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Univ.Doz.Mag.Dr.

Arno Bhler
Institut Philosophie der Universitt Wien
Universittsstrae 7
A-1010 Wien
Tel./Fax: +43/(0)1/408 49 58
arno.boehler@univie.ac.at
http://homepage.univie.ac.at/arno.boehler

Arno Bhler
Psyche ist ausgedehnt, wei nichts davon

Der ontologische Krper ist noch nicht gedacht worden.


Die Ontologie ist noch nicht gedacht worden,
insofern sie fundamental Ontologie des Krpers =
der Existenz-Sttte, oder Sttte der lokalen Existenz ist.
Jean-Luc Nancy, Corpus S. 19.

Im Folgenden geht es mir darum, Subjektivitt als ein Moment zu denken, das im Zuge der
kontinuierlichen Ausdehnung von Substanzen allererst entfaltet wird.
Um an die substantielle Verfassung von Subjektivitt zu erinnern, werde ich mich zunchst kurz
der Aristotelischen Physik zuwenden. In ihr zeigt Aristoteles auf, dass der Gedanke des
Kontinuums den Gedanken der fragmentierten Vielheit nicht verunmglicht, sondern geradezu
bedingt.1 Besteht der operative Aspekt eines Kontinuums nmlich darin, dass es waltet, indem es
sich selbst kontinuierlich teilt und damit neue Krper inmitten des Kontinuums gebiert, dann
erffnet der Gedanke eines operativen Kontinuums gerade die Mglichkeit, Krper als BruchTeile einer kontinuierlichen Auf-Teilung des Raumkontinuums zu denken.2
Dieses fragmentarische Bild von Raum, Kontinuum und Krperlichkeit werde ich im zweiten
Teil meines Aufsatzes mit dem Denken von Jean-Luc Nancy in Beziehung setzen. Sein Text
Corpus nimmt den Gedanken des Krpers als singular plurales Fragment weltweiter Bezge noch
einmal auf, radikalisiert das aristotelische Substanzverstndnis jedoch dahingehend, dass er die
Aus-Dehnung einer Substanz als Immanenzraum ihrer psychischen Konstitution denkt.

Die aristotelische Physik wird im Folgenden zitiert nach: Aristoteles Physik, Hg. von Hans Gnter Zekl; 2 Bcher,
Griechisch-Deutsch. bers., mit einer Einleitung und mit Anmerkungen. Meiner Verlag: Hamburg 1988.
2
Aristoteles definiert das Kontinuum () in der Physik als teilbar in immer wieder Teilbares (Physik, 231b
16), wobei das operative Moment der Teilung entscheidend ist. Zum (operativen) Verstndnis des Kontinuums bei
Aristoteles vgl. Wolfgang Wieland, Die aristotelische Physik, Gttingen 1962, 278-316.

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Zitat Nancy:
Psyche ist ausgedehnt, wei nichts davon.3 Diese spte Notiz von Sigmund Freud
charakterisiert Nancy als das faszinierendste und vielleicht (ohne bertreiben zu wollen)
entscheidendste Wort Freuds.4
Es bezeichnet nicht nur den Problemhorizont, dem Nancy in Corpus nachgegangen ist. Es bringt
auch die Problematik auf den Punkt, die in diesem Text zur Sprache gebracht werden soll.

1. Eine kurze Erinnerung an die aristotelische Physik des Raumes.


Wie in vielen seiner Schriften geht Aristoteles auch in seiner Physik zunchst einmal auf die
Ansichten seiner Vorgnger ein, um den Gegenstand der Wissenschaft von der Physis, die Physik
zu bestimmen. In Bezug auf die Naturphilosophen, die , stellt er dabei zunchst einmal
lapidar fest, dass sie, die , bei der Frage nach dem Anfangsgrund (), aus dem alles
entstanden sei, explizit nach einem Urelement gefragt htten. Wren sie doch von der Annahme
ausgegangen, dass die Entstehung der Dinge durch Vernderung eines einfachen, unbegrenzten
Krpers hervorgerufen wrde. 5
So spricht etwa Heraklit im Fragment 31 von den , den Umwendungen des Feuers,
durch die es allmhlich in Meer, das Meer zur Hlfe in Erde, zur andern Hlfte in Gluthauch
bergegangen sei.6 Das Wort Trope, Wendung, hat hier offenkundig noch nicht die Bedeutung
eines rhetorischen, sprachlichen Verfahrens zur Verfassung einer poetischen Rede, in der Worte
unorthodox gebraucht und queer gelesen werden, um ihnen eine berraschende Redewendung
3

Jean-Luc Nancy, Corpus, Berlin-Zrich 2003, S. 23.


Nancy (2003), S. 23.
5
Vgl. Arist. Phys., I. 184b 15-25.
6
Diels (DK 22 B 31) bersetzt das Fragment 31 wie folgt: Feuers Umwende: erstens Meer, vom Meere aber die
eine Hlfe Erde, die andere Hlfte Gluthauch. Die Erde zerfliet als Meer und dieses erhlt sein Ma nach
demselben Sinn (Verhltnis) wie er galt, ehe denn es Erde ward. Vgl. auch die Interpretationen von Heidegger und
Fink zu diesem Fragment in: Martin Heidegger/Eugen Fink, Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967, Frankfurt
am Main1970, S. 114-116.
4

