ESCRITO DE INVESTIGACIN CUANTITATIVA PARA PRCTICAS DE

TRABAJO DE GRADO

Anlisis de la libertad de culto y la ausencia del Estado para controlar que esto
se vuelva un negocio en Colombia.
ELABORADO POR:

CARLOS CSAR BRICEO CONTRERAS: Cd.: 19395272

PRESENTADO A:
PAULO CSAR GONZLEZ SEPLVEDA
PhD (c) en Psicologa.

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (U.N.A.D.)

PROGRAMA: Psicologa
CTEDRA: TRABAJO DE GRADO
CEAD: EJE CAFETERO
Cartago (Valle del Cauca) Mayo 28 del 2.015

INTRODUCCIN:

RESUMEN:
Con el advenimiento de la Constitucin Nacional de 1.991 (nacin, 1.991), en sus
artculos 18 y 19 se ha hecho evidente la creciente proliferacin de iglesias de diversos
cultos, diversos al de la iglesia Catlica, que en la mayora de los casos no buscan
difundir un credo religioso sino que se interpolan los intereses particulares que slo
pretenden enriquecerse haciendo uso del trmino de los diezmos, que segn las citas
bibliogrficas de la Biblia en; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010)Lucas
20:25 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010) y Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010),
Jess ense dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios., que en
sana reflexin a Dios no le importa lo material, sino nuestras conciencias.
En una reflexin (Donoso Brant), sostiene 3.

HAY QUE OBEDECER A DIOS

ANTES QUE A LOS HOMBRES

Las palabras de Jess, terminan con el concepto antiguo que crea al estado como
expresin no slo de la autoridad poltica, sino tambin de la religiosa. Sin embargo
Jess, pone en claro una lnea divisoria: la autoridad poltica, aunque derivada de Dios y
obligada a respetar sus leyes, tiene un campo propio, el que se refiere al orden y bien
pblico temporal; en este campo ha de ser reconocida, respetada y obedecida. Pero el
estado no puede exigir lo que slo se debe a Dios, o sea la sumisin absoluta. El
cristiano debe mantener y defender su libertad de honrar a Dios por encima de toda ley
o autoridad poltica, porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Por
tanto, el cristiano, sea en las circunstancias propicias como en las adversas, se mantenga
firme en la fe, sin ceder frente a hostilidades, seguro de que en todas las cosas
interviene Dios para bien de los que le aman (Rm 8, 28)
SUMMARY:

With the coming of the National Constitution of 1.991 (nation, 1.991), in their articles
18 and 19 it has become evident the growing proliferation of churches of diverse cults,
diverse to that of the Catholic church that you/they don't look for to diffuse a religious
credo in most of the cases but rather the particular interests are interpolated that only
seek to get rich making use of the term of the tithes that according to the bibliographical
appointments of the Bible in; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010)Lucas
20:25 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010) and Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010),
Jesus taught " you give the Caesar what belongs to the Caesar, and to God what is of
God. "that in healthy reflection God doesn't care the material thing, but our
consciences.
In a reflection (Donoso Brant), it sustains "3. it is necessary to OBEY GOD BEFORE
TO THE MEN
Jesus' words, finish with the old concept that believed not only to the state as expression
of the political authority, but also of the nun. However Jesus, puts in clearing a dividing
line: the political, although derived authority of God and forced to respect their laws,
he/she has an own field, the one that refers to the order and temporary public good; in
this field it must be recognized, respected and obeyed. But the state cannot demand
what is due only to God, that is to say the absolute submission. The Christian should
maintain and to defend his freedom of honoring to God above all law or political
authority, because "it is necessary to obey God before to the men". therefore, the
Christian, be in the favorable circumstances as in the adverse ones, stay strong in the
faith, without giving in front of hostilities, sure that "in all the things God intervenes for
well of those that love him" (Rm 8, 28) "

Palabras claves: Libertad religiosa, persona jurdica, igualdad, cooperacin, convenios

con entidades religiosas.
Key words: Freedom nun, legal personality, equality, cooperation, agreements with
religious entities.

II. CUERPO DEL PROYECTO.

2.1 INTRODUCCIN.
En qu consiste?;
Con el advenimiento de la Nueva Carta Poltica de 1.991, que consagr en sus artculos
18 y 19: Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de
sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su
concienciaSe garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar
libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las
confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley el pas ha tenido un
multiplicacin de Cultos, de manera exagerada, y encontramos iglesias de garaje que
abundan de manera exagerada, superaron fcilmente la cantidad de iglesias Catlicas
que, dicho sea de paso, no son pocas.
Pero huelga preguntar Por qu se congregan los colombianos de a pie en los
citados movimientos? Y hago nfasis en los colombianos de a pie, pues, llevado por la
curiosidad he ingresado en varias de esas iglesias, donde hacen un hincapi constante en
Los diezmos, y prometen a su incautos que de cumplir con la palabra de Dios, que en
Colombia, bsicamente es la Biblia, en sus distintas versiones: Sagrada, Santa, Dios
Habla hoy, etc., y con habilidad increble persuaden a los asistentes de hablar en
lenguas, posedos por la inspiracin divina, y hasta con escenas mgicas, obviamente,
para un espectador desprevenido, resultan una payasada, y producto de acuerdos previos
hacen pasar a sus plpitos a personas que se desmayan y que sern milagrosamente
curadas.

Por ello, me he tomado la tarea de escribir sobre sta temtica que con la mirada
impertrrita de nuestros gobernantes, estn permitiendo que al colombiano del comn se
le estafe en nombre de Dios, pero, porque no estn instruidos ni leen el documento base
que dicen seguir.
El desarrollo del trabajo consisti en asistir, de manera personal a los
movimientos religiosos Pare de Sufrir, Misin Carismtica Internacional de Bogot,
D.C., y a los cultos religiosos Iglesia de Avivamiento Mundial Maranatha, de Cartago,
Fe y Esperanza, que dicho sea de paso, no cuenta con personera jurdica (Interior,
2.005) y la Iglesia Fundamental Bautista Jess es contigo, tambin de Cartago (Valle) y
queriendo indagar sobre lo que predicaban, se haca mucho hincapi en diezmar, en
otras palabras ir en contra de la misma Biblia y enseanzas de Jess, pues el tributo es
para el Estado y no para personas naturales o jurdicas. Y, los resultados son
desoladores, pues, van en contrava del nuevo testamento, dejado por la presencia de
Jesucristo en la tierra.
La incidencia en la psicologa, es mucha, (Stoll, 2.003), seala que Dado que el
hombre constantemente est tratando de explorar la mente en el comportamiento
humano, parece lgico al cristiano que su mejor fuente de conocimiento sea comprender
a Aquel que cre la mente de la humanidad, adems de considerar el libro de texto que
l ha escrito sobre la mente y el comportamiento humano. El libro de texto ms
autorizado sobre el tema del comportamiento humano es la Biblia. No slo es
autorizado, sino que es objetivo y es la palabra final sobre el tema. Y, sea que las
personas acepten los principios de la Palabra de Dios y concuerden con ellos o no, todas
estn sujetas a los principios que se encuentran en la Biblia. Por lo tanto, nos incumbe
considerar seriamente lo que Dios tiene para decir sobre este tema de la psicologa
bblica. La Biblia no es un libro de texto de psicologa, sino ms bien es un texto sobre

Dios y su relacin con la humanidad, que l cre. Sin embargo, en este contexto hay
mucho en la Biblia sobre el comportamiento humano, y cuando la Biblia habla sobre el
tema de la psicologa, habla con autoridad final.
Las emociones
La humanidad vive en un tiempo y una poca que est llenos de muchos temores y
problemas y, en cierta medida, como cristianos, hemos quedado aislados de estos
temores y problemas. S, es cierto que vemos las noticias en la televisin, leemos los
diarios, entendemos en cierta medida lo que est ocurriendo en el mundo, escuchamos
mucho acerca de los problemas que experimenta la juventud de hoy, las drogas, y todo
lo que lo acompaa. Pero, en general, como cristianos, estamos aislados de las
realidades del mundo. Sin embargo, y en una forma paradjica, porque somos seres
humanos, nos vemos atrapados muchas veces por los mismos problemas que enfrenta el
mundo. Hasta cierto punto, el mundo puede ser diferente, y los problemas para nosotros
pueden no ser tan grandes o dramticos, y pueden no tener un efecto tan traumtico
sobre nosotros como sucede con las distintas personas en el mundo pero, bsicamente,
todos tenemos la misma naturaleza comn, y todos tenemos los mismos problemas
comunes.
Dios, que es nuestro Creador, tiene una respuesta para todos estos problemas. Hay
cuatro conjuntos de emociones que son comunes a todos-sea que aceptemos por fe los
principios de la Palabra de Dios o los rechacemos-que nos asedian y, a menos que nos
protejamos de ellos finamente, nos destruirn
El primer conjunto es el sndrome de temor-ansiedad-desasosiego. El mundo est
atrapado en esto en gran medida porque dice: "No hay ayuda para la humanidad-este es
un universo sin sentido." Al mundo no le importa nada el individuo que es slo un

nmero y, si bien cada individuo es una persona nica, en realidad no hay ninguna
ayuda para esa persona. Cada individuo es slo una entre miles de millones de otras
personas. Vivimos en un mundo amoral que es hostil al individuo. Por lo tanto, debido a
esto tenemos temores, ansiedades y desasosiego con relacin a lo que viene.
De otra parte, (Nez Duarte, 2.009), sostiene que Freud y el desafo de la
psicologa. Una multitud de psiclogos han teorizado acerca de los orgenes y funciones
psicolgicas de la creencia religiosa, pero ninguno ha sido tan influyente como Sigmund
Freud (1856-1939). En su libro The Future of an Illusion (El futuro de una ilusin),
Freud intent explicar tanto los orgenes de las ideas religiosas como las razones por las
que han continuado siendo popularesLas teoras de Freud, que se superpone en parte
con las teoras sociolgicas, considera a las creencias religiosas como un medio para
satisfacer varias necesidades psicolgicas profundas. Primera, la religin ayuda a
aquietar nuestros temores del orden incontrolado de la naturaleza personificando ese
orden o, por lo menos, por considerar a la naturaleza bajo control personal. Segunda, la
religin nos ayuda a aceptar los costos de la civilizacin, que Freud ve como teniendo
efecto sobre nuestras necesidades biolgicas naturales. La religin santifica las normas e
instituciones de la sociedad as como tambin promete recompensas futuras que
compensan el dolor que estas restricciones nos traen. En nuestras relaciones con la
naturaleza y con la sociedad, Freud ve a la religin como una expresin del anhelo de
una figura paterna. As como en la teora sociolgica, el hombre crea a Dios a su propia
imagen para satisfacer sus propias necesidades. Para Freud, la religin es una ilusin,
una que por supuesto produce algunos beneficios positivos, pero que pone a los seres
humanos en un estado inmaduro e infantil.
Una vez ms parece que, aun si se acepta la consideracin de Freud, no resulta que la
creencia religiosa sea falsaHablando estrictamente, entonces, las teoras de Freud

acerca del origen de la creencia religiosa no son objeciones a la creencia religiosa, y

pensar de otra manera es llegar una vez ms a cometer la falacia gentica.
Un Freudiano pudiese razonar de la siguiente manera: Las creencias religiosas se
sostienen solamente para satisfacer necesidades psicolgicas profundas. Las creencias
que se sostienen solamente para satisfacer necesidades psicolgicas profundas son, por
lo general, falsas. Por lo tanto, las creencias religiosas son probablemente falsas.
Este argumento no parece particularmente fuerte, pues ambas premisas estn
abiertamente al cuestionamiento.
Las creencias religiosas en verdad satisfacen necesidades psicolgicas profundas, mas
es difcil ver cmo uno podra establecer que esto es su nica base.
La segunda premisa parece ms cuestionable. La gente tiene necesidades psicolgicas
profundas para creer en la realidad y constancia del mundo fsico y en la confiabilidad
de la experiencia como una gua para el futuro. Sera absurdo cuestionar estas creencias
por causa de este hecho psicolgico, aunque los filsofos, en realidad, encuentran difcil
justificar estas creencias.
De igual forma, (Guerra A. , 2.015), en su fundamentacin seala: En la
actualidad podemos apreciar distintas manifestaciones religiosas, seudo religiosas y
tambin patolgicas. A partir de estas manifestaciones se provocan movimientos de
emociones y percepciones para generar un efecto colectivo de xtasis. En este curso
haremos un breve recorrido para mostrar las tensiones entre las experiencias religiosas y
la psicologa, y tambin algunas de sus mediaciones (ritos, smbolos).
Nos enfocaremos en las experiencias religiosas de corte cristiano, aunque tambin
indagaremos este tipo de experiencias situadas en el tronco abrahmico, es decir
incluiremos al judasmo y al islamismo. Quedaran por verse las experiencias religiosas

de la comunidad civil y de las religiosidades populares y a su turno, (Martnez,

2.009) sostiene que Ochenta aos de investigaciones confirman que los individuos
religiosos son ms persistentes y ms eficientes en la consecucin de los objetivos
Las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas,
sealan los resultados de la revisin de las investigaciones realizadas a este respecto en
los ltimos ochenta aos. As, se ha descubierto, por ejemplo, que ciertos rituales
religiosos como la oracin o la meditacin- afectan a partes de la corteza del cerebro
humano que resultan claves en la autorregulacin y el autocontrol. Por otro lado, las
religiones contribuyen al autocontrol porque proporcionan a los individuos modelos
claros de comportamiento. Esta autorregulacin permite que los individuos religiosos
sean ms persistentes y ms eficientes en la consecucin de los objetivos que para ellos
resultan sagrados. Una vez conocido el mecanismo, segn los cientficos, ste puede
ser copiado por cualquier individuo para implementar cualquier resultadoUn
estudio reciente realizado por especialistas de la Universidad de Miami, en Estados
Unidos, seala que las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que
las no religiosas.
La presente investigacin ha sido dirigida por el profesor de psicologa de dicha
universidad Michael McCullough, que lleva aos estudiando la relacin entre la religin
y la psicologa del ser humano.
McCullough es autor de diversos libros al respecto, como The Psichology of Gratitude o
Handbook of Religion and Health.
Segn declaraciones del investigador para The New York Times, sus motivos para el
estudio de la religin no son religiosos sino profesionales, y surgen del deseo de
comprender el porqu de las religiones y de que stas parezcan ayudar a tanta gente.

