Literatura espaola

Renacimiento

INTRODUCCIN HISTRICA
El Renacimiento es una actitud ante la vida. Significa renacer: rescatar el pasado
clsico (Grecia y Roma), donde se busca la felicidad y se entiende que sta reside
en el hombre, que debe estar suficientemente formado (la razn) para labrar su
destino de la manera ms feliz posible. Por tanto, es la poca del antropocentrismo,
pero no se opone al teocentrismo medieval, sino que se toma conciencia de la
posicin del hombre en el universo sin anular a Dios.
El Renacimiento surge a mediados del siglo XIV cuando hay un cambio de
mentalidad producido por un cambio en la sociedad medieval.
Edad Media
Histricamente empieza con la cada del Imperio romano, pero literariamente en el
siglo XII (aparicin del primer texto con consistencia literaria: Cantar de Mo Cid).
En todo este perodo ms que literatura, se desarrolla una cultura. Es Don Juan
Manuel, en el siglo XIV, el primero con conciencia de autor, de propiedad sobre sus
textos. Incluso elabor un ndice y custodi sus obras en el monasterio de Santo
Domingo de Peafiel, que se quem y con l las obras, pero gracias al ndice,
conocemos su creacin.
La tradicin literaria medieval es popular (nace en el pueblo y el destinatario es l
mismo) y tradicional (se transmite de padres a hijos, representando lo esencial,
pero variando los detalles -de ah las numerosas variantes-).

XII y XIII, Alta Edad Media literaria

La literatura, como en el resto de pocas, est relacionada con la estructura social
Iglesia
Reyes
Nobles
Pueblo
El pueblo tena una misin clara: trabajar. No saba leer ni escribir y, por ello, era
fcilmente manipulable.
Por su parte, los reyes y nobles se dedicaban a la guerra (surge la pica:
informacin de los acontecimientos guerreros dada por el juglar), por Dios y por la
Patria (espritu de lo que representaba la Pennsula respecto al mundo musulmn).
Siempre estaban en el campo de batalla, lejos del pueblo, y no se preocupan de
este grupo mayoritario de la sociedad ni de sus labores administrativas o de cultura.
Son tan ignorantes como el pueblo.

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La Iglesia tena el acceso a la cultura y el poder fctico de la sociedad. La base de

su poder estaba en ejercer el miedo sobre el pueblo:
Vida terrenal Muerte Vida eterna
La vida eterna era el objetivo y para conseguirla haba que purgarse en la vida
terrena, es decir, haba que llegar lo ms limpio posible de pecado. Se prohben
entonces todos los placeres: beber, comer y fornicar. La consecuencia de esto en la
literatura es que no existen textos de carcter amoroso como amor de Eros, el nico
posible es el amor espiritual.
El siglo de pleno poder de la Iglesia fue el XIII: Mester de Clereca (=cultura), que
lleg a travs del Camino de Santiago y que fue usado para hacer frente al Mester
de Juglara (para que la gente no se entretuviera en la plaza y acudiera a las
iglesias).
XIV y XV, Baja Edad Media literaria
Determinada por la potencia econmica que adquiera la raza juda.
Reyes y nobles
Iglesia
Burguesa
Pueblo
Los reyes y nobles han ascendido porque la intensidad de la Reconquista ha
aminorado y esto les ha llevado al ocio: cultura y gobierno. Sin embargo, las luchas
siguen, pero esta vez entre ellos (reyes-nobles), y con ello, de nuevo se
despreocupan del pueblo. ste, cuya mayor parte es rural, tiene hambre y marcha a
la ciudad. All estn los judos y estos les dan trabajo. Surge una clase media
enorme: la burguesa y un nuevo concepto fundamental en la vida: el dinero y la
cosificacin (tanto tienes, tanto vales). La Iglesia pierde entonces todo su poder y
surge un nuevo esquema:
Vida terrenal Muerte
Es decir, se le da importancia a esta vida; surgen:
- Escepticismo: desaparece la fe ciega
- Racionalismo: creen aquello que ven
- Hedonismo: por la conciencia del paso del tiempo, se ve la muerte no como una
liberacin, sino como la destruccin; de ah el Carpe diem y el amor como Eros.

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poca de los Reyes Catlicos

Suponen un antes y un despus en el concepto geogrfico, histrico, social y
cultural. En su etapa se produce un descubrimiento que provoca un cambio total: la
imprenta, que hace que el creador preste ms importancia al texto (puesto que va a
quedar fijado para siempre) y que el receptor pueda repetir su lectura cuantas
veces quiera.
Isabel la Catlica permiti el intercambio cultural: intelectuales espaoles
marcharon a Italia y los de all vinieron aqu (Lucio Marineo Sculo y Pedro Mrtir de
Anglera).
Una fecha fundamental es la de 1492:
- Descubrimiento de Amrica: Supone dinero; sin embargo, slo fue rentable
ms o menos hasta 1530.
- Expulsin de los judos: El mito dice que Isabel la Catlica expuls a los
judos porque era muy fantica y obsesiva con sus rgidos principios religiosos, pero
tambin vio que los judos formaban una clase social cada vez ms potente
comercialmente. Con su salida, se perdi una gran cantidad de dinero. Por su parte,
los que se quedaron tuvieron que convertirse en cristianos y se dividi la sociedad
en cristianos nuevos y viejos (sin mezcla detectada en 3 generaciones). Entre los
dos grupos no deba haber relacin y curiosamente, aunque los cristianos viejos
eran una clase minoritaria y elitista, sin embargo, tambin era la clase dominante;
los cristianos nuevos se dedicaban a los negocios y eran la clase mercader-rica.
Surgen las ejecutorias de hidalgua: chantajes a los notarios a cambio de certificar
la limpieza de sangre. Compensaba por la hostilidad que tenan los cristianos viejos
a los nuevos.
- Toma de la ciudad de Granada, es decir, final de la Reconquista: Supone la
unidad geogrfica, territorial (ya se puede hablar d Espaa) y supone un nuevo
concepto de gobierno (nace la monarqua absolutista).

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La Celestina
Dentro de todo este malestar general, hay un texto literario magistral: La Celestina,
el primer libro que inaugura el Renacimiento.
- Est escrita por un judo converso, hombre de leyes: Fernando de Rojas, quien
hace en su obra una denuncia clara y cruel contra la sociedad generada por el
Edicto de Expulsin. Para librarse de la Inquisicin asegura que no es el autor total
de la obra, sino que encontr escrito el primer acto y le pareci tan entretenido que
decidi continuarlo. Adems, dice creer que, por el estilo, es obra de Juan de Mena o
Rodrigo de Cota.
- La primera edicin de la obra: 1499 en Toledo; la 2: 1501 y 1502 en Burgos y
Sevilla. Se cree que la edicin de 1499 no es la princeps, sino la primera
conservada.
- El ttulo que le dio Fernando de Rojas: Tragicomedia de Calixto y Melibea (La
Celestina a partir del siglo XVII). Siguiendo la Potica de Aristteles, una
tragicomedia es la obra en la que se unen en el mismo plano lo alto y bajo, moral e
inmoral. En La Celestina se ponen al mismo nivel a los cristianos viejos (Calixto),
nuevos (Melibea) y el mundo prostibulario y marginal.
- Quedan reflejados todos los pecados capitales: soberbia, avaricia,

En cuanto al gnero, hay 2 tendencias:

- Texto teatral:
- Ttulo: tragicomedia
- Estructura: divisin en actos
- Organizacin del argumento: obra dialogada (autonoma propia del dilogo,
relacionado con la psicologa de los personajes, que son caracteres y no
tipos)
- El amigo de Fernando de Rojas, Alonso de Proza, habla de autor y
receptores de la obra a los que llama oyentes y no lectores. De manera que
por lo menos fue concebida para ser recibida de forma oral. Tambin deca
que el recitante deba poner gestos a lo que estaba recitando.

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- El decoro teatral (adecuacin en forma y contenido al personaje que

representa).
- Melibea no se entiende sin Calixto y viceversa, por lo que el nico
personaje con entidad propia es la Celestina.
- Novela, pero no se represent porque no haba teatros en esa poca (teatro =
espacio fsico) y porque es muy amplia.
Tema: libertad > destino, es decir, la libertad individual ligada al tema del destino.
Cada uno se labra su destino libremente. El envoltorio de esta libertad es el
argumento: todos los hechos estn sujetos a una causa y a un efecto.
Personajes
Calixto

Cristiano viejo, dedicado al ocio (origen de su desgracia)

Melibea

Judeo-conversa, mujer joven, hija nica y objeto de los deseos

paternos (instrumento que Pleberio ve para adquirir una mayor
posicin social).

Prmeno

Criado de Calixto, bueno pero se corrompe, le convence Sempronio

para su causa con la palabra.

Sempronio

Criado de Calixto, corrupto (ejemplo de la poca). Se corta la relacin

de afectividad con su amo y slo le queda la econmica. Entonces,
quiere daar los intereses de su seor.

Elicia

Prostitutas. Papel coral, representan la sociedad inamovible. Son la

continuacin de Celestina.

Areusa
Celestina

Personaje real genricamente. La consecuencia directa de la vieja

trotaconventos del Libro de Buen Amor. Prostituta de joven y celestina
de mayor. Gran psicologa como producto de la labor de tantos aos
de prostitucin, conoce sobre todo las debilidades del gnero
humano. Su mayor poder reside en la palabra.

Pleberio

Padre de Melibea. El dinero es el origen de todos sus males.

Historia
Calixto vive solo por y para el ocio, que en aquel momento era la cetrera (caza
halcn o nebl). Cazando, se le escapa el nebl y entra en el huerto de Melibea
(sabiendo que no debe hacerlo porque es judeo-conversa). Se queda obnubilado por

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ella, se le ciega la razn (luz) y dice que est enamorado. Melibea es para l desde
entonces una obsesin sexual.
Surge el personaje de Celestina, a la que Calixto le ofrece una gran suma de dinero
y un cordn de oro si hace que la consiga. La avaricia ciega la razn de Celestina y
esta se relaciona con los criados, tambin ambiciosos. Entran en la sociedad
marcada por el inters econmico.
Celestina cambia su personalidad y aparece ante Melibea como una vendedora de
hilos, telas; usa la palabra y la insistencia y finalmente consigue que Melibea se
enamore de Calixto. Entonces la vieja ya no interesa y se acaba el trato. Al repartir
el dinero con sus ayudantes, Celestina comete un grave error: lleva el cordn de
oro. Los criados la matan y son encarcelados.
Calixto y Melibea siguen encontrndose y una vez, Calixto oye gritos de un joven en
apuros y cree que es uno de sus criados. Baja por la escalera de cuerda a
rescatarlo, se tropieza, cae y muere. Melibea, presa de dolor, se tira (primera vez
que aparecen tan visualmente en la literatura espaola la idea de suicidio). Esto
provoca la muerte en vida de Pleberio. La obra termina con el planto de este por su
hija.
Partes
- Carta a su amigo: Filosofa de corte existencial, captatio benevolentiae
- Prlogo: Resquebrajamiento de la sociedad por la guerra porque cada uno est
en guerra consigo mismo.
An la misma vida de los hombres si bien los miramos desde la primera edad hasta
que blanquean las casas es batalla. 10 personas se juntaren para or esta
comedia.
- Coplas de Alonso de Proza: Habla de oyente (> obra de teatro), con un fin:
mover el nimo.
Significado
Se dice que La Celestina es la presentacin de lo que ser el Renacimiento, pues
trata temas como la libertad, el amor, la muerte o el destino, impensables en la
literatura de corte medieval. Tambin era novedoso la relacin afectiva entre amo y
criados (el amo es amo si paga).

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RENACIMIENTO
Es una actitud ante la vida:
- Religin: el hombre es el centro del universo, racional > religin
experimental (creo en lo que veo); adems, hubo una corriente corta pero
intenssima, el erasmismo.
- Arte: equilibrio = medida perfecta entre razn y emocin, conseguido con
la ausencia de exclamaciones, interrogaciones erticas y con un lxico que desde el
punto de vista semntico no conduce a la ideal del desgarro. Tanto en pintura
(mucha luz, momento preciso, lnea recta), como en arquitectura (El Escorial),
msica,...
- Poltica: El prncipe de Maquiavelo.
- Lengua: se imponen las lenguas romances
- Hombre: Baltasar de Castiglione es el modelo = armas y letras.
- Filosofa: racionalismo
- Escepticismo: la razn se aplica a todo
- Epicuresmo: ensalzar los placeres de la vida
- Estoicismo: asumir la realidad, exaltacin de la dignidad del hombre,
la serenidad espiritual y la resignacin ante el dolor.

