cada dia o batismo do Esprito Santo. Que Cristo ache em
vs Sua mo auxiliadora a fim de executar os Seus propsitos. Pela orao podeis adquirir uma
experincia que faa de vosso ministrio em prol de vossos filhos um perfeito xito (Conselhos aos
Pais, Professores e Estudantes, 131).

Hoje o dia em que a suave voz de misericrdia soa aos vossos ouvidos. Hoje
o dia em que o convite celestial chega at vs. Hoje o dia em que todas as coisas no cu
dizem: Vm (Filhos e Filhas de Deus, 167).
Ontem voc estudou que muitos nos abandonaro. Mas um nmero maior de
pessoas decidir a favor da Verdade e se juntar a ns e ao invs do remanescente de
Deus diminuir, ele aumentar.
Mas haver homens que aceitaro a verdade, e estes ocuparo os lugares deixados por aqueles que
ficaram ofendidos e abandonaram a verdade. ... O Senhor agir de tal modo que os dissidentes se
separaro dos sinceros e leais. ... As fileiras no ficaro menores. Os que so firmes e fiis preenchero
os lugares vagos deixados pelos que ficam ofendidos e apostatam (Mensagens Escolhidas, 3:422).

Alm disso, o Senhor trar para Sua Igreja o Seu povo.


Este relato feito para especial benefcio dos que vivem nestes ltimos dias. Muitos que tiveram
grande luz no a apreciaram e aproveitaram como era seu privilgio fazer. No praticaram a verdade. E
por isso o Senhor trar para dentro os que tm vivido de acordo com toda a luz que tiveram. E os que
foram brindados com oportunidades para compreender a verdade, e que no obedeceram a seus
princpios, sero dominados pelas tentaes de Satans para exaltao pessoal. Negaro os princpios

245
da verdade na prtica, trazendo descrdito para a Causa de Deus (Mensagens Escolhidas, 3:421).

A chuva serdia, o pleno derramamento do Esprito Santo para nos revestir de


poder a fim de suportarmos as provas finais e pregarmos a ltima mensagem de
advertncia ao mundo, ser ento efetuada.
Ouvi os que estavam revestidos da armadura falar sobre a verdade com grande poder. Isto
produzia efeito. Muitos tinham sido amarrados; algumas mulheres pelos maridos, e crianas por seus
pais. Os sinceros, que tinham sido impedidos de ouvir a verdade, agora avidamente a ela aderiam.
Fora-se todo o receio de seus parentes, e somente a verdade lhes parecia sublime. Haviam estado com
fome e sede da verdade; esta lhes era mais querida e preciosa do que a vida. Perguntei o que havia
operado esta grande mudana. Um anjo respondeu: "Foi a chuva serdia, o refrigrio pela presena do
Senhor, o alto clamor do terceiro anjo" (Primeiros Escritos, 271).

Portanto, o conceito de sacudidura nos escritos de Ellen White nos mostram


claramente que a sujeira que vai sair. O gro vai ficar. Essa idia a mesma de Ams
9:9, referindo-se sacudidura do povo de Israel: Porque eis que darei ordens e sacudirei
a casa de Israel entre todas as naes, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia
na terra um s gro. No haver um remanescente que vai sair, mas os mpios sairo,
para o mundo ou para Babilnia. No haver uma nova organizao, nem uma nova
Igreja, mas a mesma Igreja Remanescente, sem a sujeira e acrescentada de todos os fiis
que tomarem a deciso a favor da Verdade. Isso est claramente revelado:
A igreja talvez parea como prestes a cair, mas no cair. Ela permanece, ao
passo que os pecadores de Sio sero lanados fora na sacudidura a palha separada do
trigo precioso. esse um transe terrvel, no obstante importa que tenha lugar
(Mensagens Escolhidas, 2:380).
Para uma pessoa que ficava defendendo idias erradas, ela escreveu: Tomais
passagens dos Testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura do povo

246
de Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que
surgir. Ora, tudo isso agrada ao inimigo (Mensagens Escolhidas, 1:179). A Igreja
Remanescente representada no livro de Apocalipse como sendo Laodicia, que a
ltima igreja. No h outra. Esta igreja continuar, at o fim do tempo:
Sou instruda a dizer aos adventistas do stimo dia em todo o mundo: Deus
chamou-nos como um povo para sermos-Lhe particular tesouro. Ele designou que Sua
igreja na Terra esteja perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos exrcitos
at ao fim do tempo (Mensagens Escolhidas, 2:397).
Por isso, hoje, nestes momentos em que voc est estudando e buscando o Senhor,
fazendo disso a primeira e a principal ocupao de sua vida, precisa refletir nesta
orientao clara:
medida que aumentam as provaes ao nosso redor, ver-se- em nossas fileiras tanto separao
como unidade. Muitos que agora esto dispostos a empunhar as armas da peleja, em tempos de real
perigo tornaro manifesto que no edificaram sobre a slida rocha; eles cedero tentao. Os que
tiveram grande luz e preciosos privilgios, mas no os aproveitaram, sairo de ns, sob um pretexto ou
outro. No tendo recebido o amor da verdade, sero apanhados nos embustes do inimigo; daro ouvido
a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, e apostataro da f. Mas, por outro lado, quando
romper realmente sobre ns a tempestade da perseguio, as ovelhas verdadeiras ouviro a voz do
Pastor verdadeiro. Empregar-se-o abnegados esforos para salvar os perdidos, e muitos dos que se
extraviaram do redil voltaro a seguir o grande Pastor. O povo de Deus unir-se-, apresentando frente
unida ao inimigo. Em vista do perigo comum, cessar a luta pela supremacia; no haver disputas
sobre quem h de ser considerado o maior. Ningum dos verdadeiros crentes dir: Eu sou de Paulo, e
eu, de Apolo, e eu, de Cefas. I Co 1:12. O testemunho de todos ser: Apego-me a Cristo; regozijome nEle como meu Salvador pessoal (Testemunhos para a Igreja, 6:400-401).