Persistencia y eficacia
Investigaciones realizadas en distintas partes del mundo han demostrado que las
personas ms devotas tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante ms
tiempo y, en general, a ser ms felices, asegura McCullough.
Ahora, la revisin por parte del investigador y de su colaborador, Brian Willoughby, de
estudios realizados en las ltimas ocho dcadas ha permitido concluir que la fe religiosa
y la devocin fomentan, adems, el autocontrolReligiosidad en todo el mundo
Para el estudio, McCullough y Willoughby evaluaron investigaciones sobre la religin
realizadas en los ltimos ochenta aos, con personas de todas partes del mundo.
As, se obtuvieron evidencias en diversos campos (como las ciencias sociales, la
neurociencia, la economa, la psicologa y la sociologa) de que las creencias religiosas
y sus prcticas hacen que la gente ejerza un mayor autocontrol y regule de manera ms
eficiente sus actitudes y emociones, con la finalidad de conseguir objetivos para ellos
valiosos.
Segn McCullough, la importancia del autocontrol y de la autorregulacin para la
comprensin del comportamiento humano es bien conocida por los socilogos, pero la
posibilidad de que exista un vnculo entre la religiosidad y ese autocontrol no ha
recibido an una atencin explcita.
Los cientficos insisten en que el presente estudio proporciona evidencias muy claras de
que la religin est positivamente relacionada con el autocontrol y con otras
caractersticas como la amabilidad o la rectitud, consideradas por muchos tericos los
sustratos bsicos de la capacidad de autocontrolarse.

Y aunque la lista es extensa cito como otro soporte (Jodelet, 2.013), sostiene que
la necesidad de dar cuenta de los procesos sociales, de integrar lo psicolgico
dentro del conjunto de la vida social. En esa bsqueda, estudia los distintos paradigmas
de la representacin, el papel del discurso en los distintos modelos, y tambin la
memoria. Su preocupacin es entender la manera en la cual el pensamiento social
construye la realidad actual en nuestras sociedades, lo que la llev a interesarse por
cuestiones como la psicologa de la religin y la nocin de higiene en el campo de la
salud.
El ao pasado particip en Buenos Aires de las Primeras Jornadas en Representaciones
Sociales. Investigacin y Prcticas, realizadas en la UBA. Durante su estada dict
adems un seminario de actualizacin sobre El estado de la teora de las
representaciones sociales y su incidencia en las prcticas profesionales, en la Maestra
de Psicologa Social Comunitaria de esa universidad Por manera que, el tema es
vinculante al estudio de la Psicologa.

2.2 SITUACIN PROBLEMA:

Radicalmente consiste en que personas de carcter inescrupuloso, juegan con la
credulidad de las personas, buscando sus propios e individuales intereses no predican de
manera adecuada lo que ensea la Biblia sino que hacen uso del trmino diezmo, que
como se ha sealado anteriormente, Jesucristo dio respuesta clara, que estos son del
Estado y no de las personas, pues, toda congregacin que se ajuste a la Biblia debe ser
sin nimo de lucro, pero ello no se cumple.
2.2.1 Descripcin o planteamiento.
(Colprensa, 2.014) Sostiene que: Y Dios y el hombre ya se han dado cuenta: en
Colombia, cientos, quizs miles de iglesias cristianas, se convirtieron en un negocio
multimillonario. La fe, rentabilizada pacientemente por lobos ocultos bajo la piel de
bondadosos pastores, ha dado frutos que ahora son perseguidos por una manada
hambrientaEl poder de las iglesias est justo ah, en esa nebulosa que les ha permitido
reproducirse sin mayor control. Los excesos que esta semana empezaron a conocerse al
interior de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, a raz de las
declaraciones discriminatorias de su mxima lder, Mara Luisa Piraquive, parecen ser la
puerta de entrada a un infierno mucho mayor: solo alrededor de ese culto y el dinero que
genera, en la familia Piraquive hay historias de traiciones, un hijo homosexual
expulsado de la congregacin que aos despus de la ofensa regres al negocio, una
madre que entreg a su beb para no perder su caudal poltico, una lder que segrega a
los fieles discapacitados. Estar Dios al tanto?... Segn lo expuesto por Natalia
Gutirrez, viceministra para la Participacin e Igualdad de Derechos del Ministerio del
Interior, solo l, Dios, podra: actualmente en el pas hay 5.071 entidades religiosas
registradas. En el ltimo ao el Ministerio recibi 1.077 solicitudes, es decir 89

solicitudes por mes, casi 3 por da. En Colombia, pas del Sagrado Corazn, la libertad
de cultos es un derecho constitucional.
Y para ejercerlo, al parecer, no hay mayores complicaciones. Cuestionada sobre los
requisitos exigidos por el Ministerio del Interior para otorgarle personera jurdica a una
iglesia cristiana, la seora Gutirrez hace la siguiente relacin: Los documentos que se
exigen son: acta de constitucin de la entidad, estatutos y reglamento interno,
constancias de designacin de sus lugares de culto y filiales, personera jurdica y estado
de relacin de miembros de la entidad. De acuerdo con la Viceministra, una solicitud
solo se rechaza si hay experimentacin con fenmenos psquicos o parasquicos, o si
hay relacin con brujos, espiritistas, magos, etctera, segn la Ley 133 de 1994. Y con
respecto a los deberes y obligaciones para con el Estado, las iglesias tendran las
mismas complicaciones que un carro de perros calientes: Tienen que cumplir con todas
sus obligaciones en materia religiosa, normas urbansticas, normas policivas, respetar el
espacio pblico, cumplir con los temas de vecindad y de convivencia El poder de las
iglesias, pues, est ah, en ese limbo donde se han levantado algunas de ellas. Limbo
aprovechado por charlatanes, lavadores de activos y polticos. Porque unos y otros han
encontrado all una oportunidad tan distinta como conveniente: un trabajo como pastor,
la limpieza de un botn manchado, rebaos de votantes dciles como borregos
As mismo (ke, 2.014), relata en su documento, las entrevistas, que por peticin de los
interesados, fueron cambiados sus nombres, sealando que: Mnica* tuvo que
someterse a terapia psicolgica luego de abandonar la Iglesia de Dios Ministerial de
Jesucristo Internacional, liderada por Mara Luisa Piraquive. Crea que iba a recibir un
castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y llor de manera desconsolada. Hizo
parte de esta iglesia durante ocho aos, tiempo en que trabaj gratis para ellos. Era una

bendicin barrer la iglesia, dice. Fue incitada a leer Vivencias, la biografa de

Piraquive, y a comprar una coleccin de msica con coros y canciones religiosas.
Cambi drsticamente su forma de vestir. Pas de usar jeans y pantalones a faldas
largas. Las camisas ceidas al cuerpo las reemplaz por camisones holgados que
cubran la totalidad de sus brazos. Se alej de su familia y amigos porque, segn la
doctrina que aprendi, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para
llenarse de espritus malignos. Tambin particip en poltica por el Movimiento MIRA.
Tuvo que pagarse su propia campaa poltica y firmar un documento en el que
aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.
Por qu las personas tienen la necesidad de acudir a una iglesia?
Buscar una iglesia, desde el punto de vista psicolgico, hace parte de la naturaleza del
ser humano y de su desarrollo psicosocial. Buscamos a Dios por una necesidad de
sentirnos protegidos.
En Amrica tenemos ciertos valores morales que han sido transmitidos a travs de las
distintas generaciones: buscar a Dios y una religin. A cambio se esperan beneficios
como la unin familiar y la orientacin del ser humano.
Tradicionalmente las personas buscan a un Dios todopoderoso que ayude a resolver
todos sus problemas. Es un comportamiento positivo. Es ventajoso tener fe. Se tiene
esperanzas y confianza. Pero en el caso de las sectas, hay delincuentes y personas con
otros propsitos. Tienen otro inters como controlar a la personas y estafarlas. Existen
sectas de tipo comercial, polticas, teraputicas o educativas.
Qu tipo de tcnicas usan estas sectas para congregar a los fieles?
El miedo y terror es muy importante en las sectas. Son sumamente poderosos y estn

relacionados con los castigos, las maldiciones y la creencia de que algo malo me va a
pasar sino sigo cierto camino.
La persuasin es otra de las tcnicas. Suelen usar estmulos, cambiar el ambiente, usar
colores estratgicos y aplicar la tcnica de repeticin hasta que las personas terminan
pesando que cierta idea es verdad y no se atreven a cuestionarla. Tambin redefinen
conceptos como el del amor, la pareja y el verdadero discpulo de la iglesia.
Otra tcnica es la modificacin de la conducta, el control sobre la independencia, la
culpa, la humillacin en pblico para que as otros eviten cualquier accin que produzca
dolor y coaccionar a la personas a ciertas conductas para as evitar el castigo.
Cules son las principales caractersticas de las sectas?
Tienen una estructura piramidal. En la cima est el lder que crea y desarrolla la
organizacin. En los siguientes niveles se encuentran los otros miembros estratificados
segn los niveles de poder. Su estatus no depende de su nivel econmico ni de
educacin.
El maltrato es otra caracterstica. Es constante y es all donde hay una invasin del lder
a la intimidad y vida personales de los que estn sometidos. El lder controla su trabajo,
su rutina y hasta los planes en pareja.
Siempre aslan a los fieles de sus familiares. La secta necesita que la persona est sola
para as garantizar la fidelidad haca el lder. Otra caracterstica es lograr una idolatra
haca el lder. Por esta razn, es necesario que todas las personas mantengan una imagen
sobrenatural de l. Su imagen debe ser sinnimo de autoridad y soberana. Finalmente
est el fanatismo en los seguidores.
Cul es el perfil psicolgico de los lderes de las sectas?

Suelen padecer dos tipos de trastornos psicolgicos: trastorno antisocial de la

personalidad y el trastorno narcisista de la personalidad.
El antisocial consiste en que va a sentir poca compasin hacia la persona que sufre,
incluso puede sentir placer ante el dolor de otro. El narcisista hace referencia a los
delirios de grandeza. Los lderes son carismticos y tienen gran capacidad para hablar y
convencer a la gente que los sigue.
Cul es la principal motivacin de las personas para dejar una secta?
Es importante entender que desde que la persona entra al grupo su independencia est
controlada. Existe una gran presin de grupo y no se siente libre. No es fcil salirse de
all porque sienten que es como un gigante que los puede aplastar.
Pero las personas logran desprenderse cuando ven al lder realizar un acto que realmente
no puede ser explicado por su lgica. Es completamente contrario a la moral impuesta
por la secta y se contradice con todo lo que anteriormente entenda como correcto. Para
los fieles significa una traicin por parte del lder.
Qu tipo de consecuencias psicolgicas trae abandonar una secta?
Principalmente genera trastornos de nimo. La gente suele padecer depresin severa y
otros trastornos relacionados al estrs y ansiedad. Hay quienes desarrollan fobias y
ataques de pnico.
La ms comn es la fobia social porque como viven aislados y han evitado compartir
con otros, aparecen los miedos a los grupos incluso a subirse a un bus.
La gente que no recibe ayuda en el momento ms crtico puede tomar decisiones malas.
Muchos de ellos lo superan pero con ayuda psicolgica.
Termin all porque me prometieron una solucin a mis problemas

Durante 12 aos, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo

Internacional en Estados Unidos. Admite que se uni luego de un desajuste emocional y
esperando una solucin a sus problemas. Al principio encontr lo que buscaba: un
ambiente religioso y de aparente tranquilidad. Sin embargo, las inconsistencias dentro
de la iglesia entre la vida de los lderes y el discurso impuesto fue el motivo principal
para retirarse definitivamente.
Su primer cuestionamiento tuvo que ver con Ivn Daro Moreno Piraquive, quien
admiti que era homosexual en 2006, pero que luego de una supuesta curacin espiritual
dej de serlo y obtuvo un papel protagnico en la iglesia, especialmente, en el aspecto
poltico. Lo sorprendente para Thomas es que segn la congregacin los gays estn
posedos por espritus malignos.
Luego de varias averiguaciones encontr que Alexandra Moreno Piraquive escondi su
divorcio y que Perla Moreno, otra hija de la lder, luego de divorciarse rehzo su vida
amorosa. Conductas cuestionadas por la misma iglesia. A esto se sum la prohibicin de
ver noticias, estar pendiente de los medios de comunicacin y tener poco contacto con
la gente. Comenz a desconfiar de la iglesia.
Finalmente, Thomas y su familia dejaron la Congregacin. Sus relaciones sociales
mejoraron. Poco a poco l y su familia han podido recuperar el tiempo que estuvieron
aislados y olvidado los miedos que por aos fueron sembrados en su pensamiento.
La psicloga Myrna Garca (Una Organizacin que Ayuda a las Vctimas de las Sectas,
2.008 y 2.010) (Myrna Garca, de la oficina administrativa de RAVICS, explic:
"Toda secta peligrosa se caracteriza por desarrollar un

sistema

de control

coercin psicolgica conducente a esclavizar mentalmente a cualquier ser humano que

se someta a su adoctrinacin") concluye: La peligrosidad de una secta es relativa a

la cantidad de poblacin que tenga. La secta es una extensin de la personalidad del

lder. Hay que ser como l, seguir su conducta. Es una especie de calabozo mental. La
gente me llama y pregunta: cmo hago para salir de ac?

OBJETIVOS:
Con el presente trabajo se quiere buscar los medios para develar las razones por las
cuales se han incrementado de manera notoria las iglesias evanglicas, cristianas y
Catlicas.

2.2.2 Formulacin.
Cul fue el inters para hacer el trabajo de investigacin?
La investigacin de esta problemtica social se realiz por el inters de conocer
por las razones del Por qu ha crecido el grupo de este tipo de en torno al mismo de
lderes inescrupulosos ha proliferado ilegalmente. Esto permiti identificar las
relaciones de poder entre estos agentes sociales emergentes y las autoridades
gubernamentales. Por otra parte, establecer los indicadores socioeconmicos de los
citados lderes, as como el nivel de escolaridad de los integrantes de este grupo social.
El inters puede Profundizar la indagacin desde la ser perspectiva de la
sociologa urbana, fue un acadmico. Inters acadmico. Asimismo, interesa por aportar
estadsticas recientes sobre este problema urbano. El inters En el mbito profesional,
como puede Psiclogo, desde su perspectiva analizar el contexto social y laboral como
profesional. Variables independientes de las condiciones intrafamiliares que se
desarrollan en el hogar de dichos sujetos sociales.