Caractersticas del Renacimiento

- Orgulloso espritu de independencia: la mayor riqueza es saber que puedes ser
libre.
- Se exaltan las facultades humanas: razn, sentimiento e instintos; en este orden,
para controlarse unas a las otras.
- Valoracin de la vida terrena por encima de la sobrenatural (por
antropocentrismo y conciencia del paso del tiempo).
- Afn de conocimiento cientfico (por la importancia de la razn y la necesidad
de paliar la desolacin por la ausencia de Dios).
- Valoracin de la naturaleza en la vida y en el arte. La naturaleza es un punto de
apoyo, se la imita y se la mejora (mimesis aristotlica).
- Influencia decisiva del mundo clsico.

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Renacimiento

Caractersticas del Renacimiento espaol

- Es sui generis, no entra en los esquemas que se pueden aplicar al resto de
renacimientos europeos. La diferencia fundamental es que es integrador de lo
medieval y lo que vena de fuera. Otro dato que sorprende a los estudiosos es que
dio cabida a lo popular y estos textos fueron ledos por estamentos cultos.
-Carcter pagano (en relacin a la mentalidad medieval) que convive con la
religiosidad y el misticismo.
Poesa religiosa: Fray Luis de Len > No despega los pies de la tierra para
elevar los ojos a Dios, es consciente de su naturaleza humana.
Poesa mstica: San Juan de la Cruz > La levitacin. La finalidad de su obra
era la teologa, la base el amor con Dios (esposa = alma en busca de su amado =
Dios o la Iglesia) y el medio, la simbologa y las imgenes.
San Juan identifica el pecado con la noche oscura del alma; una vez superado el
pecado a travs del arrepentimiento: noche de luna. Y cuando deja de caer en el
pecado, ya est en la va mstica = sol y encuentro de los dos amados.
- Convive lo culto y lo popular, el realismo y el idealismo,
- Orientacin tica: que el arte se subordine a la vida, un arte til > carcter
didctico o tico-social de la literatura.
- El Renacimiento espaol conoce las normas que estructuran rgidamente el resto
de renacimientos, pero no se aplican > individualismo y libertad creadora.

ERASMO DE ROTERDAM

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Elogio de la locura: Erasmo de Roterdam.

Se trata de una crtica a la hipocresa de la Iglesia Catlica. Ya el mismo ttulo es
ambiguo: la Iglesia catlica consideraba locos a los que se dejaban arrastrar por sus
pasiones y se condenaban as al castigo eterno; Erasmo llama locos a los radicales
religiosos q llevan esa condena de las pasiones humanas y, por tanto, naturales, al
extremo.
Critica:
- el egosmo de los religiosos que miran slo por ellos, para su propia
salvacin, que practican una religin interna y privada que no tiene reflejo en sus
actos. Para Erasmo esto contradeca la misma naturaleza del cristianismo y la
predicacin de Cristo, que era que el reflejo de la religin interna de cada uno se
expresara en la ayuda al prjimo. Para Erasmo esta era la nica y verdadera forma
de ser cristiano y fuera de esto, el resto son comportamientos egostas. La
religiosidad interior debe salir hacia fuera; los beatos, que viven de forma egosta la
religin no practican ms que una forma hipcrita de religin.
- el aislamiento del pueblo de la cultura. Erasmo defenda una popularizacin
de la cultura, pero tambin de la sabidura teolgica. La salvacin no deba de estar
al alcance de unos pocos sino de la masa. La cultura es vista como una forma de
evitar la mal interpretacin de las Escrituras y la Palabra de Dios.
La propuesta religiosa de Erasmo puede sintetizarse con lo siguiente: Eliminar la
hipocresa.
En palabras de Juan Valds, erasmista espaol, la reforma era necesaria porque
pareca que el Paraso estuviera vedado a los que no tenan dinero.
El renacimiento espaol es un Renacimiento integrador, que se sirve sobre todo del
renacimiento italiano y que va a ser muy rico porque va a tener dos momentos
cumbre, lo que no debe entenderse con dos Renacimientos distintos. Hay dos
momentos cumbre en la cultura, que coinciden con dos momentos cumbre poltico,
social y econmicamente de la historia de Espaa, lo que propicia dos cumbres
renacentistas importantes.
El reinado de Carlos I y el de Fernando II.
Reinado de Carlos I
Nieto de los reyes Catlicos e hijo de Juana la Loca. Ante la locura de su madre,
Carlos, como legtimo heredero fue llamado a reinar en Espaa, con lo que cont
con el apoyo de la aristocracia. Contra l se opuso la burguesa y el pueblo, porque
era un rey nacido y educado en Gante y que no hablaba ni siquiera espaol, con lo
que fue visto por sus sbditos como un extranjero y se propuso la formacin de un
Consejo de regencia para gobernar hasta que se encontrase con otro heredero ms

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adecuado. Esta decisin social culmin con los enfrentamientos contra los
Comuneros (Padilla, Bravo y Maldonado), representantes de la burguesa, contra los
ejrcitos de Carlos I y la aristocracia. Su victoria supuso el triunfo de la aristocracia
sobre la burguesa.
Repercusiones sobre la literatura: la literatura espaola abandona la va
popular por la que se haba desarrollado hasta ahora y comienza una
literatura elitista, altamente culta y profana, muy refinada: poesa pastoril,
teatro clsico
Carlos I trajo consigo un consejo de asesores polticos y culturales flamencos que
era erasmista. El erasmismo entra con l en Espaa. A esto se une una poca de
gran florecimiento econmico debido a los ingresos procedentes de Amrica. Es la
etapa de mayor esplendor econmico de la Conquista y todo ello deriva en una
poca de florecimiento cultural.
Exteriormente se puede decir que su poltica fue muy intensa y que l fue un gran
estratega, pero le llev a desocuparse de la situacin interna de Espaa y a
dilapidar en grandes sumas el dinero de la corona. A la vez que Espaa se sume
cada vez ms en la pobreza y el hambre se convierte en una constante presente
en la vida cotidiana del pueblo, cuaj entre 1517 y 1537 un imperio cultural
erasmista. Esta es la etapa de primer esplendor cultural del Renacimiento
espaol.
Las necesidades econmicas del pueblo se volvieron cada vez ms acuciantes y se
produjeron grandes movimientos de poblacin rural hacia las ciudades, en busca de
trabajo, pero tampoco haba, lo que deterior an ms las condiciones de vida
urbana.
En pocas de crisis la Iglesia sale a la calle en busca de poder y
emerge. Como consecuencia tiene lugar el fin de este primer
momento de esplendor cultural de mano de los erasmistas.
Hubo tres elementos decisivos para el fin de la luz reformadora y el comienzo de la
oscuridad de la Contrarreforma:
1. la implantacin de la orden de los Jesuitas 1534, una de las rdenes ms
conservadoras de la Iglesia, para frenar la Reforma.
2. 1545 Concilio de Trento, para frenar el avance del Protestantismo en Europa.
3. la aparicin del primer ndice de libros prohibidos. Es el fin de la libertad de
expresin.

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1540 definitivamente Espaa es un caos social. El hambre abruma a la masa, pero

tambin a la nobleza empobrecida. Es un mal social. Carlos I ha perdido el control y
abdica en 1556, antes de su muerte en 1558.
1554 se escribe el Lazarillo de Tormes, que inaugura la novela picaresca y
realista. Es el mejor reflejo de la crtica situacin social de la Espaa de los ltimos
aos del reinado de Carlos I.
Reinado de Felipe II
Fue un gran estadista y un poltico muy sensato. Se critican de l sobre todo dos
medidas. El cierre de las fronteras que llev al aislamiento cultural de Espaa y la
libertad de accin que dio a la Inquisicin, es el momento de su mximo apogeo.
Repercusin en la literatura: segundo momento de esplendor
renacentista, ya con un espritu caracterstico frente a los dems
renacimientos europeos.
Desde el poder se va a propiciar una literatura de corte religioso,
bsicamente porque cualquier otro tipo de literatura tiene riesgo de ser
prohibida. Tambin la figura de Dios como consuelo y de la religin como
camino a la Salvacin.
Los inquisidores slo permitan pasar literatura religiosa que busca el
adoctrinamiento, no obstante la produccin literaria de este momento no va
a dejar por eso de ser genial.
Fray Luis de Len
Sta. Teresa de Jess.
San Juan de la Cruz.
Hay que distinguir en esta etapa entre la literatura religiosa (Fray Luis de Len)
que no pierde la perspectiva de la humanidad, escribe viendo a Dios desde el
mundo terrenal, y la literatura mstica (Sta. Teresa de Jess y San Juan de la
Cruz.).
El mstico contempla a Dios desde una perspectiva alejada de lo terrenal, desde
otra esfera ms elevada y cercana a lo divino. Es un estadio superior a lo religioso,
algo que atae al espritu e impalpable. Una doctrina teolgica revestida de
una capa literaria. No escriben con un fin literario, sino que la literatura es
contemplada como una herramienta al servicio de la teologa, para acercar esta
doctrina elevada.
La noche oscura del alma, San Juan de la Cruz.
La teologa tiene tres vas que afectan al alma:

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la va purgativa, que es comparada con una noche oscura. El alma

pecadora debe purgarse.

La va iluminativa, con una noche estrellada. El alma, una vez

purgada de sus pecados puede comenzar a ver en la oscuridad.

La va unitiva. El sol, la iluminacin. Es el estadio del misticismo,

de aquellos pocos elegidos que lo alcanzan, la santidad.

Para expresar estos conceptos de forma comprensible, se utiliza el smil

humano del amor, porque tambin el camino del ascenso hacia Dios se
realiza por medio del amor: el esposo y la esposa como smiles de Cristo y el
alma. Tambin el amor es el descubrimiento de algo que conocemos:
primero hay un enamoramiento, luego un noviazgo y luego la unin plena
entre el cuerpo y el alma, el matrimonio.
Es por tanto una literatura fuertemente marcada por el papel de la Iglesia. Adems,
los momentos de crisis agudizan el ingenio, de ah q sea tambin una literatura
genial.
Es el momento de esplendor de la literatura del Siglo de Oro.
Desaparece el concepto humanstico a la forma italiana, el humanista intelectual es
sustituido por el humanista religioso (est en consonancia con el aumento de poder
de la Inquisicin). Esto es fundamental para la conservacin de los textos clsicos,
porque en el humanista religioso va a mantenerse el espritu de conservacin y
bsqueda de los textos clsicos. Para lograr que estos textos pasen el filtro del
ndice inquisitorial, se reinterpretan desde un punto de vista que tenga un
aprovechamiento moral o religioso y as se salvan.
Acontecimientos histricos del reinado de Felipe II relevantes desde el punto de
vista literario:
1558

Se prohbe oficialmente estudiar en el extranjero, con lo que se pone fin

a cualquier intercambio cultural, al enriquecimiento cultural de Espaa.

Muerte del arzobispo de Carranza, gran erasmista, en la hoguera.

Gran proceso inquisitorial contra reformistas en Valladolid.

1562

Gran proceso inquisitorial en Sevilla.

1572

Detencin de fray Lus de Len por traducir el Cantar de los Cantares

(que era un texto ertico q se traduca de forma alegrica) de forma

1583

literal.

1565

Momento de mayor intensidad del ndice de libros prohibidos. Ao de

mayor quema de libros.

Sublevacin de los Pases Bajos, que ponen de manifiesto que Espaa

1548

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1571

est perdiendo su hegemona en Europa

Batalla de Lepanto: fundamental para entender la obra y trayectoria

vital de Cervantes.

Sublevacin de los moriscos en Granada, que son expulsados. Esto no

hace sino agravar la crisis econmica, porque eran una importante
fuente de ingresos.