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abzuringen und damit einen artistischen Kick zu verleihen. meint in diesem Fall
vielmehr die elementare Performance eines Stoffwechselprozesses, in dem ein Grundstoff
() seinen Aggregatzustand verndert. Das Element Feuer verwandelt sich in Wasser,
Wasser in Erde und Luft, und die Mischung dieser vier Grundelemente bringt schlielich eine
Vielzahl endlicher Substanzen hervor: Die Gestirne am Himmel, den Globus Erde samt seinen
irdischen Lebewesen: Pflanzen, Tiere, Menschen. Ja selbst die Gtter unterliegen nach antiker
Vorstellung dem Walten der Natur (), insofern das kosmische Aufgehen der den
Gttern die Zeiten ihres An- und Abwesens gewhrt und folglich ber ihr Sein bzw. Nichtsein
entscheidet.
Aus der Kenntnis dieses Problemhorizonts stellt Aristoteles in seiner Physik pltzlich unvermutet
die Frage, ob die Annahme eines unbegrenzten Krpers ( 7), nach dem die
Naturphilosophen suchten, um das Prinzip der Entstehung aller Dinge zu erklren, denn nicht in
sich widersinnig sei? Diese Frage drfe nicht einfach bergangen werden, da die Definition eines
Krpers () den Begriff der Grenze offensichtlich impliziere und mit dem Begriff des
Unbegrenzten () daher nicht ohne weiteres in Einklang zu bringen sei.8
Die Aporie, dass Krper nur so gedacht werden knnen, dass sie einerseits notwendig eine
physische Grenze besitzen, andererseits von einem unbegrenzten Raum umgeben werden, kann
nach Aristoteles vermieden werden, wenn man das Unbegrenzte nicht als etwas an und fr sich
selbst Bestehendes denkt, sondern als Prdikat nimmt, das nur an etwas, das schon vorliegt, als
Eigenschaft (symbbeks) angetroffen wird. Das Unbegrenzte muss dann als etwas an einem
Begrenzten, das Unendliche als etwas an einem Endlichen, das Unteilbare als etwas an einem
Teil verstanden werden: Aber wenn man das annimmt, so folgert Aristoteles schlielich, so ist

Vgl. Arist. Phys., 203b 26. Davor, 203b 1, spricht Aristoteles vom , dem gemeinsamen (All)-Krper.
Vgl. dazu auch Wieland (1962), S. 292.
8
Zur Entfaltung dieser Argumentation vgl. vor allem das 4. Kapitel im 3. Buch der Aristotelischen Physik.
Besondere Aufgabe des Natur-Forschers ist es zu untersuchen, ob es eine sinnlich wahrnehmbare Gre von
unbegrenzter Ausdehnung gibt. Ebd., 203b 34- 204a 2.

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ja schon gesagt, dass man es [ ] dann nicht mehr als Anfangsgrund [] ansprechen
kann []9.
Im Lichte dieser spekulativen Stze ist das Unbegrenzte fr Aristoteles also kein Ding-an-sich
mehr, sondern etwas, das Dinge ganz wrtlich an sich haben. Es besteht nur noch in Relation zu
seienden Dingen und darf daher auch nur noch als akzidentielle Bestimmung endlicher
Substanzen aufgefasst werden und nicht mehr als selbstexistenter Urgrund () aller Dinge.
Was Aristoteles mit diesem An-sich-haben-des-Unbegrenzten-an-einem-Begrenzten meint, macht
er selbst in seiner Physik anhand der pythagoreischen Bestimmung des unbegrenzten Raumes
anschaulich. Da die Pythagorer nmlich lehrten, dass das Unendliche im Bereich der sinnlich
wahrnehmbaren Dinge10 angesiedelt sei, nahmen sie folgerichtig an, dass der Raum auerhalb
des Himmelsgewlbes unendlich sei .11 Die Pointe, auf die
Aristoteles Argumentation im Folgenden hinausluft, liegt darin, dass auch dieser auerhalb des
Seienden im Ganzen ( ) liegende Raum an sich betrachtet12 zwar unbegrenzt sein mag.
Insoweit er aber als Auenraum des Himmelsgewlbes fungiere, notwendigerweise schon als
spezifischer Raum gedacht werden msse und daher nur relativ, in Hinblick auf ein schon
Seiendes, bestimmbar wre. Der Raum, im begrifflichen Sinne, ist damit unterwegs, blo noch
eine abstrakte Bestimmung der vielen Rume, die es im Raum gibt, zu werden. Rumlich sind
von nun an vor allem die Krper, die sich auf mannigfaltige Art und Weise im Raum befinden
und dabei wechselseitig aufeinander beziehen, indem sie Myriaden von Beziehungsgeflechte
untereinander ausbilden, die jeweils einen singulren Corpus von Krpern im Plural bilden: Ein
Netzwerk von Krpern, deren relationales Mit-ein-ander-sein mehr oder weniger stabile Formen
annimmt, die in der Tat Konfigurationen von Krperensembles ergeben.

Arist. Phys., 204a 30-31.


, Arist. Phys., 203a 6.
11
Arist. Phys., 203a 6-8. Vgl. auch 203b 25.
12
Alle, die in dem Ruf stehen, dieses Denkgebiet mit nennenswertem Erfolg bearbeitet zu haben, haben sich
ausdrcklich mit dem Unendlichen auseinandergesetzt, und alle setzen es als einen Seinsgrund an: Die einen, so die
Pythagoreer und Platon, nehmen es rein fr sich, nicht als etwas, das an einem anderen vorkommt, sondern so, als
ob die Bestimmung unbegrenzt selbst einen Sinn htte. Arist. Phys., 203a 1-4.
10