Por qu los ciudadanos que asisten a Cultos o Sectas, creen en sus lderes ciegamente?
Las personas que asisten a cultos, por lo general, desconocen el contenido bblico y por
ello caen fcilmente en el adoctrinamiento de sus lderes y el Estado est en la
obligacin legal de vigilar constantemente la aparicin de nuevas iglesias o cultos.
Empero, con la facilidad de obtener una personera jurdica para crear una iglesia, son
muchos los que la obtienen y otros simplemente las crean y por la falta de vigilancia del
Estado, pasan desapercibidas. (Fernndez) Sostiene en uno de sus apartes: Ante este
panorama, las condiciones han sido propicias para que en estos ltimos tiempos
prolifere una gran cantidad de iglesias que, en el nombre del Seor, sostienen y
predican que sus miembros e incluso aquellos que no lo son-, deben ofrendar el
diezmo de sus ingresos, bajo el cargo de que el Seor les retirar sus bendiciones si no
lo hacen.
Esta prdica sistemtica y persistente ha impactado de tal manera en el nimo de tanta
gente que, por temor e ignorancia, ofrenda sin la ms mnima idea de lo que ese acto
representa verdaderamente.
Por otro lado, se descuida el mandato del Seor Jesucristo: predicar el evangelio y hacer
discpulos. Hoy, salvo raras excepciones, no se predica el verdadero evangelio ni se
instruye como es debido acerca de lo que el Seor ha demandado especficamente para
su Iglesia.
Esta manipulacin de las personas, ha logrado el nacimiento de verdaderas empresas en
donde se manejan fuertes capitales y cuyo fin primario, por no decir exclusivo, es el de
llenar las arcas de falsos pastores que un da tendrn que dar cuenta de sus actos
delante del Seor.

Antes de entrar en el tema debemos saber dos cosas fundamentales: la primera es que la
Biblia dice lo que quiere decir, ella es la Palabra viva y eficaz. Doy gracias a Dios
porque he entendido que su Palabra se presenta con una claridad meridiana cuando se
dirige a un espritu predispuesto a recibirla. La segunda cosa es la que tiene que ver,
precisamente, con la predisposicin de nuestro espritu. El creyente debe dejarse guiar
por su Santo Espritu para acceder y entender Su verdad, cosa que no a todos es
reveladaEn primer lugar, ofrenda y diezmo no es la misma cosa. El diezmo es una de
tantas formas de ofrenda; pero la ofrenda no necesariamente debe ser el diezmo.
En segundo lugar, el diezmo que ofreci Abraham fue voluntario y a su vez, ofrend del
producto de un botn de guerra, no del fruto de la tierra como lo exige la ley del diezmo;
pues sta, todava no haba sido promulgada. Y cuando diezm, aunque no lo saba, lo
hizo conforme a su corazn y al propsito eterno de Dios que habra de revelarse en la
epstola a los Hebreos captulo 7, mucho tiempo despus.
Al respecto, es importante destacar que el argumento que da el escritor de la carta a los
Hebreos, no es como lo interpretan algunos diciendo que, como Melquisedec (tipo de
Jesucristo) recibi el diezmo; de la misma manera el creyente, como Abraham, debe dar
el diezmo a Cristo. En realidad, lo que se est exponiendo es un argumento mucho ms
profundo y literal; es decir, el propsito de este pasaje es exaltar la importancia suprema
y eterna del sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec por sobre el sacerdocio
de Aarn que era simblico y transitorio bajo el pacto de la leyNo hay doctrina en
ningn lugar de la Biblia, y mucho menos en el Nuevo Testamento que diga directa o
indirectamente que la Iglesia debe diezmar (aunque la Biblia nunca habla en forma
indirecta. Es explcita aunque a veces se exprese a travs de smbolos, tipos, figura o
parbolas).

2.3 JUSTIFICACIN:
Entendiendo que son muchos los ciudadanos que vienen siendo adoctrinados de manera
indebida, por algunos lderes de Iglesias, que slo buscan enriquecerse, sin fundamentos
ni soportes bblicos que les permitan exigir diezmar, pues, tales entidades deben ser sin
nimo de lucro, la comunidad y la sociedad en pleno debe demandar al Estado la
revisin del Decreto 782 de Mayo 12 1.995 (Alcaldia Mayor de Bogot, 1.995), por ser
demasiado laxa en las exigencias para la expedicin de la personera jurdica especial de
las iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y
confederaciones, pues hemos copiado de las iglesias internacionales el modus operandi
de los emporios que se han creado en los EE.UU., y de las comunidades hispanoparlantes.
Las Universidades con ste tipo de investigaciones deben acudir al legislativo, que
lastimosamente, est permeado de representantes que en gracia de los apoyos
econmicos de los movimientos religiosos, y por ello no legislan de manera
democrtica, sino de intereses particulares. Pero se debe generar el precedente, para ser
menos flexibles y activar una red de vigilancia y control de las iglesias o sectas, que
operan con fines distintos de propagar la palabra de Dios.
Terica:
Sabiendo que el legislativo piensa convocar a un referndum para crear una
nueva Asamblea Nacional Constituyente, se debe llevar estas investigaciones, para que
hagan parte del estudio de una posible modificacin Constitucional
Metodolgica:
Aunque el tema sea espinoso, pues, desborda el inters del ser humano por
buscar un apoyo de un Dios que lo proteja, y que desde que somos monotestas, se nos

impuso desde la colonia Espaola, la credibilidad de la fe cristiana, y con la expedicin

de la Carta Magna de 1.991, se abri el espacio para la libertad de cultos, ello no es una
razn vlida, para que el Estado sea omisivo a la vigilancia y control de la proliferacin
de sectas y cultos que operan en el pas de manera subrepticia y jueguen con la
credulidad de sus adoctrinados, con fines lucrativos, razn que sirve de talanquera para
enriquecerse, contrariando la ltima ratio que stas deben ser sin nimo de lucro, por
ello es menester que el Estado ejerza sus obligaciones de control y vigilancia,
generando, entidades que se preocupen por tal misin, de manera rigurosa y estricta,
solicitndoles a las entidades Departamentales y Municipales que fiscalicen las citadas
iglesias o sectas.
Apoyado en la parte terica, de aprobarse el referndum (Uribe, 2.014), en el
que seala: Cerca de cumplir 23 aos la Asamblea Nacional Constituyente de 1991,
diferentes vertientes polticas hoy son partidarias de convocar una nueva Constituyente.
La paz, la justicia transicional y la democratizacin del pas, son las principales
motivaciones en las que coinciden. Si bien no descartan del todo el referendo sugerido
en 2013 por el presidente Juan Manuel Santos, rechazan de tajo legitimidad del
Congreso para esta eventual gran reforma constitucional se constituira en una
herramienta para hacerle llegar stas investigaciones a la Nueva Asamblea Nacional
Constituyente.
Prctica:
De lograrse un consenso Nacional, todos los ciudadanos que hemos presenciado
la proliferacin de Iglesias y Cultos, diversos de la Iglesia Catlica, estamos en la
obligacin de denunciar (Sentencia No. C-067/96, 1.996) consagra: OMISION DE
DENUNCIA

La tipificacin como hecho punible de la omisin de denuncia o noticia a la

autoridad competente de la comisin de un delito perseguible de oficio, se aprecia como
una medida que impone a las personas un deber que busca hacer conocer de la autoridad
los hechos delictuosos con el fin de que se desarrolle la necesaria actuacin estatal
requerida para su investigacin y juzgamiento. Dicha obligacin, tiene su sustento en
los deberes constitucionales que tienen los ciudadanos de colaborar con la
administracin de justicia y obrar conforme al principio de solidaridad. Es obvio, que al
deber que tienen las autoridades de proteger a todas las personas residentes en Colombia
en su vida, honra, bienes y dems derechos y libertades, que en gran parte se logra con
la investigacin y sancin de los delitos que lesionan sus bienes jurdicos y los de la
sociedad en general, necesariamente debe corresponder el correlativo deber de dichas
personas de colaboracin con las autoridades, mediante la oportuna y eficaz denuncia de
los hechos delictuosos y en razn de ello (Colombia, 1.995) el Estatuto de penas
consagra en el Captulo VIII, Artculo 417. Abuso de autoridad por omisin de
denuncia. [Penas aumentadas por el artculo 14 de la ley 890 de 2004] El servidor
pblico que teniendo conocimiento de la comisin de una conducta punible cuya
averiguacin deba adelantarse de oficio, no d cuenta a la autoridad, incurrir en multa
y prdida del empleo o cargo pblico. La pena ser de treinta y dos (32) a setenta y dos
(72) meses de prisin si la conducta punible que se omitiere denunciar sea de las
contempladas en el delito de omisin de denuncia de particular
Innovativa:
La propuesta, hecha en este trabajo, es indudablemente innovativa, porque en las
facultades de Psicologa de pre-grado, no se abordan estos temas, pese a existir una
diversidad de aportes al respecto. Y, no se nos prepara para enfrentar casos posttraumticos, que generan los cultos y sectas, que aslan a sus adeptos, de las familias,

que claramente perciben la problemtica y se muestran renuentes a que el futuro

paciente siga en sus prcticas religiosas; se cambian los estilos de vida y hasta la forma
de vestir. Por ltimo los aslan de sus entornos sociales, bajo el pretexto de que ellos
estn influenciados por fuerzas malignas.

2.4 OBJETIVOS:
Establecer las causas que han dado a la proliferacin de iglesias y cultos, que se
ha constituido en una problemtica social, por cuanto la gran mayora de lderes de las
nuevas iglesias, no actan de manera tica, sino que buscan sus personales e
individuales intereses econmicos.
2.4.1 Objetivo General.
Determinar las causas, efectos y posibles soluciones que han llevado a la
multiplicacin de cultos religiosos que en esencia lo que pretenden en su mayora es
usar la fe como negocio sin ningn control por parte del Estado.
2.4.2 Objetivos Especficos:

Identificar la procedencia de los inmensos recursos econmicos de algunas

instituciones religiosas.

Hacer visible ante las autoridades la ausencia de control fiscal y la no tributacin

de todas las instituciones religiosas.

Culturizar a la sociedad, especialmente a las clases menos favorecidas de nuestro

pas para que no caigan en la manipulacin de la fe.

2.5 DELIMITACIN:
Esta investigacin se ha centrado en las ciudades de Santaf de Bogot, D.C., y
Cartago (Valle del Cauca), ciudades en las que se ha consultado la informacin. Siendo
la primera de ellas la de mayor impacto con movimientos como Pare de Sufrir, (Lder
de Iglesia Pare de Sufrir aparece de nuevo en lista de multimillonarios de Forbes, 2.015)
en el que se asegura: La revista Forbes public la lista de los 54 multimillonarios

brasileos y el estimado de sus fortunas. El ranking de este ao es menor en

comparacin con el ao pasado, que mostr 65 nombres, la disminucin ha sido
provocada por la crisis econmica.
Entre los nombres de las grandes empresas est Jorge Paulo Lemann el hombre ms
rico de Brasil, con una fortuna de 25 mil millones. Sin embargo, el obispo Edir Macedo,
fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios -Iglesia Pare de Sufrir- aparece de
nuevo en la lista ya que l es propietario de la Red Record.
Es por el canal de televisin que su fortuna se estima en 1,1 mil millones de dlares, una
cifra que lo clasifica, en concreto en la posicin 49 ganndole la posicin al Grupo
Amaggi, la heredera del Banco Ita y a otros dos empresarios.
Este es el segundo ao consecutivo en el que aparece el lder religioso en la lista de
multimillonarios de Forbes el ao pasado el fundador de la Iglesia Universal se opuso a
la inclusin de su nombre en la lista y amenaz a la revista estadounidense de
demandarla.
En 2013, la revista Forbes public un ranking de los pastores ms ricos de Brasil,
Macedo apareci en primer lugar y aunque brome en una de sus servicios diciendo que
era no slo uno de los ms ricos del pas, sino del mundo.
En el momento su fortuna ascenda a 950 millones de dlares
Adems (Cientifico, 1.996), en la que se seala: Colombia, conocido como "el pas
del Sagrado Corazn", comienza a sentir los efectos de la pluralidad religiosa en todos
los sectores y clases sociales. Desde el punto de vista sociolgico es interesante
constatar que la nacin ms catlica de Amrica Latina y del mundo -segn algunos
analistas- comienzan a diversificarse en trminos religiosos y polticos.

Por supuesto, este hecho no es aislado. En general, en todo el continente

latinoamericano, [1] lo mismo que en Asia y frica, [2] aparece esta pluralidad y
sobresale en ella el pentecostalismo popular.
El fenmeno que observamos en la sociedad colombiana en los aos 60 se inicia con un
proceso de pluralidad tanto dentro del campo religioso [3] como del campo poltico.
Para algunos historiadores, [4] el ethos cultural [5] de los colombianos se estructur
histricamente en la articulacin de los ejes Religin y Poltica; ahora, lo que
analizamos es que en esta coyuntura, las instituciones que cumplieron funciones
sociales en la construccin de identidades individuales y colectivas entraron en crisis y
surgieron nuevos actores sociales con proyectos modernizantes.
Centramos nuestro anlisis en el Hecho Religioso del pas, y la hiptesis directriz de
esta reflexin es que existen factores exgenos que sin duda estn presentes y
contribuyeron de una u otra forma en los procesos de pluralidad religiosa en Colombia,
pero hay tambin elementos endgenos, propios de nuestras realidades socio-histricas,
y que han permitido esta diversificacin religiosa. Analizaremos en especial lo
relacionado con el crecimiento de las Iglesias pentecostales en Santa fe de Bogot.
a) Factores exgenos
Creemos que hay factores externos relacionados con la pluralidad religiosa que estn
presentes en la vida y la historia de Amrica Latina y que en cada pas se han
incorporado y generado nuevas cosmovisiones en los diferentes sectores sociales. Voy a
enumerar algunos:
1) La Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra y sus implicaciones para Amrica Latina
y Colombia en los campos poltico, econmico, social y cultural-religioso.

2) La poltica exterior de los Estados Unidos hacia Amrica Latina, frente a la

expansin del comunismo (1950-1960) y del marxismo y la Teologa de la Liberacin
(1970 -1990), y las funciones de estas polticas respecto a los procesos de liberacin en
nuestros pases.
3) El reavivamiento y expansin en diferentes pases de Oriente y Occidente de los
llamados Nuevos Movimientos Religiosos y sus expresiones en Amrica Latina.
4) La expulsin de cientos de pastores y sacerdotes catlicos de China y la mirada de
estas Iglesias a Amrica Latina-Colombia, en perspectivas de misiones, evangelizacin,
cristianizacin.
5) Unido a lo anterior, las Conferencias Evanglicas en Amrica Latina y sus proyectos
misioneros hacia el continente latinoamericano.
6) La objecin al servicio militar de algunos miembros de Iglesias protestantes
histricas, pentecostales, de santidad y de otras conocidas ampliamente como sectas,
personas que optan por un trabajo misional en Latinoamrica y contribuyen as al
crecimiento de sus Iglesias.
7) La realizacin de Vaticano II y la "apertura a la modernidad", al ecumenismo, y con
ello el inicio de procesos secularizantes desde diferentes actores religiosos. De otro
lado, Vaticano II "rompe", por as decirlo, con algunos aspectos de la devocin popa lar,
expresada por los fieles hacia las imgenes de los santos, al suprimirlas de los altares.
Este hecho, de alguna manera, proporcion una "cercana" entre el catolicismo popular
y el pentecostalismo popular.
8) El impacto de la modernidad/modernizacin en Amrica Latina y el papel cumplido
all por los medios de comunicacin, los cambios en el campo de la produccin y las
consiguientes transformaciones en las costumbres y las culturas tradicionales.