SOCIEDAD:
La sociedad espaola del reinado de Felipe II est caracterizada por una profunda y
generalizada pobreza, que impele al pueblo a ganarse la vida de la forma que sea:
aumento de la mendicidad, el pillaje, el bandolerismo Esta fuerte pobreza implic
tambin la casi total desaparicin de la clase burguesa.
Es un momento de auge de los seminarios, monasterios y conventos, as como de
los religiosos con falta de vocacin.
Sin embargo, se da un cambio fundamental con respecto a la sociedad fuertemente
estamentalizada de la etapa anterior, de Carlos I, y reflejada en el Lazarillo. Ya es
posible ascender socialmente en base a los mritos, se valora el esfuerzo personal y
el que nace pobre no tiene porqu morir sindolo.
EL PETRARQUISMO
Imitacin directa o indirecta del Cancioneri de Petrarca: temas, formas,
ideologa y procedimientos estilsticos
En Espaa, durante el siglo XV entra por Catalua y se asienta all en primer lugar.
Destaca Ausias March. En Castilla, aunque entra ms tarde, tendr mucha mayor
repercusin. En Castilla el primero que destac la figura de Petrarca fue el
Marqus de Santillana con sus 42 sonetos fechos al itlico modo; pero su obra no
debe considerarse ms que un intento. Tiene un inters puramente documental,
porque carece de valor literario o potico. .
El Petrarquismo es la corriente potica que mejor representa las ideas del poder de
Carlos V, quien es un claro defensor de la corte aristocrtica.
La poesa petrarquista entr en Castilla algo ms tarde que en Catalua; supuso
una renovacin; sus fuentes son italianas y el referente claro es Petrarca. Juan
Boscn es quien la recibe e impone.
Hay dos tendencias poticas en esta poca:
La cortesana, de versos octoslabos; son poemas tcnicamente correctos, pero
exentos de lirismo;

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La petrarquista, de versos endecaslabos y sonetos. En esta poesa, la esencia

potica pasa a un primer trmino y pasa a hacer esttica del mundo
afectivo del poeta. Dentro de esta concepcin italiana, no tenia cabida lo
trovadoresco.
Tras los primeros quince aos del siglo XVI, se impuso en Espaa totalmente esta
tendencia; adems, de Boscn y Gracilaso, destacan: Diego Hurtado de Mendoza,
Pedro Meja, Juan de Heredia, Bernardino de Ayala.
En el libro titulado La octava rima, de Boscn, hace una valoracin positiva del
petrarquismo sobre la poesa castellana, justificndolo como una corriente nueva
para nosotros, pero con una gran tradicin que de remonta a la Antigedad: Catulo,
Ovidio, Tibulo y Propercio; Petrarca; Gracilazo, Juan de Mena, Fernando de la Torre,
Garci Snchez de Badajoz, Diego Lpez de Haro y Lus de Vivero: estos ltimos son
poetas castellanos, de una tradicin castellana, pero que comienzan a incluir
elementos petrarquistas en su poesa: en ellos se funde la poesa provenzal
francesa, la poesa castellana galaico portuguesa y Petrarca.

JUAN BOSCN
Juan Boscn de Almogvar, naci en Barcelona, entre 1487 y 1492, en una familia
aristocrtica; su primera formacin, por ello, al situarse en Catalua, es de corte
tradicional provenzal y con novedades procedentes de Italia. El hecho de que sea de
familia aristocrtica implica que no haya ningn rasgo popular en su obra; se
mueve en un crculo elitista.
Fue un humanista, algo que Garcilaso no fue, ya que era soldado.
Es el verdadero introductor del Petrarquismo en Castilla. Fue amigo ntimo de
Garcilaso y elemento determinante en su obra.
Para su conocimiento de la figura de Petrarca, fue fundamental su conversacin con
Andrea Navaggiero, embajador de Venecia, que le present la obra de Petrarca y le
convenci sobre la conveniencia de componer poesa a la manera de los italianos.
Carta a la Duquesa de Soma , el prlogo a su Libro II, en el que hace un
repaso de la poesa castellana hasta el momento y da su opinin sobre los
poetas del momento. Es una crtica literaria:

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Pretende romper con la tradicin. Asegura que las formas italianas son
ms graves (serias, profundas, solemnes) y de mayor artificio (ars,
tcnica potica): elimina la poesa de tradicin oral, del octoslabo y rima
asonante, que considera ligera, de entretenimiento, vana. La poesa
italiana es una poesa que necesita ser entendida, no solo escuchada; no
entra por el odo, su valor no radica en su musicalidad sino en la
profundidad de su mensaje.

Cree que poesa es la que se lee poesa italiana que l intenta introduciry no la que se escucha poesa trovadoresca (cortesana) y juglaresca
(popular), la imperante entonces en Espaa-. Habla de una poesa que
nace para un pblico diferente, ms culto, y se plantea la funcin del
poeta, que segn el Renacimiento italiano deba tener en cuenta al
receptor y poseer ars > el poeta como un artista, como creador (y no
como trovador). El ingenio va a estar muy valorado en el Renacimiento.
La poesa renacentista quiere superar as la poesa medieval, muy
tcnica, es decir, que daba mayor importancia a su musicalidad, a
aspectos formales externos, que al mensaje.

Apologa del valor literario de la legua castellana, igualado al de la lengua

italiana. Hay que sealar que en el Renacimiento, el valor de una lengua
se meda en base a su tradicin literaria y por esta slo se entenda su
tradicin potica, no de prosa.

Obra
Su obra consta de tres libros:
1- obras de juventud, de tradicin trovadoresca, castellana y verso
octoslabo;
2- 92 sonetos y 10 canciones de verso italianizante (verso mayor); su
contenido es mas erudito;
3- otros poemas, entre los que est la Epstola a Mendoza, en tercetos,
dedicada a Diego Hurtado de Mendoza; est en endecaslabos y tiene un carcter
alegrico.
Juan Boscn ha sido valorado, ms que como poeta, ya que ha estado a la sombra
de Garcilaso, como traductor, por la traduccin que hizo de El cortesano, de
Baltasar de Castiglione. Renueva la prosa del siglo XVI, porque es el primero que

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entiende la traduccin en su pleno sentido, mas all del traslado formal, ya que
conoce tambin la obra y el pensamiento.

GRACILASO DE LA VEGA
Representa la culminacin del Petrarquismo en Espaa.
Naci en Toledo a principios del siglo XVI (1501/03) en una ilustre familia
aristocrtica, de ah su educacin humanista. Estaba destinado a ser el perfecto
hombre de armas: militar de carrera; primero se senta militar, luego por ocio
escriba.
Como militar se caracteriz por una absoluta lealtad a la corona y a la propia
persona del rey Carlos I. Por ello, en 1520 fue nombrado contino (favorito) del

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Renacimiento

emperador. Incluso Garcilaso lo apoya en su lucha contra los comuneros, bando en

el que participaba su hermano.
En 1525 empez una nueva etapa porque el rey le concierta matrimonio de
conveniencia con Elena de Ziga, a la que no ama. Aos despus conoce a Isabel
Freyre, de la que se enamora inmediatamente, pero no es correspondido. Cuando se
entera de que ha muerto al parir a su primer hijo, comienza a escribir: el amor no
correspondido y su muerte, pero hay mucho de literariedad.
Aos ms tarde se enturbian las relaciones con el rey (porque Garcilaso acude a la
boda de su sobrino, no autorizada por el rey) y lo destierra a una isla del Danubio.
Ya en Npoles, entra en contacto directo con todo el humanismo italiano.
En 1536 muere en Francia al escalar la fortaleza de Muy.
Obra
1- glogas
Son tres glogas de carcter buclico, escritas en los ltimos aos de su vida, en
torno a 1534-1536; es donde mas carga renacentista encontramos, porque ya son
del final de su vida. Son las ms literarias sin perder su carga vital. A pesar de su
corta vida, haba alcanzado plena madurez.
gloga segunda
Es la ms pretenciosa; es muy compleja por la diversidad de elementos que
presenta. Es la mas catica y desordenada, y la mas desigual en calidad; por ello,
es la menos armnica.
Tiene 1885, de los cuales 675 estn dedicados a las hazaas de su amigo el duque
Don Fernando de Toledo, y 90 a otro amigo suyo; el resto forman la esencia buclica
de la obra: relata los avatares amorosos del pastor Albano y de la pastora Camila.
Destaca el debate dialctico entre estos dos pastores (nada que ver con el pastor
normal) y la caracterizacin de Camila: enrgica, que defiende sus derechos como
mujer.
Dentro de estos versos que forman la esencia buclica, tambin hay desigualdad
cualitativa.
Destaca tambin la parte en la que alaba los beneficios de la vida retirada, en la
resalta el beatus ille de Horacio.
En esta gloga se encuentran tambin la mayor parte de los pasajes en los que
sigue a Sannazaro, Ariosto y otros poetas italianos, por lo que es la gloga menos
original.
En esta gloga hay un episodio en el que aparece un parlamento feminista
de Camila:

agrupa a todos los hombres en la fuerza bruta.

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Albano muestra la omerit (it.): la fe en uno mismo.

gloga tercera
Representa el triunfote la forma y la plasmacin del dominio de la lengua; emplea
una tcnica maestra. A travs de la forma provoca en el lector sensaciones de olor,
sonido...
Hay una precisin formal extraordinaria.
Estrofa 10: - aliteracin constante de la s; exacerba los sentidos; naturaleza
perfecta,

hermosa Neoplatonismo; el sol viene a ser el reflejo de la divinidad

La belleza en esta gloga radica en la conjuncin de los elementos formales.

Est formada por 376 versos divididos en 47 octavas.
El argumento es mitolgico. Lo mitolgico funciona en la potica del Renacimiento
como una corteza que reviste lo vital; se elige al personaje que represente la
parcela vital que se quiere expresar.
En esta gloga, lo mitolgico representa el amor por Isabel Freyre y el dolor por su
muerte. Aparecen cuatro ninfas que viven en el Tajo y que bordan un tapiz que
representa cuatro tragedias amorosas:
1- Orfeo y Eurdice: representan la desolacin del yo potico ante la muerte
de su amada.
2- Dafne y Apolo: representan la relacin del laurel con la muerte y la
prdida del amor.
3- Venus y Adonis: representan la sensacin de impotencia ante el dolor que
supuso al autor ver a su amada con Antonio de Fonseca.
4- muerte de la ninfa Elisa: representa la muerte de Isabel Freyre.
En esta gloga vemos cmo Garcilaso eleva a la categora de mito su tragedia
personal.
La gloga tercera est en tercera persona aparentemente, pero hay una gran
identificacin con el yo potico, por el vocabulario potico.

2- Sonetos
Referentes: Cancionere (Petrarca), Vita Nuova (Dante) y Cantos de amor (Ausias
March).
Caractersticas:
- Concepto fatalista del amor (de fatum = destino).
Se asume el dolor del desamor, porque el no-amor sera la muerte.
En todos aparece Isabel, subtemas: despecho, desengao, celos,

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- Lucha entre razn y pasin

- Voluntariedad del propio poeta ante la adversidad amorosa.
Claves de los sonetos de Garcilaso:
Fatalidad.
Aceptacin de su infortunio.
Voluntariedad amorosa: libre y consciente eleccin del amor infructuoso y
no correspondido y perseverancia en ello.
Esperanza que no se pierde nunca.
Proyeccin de la amada como unos ojos: es una mirada.
Equilibrio entre la emocin y la razn.

3- Canciones
- Plenamente italianizantes
- Tono retrico. Por tanto, aparente distancia emocional.
- Fuentes bien localizadas.
- Inspirado en el soneto 145 de Petrarca y en Integer vital scelerisque purus
deHoracio. ntegro de vida y limpio de pecado, cogido por el concepto del amor
proyectado en los ojos de la amada; en l, Horacio se queja contra la amada,
Garcilaso, sin embargo, aprovecha esa queja como un suceso, no como tema
principal. Es fundamental el yo, pero en forma es el t. Poesa desnuda: no hay
naturaleza. El amor como un sentimiento introspectivo.
- La soledad buscada del enamorado, como compaa a su dolor amoroso, un
dolor contenido. La naturaleza como personaje, casi al mismo nivel que el yo y
como interlocutora para paliar la locura de la soledad. Preguntas retricas.
- Sucesin de alegoras sin orden para expresar su caos; cada una se inicia
antes de que termine la anterior. Por primera vez alude a la belleza fsica de la
amada. Discurso filosfico de amor y razn.
- Garcilaso acta como intermediario en los amores de un amigo. La primera
estrofa: lira > 7a, 11b, 7a, 7b, 11B.

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4- Elegas
Ms literarias.
1. Elevacin de tono que pretende una elevacin de espritu. Retrica. La amistad.
Referentes: Elega latina de Girolamo Fracastor dedicada a Giam Battista Turriano, la
de Albino Vano Ad Liviam Augustam de morte Drusi Neronis y la de Bernardo Tasso
a Bernaldino Rota. Mezclan lo real con lo mitolgico, pero Garcilaso da ms
importancia a la fama, a la inmortalidad.
2. El poema ms napolitano. Se ubica en Sicilia. Tono elegaco, pero su aspecto
formal es epistolar; aunque realmente es un planto, basado en el dolor y la soledad
que se acrecienta por la ausencia fsica de la amada y los celos que siente. En otro
plano aparece la felicidad de Boscn (interlocutor mudo, continuas referencias al t)
unido a su familia. Es un combate entre la luz y la oscuridad. Se evidencia la
desgana y el escepticismo ante los eventos que le rodean; es el nico poema de su
corpus donde no hay voluntariedad. En ese sentido es el poema ms real y menos
petrarquista:
- Se le desborda el sentimiento; catarsis, desahogo
- Protagonista absoluto: el yo, la amada no aparece
- No hay referencia a la mirada, ni abstraccin de lo femenino
- Poder evocador de la memoria hacia lo concreto, no hacia lo abstracto.
5- Epstola a Boscn
Carta potica, forma fue introducida por Bartolom Torres Naharro en Pro Palladia
(1517) e incluida en el Cancionero (epstolas amorosas). De modo que la epstola a
Boscn no es la primera carta epistolar como suele decirse, pero s es la primera
carta de corte horaciano, porque se mezcla en un mismo plano lo doctrinal y lo
familiar. Hasta esta eran exclusivamente literarias.
Estilo
Se caracteriza por la elegancia, sobriedad, naturalidad y musicalidad del verso.
Garcilaso busca vocablos habituales y que pudieran entenderse, pero sin caer en
expresiones vulgares. Rafael Lapesa dice que bajo esta simplicidad se oculta una
elaboracin cuya mxima consiste en no hacerse notar.
En cuanto a los recursos que emplea en ellas, todos ellos estn relacionados
directamente con el contenido, es decir, tienen una finalidad, no son puro
ornamento.