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Die Eigentmlichkeit der aristotelischen Dialektik der Verschrnkung von begrenztem und
unbegrenztem Raum besteht nun aber nicht einfach im Vorausdenken von Hegels Diktum, dass
jede Negation bestimmte Negation sei, sondern in der Annahme, dass Krper, etwa das
Himmelsgewlbe, im eigentlichsten Sinne selbst als unbegrenzt bezeichnet werden msse, weil
es an seinen uersten Rndern notwendigerweise an das Unbegrenzte angrenze, es also
berhre. Insofern ein Krper also per Definition an ein Auen angrenzt, mit dem er an seiner
Krperoberflche per se hautnah in Verbindung steht, sind Krper schon fr Aristoteles offene,
uerlich ent-grenzte Entitten.
Das Resmee der aristotelischen Reflexionen ber die Mglichkeit bzw. Unmglichkeit des
wirklichen Da-seins unbegrenzter Krper mndet daher in den, nur dem ersten Anschein nach
befremdlichen Satz: Es ergibt sich so, dass unbegrenzt das Gegenteil von dem bedeutet, was
man dafr erklrt: Nicht was nichts auerhalb seiner hat, sondern wozu es immer ein ueres
gibt, das ist unbegrenzt [ , toto ].13
Seit Aristoteles darf der Auenraum eines Krpers also nicht mehr losgelst von den Krpern,
die sich in ihm befinden, gedacht werden. So, als wre der Raum um einen Krper herum blo
ein von ihm isolierter Behlter, der auch ohne Inhalt, ohne die Krper in ihm existent wre.
Der Raum ist aber auch nicht blo eine Anschauungsform im Kantschen Sinne. So, als wrde er
den Erscheinungen im Raum blo uerlich und nachtrglich, im Zuge ihrer aktuellen
Vergegenstndlichung hinzugedacht. Er ist, und damit komme ich auf Nancy zu sprechen,
vielmehr als Ort der Ex-position, der Aussetzung eines Krpers in ein Auen zu verstehen, das
Krper zur Ek-stasis bewegt.

13

Arist. Phys., 206b 33-207a 2. Vgl. auch die zuvor angefhrte Stelle: so sagen ja die Natur-Denkern, der AuenKrper der Welt [t to ], dessen Bestand Luft oder etwas anderes dergleichen sei, sei
unbegrenzt gro. Arist. Phys., 206b 23.

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2. Jean-Luc Nancy, Corpus.


2.1. Krper als Orte einer weltweiten Ex-position.
Gerade weil Krper sptestens seit Aristoteles also als Bruchteile eines Kontinuums gedacht
wurden, waren sie schon fr Aristoteles keine Dinge-an-sich mehr, sondern weltoffene Wesen.
Eine, Zitat Nancy vielfltig gefaltete, nochmals gefaltete, entfaltete, vervielfltigte, eingestlpte,
exogastrule, mit Mndungen versehene, flchtige, eingedrungene, angespannte, losgelassene,
erregte, verwunderte, verbundene, losgebundene Haut.14
Die Ausgesetztheit in ein angrenzendes Auen wird fr Krper also in dem Moment auf
empfindliche Weise sprbar, in dem sie am eigenen Krper Organe ausbilden, die sie ihrer
eigenen Peripherie gegenber sensibel machen. Solche, zur Haut gewordene Krper sind per se
niemals ganz, vollstndig, vollendet, fertig, insofern sie zeitlebens Fraktal ihrer weltweiten
Umgebung bleiben:
unvollendet,
unfertig
unganz,
nichts Volles,
kein gefllter Raum,
sondern offener Raum.
in gewisser Hinsicht, wie Nancy schreibt, eigentlich rumlicher Raum, viel mehr als
gerumiger Raum.15 Hohlkrper weit mehr als eine in-sich-verschlossene Masse.

14

Nancy (2003), S. 18.


Nancy (2003), S. 18. Nancy folgt auch hier Aristoteles. Es ist also offensichtlich, dass unbegrenzt ()
eher im Begriff des Teils (u) als dem des Ganzen (aufzusuchen ist). Arist. Phys., 207a 26-27.
15

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Als wunde, mit anderen Krpern stets schon weltweit verbundene Entitten sind Krper demnach
auf singulre Art und Weise lokal vernetzte Sttten einer weltweiten Vielheit, deren Multitude
den Corpus eines Krpers bildet, der sich im wechselseitigen Berhren der Krper unter-einander singular plural zur Entfaltung bringt:
in Modi der wechselseitigen Anziehung,
Abstoung,
des Fr-ein-ander,
des Gegen-ein-ander,
des Mit-ein-ander, in dem ber die wechselseitige Betroffenheit der Krper unter-ein-ander
jeweils singular plural entschieden worden sein wird. Auch im aktiven Sinne der singularpluralen Beteiligung der Krper, die in den Corpus einer solchen Multitude aktiv involviert sind,
insofern sie sich an seiner Formung aktiv engagieren.
Nancy fordert in Corpus daher vllig zu Recht, dass die gesamte Naturphilosophie neu
berarbeitet werden msse, wenn die Natur erst einmal als Exposition der Krper gedacht
werde.16
Die antike griechische Philosophie nannte diese Ausgesetztheit der Krper gegenber dem Raum,
den sie um sich herum haben (-), brigens pathos (). Pathos, weil es sich beim
Auenraum eines Krpers eben um einen Raum handelt, von dem Krper in der Tat faktisch
betroffen sind und zeitlebens betroffen sein werden. Im , im Erleiden der Welt beginnt ein
Krper am eigenen Leib zu spren, was sich in seiner Peripherie um ihn herum tut und abspielt.
Von seiner Peripherie stndig angegangen, getroffen, betroffen, berhrt, gerhrt, gestoen,
zerbrochen, entzckt, angezogen, abgestoen, aufgebrochen, touchiert,17 verndert, verwandelt,
16
17

Vg. Nancy (2003), S. 35.


Vgl. dazu: Jacques Derrida (2000), Berhren, Jean-Luc Nancy, Berlin 2007.