Sin duda se pueden mencionar otros factores, pero dejamos ah los referentes, a mi
juicio, ms inmediatos, a fin de estructurar un anlisis a partir de la experiencia
colombiana.
La pregunta es: cmo estos aspectos que hacen parte de una lgica macrosocial se
articularon en las realidades microsociales de los diferentes grupos y sectores de
nuestras sociedades? En el caso colombiano, cmo se articulan a una situacin
percibida objetiva y subjetivamente como situacin de crisis social, afectiva,
econmica, poltica, cultural-religiosa, por individuos y grupos sociales?
b) Factores endgenos
A partir de una investigacin realizada en CINEP [6] constatamos la presencia de
factores internos en los procesos de opcin por otras expresiones religiosas diferentes a
las catlicas:
1) Frustracin de la Iglesia Catlica: los entrevistados (40 pastores) hacen referencia a
su decisin principalmente por los siguientes motivos: a) falta de participacin en la
Iglesia Catlica; b) frustracin ante el mensaje catlico, c) antitestimonio del clero y los
catlicos; d) falta de respuesta de la Iglesia Catlica a la crisis global, percibida por los
sectores populares como destructora y amenazante.
2) Se constata en todos los testimonios una situacin de crisis relacionada con la
conversin, una crisis en trminos globales: afectiva, econmica, poltica; en ltimas,
una crisis existencial.
Todos expresaron un sentimiento de inseguridad, de temor muy grande en los momentos
en que vivan esta crisis; desde sus experiencias cotidianas, algunos sumergidos en el
alcohol, otros en la droga, gran parte en una crisis de sentido de la experiencia familiar,
cinco de entre ellos al borde del suicidio, otros con deudas y problemas econmicos, y

uno que vio el derrumbe de su empresa, trabajo construido en 30 largos aos. Realmente
son muy pocos los que en situaciones de vida normales optaron por las Iglesias
pentecostales. [7]
Sin lugar a dudas, el proceso de conversin es un momento privilegiado para todo
investigador social que quiera conocer las motivaciones centrales de este tipo de
opciones. All se evidencian las frustraciones, el contrasentido y la urgencia de
bsqueda de sentido a la vida, experimentado en estos casos a travs del
pentecostalismo. En ltimas, lo que sale a flote en los procesos de conversin es el
mundo subjetivo, el mundo de los afectos y desafectos, el mundo de las limitaciones
humanas.
De ah que mi posicin frente a la hiptesis ampliamente enunciada sobre la relacin
entre "polticas norteamericanas y sectas" se relativice.
La reflexin realizada ampliamente por A.M Ezcurra [8] y otras personas tiene, por
supuesto, fundamentos, sobre todo, si se analizan detalladamente los Documentos de
Santa Fe I y EL En el caso colombiano, no se han realizado estudios de los discursos de
las Iglesias evanglicas en los aos 60, pero s iniciamos este proceso investigativo en
torno a los universos simblicos emanados del Pentecostalismo.
Mi opcin sociolgica es analizar la otra cara de la moneda, es decir, la lgica
microsocial, las motivaciones, la dimensin subjetiva de estas opciones. Me pregunto
por qu la oferta pentecostal es aceptada, digamos, ampliamente, por sectores de las
capas populares, y, hacia los noventa, por sectores de las clases medias-altas, desde el
punto de vista de las Iglesias neopentecostales.
Qu tienen de especial estas ofertas que logran traspasar la conciencia de miles de
personas socializadas histricamente por la visin del mundo catlico?

Sabemos que la socializacin catlica se realiz durante 500 aos... Por qu, cmo y a
partir de qu tipo de discurso y prctica socio-religiosa el Pentecostalismo logr y logra
permear ese ethos catlico y construir un nuevo SENTIDO de la vida y los procesos de
identidades individuales y colectivas a travs de estas experiencias?
Cmo y desde qu mediaciones el pentecostalismo responde a la situacin de crisis de
las personas que se vinculan a estas Iglesias?
Estas y otras preguntas estn por responderse en el contexto colombiano. Exploraremos
respuestas a travs del discurso y la prctica de los actores religiosos pentecostales.
II. CARACTERSTICAS DEL PENTECOSTALISMO COLOMBIANO
La investigacin iniciada por el CINEP se realiz en Santa fe de Bogot en 1994. Es
decir, tomamos una amplia muestra urbana. En 1995 realic algunas charlas para
agentes de pastoral y entend que la experiencia pentecostal en los sectores rurales y
selvticos es totalmente diferente a la analizada en Bogot.
Parecera que en las regiones mencionadas hay grados ms elevados de "sectorizacin"
y una representacin social del catolicismo en trminos de "enemigo", representacin
que se expresa en el discurso y en la prctica socio-religiosa con mayor nfasis que en el
sector urbano.
Ahora, la impresin es que esta representacin social en los sectores rurales es mutua,
es decir, hay problemas y tensiones que demuestran la ausencia de "tolerancia religiosa"
tanto en las Iglesias pentecostales como en el catolicismo.
As, estructuro la siguiente hiptesis: el pentecostalismo colombiano en general no es
homogneo y dentro de esa heterogeneidad el pentecostalismo urbano en cierta medida
se encuentra en un proceso de transicin. Transicin que se expresa en el paso de una

generacin pentecostal "tradicional fundamentalista" a otra "moderna", en interrelacin

con la sociedad y con diferentes actores sociales de la misma.
Metodolgicamente realizamos cuarenta entrevistas a pastores responsables de
denominaciones y cincuenta encuestas a pastores responsables de congregaciones. [9]
Tenemos una gran limitacin, ya que la investigacin no lleg a los miembros de las
congregaciones. El objetivo de este trabajo era el de realizar una primera aproximacin
al pentecostalismo bogotano.
Con base en estas limitaciones, analizamos a continuacin, algunos de los resultados de
la sistematizacin de variables:
A) Respecto a pastores responsables de denominaciones:
Presentacin general de los pastores entrevistados:
Encontramos solamente dos pastores extranjeros, 27 de regiones diferentes de Bogot y
once de Bogot.
Al intercambiar informacin con algunos pastores, supimos que en Colombia existen
aproximadamente 70 denominaciones protestantes pentecostales. Es interesante
constatar una presencia minoritaria de pastores extranjeros actualmente en el pas; esto
indica el grado de autonoma que han alcanzado las denominaciones colombianas
respecto de sus Iglesias de origen.
Al parecer, las diferencias en trminos econmicos (salarios) y educativos (formacin)
han sido factores importantes en la cristalizacin de conflictos entre misioneros
extranjeros y pastores colombianos.
Sinclair explica [10] que "las diferencias de sueldos y garantas entre los pastores
nacionales y extranjeros causaba una serie de tensiones, principalmente de carcter

cultural, pero estas tensiones se combinaban con la gran diferencia en preparacin

acadmica y teolgica, lo que provocaba mucho distanciamiento".
En los aos 60 y 70 se produjeron divisiones en algunas Iglesias. Es el caso de la Iglesia
Cruzada Evanglica, de la que nace posteriormente la Iglesia Cruzada Cristiana.
Continuando nuestra lectura, vemos que el 67% de los pastores es de procedencia rural
(27), y muchos de ellos con una historia personal, familiar, cargada de las imgenes
religiosas y polticas de la poca de la "Violencia" en Colombia:
"Yo me convert a los catorce aos, en 1960 {} Yo nac en medio de la violencia
poltico-religiosa de este pas, {} cuando hubo la alianza del gobierno y la Iglesia
Catlica y la polica para exterminar a gentes del partido contrario al gobierno {} Yo
soy de la regin donde haba esa violencia y yo vi a mis padres perder todas sus
posesiones y yo vi al sacerdote de mi pueblo bendecir los fusiles de los que masacraban
la gente que no comulgaba con las ideas del partido del gobierno".[11]
Otro pastor cuenta: "Yo me convert al cristianismo en 1960. Yo me crie en el Tolima
bajo la sombra de lo que se llam la poca de la violencia, la dcada de los 50, y vi
muchas atrocidades en mi juventud y en mi adolescencia, particularmente. Me crie con
un vaco profundo en mi corazn {} Despus de haber salido de esa crisis en parte, del
aspecto de la violencia que ha cambiado un poco mi vida, me cas creyendo que en el
matrimonio encontraba yo respuesta a mis necesidades, al vaco interno que tena..."[12]
La situacin de crisis en la coyuntura de los 60 fue general en Amrica Latina; sin
embargo, en Colombia la problemtica se agudiz por la violencia y los efectos de la
misma sobre las familias campesinas (1953 -1957).
Hay en varios pastores (40-60 aos) una representacin social nefasta de los partidos
polticos y de la Iglesia Catlica. Una frustracin total (eran jvenes en esas dcadas)

respecto a estas instituciones. Ahora, esas actitudes y sentimientos no son gratuitos; el

experimentar en carne propia la violencia de esos aos, la persecucin religiosa, el
empobrecimiento (robo de las tierras), los asesinatos, sin duda deja una imagen negativa
de los actores sociales, religiosos y polticos de la poca.
Intuimos que la relacin entre "violencia" y persecucin protestante es vital para la
comprensin del auge y la expansin de la comunidad evanglica en Colombia. Sinclair
expresa que "la comunidad protestante aument el 300% entre 1950 y 1970, a pesar de
los sufrimientos de la] violencia. Se propag por zonas urbanas de "creyentes", debido a
la misma violencia y a la visibilidad del protestantismo por las polmicas sobre la
libertad de culto. Las nuevas garantas de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las
Iglesias a hacer nuevos esfuerzos". [13]
Respecto al crecimiento del protestantismo en Colombia, de la investigacin del CINEP
extractamos las siguientes cifras:
En 1930, la comunidad protestante era aproximadamente de 9.000 personas.
En 1969, CEDECOL (Conferencia Evanglica de Colombia) afirma que la membresa
evanglica asciende a 69.000 personas.
En 1994 constatamos en 40 denominaciones una membresa aproximada a 1.500.000
personas y creemos que en su totalidad el protestantismo-pentecostalismo supera los dos
millones de personas. [14]
Por supuesto, en Colombia es notorio el crecimiento en especial del pentecostalismo,
sobre todo en las ltimas tres dcadas. Ahora, cmo se explica este crecimiento? Est
relacionado con la "Violencia" y/o con procesos de pauperizacin en los sectores
populares?

Si es as, por qu la oferta neopentecostal se expande progresivamente entre las clases

medias y altas?
A partir de las entrevistas realizadas, analizamos una triple lgica explicativa de este
fenmeno:
a) La experiencia de la violencia, en especial en pastores de 40 y ms aos.
b) La crisis socio-econmica, en todos los entrevistados
d) Una frustracin de la oferta religiosa catlica, en la mayora de los casos.
Villamn explica [15] que "tanto el universalismo fundamentalista como el
particularismo pentecostal constituyen factores de construccin "en positivo" de la
identidad pentecostal", y para este autor la relacin del pentecostalismo con el
catolicismo romano le permite al primero construir su identidad en negativo, como
diferencia respecto al catolicismo.
Siguiendo a este autor, parecera que en el caso colombiano la interiorizacin de la
"Violencia" en sus diferentes manifestaciones hizo que la construccin de la identidad
pentecostal en "negativo" hubiese sido todava ms fuerte que en otros pases.
En Colombia no se han realizado estudios que contemplen estas variables de violenciaprotestantismo-pentecostalismo, y consideramos de vital importancia adelantar trabajos
interdisciplinarios en esta perspectiva. Veamos apartes de la investigacin realizada en
el CINEP. [16]
B) Edades
De los 40 pastores entrevistados, cinco tienen menos de 30 aos; 21, entre 30 y 40 aos,
y quince tienen ms de 40 aos.

El grupo mayoritario de pastores se encuentra en el marco de los 30 y 40 aos. La

juventud de los aos 70 es una juventud en crisis y en bsqueda. Vemos cmo jvenes
de diferentes grupos sociales se inscriben en las ofertas de la Accin Social, en los
grupos de izquierda nacientes, en procesos reivindicativos tnicos (indgenas,
campesinos, especialmente a travs de la ANUC y la ONIC), en los movimientos de la
llamada Nueva Ola, y una gran mayora sin muchas expectativas frente al futuro. En
relacin con los pastores de las Iglesias pentecostales, el factor edad es central para
analizar las probabilidades de procesos amplios de socializacin de esta oferta.
C) Formacin
En todas las denominaciones colombianas analizadas se exige un mnimo de formacin
teolgica de tres aos y un mximo de cinco como requisito para ser pastor; esta
formacin se realiza en sus Institutos Bblicos o en los de otras denominaciones. Hay
pastores que recibieron su formacin en institutos extranjeros.
De otro lado, de los 40 entrevistados, once son profesionales en otras reas (abogados,
educadores, psiclogas, comunicadores sociales, etc.).
Villamizn establece una relacin entre formacin y grados de sectarizacin de las
Iglesias pentecostales. En nuestra investigacin notamos una diferencia en trminos
educativos entre pastores responsables de denominaciones (entrevistados) y 50 pastores
responsables de congregaciones (encuestados).
En general, esto responde a la heterogeneidad del pentecostalismo; de ah que el factor
educacin incida necesariamente en los discursos y prcticas socio-religiosas de estos
actores. En todos los pases vemos diferentes niveles de institucionalizacin y de
formacin pentecostal. [17]
D) Experiencias de conversin

Hemos ya mencionado que los testimonios de conversin son centrales para acercarnos
a las historias personales de los pastores y para comprender la produccin simblicoreligiosa de sus Iglesias. Presentamos una sntesis de la informacin recogida.
1) La conversin como acontecimiento central en la experiencia religiosa
La mayora de los pastores manifiesta haber vivido un momento especial de conversin.
Conversin como experiencia profunda e impactante que en algunos casos est
acompaada de situaciones emotivas y de recepcin del Espritu Santo con evidencias
fsicas.
1.1. Situacin de crisis espiritual
Con esta caracterizacin hemos reunido las experiencias de conversin motivadas por
una profunda situacin de prdida de identidad, de desarreglo moral, de desintegracin
familiar, de infelicidad y vaco personal. "Viv el mundo de la drogadiccin, el
alcoholismo, la prostitucin, pero uno no siente paz en su espritu. Slo cuando uno
acepta a Cristo como Salvador, uno encuentra una nueva vida que le da Cristo y que
Cristo llam nuevo nacimiento".[18] Para otro pastor, "mi conversin sucedi hace 21
aos; estaba en los vicios, en la tomata, el juego y cantidad de cosas, y me sent mal,
muy mal moralmente, econmicamente, y me vi en la necesidad de un cambio. Pens en
la poltica y no lo encontr, pens en el suicidio, en la religin". [19]
1.2 Situacin de desarraigo y crisis de identidad
Varios entrevistados dan cuenta de la etapa anterior a la conversin, en la que viven
situaciones que podemos comprender como de desarraigo, de crisis de identidad. Esto es
relevante para quienes vivieron la experiencia de la conversin cuando estaban jvenes,
saliendo de la adolescencia, entre los 15 y los 18 aos.