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Como temas principales: la naturaleza (relacionada con el estado de nimo del

poeta) y la mitologa (no de modo erudito, sino en momentos determinados).
La obra de Garcilaso rezuma esencia potica.

Influencia de la obra de Garcilaso:

Adquiri fama muy pronto y rpidamente se convirti en un clsico. Garcilaso no
slo cambia y renueva la poesa, su trascendencia va a ir mucho ms all: cambia la
propia concepcin de la poesa, los gustos poticos del pblico. Su obra anul la
poesa anterior (la poesa medieval y cortesana del s. XV) y queda establecido como
referente clsico.
Tuvo trascendencia en el s. XVII, s. XVIII con el Neoclasicismo y en el s. XIX durante
el Romanticismo, pero luego cae en decadencia. Se desestima y no ser
redescubierto hasta la Generacin del 27, que se consideran escuderos de su
genio potico. Se revitaliza a Garcilaso y se redescubre su profundidad en fondo y
forma.
Lo que Garcilaso nos cuenta sigue vigente dado la universalidad del sentimiento del
que nos habla y nos transmite.

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Fernando de Herrera
Naci en 1534 en Sevilla en una familia de hidalgos, humilde. Tena sus aspiraciones
muy claras desde que era muy joven, quera componer y para ello deba entrar en
la Iglesia, dada su situacin econmica, as que curs estudios eclesisticos, pero
nunca tomo rdenes mayores.
Se educ en la Espaa de la Contrarreforma (reinado de Carlos V)

Espaa ya ha vivido su mximo esplendor erasmista y ya ha surgido una

nocin de peligro desde el mbito eclesistico: Contrarreforma: expulsin
de los erasmistas, edicin de los ndices de libros prohibidos y
establecimiento de los jesuitas.

Por todo esto, su juventud va a estar inmersa en el espritu reformista: primaca de

lo espaol y sacralizacin de todos los elementos artsticos, culturales y cotidianos;
la Iglesia lo supervisa todo.
Se introdujo pronto en el crculo humanistas de Sevilla, encabezado por Juan de Mal
Lara, que se convertir en su preceptor. Caracterizado por una formacin
enciclopdica y humanista, transmite este arquetipo intelectual a Herrera.
Tena verdadera pasin por la libertad absoluta y procuraba evitar todas las cadenas
innecesarias. Era muy austero, enemigo de alabanzas. Es descrito como un hombre
hurao e introvertido. Seleccionaba cuidadosamente sus amistades, restringidas
estas al crculo intelectual que frecuentaba.
Este carcter se traduce en su obra en una bsqueda de la paz, un anhelo de
soledad y silencio.
Viva solo por y para la poesa. Gran perfeccionista, sumado a su concepto
intelectual de la poesa. En su obra no falta inspiracin, pero en parte se ha
sustituido por la manipulacin del lenguaje y la forma. Se le ha llamado orfebre de
la poesa, arquitecto de la palabra.
Para l, la poesa llega a travs de la forma y la expresin, para lo que la lengua
debe apartarse de lo natural y ser compleja, pero slo para los ignorantes, no para
los intelectuales.

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Renacimiento

Mientras la poesa de Garcilaso tiene un detonante concreto, especificado y fsico

(Isabel Freyre) a Herrera no se le conoci ninguna amada en vida. Sin embargo, a su
muerte, Pacheco en su obra Libro de los verdaderos retratos revel el profundo
amor que Herrera profes toda su vida, en secreto, por la Condesa de Gelves, Doa
Eleonora de Miln. Ni siquiera ella lleg a saber de este amor, que se traduce en la
obra de Herrera con un sentimiento y una admiracin por la amada de corte
platnico.
Nunca concret el nombre de su amada y se refera a ella con sustantivos de
carcter abstracto y todos ellos relacionados con lo luminoso: sol, luz, estrella,
hoguera, heliodora, candela es la principal diferencia con respecto a Garcilaso,
para quien los tonos de su amor son siempre descritos de forma sombra.
Con la muerte de Doa Eleonora, tambin finaliza la obra potica de Herrera, que
abandona la poesa. A partir de entonces se dedicar nicamente a la potica y
preceptiva literaria so0bvre la obra de Garcilaso.
Segn Gallego Morell, supera el petrarquismo, por la va de la erudicin, hasta tal
punto que pasa el Renacimiento e inaugura el manierismo, por sus aspectos
formales: su poesa aumenta en complejidad, busca la perfeccin tcnica.
Y adems, realiz una nacionalizacin del petrarquismo: no habla solo de la amada,
tambin:
-

Ampliacin de la idea del amor.

De su ciudad natal (Sevilla: Escuela andaluza; Escuela castellana:

Salamanca, Fray Lus de Len) y de la historia de Espaa

De temas mitolgicos.

En Una lanza por Pacheco, destaca la figura de este personaje, que fue a Fernando
de Herrera lo que Boscn a Garcilaso.

Ediciones de su poesa, fundamentales por el complejo debate de la crtica

textual desarrollado entorno a su obra.
1. Algunas obras de Fernando de Herrera, (1582), nica obra publicada por Herrera
en vida. Fernando de Herrera era poco proclive a publicar, pues nunca crea que el
poema estaba perfecto. Tan slo public un libro con unos pocos poemas aunque
escribi mucho. Este, tambin es conocido como Manuscrito H (Herrera).
1 gloga, 5 canciones, 7 elegas y 78 sonetos.

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Renacimiento

2. A su muerte, Pacheco se hizo cargo de su inmenso legado y manipul las obras,

como ha demostrado la crtica textual: muchos poemas poseen un sustrato
herreriano, pero su lenguaje y su expresin no son propias de Herrera. Es lo que se
llama el Drama textual de Fernando de Herrera.
Segn Orestes Macro, la intervencin de Pacheco no es tanta: cambi el orden de
palabras, haciendo uso excesivo del hiprbaton y de las metforas, adaptndolas a
las nuevas modas. Se trata de 365 composiciones publicadas por Pacheco (1619),
conocidas como Manuscrito P (Pacheco) y modificadas para adaptarla al ltimo de
los 4 estilos del momento que haban surgido tras la publicacin de Soledades y
Polifemo y Galatea de Gngora en 1613.

Estilos:
-

Poesa tradicional

Poesa petrarquista

Poesa manierista: retorcer la forma real pero conservando la esencia.

Poesa gongorina (a este lo adapta)

3. Fernando de Herrera public tambin Anotaciones a la obra de Garcilaso, obra en

la que aparece como terico de la poesa. Toma como referencia las anotaciones de
El Brocense, quien haba imitado (copiado) los estudios anteriores, y se opone a l,
pues es legtimo ser hijo de nuestras lecturas, pero siempre tomadas como
referente y buscando la originalidad (la originalidad es saber andar solo).

Ideas
-

Las reglas poticas tienen que tomarse de los referentes clsicos e

italianos

La creacin debe tener unas normas, aplicables, pero que sirvan como
punto de partida tanto para el escritor como para el crtico

Establece el concepto de erudicin: cultura, no retorcimiento ni

oscuridad. La poesa es erudita por ser clara (culta) y grave (sublime,
pensada para una lite culta), no por ser incomprensible o difcil.

Distingue entre fuente (referencias explcitas o implcitas a otro autor u

obra. El poeta es consciente de ellas) e influencia (el poeta no es consciente
de ellas, forman parte de su formacin, donde las asimila, y las refleja en su
poesa de forma inconciente).

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Renacimiento

Contempla al lector, el principal objetivo (llega a preguntarse hasta qu

punto es literario un texto sin receptor), como parte esencial de la
comunicacin literaria

Se da cuenta del valor de la brevedad y claridad (para el autor y el

crtico)

El deber del crtico es iluminar la creacin literaria, tomando en cuenta al

lector, es decir, el crtico debe actuar como intermediario para que el lector
comprenda cierta obra potica. Por ello el crtico no debe ser erudito.

La mayor aportacin: la manera en que emplea las fuentes.

En su poesa:
Hay 3 temas: belleza, afecto y desengao, y 3 claves: el petrarquismo, el
neoplatonismo y los tratados filogrficos del amor (estas 3 corrientes aparecen
recogidas en el Cancionere de Petrarca).

El amor
- Literario: a diferencia de Garcilaso, que considera el amor potico como
consecuencia del amor vital, Herrera cree que ha nacido para el amor literario y
tiene una idea intelectualizada del amor, es una poesa de corte erudito y literario.
- Feliz al principio, pero es algo que hace sufrir. Garcilaso cree en el amor aunque
sufra y lo sigue porque amar es vivir, pero para Herrera, amar es sufrir.
Amor corts en Fernando de Herrera
Fernando de Herrera utiliza la poesa cancioneril a ttulo cultural, para dar muestras
de su perfeccin formal. No mezcla lo corts con lo petrarquista, a diferencia de
Boscn.
Adems, Fernando de Herrera entiende el Renacimiento como una reivindicacin de
lo nacional, y por ello, cultiva el amor corts espaol.
Destacan en estos poemas de amor corts de Fernando de Herrera dos
caractersticas:
- verso: octoslabo u otro de arte menor
- pasin amorosa fingida, retrica
Poemas picos o heroicos
En Herrera encontramos poemas picos o heroicos, tambin tomados de la tradicin
potica espaola (por su concepto de Renacimiento). La mejor tradicin histrica

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que ha definido a Espaa es la pica; lo heroico aparece en toda su obra, incluso en

lo amoroso. El empleo de la pica sirve para fijar la temporalidad histrica de la
historia amorosa.
Adems, la pica, desde Aristteles, era considerada el gnero sublime.
En la obra de Herrera destaca que aparecen elementos picos en los poemas
amorosos y elementos lricos en los poemas histricos.
En estos poemas picos o heroicos, Herrera tiene especial inters en rescatar
figuras histricas como Pelayo o el Cid. Pero el elemento pico no se detiene en el
pasado, sino que tambin alaba a figuras histricas contemporneas, como Juan de
Austria, Carlos V o Felipe II. Incluye personajes recientes porque stos potencian la
idea de Patria, que se identifica con Dios, frente al infiel. Son poemas en los que la
religin y la poltica estn estrechamente unidas. Reflejan el espritu espaol de la
contrarreforma: sentimiento patritico y religioso, con la figura de Dios como
aglutinador de estos dos elementos.

Poemas laudatorios
Lo laudatorio es como un hilo conductor en su obra. Lo cultiva por lo mismo que la
pica, porque desde la Antigedad se consideraba un estilo elevado.
En el Renacimiento la alabanza va unida a la idea de fama; la fama en esta poca
es la idea de perdurabilidad ms all del paso del tiempo. Es un concepto antiguo
que se instaura fuertemente en el Renacimiento. Esa idea de fama est presente en
Herrera cuando alaba su ciudad, sus amigos...para que perdure algo que ama a
travs del tiempo, ms all d su muerte.
El problema es establecer los lmites entre la poesa heroica y la de alabanza, ya
que la heroica tambin lleva implcita la alabanza: su impronta est implcita en el
conjunto, no cultiva cada gnero por separado estrictamente.
Segn la terica clsica, podemos diferencias los siguientes tipos de alabanzas:
- propntica: alaba al amigo que va de viaje y le expresa buenos deseos;
- encomisticos: dedicados muchas veces a mecenas. Son los ms
laudatorios. Un ejemplo es el dedicado a Francisca de Crdoba o a Don Melchor
Maldonado;
- consolatorios: se unan la elega y el planto: se elogian las virtudes del
difunto y se consuela a los vivos. Un ejemplo es la elega a la muerte de Don Pedro
de Ziga, el poema a Lus Ponce de Len y el dedicado a Juan Mal Lara.