Precisamos, portanto, de uma deciso ao lado da Verdade, obedincia a Deus e


consagrao total a Deus, comeando agora.
O apstolo exorta os irmos dizendo: No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na
fora do Seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes. ... no dia
mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Ef 6:10-13. Oh, que dia est diante de ns! Que sacudidura
haver entre os que se dizem filhos de Deus! O injusto encontrar-se- entre o justo. Os que tm grande
luz e nela no tm andado, tero trevas correspondentes luz que desprezaram. Necessitamos atender a

247
lio contida nas palavras de Paulo: Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que,
pregando aos outros eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. I Co 9:27. O inimigo
est trabalhando diligentemente para ver quem poder acrescentar s fileiras da apostasia; mas o
Senhor logo vir, e muito breve cada caso ser decidido para a eternidade. Aqueles cujas obras
correspondem luz que graciosamente lhes foi dada, sero contados do lado do Senhor (Testemunhos
para Ministros, 163).

No precisa ter medo, ou ficar preocupado, pois o Senhor Jesus est ao seu lado.
Conforme Romanos 8:35-39:
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou
nudez, ou perigo, ou espada? (...) Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio
daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem
os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor.

Voc precisa aproveitar este tempo para pregar esta mensagem aos que no
conhecem. Existem muitos filhos de Deus que esto espalhados no mundo e em
Babilnia, aguardando somente que voc leve a preciosa mensagem da Verdade Presente,
a fim de que juntem-se ao povo remanescente de Deus. Lembre-se que um dia algum
levou a mensagem at voc, e a aceitou para a sua salvao. Assim tambm h muitos
outros que esto esperando, como voc estava, a mensagem da Verdade Presente e da
salvao em Cristo Jesus para tornarem-se membros da Igreja de Deus.
Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa que pode ser sacudida, sacudir-se-. O
Senhor no desculpar os que conhecem a verdade, se no obedecem a Seus mandamentos por palavra
e ao. Se no fizermos nenhum esforo para ganhar almas para Cristo, seremos responsveis pela
obra que poderamos ter feito, mas que no fizemos por causa de nossa indolncia espiritual. Os que
pertencem ao reino do Senhor, precisam trabalhar com zelo pela salvao de almas. Precisam fazer sua
parte em ligar a lei e sel-la entre os discpulos (Testemunhos Seletos, 2:548).
Muitos h que esto lendo as Escrituras sem compreender-lhes o verdadeiro significado. Em todo
o mundo homens e mulheres olham atentamente para o Cu. De almas anelantes de luz, de graa, do
Esprito Santo, sobem oraes, lgrimas e indagaes. Muitos esto no limiar do reino, esperando
somente serem recolhidos (Atos dos Apstolos, 109).

Conclumos o nosso estudo sobre este assunto to importante lembrando que a

248
sacudidura j comeou. Est aumentando de intensidade. A sujeira vai sair e o gro vai
ficar. Hoje voc precisa se consagrar a Deus e tomar uma deciso a favor da verdade,
sendo um instrumento do Esprito Santo e aproveitando para pregar esta mensagem
queles que esto anelantes pela Palavra de Deus. Que Deus lhe abenoe e medite nesta
citao:
Vi que estamos agora no tempo da sacudidura. Satans est trabalhando com todo
o seu poder para arrebatar pessoas da mo de Cristo e fazer com que calquem aos ps o
Filho de Deus. ... O carter est sendo desenvolvido. Anjos de Deus esto avaliando o
valor moral. Deus est provando Seu povo. Estas palavras foram-me apresentadas pelo
anjo: Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso
corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs
seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se de fato guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio,
tivemos. Hebreus 3:12-14 (Maranata, o Senhor Vem, 50).

APNDICE E
Seminrio: A sacudidura nos escritos de Ellen G. White

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to exhibit, I. The origin, affinities and primary signification of English words as
far as they have been ascertained, II. The genuine orthography and pronunciation
of words, according to general usage or to just principles of analogy, III.
Accurate and discriminating definitions, with numerous authorities and
illustrations: to which is prefixed, an introductory dissertation on the origin,
history, and connection of the languages of western Asia and of Europe, and a
concise grammar of the English language. 2 vols. New York: S. Converse, 1828.
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VITA
Nome

Heraldo Vander Lopes

Nascimento

16 de outubro de 1967, So Paulo SP

Esposa

Malu Lopes

Filhos

Heraldo Jr. e Priscilla

Educao Mdia

Escola Tcnica Estadual Guaracy Silveira

Ttulos

1989 - Bacharel em Teologia IAE-SP


2000 - Mestre em Teologia Pastoral UNASP-EC
2007- Doutor em Teologia Pastoral UNASP-EC

Experincia Ministerial:
1990-1991

Pastor Distrital em Capim Grosso, BA

1992-1995

Pastor Distrital em Capelinha, Salvador, BA

1996-1998

Pastor Distrital em Eunpolis, BA

1999-2000

Pastor Distrital em Califrnia, Itabuna, BA

2001

Pastor Distrital em Teixeira de Freitas, BA

2002-2004

Pastor Distrital em Baixo Guandu, ES

2005-2006

Pastor Distrital em Campo Grande, Cariacica, ES

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