Los entrevistados describen la etapa anterior a la conversin con expresiones de prdida

de credibilidad en el clero, desorden moral, vinculacin a pandillas, etc. Para algunos
pastores, la religin, la Iglesia y los partidos son vistos como "armas para destruir a la
gente".
En fin, podramos continuar analizando cada una de las variables sistematizadas, pero
por falta de tiempo en este simposio nos remitimos a los aspectos que creemos dan una
visin general del pentecostalismo bogotano (edad, procedencia, formacin).
Con los elementos analizados, quera establecer la relacin entre crisis social y
vinculacin a las Iglesias pentecostales. Estoy totalmente de acuerdo con Villamn en el
sentido de que es importante analizar los condicionamientos internos-endgenos que
posibilitaron el crecimiento de las Iglesias pentecostales.
III. LA EXPERIENCIA EN LAS CONGREGACIONES
Metodolgicamente, partimos de la sistematizacin y el cruce de variables de 52
encuestas realizadas a pastores responsables de congregaciones. [20]
1. Relacin entre edades y momentos de conversin
Las edades de los pastores encuestados oscilan entre 18 y 67 aos. La grfica muestra
que el nmero mayoritario de pastores (39) est entre 23 y 42 aos.
Este dato puede servir para construir hiptesis sobre el crecimiento pentecostal en los
prximos aos:
Son pastores jvenes que viven profundamente sus procesos de conversin y en
consecuencia el deseo de dar testimonio de la accin del Seor en sus vidas.
Son pastores que en su mayora provienen de sectores rurales populares, en donde la
violencia no termina y al contrario se agudiza cada da ms. En este sentido sus

testimonios de vida nueva cumplen una funcin social religiosa central en los procesos
de socializacin de estas Iglesias.
Son pastores que no han hecho "opcin por los pobres", son pobres y adems son
jvenes. Estas dos condiciones los acercan de una manera especial a los jvenes de los
barrios marginados, quienes, al igual que ellos hace algunos aos, no tienen
posibilidades de mejorar sus condiciones, que, al contrario, cada vez empeoran ms. No
es extrao ver en los cultos pentecostales una gran participacin de jvenes (hombres y
mujeres).
2. Relacin entre edad y motivaciones para vincularse a la IP
De los 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de carcter familiar
(problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22 expresan que lo
fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por frustracin respecto a la
Iglesia catlica. Ninguna persona entr a una IP por problemas econmicos.
El eje de las edades refuerza la reflexin anterior: en la mayora, entre 18 y 42 aos, la
motivacin central fue el encuentro con Jesucristo.
No desconocemos la problemtica de los jvenes (droga, alcohol, desempleo, violencia,
etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con esa realidad
juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos.
3. Relacin entre edad y cambio de vida
De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas fue
integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan entre 28 y
32 aos.

Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los tems
presentados (familia, salud, economa, etc.); se refieren ms que todo a cambios en el
sentido de la participacin y la satisfaccin del mensaje recibido en estas Iglesias, y sus
edades estn entre 18 y 32 aos.
Las variables analizadas nos indican que en los jvenes no todo es "rumba". Hay
muchachos y muchachas que buscan hoy sentido a sus vidas a travs del mensaje
cristiano, y por trabajos de campo realizados en Bogot vemos que los cultos
pentecostales responden a las necesidades de los jvenes (msica, emotividad, cercana
con las personas, etc.).
Posiblemente los jvenes entre 18 y 32 aos todava no han asumido responsabilidades
familiares y expresan que el cambio se opera ms en los niveles de participacin y
satisfaccin del mensaje.
4. Relacin entre Milenio y transformacin social
De los 52 entrevistados, 25 creen que Jess vendr antes del milenio; 7, que ser
durante el milenio; 12, despus del milenio; 6 no tienen posicin definida y 2 no tienen
creencia en esta doctrina.
Ahora bien, de los 52, 19 manifiestan que la transformacin social es individual; 4, que
es institucional; 7, que es obra de toda la comunidad; 11, que les corresponde a todas las
mencionadas; 9 mencionan otras posibilidades, uno no presenta ninguna y otro ms no
realiza ninguna accin social (es mormn).
El anlisis es interesante, ya que 25 personas son premilenaristas y 19 expresan que la
accin social es individual. Encontramos novedades en la diversidad de posiciones
frente al Milenio: 12 posmilenaristas.

Igual sucede respecto a la transformacin social, que va desde lo individual a lo

comunitario y a la interaccin miembros-congregaciones-institucin.
Esta pluralidad de posiciones indica que el pentecostalismo no es homogneo; de otro
lado, se perfila mi hiptesis respecto al proceso de transicin de algunas Iglesias
pentecostales urbanas.
5. Relacin entre salvacin y transformacin social
De las 52 personas, 21 expresan que la salvacin es individual, 27 creen que se realiza
en las personas que aceptan a Jesucristo y tres piensan que son los predestinados.
El eje de la transformacin social est relacionado con el anlisis anterior; es decir, 18
sostienen que es de carcter individual; 5, institucional; 7, de toda la comunidad, y 11
que es responsabilidad de todos. Esto corrobora la heterogeneidad pentecostal.
Citas del documento:
[*] Sociloga e investigadora del CINEP.
[1] Villamn, Marcos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvacin. Ed. Centro
Antonio de Montesinos (CAM), Mxico, 1993, pp.49-55. Este autor analiza el auge
pentecostal en Amrica Central y el Caribe, al igual que en otros pases de Sur Amrica.
[2] Berger, Peter, Una gloria lejana: la bsqueda de la fe en poca de credulidad. Ed.
Herder, Barcelona, 1994. Berger analiza la pluralidad del hecho religioso en Amrica
Latina, Asia y frica. Ver en especial "La secularizacin y el pluralismo", pp.39-64.
[3] Por campo religioso entendemos el "conjunto de actores y de instituciones
encargados de la produccin religiosa", en Bourdieu, "Genese et structure dechamp
religieux", en Revue Francaise de Sociologie, XII, 1971; De Roux, Houtart, Maduro,
otros.

[4] Nos referimos especialmente a Fernn Gonzlez, Fabio Lpez de la Roche, Rodolfo
de Roux, etc.
[5] El concepto de ethos cultural "es un sistema de disposiciones durables que unifica
representaciones y comportamientos. El ethos cultural da cuenta del sentido y de las
prcticas de las relaciones entre dimensiones cognitivas y afectivas de toda produccin
simblica". GERMANY, Luiz Inacio, Culture, religin et praxis socio-politique: la
pastorale de libration et le mouvement des travaiileurs ruraux sans-terre au sud du
Brsil. Tesis de doctorado, Sociologa, Lovaina, 1991.
[6] Pereira S., Ana Mercedes, Equipo, "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf
de Bogot: diagnstico preliminar", CINEP, Bogot, junio, 1994.
[7] Hay cuatro testimonios en los que se evidencia que la opcin por el pentecostalismo
no se produce por conflictos con la Iglesia Catlica, sino por influencia familiar, en dos
casos, y en otros dos por la realizacin de estas personas en las Iglesias pentecostales.
[8] Ezcurra, A.M, El Vaticano y la administracin Reagan, Ed. Nuevomar, Mxico,
1984, y otros artculos y publicaciones que marchan en la misma linea, la ofensiva
neoconservadora, etc.
[9] En Colombia existen unas 90 denominaciones entre protestantes histricos,
pentecostales y de santidad. Somos conscientes de que la muestra respecto a las
congregaciones no es amplia (50/700 congregaciones pentecostales en Bogot), pero
nos ofrece una visin sobre la prctica socio-religiosa del pentecostalismo de base. [10]
Sinclair, John, "El movimiento protestante en Colombia y Venezuela en perspectiva";
Apndice No. 2, CEHILA, Historia del protestantismo en Amrica Latina, pg. 644.
[11] Entrevista al pastor Luis, Asambleas de Dios, 47 aos.

[12] Entrevista al pastor Hctor, Iglesia Tabernculo de la Fe, 53 aos.

[13] Sinclair, John, "Hacia un protestantismo colombiano y venezolano. CEHILA, El
Protestantismo en Amrica Latina, pg. 592.
[14] Cedecol afirma que en la actualidad existe una membresa evanglica de cerca de
tres millones de personas. El pastor Hctor Pardo, presidente de Unin Cristiana,
confirma esta cifra en entrevista concedida a un programa de televisin, 13 de julio de
1995,11 p.m. cos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvacin. Ed. Centro Antonio
Ontsinos (CAM), Mxico, 1993, pag.88 y ss.
[16] Pereira S. Ana M. "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf de Bogot. Op.
cit.
[17] Martnez, Abelino, Las sectas en Nicaragua: oferta y demanda de salvacin. Ed.
DEI, San Jos de Costa Rica, 1989.
[18] Entrevista al pastor Jorge, Iglesia Aposento Alto.
[19] Entrevista al pastor Pedro, Iglesia Cruzada Cristiana.
[20] PEREIRA S., Ana M. "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf de Bogot.
Op. Cit.

2.6 MARCO DE REFERENCIA

2.6.1 Marco Terico:
(Sabino, 1.992) Afirma que "el planteamiento de una investigacin no puede
realizarse si no se hace explcito aquello que nos proponemos conocer: es siempre
necesario distinguir entre lo que se sabe y lo que no se sabe con respecto a un tema
para definir claramente el problema que se va a investigar". El correcto planteamiento

de un problema de investigacin nos permite definir sus objetivos generales y

especficos, como as tambin la delimitacin del objeto de estudio...
Siguiendo tales pautas y que nuestro propsito se encuentra en develar las
verdaderas razones por las cuales muchas personas inescrupulosas han tomado la fe
de algunos incautos para crear verdaderos emporios de hacer lucrativas actividades
para enriquecerse de manera ilcita, e incluso jugando con la salud mental (KE, 2.014)
de sus seguidores, quienes terminan aislndose de la sociedad y de sus familias,
porque as lo disponen sus lderes espirituales, que slo buscan en su actividad, no
ensear de manera tica la Biblia que utilizan para que sus sbditos les entreguen su
dinero, bajo el denominativo de Diezmos, y que taxativamente Jess, explic que lo
material no es de inters de Dios, y que lo que menos interesa en su palabra es el
dinero, cuando fue indagado por los fariseos de si se deba o no tributar y al exigirles
con qu lo hacan ellos, expres la que se deba dar al Csar (O, Estado), lo que es
del Csar, (O, Estado), y a Dios lo que es de Dios, ensea claramente que el inters
de su palabra no estaba en lo material, sino en lo espiritual.

2.6.2 Marco conceptual.

Conociendo de cerca los planteamientos del socilogo William Mauricio Beltrn
Cely en sus estudios la Fragmentacin y Recomposicin del Campo Religioso en
Bogot. Un Acercamiento a la Descripcin del Pluralismo Religioso en la Ciudad y
por las mximas de la experiencia, (Noticiasrcn.com, 2.013), ocupamos el deshonroso
primer lugar en Amrica Latina en materia de corrupcin, y que nos hemos
familiarizado con la absurda concepcin que el ms sagaz y astuto es aqul que viola
las normas sociales y hasta hacemos alarde de no hacer un fila, de eludir la actividad
de las autoridades, con la frase de moda Usted sabe quin soy yo? y en ltimas
sobornarlos, esto no se escapa de la temtica a la que nos venimos refiriendo, porque,
en m, modesto sentir, no hay nada ms corrupto que la religin, que debiera ser sin
nimo de lucro, pero en nuestro pas campea completamente lo contrario. Obsrvese

que el Vaticano, es el Estado ms pequeo del planeta, y el ms rico. Cunto

cuestan las iglesias catlicas, y las de otros movimientos religiosos?, pero predican
ayudar a los pobres y las cierran en las noches, dejando que muchos ciudadanos
dormiten a la intemperie, aguantando el fro y el abuso de las autoridades que les
impiden dormitar en los parques, y las cierran para que no las roben, Acaso a Dios
le interesa esas opulencias y asuntos materiales? No.

2.6.3. Marco Legal.

Toda esta problemtica se ha dado con la promulgacin de la Carta Magna de
1.991 y los fallos de Constitucionalidad, emanados de la Honorable Corte
Constitucional, creada por la misma Constitucin (DERECHO AL LIBRE
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD-Alcance/DERECHO DE ASOCIACION,
1.992), y desde entonces los jvenes dejaron de cumplir las rdenes de padres y
educadores, pero que sabe un jurista de Qu es personalidad?
Y (SUSTITUCION DE LA CONSTITUCION-Elaboracin doctrinaria de los
elementos y condiciones para la existencia de un vicio competencial, 2.005).
Resolviendo declarar exequible la reeleccin presidencial. Que tuvo matices netamente
polticos.
Y, finalmente, (por la cual se desarrolla el Decreto de Libertad Religiosa y de
Cultos, reconocido en el artculo 19 de la Constitucin Poltica., 1994), que abri las
puertas para la proliferacin de iglesias y cultos.
2.6.4. Exploracin investigativa (diagnstico Estado del arte)
En qu est la libertad de cultos en Colombia?
De acuerdo a la entrevista de Caracol (Duque, 2.014)En Colombia hay
libertad religiosa, pero no igualdad: obispo ortodoxo. En Colombia hay libertad de

cultos, pero no hay una reglamentacin clara, lo que genera desigualdad del Estado
frente a algunas iglesias o credos, afirm el obispo Francisco Duque, de la Iglesia
Anglicana y miembro del Consejo Evanglico El obispo Duque anot que este
artculo fue un avance importante hacia la multirreligiosidad, pues las iglesias pueden
tener un registro especial en el ministerio del Interior y con una ley de 1998, se les
reconoci con la entrega de personeras jurdicas especiales, tema que sin embargo,
dijo no ha tenido suficiente control La religin hace parte de una cultura y
necesitamos ms atencin y respuesta a las necesidades de las iglesias, enfatiz
Castao en entrevista con Caracol Radio. La Federacin que preside agrupa a 230
organizaciones religiosas que representan unos 7 millones de fieles.
Aadi que desde la proyectada subdireccin de asuntos religiosos se podr abordar
muchas cosas importantes para la religin, entre ellas el surgimiento de nuevos credos
o comunidades, que generalmente son tildadas como iglesias de garaje, pero que en
muchos casos s tienen fines honestos. En vez de iglesias de garaje las debemos
llamar iglesias domsticas, porque empieza pequeas, con unas cuantas personas, y
poco a poco se van desarrollando.
Anot que con la proyectada subdireccin tambin se pueden poner sobre la mesa
temas especficos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este
momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar
personeras jurdicas.
En similar sentido se pronunci (Castao, 2.014), pastor de la Iglesia Bautista y
presidente de la Federacin Consejo Evanglico de Colombia.
Segn Castao, los representantes de los credos religiosos tienen conversaciones con
el Ministerio del Interior tendientes a crear una subdireccin de asuntos religiosos que
preste ms atencin a sus necesidades.