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- poesa epitalmica: da la enhorabuena a los que se casan. Un ejemplo es el

que dedica al matrimonio del Marqus de Tarifa, en el que el novio aparece como un
hroe pico y la novia segn el concepto neoplatnico de la mujer.
Sonetos
Es donde se muestra ms abstracto; hay un concepto luminoso de la mujer.
Diferencias con Garcilaso:
La fuerza expresiva de las imgenes, que en Garcilaso nunca hubieran
sido tan agresivas, tan vvidas: sol, rayos, ardua cumbre, cerro
enriscado
En general, el tono de Garcilaso tambin hubiera sido ms mesurado.
La fuerza de la rima, que refuerza el sentimiento de desgarro.
Las anttesis muy marcadas que dan mucho nfasis.
Hiprbaton acusado.
Recapitulacin sobre Frenando de Herrera:
Herrera, como manierista, hace de la poesa algo esencial: es un arte y l se
encuentra a su entero servicio, mientras que para Garcilaso, la poesa era
un mero instrumento para canalizar su dolor.
Herrera busca la belleza, pero no cualquier belleza, sino la belleza como
traduccin de la belleza divina (la belleza entendida a la manera renacentista)
y esta belleza le causa admiracin. Esto se refleja en su poesa de dos formas:
1. Como fuente de inspiracin: su mejor poesa nace de este sentimiento de
admiracin y maravilla ante lo bello: la mujer amada, la amistad, una
batalla
2. Herrera escoge cuidadosamente las palabras, no para expresar el
sentimiento justo (como haca Garcilaso), sino la belleza en el verso. Busca
que la poesa refleje formalmente la belleza que le maravilla.
La poesa para herrera no es slo contenido, tambin placer esttico, de ah el
cuidado que le dedica a la forma, al estilo y a la expresin.
La obra de Herrera posee una perfecta adecuacin entre contenido y lengua y
est totalmente en contra del escribo como hablo (un estilo sencillo que
utilice un lenguaje cotidiano, que no vulgar). Para Herrera el lenguaje literario
es autnomo, totalmente diferente al cotidiano, lo que para l no implica en

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Literatura espaola
Renacimiento

modo alguno oscurecimiento. La poesa debe ser erudita, es decir, ser clara
(culta) y grave (sublime, pensada para una lite culta), no por ser
incomprensible o difcil.
Consigue la lejana a travs de la erudicin (claridad) ligada a la solemnidad
(gravedad).
Su finalidad fundamental es mover a su lector (al lector culto que sea capaz
de comprender su poesa) a disfrutar de ella.
Herrera refleja la bsqueda de una renovacin potica, renovacin que ser la
fuente de Gngora.
Recursos ms frecuentes:
Metforas, anttesis, paradojas, paralelismos, hiprbaton.
Interrogaciones retricas, invocaciones , exclamaciones.
Aliteracin (el sonido como traduccin de un estado de nimo)
Encabalgamientos: sinnimo de libertad.
Su poesa presenta una acumulacin de metforas, por lo que se la ha
llamado verbena de metforas por Orestes Macr. Esto est motivado
porque Herrera apela a la vista como rgano sensitivo ms capaz de captar la
belleza y por eso utiliza imgenes para hacer una mejor pintura de aquello
que desea ilustrar.
Mientras Garcilaso se caracterizaba por su sencillez e imgenes con
paralelismos, Herrera utiliza la metfora sin comparaciones ni sencillez.
Abundancia de adjetivos, que intensifican el mundo sensorial de la metfora.

Hay adjetivos tradicionales: rojo sol, luciente cielo

Adjetivos antitticos: fuertes y velgeros varones.

Adjetivos enfticos.

Adjetivos metafricos.

Lxico: por su carcter de orfebre su principal caracterstica es que es muy

cuidado, cuidadosamente escogido para reflejar no slo el sentimiento exacto,
tambin para adecuarse a l formalmente.
Une la tradicin y la novedad:
Arcasmos : palabras en desuso que dan a los veros una ptina de
antigedad y recogen muy bien esa nocin de lengua potica erudita,
culta.

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Renacimiento

Cultismos: palabras que conservan bien su raz ms antigua latina o

griega-. Su uso est de acuerdo con su idea de la erudicin, pero
tambin por un afn de nacionalismo potico: enlaza el espaol con la
lengua ms ilustre, el latn.
Abundancia, aceptar, ameno, elocuente, espacioso
Neologismos y vocablos extranjeros, siempre y cuando enriqueciesen
el espaol.

Herrera super a Garcilaso, pero ser a su vez superado por Gngora.

LA NOVELA PICARESCA
El Lazarillo de
Tormes
El Lazarillo de Tormes est escrito de forma autobiogrfica por el propio Lzaro,
pero no es tan simple como esto, tambin es la historia de una mala educacin:
comienza siendo un nio inocente y acaba siendo un hombre sin valores.
Lzaro es vctima de una sociedad que aplastaba a los ms pobres. Es la historia de
un hombre educado por la vida y la vida en aquel momento era mala, de lo que
slo puede salir un hombre malo. Desde nuestro punto de vista es una educacin

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Literatura espaola
Renacimiento

truncada, pero no desde el de Lzaro: es una educacin satisfactoria porque le

ense a sobrevivir.

De su madre aprende la mentira.

Del Ciego, al que es entregado Lzaro nio con el objeto de que se

encargue de su manutencin y formacin, slo aprende maldades,
porque es lo nico que el ciego es capaz de transmitir. El Ciego es
mezquino, hipcrita, malvado, desconfiado, run, egosta y avaricioso.
Tiene una inteligencia portentosa para el mal y de este ejemplo aprende
el nio. Los nios toman como modelo a los adultos con los que viven: si
el adulto lo hace, entonces eso est bien, y ellos lo imitan. Esta es la
razn de la distorsin de valores del Lazarillo.
Del Ciego hay que destacar que los vicios morales con los que est
descrito son los propios de la imagen social que se tena de los judos en
la Edad media y Renacimiento. Es ms, incluso fsicamente tiene rasgos
de judo: nariz larga y afilada.
El Ciego es cruel con el Lazarillo, un maltratador crnico y cruel tambin
desde el plano psicolgico.
Posee tambin una cierta lucidez preclara, una capacidad de premonicin
sobre Lzaro.
El ciego como tipo literario tambin ha cambiado desde la Antigedad:
el ciego clsico es un hombre preclaro, intelectualmente brillante, sabio
( a menudo es una sabidura popular, de la vida cotidiana). El ciego
medieval y renacentista mantiene la inteligencia brillante y la sabidura
fruto de la experiencia, pero es un hombre amargado y maltratado por la
vida, un mendigo, y por ello malo.

El modelo educativo del Lazarillo:

Lo que te enferma te sana y te da vida, es decir, de los errores se aprende. Esta
nocin se imparte desde el concepto de que la letra con sangre entra, es decir, el
castigo fsico es la va educativa puesta en prctica con Lzaro nio. De esto, lo
nico que Lzaro aprende es el rencor, aguzar su ingenio para maldades, para
seguir actuando igual pero intentando evitar el castigo.
Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto debe saber ms que el
diablo.
A la hora de educar al nio, el Ciego parte del principio de que el nio es malo
(aunque como puede verse en la obra esto no era compartido por los que
contemplan la forma en que castiga al nio, de manera que el viejo se ve obligado a
justificar sus actos cuando se excede con el castigo, lo que hace envileciendo al
Lazarillo a los odos de los dems).

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Literatura espaola
Renacimiento

Despert de la simpleza la simpleza es un defecto. La inocencia no es una

virtud desde el punto de vista moral del lazarillo porque no es buena para
conseguir comida.
verdad dice este () que me sepa valer, la educacin radica en todo caso
en una nocin muy bsica: la capacidad para sobrevivir. De acuerdo con
esto, el Ciego es el maestro perfecto.
La conclusin de la experiencia vital del Lazarillo es que la vida es mala y hay que
ser malo para sobrevivir.
El Lazarillo es un nio para el que ya desde pequeo prevalece el inters al cario.
Es un nio-adulto porque no ha tenido infancia. Adems, como personaje tambin
es demasiado adulto en sus reflexiones, demasiado profundas para un nio. Esto se
explica porque la historia est narrada por el Lzaro adulto, que aporta toda su
experiencia al personaje del Lazarillo.

El hambre: la escala de valores del Lazarillo.

El hambre y la necesidad de satisfacerla determinan la escala de valores morales
del Lazarillo y toda la accin de la obra.
Lo bueno es comer, por lo tanto, lo bueno es lo provechoso. Esto determina una
moral y una tica eminentemente prcticas, materialistas:

virtud para el lazarillo es todo aquello que te ayude a comer: la astucia,

la mentira, el ingenio, incluso robar. Pero nunca utiliza el verbo robar,
sino que lo sustituye por sisar, hurtar que implican delitos menores,
cositas pequeas, insignificantes, sin importancia. Estn mal, pero no
demasiado mal vistos.

Los buenos para Lzaro son aquellos que te dan de comer, aunque
sean los peores desde el punto de vista moral.

No hay una conciencia tica de la vida.

Egosmo: se busca el provecho personal (la comida para uno mismo,

satisfacer las necesidades propias es lo ms perentorio). Esto crea una
indiferencia ante las desgracias ajenas. Lzaro es un hombre indiferente.

Para Lzaro no existe lo trascendente, no existen la virtud ni la honra (de

ah que le sea indiferente el adulterio de su esposa, no es algo que afecte
al pan sobre la mesa).

Se sobreentiende que ya su padre robaba para dar de comer a su familia:

Inmovilismo de la sociedad que hace que se repitan las mismas historias.
Hay un reflejo erasmista ya desde el comienzo del Libro I: hay mucha literatura,
mucha cultura por debajo de lo que se nos cuenta, que tan solo es un pretexto para
hacer una denuncia social.

31

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Renacimiento

Se caracteriza a los personajes de baja condicin social a travs de expresiones

populares, refranes, frases echas

El Lazarillo tiene adems un gran afn de teatralidad, da mucha importancia a

las imgenes, muy plsticas y expresivas. Lo refuerza con metforas.

Es un relato hiperblico. La hiprbole est presente en toda la obra, desde la

descripcin de los personajes, caricaturizados, a los discursos, imgenes

Gran irona que impregna todo el texto: Lzaro es un hombre desesperado y

vapuleado por la vida. Ante tanta desgracia ya desde nio toma una actitud
irnica: o se re de sus desgracias o se deja derrotar por ellas y muere.

Es un texto profundamente psicolgico: retrata y analiza la sociedad de su

tiempo. No hay ningn documento que pruebe la existencia de Lzaro de
Tormes, es ms bien un tipo representativo de la clase ms desfavorecida
socialmente de aquella poca, un tipo en el que cabran muchas personas
reales. Pero tambin es la historia de una educacin, del itinerario vital de
Lzaro y su evolucin psicolgica. Lo psicolgico est muy cuidado en el texto,
incluso desde el uso del lxico (mucha gradatio)
Nunca utiliza el verbo robar, sino que lo sustituye por sisar, hurtar que
implican delitos menores, cositas pequeas, insignificantes, sin importancia.
Estn mal, pero no demasiado mal vistos. Suenan mejor que robar, menos
graves. El Lazarillo no es un delincuente, sino que le fuerza la necesidad de
comer.

Otro rasgo del profundo cuidado del autor en la estructuracin de la obra es la

bsqueda en el Libro I de la captatio benevolentiae del lector: El Lazarillo no
es un delincuente, sino que le fuerza la necesidad de comer. Esto no
implica que Lazarillo no sea consciente de que lo que hace est mal, al
contrario, hay voluntariedad en estas acciones y es lo que trata de justificar el
relato: la conducta y escala de valores de Lzaro es el resultado directo de la
educacin que recibi, por ello no es un delincuente, slo una vctima de la
sociedad.
A ello se debe que este primer libro sea en el que ms pormenorizadamente se
detiene el autor en la descripcin de las ancdotas del Lazarillo, tambin el libro
en el que se describe con mayor detenimiento la violencia. Su objetivo es
ilustrar la clase de educacin que recibi el nio y, a travs de ello, lograr la
indulgencia del lector hacia el Lzaro adulto carente de valores, justificarle, es

32

Literatura espaola
Renacimiento

ms, que le contemple con cierta indulgencia: no sali tan malo como podra
haber salido con la clase de educacin que recibi.
Ej. a partir del jarrazo que recibe el Lazarillo en la boca slo encontraremos
mal ciego y pobre Lzaro.

El Ciego hace un uso frvolo de la religin: es un hombre religioso en apariencia,

reza de memoria, de carrerilla, reza para sacar dinero. Este es el concepto del
catolicismo que los erasmistas denunciaban y contra el que reacciona la
Reforma.

El vino: tambin es un elemento continuo en la vida de Lzaro, aficionado a l

desde nio.
Esta novela constituy un revulsivo del gnero novelesco, una ruptura e innovacin
con respecto a la novela que imperaba en el momento: la novela de caballera.
El Lazarillo innova por:
Eleva lo cotidiano a categora literaria, a tema de literatura.
Esto no quiere decir que sea vulgar; el autor invirti un gran esfuerzo en rebajarse
al nivel popular sin perder de vista su objetivo artstico literario. Lo popular es solo
apariencia, una envoltura, de ah su gran complejidad.
Fuentes:

Las comedias de Plauto

, en su humor amargo.

