PERDN Y MEMORIA

Curso: Filosofa del Derecho

Profesores: Claudio Pastn, Hugo Vega.
Alumna: Consuelo Ortega M.
Coquimbo, 16 de Junio del 2012.

Perdn y Memoria
CONSUELO ORTEGA
Un hecho histrico significativo para una sociedad puede producir
grandes cambios que generan relevantes consecuencias dentro del
proceso evolutivo e inevitable de este grupo de individuos. Estos logran
establecer un antes y despus, es decir, definen un pasado de olvidar
un presente- y un futuro en la espera del olvido del pasado-, pero que
sin embargo, en su presente como un cuidado de suspender los lazos
entre los primeros1- provocan una gran dificultad para recordarlos y
asimilarlos para de tal forma saber cmo tratarlos.
Claro ejemplo de este tipo de sucesos es lo ocurrido el 11 de
septiembre de 1973 en Chile, evento de gran trascendencia que
provoc efectos macro-sociales y psico-sociales en las personas
involucradas directa e indirectamente en los episodios del Golpe de
Estado y posteriormente del Rgimen Militar que alcanz a permanecer
casi

treinta

aos

desde

ese

da.

Marco

generaciones

enteras

traspasando ms all de la simple vida como personas, sino que

tambin provocando tanto como aliados, contrarios e indiferentes,
transform ideologas polticas, es decir, las cre, las modific como
tambin las elimin. Instaur una ruptura violenta para ese perodo
tradicin democrtica en Chile
1

dejando una profunda huella en las

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte b). Revista de la Universidad de la Sabaca, Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 pp 56-60. P
60. Ricoeur en su texto concluye que el perdn derrota al olvido al poner de
manifiesto, negativamente, la impotencia de la reflexin y de la especulacin en la
tarea de la comprensin de lo irreparable. Y positivamente cuando la barrera del
olvido es disminuida, aunque sea en pocos grados, por la memoria feliz. Memoria del
pasado, espera del futuro y cuidado del presente. Para volver al pasado hay que
olvidar el presente. Para abrazar el futuro hay que olvidar el pasado, en un gesto
como de nuevo comienzo. Y siempre el olvido se conjuga en el presente. Por todo ello,
el perdn es difcil pero siempre ser necesario.

vctimas especialmente tras

humanos

provocando

graves

violaciones

transformaciones

de los

econmicas,

derechos

sociales

culturales que cambiaron nuestro carcter como pas.

Han pasado ms de tres dcadas y podemos ver como nuestro
Ordenamiento Jurdico nos impone una idea que se refleja tanto en el
actuar y en el no actuar de cada uno de los individuos pertenecientes
de esta comunidad, pertenecientes de una sociedad unida a pesar de las
diferentes posiciones por una historia presente y llena de discusiones
que nos determinan hasta es nuestro hogares.
Por lo tanto, el recuerdo vivido y persistente de los hechos define
un antes y un despus en las vidas de muchas personas, caractersticas
propias de lo que ha sido denominado memoria de flash, que en
sntesis, a travs de la profundas transformaciones quedan en la
memoria de todos conformando la memoria colectiva2 de un hito
relevante en la historia3. El carcter social de esta memoria, logra
mantener activos ciertos hechos alcanzando una recreacin del pasado
sobre una dimensin colectiva que produce una cohesin social y
permanencia de la identidad social. Pero, Qu es lo que busca esta
consolidacin de la identidad al servicio de los propsitos del grupo?, o
mejor dicho, Cmo se logra establecer esta memoria de tal forma que
2

La memoria colectiva tomada desde la perspectiva que recompone el pasado, y

cuyos recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad o un grupo pueden

llegar a un individuo o grupo de individuos, reconstruyendo los datos de la presente
vida social proyectada hacia el futuro, es decir, el conjunto de conocimientos, valores,
reglas y patrones de comportamiento, que adquiridos mediante la interaccin entre
los miembros del colectivo y su entorno. Y estos son compartidos por el grupo con la
finalidad de homogeneizar representaciones del pasado y mejorar el resultado de sus
decisiones tomando ventajas de las regularidades producidas en el mbito de su
actividad.
3