La religin hace parte de una cultura y necesitamos ms atencin y respuesta a las

necesidades de las iglesias, enfatiz Castao en entrevista con Caracol Radio. La
Federacin que preside agrupa a 230 organizaciones religiosas que representan unos
7 millones de fieles.
Aadi que desde la proyectada subdireccin de asuntos religiosos se podr abordar
muchas cosas importantes para la religin, entre ellas el surgimiento de nuevos credos
o comunidades, que generalmente son tildadas como iglesias de garaje, pero que en
muchos casos s tienen fines honestos. En vez de iglesias de garaje las debemos
llamar iglesias domsticas, porque empieza pequeas, con unas cuantas personas, y
poco a poco se van desarrollando.
En ese sentido, insisti en que no todas las iglesias pequeas buscan estafar a
las gentes, sino impulsar sus creencias y principios, que en ocasiones no son los
mismos de las iglesias ms grandes y ms ampliamente establecidas.
Anot que con la proyectada subdireccin tambin se pueden poner sobre la mesa
temas especficos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este
momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar
personeras jurdicas.
Igualmente la Revista Semana (Arboleda Mora, 2.014), sostiene que "La paz social
depende de la paz religiosa". Por eso el sacerdote catlico y socilogo Carlos Arboleda
explica que en el pas deben crearse los espacios para que todas las religiones
legtimas se expresen y convivan armnicamente. Las medidas tomadas en algunos
pases de Europa sobre el uso de los smbolos religiosos de determinadas religiones
reabre el debate sobre la libertad de cultos y sobre el laicismo como propuesta poltica
en el pas.
Aclaremos dos puntos. El primero es la nocin del laicismo que se tiene en Francia
desde tiempos de la Revolucin francesa, que consiste en que el Estado se defiende

de las religiones. Es una posicin distinta a la norteamericana, en la que el Estado

defiende las religiones de la intromisin del mismo Estado. La posicin francesa es
laicista y puede llevar a un fundamentalismo laico que quiere excluir la religin de todo
lo pblico. Esto es lo que han criticado algunos pensadores, como Danile HervieuLeger, que proponen "deslaicizar la laicidad" para abrirse a la situacin multicultural y
plurirreligiosa del mundo actual. La posicin norteamericana es ms laica pues
pretende que todas las religiones expresen y vivan su fe sin que el Estado intervenga
en ellas, siempre y cuando acten dentro de los lmites de la ley y no caigan en
hechos perseguibles por la justicia. As incluso se reconocen religiones como el
satanismo o lo que podramos llamar seudorreligiones.
En Colombia, en este punto hemos seguido la opcin norteamericana: igualdad de
todas las religiones ante la ley y posibilidad del uso y manifestacin de smbolos
religiosos en pblico, como lo vemos con los smbolos cristianos, catlicos, hare
Krishna, israelitas del Nuevo Pacto Universal, etc En Colombia podemos decir que
hay una libertad de cultos legal, es decir, en la Constitucin y en las leyes aparecidas
desde 1991 se da la posibilidad a todas las religiones para vivir, expresar y manifestar
su fe respectiva, y progresivamente se ha dado la recepcin de estas leyes en los
actos pblicos y sociales. En el campo individual tambin podramos decir que se va
dando una libertad personal para escoger su propia fe y vivirla, convertirse de una
religin a otra, o permanecer indiferente frente a lo religioso, aunque esto provoque
conflictos familiares en algunos casos.
Pero en el campo de lo social, de las reales relaciones entre individuos y grupos,
todava no podemos hablar de una total libertad de cultos. La Iglesia catlica, por su
carcter de iglesia mayoritaria, sigue manteniendo un prestigio y una influencia que,
algunos juzgan, es abrumadora. Aqu hay que pensar con serenidad. Si la Iglesia
catlica es tradicional, histrica y estadsticamente la mayoritaria, puede tener un trato
preferencial, no en el campo de los privilegios sino en el de los servicios a la sociedad.

Y todas las confesiones y religiones no se pueden colocar en la misma balanza. No es

lo mismo una iglesia como la presbiteriana que tiene ttulos para presentarse como
colaboradora en la historia colombiana (en la independencia como en la educacin),
que una iglesia de garaje con 10 o 15 fieles. Hay que darles reconocimiento a las
iglesias protestantes histricas, al judasmo (que tiene muchas ejecutorias sociales y
econmicas en el pas), al Islam y a los cristianos maronitas de la costa (que han
colaborado en el progreso econmico, social y literario). Y no se puede dar el mismo
reconocimiento a los nuevos grupos religiosos que son ms negocios que lugares de
encuentro de creyentes que buscan lo trascendente. Las megaiglesias emocionales
que juegan con las precariedades de la gente deben ser tratadas como negocios y no
como iglesias o grupos religiosos

2.6.5. Hiptesis:
Las universidades que han elaborado investigaciones en este sentido deben
presentarlas a las Ramas: Ejecutiva y Legislativa, para que asuman un mayor control y
vigilancia de la proliferacin de Iglesias y Cultos que no actan con tica y a sabiendas
que deben funcionar Sin nimo de lucro y que se genere una ctedra en la que se
ensee a discernir sobre lo que es religin, culto y secta, y que antes de asumir una
decisin investiguen pormenorizadamente quienes son sus lderes y qu es lo que
predican.

III.

METODOLOGA
Esta investigacin sigue el modelo cuantitativo-experimental.

3.1 Diseo
3.2 Poblacin y muestra / unidades de anlisis y trabajo
De acuerdo a lo esbozado en este trabajo, contamos como poblacin estudiada en
Bogot, D.C. 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de

carcter familiar (problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22

expresan que lo fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por
frustracin respecto a la Iglesia catlica. Ninguna persona entr a una IP por
problemas econmicos.
El eje de las edades refuerza la reflexin anterior: en la mayora, entre 18 y 42 aos, la
motivacin central fue el encuentro con Jesucristo.
No desconocemos la problemtica de los jvenes (droga, alcohol, desempleo,
violencia, etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con
esa realidad juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos.
Posiblemente los jvenes entre 18 y 32 aos todava no han asumido
responsabilidades familiares y expresan que el cambio se opera ms en los niveles de
participacin y satisfaccin del mensaje.
3. Relacin entre edad y cambio de vida
De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas
fue integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan
entre 28 y 32 aos.
Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los tems
presentados (familia, salud, economa, etc.); se refieren ms que todo a cambios en el
sentido de la participacin y la satisfaccin del mensaje recibido en estas Iglesias, y
sus edades estn entre 18 y 32 aos. Y diez encuestas en el Municipio de Cartago,
que se adjuntan, en donde se evidencia, que la gran mayora disienten de la iglesia
catlica y se resisten en creer en otros cultos, huelga anotar que las edades van desde
los 22 aos a los 70 aos.

En la investigacin cuantitativa:

Poblacin y muestra:

3.3 Variables / categoras de anlisis.

3.4 Tcnicas e Instrumentos

-

La investigacin emprico analtica (cuantitativa): privilegia la encuesta de

carcter cerrado, las pruebas objetivas, las observaciones del comportamiento individual
o social a partir de guas estructurales con indicadores empricos, las escalas de opinin,
actitudes, valores e intereses (Likert, diferencial semntico, etc.), etc.

3.5. Anlisis

VI. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES:

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES (SEMANAS)

Febrero
Marzo
Abril
ACTIVIDADES
2015
2015
2015
periodo
Definicin del
anteproyecto de
investigacin
Recoleccin de
Informacin

Mayo
2015

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Fase de Exploracin
rea problemtica
Justificacin
Elaboracin de informes
Mejoras del anteproyecto
Revisin del anteproyecto

VI.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN: PRODUCTOS

DESARROLLADOS /BENEFICIARIOS POTENCIALES:

6.1 De generacin de conocimiento o desarrollo tecnolgico:

6.2 De fortalecimiento de la capacidad cientfica nacional:

6.3 De apropiacin social del conocimiento

VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

IX. BIBLIOGRAFA

X. ANEXOS

PERSPESTIVAS:

Se tendr en cuenta las perspectivas: Comportamental y Sociocultural

METODOLOGAS:
Se evaluar los mtodos correlacionales y experimentales.
FUNDAMENTACIN:
La primera impresin que tuve, fue ver cmo el movimiento Pare de Sufrir
compr el 90% de los teatros de Bogot, creando un emporio increble, en muy poco
tiempo, y la consecuente oleada de movimientos similares que se expandieron en una
verdadera pandemia, y que gan tantos adeptos que otros vieron cmo se comerciaba
con la fe y gener la crisis de los cultos, como he llegado a denominarlo.
La ms reciente de las observaciones que son de pblico conocimiento, fue el
movimiento MIRA, que gracias a sus adeptos, de la iglesia Dios Ministerial de
Jesucristo Internacional se encuentra como parte integrante de nuestro mximo
organismo legislativo, pero, la avidez y de su lder, Mara Luisa Piraquive, quien se
encuentra en serios los judiciales, por lavado de activos, y que pretendi callar a los
medios que pusieron de presente las denuncias de su ilcito enriquecimiento, y que es
una fiel muestra de cmo se juega con la credulidad del colombiano del comn y por
ello me di a la tarea de investigarla, como lo detallar ms adelante.
Lo que me intriga es que segn la Biblia, y que usamos como sentencia popular,
cuando Jess fue interrogado por los fariseos de si se deba tributar y su respuesta,
diciente por dems, fue que le mostraran con qu tributaban ellos y le mostraron un
denario y al interrogarlos de quien era la cara all estampada y respondieron del Csar y
aqu viene lo que repetimos, como lo dice el Dr. Rodolfo Llins, como loros; Dad al

Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios1-2, Marcos 12:17, Lucas 20:25,
sealando enfticamente que a Dios no le interesa para nada lo material, sino lo
espiritual, Por qu las iglesias se interesan tanto por el dinero, y me basta con citar El
Vaticano, que es el Estado ms pequeo del planeta y a la vez el ms rico.
En el proceso de esta investigacin e hilvanando el prrafo anterior, en una
homila se seal: "Dad a Dios lo que es de Dios": El Csar no es Dios, pero ahora
hay que decir inmediatamente que Dios no es el Csar. Quiere decir esto que Dios y el
Csar se reparten (Sic) los derechos sobre el hombre? Evidentemente, no. Pues no hay
seor frente al Seor... Pocas frases de Jess han sido objeto de interpretaciones ms
interesadas e, incluso, de manipulaciones como sta que escuchamos en el evangelio de
hoy: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Estas palabras de
Jess han sido utilizadas para establecer una frontera clara entre lo poltico y lo
religioso y defender as la autonoma absoluta del estado ante cualquier interpelacin
hecha desde la fe. Segn esta interpretacin, Jess habra colocado al hombre, por una
parte, ante unas obligaciones de carcter cvico-poltico y, por otra, ante una
interpelacin religiosa. Como si el hombre tuviera que responder de los asuntos sociopolticos ante el poder poltico y de los asuntos religiosos ante Dios. Ha sido G.
Bornkamm quien, con claridad, ha ahondado en el verdadero sentido de la sentencia de
JessEl acento de las palabras de Jess est en la parte final. Le han preguntado
insidiosamente por el problema de los tributos y Jess resuelve prontamente el
problema. Si manejan moneda que pertenece al csar, habrn de someterse a las
consecuencias que ello implica.3.

1 http://bibliaparalela.com/mark/12-17.htm

2 http://bibliaparalela.com/luke/20-25.htm

Ahora bien, los medios han contribuido de manera eficaz para que esta forma de obtener
ganancias ilegales, se propaguen, pues, en la televisin se encuentran canales que 24
horas transmiten programas persuasivos del mismo talante, que se estn enriqueciendo
con los citados diezmos y el Dador feliz que, segn ellos le agrada a Dios, cito
como ejemplos los canales: Enlace, Cristovisin, EWTN, 3ABC, Televid, entre otros,
todos Norteamericanos, pero con difusin en el mundo hispano-parlante.
Otra cita que me parece importante destacar es: Si vosotros permaneciereis
en Mi Palabra, seris verdaderamente mis Discpulos; 32 y conoceris la verdad, y la
verdad os Har Libres; Juan 8: 314 (Las negrillas y resaltados son a propsito),
pero Cuntos de los creyentes permanecen en la palabra de Jess? Y Cuntos conocen
la verdad y estn libres?, realmente, muy pocos, porque se limitan a creer a pie juntillas,
lo que predica el sacerdote, el pastor, el profeta, etc., y no investigan si lo que se les
afirma es verdico o cierto.
Ahora bien, en la religin cristiana, que se ha subdividido desde el mismo momento, en
que el ser humano admiti a Jess como El salvador y dividi la historia en dos, son
muchos los movimientos que se han gestado, no soslayemos las cruzadas cristianas:
La mayora de la gente involucrada en las cruzadas no eran realmente cristianos,
an (Sic) cuando ellos decan serlo. El nombre de Cristo fue abusado, mal empleado, y
blasfemado por las acciones de muchos de los cruzados. En segundo lugar, las
cruzadas tuvieron lugar aproximadamente del 1095 al 1230 d.C. Eso sucedi hace 775
a 910 aos. Deberan las acciones anti-bblicas y anti-cristianas, hechas por