El Asno de Oro de Apuleyo, en el tono autobiogrfico del relato.

Satiricn de Petronio, en el tono didctico.

Confesiones de San Agustn.

Libro del Buen Amor del Arcipreste de Hita, en el concepto que Lzaro tiene
de la vida carpe diem- y de las relaciones humanas: es materialista.

Corbacho del Arcipreste de Talavera

Pero adems hay elementos folclricos presentes en toda la obra:

El personaje de Lzaro tiene resonancias bblicas: en el evangelio de San

Lucas aparece el episodio del Msero Lzaro y el rico Epuln, que ya nos
aporta el tipo literario del Lzaro pobre, MISERABLE. Este tipo de episodios
bblicos se transmitan de forma oral, recogidos en romances (era la forma
que tena el pueblo analfabeto de acercarse a la Biblia, a cuyo texto no
podan acceder)
Con anterioridad al Lazarillo, en 1528 en la Lozana Andaluza de Francisco
Delicado, ya tenemos un personaje AMORAL, mezclado con el ambiente de
los prostbulos llamado Lzaro.

33

Literatura espaola
Renacimiento

Pero slo es a partir del Lazarillo de Tormes cuando encontramos la figura del
Lazarillo como persona que gua a un ciego y que se transmite as hasta
nuestros das. Es su aportacin al personaje.

El ciego tambin tiene referentes. Procede de las farsas francesas

medievales y reaparece en el teatro del s. XVI, ya no a la manera clsica,
sino como un viejo run, malvado, amoral, pero muy inteligente.

Vendedor de bulas tambin tiene referente literario en un novelino de

Massuttio de Salerno (finales del s. XV)

Escudero famlico que quiere mantener su nombre a toda costa, aunque

pase hambre, tambin. Es un tipo nuevo introducido en el teatro por Gil
Vicente, autor un poco anterior al Lazarillo.

Elementos de novedad:
- Tema: hacer de lo cotidiano material literario.
- Estructura: el plantear una novela en forma de carta autobiogrfica en dos
tiempos narrativos: un presente narrativo (Lzaro adulto) y un pasado (Lazarillo
nio) pero de tal manera que el pasado narrativo es percibido por el lector como
algo cercano, presente, un continuo. Esto hace que se cree un efecto de
verosimilitud engaosa desde la perspectiva del lector, que olvida que esta
verosimilitud es literaria.
Elementos en los que influye en el Quijote:

La libertad: libertad estructural del texto, libertad en la construccin de los

personajes, q actan a placer sorprendiendo al lector y tambin en su habla.

El pluriperspectivismo: mostrar un mismo hecho desde diferentes puntos de

vista.

Elementos de vigencia:

El materialismo de la Iglesia; los falsos beatos.

El materialismo social y en las relaciones humanas: el egosmo.

El concepto del bien en el Lazarillo.

La cultura de qu dirn.

La indiferencia hacia los males ajenos.

El servilismo en pos del beneficio.

La vida como maestra de lo bueno y lo malo

Vertientes interpretativas del Lazarillo:

El Lazarillo es una obra de burla social, es decir, fue escrita por una
persona culta con el objetivo de rerse de las clases bajas. El Lazarillo hay

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Literatura espaola
Renacimiento

que interpretarlo en clave ridcula, se pretende una ridiculizacin de las

clases bajas.

El Lazarillo como obra de crtica social. Su objetivo es hacer un retrato de

la sociedad pero con una intencin crtica, de denuncia, no de burla.

El Lazarillo no tiene ni un objetivo crtico ni burlesco, es tan solo la

crnica real de un sistema: su objetivo es simple, reflejar la podredumbre
social del s. XVI (corriente mayoritaria).

En todo caso, ninguna corriente considera que el lazarillo sea una biografa
histrica, un reflejo de la sociedad verdico, en el sentido de la sociedad real
retratada a travs de las experiencias vitales verdicas de un individuo histrico. Es
una novela que plantea un dibujo social, no una biografa histrica.
Tambin es cierto que esta obra caus la indignacin de la clase aristocrtica,
porque no se sentan identificados con la sociedad descrita, pero que fue muy
alabado dentro de los crculos literarios e intelectuales. Es una obra vital y brillante.
Trascendencia literaria del Lazarillo.
Tuvo dos continuaciones:
- En 1555 se publica en Amberes una Segunda Parte del Lazarillo. Es llamada
Edicin Antuerpiense. No sigue ni en factura ni en fondo ni en forma al Lazarillo. La
nica relacin que guarda con el Lazarillo original es el inicio, que contina,
engarzando con la historia del Lazarillo: se marcha de Toledo y se embarca hacia
Amrica para entrar al servicio de un noble, pero el barco naufraga. Este es el punto
de corte de esta historia, que a partir de aqu se sumerge en el idealismo ms
descalabrado, llegando a la incoherencia. El relato se transforma en una novela de
trasformaciones, con Lzaro trasformado en atn y casado con una princesa atuna.
Sigue la lnea de novelas de transformaciones fantsticas como El asno de oro de
Apuleyo o el Crotaln (conjunto de relatos de metamorfosis fantsticas); tambin
era la lnea narrativa de las novelas de caballeras: el hroe desarrolla sus
aventuras en escenarios fantsticos, con elementos de magia y fantasa; muy lejos
del espritu realista del primer Lazarillo.
Se especula con que su autor no fuera espaol porque no supo reconocer en la
lectura del Lazarillo de Tormes el espritu popular que intenta retratar.
- En 1620 aparece en Paris otra obra bajo el ttulo Segunda Parte del
Lazarillo de Tormes, firmada por Hernando de Luna. Toma de la Antuerpiense la
parte realista, hasta el naufragio, desde donde contina la historia, ahora s, con el
mismo espritu de realismo popular del Lazarillo original. Se diferencia de la obra
original en dos aspectos:

Que se centra poco en la individualidad de los personajes, escasamente

dibujados. Ya no tiene ese afn por cuidar el registro y el habla a cada
personaje en busca del retrato del mismo, etc

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Literatura espaola
Renacimiento

Ataca a la Iglesia, no de forma individual, sino como institucin, sobre

todo a la Santa Inquisicin.

En el mismo prlogo nos cuenta el motivo que le llevaron a escribirla: su

descontento con la Antuerpiense, que no considera ms que una coleccin de
despropsitos sin sentido que convierten al Lazarillo en una especie de hroe de
novela de caballeras a la pobre. Reprueba en general toda esta clase de
necedades que narraban las novelas de caballera porque llevaban al pueblo
inculto que no comprenda que eran narraciones literarias, es decir, fantsticas, a
creer en ellas como escenarios y hechos reales, histricos. Confundan as el mundo
real con el ficcional y volvan al pueblo loco. Vemos esta misma reaccin desde la
Iglesia, que ya en el s. XVI reacciona contra la lectura de novelas de caballeras,
mismo tema que ser llevado a la literatura de forma magistral por Cervantes en el
Quijote.

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Renacimiento

Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha.

Miguel de Cervantes fue ante todo un hombre fracasado y consciente de su
fracaso que no vivi hasta sus ltimos aos el xito literario.
Fue un hombre extremadamente equilibrado, un hombre bueno, reflexivo y sincero
hasta el punto de que su sinceridad puede parecer engreimiento.
Cervantes comenz como dramaturgo y poeta, pero sin xito:

en cuanto a la poesa, la que triunfaba y estaba de moda en su momento era la

erudita (entendiendo la erudicin como un barroquismo vaco, un alarde de
saberes sin sentido, acumulados para hacer ostentacin + plagio de obras
clsicas). Cervantes intent reaccionar contra esto, escribiendo una poesa
erudita a la manera de Garcilaso y Herrera, sin embrago los gustos literarios
haba cambiado y fracas.

Fracasa tambin en su faceta teatral por el mismo motivo: los gustos teatrales
haban cambiado. Escribe cuando el teatro de Lope de Vega esta causando furor
por Espaa y ha revolucionado toda la teora teatral. Lope de Vega introduce
una nueva concepcin del teatro a la manera italiana, un teatro espectacular, en
el que la persuasin y emocin del pblico se busca a travs de los sentidos.
Cervantes era un acadmico, un renacentista tradicional que entenda el teatro
al modo aristotlico como un gnero libresco, destinado a la lectura y no al
espectculo y se horroriza con el nuevo teatro (su teora teatral la plasma en el
cap. 48 del Libro I del Quijote y en el prlogo a las Novelas ejemplares). Escribe
por tanto sus obras bajo el modelo renacentista aristotlico y no triunfan.
Sin embargo, Cervantes no entenda cmo no tenan xito si eran buenas, eran
originales, creativas y de calidad, por ello finalmente decide publicarlas para
que no se pierdan: Ocho comedias y ocho entremeses nuevos y nunca
representados.

Biografa:

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Literatura espaola
Renacimiento

Contexto histrico general: Desde mitad del s. XVI a principios del s. XVII: nace a
finales del reinado del gobierno de Carlos V, crece y se educa durante el gobierno
de Felipe II y su vida se desarrolla duran desastroso reinado de los Austrias
menores: Felipe III, Felipe IV y Carlos II el Hechizado.
1547 nace en Alcal de Henares, 4 hijo de una familia numerosa (tuvo 7 u 8
hermanos). Su padre era cirujano (= barbero).
1551

su familia se traslada a Valladolid, la capital del reino.

1561

su familia se traslada a Madrid, donde Cervantes comienza a estudiar a

cargo de Juan Lopez de Hoyos, fundamental para la educacin de Cervantes
porque se trata de un Humanista de la primera generacin, de la poca de
la Reforma: educa a Cervantes en el espritu renacentista a la manera
italiana.

1569 Juan Lopez de Hoyos publica las primeras poesas de su alumno, dedicadas a
las exequias fnebres de la reina ( la segunda esposa de Felipe II).
1570 Cervantes inicia su vida militar en Italia, en la compaa del general Diego de
Urbina.
1571 tiene lugar la batalla de Lepanto, en la que pierde un brazo. a partir de este
momento ser llamado el manco de Lepanto. Este hecho determin su
pensamiento y su carcter: Cervantes caracterizar por su estoicismo:
asumir de forma equilibrada lo que la vida trae.
1575 La galera en la que regresaba a Espaa es apresada por los piratas turcos y
es llevado a Argel. Los 5 aos de cautiverio terminan de templar su carcter
y dan forma al Cervantes que conocemos: la obra cervantina se
caracterizar por su enorme e incansable defensa de la libertad, nada puede
coartar la libertad del individuo. Esta faceta tiene tambin un reflejo literario:
el autor debe ser libre para escribir cmo y cuando quiera; los propios
personajes de las obras deben tener libertad de accin, capacidad para
sorprender al lector (fuera los tipos literarios).
1580 es liberado por Fray Juan Gil, fraile mercedario.
1581 Cervantes viaja a Portugal para pedir la compensacin merecida por sus
servicios pero regresa con las manos vacas.

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Literatura espaola
Renacimiento

1582 Publica la Galatea: es la primera obra que le da a conocer como autor, es

decir, la primera que tiene xito, pero no su primera obra. Se trata de una
novela buclica, pastoril. l mismo se hace un guio en el Escrutinio de la
Biblioteca de Alonso Quijano, en el que salva su Galatea.
1584

se casa con Catalina de Salazar. Fue un matrimonio desafortunado.

1587 Cervantes abandona la pluma y las comedias para desempear el cargo

pblico de General de Abastos de Sevilla, un cargo que quiere hacer creer
que era muy importante, pero que no se trataba nada ms que de un tedioso
cargo de encargado de utillaje de la Armada Invencible, rudimentario y
humilde.
El motivo real de que abandonase las comedias fue la irrupcin huracanada
en el mundo teatral de Lope de Vega, que barri el teatro renacentista e
inici el teatro barroco.
1592

es encarcelado en cija por prevaricacin en su cargo de General de Abastos

en Sevilla, pero es liberado por falta de pruebas.
Ese mismo ao se compromete con en empresario teatral a escribir seis
comedias como las mejores de sus contemporneos es decir, al estilo de
Lope de Vega, lo que slo puede explicarse por penurias econmicas.

1598

Escribe el soneto al tmulo de Felipe II, del que l se considerar

realmente orgullosos.

1604

Se traslada de nuevo a Valladolid y publica Rinconete y Cortadillo y el Celoso

extremeo. Primer ejemplo de novela corta espaola.
Son novelas ejemplares porque son ejemplo del nuevo estilo de novela
corta a la manera italiana de Bocaccio

1605

se publica la primera parte del Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha,

que cobra un xito inmediato.
Ese mismo ao aparece muerto el caballero Gaspar de Ezpeleta a la puerta
de su casa y Cervantes es acusado por ello, pero de nuevo es liberado por
falta de pruebas.