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sind Krper ihrer eigenen Auenwelt pathisch so ausgesetzt, dass sie von ihr hautnah berhrt
werden. Im pathetischen Sinne rckt die Welt, die sich auerhalb eines Krpers befindet, dem
Krper also direkt auf den Leib. Und zwar so, dass er dadurch selbst ek-statisch wird, d. h.
auerhalb von sich zu stehen kommt, indem er seine eigene Umwelt an seiner eigenen
Krperoberflche eben aisthetisch wahrzunehmen beginnt.
Wenn Martin Heidegger in Sein und Zeit das Wort Da-sein mit einem Bindestrich schreibt, dann
darum, weil er dadurch die Lichtung und Offenheit des Seienden, die der Mensch aussteht18 , im
Schriftbild unserer Sprache sichtbar markieren wollte.
Diese Offenstndigkeit, Zitat Heidegger,
ist nicht so etwas wie ein offenes Fenster oder wie ein Durchgang. Die Offenstndigkeit des
Menschen zu den Dingen meint nicht, dass da ein Loch ist, durch das der Mensch hin durch sieht,
sondern die Offenstndigkeit fr... ist das Angegangensein von den Dingen. 19

2.2. Partes extra partes.


Wren Krper in-sich-verschlossene Dinge, die ihrer Peripherie gegenber vllig indifferent
wren, dann bliebe ihnen der Andrang anderer Krper inmitten der Welt nicht einmal
gleichgltig: sie wren anderen Krpern gegenber vllig unempfindlich und blind. Die
Erfahrung von Andersheit die schon Aristoteles als das intime Gesetz jeder Berhrung erkannt
hatte, insofern jede Berhrung eine Form des Rhrens von Einem an ein Anderes darstellt , die
Unterscheidung von Ich und Anderem bliebe Krpern gnzlich verschlossen wenn nicht ein
Krper an andere rhren wrde.

18
19

Martin Heidegger/Eugen Fink (1970), S. 202.


Martin Heidegger/Eugen Fink (1970), S. 200.

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Wrden wir fr einem Moment, in einem Gedankenexperiment, annehmen, es gbe in der Tat in
sich verschlossene Atome, also Krper, die keinerlei Ek-statis ausgesetzt wren, die von ihrem
eigenen Auen also auf keinerlei Art und Weise affiziert werden knnten, dann, so Nancy,
dann wrde ich sagen: das ist kein Krper, das ist eine Masse, wie geistig auch immer diese
Masse sein mag [].20
In atomaren, in sich-verschlossenen, unteilbaren Krpern, in denen die Krper zur reinen Masse
degradiert worden wren, htte sich die ffnung des Krpers gegenber der Welt, die ihn umgibt,
also in der Tat in eine apathische Abwendung von ihr verkehrt. Vermasste Krper, Nancy
vergleicht sie explizit mit den schwarzen Lchern der Astrophysik, wrden sich folglich so zur
Welt verhalten, als wren sie selbst kein Teil mehr von ihr, der von ihr betroffen werden knnte.
Offenbar realisiert sich in der Vermassung eines Krpers exakt die gegenteilige Bewegung zu
der, die in der sensiblen Zuwendung eines Krpers gegenber seine Umgebung Ereignis wird, in
der er sich selbst der Welt um ihn herum auf empfindliche Art und Weise ffnet.
Nicht im Beharren und In-sich-Vergraben im eigenen Gewicht eines Krpers ist ein Krper fr
Nancy daher ganz bei sich selbst. Es ist vielmehr der Akt der ffnung, in der er sich in der Tat
auf das zu bewegt, was ihn umgibt, in dem er ganz wird was er ist.
Es klingt fast wie eine Definition von dem, was Krpersein fr Nancy im eigentlichsten Sinne
besagt, wenn er schreibt, das ein Krper eben exakt dort bei sich sei, wo er sich selbst flieht. Wo
er in der Tat auf-bricht, um im Sich-von-sich-selbst-entfernen zu sich selbst zu kommen. Der
Krper sei daher nichts anderes als
Zitat,
dieser Aufbruch von sich, zu sich21.
20

Nancy (2003), S. 106. Ein Rckzug der Krper aus der Welt, der in den Massengrbern dieser Welt fr Nancy sein
finales Ende findet. Vgl. Nancy (2003), S. 68-69.

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Und diese Bewegung,


dieser Auf- und Ausbruch eines Krpers,
diese Bewegung des Weg-von-sich
mitten hinein in das Weltweite der Welt, das einen Krper umgibt,
ist eine Fluchtbewegung,
in der er Teile seiner gebundenen Masse energetisch von sich abzuspalten beginnt, um sich im
Zuge der Ausdehnung derselben ber das Weltweite der Welt hinauszuwagen,
auszuweiten,
auszudehnen,
auszubreiten,
diese Fluchtbewegung des Krpers ber sich selbst hinaus ist exakt das, was im Nancyschen
Sinne die Seele eines Krpers genannt werden muss:
Die Auf- und Ausspannung eines Krpers ber sich hinaus, in der er jene Krperspannung und
weltweite Spannweite zur Entfaltung bringt, die ihn selbst schlielich am eigenen Krper mit
einem Sinn fr seine Umgebung ausgestattet haben wird.
Die Seele ist ein Begriff fr die Erfahrung, schreibt Nancy, die der Krper ist. Experiri, das
bedeutet im Lateinischen gerade nach drauen gehen, ausziehen ins Abenteuer, eine berfahrt
machen, ohne wirklich zu wissen, ob man [je] zurckkehren wird.22 Und wie.
Im ek-statischen Aufbruch eines Krpers, in dem er von sich aus kontinuierlich in die Welt
aufbricht, um das, was sich um ihn herum befindet, zu erkunden, entfaltet ein Krper fr Nancy
erst jenen seelischen Innen-Raum im Auenraum um sich herum, den er in der Folge psychisch
durchdringt und als partes extra partes am eigenen Leib hautnah empfindet.