3 http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29A/HO-3.htm

4 http://bibliaparalela.com/john/8-32.htm

supuestos cristianos desde hace 1000 aos, esgrimirse an en contra de los cristianos
de la actualidad?...5, y citemos como ejemplos los siguientes movimientos: Los
pentecostales, fundado por Charles Fox Parham, a finales del siglo XIX, que cuenta
con 630 millones (2013) de seguidores, pero cuestionados por apstatas6; Los
adventistas, movimiento fundado por Joseph Bates, James White, Ellen G. White y
John Nevins Andrews, en Mayo de 1.853, con una cantidad de seguidores de 17
millones a finales del 2011 y propagado en 209 pases, y que El predicador William
Miller predijo sobre la base de un estudio del libro de Daniel 8:14-16, utilizando el
principio de da por ao, que Jesucristo retornara a la Tierra entre la primavera de
1843 y 1844. En verano de 1844, lleg a la conclusin el retorno de Jess, ocurrira el
22 de octubre de ese ao, fecha de la festividad juda del Da de la Expiacin (Yom
Kipur) de ese ao. Al no cumplirse las predicciones de Miller (evento conocido como
la Gran Decepcin o el gran chasco), la mayora de sus seguidores se dispersaron y
retornaron a sus iglesias originales...7 es decir otro fraude a la fe, pero que
obstinadamente sigue campante incluso en nuestro pas; los Testigos de Jehov:
comenz en Pensilvania en 1870 como un estudio bblico iniciado por Charles Taze
Russell, quien nombr a su grupo Millennial Dawn Bible Study. (Estudio Bblico del
Amanecer Milenial). Charles T. Russel comenz a escribir una serie de libros a los que
llam The Millennial Dawn (El Amanecer Milenial) y que se extendieron hasta seis
volmenes antes de su muerte, conteniendo mucha de la teologa que los Testigos de
5 http://www.gotquestions.org/Espanol/cruzadas-cristianas.html

6 http://laapestosaapostasia.globered.com/categoria.asp?idcat=114

7 http://www.adventist.org/es/informacion/historia/

Jehov siguen hasta hoy Ellos argumentan que a travs de los siglos, la iglesia ha
corrompido la Biblia, y (2) Ellos han re-traducido la Biblia en lo que ellos llaman La
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. La Sociedad Bblica del
Atalaya alter el texto original de la Biblia para lograr que encajen sus falsas
doctrinas, en vez de basar sus creencias en lo que la Biblia ensea. La Traduccin del
Nuevo Mundo ha pasado por numerosas ediciones, en la medida que los Testigos de
Jehov descubren ms y ms Escrituras que contradicen sus doctrinas. Los Testigos de
Jehov ya han demostrado ser un culto que est muy vagamente basado en la
Escritura. El Atalaya basa sus creencias y doctrinas en las originales y expandidas
enseanzas de Charles Taze Russel, el juez Joseph Franklin Rutherford, y sus
sucesores8. En trminos generales otro fraude a la interpretacin de los conceptos
bblicos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das9, fundado por
Joseph Smith Jr., Es considerado por las distintas Iglesias del movimiento mormn
como un profeta escogido por Dios para restaurar la Iglesia Primitiva de
Jesucristo. En el ao 1827, a la que pertenece la cuestiona lder Mara Luisa

8 http://www.gotquestions.org/Espanol/testigos-de-Jehova.html

9 https://www.lds.org/?lang=spa

Piraquive10-11-12 que por la informacin suministrada es un fraude total, mxime si

atendemos la informacin que suministran algunos de sus desertores que se vieron
seriamente afectados en su salud mental, teniendo que acudir a profesionales de la
Psicologa.13.
Y la lista de sectas es numerosa, pero llama la atencin lo sostenido en el blog14 y
refrendado en la pgina del diario el Tiempo de Bogot, D.C.15 en cuanto seala: DE
IGLESIAS DE GARAJE A MULTINACIONALES DE LA FE
Las minoras religiosas representan hoy, como nunca antes, una amenaza al monopolio
que la Iglesia Catlica ha ostentado a lo largo de la historia del pas
Esta frase, del socilogo William Mauricio Beltrn Cely, profesor de la Universidad
Nacional, hace parte de las conclusiones de una investigacin de tres aos, que

10 http://www.las2orillas.co/la-batalla-de-la-pastora-maria-luisa-piraquive-contra-los-medios/

11 http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-denuncia-nataliaspringer/402333-3

12 http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-planeaba-mordaza-laprensa/404740-3

13 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-susfieles/

14 http://iglesiasencolombia.blogspot.com/p/cuantas-iglesias-hay.html

15 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1581080

constituye la ms exhaustiva descripcin que se ha hecho sobre el pluralismo religioso

de origen cristiano en la capital colombiana.
En su tesis de maestra, titulada Fragmentacin y recomposicin del campo
religioso en Bogot, Beltrn sostiene que el pentecostalismo, nacido a comienzos del
siglo XX en el seno de los evanglicos estadounidenses, sera el primer movimiento
llamado a disputarle la supremaca a la iglesia de Roma y que en su trabajo
Pluralizacin religiosa y cambio social en Colombia, presenta la siguiente grfica de
la Evolucin del crecimiento de la poblacin protestante en Colombia durante la
segunda mitad del siglo xx, segn prolades16

JUSTIFICACIN:

Y, como insumo para esta investigacin el mismo docente en su trabajo nos

informa que: En la dcada de 1960, una nueva ola de migrantes musulmanes
mayoritariamente libaneses se instal en la costa atlntica, principalmente en la
ciudad de Maicao, e inaugur la comunidad musulmana ms numerosa del pas. Entre

16 http://www.prolades.com/ritaspn.htm

tanto, en el puerto de Buenaventura, sobre el Pacfico, un grupo de afrocolombianos se

convirti a la Nacin del Islam, variante musulmana fundada en 1930 por Wallace
Fard Muhammad en los Estados Unidos, variable que es imposible de ignorar.
En Colombia hay cerca de 5.000 iglesias evanglicas y cada mes se reciben
en promedio 89 solicitudes para la creacin de nuevas congregaciones. Slo el ao
pasado se recibieron 1.000 solicitudes, 500 de las cuales fueron aceptadas. De acuerdo
con el Consejo Evanglico de Colombia (Cedecol), estas iglesias congregan a por lo
menos 8 millones de creyentes Otro, Luis Alfredo Torres Contreras, de la Iglesia
Centro Familiar Cristiano Palabra Viva, se encuentra en juicio por una denuncia similar.
De acuerdo con las autoridades, nueve mujeres con edades de entre los 8 y 32 aos de
edad habran sido persuadidas y manipuladas indebidamente por Torres Contreras, quien
ofreci hacerles una supuesta liberacin de sus males a punta de tocamientos. Tiempo
despus una de sus vctimas se habra suicidado en la vereda Planas, zona rural de
Puerto Gaitn (Meta).

El pastor Torres Contreras fue capturado en Villavicencio el 21 de junio de 2012.

Actualmente permanece recluido en un centro penitenciario de esa ciudad a la espera de
que se defina su futuro.

De diezmos y pirmides
Muchos ven las iglesias evanglicas como un negocio. Y con razn. Casi todas
reciben millonarias contribuciones por parte de sus feligreses y una gran cantidad no
tienen que pagar impuestos por decisin de los Concejos de sus respectivas ciudades.
Esta semana, el director de la DIAN, Juan Ricardo Ortega, le dijo a Colprensa que estas

iglesias mueven anualmente hasta $1 billn. El caso de la Iglesia de Dios Ministerial de

Jesucristo Internacional es ilustrativo. De acuerdo con scar Jair Bedoya, otrora
miembro de esta congregacin, sta es un bolsillo para la familia Piraquive que es la
que la dirige. Bedoya ha asegurado que las contribuciones hechas por los feligreses de
esta comunidad les han permitido a los Piraquive comprar propiedades en Estados
Unidos, avaluadas en US$13 millones. Las autoridades investigan sus denuncias.
El pasado 2 de diciembre de 2013 una pastora, Luz Dary Naspirn, fue enviada a
la crcel por supuestamente haber incurrido en el delito de concierto para delinquir.
Segn las autoridades, realizaba cultos en plazas pblicas y privadas de Sucre para
ganarse la confianza de las personas y luego convencerlas de invertir en una pirmide.

El ente acusador estableci que, hasta 2012, la pirmide se haba apropiado de

cerca de $25 mil millones, dejando ms de 4 mil vctimas en Santander, Norte de
Santander, Crdoba y Sucre. Por estos hechos ya han sido procesadas 17 personas,
entre ellas el cerebro de toda esta tramoya, Mara Elvia Rodelo Zambrano, quien ya se
allan a cargos17
Si hablamos del largo listado de Sectas y Movimientos Religiosos, me remito al blog
que relaciona en detalle los mismos18 y como podemos ver es larga la lista.

17 http://www.elespectador.com/noticias/judicial/escandalos-han-salpicado-iglesiasevangelicas-de-colomb-articulo-470881

18 http://incredulos-reunidos.blogspot.com/

Es entendible que el Homo Sapiens, busque una razn de ser y concebir el cosmos y de
buscar una proteccin de un ser superior, de politestas a monotestas, las 10 religiones
que mayor fuerza ha cobrado en la historia son19:
1: CRISTIANISMO: Nacida hacia el ao 30 d. C., sus creyentes suman ms de 2,100
millones, distribuidos en los cinco continentes, principalmente en Amrica Latina y
Europa, y est dividida en distintas Iglesias (catlica romana, ortodoxa, protestante,
anglicanismo, restauracionista y pentecostal).
2.- EL ISLAM: Esta religin, surgida en Arabia Saudita en el siglo VII y que se rige
por El Corn, tiene alrededor de 1,300 millones de seguidores. El mayor nmero de
musulmanes se concentra en pases del norte de frica, Bangladesh e Indonesia.
3.- HINDUISMO: Su nacimiento se remonta al ao 1750 A.C y es el credo politesta
con ms seguidores: 870 millones. La mayor parte de su poblacin vive en India,
Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, Malasia y Pakistn
4.- RELIGIN TRADICIONAL CHINA: Creencia popular china, politesta e
influenciada por el budismo, confucianismo y taosmo. Se estima que cuenta con 405
millones de fieles en China. Algunos de sus principales dioses son: Guan Yu (de la
verdad y la lealtad), Baosheng Dadi (gran emperador de la vida) y Hu Ye (espritu
guardin).
5.- BUDISMO: Surgi hacia el siglo V a. C. a partir de las enseanzas de Siddharta
Gautama (563-486 a. C.), mejor conocido como Buda. Sus creyentes suman 378
millones, cuya mayora vive en China, Japn, Tailandia, Vietnam, Myanmar, Sri Lanka,
Corea el Sur, Taiwn, Camboya e India.
19 http://www.cristianosaldia.net/index.php/Mundo-Cristiano/Las-10-religiones-con-masseguidores.-Datos-actualizados.html

6.- SIJISMO: Fundada por Gur Nanak (1469-1539), es una mezcla del hinduismo e
islam. Tiene ms de 25 millones de seguidores, de los cuales 90% vive en India y el
resto estn diseminados en el resto del mundo.
7.- JUDASMO: Es la religin monotesta ms antigua: surgi hacia el ao 2000 a. C
en Canan, la llamada Tierra Prometida (ahora Israel). Tiene 15 millones d fieles
distribuidos en los cinco continentes.
8.- BAH: Fue fundada en 1863 por el iran Bahullh (1817-1892), considerado
por sus fieles como el ltimo profeta enviado por Dios. Se calcula que suman 7 y medio
millones de seguidores en el mundo.
9.- JAINISMO: Este credo hind, creado por Vardhamana Mahavira (559-527 a. C.),
cuenta con 4 millones y medio de seguidores. Las mayores concentraciones se
encuentran en India, sobre todo en las ciudades de Bengala, Rajastn, Maharashtra,
Guayarat y Karnakta.
10.- SINTOISMO: Naci en Japn antes de la era cristiana, durante los primeros aos
de la historia de este pas asitico. Con los kami o espritus de la naturaleza como
dioses, es la segunda religin ms popular de la nacin del sol naciente despus del
budismo, con as tres millones de fieles.
Pero curiosamente, en nuestro pas, que de acuerdo a los prembulos de la Carta Magna
que en su historia siempre se ha considerado a Dios en los siguientes trminos: 1.(Constitucin Poltica de la Nueva Granada 1853) "En el nombre de Dios,
legislador del Universo y por autoridad del pueblo
2.- Constitucin Poltica para la Confederacin Granadina 1858 "Bajo la proteccin
de Dios omnipotente, Autor y Supremo Legislador del Universo

3.- En 1.863, de manera excepcional, se dispone: "La CONVENCION NACIONAL

en nombre y por autorizacin del pueblo y de los Estados Unidos colombianos que
representa, ha venido en decretar la siguiente CONSTITUCION POLITICA...
4.- (Constitucin Poltica de Colombia - prembulo original- 1886) "En el nombre
de Dios, fuente suprema de toda autoridad los delegatarios de los Estados colombianos:
Y con el fin de afianzar la unidad nacional y asegurar los bienes de la justicia, la libertad
y la paz, hemos venido en decretar, como decretamos, la siguiente CONSTITUCION
POLITICA DE COLOMBIA...
5.- Y, en la Norma Superior de 1.991, se consagra: En ejercicio de su poder
soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente,
invocando la proteccin de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nacin y
asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el
conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurdico, democrtico y
participativo que garantice un orden poltico, econmico y social justo, y comprometido
a impulsar la integracin de la comunidad latinoamericana, decreta, sanciona y
promulga la siguiente Constitucin Poltica de Colombia
Indicando lo anterior, que durante 23 aos, no estimamos a Dios como asunto
poltico, con la CONVENCION NACIONAL de 1.863, pero de manera general se ha
citado el nombre de Dios, para los fines polticos de la nacin, lo que hace censurable es
que si ello es as, porque no genera normas que regulen de manera conveniente, quin
o quines puede practicar los credos y cultos de manera tica?, porque es indudable que
esta situacin se sale de toda lgica que se permita que personas inescrupulosas y sin
capacitacin teolgica, en nombre de Dios estafen a los colombianos incultos, y
creyentes por tradicin, que esperan que su salud o su situacin econmica mejore
asistiendo a lugares donde lejos de darles solucin a sus problemas los empeoran,

impidiendo que sigan pautas mdicas, porque milagrosamente sern sanados y

aislndolos de sus entornos sociales, como puede evaluarse de las prcticas usadas por
los, mal llamados, pastores, que slo buscan su inters personal, llevando a sus incautos
a serios trastornos de la personalidad, como lo ocurrido en las prcticas de doa Mara
Luisa Piraquive, que es el ejemplo ms notorio que puedo citar, por las connotaciones
socio-polticas de nuestro pas.
En menos de 20 aos, Edir Macedo convirti un pequeo local alquilado de un
barrio humilde de Ro de Janeiro, en la ms grande multinacional brasilea. Tienen un
mega-shopping con varias salas de cine y un sin fin de propiedades en el resto de los
pases donde han implantado sus templos de Pare de sufrir Si nos preguntamos
como hizo dinero, no es difcil responder:
La IURD cuenta en todos sus templos con hasta cinco cultos por da, donde los fieles
son incentivados (cuando no extorsionados psicolgicamente) a donar su diezmo o
sumas ms altas de dinero y propiedades20
ENTREVISTAS:
En este aparte transcribo los testimonios de dos de los disidentes de la Iglesia liderada
por Mara Luisa Piraquive, contenidas en el siguiente documento21 que solicitaron
cambiar sus nombres:
Mnica* tuvo que someterse a terapia psicolgica luego de abandonar la Iglesia de
Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, liderada por Mara Luisa Piraquive. Crea
20 http://verdadyluzhoy.blogspot.com/2008/12/pare-de-sufrir-oracin-fuerte-al.html