MANZI, Jorge (2003) El pasado que nos pesa: La memoria colectiva del 11 de

Septiembre de 1973. Revista de Ciencia Poltica de la Pontificia Universidad Catlica

de Chile. Vol. XXIII N 2 pp 177-214

nos permita compatibilizar ese pasado que necesita ser olvidado, pero
que al mismo tiempo necesita estar presente para poder seguir
adelante sin cometer los mismos errores?
Tras la anterior interrogante, nos encontramos con la necesidad
de ir ms all con el concepto de memoria, ya que supera la idea de
referirse slo a los hechos o acontecimientos que marcan a una
sociedad, sino

que la memoria se configura de diversas maneras y

corresponde a un proceso que va evolucionando en un sentir individual,

y que indispensablemente necesita el elemento que nos permite como
seres individuales y sociales definir nuestra memoria, este, es el
perdn.
Ricoeur es quien lo coloca frente al problema de la representacin
del pasado, en el plano de la memoria y de la historia sometidas al
riesgo del olvido; constituyendo la falta la ocasin del perdn, y ste el
horizonte comn de la memoria, la historia y el olvido4.Por lo tanto, el
acto de perdonar es el cual nos permite establecer a travs de la falta
esta reconciliacin como cancelacin de la deuda imperdonable que
crea memoria, pero que de todas formas -con perdn o sin perdn- se
conserva5.
Por lo tanto, el perdn es el protagonista de este antes y despus,
pero que determina a un presente, es decir, no puede es imposible
construir un muro hacia el pasado ya que sera imposible borrar esos
recuerdos que nos dan una perspectiva ms amplia hacia un futuro
como sociedad; desde all nacen los consensos, los acuerdos y las
4

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte a). Revista de la Universidad de la Sabaca de Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 p 52
5

VEGA Z., Hugo (2011) Sobre el perdn de la vctima (o sobre el perdn ms all del

Derecho). Magister en Pensamiento Contemporneo de la Universidad Diego

Portales, Chile. 13 pp.

representaciones de nuestra actual sociedad. Podemos escuchar en la

vida cotidiana muchas veces: esto es imperdonable. Lo cual quizs si
tiene la relevancia literal que se le merece, pero que en su contenido va
muchos ms all que al mismo acto de perdonar sino que se asocia al
es inolvidable, es decir, a lo que produce memoria.

I
El perdn exige la memoria y se opone al olvido, ya que este
amenaza la representacin del pasado que al mismo tiempo se
encuentra confiada a su cuidado. Este olvido como plantea Ricoeur 6
tiene que ver con la profundidad y la manifestacin de la memoria y su
fidelidad al pasado, mientras que el perdn hace referencia a la
culpabilidad y a la reconciliacin con el pasado. Pero, quin es el que
olvida?, quin es el que cometi aquello que se considera de tal
relevancia al punto de llegar a convertirse en algo imperdonable, y del
mismo modo inolvidable?
As,

es

como

la

singularidades: el culpable

escena

del

perdn

compromete

dos

y la vctima7; y al momento de toda

intervencin por parte de un tercero no se puede hablar de perdn puro

en sentido estricto, el cual necesariamente necesita de una iniciativa
para su reflexin que posteriormente se llevara a cabo a conciencia del
ofensor. El perdn nace desde la vctima, la memoria sobre ambas, sin
embargo tanto como la conciencia del culpable como el dao sobre el
6

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte a). Revista de la Universidad de la Sabaca de Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 pp 57
7

DERRIDA, Jacques (2000) El siglo y el perdn (entrevista con Michel Wieviorka).

Traduccin de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, Argentina 2006.