1606

La corte se traslada a Madrid. Cervantes contina con una segunda parte del
Quijote, ante el xito de la primera, pero tambin movido porque el xito de
la primera parte lleva a la a aparicin de continuaciones y versiones
apcrifas, por lo que ve la necesidad de escribir una oficial. Sus ltimos aos

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Literatura espaola
Renacimiento

son tambin los de mayor y ms brillante produccin literaria, movido quizs

por el xito tardo.
1609

ingresa en la congregacin seglar a la que tambin pertenecan: Lope de

vega, Quevedoy Vicente espinel.

1613

Publica las Novelas ejemplares.

1614

Publica Viaje al Parnaso, una reflexin sobre la mejor poesa de su poca y

sus poetas.

1615

Publica la segunda parte del Quijote en la que finalmente mata a Alonso

Quijano, esta decisin puso estar motivada por versiones apcrifas como la
de Alonso Fernandez de Avellaneda, pseudnimo bajo el que se esconda
Gins de Pasamontes, contra el que arremete el propio Cervantes en otras
obras: se trataba ade un antiguo compaero de armas en Lepanto que
escribi una autobiografa en la que se atribua muchas gestas del propio
Cervantes.
Publica Ocho comedias y ocho entremeses nuevos y nunca representados

1616

Muere

1617

se publica pstumamente Los trabajos de Persiles y Segismunda, una novela

de corte bizantino, obra de la poca de la Galatea.

Panorama del teatro espaol en el s. XVI:

El teatro en poca de los Austrias Menores tiene una funcin sociopoltica: distraer
al pueblo de las penurias sociales y econmicas, distraer su malestar y atraer su
agrado hacia el gobierno (igual que la poltica de pan y circo de poca Imperial
romana). Las representaciones eran muy largas, entre dos y tres jornadas, de
duracin media entre las 3 y 4 horas. Al fin de cada jornada se representaba una
obra de teatro breve:
Loa: la pieza ms breve del teatro breve, una alabanza al autor (autor = al
empresario dueo del teatro) o al pblico en clave de captatio benevolentiae;
servan tambin como prlogo, para llamar la atencin del pblico sobre un especto
concreto de la obra, en el que deban fijarse.
Pasando el tiempo su temtica se ampli a oda clase de contenidos.

40

Literatura espaola
Renacimiento

Baile: igual que el entrems, pero cantado. Son muy difciles de distinguir, a no ser
por acotaciones del texto que lo indiquen explcitamente.
Jcara: pieza breve que trata sobre todo del mundo de la mafia, de germana.
Mojiganga: un romance muy breve que, de forma narrativo-dramtica, cuenta una
historia. Es muy raro.
Entrems: pieza de teatro breve que ms gustaba al pueblo. Buscaba la hilaridad
para distraer de los problemas. El primero utilizar el trmino entrems fue Juan de
Lencina, en su Auto del repeln, que es realmente la semilla de lo que ser el
entrems del Renacimiento.

Propone los tipos del entrems renacentista.

A finales del s. XVI, en poca de Cervantes, escribe Lope de Rueda. Lleva el

entrems a su mximo auge con sus pasos:

piezas de teatro un poco ms breve que el entrems, con personajes tipo

de extraccin popular, ridculos, grotescos en el vestido y en la lengua;
son tipos dramticos, sin desarrollo psicolgico. No son caracteres.
Ambiente popular. Ya apelan a lo espectacular.

Buscan la comicidad a travs del choque de dos planos: la realidad dramtica en la

que los personajes slo son conscientes de lo que ocurre sobre el escenario, y la
realidad del pblico, que tiene un saber omnisciente sobre los personajes gracias a
que son tipos: tienen unas caractersticas predeterminadas que hacen que el
pblico sepa cmo van a ser sus reacciones.
Xej: el alcalde es un ignorante, orgulloso y vanidoso el pblico, q
sabe esto, se re de sus discursos porque los encuentra hinchados y
pretenciosos, pero no as el propio personaje.
La trama era normalmente la de un matrimonio desigual: el vejete con una nia que
le es infiel aunque l est seguro de su amor. A partir de esta simple lnea
argumental se desarrollaba la trama.
El teatro de Lope de Rueda fue muy admirado por Cervantes, que
utilizar este mismo tema de forma recurrente en su literatura, el de los
matrimonios desiguales. Sin embargo, el enfoque de Cervantes ya no
buscar tanto la hilaridad como la reflexin social y crtica: hasta qu punto
es culpable la mujer en este tipo de matrimonios si es infiel. Y hasta qu
punto la culpable es la propia sociedad. La esposa cargaba con todo el peso
de la sociedad, sobre ella recaa toda la honra familiar, de lo que era esclava,

41

Literatura espaola
Renacimiento

al mismo tiempo que un mero instrumento de enriquecimiento para sus

padres: se buscaba el enriquecimiento de la familia si se la casaba bien.
En el entrems haba siempre una burla, un burlador y un burlado, peleas, lenguaje
exagerado y deformado y finalizaban con un fin de fiesta o baile, en el que tambin
participaban los espectadores.
La renovacin teatral de Lope de Vega:
El origen de esta renovacin es un desamor. Lope de Vega era un gran amante, y
como resultado de una de sus aventuras se le abri una causa judicial y fue
desterrado a Valencia. Valencia en estos momentos es la zona ms abierta de
Espaa, la ms avanzada en todos los sentidos gracias a su apretura al mar. All se
representaba ya la Comedia dellarte italiana que haba renovado la concepcin del
teatro en Europa. Bajo la influencia de estos nuevos cmicos, Lope de Vega
renovar el teatro espaol.
Como resultado de las voces escandalizadas que se levantan contra l escribe el
Arte nuevo de hacer comedias, para establecer una preceptiva para el nuevo
teatro, establecer sus diferencias con el viejo de corte aristotlico, justificarlo y
sobre todo defenderse de quienes le acusaban de escribir este teatro por ser un
inculto incapaz de escribir teatro de calidad. Lope de vega escribe para el vulgo
por voluntad, porque quiere, no por incapacidad de hacer otra cosa.

Arte Nuevo de hacer Comedias

Lo escribe para esos clasicistas, para demostrarles que lo que hace as porque
quiere, y no porque no conozca lo clasicista.
En el texto menciona arte: tiene un carcter irnico, porque los clasicistas pensaban
que el nico arte era el suyo; tambin esta en relacin a la comedia, porque los
clasicistas pensaban que la mxima perfeccin estaba en la tragedia.
La comedia en esta poca, se entenda, en principio, como el espectculo teatral,
pero poda tratarse de un drama, tragicomedia, etc.
Definiciones de esta poca:
- comedia: (como tal) texto dramtico que empieza bien y acaba bien.
Tienen gran importancia los conflictos y los enredos, que sorprenden al pblico.
- tragicomedia: su aparicin quiebra las esquemas de los clasicistas, ya que
lleva al mismo plano lo feliz y lo trgico. Lo ms importante en este tipo de obra son
los sentimientos; no tienen importancia las clases sociales. Lope de Vega quiere
representar la vida, que es variada, con variedad de sentimientos, como es la

42

Literatura espaola
Renacimiento

tragicomedia. De este modo, la gente ve que su msera vida siempre puede

mejorar. El teatro es el reflejo de la vida, pero mejorada.
- tragedia y drama: tiene mucho que ver con el espectador. Lo que diferencia
a la tragedia del drama es la justicia potica, fenmeno de la fiesta teatral en el
que est implicado el pblico. La justicia potica se da cuando entendemos que la
muerte de u personaje es justa desde el punto de vista natural y moral (aunque no
desde el punto de vista legal, porque una muerte nunca puede estar justificada por
las leyes).
- tragedia: ya no tiene nada que ver con el concepto clsico: ni esta
restringida a unas clases sociales, ni hay preceptos morales. Es tragedia porque hay
sangre y siempre se produce la muerte de un inocente: no hay justicia potica.
- drama: s hay justicia potica: el que muere, es porque se lo
mereca. Un ejemplo son los dramas de Caldern.

El arte clasicista es de elite. Lope de Vega hace que el teatro sea el nico lugar
posible para el des-clasamiento social: acudan todas las clases sociales a
divertirse, sin diferencias.

La novedad que introduce Lope de Vega es la tragicomedia, un concepto

diferente, mezcla de risa y llanto; esta variedad gusta porque es creble, es la
realidad.
La comedia es el nico gnero que Aristteles deja fuera de su Potica, por la
relacin con las clases bajas, ya que no era un gnero ni ejemplar ni modlico.
Para Aristteles, la tragedia parte de un hecho histrico. Es el gnero
supremo. El protagonista, para diferenciarse de los dems, apareca con coturnos.
Esa grandeza (incluso fsica) no aparece en la comedia, que se desarrolla entre
gente normal, no entre hroes.
La comedia, para Lope de Vega es un fingimiento de la realidad, una
mimesis aristotlica: toma la realidad para mejorarla en la capacidad de sugerir
sueos en el espectador. Crea la capacidad de esperanza en el pblico. Para Lope,
la comedia es una viva imagen de la verdad, y no la tragedia.
Lope sabe que su obra supondr un antes y un despus en el teatro. Dice que lo
que se ha escrito antes, el teatro clasicista, va en contra del arte: porque Lope
entiende que el teatro sin el pblico no es arte; no considera arte al teatro elitista,
que era lo que defendan los clasicistas.

43

Literatura espaola
Renacimiento

Lope se debe al pblico: escribe segn las demandas y las expectativas de su

pblico. Aun escribiendo para el vulgo, puede hacer arte.

ARGUMENTOS EN UNA COMEDIA

- TEMA: la idea principal de la obra
- ARGUMENTO: (= a accin) la parte externa, lo que rodea a la idea principal.
Lo mas habitual es que haya una accin principal y otras secundarias que dependan
de sta, aunque se pueden dar otras combinaciones.
Segn los diferentes argumentos, hay una clasificacin. Pero todas tiene algo en
comn, que es la llamada comedia de capa y espada: se rige por un tringulo
temtico:
amor celos - honor
Aparecer en toda la comedia barroca.
Capa y espada: hace referencia a la relacin con los enredos amorosos, que se
realizaban por la noche, entre encapuchados; haba equvocos y muertes. Con el
tiempo, esta denominacin pas a tener un sentido mas generalizado, pero siempre
con los mismo tres electos presentes: amor, celos y honor.
Clasificacin de los argumentos:
Todas las comedias son hibridas, ya que aunque sean de un tipo u otro, siempre
est presente el tema de capa y espada.
- comedia histrica: se basa en hechos histricos populares, no es una
historia erudita; el pblico conoce estos hechos por los romances. El hecho histrico
se toma fragmentado y puede ser manipulado por el dramaturgo. Se suele emplear
para hacer una crtica a la monarqua presente. No se poda hacer una crtica
directa, as que lo hacen a travs de hechos pasados. Una figura muy usada fue la
de Pedro I el Cruel, manifestacin de despotismo y de tirana.
- comedia religiosa: hay tres tipos:
- hagiogrfica: vidas de santos. Son vidas de santos, pero recogidas
en leyendas populares (Flos Sanctorum). En poca de Lope, el santo es un ejemplo
cotidiano y cercano al espectador; potencia la fe y la devocin. A partir de la poca
de Caldern, lo religioso se va pediendo, y se va ganando en lo espectacular.
- bblica: se centran en un hecho bblico conocido por los romances.
Se toma parcialmente el relato.
- mariana: propician la devocin.
stos son los tipos de comedia ms importantes. Tambin hay sobre magia,
mitologa y otros temas, pero no son tan relevantes:
- comedia sobre magia: generalmente magia blanca.

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Literatura espaola
Renacimiento

- comedia mitolgica: se toma un mito, pero cristianizado y fragmentado. A

veces se usa con fines polticos y de crtica, al igual que la comedia histrica.

UNIDADES DE LA COMEDIA
Lugar
Tiempo

Aristteles
Un lugar, concreto
Un da

Lope de Vega
Un lugar mas amplio
Tres das, aunque en la prctica es mas flexible.
Se rompe esta unidad cuando el transcurso del

Accin

Una accin

tiempo es enorme (pasar de beb a adulto)

Slo se rompe si hay dos acciones
independientes. Para Lope, no se rompe si hay
una accin principal y varias secundarias

La belleza, para Lope, est en saber llevar la realidad al escenario.

Llamamos etapa de Lope de Vega a la primera mitad del s.XVII; y de Caldern a la

segunda mitad.
Los personajes
Los acadmicos, siguiendo a Aristteles, utilizaban tan slo:
ANTAGONISTA
Centran la atencin.

PROTAGONISTA

ACOMPAAMIENTO CORAL.
Resto de personajes. Sin
relevante

en

la

trama,

papel

tan

slo

decoran, acompaan como un coro.