21 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-susfieles/

que iba a recibir un castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y llor de manera
desconsolada. Hizo parte de esta iglesia durante ocho aos, tiempo en que trabaj gratis
para ellos. Era una bendicin barrer la iglesia, dice. Fue incitada a leer Vivencias, la
biografa de Piraquive, y a comprar una coleccin de msica con coros y canciones
religiosas.
Cambi drsticamente su forma de vestir. Pas de usar jeans y pantalones a faldas
largas. Las camisas ceidas al cuerpo las reemplaz por camisones holgados que
cubran la totalidad de sus brazos. Se alej de su familia y amigos porque, segn la
doctrina que aprendi, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para
llenarse de espritus malignos. Tambin particip en poltica por el Movimiento MIRA.
Tuvo que pagarse su propia campaa poltica y firmar un documento en el que
aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.
Mnica acudi a la iglesia cristiana con la esperanza de que su esposo volviera a la casa.
Algo que nunca sucedi. Mientras buscaba una solucin a sus problemas familiares a
travs de la fe, la iglesia la anim a vender su casa valorada en $30.500.000
argumentando que le traa tristeza a su vida. Cuando tuvo el dinero la iglesia le pidi
el diezmo. El resto lo gast en viajes para ver a Mara Luisa predicar en diferentes
partes del pas y donaciones a la iglesia. Su devocin termin cuando fue revelado que
Mara Luisa rehzo su vida con Humberto Romero, luego de quedar viuda en 1996,
conducta que estaba prohibida en la iglesia. Fue as como descubri que la congregacin
manejaba un discurso incoherente y decidi apartarse. Admite que muchos continan
asistiendo a la iglesia por miedo
Durante 12 aos, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
Internacional en Estados Unidos. Admite que se uni luego de un desajuste emocional y
esperando una solucin a sus problemas. Al principio encontr lo que buscaba: un

ambiente religioso y de aparente tranquilidad. Sin embargo, las inconsistencias dentro

de la iglesia entre la vida de los lderes y el discurso impuesto fue el motivo principal
para retirarse definitivamente.
Su primer cuestionamiento tuvo que ver con Ivn Diario Moreno Piraquive, quien
admiti que era homosexual en 2006, pero que luego de una supuesta curacin espiritual
dej de serlo y obtuvo un papel protagnico en la iglesia, especialmente, en el aspecto
poltico. Lo sorprendente para Thomas es que segn la congregacin los gays estn
posedos por espritus malignos.
Luego de varias averiguaciones encontr que Alexandra Moreno Piraquive escondi su
divorcio y que Perla Moreno, otra hija de la lder, luego de divorciarse rehzo su vida
amorosa. Conductas cuestionadas por la misma iglesia. A esto se sum la prohibicin de
ver noticias, estar pendiente de los medios de comunicacin y tener poco contacto con
la gente. Comenz a desconfiar de la iglesia.
Finalmente, Thomas y su familia dejaron la Congregacin. Sus relaciones sociales
mejoraron. Poco a poco l y su familia han podido recuperar el tiempo que estuvieron
aislados y olvidado los miedos que por aos fueron sembrados en su pensamiento
Y el mismo autor del documento entrevisto a : .Myrna Garca, directora del
programa de Consejera Psicolgica y fundadora de Red Apoyo, para conocer ms sobre
el funcionamiento interno de esta iglesia, presente en ms de 40 pases del mundo y
considerada por la doctora Myrna Garca como una secta destructiva con intereses
polticos La psicloga Myrna Garca concluye: La peligrosidad de una secta es
relativa a la cantidad de poblacin que tenga. La secta es una extensin de la
personalidad del lder. Hay que ser como l, seguir su conducta. Es una especie de
calabozo mental. La gente me llama y pregunta: cmo hago para salir de ac?

La viceministra del Interior, Natalia Gutirrez, le dijo a este diario que el Gobierno
est interesado en fortalecer la institucionalidad para controlar de mejor manera a estas
iglesias y, a la vez, avanzar en la formalizacin de las mismas. El objetivo es crear una
poltica pblica que atienda las necesidades de este sector. Por ello, el Viceministerio se
ha reunido con el Consejo Evanglico de Colombia.
En entrevista con El Espectador, el presidente de esta entidad, el pastor dgar Castao
Daz, propuso que el Ministerio del Interior controle que estas iglesias no sean dirigidas
por pastores sin ningn estudio. Las congregaciones tienen que tener niveles ticos y
no pueden ser dirigidas por una persona que se ley uno o dos versculos y ya.
Fue vehemente en que los feligreses deben controlar a sus pastores y evitar que su fe sea
manipulada. De la misma forma, sostuvo que lo sucedido con los Piraquive o lo
ocurrido con el pastor Gmez son casos excepciones por los que los evanglicos no
pueden ser satanizados. Esas personas deben ser perseguidas, cuestionadas. Pero yo
digo: los evanglicos somos una bendicin para una nacin. La controversia sigue
abierta
Como cualquier otro da, decenas de personas estaban absortas elevando
cantos y alabanzas en la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional en su
sede en el centro de Chiquinquir, cuando una mujer joven, delgada y de cabello
castao quiso rendir testimonio.
Nada fuera de lo normal si no es porque la calma del culto que ese domingo 21 de mayo
se viva en el templo de esta secta cristiana se convirti en una trifulca cuando la mujer,
una estilista de 36 aos, acus a la comunidad de haber acabado con su matrimonio.

Segn Martha Beatriz Guerrero, la protagonista del episodio, cuando quiso hacer
pblico el infierno en que se transform su vida desde que su esposo comenz a asistir a
la iglesia, el pastor y los feligreses se le abalanzaron para atacarla.
"Me tumbaron y me encendieron a patadas y a puos. Mi hijo de 15 aos sali golpeado
y hasta el pastor me peg, pero se alcanz a volar", afirm.
Ante los policas que llegaron a atender el cataclismo en el templo, la mujer seal a los
autores de la agresin -su ex compaero sentimental, la esposa del pastor y cinco fielesy les narr lo ocurrido.
Por cuenta de la trifulca, siete integrantes de la secta estuvieron retenidos durante cinco
das en una estacin policial.
Todo es un complot.
Segn la estilista, su matrimonio acab por culpa de esa secta. "Esa iglesia destruy mi
vida, mi hogar. Mi esposo me abandon porque ellos le lavaron el cerebro, le dijeron
que yo era una mala mujer, que era diablica y que le haca brujera", sostiene.
Es ms, denuncia que los lderes de la Iglesia de Dios Ministerial hicieron renunciar al
trabajo a su compaero y se quedaron con sus ahorros.
Para corroborar sus denuncias sobre la golpiza, la mujer se arm de fotografas, se fue a
Medicina Legal, en donde le hicieron los exmenes de rigor, y se hizo revisar de la
mdica Sonia Snchez, quien en su informe dej constancia de las contusiones que
Martha presentaba en el cuerpo.
No obstante, los implicados en el episodio negaron en indagatoria ante un fiscal, el
pasado 26 de mayo, haberla atacado. De manera unnime dijeron que la denuncia es
falsa.

Incluso, Carlos Alberto Baena, concejal de Bogot y quien se encarg de gestionar la

salida de la crcel de los miembros de su iglesia, afirma que el escndalo obedece a un
complot para desprestigiarlos.
Lo mismo afirma Edita Mendoza, esposa del pastor, quien se quej porque la Polica no
respet sus tres meses de embarazo. Segn ella, a la estilista nadie le peg y, por el
contrario, fue esta quien agredi a los miembros de la congregacin.
Adems, asegur que su comunidad no les exige dinero a sus fieles y que slo recibe
donaciones voluntarias.
Hasta el ex esposo de Martha, Segundo Mario, se fue contra ella y dice que arm un
show porque no soporta que la hubiera dejado. "No slo nadie le peg, sino que ella fue
quien lleg a hacer escndalo con sus hermanos, que adems me pegaron", coment
Mario. Desminti, adems, que la comunidad le haya sacado dinero.
En todo caso, la queja de la estilista no es la nica. Clara Barrera, pensionada de la Caja
Agraria, afirma que en esa secta convencieron a su marido para que la dejara y
renunciara a su trabajo y se dedicara a trabajar para sus lderes.
Dice que los 30 aos de matrimonio con Jorge Armando Lpez, educador y padre de sus
tres hijos, se fueron al traste desde que l empez a ir a esa iglesia.
Oscar Alirio Corts, un joven de 21 aos que hasta hace poco menos de un ao fue
predicador de la secta, asegura que lo obligaban a trabajar en unas minas donde
supuestamente haba una guaca y dijo que se retir porque no soport que lo explotaran.
Como sea, el caso est en manos de la Fiscala, que en ltimas dir si efectivamente la
estilista fue agredida y si encuentra o no razn a las denuncias contra esta iglesia que
desde hace ocho aos viene ganando adeptos en la ciudad mariana de Colombia y que

hace parte del movimiento poltico Mira, de la senadora Alexandra Moreno Piraquive,
del que tambin es miembro el concejal Baena22
Desde su fundacin, la cienciologa ha enfrentado serias acusaciones por incurrir
presuntamente en abortos forzados, trata de personas, extorsiones, fraudes e incluso
asesinatos.
El psiclogo clnico y psicoterapeuta Miguel Perlado, fundador y presidente de la
Asociacin Iberoamericana para la Investigacin del Abuso Psicolgico, quien cuenta
con 13 aos de experiencia en el tratamiento de pacientes afectados por sectas, advierte
que la cienciologa busca legitimar un discurso bajo el pretexto religioso. De esta
manera, explica, todas las actividades claramente manipuladoras y explotadoras
quedan encubiertas bajo el manto de un marco jurdico-religioso.

Por su parte, la investigadora Myrna Garca, cofundadora, consejera y coordinadora

general de la Red de Apoyo a las Vctimas de Sectas, advierte que la diantica no rene
las caractersticas para que se le considere como agrupacin religiosa. Es dice un
negocio claramente sectario; estamos hablando de una empresa que se dedica a vender
cursos extorsiona a las personas.
La Iglesia catlica tampoco ve con buenos ojos la posible inclusin de la cienciologa en
la lista de agrupaciones religiosas reconocidas por el gobierno. El secretario general de
la Conferencia del Episcopado Mexicano, Vctor Ren Rodrguez Gmez, plantea: Nos
sorprendera mucho que la Secretara de Gobernacin aprobara a esta institucin que a
nivel mundial ha generado tanta controversia.

22 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1637223

En su defensa, Jonathan Marduk, vocero de la Iglesia de la cienciologa en Mxico,

argumenta: Nuestra creencia fundamental es que la salvacin del hombre y su
acercamiento a Dios se consiguen a travs del conocimiento.23

CONCLUSIONES:
Despus de todo lo expuesto, fluyen verdades de a puo, de una parte que Colombia
ocupa el primer lugar de corrupcin en Amrica Latina, Colombia es el pas ms
corrupto del continente, segn un estudio realizado por la organizacin
Barmetro de las Amricas, que mide la percepcin de los ciudadanos. El informe de la
firma, que hace un exhaustivo seguimiento a la democracia en Latinoamrica, afirma
que la percepcin de corrupcin en Colombia va de la mano con la disminucin de los
niveles de confianza en las instituciones del pas, tales como la Polica y las
instituciones del sistema judicial. El informe revela que durante los ltimos 4 aos el
nivel de percepcin de corrupcin en Colombia ha crecido. El estudio tambin presenta
el nivel de simpata partidista de la regin. Repblica Dominicana y Estados Unidos
ocupan los primeros lugares de confianza en los partidos, mientras en Colombia 4 de
cada 5 encuestados dicen no tener alguna simpata con los partidos24-25, porque
tenemos el bajo criterio de formacin que el ms listo, astuto y sagaz es el que viola las
normas sin ser detectado, haciendo trampas, corrompiendo a las autoridades, haciendo
23 http://www.proceso.com.mx/?p=323979

24 http://www.vanderbilt.edu/lapop/news/022213.Colombia-Dissemination-RCN.pdf

25http://portal.canalrcn.com/noticias/colombia_ocupa_el_primer_lugar_en_percepci
%C3%B3n_de_corrupci%C3%B3n_en_am%C3%A9rica_latina

plagios, en el campo educativo copialinas, y es una difcil tarea desmontar esa falta de
respeto, de tica, y qu decir de la moral!; pero con investigaciones que demuestren
que estamos en un error garrafal con ese tipo de creencias y replanteando la Educacin
en todos sus niveles, desde el bsico hasta el Superior, que es un proyecto no a mediano
plazo, sino, lamentablemente a largo plazo, porque debemos esperar que esta generacin
corrupta pase a mejor vida y trabajar desde la niez, para entregarle a la sociedad
ciudadanos de bien, con la mxima Educad al nio y no tendris que castigar al
hombre, que no se vuelve bueno porque se incrementen las penas o porque se
establezcan nuevos tipos penales, porque la historia nos ensea la maldad del ser
humano por naturaleza, y siempre la sociedad capitalista padecer de esa endemia, hasta
que no se cambie nuestra forma de concebir la naturaleza y no pretender buscar a Dios
donde l no habita.

Bibliografa
Beltrn Cely, William Mauricio, Pluralizacin religiosa y cambio social en Colombia,
Doctor en Etude des socits latino-amricaines, Universit de la Sorbonne
Nouvelle, Paris 3; Magister en Sociologa y Socilogo, Universidad Nacional de
Colombia, Bogot. Se desempea como director del Departamento de Sociologa e
investigador del Centro de Estudios Sociales, CES, de la misma universidad.
Correo electrnico: wmbeltranc@unal.edu.co; Artculo de investigacin vinculado
a la tesis doctoral Pluralisation religieuse et changement socinal en Colombie,
Universit Sorbonne Nouvelle, Paris 3, sustentada en enero de 2012. Recibo: 17-10-

12. Evaluacin: 28-11-12. Aprobacin: 31-01-13. theologica xaveriana vol. 63 No.

175 (57-85). Enero-Junio 2013. Bogot, Colombia. issn 0120-3649
Sentencia C-094/07- POTESTAD LEGISLATIVA EN MATERIA RELIGIOSAProhibiciones: http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2007/C-094-07.htm
Nieto Martnez, Leydi. EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA Y DE
CULTOS EN LA LEGISLACIN COLOMBIANA, Presentado para optar el ttulo
de

Abogada.

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Ochoa Bohrquez, Ana Victoria. Lo religioso como agente transformador de la cultura:
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