ofendido para llegar a imponer una memoria colectiva que los permita
crecer, necesariamente deben actuar, es decir, realizar una accin
positiva que desde un comienzo permite la construccin de un presente
en base al pasado y en miras de un futuro.
Entonces, el perdn se pide y pedir es, por cierto, una accin
comunicativa explicativa que con el solo hecho de decir te pido esto y
aquello basta para sellarla en la espera de que se de lo que se pide.
Por tanto, la iniciativa de ofrecer una reconciliacin a la que el ofensor
no puede aportar ninguna razn, slo el dolor y el arrepentimiento por
el mal causado, slo corresponde a quien lo pide, no a quien lo da 8. De
este modo, el perdn que se pide libremente parece no tener otra
finalidad que la de ser perdonado, ya que no se hace para obtener una
cosa o un privilegio, si no que refleja un sentimiento de reparacin a un
perjuicio que se ha causado.
Sin embargo, el perdn que se da no significa un voy a olvidar,
todo lo contrario, un olvido programado la decisin de olvidar- es
represin, la cual ms tarde volver a irrumpir como resentimiento, ira
y violencia racional9. Por lo tanto, este perdn slo puede otorgarlo el
ofendido, pues nadie podra perdonar una falta injustificable que la
propia vctima no pudo perdonar en el tiempo existente entre la accin
de pedir y la accin de dar.
Ocurrido el evento del perdn, por tanto, no significa borrar el
dolor y la memoria del bien que se ha perdido, por el contrario, ahora el
dolor va a ser puro dolor, purificado del odio y del rencor que
perturbaba y distraa al ofendido. Esto es lo que nos permite como
sociedad a reconstruir memoria, una memoria que simplemente a
8

GIANNINI IIGUEZ, Humberto (2008) Del Perdn que se pide y del perdn que de

da. Revista Atenea de la Universidad de Concepcin de Chile. N 497. Pp 11-22

9

GIANNINI IIGUEZ, Humberto (2008) Del Perdn que se pide y del perdn que de

da. Pp 11-22

travs de las faltas nos entrega un conocimiento que no justifica el mal,

pero si beneficia el actuar y el pensar, lo cual es indispensable para la
determinacin de un yo, de un nosotros.
Ahora bien, nos encontramos con este no-olvido que es
transformado con esfuerzo y con dolor por un sentimiento y un
recuerdo que supera el querer vengar, el querer hacer al contrario vivir
lo mismo, porque el perdn en s, es un acto de locura, es la locura de
lo imposible, no tiene medida, su horizonte es lo imperdonable o no es
perdn, como dice Jacques Derrida:
no

es

normal,

es

asimtrico,

deber

ser

extraordinario,

excepcional, incondicional y deber tener sentido: la reconciliacin, la

redencin, la expiacin, incluso el sacrificio10.
Pero para lograr tal transformacin, basta con pedir el perdn?
existen mtodos externos necesarios que nos permitan superar la
herida causada por un ofensor? La respuesta quizs no puede ser tan
clara, ya que, si necesitamos algo externo a los hechos, externo a los
involucrados, habra que volver a encontrarse con el pasado para llegar
a empezar un proceso de reconciliacin, un proceso que nos permita
como seres humanos zanjar un antes y un despus sin rencor, sin una
memoria que nos estanca en una escena que quizs muchos no logran
transformarla en una superacin en funcin de las tareas y necesidades
presentes11.
Siguiendo, el Derecho es quien presenta la justicia; a travs de
esta, el integrante de la comunidad logra imponer una sancin, una
10

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte b). Revista de la Universidad de la Sabaca, Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 p 56
11

MANZI, Jorge (2003) El pasado que nos pesa: La memoria colectiva del 11 de

Septiembre de 1973. Revista de Ciencia Poltica de la Pontificia Universidad Catlica

de Chile. Vol. XXIII N 2 pp 177-214

rehabilitacin y un perdn. No obstante, el perdn no pertenece al

orden jurdico, ni siquiera al mbito del Derecho, escapando de este
tanto por su lgica como por su finalidad, ya que esta se relaciona con
la memoria, con este proyecto de no borrarla, sino de curarla por
medio de una liberacin de la deuda, dndole un futuro12.
Por otro lado, el Derecho es coaccin, la cual se manifiesta en un
castigo legtimo que busca en la ptica de la vctima, la redencin o la
purga del agravio sufrido.