21
22

Nancy (2003), S. 33.


Nancy (2003), S. 124.

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Kraft dieser Bewegung nimmt ein Krper in der Tat also selbst erst subjektive Zge an. Wird er
zu dem, was die deutsche Sprache Leib, die griechische Psyche im Sinne des Tonos einer
Krperspannung nennt.23
[nicht gelesen: Zitat Nancy evtl. aber als Funote einfgen]
[...] die griechische Wurzel des Wortes [tensio] ist tonos, der Ton. Ein Krper ist ein Ton []
ein Tonus. [] ein Krper sein, heit ein bestimmter Ton sein, eine bestimmte Spannung. Ich
wrde sogar sagen, dass eine Spannung auch eine Haltung [tenue] ist. Das birgt Mglichkeiten
fr ethische Ausfhrungen, die man auf den ersten Blick vielleicht nicht vermuten wrde.24

Fluchtkrper
So verstanden ist die Seele eines Krpers also gerade kein immaterieller Gegenstand, der als
Gespenst in einem Krper wohnen wrde. Eher ist Seele ein Name fr den Fluchtkrper, der sich
kontinuierlich von seinem Festkrper wegbewegt, indem ein Bruchteil der in einem Festkrper
gebundenen Energie freigesetzt wird und sich energetisch, als freigesetztes Soma, ber den
Festkrper hinaus auszudehnen beginnt.
Psyche ist ausgedehnt, wei nichts davon.25
Die Rezitation dieses Satzes ist daher nicht einfach eine Proposition ber einen bestehenden
Sachverhalt, sondern Andeutung eines somatischen Geschehens, das in der res extensa, im Akt
der Ausbreitung von Materie Ereignis wird:
ein Geschehen,
23

Wir neigen oftmals dazu, zu denken, dass der Krper eine Substanz ist, dass Krper Substanz ist. Und ihm
gegenber, oder woanders, in einer anderen Ordnung, gbe es noch etwas anderes, zum Beispiel Subjekt, was keine
Substanz ist. Was ich zeigen mchte, ist, dass der Krper, wenn es so etwas wie den Krper gibt, keine Substanz ist,
sondern eben genau Subjekt. Nancy (2003), S. 107.
24
Nancy, Corpus, 124.
25
Nancy (2003), S. 23.

11

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eine somatische Bewegung,


eine Bewegung des Fort-von-sich,
des Auf-Brechens eines Krpers,
des Perforierens der eigenen Krperoberflche,
der es einem Krper schlielich erlaubt,
sich selbst ber seine eigene Umgebung hinaus zu ergieen.
Und dieser Soma-Fluss,
dieser Ausfluss eines Krpers aus sich selbst heraus ist haargenau das, was exponiert wird, wenn
Krper im Raum als Erscheinungen zum Vorschein kommen, um ihre Seele auszubilden.26
Walter Benjamin hat diese Strahl-, Leucht-, Flug- und Fliehkraft der Krper bekanntlich die Aura
eines Krpers genannt: die einmalige Erscheinung einer Ferne, so nah sie [auch] sein mag27. In
ihre entfernt sich ein Krper in alle Himmelsrichtungen von seinem Lokus, um das zu ent-fernen
sich vor- und zuzustellen , was sich auerhalb des Festkpers befindet:28
Jene anderen Krper,
auf die ein Krper stt,
die er berhrt,
mit denen er in der Tat somatisch in Kontakt tritt,
whrend er sein eigenes Drumherum lichtet, ent-fernt, nhert, durchsichtig, intelligibel macht,
indem er sich selbst in seiner eigenen Helle exponiert, ffentlich macht, als Erscheinung in
seinem Erscheinen kundtut und folglich mit und fr andere bemerkbar macht und offenbar wird.
26

Vgl. Nancy (2003), S. 33.


Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, Frankfurt am Main 19774,
15.
28
Georg Christoph Tholen sieht in der Dislokation der Medien gerade ihr irritierendes Moment. Neu oder
zumindest irritierend fr eine angemessene Bestimmung der Medialitt der Medien ist also der von sich selbst als
einem lokalisierbaren Raum loslsbare Spielraum der Medien: Es ist gerade seine unsichtliche Vor-Gegebenheit,
die zum Fokus der Aufmerksamkeit wird, wie jngst der Performative Turn belegt, der die Eigenart der
Postdramatischen Theatralitt zum Angelpunkt einer Theorie der Medialitt als Performativitt genommen hat .
(Vgl. hierzu Wirth, Uwe (Hg.), Performanz. Zwischen Sprachphilosophie und Kulturwissenschaften, Frankfurt am
Main 2002; Krmer, Sybille, Performanz und Medialitt, Mnchen 2004). Georg Christoph Tholen, Einleitung,
in: Sigrid Schade, Thomas Sieber, Georg Christoph Tholen (Hg.), SchnittStellen, Basel 2005, S. 21.
27

12

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Diese Operation, in der die Ausdehnung eines Krpers bis an die uerste Grenze seiner
Spannkraft und Dehnbarkeit getrieben wird,29 bezeichnet die Sprache des Sanskrit brigens mit
dem Wort bhat: etwas breit, weit, hell, leuchtend, froh, freudig, leicht, offen, pors,
durchlssig, strahlend, lumins, glamours, brillant, bright machen, und zwar kraft der
Dehnung eines Krpers.30