Lope, en el Arte nuevo de hacer comedias, propone la organizacin a travs de la
llamada ley de subordinacin:
PROTAGONISTA
ANTAGONISTA

cada uno ayudado por una serie de

personajes

que

tambin

tienen

su

protagonismo

45

Literatura espaola
Renacimiento

Porqu cambia el nmero de personajes con importancia en la accin:

a) porque la accin es mltiple (ms de una accin sobre el escenario para
crear enredos y tramas).
b) Porque busca reflejar la realidad y el esquema aristotlico dista mucho de
ella.
Los

nuevos personajes que propone Lope para la comedia son caracteres

dramticos (con desarrollo psicolgico) pero con una serie de rasgos que permiten
al espectador reconocerlos fcilmente.
Los cristianos viejos, tienen honra, luego viven para mantener el honor.
Galn: valiente, vive slo por y para el amor de su dama, luego su
funcionalidad en la obra es la que le de este amor (esposo, prometido,
pretendiente).
Dama: es igual que el galn pero en mujer, es decir, valiente, vive por y
para el amor de aquel al que ama pero tiene adems un rasgo
particular: gran astucia. Puesto que cumple con los roles de la poca
asignados a la mujer (esposa y madre), carece de libertad para elegir
libremente con quin se casa. Siempre le imponen un hombre a quien no
ama, por lo que a travs de su astucia, urde planes para conseguir su
objetivo: casarse con quien ella quiere. Consigue con la inteligencia
aquello que por su gnero no puede lograr libremente.
Para ello puede vestirse de hombre, pero de esta guisa nunca acta ms
all de los propsitos del amor (ni interviene en poltica ni suplanta a un
varn).
Padre: siempre de ella (de l no tendra sentido) es el generador del
conflicto al casar a la dama con quien ella no ama. Ve en el matrimonio de
su hija un negocio econmico y en ella un instrumento. Tiene autoridad y
es viejo vetus: que ha vivido sus aos y ha adquirido experiencia-.
Rey: es el representante de Dios en la Tierra, infalible, intocable, con un
poder casi omnipotente Como rey joven, acta como galn: utiliza su
poder para lograr aquello que desea sin importarle qu ni cmo: la dama.
Impone su voluntad y se entromete dentro de parejas felizmente unidas,
creando un conflicto. Suele recapacitar finalmente y bendecir la primera
unin.
Como rey viejo, acta como rey-institucin, es decir, administra justicia
(sobre todo en los dramas de honor).
Los cristianos nuevos, viven en un plano social distinto al de los cristianos viejos,
determinado porque se da por hecho que carecen de honor por su condicin de

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cristianos nuevos. De esta forma, tienen una concepcin materialista de la vida,

buscan sobrevivir lo mejor posible y el honor les trae sin cuidado.
Criada: confidente y alcahueta de su ama, pero unida a ella tan solo por
su relacin econmica, no por afecto. Cuida de su dama en la medida en
que esto la conviene.
Gracioso: es el personaje ms representativo, siempre tiene que
aparecer. Mitad pcaro, mitad miles gloriosus a la manera plautina. Se
caracteriza por su marginalidad social. Siempre va junto al galn y a
menudo desconoce sus orgenes (quines fueron sus padres).
Con gracioso no se alude a que provoque risa como un bufn, un
payaso. Sus gracias cumplen una funcin dramtica en el teatro de Lope,
no son gratuitas: buscan relajar la tensin escnica inmediatamente
antes o despus de un momento de tensin.

A menudo, el gracioso y la criada establecen una relacin afectiva contrapunto de la

establecida entre el galn y la dama. Ridiculizan el concepto de amor de los
cristianos viejos (basado en guardar el honor) :
Chistes picantes, socarrones, erticos.

Lenguaje culto, refinado, oo.

Amor llano, real.

Amor elevado, sublime.

El amor en la comedia nueva nunca es un amor ertico, es decir, no hay

consumacin de este amor en ningn sentido, es un amor que se queda en palabras
y nunca llega a los actos. La excepcin es la violacin, como detonante de los
dramas de honor, pero tampoco se pone nunca en escena.

Los entremeses de Cervantes

Hasta Cervantes, el entrems haba sido una pieza de diversin, de evasin, cuyo
nico objeto era mover a la risa; Cervantes aade a esta carcajada un significado,
un contenido: el de la stira y la crtica social. Dota al entrems de miga, de
sustancia ms all del propio mover a la risa.
Cmo lo hace: a travs del vocabulario, de la polisemia, q le permite utilizar
vocabulario ertico sin caer en lo obsceno: los dobles sentidos siempre han movido
a la risa en el teatro, solo q en Cervantes tras estos dobles sentidos lo q se esconde
es una profunda crtica social. Para este vocabulario ambiguo recurre a usos
populares de palabras q, por su significado literal, son neutras, pero en ciertos
contextos (q el pblico siempre conoce) cambian de significado.

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Eugenio Asensio: establece tres categoras de entremeses:

Entremeses estticos: no hay accin , son slo un desfile de personajes:
El Juez de los Divorcios, La eleccin de los alcaldes de Dagano.
De accin contrados como una cadena de acontecimientos casualmente
eslabonados que desembocan en un final festivo caprichoso y
sorprendente. El vizcano fingido, El viejo Celoso y la Cueva de
Salamanca.
De accin y ambiente: combinan el estatismo con una leve accin: el
Rufin viudo, El retablo de las maravillas y la Guarda cuidadosa.
Se pueden dividir tambin segn temas fundamentales: amor y stira.
Entremeses de tema amoroso-matrimonial. Se defiende el matrimonio
cristiano y la fidelidad matrimonios bien concertados y bien llevados:
El juez de los divorcios, El rufin viudo.
Entremeses satricos: de stira social: La eleccin de los alcaldes de
Dagano (stira rural, la estupidez y la codicia de poder), La Guarda
cuidadosa (stira cortesana, sobre los soldados), El retablo de las
maravillas y El vizcano fingido (tambin stira rural).
De tema amoroso-matrimonial pero con defensa de la infidelidad:
centrados en una de las mayores injusticias sociales de su tiempo los
matrimonios impuestos de nias con viejos.
En estos entremeses Cervantes intentar justificar lo socialmente
injustificable, es decir, hacer que el pblico se ponga de parte de la
mujer infiel, que la comprenda, sienta lstima de ella y la justifique. La
tesis de Cervantes es q la mujer no es la culpable de este adulterio, sino
la propia sociedad que permite estas aberraciones. Un matrimonio bien
escogido no da pie al adulterio; hay una razn ms profunda que la
lascivia femenina ( a la que tradicionalmente se achacaba el adulterio) y
es un matrimonio que no se consuma, q no puede dar a la mujer lo que
la naturaleza pide y para lo que Dios mismo estableci el matrimonio
entre los hombres.
Adems, el enriquecimiento del entrems por parte de Cervantes se lleva tambin a
los personajes:
introduce ms tipos, amplia la categora de tipos.
a la vez enriquece los personajes, que sin llegar a ser caracteres,
tampoco son tan planos como los del entrems de su tiempo.

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Son ms tipos, ms complejos, ms ricos, con ms vida aumenta la capacidad

expresiva del entrems.
Para Eugenio Asensio esto fue posible porque Cervantes ya tena conciencia de que
el teatro que l quera hacer no era el que triunfaba en aquellos momentos, que no
iba a triunfar. Desde esta perspectiva de fracaso ante el pblico, de fracaso
econmico, Cervantes se permiti crear el entrems que quiso (haciendo una
cuidadosa seleccin de temas de problemtica social) y como quiso (enriquece los
personajes, introduce una reflexin crtica en la risa del entrems), elimina la
comicidad elemental y supera la risa fcil, hasta entonces basada en:
-

el sueo, el hambre, las peleas en escena, urgencias del vientre, miedo

oloroso (personajes q al tener miedo se tiran un pedo) y dems bobera
primaria que haca rer al pblico de forma fcil.

Para la risa crtica de su entrems, Cervantes supera la escatologa y escoge de las

servidumbres del cuerpo el sexo, porque estaba lleno de problemticas sociales, era
un tema que nunca haba sido explorado y daba al entrems un carcter
provocador.
Cmo introduce el sexo en escena: a travs de un vocabulario ertico
entreverado, para evitar que caiga en lo obsceno, para poder hablar de sexo
sin hablar de sexo, es decir, hablar de sexo porque el vocabulario usado
puede tener un doble sentido de connotacin sexual pero no va a
escandalizar a nadie.
En opinin de Asensio, la hondura de los entremeses de Cervantes se debe a su
formacin como novelista: Cervantes tiene una visin compleja de las relaciones
humanas que hace que quiera ahondar ms en las interioridades de los personajes
a riesgo de romper con los moldes usuales, con los tipos.
De ello resultar un entrems de profundidad psicolgica, lleno de color y
plasticidad.
El viejo celoso:
Pertenece a los entremeses:
-

De accin contrados como una cadena de acontecimientos

casualmente eslabonados que desembocan en un final festivo
caprichoso y sorprendente.

De tema amoroso-matrimonial con defensa de la infidelidad.

Trata el tema del matrimonio impuesto a una nia (da Lorencica) y un viejo
(Caizares); el tema de la materializacin del amor: el amor se ha convertido en un
negocio, para los padres de las muchachas y para los maridos.

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El viejo: es muy viejo, lleno de achaques y, por tan viejo, impotente, pero adems
es celoso, algo que por su condicin de impotente, no tendra derecho a ser.
La mujer: est encarcelada en su propia casa y en su propia juventud, porque sigue
virgen. La mujer de Cervantes puede resignarse al matrimonio impuesto con un
hombre que no ama, pero no a ser virgen estando casada.
El mundo femenino de este entrems es coral (la dama cristiana vieja, luego
preocupada por su honra, que no es la suya propia sino que consiste en el buen
nombre de su familia y su marido-, la sirvienta y la vecina cristianas nuevas, luego
sin honra-). Es un mundo cmplice que gracias a su astucia y unin hace la fuerza
que socialmente le est vedad y hace frente al mundo masculino el viejo
Caizares-.
El nico fin del adulterio que quiere cometer doa Lorecica, no es obtener el placer
que su marido no le puede dar, sino vengarse de los celos de su marido, que de tan
celoso la ha encerrado en una casa, convertida en crcel, a lo que se suma la crcel
de su propia juventud, que se est malgastando all dentro porque an es virgen.
Quiere cometer adulterio por ponerle los cuernos, no por su propio placer personal.
el adulterio tiene lugar fuera de escena, entre bastidores, pero sigue
estando dentro de la accin teatral (es muy rpido porque es un desquite, no
busca placer, es un aqu te pillo aqu te mato). Cervantes hace teatro fuera
del teatro, es decir, que lo que ocurre fuera de escena sigue estando dentro
de la accin teatral que est teniendo lugar en escena.
Tanto Lope como Cervantes dan a las mujeres una voz en escena que en la
sociedad no les estaba permitida, son su principal foco de denuncia social porque
eran el foco de la mayor parte de las injusticias sociales de su momento. Son
mujeres atpicas, capaces de amar y elegir ese amor: las de Lope logrando casarse
con quien quieres gracias a la astucia; las de Cervantes buscando fuera del
matrimonio ese amor que anhelan, cayendo en un adulterio socialmente condenado
pero humanamente comprendido.
Claves para interpretar El viejo celoso: la connotacin sexual del lenguaje:
Llave = miembro viril masculino, pene.
Dar la vuelta a la llave = perder la virginidad, consumar el matrimonio.
Estar pobre, pasar hambre, estar en ayunas = seguir virgen, no mantener
relaciones sexuales.
Primeriza = virgen, inexperta en el amor, en el sexo y en la astucia femenina del
engao, en el adulterio.

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Mozo, joven, vivo = el joven es sexualmente capaz, potente.

Viejo = impotente, que no puede cumplir en la cama so riesgo de morir en ello, de
morirse cumpliendo su deber como marido de viejo que es.
Salir, entrar = con connotacin sexual.
Trabajos y desasosiegos = preocupaciones por la impotencia.
Llamarada = excitacin sexual.

DOA LORENZA.-

() y las llaves no me ha sido posible

averiguar dnde las esconde de noche.

CRISTINA.-

Ta, la llave de loba creo que se la pone entre las

faldas de la camisa.
DOA LORENZA.- No lo creas, sobrina; que yo duermo con l,
y jams le he visto ni sentido que tenga llave alguna.
aqu llave = miembro viril erecto

CAIZARES.-

De que no pasar mucho tiempo en que no caya

Lorencica en lo que le falta; que ser un mal caso, y tan malo, que
en slo pensallo le temo, y de temerle me desespero, y de
desesperarme vivo con disgusto.
COMPADRE.-

Y con razn se puede tener ese temer, porque las

mujeres querran gozar enteros los frutos del matrimonio.

CAIZARES.- La ma los goza doblados.
Lo que le falta a Lorencica es un marido capaz.
Doblados = miembro flccido, porque es impotente

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