Esto quiere decir, que a travs de las

sanciones que ejerce el Derecho, la vctima comete el acto de perdonar,

lo cual se logra por medio del sufrimiento del otro, del sentimiento de
arrepentimiento que le pesa al contrario, tras el reconocimiento de su
responsabilidad tras falta que cometi frente al a vctima, quien es el
nico que puede manifestar este cambio en los recuerdos de l y de su
gente para poder de alguna u otra forma representar el pasado y as,
obtener los provechos de este en el propio beneficio de la identidad,
tanto individual y colectiva.
Aun as, el perdn constituye una recordacin permanente del
hecho de que la justicia es solamente humana y que no podra erigirse
en juicio definitivo; siendo as una influencia sobre la justicia. Todas las
manifestaciones de compasin y buena voluntad en el seno mismo de la
administracin de la justicia, el perdn la acompaa

en su esfuerzo

para erradicar esa venganza que es aludida en un comienzo 13.

II
Con la idea de que el perdn exige la memoria y se opone al
olvido, este ltimo como representacin del pasado, podemos llegar a la
12

RICOUER, Paul (1997) Lo justo, trad. Carlos Gardini. Santiago: Editorial Jurdica de

Chile, 1997. 222 pp

13

RICOUER, Paul (1997) Lo justo p 205

conclusin de que la profundidad de la falta es la que impone la altura

del perdn, dependiendo del acto a perdonar, del acto a recordar con el
fin de encontrar beneficios de este y no mera venganza, una venganza
como respuesta del mal mismo que merece otro mal por igual. La
profundidad del hecho marcar en s la reflexin del acontecimiento
como por s slo y en su conjunto. Tal reflexin, consiste en un proceso
evolutivo

que

establecerse

necesita

como

tal,

un

tiempo,

sin

rabias

necesita
y

sin

de

penas,

un

pasar

acto

puro

para
sin

intervenciones.
De este modo, para alcanzar esta ideal representacin del
pasado la memoria se convierte en la virtud de la justicia, es decir, al
pago de esa deuda que no corresponde a algo ms que la cancelacin
misma del producto de la falta. A travs de la bsqueda de lo justo, de
lo equitativo la falta viene a entregar este reflexionar sobre el mal, de
este mal que en el fondo se convierte en la historia del deseo. Y as
como Ricoeur tras la especulacin acerca del origen del mal y la falta:
recurre al tratamiento narrativo y mtico del mal como etapa
necesaria en la busca del espacio del perdn, dado que el smbolo da
que pensar14
Todas las escenas de arrepentimiento, de confesin, de perdn o
disculpas significan una urgencia universal de la memoria, ya que el
acto de memoria es el cual es preciso que se lleve ms all de la
instancia jurdica de Estado-nacin. Esto es lo que como denomina
Derrida crimen contra la humanidad15, impuesto por la institucin
14

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte a). Revista de la Universidad de la Sabaca de Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 pp 58
15

Por crimen contra la humanidad o crimen de lesa humanidad, se entienden, a los

efectos del Estatuto de la Corte Penal Internacional, aprobado en julio de 1998,

diferentes tipos de actos inhumamos graves cuando renan dos requisitos: la
comisin como parte de un ataque generalizado o sistemtico contra una poblacin

internacional tras una serie de acontecimiento extraordinarios como la

Segunda Guerra Mundial16. En esto encontramos la el gran perdn, la
gran escena del arrepentimiento, ya que corresponde a crmenes del
hombre, crmenes cometidos por l y contra l mismo.
Para hallar perdn, por lo tanto, se deben perdonar la falta y el
culpable en tanto que tales, all en donde una y otro permanecen
subsiste irreversiblemente el mal, y se repetira imperdonablemente,
sin transformarse no mejorarse no arrepentirse. Por eso, el horizonte de
toda geopoltica del perdn es el concepto de crimen contra la
humanidad, debido a que el perdn solo ser posible y efectivo si la
sociedad logra superar la tensin entre dos extremos: lo incondicional y
lo condicional del perdn17.

Lo incondicional en el sentido que este

debe ser un don gratuito, sea que el perdonar sea parte del bien,
entonces consiste en lo bueno del hombre, un hombre comprometido
con su comunidad, con su identidad social. Y lo condicional por su
parte, se refiere a un mnimo que es requerido, un arrepentimiento o un
cambio en el ofensor. Por lo tanto, estos dos polos, el incondicional y el
condicional son absolutamente heterogneos y deben permanecer
irreductiblemente uno al otro18.

civil, y con conocimiento de dicho ataque. Joana Abrisketa, licenciada en Derecho en

la Universidad de Deusto y diplomada en Ayuda Internacional Humanitaria en la
misma.