2.3. Entrollte Sinne


Wir drfen dieses Ek-sistentwerden der Krper nach Nancy folglich nicht mehr lnger als eine
rein geistige, jeder Sinnlichkeit enthobene Ttigkeit denken. Etwa als reine Verstandesttigkeit
im Kantschen Sinne, in der unser Verstand den Raum um uns herum geistig durchspht, um
mgliche sinnliche Gegenstnde blo imaginr zu ersphen, die fr uns in ihrer phnomenalen
Existenz lesbar werden, sobald wir die reinen Verstandesbegriffe auf sie anwenden, wodurch sie
nach Kant fr uns apprehendierbar, in Hinblick auf ihre reproduzierbare Bestndigkeit
phnomenal also registrierbar gemacht werden. Das Durchsphen des Raums Kant selbst
verwendet dieses Wort im Zuge seiner transzendentalen Deduktion der reinen Verstandesbegriffe
in der Kritik der reinen Vernunft dieses Durchsphen des Raums muss im Sinne Nancys
vielmehr selbst als ein somatischer Akt verstanden werden. Ein schizoider Akt, in dem die
Aufspaltung eines Krpers in einen lokalen Festkrper und einen weltweiten Strahlungskrper
stattfindet, und der folglich als physisches Geschehen der Teilung eines Krpers gedacht werden
muss, in der er sich mit einem Teil seiner Krperlichkeit de facto auerhalb von sich begibt, in
der Tat also als partes extra partes existent wird und damit die Differenz zwischen Soma und
Psyche in einem Krper aufreit.

29

Ein Krper, das ist das, was die Grenzen bis zum uersten treibt, indem er im Dunkeln tappt, tastet, also
berhrt. Nancy, Corpus, 124.
30
Vgl. dazu Arno Bhler, Open Bodies, in: Axel Michaels/Christoph Wulf (Hg.), Paragrana, Internationale
Zeitschrift fr Historische Anthropologie, Band 18 Heft 2, Berlin 2008 (Im Druck).

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[nicht gelesen: Zitat Nancy evtl. aber als Funote einfgen]


Die Aseitt Zitat Nancy, das An-sich, das Durch-sich des Subjekts existiert nur als der
Abstand und der Aufbruch dieses A der Aseitt (dieses fort von sich), welches die Sttte ist, die
eigentliche Instanz seiner Gegenwart, seiner Authentizitt, seines Sinns. Das fort-von-sich als
Aufbruch ist das, was [dabei A. B.] exponiert wird.31
Krper sind also per se Orte, in denen nicht nur ein lokaler Raum physisch besetzt und krperlich
ausgefllt wird, sondern die Performance der kontinuierlichen Abspaltung, Loslsung, der exterritorialen Deterritorialisierung eines Krpers. Und zwar darum, weil Krper als Raum
einnehmende Wesen ihrer Physis gem eben immer schon auf dem Sprung sind, auch den
Weltraum ihrer Auenwelt berhren und einsehen zu wollen. Gerade in diesem Zug, sich nach
Auen ins Auen werfend, uert sich das tensionale, das spannungsgeladene Moment in der Extension, der seelischen Aus-Dehnung eines Krpers.
Die Seele, schreibt Nancy, ist die Ausdehnung oder das Ausgedehnte des Krpers. []
nachdem wir so auf dem aus der Ausdehnung beharrt haben, mssen wir die Dehnung [tension]
als solche denken. Was macht eine Ausdehnung aus? Es ist eine Dehnung. Aber eine Extension
ist zugleich auch eine In-tension, im Sinne einer Intensitt.32
Mit der Exponiertheit der Krper ist demnach nicht nur die mediale Ausgesetztheit eines Krpers
gegenber dem Anblick und Andrang anderer Krper gemeint, sondern ursprnglicher und mehr
noch das immanente Prinzip, das Krper selbst kontinuierlich zwingt, die Lokalitt ihres status
quo aufgeben zu mssen, um sich ber sich selbst hinaus zu bewegen. Es ist diese expansive
Natur der Krper, die Nietzsche in der Formulierung Wille zur Macht im Sinn hatte. Ein
unendlicher Drang, der allen Krpern innewohnt, ihre eigene Enge und Borniertheit dionysisch
aufsprengen zu wollen, indem sie sich dem Andrang einer Welt aussetzen, um sich von ihr
31
32

Jean-Luc Nancy, Corpus, 33.


Nancy, Corpus, 123.

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betreffen, d. h. eben psycho-somatisch bewegen zu lassen. Eine Motion, die seit langem schon
mit dem Wort Emotion bezeichnet wird. Ein Wort, von dem Nancy sagt, dass es fr uns
inzwischen ein sehr schwaches, abgentztes geworden sei, so dass uns dessen ursprngliche
Nennkraft zunchst einmal allererst wieder in Erinnerung gerufen werden msse.
Denn Emotion, schreibt Nancy, das bedeutet [ursprnglich]: in Bewegung gebracht, in Gang
gebracht, erschttert, betroffen, verwundet [werden]. Man kann hier noch ein weiteres Wort
hinzufgen, das vielleicht zu spektakulr ist: Kommotion. Dieses Wort hat den Vorteil, dass es
das mit (cum) einfhrt. Die Kommotion ist das In-Bewegung-versetzt-Sein-mit.33
Von anderen Krpern stets schon elektrifiziert,34 blitzartig stimuliert, geplagt35, animiert, berhrt,
bewegt, gestoen, verndert, aufgewhlt, verletzt, womglich sogar vernichtet, verstoen,
zersetzt, zerstckelt, sind Krper Fraktale eines weltweiten Bezugs, dem sie sich kom-motional
nicht und niemals entziehen knnen, solange sie selbst in der Welt da sind, da die Betroffenheit
eines Krpers von anderen Krpern von ihm nicht negiert werden kann, ohne sich selbst dadurch
auszulschen.
Im Anschluss an einen frhen Text von Antonin Artaud, der den Titel trgt. Die Nervenwaage,
Fragmente eines Hllentagebuchs,36 bezeichnet Nancy das kom-motionale Geflecht solcher
Berhrungen in Corpus als Nervenwaage:37 Ein wiegend, wgendes Ordnungssystem, das schon
durch Hinzufgung bzw. Wegnahme kleinster Gewichte auszuschlagen, zu wanken, zu kippen,
aus dem Lot zu geraten scheint. Aus diesem Grund weigert sich Artaud auch, das, was er eine
Nervenwaage nennt, als eine organische Ordnung zu denken, in der sich alle Teile funktional in

33

Nancy (2003), S. 125.