Disponible

en:

http://www.dicc.hegoa.ehu.es/authors/entradas_by_author/1 [Fecha visita: 24 de mayo

del 2011]
16

DERRIDA, Jacques (2000) El siglo y el perdn (entrevista con Mighel Wieviorka).

Traduccin de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, Argentina 2006.p

222 p 9

17

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y poltica de

Ricoeur (Parte b). Revista de la Universidad de la Sabaca de Colombia. En red de

revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. N6 pp 56

10

III
Por consiguiente, volviendo al tema de la memoria y el perdn,
son dos conceptos que se necesitan, que ninguno es menos importante
que otro, que ninguno desaparece con el otro, por lo contrario son dos
procesos que se complementan y se generan mutuamente a travs del
hombre, de la vctima tanto como comunidad, como identidad social,
como ese proceso que necesita del Derecho para cobrar la falta que
ocurri, algo que viene del interior a situarse al exterior y que
finalmente necesita de manifestacin para completarse.
La memoria de los actos conlleva una fidelidad al pasado que
produce un momento reflexivo que tiene como partida la sensacin de
justicia, la de cancelar esa deuda que nos permite seguir. Por su parte,
la justicia, busca una equidad, principio clave en el Derecho, el cual se
implanta en nuestra sociedad a travs de procesos evolutivos que han
conllevado a que el hombre haga historia con sus actos, faltas y
crueldades, as logre superarse a travs de ellos, a travs del beneficio
que nos entrega.
Sin embargo, el Derecho quizs no logra la misma finalidad que el
perdonar, quizs logra juzgar por la vctima siendo un rbitro, un
tercero que se preocupa por implantar la falta para que no se vuelva a
cometer, es decir, ms que el acto de perdonar slo logra justicia, slo
logra un hacer por el otro que simplemente se refiere a un hacer que la
vctima no pudo realizar. De este, modo como escribe Hugo:
la memoria de la falta es importante en el mbito del derecho: se
puede perdonar, pero ello jams derivara en olvidar, a su vez, se puede

18

DERRIDA, Jacques (2000) El siglo y el perdn (entrevista con Mighel Wieviorka).

Traduccin de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, Argentina 2006.

11

perdonar y a la vez juzgar, como tambin se puede amnistiar una falta,

sin que la vctima perdone a quien realiz la falta19

BIBLIOGRAFA

DERRIDA, Jacques (2000) El siglo y el perdn (entrevista con Mighel

Wieviorka). Traduccin de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de
la Flor, Argentina 2006.
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perdn que de da. Revista Atenea de la Universidad de Concepcin de
Chile. N 497. Pp 11-22. Disponible en: http://www.scielo.cl/scielo.php?
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de abril del 2012]
MANZI, Jorge (2003) El pasado que nos pesa: La memoria colectiva
del 11 de Septiembre de 1973. Revista de Ciencia Poltica de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Vol. XXIII N 2 pp 177-214.
Disponible

en:

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-

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POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y
poltica de Ricoeur (Parte a). Revista de la Universidad de la Sabaca
de Colombia. En red de revistas cientficas de Amrica Latina y el
Caribe,

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http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=70100608
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19

VEGA Z., Hugo (2011) Sobre el perdn de la vctima (o sobre el

perdn

ms

all

del

Derecho).

Magister

en

Pensamiento

Contemporneo de la Universidad Diego Portales, Chile. 13 pp.

12

POLO MONTALVO, Joaqun (2003) Perdn difcil: propuesta tica y

poltica de Ricoeur (Parte b). Revista de la Universidad de la Sabaca,
Colombia. En red de revistas cientficas de Amrica Latina y el Caribe,
Espaa

Portugal.

N6

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56-60

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http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=70100609
[fecha de visita: 29 de abril del 2012]
RICOUER, Paul (1997) Lo justo, trad. Carlos Gardini. Santiago:
Editorial Jurdica de Chile, 1997. 222 pp
VEGA Z., Hugo (2011) Sobre el perdn de la vctima (o sobre el perdn
ms all del Derecho). Magister en Pensamiento Contemporneo de la
Universidad Diego Portales, Chile. 13 pp.

13