Zu einer kulturantropologischen Perspektive auf das Phnomen der Elektrizitt siehe: Elisabeth von Samsonow
Anti-Elektra, Berlin 2007.
35
Zum Blitz-Schlag als disseminierendem Feuer vgl. Heidegger/Fink (1970), S. 47-62.
36
Antonin Artaud, Die Nervenwaage, in: Frhe Schriften, Matthes & Seitz, Mnchen 20012, S. 77-95.
37
Vgl. Nancy (2003), S. 41.
34

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ein ganzheitliches System gliedern wrden. Denn die Nervenwaage, die er im Sinn hat, gleicht
weniger einem Organismus, als vielmehr einem wimmelnden Haufen von Gegebenheiten.
Ah, diese Zustnde, chzt Artaud, die man nie [bennen kann],
diese auerordentlichen Seelenzustnde,
ah, diese Geistesintervalle,
ah, diese winzigen Fehlschlge, die das tgliche Brot meiner Stunden sind,
ah, dieser wimmelnde Haufen von Gegebenheiten. []
Und erwartet nicht, dass ich euch dieses Ganze nenne, angebe, in wie viele Teile es zerfllt, dass
ich euch sein Gewicht verrate, dass ich mitmache, dass ich beginne, ber dieses Ganze zu
diskutieren und dass ich mich beim Diskutieren verliere und auf diese Weise, ohne es zu wissen,
zu denken beginne.38
Eine Artaudsche Nervenwaage stellt offenkundig keine organische Ordnung, sondern ein
kommotionales Chaos weltweit geteilter Empfindungen dar. Sie ist der Begriff fr etwas, das
permanent im Begriff ist, vom Einem ins Andere zu kippen. Ein wimmelnder Haufen von
Begebenheiten, von winzigen Fehlschlgen und Zustnden, von denen wir stndig mitgerissen,
hin und her bewegt, kommotional also in Schach und Atem gehalten werden. Die Datenstrme
der Sinnlichkeit werden hier, in radikaler Opposition etwa zu Kant, selbst auf empfindliche Art
und Weise sprbar, insofern die Schemata des Verstandes die Reize auf dieser partikulren
Mikroebene der Krper gerade nicht mehr unter die reinen Verstandesbegriffe zu subsumieren
und damit als dieses Etwas hier zu identifizieren vermag.
Zwar ist Kant Recht zu geben. Sobald uns Krper affizieren eine Begebenheit, die uns
zeitlebens kontinuierlich widerfhrt , kommt unsere gesamte Nervenwaage unweigerlich sofort
in Gang, um auf die Aura der Krper, die uns am eigenen Leib hautnah affizieren, physiologisch
so zu reagieren, dass die affizierenden Reize zunchst und zumeist stereotyp, via passiver
Synthesen, die eingewhnten Verhaltensmustern folgen, ausgelegt, also stereotyp ausgereizt
38

Artaud (2001), S. 92.

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werden. Zunchst und zumeist reagieren wir auf an- und herankommende Reize auf gewohnte
Art und Weise stereotyp, indem wir Affekte auch affektiv konventionell beantworten.39
Gerade weil unsere Nervenwaagen dazu tendieren, einen ankommenden Reiz vorschnell zu
deuten, indem sie ihn sofort auf gngige Art und Weise stereotyp interpretieren und damit in eine
alte Leier verwandeln I said it without thinking, how stupid I was40 , fordert Nietzsche in
seiner Gtzen-Dmmerung ein Sehen, Denken, Sprechen und Schreiben, das gelernt hat, diese
gemeine Lebensart am eigenen Leib zu verweigern.
Man hat sehen zu lernen, man hat denken zu lernen, man hat sprechen zu lernen: das Ziel in
allen Dreien ist eine vornehme Cultur. Sehen lernen dem Auge die Ruhe, die Geduld, das Ansich-herankommen-lassen angewhnen; das Urtheil hinausschieben, den Einzelfall von allen
Seiten umgehn und umfassen lernen. Das ist die erste Vorschulung zur Geistigkeit: auf einen
Reiz nicht sofort reagieren41
Ein Sehen, Denken, Schreiben, Sprechen, das sich der habituellen Anwendung schnell
verfgbarer Schemata im Akt der Wahrnehmung eines Gegenstands aktuell gerade widersetzt,
eine solche Aisthetik des Widerstands muss nach Nietzsche von uns Menschen erst erlernt
werden: Es ist uns nicht einfach gegeben, nicht gemein zu reagieren, indem wir auf einen Reiz
nicht sofort mit allen affektiven Vorurteilen, die uns via passiver Synthesen zur Verfgung
stehen, impulsiv re-agieren.

39

Die Stimmung, die in der Befindlichkeit eines Krpers emotional offenbar wird, weist demnach auf das
Schwingungsgefge der taktilen Verbindungen zurck, die den Krper selbst durch periphere Berhrungen neuronal
in Bewegung versetzen, so dass die gesamte Nervenwaage aktiviert wird, sobald ein Krper mittels organischer
Synthesen auf die ihn affiziernde Umwelt habilitativ reagiert. Seine Umgebung also auf gelufige, gngige Art und
Weise konventionell gehorcht.
40
Avital Ronell, Stupidity, Urbana/Chicago 2002, S. 170.
41
Friedrich Nietzsche, Gtzen-Dmmerung, KSA 6, S. 108.

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Sehen lernen, so wie ich es verstehe, schreibt Nietzsche weiter, ist beinahe Das, was die
unphilosophische Sprechweise den starken Willen nennt: das Wesentliche daran ist gerade, nicht
wollen, die Entscheidung aussetzen knnen.42 Epoch ...
Kimerer L. LaMothe hat die Figur des Freien Geistes in Nietzsches Werk daher vortrefflich
definiert als some-body, who is, by definition unbound by convention, tradition, or habit, having
the vitality and discernment needed to do what is necessary for her own healthone who finds in
the death of God an occasion to love her bodily becoming.43
In einem freien Geist findet also nicht blo die Anwendung neuronaler Verhaltensmuster im Zuge
eines affektiven Wahrnehmungsereignisses statt, sondern das zgernde, zaudernde Zurckhalten
und Aussetzen der simplen neuronalen Reaktion, die von einem Krper auf einen Impuls
normalerweise sofort stattfindet und daher auch regelmig beobachtet und statistisch erwartet
werden kann.
Weil die prstabilisierte Harmonie einer neuronalen Disposition, um eine Redewendung von
William Van Orman Quine am Ende dieses Textes ins Spiel zu bringen,44 in Bezug auf
affizierende Reize, die einen Krper an seiner Peripherie angehen, immer nur eine vage,
wahrscheinliche Reiz-Reaktions-Relation realisieren, darum bleibt die nervse Nervenwaage45,
die im Auflesen peripherer Gegenstnde im Spiel ist, per se schwankend, vage, in ihrer Stabilitt
gefhrdet.
[nicht gelesen: Zitat Nancy evtl. aber als Funote einfgen]
Gerade deshalb muss ein Denken [pense] ber den Krper sein reales Wgen [pense] sein
(ob mit oder ohne Etymologie), und deshalb ein Berhren, gefaltet-entfaltet gem der Arealitt.

42

Nietzsche, KSA 6, 108-109.


Kimerer L. LaMothe, Nietzsches Dancers, New York 2006, S. 56.
44
Vgl. Willard Van Orman Quine, Wissenschaft und Empfindung. Die Immanuel Kant Lectures, broblemata
Friedrich Frommann Verlag, Stuttgart 2003.
45
Vgl. Nancy, Corpus, 41.
43

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Mysterium? Wie bereits gesagt: Das Berhren dieses Denkens diese Nervenwaage, die das
Denken sein muss, oder es ist nichts gehrt nicht einer dem Sinn vorangehenden und auerhalb
liegenden Unmittelbarkeit an. Es ist im Gegenteil die Grenze selbst des Sinns und die Grenze
des Sinns [sens] in allen Richtungen [sens] aufgefasst, von denen jede den Einbruch der anderen
bildet46
Ein Sinnen, dass immer schon an den Krper rhrt, da es denkend den Krper gebraucht, ihn
braucht und als bestimmendes Moment in den Akt des Denkens sinnlich einfallen lsst. Es sei
daher der Sinn selbst, so Nancy weiter, der, am Anfang und am Ende, ber seiner Grenze
schwebe; und diese Grenze sei der Krper, nicht als reine und einfache Exterioritt gegenber
dem Sinn, nicht als irgendwie geartete intakte, unberhrbare Materie, also letztlich nicht als
der Krper, sondern als DER KRPER DES SINNS. 47
[nicht gelesen: Zitat Nancy evtl. aber als Funote einfgen]
Gerade deshalb muss ein Denken [pense] ber den Krper sein reales Wgen [pense] sein
(ob mit oder ohne Etymologie), und deshalb ein Berhren, gefaltet-entfaltet gem der Arealitt.
Mysterium? Wie bereits gesagt: Das Berhren dieses Denkens diese Nervenwaage, die das
Denken sein muss, oder es ist nichts gehrt nicht einer dem Sinn vorangehenden und auerhalb
liegenden Unmittelbarkeit an. Es ist im Gegenteil die Grenze selbst des Sinns und die Grenze
des Sinns [sens] in allen Richtungen [sens] aufgefasst, von denen jede den Einbruch der anderen
bildet48
Le poids du corps (Das Gewicht des Krpers). Man denkt den Krper nicht, wenn man ihn nicht
als wiegend denkt. Und wenn der Krper wiegend ist, dann muss er mit all seinem Gewicht
wiegen und sein ganzes Ma geben (denn ein Gewicht ist ein Ma), und dieses Ma ist stets das
Ma eines Drauen, ein Ma, das sich nicht zurckfhren lsst auf das einheitliche Ma des

46

Nancy (2003), S. 41.


Nancy, Corpus, 25.
48
Nancy (2003), S. 41.
47

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Drinnen oder des Innen. Das Gewicht des Krpers muss bis zu dem Punkt wiegen, an dem es
unmglich wird, dieses Gewicht zu sublimieren, zu beleben, zu spiritualisieren kurzum, es
seines Drauens zu entheben.49
Ein wiegender, wgender, sinnender Krper erffnet dem ausgeschlossenen Dritten einer
zweiwertigen Logik daher jenen vagen Freiraum des Gefhrlichen Vielleichts, der durch ein
Denken in distinkten Oppositionen verstopft worden ist, indem es vergessen hat, dass Denken
selbst eine Form des Tanzens, eine Form der Bewegung von Krpern, ein Denken in Bewegung
ist.
Danke.

49

Nancy, Corpus, 126.

20